La concepcin de la ciencia y el conocimiento

en la filosofa aristotlica y en la filosofa kantiana

La ciencia y la forma de conocer han sido cuestiones recurrentes a lo largo de la historia

del desarrollo del pensamiento y de la evolucin de los procesos de formacin social. El origen
del saber fue, especialmente para los primeros pensadores occidentales, una interrogante que
necesitaba ser comprendida en su totalidad. Las primeras respuestas se las debemos a los griegos,
tanto antes como despus de Scrates, y en este caso particular, a Aristteles. Sin embargo, lo que
fue para muchos la nica y veraz fuente para determinar el conocimiento y el desarrollo de las
ciencias, se vio amenazada a partir del siglo XVI, y especialmente criticada desde la perspectiva
de Immanuel Kant. A lo largo de estas lneas procurar establecer, brevemente, una comparacin
entre las formas de entender y desarrollar la ciencia, desde la perspectiva de estos dos grandes
pensadores. Empezar con una pequea resea de sus vidas, con el objetivo de contextualizar
brevemente.

En el caso de Aristteles1 fue natural de Estagira, a sus 18 aos pasa a formar parte de la
Academia. En el ao 348 a.C. funda una sucursal de la academia platnica. En el ao 335 a.C.,
funda su escuela, el Liceo y llam, por un tiempo a sus seguidores peripatticos debido a que
compartan sus lecciones dando paseos. Fue conocido porque, con un grupo de compaeros,
fundado por l, se dedicaron a la organizacin cientfica, elaborando una gran cantidad de material
en diversas reas del conocimiento.

Muchos de sus escritos se perdieron a lo largo del tiempo, pero han llegado a nosotros
obras y fragmentos de dos tipos, los esotricos y los exotricos. La tradicin divide la mayora de
sus escritos segn el perodo de vida en el que fueron escritos, desde la Academia hasta el Liceo.
Actualmente, se estudia al filsofo respecto a una curva evolutiva de su pensamiento, mtodo
propuesto por Werner Jaeger2, desde la que se observa sus primeros pasos en la adhesin al
platonismo, su evolucin y posterior crtica a tales ideas (Reale & Antiseri, 1988; p. 161; Tomo
I). En este caso, nos detendremos especficamente en el Organn, de donde obtendremos
algunas de las ideas que orientaran el objetivo del presente escrito.

Mientras tanto, Immanuel Kant3 nace en Knisberg, una ciudad de Prusia Oriental. Su
primera educacin y valores los recibe de su madre (luego, esto repercutir notoriamente en su
vida y sus escritos). Se educ, posteriormente, bajo las doctrinas del pietismo corriente
protestante radical , a la que luego criticar parcialmente. Durante su formacin no ley los

1
Tomado del libro: Historia de la filosofa (Tomo I), de Johannes Hirschberger, 1985; pp. 146-147
2
Autor citado por Reale y Antiseri, p. 161
3
Tomado del libro: Historia del Pensamiento filosfico y cientfico (Tomo II), de Giovanni Reale y Dario
Antiseri, 1992; pp. 726-730.
clsicos griegos, cosa que repercutira posteriormente en su filosofa. En 1755 obtuvo su
doctorado y en 1758, obtuvo la ctedra gracias a su tesis De mundi sensibilis atque intelligibilis
forma et principiis. El momento decisivo para la transformacin y enaltecimiento de su
pensamiento transcurre entre 1770 y 1790, aos en los que escribir sus conocidas Crticas
a la Razn Pura, a la Razn Prctica y al Juicio .

En cuanto a Kant, limitar la comparacin a la Crtica de la Razn Pura, en la que se

explica el paso hacia los juicios entendidos desde las categoras impuestas por el sujeto, en el
llamado giro, o revolucin copernicana, de Kant. Por lo tanto, la comparacin entre ambos autores
ser al nivel de la forma de conocer y su entender la ciencia.

Cuando Kant habla de la estructura de los juicios, define dos formas especficas: los
juicios analticos y los juicios sintticos; adems manifiesta que slo existen dos formas de estos
juicios: a priori (juicios analticos) y a posteriori (juicios sintticos). Para l, la naturaleza del
conocimiento cientfico (el nico verdadero) consiste en ser una sntesis a priori, por lo que su
objetivo es encontrar cul es el fundamento que hace posible esta sntesis. Este tercer tipo de
juicios son aquellos que constituyen la ciencia, pues no se basan en el principio de identidad y
tampoco en la experiencia, pero se caracterizan por ser universales y necesarios (Reale & Antiseri,
1988; pp. 731-734; Tomo II).

Como antecedente de la propuesta que presentar, Kant seala que con la geometra (con
Tales o quien fuere), y luego la fsica (con Newton), la revolucin originaria estaba en haber
comprendido que era a priori que los conceptos les proporcionaban datos sobre el conocimiento
(Reale & Antiseri, 1988; p. 735; Tomo II). Sin embargo, las nociones haban permanecido en
torno al mundo, incluido el sujeto; la revolucin de Kant viene dada en su afirmacin de que no
es el sujeto, el que al conocer, descubre las leyes del objeto; es objeto el que se adapta a las leyes
que del sujeto recibe, desde el punto de vista cognoscitivo (Reale & Antiseri, 1988; p. 736; Tomo
II). Concluye, as, que a priori slo conocemos de las cosas aquello que nosotros mismos hemos
colocado en ellas4. Para obtener esta relacin Kant usa el trmino trascendental, entendindolo
como la relacin de nuestro modo de conocer, con los objetos, especialmente en los
conocimientos a priori (Reale & Antiseri, 1988; p. 736; Tomo II). Sern trascendentales para
Kant, entonces, las estructuras de la sensibilidad y el intelecto.

Es en la lgica trascendental cuya fuente de conocimiento es el intelecto , en la que Kant

estudia el origen de los conceptos, principalmente de aquellos que vienen a priori del intelecto.
Para Kant, la lgica analtica trascendental es la que expone los elementos del conocimiento puro
y aquellos principios sin los cuales ningn objeto puede ser pensado (Kant, 2007; p. 132). Para

4
Citado de la Crtica a la Razn Pura, por Reale y Antiseri, p. 736
cumplir su funcin discursiva, el intelecto requiere unificar, ordenar la multiplicida de los
conceptos. Para esto es necesario aplicar, al igual que Aristteles, categoras.

Aristteles trata las categoras en varios de sus textos. En este caso me remitir a lo que
se dice en el rganon y en la Metafsica. En el rganon, Aristteles manifiesta que existen cuatro
formas de clasificar las categoras, predicables del sujeto, proporcionndole la especificidad que
lo diferencia de otros (Aristteles, 1982; pp. 33-34). En sus escritos ontolgicos, especialmente
la Metafsica, Aristteles considera que existe un ser y ste est determinado por propiedades que
le corresponden en tanto tal, como un todo; las ciencias particulares diferentes de la metafsica
, lo entienden por sus partes, no por su totalidad. Aristteles toma distancia de la filosofa eletica
y platnica, al proponer no slo la multiplicidad de los seres como ya lo haba hecho Platn ,
sino tambin la afirmacin de que los diversos significados del ser poseen una relacin directa,
comn, a una unidad, la substancia (Reale & Antiseri, 1988; p. 166; Tomo I). El ser queda
definido por su relacin con la substancia.

Al definir al ser como categoras, Aristteles est tratando de definir al ser como tal. Las
categoras, fuera de la primera que es autnoma, son predicables del ser. Esto no puede aislarse
de la lgica, que es la que estudiar al ser como verdadero, o falso en el caso del no-ser. Para
Aristteles, el entendimiento de la sustancia radica en que la substancia est, en s misma,
constituida por una verdad que es conjunto. Para Aristteles, la materia de la que hablaban los
naturalistas, la forma que expresaba Platn y la concrecin dada por los sentidos es la base para
el entendimiento de las substancias (Reale & Antiseri, 1988; pp. 166-169; Tomo I). La
comprensin de esto, para Aristteles reposa en un concepto fundamental, la entelequia. La
realizacin misma de la substancia en conjunto materia y forma , procede gracias a la
entelequia.

En este punto, es necesario volver a las categoras. Siendo las categoras aquello que se
puede predicar de la substancia, nos resulta indispensable pensar que la substancia, como ya se
ha manifestado, es la aquello que debemos conocer. Para Aristteles el acto perceptivo, que nos
permite conocer el mundo a travs de los sentidos, es anlogo al acto intelectivo; sin embargo, la
capacidad que mantiene el intelecto para captar difiere al no enlazarse con lo corpreo. Tanto para
la percepcin como para el intelecto, Aristteles utiliza las categoras de acto y potencia,
afirmando que la inteligencia es, por s, capacidad y potencia para conocer las formas puras (Reale
& Antiseri, 1988; pp. 181-183; Tomo I).

Es gracias a la sensibilidad que se puede percibir al mundo y conocerlo, en la concepcin

de Aristteles. Pero es, por esto, que el mundo se nos presenta y nos condiciona a partir de sus
estructuras determinadas, pues cada objeto est constituido por substancia, materia y forma. La
obligacin del individuo, y la posibilidad que esto genera de crear ciencia, radica en que es el
individuo el que debe llegar a descubrir la substancia. Para esto, Aristteles propone un mtodo
conocido como induccin. La forma de llegar a demostrar lo que se conoce, y, as, crear ciencia,
radica en el lenguaje.

Hemos podido observar aqu dos diferencias fundamentales entre los dos autores. La
principal radica en lo que Kant llama su revolucin copernicana. Las categoras, aquello que se
puede decir del mundo deja de estar expresado en funcin de lo que est presente en el mundo;
es el sujeto quien determina para el mundo las leyes a travs de las cules se lo puede [al mundo]
conocer y comprender cientficamente. Supeditado a este primer punto est el uso del lenguaje
como herramienta para la formulacin de filosofa y ciencia. Mientras que en Aristteles el
lenguaje ordinario es lo predicable, a travs de las categoras, para Kant es el lenguaje lgico de
los juicios, concebidos desde el entendimiento el que determina la construccin que tendr el
conocimiento. Cabe mencionar, finalmente, que es necesario involucrarnos en el contexto
histrico de cada uno para comprender su pensamiento. As, no diferiremos de uno u otro en el
intento de comprender la organizacin del pensamiento occidental, y su paso del mundo al sujeto.
Bibliografa
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Fondo Editorial Universidad Antonio Ruiz de Montoya.