Perennialismo

1. PERENNIALISMO

2. QU ES EL PERENNIALISMO? Ideologa educativa que surge de las escuelas filosficas. Su

planteamiento es educar a la persona racional, desarrollando el intelecto, este se enfoca en el
pasado y en estudios permanentes. Sus races son en el neoescolasticismo. De hecho, todo lo que
se escribi en el pasado se escribi para ensearnos, a fin de que, alentados por las Escrituras,
perseveremos en mantener Nuestra esperanza . (Rom.15:4)

3. BASE FILOSFICA: REALISMO Lo real y significativo es la permanencia y no el cambio. Y su idea

informa la importancia de la mente, razn y las obras del pasado intelectual. Representa la realidad
la cual se divide en dos grupos: 1-Trabajador 2-Pensante Surgi como posicin formal en la dcada
del 1930 como reaccin contra los progresistas. Sus exponentes mas influyentes fueron Robert
Maynard y Mortimer J. Adler.

4. REALISMO: El perennialismo moderno, representa generalmente un rechazo completo de la

perspectiva progresista, la permanencia, los trastornos sociales y polticos, es mas real que el
concepto pragmtico, no debemos de verla como una rutina cotidiana de la vida.

5. CONCEPTO DE EDUCACION Entrenamiento para el trabajo no es tarea educacional. La educacin

formal esta al pendiente de formar personas libres. Las personas son animales racionales: Para legar
a ser humano hay que aprender a usar la mente. El hombre es un animal racional. ARISTOTELES
Y dijo: hagamos al ser humano a imagen y semejanza . sobre las aves del cielo; sobre los animales
domsticos, sobre los animales salvajes (Gnesis 1:26)

6. CONCEPTO DE EDUCACION: Como la naturaleza humana es consistente naturalmente, la

educacin debe ser la misma para todos. Educacin implica enseanza, enseanza implica
conocimiento, conocimiento es verdad, la verdad es la misma en todas partes. (Maynard) El
conocimiento conduce a las personas a la verdad eterna y familiariza a los estudiantes con las cosas
permanentes del mundo. -Seor- contesto Simn Pedro-, A quien iremos? Tu tienes palabras de
vida eterna. (Juan 6:68)

7. IMPLICACIONES EDUCATIVAS Funcin del maestro: ayudar al estudiante a pensar racionalmente.

Mtodo: socrtico, el cual lleva al autodescubrimiento de nuevos horizontes o creencias a las
personas que participan. Valores: Se ensean los valores tradicionales, enfocados en el pasado y en
el dominio de conocimientos, utilizando la justicia, bondad y generosidad. Y estas palabras que yo
te mando hoy, estarn sobre tu corazn; y las repetirs a tus hijos, y hablaras de ellas estando en tu
casa, y andando por el camino, y al acostarte, y cuando te levantas. Y las atars como una seal en
tu mano, y estarn como frontales entre tus ojos. (Deuteronomio 6:6-9)

8. ENFOQUE CURRICULAR: Estudio de temas clsicos, obras clsicas y anlisis literarios. Su plan de
estudios es constante. Enfatiza el estudio de las artes liberales.

9. ENFOQUE CURRICULAR: El conocimiento es consistente universalmente, de modo que debe haber

ciertas materias bsicas que se deben ensear a todas las personas. El currculo no debe centrarse
en el inters inmediato del alumno, de un grupo particular o del momento, sino a la verdad.
10. El centro del esfuerzo educativo es la materia (el contenido) no el alumno. El aprendizaje se
fundamenta en actividades para disciplinar la mente (lenguaje, matemticas, filosofa, bellas artes,
ciencias naturales). Repeticin, memorizacin, y ejercicios. .

11. Las grandes obras y aportes intelectuales del pasado son el depsito del conocimiento. Esa es la
sabidura relevante para esta poca. Las actividades educacionales son una preparacin para la vida,
ms que una situacin de la vida real. La escuela no es un microcosmos de la sociedad en general.
Escuche esto el sabio, y aumente su saber; reciba direccin el entendido, para discernir el proverbio
y la parbola, los dichos de los sabios y sus enigmas. El temor del SEOR es el principio del
conocimiento; los necios desprecian la sabidura y la disciplina. (Proverbios 1:5-7)

PERENNIALISMO
Perenne: Es un trmino con origen en el latn perennis. Se trata de un adjetivo que refiere a aquello
incesante o continuo.

La teora perennialista se refiere a la inmutabilidad o el cambio de valores (mutacin axiolgica).

TEORIA PERENNIALISTA Es una pedagoga del esfuerzo debido a que tiene doble fundamento:
Filosfico Teolgico Disciplina formal la cual facilita el aprendizaje, da mayor peso a la al hacer
extensiva a inmutabilidad del ser divino y asignaturas diferentes el en cuanto por l est hbito
adquirido en una de respaldado.

La teora educativa perennialista es una proliferacin neoescolstica, donde es comprometido

delimitar los alcances de la filosofa pura y de la doctrina teolgica de la Iglesia Catlica.

POLITICAS EDUCATIVAS La educacin meramente cristiana en Espaa estuvo organizada por parte
los concordatos, que son: Estas son producto de luchas violentas entre el estado y la iglesia dentro
de los acuerdos a los que llegaron estr: Divini illius magistri La educacin que abarca todo el
hombre individual y social, en el orden natural y en la gracia, pertenece a estas tres sociedades
necesarias (familia, Iglesia y Estado) en medida proporcional

El Concilio vaticano II. Mencionaba que la sociedad era que iniciaba la educacin y por ello estaba
en primer plano, luego la iglesia. Hacia el siglo XIX el auge dado a los partidos polticos y la activacin
de la Institucin Libre de Enseanza hicieron que la Iglesia perdiera poder en el terreno de la
educacin.

La Iglesia se levant en armas para defender su derecho de participar en la educacin, y ms an

cuando el Conde Romanones que era ministro de Instruccin Pblica reorganiz la educacin en
Espaa en 1901.P. Ruiz Amado consider esto como un grito de guerra. La II Republica hablo sobre
el tema en el Concordato de 1953.

La escuela cumple con la funcin de: Complementar o suplir a la Iglesia. Hacia la Edad Moderna el
Estado interviene en la educacin de Occidente. Al mismo tiempo la educacin dio un giro muy
importante pues el Estado se encarg de la educacin en Espaa y promovi la igualdad as como
ayudas pblicas.
Es as como la Iglesia solo tuvo oportunidad de recordar al Estado sus obligaciones ante las personas.
La educacin espaola dibuj un ciudadano que coincide con el miles Christi que enmarcaba
caractersticas cristianas.

OPOSICIONISMO La teora perennialista dej a su paso muchos enemigos, desde luego a los que no
estuvieran de acuerdo con la enseanza catlica. Esta corriente ha tomado una conducta de rechazo
hacia las teoras del naturalismo y experimentalismo, por defender la liberacin. Y en el caso de las
escuelas espaolas, la Institucin Libre de Enseanza.

Rasgos comunes a todos los perennialistas:

Adoctrinamiento y dogmatismo Por doctrinas religiosas y pontificias La praxis pedaggica, es

inconsiderada con la libertad de eleccin, en materia religiosa La persuasin no era buscada

El peso que las constituciones y reglas de los fundadores de corporaciones docentes han ejercido
en sus miembros. La Ratio atudiorum, el P. Ruiz Amado en el Colegio de Santo Domingo, de
Orihuela (1890-1893)

El sentido trascendente de la existencia humana Ha llevado al olvido o menosprecio, segn las

centurias y los modos de encarar la santidad, de las actividades "seculares" o mundanas,

La ausencia de escuelas experimentales originales la falta de instituciones superiores

universitarias, dedicadas a la especialidad de ciencias de la educacin

El fuerte intervencionismo estatal La pugna entre enseanza privada y oficial ha sido constante
en la historia espaola

Espiritualismo y perennialismo espaoles

Caractersticas del perennialismo espaol

Al ofrecer una visin de la teora educativa perennialista en Espaa, hemos de tener a la vista una
serie de rasgos comunes al espiritualismo catlico que ha dado a la historia de la educacin figuras
internacionales como el cardenal J. H. Newman, restaurador de la Universidad Catlica de Lovaina;
el movimiento perennialista catlico de Estados Unidos (Redden, Ryan, Cunnigham) ; los fundadores
de corporaciones religiosas dedicadas a la enseanza; San Juan Bosco, San Jos de Calasanz... El
perennialismo espaol es un vstago de la cepa catlica, presente en el mundo con miles de
instituciones escolares de todos los niveles y clases. Fundamentacin filosfico-teolgica. La teora
educativa perennialista contempornea es una de tantas proliferaciones neo escolsticas, donde es
comprometido delimitar los alcances de la filosofa pura y de la doctrina teolgica de la Iglesia
catlica. Por lo menos, esto sucede en teora educativa, en la que la teologa ilumina y coarta
simultneamente la reflexin. Tanto la metafsica escolstica como la antropologa cristiana son el
teln de fondo, en el que se proyecta la constelacin ideolgica de los pedagogos. El abismo humano
del que habl San Agustn en sus Confesiones.1 La hondura de sus efectos, el retorno a la
interioridad, la unidad de un cuerpo y de un alma, la sntesis del universo material en el ser del
hombre, la dependencia de Dios como hechura suya, la espiritualidad que le distingue, la dignidad
de su inteligencia, la libertad y la trascendencia son otros tantos postulados de la teora educativa
del espiritualismo catlico.2 La teora educativa perennialista tiene, pues, doble fundamento: la
filosofa y la teologa; es una teora filosfico-teolgica. La literatura producida por los militantes en
ella est esmaltada de citas bblicas, pontificias, teolgicas; y junto a estos testimonios religiosos se
hallan los nombres de ilustres pedagogos pretritos, a los que se ha aproximado cada autor, segn
su temperamento; con tal de no rozar el depsito de la fe y de justificar el cmulo de orientaciones
de l recibidas. Tal es, por ejemplo, el modo de valorar de Garca Hoz la educacin liberadora de
Pablo Freire,3 artculo en el que mezcla el criterio terico filosfico con documentos eclesisticos.

Dentro del desconcierto presente sobre la inmutabilidad o el cambio de valores y la subjetividad de

las escalas jerrquicas de preferencias, la teora perennialista contina fiel a su tesis de
inmutabilidad, porque los valores, los bienes, los fines y el ser se armonizan y sustentan;
ltimamente el ser, que en cuanto tal es inmutable, exige la

IV, 14, 23.

Gaudium et Spes, Constitucin del Concilio Vaticano II, nms. 14-39.

"La educacin liberadora segn Paulo Freire", en Rev. Esp. de Pedag., 32 (1974), Pgs.161-174. 11

La doctrina del cambio y la mutacin axiolgica. Se consolida esta postura, si a la par que un
salvoconducto filosfico puede ser garantizada por la teologa, que sita las inmutabilidades en el
Ser divino y en cuanto por l est respaldado. La teora perennialista gusta hablar de ultimidades
todas ellas trascendentales, regin a la cual tiene difcil entrada cuanto signifique zozobra, mutacin
e inconsistencia.

La teora perennialista es una pedagoga del esfuerzo, no por razones herbartianas, sino por la
ntima conviccin deudora de la filosofa y la teologa. La primera le confirma en su posicin con la
tesis de la disciplina formal y la debatida de las facultades, como principio de operacin,
robustecidas por los hbitos que se adquieren en el ejercicio y por el tesn sacrificado. La teologa
no contradice la defensa del esfuerzo, porque ve en l una ascesis, una purificacin y una liberacin
de las cargas originales. Es uno de los choques que la teora perennialista tiene con las teoras
modernas activistas y liberalizadoras. La adquisicin de la disciplina formal facilita el aprendizaje, al
hacer extensiva a asignaturas diferentes el hbito adquirido en una de ellas; sta ha sido, entre
otras, la razn por la que ha defendido el estudio de las lenguas clsicas.

Dos han sido los documentos pontificios que mayor peso han tenido en la teora perennialista; la
encclica Divini illius magistri y la declaracin .conciliar del Vaticano II Gravissimum educationis
momentum, en 1929 y 1965, respectivamente. El primero se detuvo en la defensa de los derechos
y deberes de instituciones sobre la educacin; la coeducacin y estableci criterios para valorar las
corrientes modernas pedaggicas, que se apartaban notablemente de la mentalidad catlica
entonces imperante. Estos documentos y el sentimiento de proteccin dogmatizante produjeron en
algunos un cierto mesianismo del que ha resultado difcil desembarazarse.
Poltica educativa. La mentalidad cristiana se ha visto reforzada por dos concordatos, con un siglo
de diferencia, en los cuales se han pactado y acordado principios en materia de educacin. La
materia de los concordatos es la llamada "materia mixta", esto es, cuestiones que son sujeto de
legislacin y preocupacin por parte del Estado y de la Iglesia, como sociedad sobrenatural
independiente. Una de esas materias mixtas es la educacin. Estos concordatos han sido fruto de
luchas, mso menos violentas, entre ambos poderes, habiendo bus. cado el camino de la inteligencia
en pactos aceptados por ambas soberanas. A los concordatos hay que aadir la confesionalidad del
Estado espaol:

"La profesin y prctica de la religin catlica, que es la del Estado espaol, gozar de la proteccin
oficial."4

De la Divini illius magistri son estos prrafos:

Art. b del Fuero de los Espaoles.

"Por consiguiente, la educacin que abarca todo el hombre, individual y socialmente, en el orden
de la naturaleza y en la gracia, pertenece a estas tres sociedades necesarias (familia, Iglesia y

Estado), en una medida proporcional y correspondiente a la coordinacin de sus respectivos fines,

segn el orden actual de la providencia establecido por Dios. Puesto que los padres han dado la vida
a hijos, tienen la gravsima obligacin de educar a la prole, y, por tanto, hay que reconocerlos como
los primeros educadores de sus hijos."5

La sociedad civil, en primer lugar, y la Iglesia despus, tienen derechos y deberes en materia
educativa. Doctrinas similares consagr el Concilio Vaticano II. Ya en el siglo xix el pluralismo de
partidos polticos y la activacin antirreligiosa de la Institucin Libre de Enseanza hicieron que la
Iglesia catlica, por boca de portavoces genuinos reclamaran los derechos que la sociedad civil
pareca ignorar.

Pero, sobre todo, se desat una pugna violenta cuando el conde de Romanones, a la sazn ministro
de Instruccin Pblica, remodel la organizacin escolar en Espaa a principios de 1901. l P. Ruiz
Amado, jesuita, consider esta reforma como un grito de guerra y se prepar concienzudamente
para saltar a la lid en defensa de los derechos de la Iglesia. La II Repblica replante el espinoso
tema, que fue de nuevo sancionado en el Concordato de 1953.

La escuela, como institucin social, desempea un papel de secundariedad y subsidiariedad, en el

sentido de que tanto por derecho como por la evolucin histrica, la familia y la Iglesia fueron los
primeros educadores en Occidente. La misin de la' escuela es complementar o suplir a la familia y
a la Iglesia; en el Occidente cristiano, el Estado interviene muy tardamente en la educacin de los
ciudadanos, no alcanzando su plenitud esta intervencin hasta que se inici el proceso de
secularizacin de la enseanza en la Edad Moderna. Para que el principio de la igualdad de
oportunidades tenga su cumplimiento y los padres sean realmente libres en la eleccin de la escuela
para sus hijos, corresponde al Estado "distribuir las ayudas pblicas de forma que los padres puedan
escoger con libertad absoluta, segn su propia conciencia, las escuelas para sus hijos";6 y en la
declaracin conciliar sobre educacin se recuerda que los Estados han de "tener en cuenta el
principio de subsidiariedad, excluyendo todo monopolio".7 Los perennialistas catlicos han
recordado a los Estados, en todos los tonos, la obligacin de la doble subsidiariedad, habindose
distinguido Estados Unidos, Blgica, Espaa...

Desde una perspectiva cvico-social se ha dibujado un tipo de ciudadano espaol, que coincide con
el "miles Christi", del que nos hablan los libros santos, intensificando la tonalidad cristiana segn las
dcadas de esta centuria.

Divini illius rnagistri.

Divini illius magistri.

Nm. 6 del Gravissimum educationis momentum.

Oposicionismo. La teora perennialista ha sobresalido por su actitud cerrada a cuantos no fueran la

filosofa escolstica o la doctrina de la Iglesia; ha inventado ms enemigos de la cuenta, porque con
muchos de ellos ha terminado por hacer las paces y aceptar lo que en momentos conflictivos se tuvo
por heterodoxo o peligroso. Tampoco puede decirse que sea fruto de nuestro temperamento
ibrico o arquetipos ancestrales de las pocas inquisitoriales de nuestro siglo dorado, pues Estados
Unidos, con una cosmovisin democrtica ha reincidido en la misma postura de intransigencia,
como lo demuestran los escritos y asociaciones para defenderse del progresismo
reconstruccionismo derivado de J. Dewey. Espaa no ha sido diferente; pero tampoco nica.

Las teoras educativas que ms han vulnerado la concepcin escolstica o las doctrinas del dogma
catlico han sido las ms impugnadas por los perennialistas catlicos. Cabe destacar al naturalismo,
tanto rusoniano como spenceriano, defensores de la bondad innata de la naturaleza humana, del
sentido evolucionista de las especies y de una exagerada defensa de los recursos naturales para
perfeccionar al hombre.

Adems de esta teora se han rechazado cuantas han pisado la lnea de la liberacin, sobre lodo si
se vieron comprometidas las creencias del pecado original. En el caso espaol, la Institucin Libre
de Enseanza es blanco de sus dardos: "Apenas puse los pies en Madrid, me enter de que existen
tres cosas subterrneas: el alcantarillado, el Metro y la Institucin Libre de Enseanza." "Yo he
publicado centenares de toneladas de libros pedaggicos... Y he realizado esta labor de veinte aos
sin recibir una peseta del Estado... En cambio, el seor Cosso y sus discpulos del Museo Pedaggico
no publican una pgina que no est pagada por el presupuesto, y sus libros estn por lo comn
olvidados en las bibliotecas adonde los envan de regalo".8 Rasgos comunes a todos los
perennialistas. Lo ms saliente y discutible es el tono de adoctrinamiento y dogmatismo con que
brindan su teora, inspirdos como se creen por doctrinas religiosas y pontificias. La praxis
pedaggica, consecuencia de esta teora, es in. considerada con la libertad de eleccin, en materia
religiosa, dando lugar a conductas que actualmente la misma Iglesia catlica vitupera en su doctrina
sobre la libertad religiosa. Los adoctrinamientos ms destacados en la historia han sido el poltico y
el religioso; no pueden ni uno ni otro enorgullecerse de seducciones demaggicas, sin dar respiro
para la alternativa. En el adoctrinamiento religioso es presumible que ni los ms respetuosos lo
hayan percibido, dado el tono inflexible y dogmtico con que se ha presentado el contenido
cristiano. La persuasin no era buscada, como rezan las palabras bblicas, en argumentos humanos
y devaneos de la razn, sino en revelaciones divinas, ante las que el odo del hombre haba de abrirse
anchurosamente y con generosidad, en una obediencia obsequiosa, que. Dios reclama
insinundose, pero no fustigando. Este aire de triunfalismo y acierto lo ha arrastrado el terico a
terrenos discutibles, dejados por el Seor al estudio y entretenimiento de los hombres.

Ruiz Amado, R. Los peligros de la educacin nacional, pg. 56.

Otra caracterstica del perennialismo espaol es el peso que las constituciones y reglas de los
fundadores de corporaciones docentes han ejercido en sus miembros. La Ratio atudiorum de los
jesuitas configura una pedagoga inconfundible; a ella se atuvo la figura seera del P. Ruiz Amado
en su trienio docente en el Colegio de Santo Domingo, de Orihuela (1890-1893) ; advertimos ya la
enemiga de Unamuno a los benditos padres, entre otros motivos, porque no pudo soportar la
competencia .beligerante de los grupos clsicos en los Colegios de la Compaa. Los salesianos,
comunidad muy extendida entre nosotros, pionera de la formacin profesional, se han hecho
clebres por su sencillez obrera, por su acercamiento al ignorante y menesteroso y por la defensa a
ultranza del internado como el mejor medio de desplegar un sistema educativo en toda su
potencialidad. Y as podramos ir discurriendo por las principales corporaciones religiosas que han
regenteado colegios de enseanza media en nuestra patria.

El sentido trascendente de la existencia humana ha llevado al olvido o menosprecio, segn las

centurias y los modos de encarar la santidad, de las actividades "seculares" o mundanas, desprecio
que cedi su puesto a la fructfera doctrina moderna de la "consecratio mundi" y de la presencia
activa del creyente en la comunidad. Era sta una faceta oscura de la teora que ahora historiamos.

Asignaramos un distintivo ms, si imputramos a esta concepcin pedaggica la ausencia de

escuelas experimentales originales, en el caso espaol, que adaptaran los principios comunes a
maneras personales de plasmarlos. Como teora no hay ms que
una y las modalidades personales son tan insignificantes, todos los centros de teora
educativa perennialista conservan vivos los rasgos comunes sin haberlos maltratado o
desvirtuado. Pienso que una de las razones que puedan justificar esta carencia de
fantasa creadora, en el campo pedaggico terico, ha podido ser la falta de
instituciones superiores universitarias, regenteadas por la Iglesia, dedicadas a la
especialidad de ciencias de la educacin. Hemos de remontarnos a las ltimas dcadas
del presente siglo para encontrarnos con este tipo de centros. Han sido -las
Universidades de Navarra y la Universidad Pontificia de Salamanca las primeras en
abrir brecha y secularizar su enseanza, con la implantacin de secciones humansticas
un tanto al margen de las ciencias sagradas. Y como semillero de investigaciones, el
ICCE (Instituto Calasancio de Ciencias de la Educacin, Madrid), con su publicacin
peridica bien situada en la clasificacin nacional de publicaciones similares.
En contra de lo que Unamuno vio como lo .nico salvable en el sistema de los
colegios de la Iglesia, pensamos nosotros que el fuerte intervencionismo estatal en la
enseanza privada espaola ha estrangulado muchas posibles originalidades en estos
planteles; recurdense las revlidas, el examen de Estado, la inspeccin... La pugna
entre enseanza privada y oficial ha sido constante en nuestra historia; prescindimos
ahora de formular un juicio de valor sobre cada una de ellas, circunscribindonos a aventurar una
hiptesis -no verificada experimentalmente- que pudiera explicar la
estandarizacin de la enseanza en los centros privados de la Iglesia.
Posconciliarmente ha llamado la atencin la experiencia de Somosaguas, que sin
alcanzar la popularidad de otras no ms ambiciosas, est reclamando la atencin de los
especialistas.
La historia y la idiosincrasia espaola. Espaa, en trminos generales, volvi sus
espaldas a Europa, desde finales del siglo xvi, fervientemente entregada a la custodia,
por todos los medios, de su depsito religioso ajena al pluriconfesionalismo tpico de
Europa Central, donde el protestantismo alcanz ciudadana jurdica y poltica en la paz
de Westfalia. En Espaa, los no catlicos han sido oficialmente minora y, en filosofa,
los no perennialistas han sido escasos, por lo que su lucha ha sido grande y les ha
estimulado a significarse. El pensamiento escolstico ha sido el molde filosfico en el
que se ha vaciado la cultura catlica y la expresin de su doctrina dogmtica. Espaa
dio a la historia una figura deslumbrante en la persona del jesuita Surez (1584-1617) y
los telogos de Trento y de Indias; Surez es la ltima gran demostracin de la
escolstica, antes de iniciarse el declive del escolasticismo y de surgir el racionalismo y
el idealismo. A mediados del siglo pasado, agotado el rbol idealista, Europa busc
nuevas maneras filosficas y, a la vez que eran resucitados el gtico medieval y las
leyendas caballerescas, se restauraban instituciones docentes escolsticas medievales, como la
Universidad de Lovaina, que iba a irradiar su luz con novedad y potencia.
Las teoras educativas del captulo anterior no fueron ni cuantitativa ni
cualitativamente las primeras en Espaa. El neo escolasticismo filosfico y teolgico ha
sido engrosado por una plyade de adictos, Zubiri, el mximo exponente filosfico
superviviente, ha tributado ms a la escolstica que a la fenomenologa, no obstante el
nuevo lxico y los nuevos moldes. No sern muchos los que puedan probar que Amor
Ruibal (1870-1930) desmerezca, si se le compara con los ms prestigio. sos al margen
de la neo escolstica. De Ortega y Gasset se ha llegado a decir que fue un brillante
escritor y un superficial filsofo.
La mentalidad filosfica en Espaa ha sido neo escolstica por una razn
fundamental: porque ha sido la filosofa ms enseada en las facultades de filosofa y
letras. Los en ella titulados han llevado a la enseanza media estos esquemas y en
ellos han crecido generaciones de estudiantes. La escolstica ha cedido terreno desde
hace unos aos, pero ms a favor de un historicismo, que de una sistematizacin nue.
va y atrayente. Es natural, por consiguiente, que la teora educativa ms enraizada 1entre nosotros
haya sido la perennialista.
Andrs Manjn (1846-1923) y las Escuelas del "Ave Mara"
En 1889 nacan en el Albaicn, frente a la internacionalmente famosa Alhambra,
las escuelas del Ave Mara, fundadas por el catedrtico de Derecho cannico de
Sacromonte, don Andrs Manjn. Para algunos crticos extranjeros fueron precursoras
o exponentes primeros de la escuela activa o moderna. La realidad es que lo fueron, sin
pretenderlo; lo buscado fue hacer un tipo de escuela imbuida en la teora perennialista y
oponerla a la Institucin Libre de Enseanza.
Las Escuelas. del Ave Mara fueron escuelas al aire libre, sin duda por exigencia
natural emanada de la clase de alumnos para quienes se crearon: los gitanos, de vida
mvil y trashumante, que no hubieran resistido la actividad escolar privados del
ambiente de la naturaleza, para ellos su verdadero medio. El fundador dijo al comienzo
del reglamento de las escuelas que se quera "ensear en el campo". Cuando algn
prroco le objetaba y manifestaba la imposibilidad de fundar una escuela de esta
ndole, le retaba a que la radicara en el porche de la iglesia. J. Baker reconoci, en la
revista Minerva, que fueron las primeras escuelas al aire libre, a pesar de atribuirse esta
idea a Cecil Reddie, en Abbotsholme (Inglaterra).
El juego fue un distintivo de la enseanza del Ave Mara, enfoque que levant en
Unamuno crtica y repulsa, ya que poda degenerar en juego lo que slo poda hacerse
en serio: ensear. Manjn, en cambio, suspiraba:
"Ojal tuviramos todos un sistema de juegos pedaggicos, pero estamos tan al
principio en este punto, que ms bien es deseo y proyecto que sistema y
procedimiento. Intentamos aproximarnos al ideal de enseanza jugando, de
educar haciendo y estamos escribiendo juegos y procedimientos movidos que,
con el tiempo y la experiencia, lleguen a formar todo un sistema. En este sentido
hay que hacer hojas y cuadernos, cuadros y figuras. El juego es la nica
asignatura del nio hasta los cinco aos; la principal, de los seis a los nueve; la
indispensable, de los diez a los catorce, y la ms saludable e higinica, hasta los
veintin aos, y el educador que de ella no se ocupe ni preocupe, no vale para
educar."9
De la cita anterior se deduce el activismo defendido por Andrs Manjn, cuyo
lema fue: "Hay que ensear haciendo"; y la- actividad era igualmente exigida al maestro
y al discpulo. Solamente una educacin activa puede ser calificada de humana,
verdadera, fomentadora de la actividad docente. De nuevo el reglamento:
"Para educar enseando hay que ensear haciendo...; porque lo que el
educando hace, rara vez se le olvida. Por eso el Ave Mara aspira a ensear
haciendo, para educar enseando."
Las Escuelas del Ave Mara fueron humanas, porque los derechos y la dignidad
del hombre estn por encima de todo lo mundano. El hombre de Andrs Manjn es
moral, trascendente y religioso.10 La escuela no tiene la misin de hacer papagayos
repetidores, sino hombres enteros y cabales, armnicamente educados en un sano
equilibrio de fuerzas y facultades; la escuela debe evitar el des adaptado y el
desequilibrado. Si la originalidad de la persona pone en riesgo la salud mental, vale la
pena, segn Andrs Manjn, exponerse en aras de lograr hombres con personalidad
propia y de carcter. Es un humanismo integrado e integral que huye igualmente del
intelectualismo y del voluntarismo, del racionalismo y del moralismo.
El carcter de escuela libre, como timbre propio, ha de entenderse en el sentido
de respeto a la libertad de los educadores y oposicin al intervencionismo exagerado
9

EL maestro mirando hacia adentro, Obras completas, Granada, vol. VI, pgs. 349350.
Discurso de apertura de curso en la Universidad de Granada en 1897.

10
del Estado: "Es un abuso de poder y tirana el acaparar la enseanza de tal modo que
nadie pueda ensear sino el Estado o quien el Estado diga":11 y de respeto a la eleccin
responsable de textos, maestros, matriculas. . . Manjn estaba tan prendado de la
libertad en las Escuelas del Ave Mara que si se le hubiese dado a elegir entre su
desaparicin o la privacin de las libertades apuntadas, hubiera preferido la primera de
las dos hiptesis. Tambin en esto se asemeja a la escuela activa o moderna y
mantiene mayor optimismo que el acostumbrado en otras instituciones escolares
fundadas tambin sobre la teora perennialista.
El sentido cvico y social realzado en las teoras educativas espaolas no
perennialistas es uno de los objetivos menores en la educacin. La defensa de la
libertad en la enseanza privada frente ; intervencionismo estatal no quiere eludir el
civismo y la creacin al de hombres tiles para cubrir las necesidades de la nacin. En
el reglamento escriba:
"Ensear y educar en espaol a los nios quiere decir en el copa cimiento
y amor a Espaa, como a los hijos ms pequeos y predilectos de la Patria, de la
cual son esperanza los herederos de la tradicin, sangre, los continuadores de
su historia y los futuros defensores e impulsadores de la misma."12
La europeizacin le suena a extranjerismo y a prdida de peculiaridades
hispanas; a esta europeizacin renuncia Manjn. Le seduce ms el hispanismo, aunque
esto aconseje, por otra parte, cautela para no incurrir en la exageracin, la falsa y el
repudio del progreso, que enclaustrara la patria y la apartara del concierto de las
naciones.
La educacin en espaol es instruir sobre las verdades madres y los principios
histricos y tradicionales de la patria. Ni el socialismo extranjero, ni las instituciones
sectarias, ni el sueo averiado del atesmo galicano, ni el protestantismo ingls o
alemn, ni el racionalismo-idealismo de la filosofa moderna europea constituyen
nuestro pasado, al cual es menester asomarse para acoger la tradicin y el acervo
cultural de Espaa. Es posible que cuando defenda esto, estuviese pensando en que la
Institucin Libre de Enseanza sea abrevada en el krausismo germano, que ni all haba
despertado tanta admiracin seductora.
Las Escuelas del Ave Mara fueron, ante todo, escuelas cristianas y no otra cosa.
Por tradicin y por resolucin propia era la escuela que mejor cuadraba con nuestro
pasado y presente. Sola repetir que los hijos de los cristianos haban de ser educados
en cristiano. El pueblo es dispensado as de escudriar filosofas, porque el catecismo
le brindaba el cmulo de verdades ignoradas en las monografas de los doctorandos.
Manjn pide para la Iglesia el control absoluto de la enseanza, exageracin que
hace pensar a Y. Turn13 en una ideologa manjoniana de las dos espadas y en los
11

Art. 6e del Reglamento.

Obras completas, vol. II, pg. 304.
13
La educacin y la escuela en Espaa de 1874 a 1902, Aguilar, Madrid, 1967.
12
textos de Inocencio III. Sus escuelas son la rplica a las de la Institucin Libre de
Enseanza, acerca de la cual escribe:
"Hay en Espaa una institucin racionalista y librepensadora que dicen libre de
enseanza: radica en Madrid y lleva la batuta en materia de enseanza
anticristiana y prcticamente secunda los planes de la masonera."14
Las Escuelas del Ave Mara fueron escuelas gratuitas sociales, pues no fue otro
su origen; nacieron para remediar un mal endmico de la sociedad espaola y para
prestar atencin a las personas marginadas (los gitanos) . Si el nio pobre tiene
derecho a la enseanza gratuita, dsele, dice Manjn. Su voz se alzaba en una poca
en que la gratuidad era imposible, ya que ni los profesores eran sostenidos
econmicamente por el Estado. Una escuela cristiana no puede encarnar su ideal, si no
es social y popular, de forma que satisfaga las necesidades del mayor nmero posible
de hijos del pueblo, del montn, a fin de incorporarlos a la sociedad mediante el trabajo
y librarles de los seductores explotadores. Una escuela es popular si rene las seis
condiciones estipuladas en el reglamento de las Escuelas del Ave Mara.
Andrs Manjn tuvo una precoz experiencia que fue acicate ulterior en su tarea.
La escuela por la que pas Manjn fue de frula y coaccin. A cambio pidi una
escuela paternal, que no paternalista, en la que se prolonguen los estilos familiares,
muy ajenos al mimo y la blandenguera, pero atentos a las necesidades, comprensivos
y protectores.
Una novedad inesperada es la defensa de la coeducacin en un ambiente
puritano y frecuentemente gazmoo. No es defensor nicamente de la mezcla de sexos
en la escuela, sino de la hoy llamada comunidad educativa formada por padres, Iglesia,
escuela y sociedad. Coeducacin por parte de los maestros, representantes de la
bisexualidad humana; y coeducacin de alumnos de ambos sexos mezclados en el
aula. En lugar del miedo al sexo opuesto, Manjn aprovecha los aspectos positivos de
cada sexo para suavizar los defectos del sexo contrario. La argumentacin en pro de la
coeducacin es la del sentido comn. Si en la familia, en la sociedad, en las calles y en
los templos los hombres y las mujeres se han de ver y la separacin no es posible, es
lgico que tambin han de verse en la escuela, al menos educando "en lugares
prximos" a nios y nias hasta cierta edad.
Y dnde encontrar los maestros ms adecuados para impartir este tipo de
educacin? En el "Seminario de Maestros", que fue una verdadera escuela normal,
fundada en el carmen de la Victoria, al pie del Albaicn, en 1905. Las cuatro quintas
partes de los futuros maestros se prepararon en rgimen de internado, lo que facilitaba
el contacto entre educador y educando.

14

Hojas histricas del Ave Mara, Imprenta del Ave Mara, Granada, 1915, pg. 43.
Ramn Ruiz Amado y Contreras (11861-1934)
El gerundense Ruiz Amado sinti su vocacin educadora ante las reformas de
Romanones, que se confesaba liberal ante el Senado, ttulo por el cual haba sido
nombrado ministro de Instruccin Pblica en el gabinete de Sagasta. Romanones era
absolutista, jacobino y afrancesado, segn algunos; le toc actuar en aos crticos
poltica y econmicamente, debido a la prdida reciente de las dos ltimas colonias
espaolas, circunstancia que hizo volver a la patria a muchos religiosos que estaban all
ejerciendo su apostolado. Su apego a lo francs le hizo pensar en una sociedad
secularizada y socializa. dora de la educacin primaria, convencido de que la
enseanza priva. da era un comercio e industria. Romanones recibi de su predecesor,
Garca Alix; un proyecto de Ley de reforma educativa, una ambiciosa Ley, como fue la
de Moyano en 1857. Romanones previ una agria lucha en el Senado y prefiri dividir
para vencer. Fue presentando proyectos de leyes parciales sobre enseanza primaria,
media y universitaria.
Ruiz Amado y Contreras fue el portavoz de la teora perennialista catlica, que
se revolvi contra los derechos absolutistas del Estado en materia educativa.15 Inculp
al joven ministro el hecho de que su reforma se inspiraba en la Institucin Libre de
Enseanza, "ese ene, migo mortal de la enseanza catlica que, de ao en ao, se
haba incrustado poco a poco como un quiste en el Ministerio de Instruccin Pblica
hasta en todos sus organismos".
Ruiz Amado, abogado como primera profesin, entabla una lucha jurdica, de
poltica educativa, contraponiendo a los caprichos del ministro la tradicional doctrina
catlica, que frenaba los sueos totalitarios. No poda compartir la idea del "Estado
enseante", el intervencionismo oficial en las evaluaciones y exmenes, la acusacin
de comerciantes y traficadores de los ahorros de los padres de familia. Su dialctica le
pone estas palabras en la pluma:
"Las industrias florecientes atraen los capitales ingleses y americanos: que el
ministro intente citar los capitales extranjeros invertidos en la enseanza
espaola. . ."16
No poda tolerar que las ideas liberales de los francmasones sustituyeran a la
filosofa y teologa tradicionales en Espaa, porque era una indirecta extirpacin del
catolicismo y una destruccin de nuestra nacionalidad.
Para pertrecharse de argumentos cientficos inici el auto didactismo pedaggico
con lecturas de los clsicos modernos de Europa, a la que visit para perfeccionarse en
idiomas y conocer, de visu, el problema educativo allende los Pirineos. Fue Herbart el
primer inspirador de su teora, sin que descuidara el establecer relaciones
personales-epistolares con los grandes de la pedagoga norteamericana.
15
16

La leyenda del Estado enseante. Apuntes histrico-crticos. Librera Religiosa. Barcelona, 1903.
Razn y Fe, 1902, pg. 38.
Si quisiramos encasillar en frmulas o sistemas la obra de Ruiz Amado,
diramos que su importancia es la de un luchador, que repite la doctrina de su grupo, al
que enriquece, pero no hace cambiar sustancialmente, porque no aporta demasiadas
cosas nuevas y stas las filtra por los principios generales de la teora educativa que
defiende. Es interesante slo en tanto en cuanto se quiere conocer en una buena fuente
la doctrina perennialista y catlica sobre la educacin en la Espaa de principios de
siglo. Su sosiego, su victoria la alcanz cuando el 31 de diciembre de 1929, Po XI
public la Encclica "Divini illius magistri , que consagraba oficialmente muchas de las
enseanzas del aguerrido Herbart aprendi que la educacin puede ser moral e
intelectual, por ms que el intelectualismo fuera fustigado por el jesuita, considerndole
"uno de los errores fundamentales que hicieron fracasar los intentos de los
filantropistas. . ."17
La educacin es un proceso de moralizacin, porque hasta la misma educacin
intelectual es moralizadora, en el sentido de que toda instruccin, sea cual fuere su
contenido, ensea a deducir lecciones moralizantes, "de suerte que el blanco de la
educacin es la personalidad moral y la realizacin de su fin consiste en convertir la ley
moral en norma constante de los actos del nio y del hombre".18
Los hbitos perfeccionan las facultades del alma, con lo que se reitera
aristotlico-tomista a ultranza; la educacin integral es aquella que perfecciona todas
las facultades, de manera qu se observe lo tantas veces por l enseado: "que la
educacin moral no tiene consistencia, si no se apoya en la educacin religiosa".19 Y
conexionada con el perfeccionamiento de las facultades por los hbitos, aparece la
disciplina formal, que en Ruiz Amado recibe el nombre de educacin formal, "en
oposicin a la materia que se derrama por los objetos"; la educacin formal nace del
deseo de ennoblecer toda la personalidad y no se interesa por el objeto conocido, sino
por el sujeto enriquecido con ese conocimiento. La educacin formal no es glotona,
asimilando copiosa cantidad de conocimientos, antes bien se distingue por su
frugalidad, porque slo aspira a conocer tanto cuanto sea suficiente para el desarrollo
de las facultades subjetivas.20
Cuatro fueron, dentro de este marco referencial, los temas de su teora
educativa: la educacin moral, la intelectual, la religiosa y la de la castidad; a cada una
de ellas dedic una de sus obras maestras. Ruiz Amado fue un escritor prolfero, que
apenas si encontr entre los publicistas coetneos en la Compaa de Jess quien le
aventajara en cantidad; por eso l mismo pudo hablar de "toneladas" de publicaciones.
El nmero real de las ms importantes, recesionadas por sus bibligrafos, ascienden a
160.

17

La educacin de la castidad, Librera Religiosa. Barcelona, 1948, pgs. 59-60.

La educacin moral, Gustavo Gili, Barcelona, 1912, pg. 19.
19
La educacin de la castidad, pg. 59.
20
Educacin intelectual, pg. 32.
18
Los universitarios
Queremos repasar sumariamente los nombres de los profesores universitarios de
este siglo, que protagonizan la teora perennialista, como era de esperar, dado la
prevalencia de esta filosofa en nuestras facultades. Podra ser nica excepcin Rufino
Blanco, autor de una densa obra,21 estudioso de, ciencias de la educacin y no de
filosofa.
Yela Utrilla arranca de cuatro grandes directrices pedaggicas, las cuales son las
de Herbart, la de Natorp, la de Dilthey y la de Krieck; todos ellos alemanes. La cuestin
primera es dilucidar cul sea la ese,,, cia del fenmeno educativo, a la que sigue una
segunda sobre qu es la educacin. Yela Utrilla disemin sus ideas en la ctedra, de la
que algunos de sus discpulos han espigado lo estructural de su sistema.22
J. Zarageta, formado en la Universidad Catlica de Lovaina, catedrtico de la
antigua Escuela Superior del Magisterio y de la Facultad de Filosofa y Letras de la
Complutense, es el ms prestigioso de las ya desaparecidos. Se ha dicho de l que es
el ms filsofo de los pedagogos espaoles actuales y el ms pedagogo de los
filsofos:
"El doctor Zarageta marca la divisoria entre dos etapas de la pedagoga
espaola; con l alcanza sta su firme fundamentacin filosfica y se abre a las
ms amplias perspectivas sociales."23
Su teora ha de enfocarse a la luz proyectada por la obra filosfica ms
representativa -Filosofa y vida-, y de su meticulosidad escolstica, que configura un
pensador sumamente metdico, amante de las divisiones y subdivisiones, como obsesionado
siempre por la didctica de sus clases, modo perfectamente reflejado en
su principal obra pedaggica.24
Los tericos perennialistas, hoy profesores universitarios, son: A. Gonzlez
Alvarez, Arsenio Pacios, Milln Puelles, Garca Hoz, J. Tusquets, R. Marn Ibez, A.
Romero Marn...
Garca Hoz, cuya formacin filosfica es aristotlica-tomista y que no es profesor
de filosofa, sino de pedagoga, ha promovido ltimamente -de 1970 para ac- el
movimiento de Pedagoga personalizada, cuyos principios son:
-

La persona es el principio de la actividad, que se manifiesta a travs de la

singularidad, autonoma y apertura.

21

Teora de la educacin, Hernando, Madrid, 1930 (2 vols.).

Galino, Ma. ngeles: "Yela Utrilla, filsofo de la educacin", en Rev. Esp. de
Pedagoga, 8 (1950),
pgs. 347-366.

22
23
24

Galino, A. (Ed.). Textos Pedaggicos, Iter, Madrid, 1968, pg. 1586.

Pedagoga fundamental, Labor, Barcelona, 1943.

El desarrollo del aprendizaje escolar est supeditado al ritmo individual, a la

capacidad y al inters, adems de las circunstancias sociales de su historia
personal.

Participacin de los escolares en la programacin y organizacin de actividades,

de manera que puedan ejercer su libertad de aceptacin, eleccin e iniciativa.

Autonoma real y responsabilidad- social de los centros educativos.

Unificacin del trabajo escolar en el desarrollo de la capacidad de comunicacin;

y apertura de la institucin escolar a la comunidad familiar y social.