Tabula Rasa 02

EL TALLER CRTICO: Una propuesta de trabajo
interactivo
MARTHA CECILIA ANDRADE CALDERN
Universidad Colegio Mayor de Cundinamarca
mandradec@unicolmayor.edu.co
CLARENA MUOZ DAGUA

Corporacin Universitaria Minuto de Dios
clargui@yahoo.es
Artculo corto Recibido: 14 de abril de 2004 Aceptado: septembre 27 de 2004
Resumen
El taller crtico se postula como una estrategia de trabajo interactivo y un recurso ideal para
generar actos educativos dentro de una pedagoga y didctica activas, lo cual posibilita integrar
en un trabajo mancomunado de grupo, labores tendientes al desarrollo integral de capacida-
des intelectuales de orden superior como el anlisis, la sntesis, la conceptualizacin, el mane-
jo de informacin, el pensamiento sistmico, la actitud crtica, la investigacin formativa y la
metacognicin. Esta nueva mirada al taller tiene como sustrato terico los planteamientos
de Peter Facione acerca de la importancia de generar un pensamiento crtico en el discurso
pedaggico. As el anlisis del taller desde una perspectiva crtica, se constituye en un espacio
de confrontacin dialgica y plurivocal donde confluyen una serie de circunstancias, que en su
fusin provocan el acceso a nuevas formas de construir conocimiento y desarrollar compe-
tencias que potencian el aprender a pensar haciendo.
Palabras clave: Taller crtico, didctica activa, pensamiento crtico, trabajo interactivo, contexto.
Abstract
The critical workshop is conceived of as a strategy of interactive work and as an ideal resource
to generate educational acts in active pedagogy and didactics. This kind of workshop makes
it possible to integrate, together in group, the tasks that are expected to develop higher
intellectual skills such as analysis, synthesis, conceptualization, data evaluation, systemic
thinking, critical attitude, formative research, and metacognition. This new approach to the
workshop is based on Peter Faciones theory on the importance of generating critical thinking
in pedagogy. Thus, the analysis of the critical workshop, from a prospective viewpoint, is an
opportunity for confrontation that is open to dialogue and voice in which different
circumstances meet and merge to yield insights and develop competences to learn to think by
doing.
Key words: Critical workshop, active didactics, critical thinking, interactive work, context
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.2: 251-262, enero-diciembre de 2004 ISSN 1794-2489
ANDRADE y MUOZ
El taller crtico: Una propuesta de trabajo interactivo
SIN TTULO, 2002

Fotografa de Johanna Orduz Rojas
252
TABULA RASA
No.2, enero-diciembre 2004
Education is nothing more

nor less than learning to think
Peter Facione.
Las pedagogas del conocimiento que se desarrollan en la actualidad indican que

los actos discursivos en la educacin, se sustentan en principios activos mediante
los cuales los protagonistas, tanto docentes como estudiantes, realizan un papel
fundamental que consiste en generar dilogos, discusiones, debates y foros que en
su desarrollo incidan en el crecimiento personal y profesional de quienes partici-
pan en esta puesta en escena. En esta perspectiva, es decir, la de la interaccin
dinmica entre los actores del proceso educativo, los encuentros entre estudiantes y
maestros se configuran en el eje donde sucede el proceso enseanza-aprendizaje.
En el entramado que constituye el acto pedaggico, el taller crtico1 emerge como

una estrategia de trabajo interactivo que posibilita un acercamiento eficaz al cono-
cimiento y es sobre ste tpico que se quiere reflexionar, a partir de una ausculta-
cin metodolgica que plantea sus alcances, desde la reconstruccin conceptual y
prctica de sus posibilidades en trabajos acadmicos. En este sentido se postula el
taller crtico como un recurso ideal dentro de la pedagoga activa que predispone
espacios favorables al acto educativo.
Para iniciar, se identifica que la definicin del taller como sistema de enseanza-
aprendizaje implica determinar algunos presupuestos, que se consideran equivo-
cados, los cuales es necesario, metodolgicamente, enunciar con el fin de operar
con la lgica dialctica, esto es, ir al objeto y, a partir del reconocimiento de lo que
no es, tratar de establecer las relaciones que lo identifican. En este orden de ideas,
en mltiples ocasiones se ha confundido el taller con el seminario2 ; en otros
casos, con el trabajo de laboratorio y algunas veces con tareas prcticas. De igual
manera, se ha llamado taller a reuniones de intercambio de experiencias, donde
hay presencia de un supervisor y, en trminos generales, se asocia a las jornadas
de estudio o cursos intensivos que introducen formas activas de participacin.
1
Tpico estudiado por las autoras del artculo en la investigacin explorativa sobre Tcnicas de
Interaccin en el Aula. En proceso de edicin.
2
Consideramos el taller crtico como una estrategia pedaggica global, una didctica propicia para
aplicar tcnicas de interaccin como seminario, panel, foro, mesa redonda, debate, conversatorio,
entre otras. Ello significa que colocarle el rtulo de seminario es reducirlo a una de sus modalida-
des y lo que se intenta rescatar es la filosofa del trmino, en su definicin primaria que alude al
aprender haciendo. Por otra parte, la decisin sobre la pertinencia de la aplicacin de una u otra
modalidad, est determinada por el campo del saber, el ncleo temtico, el nmero de estudian-
tes, el objetivo del encuentro, el perfil profesional, la intencin comunicativa y el contexto.
Por esta razn, es necesario volver a la definicin del vocablo taller y quizs, a su
descripcin primaria, la cual indica un lugar donde se trabaja, se labora y se
transforma algo para ser utilizado. Si se retoma su acepcin para aplicarla a la
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ANDRADE y MUOZ
pedagoga, el alcance es el mismo; el taller es una manera de ensear y, sobre todo

de aprender, mediante la realizacin de algo, que se lleva a cabo conjuntamente,
mediado por una intencin: la autoformacin. De alguna forma volvemos a
aquella definicin pragmtica planteada por Charles S. Peirce, (1987) quien plan-
teaba que un signo es aquello que significa algo para alguien, donde con
palabras aparentemente simples implicaba al objeto, al sujeto, al referente y al
contexto del sentido. Para el caso, el taller es una estrategia pedaggica, aparente-
mente simple, que por su metodologa de aprender haciendo en grupo, permite
construir sentido a esos alguien que participan en l con el fin de aprehender y
conocer algo, desde la insercin integral en el proceso.
Etimolgicamente, taller es una palabra que llega al espaol del francs, atelier. Es
sinnimo de ouvroir. Lugar donde se trabaja una obra de manos. La Real Acade-
mia de la Lengua Espaola (2002) lo define tambin, en sentido figurado, como
escuela o seminario de ciencias y, en bellas artes, como el conjunto de colabora-
dores de un maestro. Por asimilacin, define la obra de taller como la realizada
por los discpulos, bajo la direccin del maestro.
De acuerdo con lo anterior, el taller consiste en la reunin de un grupo de

personas que desarrollan funciones o papeles similares, para estudiar y analizar
problemas y producir reflexiones, conclusiones o soluciones de conjunto, lo cual
implica que ste combina actividades tales como trabajo de grupo, sesiones gene-
rales, elaboracin y presentacin de actas e informes, organizacin y ejecucin de
trabajos en comisiones, investigaciones y preparacin de documentos. El adjetivo
crtico que se vincula a la palabra taller, alude a uno de los objetivos rectores de la
educacin y es el de lograr que los estudiantes desarrollen un pensamiento capaz
de cuestionar, evaluar y valorar para construir nuevos sentidos en el proceso de
aprendizaje, de tal manera que en su ejercicio se promueva la capacidad de
reflexionar sobre la validez del trabajo en equipo, el respeto por los puntos de
vista de los otros a la luz del conocimiento y del aprender a ser y construir saber,
haciendo.
La definicin del pensamiento crtico se retoma del profesor Peter Facione

(2001:1), quien lo plantea como un conjunto de capacidades intelectuales de or-
den superior que se deben fortalecer en los estudiantes, a partir del anlisis, snte-
sis, conceptualizacin, manejo de informacin, pensamiento sistmico, actitud
crtica, investigacin y metacognicin.3 En su definicin, precisa que el pensamiento
3
Al respecto, puede consultarse el artculo de Linda Elder y Richard Paul sobre los siete Estndares
Intelectuales Universales que se deben aplicar al pensamiento para evaluar la calidad del razona-
miento sobre un tema, un problema o una situacin. El pensar crticamente implica la dominacin
de los siguientes estndares: claridad, veracidad, precisin, pertinencia, profundidad, amplitud y lgica.
crtico se concibe como un juicio autorregulado y con propsito que conduce a la
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TABULA RASA
interpretacin, anlisis, evaluacin e inferencia; as como a la explicacin de la

evidencia, concepto, metodologa, criterio o contexto sobre el que se basa ese
juicio. De all que, de acuerdo con sus reflexiones, el pensador crtico ideal es
habitualmente inquisitivo, bien informado, de raciocinio confiable, de mente abierta,
flexible, evala con justicia, honesto en reconocer sus prejuicios, prudente para
emitir juicios, dispuesto a reconsiderar, claro con respecto a los problemas, orde-
nado en materias complejas, diligente en la bsqueda de informacin relevante,
razonable en la seleccin de criterios, enfocado en investigar y persistente en la
bsqueda de resultados que sean tan precisos como el tema y las circunstancias de
la investigacin lo permitan (Austhink 2003:1)
En consecuencia, el taller crtico lleva implcito que sus participantes deben ejercer
su labor desde un pensamiento crtico que posibilita una alta dosis de razona-
miento; en palabras del norteamericano Maurice A. Finocchiaro (1997), la activi-
dad desarrollada desde el pensamiento crtico consiste en dar razones para hacer
conclusiones; en llegar a conclusiones basndose en razones; o en deducir conse-
cuencias a partir de premisas. Ms exactamente, es la interrelacin de pensamien-
tos que puede tomar la forma de pensamientos que se basan en otros, o de
pensamientos que fluyen de otros. El razonamiento, en sntesis, es una forma
especial de pensamiento, aunque aclara que todo razonamiento es pensamiento,
pero no todo pensamiento es razonamiento. (Finocchiaro 1997:309). Comple-
menta el autor que la crtica tiene dos direcciones: por un lado, el razonamiento
crtico y por el otro una reflexin metodolgica, considerando que cada una de
ellas corresponde a dos significaciones, el anlisis y la evaluacin y, la reflexin
consciente.
Desde esta perspectiva, se corrobora que el taller crtico se inscribe en una peda-
goga activa que moviliza al estudiante a pensar de manera crtica y pone en tela
de juicio el mtodo tradicional que se refiere a la simple transmisin de conoci-
mientos en donde el estudiante repite a partir, sobre todo, de lo captado por la
memoria. En efecto, el taller crtico plantea un reto: tanto el docente como los
estudiantes deben compartir un papel de primera lnea, protagnico, en el proce-
so enseanza-aprendizaje y, por consiguiente, la universidad es el contexto ade-
cuado para el ejercicio que permita concretarlo, si basa el accionar de los interesa-
dos en una didctica de formacin integral participativa desde el anlisis, la re-
flexin y la evaluacin formativa.
Precisamente, el taller crtico es un espacio donde confluyen una serie de circuns-

tancias que en su fusin provocan el intercambio de conocimientos, all se trabaja,
a partir de realizar alguna actividad especfica de manera colectiva, para transfor-
mar la relacin entre maestro y estudiante en un tipo de interaccin donde se
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ANDRADE y MUOZ
ejercita el juicio y la habilidad mental para comprender procesos, determinar

causas, escoger soluciones prcticas, estimular el trabajo cooperativo, preparar
actividades en grupo, fomentar la creatividad y la iniciativa, manejar con propie-
dad tcnica las temticas objeto de trabajo, desarrollar la capacidad de los lde-
res, propiciar la confrontacin del conocimiento, aportar en la resolucin de pro-
blemas, entre otros.
De esta manera, la base del taller crtico es un aprendizaje por descubrimiento, lo

que implica una combinacin entre la formacin terica y la prctica, aunque es
preciso apuntar que, dadas las limitaciones evidentes de los currculos acadmicos
y de la propia estructura del sistema educativo, su ejercicio no es fcil. El taller, en
este sentido, se convierte en una pedagoga de la pregunta, contrapuesta a la
pedagoga de la respuesta propia de la educacin tradicional. En la medida en
que el estudio implica un trabajo de acercamiento a la ciencia y sta tiene como
fundamento la formulacin de problemas y su resolucin; la estrategia del taller
pretende que los estudiantes adquieran competencias para el quehacer investigativo
o investigador, lo que significa que aprende a hacer preguntas de importancia,
ms all de las evidentes y de solicitud de descripcin o simple informacin.
El estudiante construye los conocimientos desde su motivacin, aplica mtodos

de investigacin, aprehende el saber con una actitud crtica, confronta sus lecturas
y puntos de vista y practica tcnicas de comunicacin. La combinacin de capa-
cidades y habilidades de observacin, experimentacin, argumentacin, predic-
cin y contacto con la realidad, con los conceptos y conocimientos anteriores,
permitirn que los participantes puedan consultar e investigar sobre un fenme-
no particular, no slo para descubrir algo nuevo sino que es un conocer para
actuar. El taller crtico permite, adems, una evaluacin ms sistemtica y com-
pleta del estudiante, pues se valora un proceso, actitudes, capacidades y conoci-
mientos en lugar de acceder a una cuantificacin descontextualizada en exmenes
que quizs no admiten mayor objetividad.
Esto transforma al taller crtico, en una instancia en la que el estudiante se ve

precisado a aplicar los conocimientos adquiridos en lo referente a mtodos y
tcnicas de investigacin. Dos fortalezas se evidencian en este aspecto, con la
didctica del taller crtico: en el aprendizaje, ste supone un proceso de elabora-
cin, la cual posibilita el trabajo en equipo, exige un esfuerzo intelectual, despierta
la implicacin afectiva, promueve la responsabilidad, favorece la organizacin de
las ideas y estimula la creatividad; y por otra parte, en cuanto a la evaluacin, el
taller crtico se utiliza para la validacin del conocimiento, lo cual muestra el grado
de presaberes, el desarrollo de competencias y prev la proyeccin de las capaci-
dades de aprendizaje que permiten revelar en la prctica, concepciones acertadas
y equivocadas con el fin de tomar conciencia de los significados.
256
TABULA RASA
Al mismo tiempo, el taller crtico permite un trabajo multidisciplinario e

interdisciplinario pues con diversos enfoques y desde distintos criterios cientficos
se pueden desarrollar las temticas planeadas para el curso. As, no slo es la voz
y la visin del profesor la que recibe el discente, sino que ste puede, desde sus
exploraciones y con el concurso del grupo, aportar a su formacin profesional,
desde lo colectivo, en una sinergia plurivocal que pone de manifiesto un concierto
educativo provocador de lo nuevo, donde la capacidad de la sorpresa, la expec-
tativa por la indagacin, el placer de la aventura, el encuentro con la contradic-
cin y el reto que genera la incertidumbre (Morin 1995:9) cobran valor como
maneras de acceder a la construccin del conocimiento.
En efecto, en la urdimbre del taller crtico se utilizan diferentes interacciones grupales

de tal forma que sirvan para que, desde aristas complementarias e, incluso, con-
tradictorias, se produzcan los acercamientos a la informacin y al conocimiento
conceptual. Las realizaciones de los participantes estn orientadas a la solucin o
tratamiento de problemas determinados de una disciplina o rea del conoci-
miento, a la adquisicin de un dominio tcnico o de habilidades concernientes a la
profesin que se estudia y a la formacin de una persona crtica, y creativa. El
taller crtico, desde la ptica expuesta, no es una interaccin ms sino el marco en
que pueden utilizarse dismiles interacciones grupales y donde se puede combinar
la actividad individual con la colectiva, colaborativa ya que, en ltima instancia, el
aprendizaje es un proceso personal, apoyado, en esta ocasin, por una correla-
cin en el grupo. De all que esta estrategia exige a los participantes avanzar en su
capacidad de anlisis y de sntesis, habilidad para aplicar conocimientos, compe-
tencias comunicativas y formas eficaces de sistematizar y exponer resultados.
Ya en la puesta en escena, la base sustancial del taller crtico es el grupo conforma-

do por el docente y sus estudiantes. Sin embargo, de acuerdo con los problemas
planteados, podrn participar en interacciones grupales determinadas, expertos
en los temas o, inclusive, docentes y discentes de otras disciplinas. El profesor
acta como moderador, coordinador o facilitador y orientador del taller, pero
eso no obsta para que esta funcin la pueda desempear un estudiante en un
momento dado, de forma rotativa o de acuerdo con las conveniencias y las
necesidades de cada caso.
Si se acude a la didctica crtica, con el uso estratgico del taller, se podra decir en
lneas generales que el profesor presenta el plan del curso, las tareas previstas, el
tiempo requerido, plantea la metodologa y la forma en la cual se deben presentar
los resultados e interviene para proporcionar informacin o cuando sea necesa-
rio corregirla, as como para verter su experiencia metodolgica o tcnica, para
motivar al grupo y orientar a que las distintas participaciones se fundamenten en
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ANDRADE y MUOZ
argumentos y criterios claramente expuestos, tratando de ir al centro de los

aspectos principales, evitando, por tanto, generalizaciones incorrectas y el resulta-
do de conclusiones basadas en datos que no corresponden.
Para lograr los objetivos propuestos, el taller crtico hace uso de las interacciones
grupales necesarias, llmense simposio, panel, conferencia, entrevista, exposicin,
conversatorio, entre otros. En este punto, cabe aclarar que el taller crtico como
propuesta de trabajo interactivo es la estrategia pedaggica global de aprender
haciendo en grupo, lo cual significa que el moderador, el profesor en primera
instancia puede, metodolgicamente, distribuir temticas para ser desarrolladas
por subgrupos, que pondrn en comn su trabajo en torno a un tema, mediante
la utilizacin de interacciones o tcnicas especficas de socializacin.
La orientacin permanente y el acompaamiento, por parte del docente, a dichos

subgrupos es fundamental, por cuanto son los ejes temticos de la asignatura los
que son preparados por los estudiantes, desde la consulta en equipo, la indaga-
cin con los especialistas del tema, la lectura directa de autores esenciales, la pre-
paracin de material pertinente al caso, la planeacin de diversas tcnicas de co-
municacin. En sntesis, en la medida en que la participacin es de muchas perso-
nas, el taller se desarrolla con la previa conformacin de equipos de trabajo que
tendrn a su cargo la realizacin de tareas o metas complementarias. Tales equi-
pos son eficientes si los componen mximo cuatro o cinco personas que llegan a
ser un ente autnomo, propiciador del ejercicio.
Las interacciones propiciadas por el docente sobre la base del taller crtico como
estrategia pedaggica, permiten el intercambio de conocimientos de los proce-
sos y fenmenos acadmicos y psicosociales que se producen en los participan-
tes, lo cual crea condiciones para la resolucin de los problemas internos, asigna-
cin de responsabilidades de acuerdo con las habilidades de cada uno y acompa-
amiento en la construccin del conocimiento. Lo anterior, contribuye al logro
de los objetivos propuestos colectivamente, a la mayor operatividad del grupo y
al desarrollo de las actividades con motivaciones crecientes, lo cual es esencial
para mantener el nivel de trabajo y la dinmica entre los participantes.
Una vez que se realiza cada sesin del taller, el moderador general, el profesor,
interviene para dar por terminado el plazo acordado para socializar temticas e
invita a los participantes a plantear su valoracin de las conclusiones obtenidas
por un subgrupo, hace las recomendaciones que considere necesarias y propone
una evaluacin colectiva donde se seale, de manera objetiva, los aciertos y erro-
res de cada integrante.
258
TABULA RASA
Ahora bien, como estrategia dialgica, el taller crtico cuenta con variantes, por cuan-
to puede ser total, cuando incorpora a todos los profesores y estudiantes del centro
educativo en la realizacin de un programa o proyecto; vertical, si comprende cursos
de desiguales niveles; horizontal cuando involucra a los integrantes de un mismo nivel
o de un mismo ncleo temtico. A su vez, puede establecerse una relacin directa con
el proyecto o problema tratado, si el taller pretende hacer algo; indirecta, cuando se
trata de adquirir habilidades para la actuacin profesional.
As pues, podra decirse que el taller crtico cumple funciones, tanto para el docente
como para el estudiante. En el primer caso, esta estrategia permite cambiar la clase
magistral, ms cmoda y por tanto ms pasiva, por un acercamiento al conoci-
miento mediante el trabajo colectivo, participativo y colaborativo, y de una manera
inductiva, en tanto que los problemas planteados se suscitan a partir de situaciones
especificas en determinado campo disciplinario y con la puesta en escena del apren-
der haciendo, factor importante para la formacin integral del estudiante.
En cuanto a los lugares donde se puede ejecutar el taller crtico son mltiples
espacios, de acuerdo con la estrategia especfica que se quiera poner en escena.
Desde la propia aula de clases hasta un escenario abierto extrauniversitario, pasando
por un saln de conferencias, una sala de cine o un lugar de recreacin. Todo
depende del nmero de participantes, del problema que se considera, de los instru-
mentos y ayudas que se utilicen as como la jerarqua de los personajes invitados,
cuando esto ocurre. Lo importante en todo caso es la adecuada planificacin y
programacin de la tcnica que se utilizar para socializar o colocar en comn la
informacin sobre una temtica, resultado del trabajo y de la filosofa del taller
crtico. Sin embargo, si bien el trabajo en equipo se hace enriquecedor para los
participantes, el manejo de tcnicas adecuadas es imprescindible ya que el uso de las
estrategias de interaccin es necesario para que las potencialidades del grupo se
hagan realidad. Si bien el trabajo grupal es una de las notas caractersticas, eso no
excluye actividades y tareas que se realicen individualmente. Como en todas las
formas pedaggicas, el aprendizaje es, en ltima instancia, un proceso personal que
genera una necesidad de complementariedad entre lo individual y lo grupal.
Por otra parte, el taller crtico se aplica cuando se pueden desarrollar actividades
vinculadas a la resolucin de problemas reales conexos con una determinada
disciplina o rea del conocimiento o para adquirir un dominio tcnico o una
habilidad especfica hacia el ejercicio de la profesin de los participantes. En este
sentido, el taller crtico es un entrenamiento que tiende al trabajo interdisciplinario
y al enfoque sistmico, ya que de acuerdo con su naturaleza se transforma de
hecho en un mbito de actuacin multidisciplinar.
259
ANDRADE y MUOZ
Esta modalidad pedaggica se lleva a cabo tambin cuando el docente est dis-
puesto a confrontar sus conocimientos y su metodologa con los estudiantes, en
una relacin biunvoca y es posible materializarlo si la institucin coloca a dispo-
sicin del proceso acadmico e investigativo los recursos adecuados y las ayudas
suficientes para el trabajo mancomunado entre profesores y estudiantes. Este
criterio implica una superacin de la actual divisin entre formacin terica y
formacin prctica, por medio de una adecuada integracin y globalizacin de
ambas; ello se logra mediante la realizacin de un trabajo planeado desde la
utilizacin de los conocimientos tericos, mtodos, tcnicas y habilidades que se
ponen en escena en el aula.
Para decirlo en breve, el taller reemplaza el simple hablar recapitulativo y repeti-

tivo, por un hacer productivo en el que se aprende haciendo; en l todos tienen
que aportar para resolver problemas concretos y para llevar a cabo determinadas
tareas, por ello incluye una metodologa participativa, donde se aprende a desa-
rrollar conductas, actitudes y comportamientos que incluyen al otro y se aprende
a participar participando.
Con lo anterior, por su modalidad operativa, el taller crtico puede realizar tres
tipos de funciones: docencia, investigacin y servicio. Lo que caracteriza a la do-
cencia dentro del taller, es una pedagoga activa que reemplaza la clase magistral
por la educacin mediante la realizacin de un trabajo participativo. De una ma-
nea inductiva surgen problemas, que, en la reunin del taller, se transforman en
temas de reflexin sobre la accin realizada y por realizar; los problemas no se
plantean a partir de teoras o principios que el docente entiende que debe trasmi-
tir. O de conocimientos que el estudiante adquiere a travs de lecturas, sino a
partir de situaciones concretas que suscita una prctica sobre el terreno que lleva a
que cada uno se interrogue y reflexione sobre lo que se est haciendo y su signifi-
cado. En el taller, los planteamientos cientficos y metodolgicos se enfrentan a
partir de la prctica, no a partir de la teora o del mtodo. De este modo se
aprende experimentando individualmente.
Por ltimo, es necesario sealar que en la contemporaneidad educativa, cuando el

estudiante no puede evitar los mltiples lenguajes, entre signos, smbolos e conos
que le incitan los medios de comunicacin, la publicidad y el contexto, el taller
crtico emerge como una respuesta ldica y eficaz que predispone espacios favo-
rables al acto educativo. Por supuesto, para su puesta en escena se requiere una
complicidad entre docente y estudiante de modo que ambos puedan lograr sus
objetivos, aprovechando los recursos que brinda esta didctica. De tal manera
que se precisa, por un lado, un profesor con pensamiento crtico que defina el
objetivo de la clase en esos trminos, planee la estrategia, defina el material de
260
TABULA RASA
trabajo, identifique y solicite recursos, establezca conexin entre los contenidos de

manera interdisciplinaria y transdisciplinaria, defina la forma de evaluacin. Re-
quiere un profesor que en la ejecucin de la estrategia, ambiente y motive al
tallerista, verifique el cumplimiento de los compromisos, conozca a sus estudian-
tes, haga seguimiento de su participacin y nivel de aprendizaje, desarrolle la
estrategia, haga acuerdos y compromisos. Necesita un docente dinmico y com-
prometido con su quehacer que realice seguimiento a los resultados de su trabajo,
evale el proceso de aprendizaje con el material producido y retroalimente al
estudiante con informacin significativa.
Por otro lado, el cmplice, el estudiante que participa en el taller crtico, debe
conocer el objetivo de la clase, identificarlo, cumplir acciones necesarias de acuerdo
con la estrategia, llevar otros materiales preparados. El discente que se forma en
esta didctica est en capacidad de asumir comportamientos de escucha activo,
demostrar respeto y tolerancia por sus compaeros, mostrar inters por partici-
par mediante adecuada argumentacin, capacidad crtica, reflexiva y analtica, ser
capaz de establecer relacin entre objetivos de formacin y aprendizaje con otras
materias, construir y evaluar su propio aprendizaje. En fin, un estudiante que se
advierte en esta metodologa adquiere competencias comunicativas y desarrolla
pensamiento crtico fundamental para hacer un uso responsable del conocimien-
to y construir un discurso que potencie significativamente el aprender a pensar
haciendo.
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262
EL MAESTRO COMO FORMADOR Y CULTOR DE
LA VIDA
NAHYR REMOLINA DE CLEVES
remocleves@hotmail.com
BERTHA MARLN VELSQUEZ

bemar5@yahoo.es
MARA GRACIELA CALLE M.

marigracie@yahoo.es
Artculo de revisin Recibido: abril 30 de 2004 Aceptado: septiembre 27 de 2004
Resumen
El presente artculo describe y reflexiona sobre el proceso histrico del quehacer pedaggico
y los aspectos fundamentales del maestro como formador y cultor de vida, desde la antige-
dad hasta los albores del siglo XXI. El maestro autntico posee unas caractersticas esenciales
que lo distinguen como lder, formador y forjador de personas, potenciador de saberes y
valores que coadyuvan al desarrollo humano. No slo ensea contenidos e instruye sino que
educa con las actitudes y ejemplos de vida. Se presentan aqu las cualidades del maestro
integral en que se conjugan el conocimiento cientfico, las virtudes intelectuales, el sentido
humanista, la visin prospectiva, creadora y transformadora, la defensa de la verdad y de la
vida, el cultivo de los valores ticos, la edificacin innovadora de la cultura y el compromiso
permanente de educar para la libertad.
Palabras claves: Maestro, generador de conocimiento, potenciador de saberes y valores.
Abstract
This article describes and reflects upon the historic process of pedagogy and the fundamen-
tal aspects of the teacher as creator and cultivator of life, from antiquity to the present
century. The authentic teacher has essential characteristics that distinguish him / her as leader
and mentor of people, facilitator of knowledges and values that propel human development.
Not only does (s)he teach and instruct but also educate in attitudes and examples of life. The
qualities of the integral teacher are presented here conflating scientific knowledge; intellectual
virtues; humanistic sense; prospective, creative and transformative vision; the defence of
truth and life; the cultivation of ethical values; the innovative edification of culture and the
permanent commitment to educate in the name of freedom.
Key words: Teacher, generator of knowledge, facilitator of knowledge and values.
REMOLINA, VELSQUEZ y CALLE
El maestro como formador y cultor de la vida
SIN TTULO, 1997

Fotografa de Leonardo Montenegro Martnez
264
TABULA RASA
Si tu corazn late ms aprisa viendo a tus alumnos.

Si cada persona es para ti un ser que se debe cultivar.
Si sabes volver a estudiar lo que creas saber.
Si tu vida es leccin y tu palabra silencio,
entonces... t eres maestro.
(Annimo).
En el presente artculo se pretende analizar aspectos fundamentales del ser maestro,

as como la concepcin que histricamente se ha tenido sobre su condicin, situa-
cin, rol o quehacer pedaggico desde la antigedad hasta la contemporaneidad.
Es claro que esta visin ha evolucionado en torno a lo que es y debera ser el
docente, hombre y mujer, como formador, facilitador del conocimiento, trans-
formador cultural y social. A esta concepcin se asocian figuras de insignes pro-
tagonistas de la humanidad como Homero, Iscrates, Scrates, Platn, Aristteles,
Jesucristo, Agustn de Hipona, Toms de Aquino, Alberto Magno, Abelardo,
Descartes, Kant, Hegel, Teresa de Jess, Mara Montessori, Soledad Acosta de
Samper, Gabriela Mistral, quienes con su pensamiento y su lucha infatigable por
la bsqueda de la verdad han sealado las guas o directrices conducentes a la
meta de una vida mejor. Todos ellos han sido y continan siendo maestros de la
familia humana, desde sus diferentes visiones del mundo.
Luego de un breve recorrido histrico, se procura rescatar ideas valiosas del

pasado para enriquecer y complementar las ms recientes, no con el propsito de
definir al maestro, sino para descubrir sus valores y captar el significado profun-
do de su misin y compromiso como potenciador del conocimiento, y modelo
tico-axiolgico, ya que sta es la razn de ser de su labor pedaggica.
La propuesta que se explicita en el presente trabajo pone de relieve las caracters-

ticas esenciales que distinguen al maestro-lder, quien no ha de limitarse a ser un
simple profesional de la educacin, un acadmico encasillado y enclaustrado en la
torre del saber, ajeno a los acontecimientos culturales, polticos, sociales y econ-
micos de su contexto, sino un formador autntico, un trabajador de la cultura y
por ende un defensor de la vida.
Por tal razn, se expone aqu la imagen tico-axiolgica del maestro de todos los
tiempos, los nuevos paradigmas que orientan su comportamiento y actitudes como
ejemplo vivencial para quienes son objeto de su acompaamiento, opciones que ha
de tomar ante los avances de la biotica, la ciencia y la tecnologa, su compromiso
permanente con la verdadera educacin para acceder a los dominios de la excelen-
cia, a la superacin de la mediocridad. Como lder formador, debe privilegiar la
vida por sobre aquellos intereses que atentan contra ella, darle sentido a su quehacer
mediante la potenciacin no slo de saberes sino de valores esencialmente humanos.
265
As mismo, se enfatiza en la importancia de ligar su trabajo en el aula con la vida

cotidiana, fuera del mbito acadmico, en el sabio manejo de las preguntas y las
respuestas. El perfil del maestro lder que exige el tercer milenio se articula con las
necesidades de formacin permanente, l ha de conservar su imagen social como
agente generador de conocimiento y de cambio, poseedor de una visin creado-
ra que le permita trascender la rutinariedad, la costumbre mecnica del trabajo
diario y la repetitividad que conduce al estancamiento.
Si la educacin es deficiente y adolece de hondos vacos, es porque an no se ha

alcanzado a plenitud el perfil de maestro idneo que se requiere para operar las
transformaciones sociales exigidas por el nuevo siglo; para lograrlo, es preciso
atender a las necesidades inherentes del profesional de la educacin, tener clari-
dad sobre lo que significa ser y actuar como maestro.
1. Origen y desarrollo histrico del maestro desde la perspectiva griega
Grecia es la cuna de la educacin humanstica, tierra abonada de maestros, puesto

que es all donde surge la preocupacin por formar al ser humano con sabidura
como si fuera una obra de arte. La enseanza cobr forma a partir del mito que,
como se entiende hoy, en expresin de Mircea Eliade (1985:7-8) es una historia
verdadera, y lo que es ms, una historia de inapreciable valor, porque es sagrada,
ejemplar y significativa. Subraya que, a partir de Jenfanes, el primero en criticar
y rechazar las expresiones mitolgicas de la divinidad que proliferan en las obras
de Homero y Hesiodo, los griegos despojaron paulatinamente al mythos del valor
religioso o metafsico, terminando por significar lo que no existe en la realidad.1
En ese entonces haba la necesidad de explicar con claridad los fenmenos
naturales; sin embargo, no era ms que una explicacin potica de los mismos,
una percepcin irracional del mundo. A esta etapa arcaica de la educacin sucede
otra de superacin y madurez cuando la filosofa griega se erige como fuente de
sabidura y se encarga de responder a casi todos los interrogantes sobre el ser y
los fundamentos que lo constituyen. Todos los pueblos de la antigedad aplica-
ron un proyecto educativo concebido de acuerdo con sus aspiraciones y metas.
La figura del maestro, en la antigedad, adquiri relevancia principalmente en el

1
G.S. Kirk en su obra El mito, terreno educativo, en la formacin espiritual y moral
aclara que para los griegos de la niez y la juventud. Entre los griegos, la educa-
mitos significaba simplemen-
te relato o lo que se ha di-
cin no era concebible sin la presencia venerable del
cho, en una amplia gama de sabio maestro, mximo gua y conductor de la socie-
sentidos: una expresin, una dad. Por esta razn, tanto la cultura griega como la
historia, el argumento de
una obra (1985:21). romana se sustenta en la accin educativa de los grandes
maestros que, con el tiempo, lo sern de la humanidad:
Homero, Scrates, Iscrates, Platn, Aristteles, Cicern, Marco Aurelio entre otros.
266
TABULA RASA
El maestro, segn lo consideraban los griegos, era quien formaba el carcter del
discpulo y velaba por el desarrollo de su integridad moral, orientada a la forma-
cin del alma y al cultivo respetuoso de los valores ticos y patriticos. Scrates,
como gran educador y maestro persuada a los jvenes y a los viejos que no se
preocuparan tanto por su cuerpo y por la fortuna como por la perfeccin de su
alma. Scrates, en el transcurso del tiempo, caracteriza ms concretamente el
cuidado del alma como el cuidado por el conocimiento del valor y de la verdad.
Insiste en que el maestro debe orientar a los estudiantes para que obren bien
(entendido esto como lo verdaderamente til, saludable y, por tanto, a la par, lo
gozoso y lo venturoso), puesto que es lo que lleva a la persona a la realizacin de
su ser (Jaeger 1994:422-425).
La educacin era concebida por los griegos como una cultura espiritual y aristo-
crtica que distingue a una nacin; a sta se suman la sabidura popular, primitivas
reglas de conducta, preceptos ticos, supersticiones populares, creencias mticas,
antiguas tradiciones orales con raigambre en la poesa de Hesodo. La aret o
virtud es el concepto o principio bsico enlazado al ideal caballeresco, guerrero y
cortesano; es por ello que en el concepto de la aret se concentra el ideal educa-
dor de este periodo en su forma ms pura (Jaeger 1994:19-21). Por consiguiente,
la educacin se fundamentaba en la aret o atributo propio de la nobleza; aristocra-
cia del espritu y educacin selecta que distingue a cada persona. El hroe, en el
sentir homrico, posee la aret, don de la virtud, que procede del olimpo.
Los griegos saban valorar, conocer y discriminar los actos pedaggicos de aque-
llos que no lo eran; en primer lugar, atendan al poseedor del conocimiento; en
segundo lugar, a la identificacin del producto de la obra de quien presumiblemente
era dueo del saber y, en tercer lugar, a la manera como este sabio valoraba su
propio saber.
Homero ha sido considerado por humanistas de los diversos periodos culturales

un smbolo del educador puesto que a travs de la poesa pone en relacin los
componentes tico, esttico y ldico (recurdese las influencias que ejercen la Ilada
y la Odisea sobre el pueblo griego); en este sentido puede ser propiamente
educadora una poesa cuyas races penetren en las capas ms profundas del ser
humano y en la que aliente un ethos, un anhelo espiritual, una imagen de lo huma-
no capaz de convertirse en una constriccin y en un deber [...] Por otra parte, los
valores ms altos adquieren generalmente, mediante su expresin artstica, el sig-
nificado permanente y la fuerza emocional capaz de mover a los hombres [sic]
(Jaeger 1994:48-49).
Scrates es el smbolo del educador por excelencia entre los griegos y como tal ha
sido reconocido por generaciones posteriores de filsofos, pues se ha constituido
267
en un fenmeno pedaggico en la historia occidental, segn sostiene Jaeger (1994).

Valindose de la filosofa, intenta aproximar a los jvenes hacia la verdad del
saber, por lo que nadie le igualaba en agudeza de observacin para seguir los
pasos a la juventud que se iba desarrollando. Era el gran conocedor de hombres
cuyas certeras preguntas servan de piedra de toque para pulsar todos los talentos
y todas las fuerzas latentes y cuyo consejo buscaban para la educacin de sus hijos
los ciudadanos ms respetables (Jaeger 1994: 30-47).
Como maestro de todos los tiempos, Scrates ensea a ensear fuera de los
recintos cerrados, en los ambientes de la plaza de mercado y en los gimnasios; no
es un acadmico de la enseanza, l mismo asegura que no se dedica a ella ni tiene
alumnos, sino camaradas. Sin embargo, con ese mtodo y esa dialctica de la
sencillez, educa; es un maestro que basa sus enseanzas en la aret o virtud. Vemos
cmo las aretai o virtudes que la polis griega asocia casi siempre a esta palabra, la
valenta, la ponderacin, la justicia, la piedad son excelencia del alma en el mismo
sentido que la salud, la fuerza y la belleza son virtudes del cuerpo, es decir, son las
fuerzas peculiares de las partes respectivas en la forma ms alta de cultura de que
el hombre es capaz y a la que est destinado por su naturaleza. La virtud fsica y
la espiritual no son, por su esencia csmica, sino la simetra de las partes en cuya
cooperacin descansan el cuerpo y el alma (Jaeger 1994:421 nfasis en el origi-
nal), lo cual indica que la verdadera educacin humanista debe ser integral e inclu-
ye todas las dimensiones del hombre.
El modelo socrtico influir notablemente en el concepto de educacin de la Alta

y Baja Edad Media cuando comienza a delinearse con claridad el perfil del maes-
tro o forjador de las conciencias. Antes de la creacin de las grandes universida-
des, la figura del maestro siempre cobr relevancia al ser asociada con el ms
elevado ideal de educacin. Durante la Edad Media, era un clrigo el protagonis-
ta del proceso educativo, promotor de la escuela urbana del siglo XIII, perte-
neciente a la guilda o universitate de maestros y escolares y su oficio es el de
pensadores que transmiten las ideas a travs de la enseanza. El maestro
(magster) era, por lo general, un erudito y se le miraba con el respeto debido al
acervo de su saber.
Paralelamente con el ideal caballeresco de honor, herosmo y lealtad, surge el

ideal de maestro en el mbito catedralicio: recurdese a Toms de Aquino, maes-
tro de maestros. La escuela es el escenario natural del educando y del enseante,
lo cual hace que se establezca una relacin significativa entre ambos, ya que cada
escuela estaba vinculada a un establecimiento eclesistico: un monasterio o una
catedral. La escuela estaba dirigida por un magster scholarum llamado, generalmente,
scholasticus o cabeza de escuela. El scholasticus, en ocasiones, reciba la colaboracin
268
TABULA RASA
de algunos asistentes y se encontraba directamente subordinado al obispo o al

abate. Estas escuelas, en principio, estaban destinadas a los oblatos del monasterio o
a los clrigos jvenes adscritos al captulo del cual, ms tarde, formaran parte.
Prototipos de maestro fueron Alberto Magno, Abelardo y Toms de Aquino,

famosos por su ctedra que congregaba a numerosos jvenes vidos de conoci-
miento. En ese entonces, la preocupacin de los escolsticos era preparar a los
clrigos que habran de desempearse como sacerdotes. El prestigio de las escue-
las se deba a la presencia de un maestro clebre quien, al dejar la escuela, sta
declinaba, es decir, ya no suscitaba el inters de la gente como cuando los estu-
diantes solan congregarse en torno a la figura carismtica del maestro que impar-
ta su ciencia desde el plpito o ctedra.
La enseanza escolstica, a partir del trivium (gramtica, retrica y dialctica) y el

cuatrivium (aritmtica, geometra, astronoma y msica), se basaba en las lectiones y
questiones disputatae; la lectio, consista en la exposicin oral o clase magistral del
profesor apoyada en lecturas de textos clsicos en torno a los que se hacan
aclaraciones, glosas y comentarios. Lo anterior subraya la importancia de la figura
del maestro, sin la cual no hubiera sido posible el proceso educativo.
2. Trnsito del maestro de la modernidad a la postmodernidad
Respecto de la modernidad, Blas Matamoros (10:24) dice que sta puede enten-
derse como un plexo de valores que se organiza a partir del Renacimiento entre
los siglos XIII y XV y se refuerza con la Ilustracin (en el siglo XVIII). Entre
esos valores, se afianz en la racionalidad y la libertad con base en la ciencia y la
tcnica construida por el ser humano. Durante la poca del renacimiento euro-
peo, este movimiento cultural se manifest a travs de una nueva estructura social
con grandes cambios cientficos, polticos y tcnicos. No obstante, en el ltimo
cuarto del siglo XVIII, manifestaba su decadencia anunciando su fin: causa de
este fenmeno, son la revolucin francesa, las ideas de los enciclopedistas ilustra-
dos como Juan Jacobo Rousseau, Francisco Mara Arouet (Voltaire), Diderot y
Carlos de Secondat (Barn de Montesquieu) entre otros; la racionalidad de estos
ilustrados y de quienes opinaron que la presencia de la razn, en la Historia,
conduca a la revolucin y a la transformacin de las estructuras sociales.
De otra parte, para Rousseau, asegura Derrida, la naturaleza es plenitud y ausen-

cia. La educacin es algo suplementario, pues pertenece al orden de la cultura. Lo
que significa que la naturaleza es constitutivamente insuficiente e incompleta. El
proyecto de educacin concebido por la modernidad ha llegado a su fin en el
desplazamiento de la modernidad a la postmodernidad. Adems, el fin como
269
propsito sugiere la forma teleolgica (finalista) de autocomprensin de la edu-

cacin, un proyecto que siempre presentaba el fiel cumplimiento de las finalida-
des y tena la misin pero que es ahora insostenible, que ha llegado a su fin. Su
finalidad era la formacin de un hombre racional para una sociedad racional. El
fin del hombre era completar la obra de la naturaleza sustituyendo la pasin por
la razn. Si tal era la tarea de la educacin, sta habra llegado a su fin. Lo que
encontramos es una escolarizacin compulsoria para servir al mundo del trabajo,
los autodefinidos fines de la educacin no pueden ser realizados en la escuela
puede la escuela tener un fin (finalidad)?, puede la escuela tener un fin (trmino)?
En el Renacimiento y la modernidad, los horizontes tico-axiolgicos de los

maestros se amplan mediante reformas religiosas como la luterana y la entroni-
zacin de la razn a partir de Descartes; en este aspecto, se hurga en el origen de
las ideas morales haciendo nfasis en la libertad como polo opuesto a la necesi-
dad y en la autonoma. Hobbes, Spinoza, Hume, Locke y Kant proponen una
tica de bienes o tica formal. El concepto de ley natural se enraza en la biologa.
Por otra parte, segn Luis Gonzlez Seara,2 la educacin moderna tena la mi-
sin de formar ciudadanos y, as, aparecan vinculados de una forma estrecha la
enseanza, la nacin estado, la propia democracia; se dedicaba a promover la
adhesin a la comunidad nacional, al desarrollo de un sistema ms secularizado
de derechos y de libertades, que fueron configurando este mundo de la demo-
cracia y del mercado en el que vivimos. Este planteamiento educativo que hizo
la modernidad, resulta hoy, primeramente, discutible, aunque algunos quieran
seguir apegados a ese modelo modernizador de la escuela general de calidad
extendida a todo el mundo, que funda ese gran proyecto colectivo: nacin,
democracia, mercado.
Asimismo, al referirse a la post modernidad, Jean Franois Lyotard (1979:69)

2
Al respecto consultese hacia recurre a elementos inmateriales y dice:
una educacin pluridimensional, postmodernismo indica simplemente un estado de
del Exministro de Universi-
dades e Investigacin cient-
alma, o mejor un estado de espritu. Podra decirse
fica, presidente de la Comi- que se trata de un cambio en la relacin con el proble-
sin Ministerio- Crue para la ma del sentido: dira simplificando mucho, que lo
reforma universitaria.
moderno es la conciencia de la ausencia de valores en
muchas actividades, si se quiere, lo que es nuevo sera el saber responder al pro-
blema del sentido. Con base en lo expuesto por Lyotard, puede afirmarse que la
post modernidad surge como un sntoma de la caducidad de los fenmenos de la
modernidad.
En la postmodernidad, la educacin debe centrarse en la capacidad de aprender,

en saber dnde se puede encontrar la informacin y en cmo el estudiante se
270
TABULA RASA
puede adaptar a situaciones nuevas. La educacin universitaria ya no corresponde

a ese nivel anteriormente establecido de la pirmide y de la jerarqua educativa,
sino a una circunstancia donde efectivamente hay que aprender a lo largo de toda
la vida, cualquiera que sea la condicin. Ya no se trata de aquella distincin que
estuvo en vigor bastante tiempo entre la educacin bsica y la educacin perma-
nente; se trata de un modelo educativo abierto al mundo y a la vida.
El yo postmoderno nunca est completo. El adulto es reentrenado continuamen-

te en las destrezas que lo capacitan para el mundo del trabajo. El conocimiento es
un constructo artificial. Derrida nos recuerda los lmites del conocimiento. Nues-
tra escritura y nuestros juegos permanecen infinitamente en la otredad e incapaces
de ser asimiladas por nosotros. Nos ensea a reconocer nuestros lmites como
educadores y a reconocer los lmites del juego de indeterminacin y los lmites de
la certeza y la decidibilidad. Hay en Derrida una deconstruccin de la ilustracin,
los autores nos hablan de Derrida como educador sentimental. El personaje es
educado como un espritu libre. El mensaje postmoderno de la fragmentacin
del yo. El hilo de la vida son muchos hilos. En cuanto educador sentimental, nos
ayuda a comprender la fragmentacin y la discontinuidad?
Es por esta razn que la disencin ldica del momento postmoderno no puede
ser ignorado, ni disminuido y demuestra claramente que lo ldico no necesita ser
ni frvolo ni reaccionario. La autonoma y emancipacin pasan a travs de la
razn. Llegar a ser autnomo implica ser conscientes de los lmites de la razn.
Frente a los problemas que la posmodernidad trae consigo, la educacin abre

3
La propuesta de Morin caminos al concepto de autonoma. El pluralismo y el
apunta a siete saberes nece- secularismo dan origen a una tica conflictiva, debido
sarios: las cegueras del cono-
cimiento, el error y la ilusin;
a que se plantea la necesidad de aceptar la diversidad
los principios de un conoci- o diferentes maneras de ser en el mundo
miento pertinente; ensear la (multiculturalismo) y superar los fundamentalismos
condicin humana; ensear
la identidad terrenal; enfren-
ideolgicos y religiosos; surge, adems, un nuevo pa-
tar las incertidumbres; ense- radigma cognitivo: las inteligencias mltiples como
ar la comprensin; la tica resultado de las investigaciones en torno de las po-
del gnero humano. Vase
de Edgar Morin (1999). tencialidades del cerebro humano enunciadas por
Howard Gardner y los siete saberes de Edgar Morin
(1999:5-62), expositor de la teora del pensamiento complejo, que constituyen la
educacin para el futuro.3
Por otra parte, se expande el horizonte de un nuevo esquema econmico, lo cual

suscita cambios en la comunicacin. La era de la globalizacin se halla plenamente
afectada por transformaciones profundas como la crisis de la identidad cultural
271
frente a las nuevas propuestas de los multiculturalismos.4 Es evidente el fracaso

de las promesas de la modernidad en torno a la construccin de un mundo
mejor, de una civilizacin cimentada en los imperativos del amor, la fraternidad,
la igualdad y la equidad, que supuestamente constituye el fin de la historia. Se
propone una redefinicin de los conceptos de educador-educando, con el fin de
contextualizar y actualizar el proceso de la enseanza-aprendizaje.
4
El trmino se refiere, en la prctica, a medidas legales y polticas destinadas a acomodar la
existencia de diferentes grupos en estados culturalmente no homogneos. William Kymlicka, espe-
cialista en el tema, distingue entre derechos de autogobierno, autonoma territorial, y derechos
politnicos o medidas especficas para favorecer el pleno y libre desarrollo de la cultura en grupo y
derechos de representacin especial (representacin proporcional o escaos reservados, medidas
normalmente temporales para eliminar una discriminacin existente). Mediante ejemplos muestra
Estados multiculturales por excelencia como Canad y Estados Unidos, el mayor receptor mundial
de inmigrantes. Las autonomas y sus competencias lingsticas son un ejemplo de multiculturalismo.
Al respecto vase de Kymlicka, William, Ciudadana multicultural, citado por Chema Arraiza en su
artculo Qu es el dichoso multiculturalismo?, en Avenida, peridico de Majahonda, No. 58.
Webmaster @e-avenida.org
3. El maestro contemporneo
Es preciso preguntarse si la sabidura est fundamentada en la autoridad de quien

ensea, y sobre todo, a travs de sus acciones. Por consiguiente, la verdadera
autoridad no violenta a nadie, no obra por imposicin, sino por conviccin. Su
fuerza brota del mismo fondo de la vida (Remolina 2000:1), por tanto, la auto-
ridad es, a diferencia del poder, una fuerza moral que se impone de manera
serena y tranquila y es aceptada de buena gana, porque es el fruto de la autentici-
dad. La autoridad se basa en la experiencia de quien ha transitado por la vida
vivenciando los valores una total coherencia entre lo que dice y hace, lo que exige
y da. Es as como el maestro debe ensear con autoridad, que significa dominio
del conocimiento y fuerza moral que brota de su experiencia y autenticidad. De
aqu surge el testimonio de vida y la congruencia de quien comunica un saber.
Lo que caracteriza al maestro es la sabidura, la autoridad y la libertad, puesto que

la sabidura misma se relaciona con la vida no slo con el conocimiento y la
ciencia; es, adems, el arte de juzgar rectamente las cosas, los acontecimientos
humanos y, sobre todo a las personas; significa tambin asumir serenamente la
realidad de la vida y encontrar el verdadero sentido en ella, referirse al sentido de
lo humano y tambin de lo divino; es el arte de valorar justamente las situaciones
y de ejercitar la prudencia en la forma de actuar, proceder con rectitud y buscar
la justicia (Remolina 2000:3).
El maestro del nuevo milenio manifiesta actitudes de liderazgo basado en una

cultura humanizante o de desarrollo integral de la persona; est llamado a cons-
tituirse como un nuevo ser humano, un acompaante y no un protagonista. De
272
TABULA RASA
acuerdo con el autor citado, el autntico lder debe tener una nueva filosofa de
vida, una concepcin prospectiva del mundo y de las relaciones humanas que le
permitan vivir con autenticidad, al dar y recibir; de esta manera, coadyuva al
desarrollo integral de la sociedad del futuro.
Con el fin de lograr que la educacin responda a estas exigencias, es necesario

reflexionar sobre la labor educativa que realizan los maestros, quienes en virtud
de su misin, cultivan con asiduo cuidado las facultades intelectuales de sus alum-
nos, desarrollan la capacidad del recto juicio, promueven el sentido de los valo-
res, preparan para la vida profesional, fomentan el trato amistoso entre las perso-
nas de diversa ndole y condicin, contribuyendo a la comprensin mutua para
acrecentar las herencias intelectuales, espirituales y fsicas (Borrero 1995: 52). Ade-
ms, se constituyen en agentes para que la potencia se convierta en acto, o mejor,
asisten al otro para que logre ser y realizarse a plenitud (Vsquez 2000:13).
El maestro sabe que est en juego una vida, y eso entraa una gran responsabili-
dad tica, moral, poltica y humana. Con estas expresiones subrayamos que , al
hablar de vida humana, no nos limitamos exclusivamente al aspecto biolgico,
al fenmeno comn en los humanos y en los dems seres vivientes, sino precisa-
mente a lo que es ms propio del ser humano: desarrollo integral de todas las
potencialidades de la persona.
El liderazgo de este nuevo tipo de maestro se caracteriza por el amor y respeto

a la vida, eje y centro del crecimiento espiritual y fsico, solidaridad con los seme-
jantes, identidad, confianza en s mismo y en los dems, alegra de dar y compar-
tir en contraposicin al acumular, explotar y manipular a los otros; luchar contra
la codicia, el odio, el engao; tratar en lo posible de no ser esclavo de los dolos ni
de las bajas pasiones que degradan a los hombres y mujeres; incrementar la
capacidad de servicio, el pensamiento crtico. La meta suprema del vivir ha de ser
para el maestro el pleno desarrollo de s mismo y de aquellos con quienes com-
parte sus saberes y experiencias, pues ha de saber que para alcanzar este logro es
necesaria la disciplina y el respeto a la realidad. Desarrollar la imaginacin, no
para escapar de las circunstancias intolerables, sino para anticipar las posibilidades
reales, como medio para suprimir las circunstancias intolerables (Vsquez 2000:14).
En este sentido, el maestro lder ha de ser un dechado de valores humanos cuya

influencia se expresa en el amor, delegar y dejar hacer, inspirar, mediar, valorar y
escuchar as como tolerar a quienes piensan de modo diferente, educar ms con
el ejemplo que con la palabra, ser firme en sus opciones y decisiones, motivar a
quienes lo rodean para las buenas acciones, modificar o innovar y construir, tener
empata o sinergia con quienes le son afines pero no rechazar ni subestimar a
273
quienes no lo son; comprometerse con audacia en la instauracin de un mundo

nuevo y de la sociedad del conocimiento con sentido prospectivo, sembrar valo-
res para cosechar valores, tener fe en lo que hace y en lo que espera, dirigir hacia
la consecucin del bien, generar vida, construir el futuro, dar y compartir, coope-
rar en el cuidado de la naturaleza, en la lucha por una alta calidad de vida, recibir
los frutos de su trabajo, orientar con sabidura, exigirse a s mismo para exigir a
los dems, persuadir para alcanzar un objetivo, interactuar, lograr que se hagan las
cosas, visualizar, transformar; en sntesis, ser competitivo, visionario y excelente
(Vsquez 2000:25). El maestro como potenciador de valores debe erigirse como
un modelo de virtudes humanas.
As mismo, segn expresa Jacques Delors (1998:96-106) el maestro en su queha-

cer docente debe estimular en los educandos el Aprender a conocer, comprendien-
do el mundo que lo rodea para vivir con dignidad, desarrollar sus capacidades
profesionales y comunicarse con los dems: el Aprender a hacer, es decir, ensearle
cmo poner en prctica sus conocimientos y al mismo tiempo, cmo adaptar la
enseanza al futuro mercado de trabajo, desarrollando competencias de manera
que lo capaciten para hacer frente a un gran nmero de situaciones y trabajar en
equipo; el Aprender a vivir juntos, mediante la comprensin del otro y de la percep-
cin de las formas de interdependencia, respetando los valores de pluralismo,
comprensin mutua y paz; el Aprender a ser, esto es, contribuir al desarrollo
integral de cada persona: cuerpo y mente, inteligencia, sensibilidad, sentido est-
tico, responsabilidad individual y espiritualidad, por medio del desarrollo del
conocimiento autnomo, crtico y transformador, elaborar un juicio propio para
determinar por s mismo qu debe hacer en las diferentes circunstancias de la
vida (Delors 1996:95-108).
Por otra parte, el maestro ha de ensear y formar para la libertad, propiciar el

crecimiento de los seres humanos como personas libres y, por ello, l mismo ha
de ser libre. Es decir, no dejarse esclavizar por nada ni por nadie, permanecer
dueo de s mismo, expresar la individualidad y la personalidad como la realiza-
cin consciente de su entidad en el mundo, disfrutando en l de una autonoma
que abre infinitas posibilidades de enriquecimiento y experiencias vitales.
El primer paso que debe tener en cuenta el maestro, es quitar del propio espritu
y del ajeno el temor a la libertad. Los humanos, individualmente y en la sociedad,
experimentan un natural temor ante la autonoma, tal vez por recelo a lo desco-
nocido prefieren la comodidad de lo conocido y seguro a la incertidumbre de
los caminos que han de construir. Por tanto, el maestro debe, ante todo, ser un
animador en la educacin para la autonoma, antes que pastor de conformistas.
El maestro de la libertad debe armarse de enorme comprensin ante las fallas y
274
TABULA RASA
los desfallecimientos de sus estudiantes, puesto que nadie nace aprendido, ni en el

breve trmino de un da madura el fruto ni la espiga grana. Desde luego, debe
respaldarse la sana crtica y las juiciosas innovaciones, al ritmo cambiante de las
circunstancias. El verdadero educador forma para la vida autntica, la verdad y
la libertad. Por ello, l mismo ha de ser un modelo de libertad para los educandos.
De igual modo, el maestro debe responder a las necesidades sensibles y exigen-

cias de la sociedad del nuevo siglo: como actor participante, propiciador del
dilogo interpersonal, capaz de fusionar el conocimiento y la vida, potenciador
de saberes y valores, adems de promotor del desarrollo humano, teniendo pre-
sente la complejidad del conocimiento globalizado, de la persona y del mundo en
que se halla inmersa como agente de cambio social en perspectiva comunicativa
y por ende ayudar al estudiante a autoconstruir el conocimiento, segn expresa
Nietzsche: nadie puede construir el puente sobre el cual haya de pasar el ro de la
vida; nadie, a no ser t. Tambin afirma que cada uno es dueo de su propia
educacin; cada uno es como un guerrero de s mismo; cada uno debe conquis-
tar su propio proyecto de vida y advierte que nadie puede educar a otro, a no
ser que el otro lo desee. Segn lo expresado, el maestro es nico; los maestros no
pueden ser legin. El estudiante busca a su maestro, lo elige para que le sirva de
canal y as todas sus fuerzas y facultades logren un mximo de fecundidad.
Nietzsche, al respecto, dice: cuando encontr a mi maestro Schopenhauer, fue-
ron la lealtad, la sinceridad y la constancia lo que ms me impact de mi maestro
y lo que se produjo en m fue un reconocimiento; le comprend como si hubiera
escrito para m (Nietzsche citado por Vsquez 2000:32).
4. Paradigmas que pueden orientar la tica del docente
El Papa Juan XXIII en su encclica Pacem in Terris, hace nfasis en los derechos
que asisten a la persona humana; todos los hombres de cualquier raza y condi-
cin, por su dignidad de persona, tienen el derecho inalienable a una educacin
que responda al propio fin, al propio carcter, al diferente sexo, a la cultura y a las
tradiciones patrias, y, al mismo tiempo, abierta a las relaciones fraternas con otros
pueblos, para fomentar en la tierra la unidad verdadera y la paz (Juan XXIII
1965:1).
El ser humano visto desde esta perspectiva, se convierte en el punto de referencia

de todo valor, pues no se trata de un hombre abstracto, sino de un hombre
concreto que tiene el derecho y la obligacin de vivir su vida individual, social e
histrica. El hombre es la vida, pues sin vida sera un trozo de naturaleza petrifi-
cada y muerta. La vida es para ser vivida. El hombre nace con vocacin de vivir
(Juan XXIII 1965:2). La persona es contenedora de vida; por lo tanto, este valor
275
mximo y supremo debe ser respetado, protegido y promovido mediante el

reconocimiento y defensa de los derechos humanos, as como de los valores
democrticos, lo cual debe traslucir la necesidad de erradicar los antivalores:
autoritarismo, coaccin, arbitrariedad, sumisin, discriminacin, negacin, humi-
llacin, irrespeto, insolidaridad, intolerancia.
De lo anterior se deduce que el poder y el autoritarismo del maestro(a) sobre los

estudiantes, deben estar limitados por los derechos humanos, que exigen la reci-
procidad de un deber con sentido de convivencia. Es posible entender el sentido
moral y poltico del pasado, presente y futuro de la paideia cvica en la Constitu-
cin Poltica Colombiana, sin olvidar que los tiempos han cambiado, puesto que
nuestras sociedades, repblicas y democracias, no son iguales a las de antes. El
mundo contemporneo es distinto, contenedor de tecnologa y ciencia; es un
orbe de conocimientos especializados, el cual gira en torno del poder que esto
genera, y que ha impuesto como destino el tipo peculiar de racionalidad instru-
mental que lo sustenta.
5. Actitud y papel axiolgico del docente frente a las propuestas de la

biotica
La tica, motor de las acciones del docente, dentro del contexto posmoderno, ha
contrado fuertes vnculos con la calidad de vida en todos los sentidos, que es un
asunto primero de valores y luego de hechos. Aunque se insiste acerca de ese
mximo absoluto que es la vida, de su sacralidad, en torno a la cual se debe
ensear la valoracin y el respeto a la misma; hay quienes sostienen basados en la
ley natural, en los juicios prudenciales, en los medios ordinarios y extraordinarios
que para defender la vida, es necesario sacrificar a la misma vida, como en el caso
de la eutanasia, de un enfermo terminal en estado vegetativo, de los nios siameses
unidos por la cabeza, el pecho o la pelvis si uno de ellos muestra signos vitales
normales, y el otro se halla dbil, es preciso sacrificar a ste para que viva el
primero. Si la futura madre afronta un embarazo riesgoso y pone su vida en
peligro al dar a luz, es necesario optar por la vida del nio o de la madre segn las
opciones familiares. Desde esta perspectiva, los absolutos o relativos de la tica
son teleolgicos o deontolgicos considerando la conducta humana as como las
excepciones que exigen la experiencia y las circunstancias.
Las cuestiones nuevas que propone la biotica son: armonizar la racionalidad

con la afectividad en la construccin del conocimiento y de una conciencia moral
ligados, en el proceso de humanizacin, a una vida buena y feliz, as como a los
problemas afrontados por el ser humano: la inseminacin artificial, la quimiotera-
pia, la eugenesia, la UCI (unidad de cdigo intensivo), los recursos, la experimen-
276
TABULA RASA
tacin (beb-probeta), la clonacin reproductiva de embriones para produccin

de bebs en serie, y la inteligencia artificial. En este aspecto, el profesional de la
educacin no puede eximirse de adoptar una actitud firme y comprometida con
los valores ticos, sobre todo cuando hace una valoracin tica de tales proble-
mas y debe tener en cuenta principios como el hombre es en s un fin, no un
medio. El hombre tiene derecho a no ser programado genticamente, a ser pro-
ducto de un azar gentico. El hombre tiene derecho a ser genticamente nico e
irrepetible (propiedad de unicidad); existe la posibilidad de crear problemas psi-
colgicos a los individuos clnicos. El entorno familiar podra ser problemti-
co.5 Aquilino Polaino-Lorente (1997:23) presenta una definicin aproximada de
la biotica, por cuanto sta se identifica con la tica de la ciencia y aduce que hoy
se entiende por tica de la ciencia el conjunto de las leyes que deben regular el uso
de la razn que quiere manifestarse como uso cientfico.6
Segn se observa, la biotica se instaura como un puente hacia el futuro, un

5
Sobre aspectos ticos de espacio de reflexin de carcter secular,
clonacin reproductiva y no interdisciplinario y prospectivo, que se abre ante el
reproductiva, consltese de
Cely Galindo, Gilberto La
docente con diferentes pticas y contempla la vida
clonacin humana: un deba- humana desde la tica como un valor integral, o un
te entre cientficos y huma- bien no exento de la relatividad de las excepciones.
nistas Op. Cit. p. 273.
6
Sobre el tema consltese el
Frente a lo anterior qu papel axiolgico desempea
Manual de biotica general, del
autor citado. Ediciones Rialp
el maestro? Ensear a partir del ejemplo de vida, consti-
S.A., Madrid. 1997.
tuirse l mismo en un modelo humano que experimen-
menta la coherencia entre el pensar, el sentir, el decir y el hacer, lo cual significa ser
congruente desde el punto de vista tico y axiolgico; este es el punto de partida
para la conformacin del perfil del maestro integral.
6. El maestro ante la educacin como plenitud del ser
El Emilio de Rousseau, es un claro elogio de la Paideia y de la educacin para la

libertad: desde que empezamos a vivir comienza nuestra instruccin. Nuestro
primer preceptor es nuestra nodriza. Por eso la palabra educacin tena antigua-
mente un significado que ya no tiene vigencia y quera decir alimento. Educit obstetrix,
dice Varrn, educat nutrix, instituit paedagogus, docet magister. As la educacin, la ins-
titucin y la instruccin son tres cosas tan diferentes, como institutriz, preceptor
y maestro (Universidad Santo Toms 2000: 1-113). En este sentido, Kant reco-
noce que el hombre es la nica criatura que ha de ser educada. El foro griego era
un espacio para la poltica, el placer, la guerra, el conocimiento, la cultura donde
tambin se hallan la educacin y la pedagoga. La educacin libera de las tinieblas
de la ignorancia y es el maestro quien enciende la antorcha que ha de alumbrar el
277
camino. Para Kant este proceso consiste en un progreso del gnero humano
hacia lo mejor, idea heredada por el filsofo de su maestro, el racionalista Wolf;
se deduce de ella que la educacin contribuye a la perfectibilidad humana. Cree
que el hombre es lo que la educacin hace de l, pues la naturaleza se desarrolla
cada vez mejor mediante aqulla que puede adquirir una forma adecuada para la
humanidad, lo cual abre nuevas perspectivas de felicidad para la especie. El bien-
estar de las actuales y futuras generaciones depende, desde luego, de una ptima
educacin dirigida por maestros idneos, desde el punto de vista intelectual,
emocional y tico.
En conclusin, para responder a las exigencias del mundo actual, se necesitan no

solamente cientficos y tcnicos sino, ante todo, hombres y mujeres sabios o maes-
tros que iluminen a los dems y los conduzcan por los senderos de la vida, tenien-
do como centro del proceso educativo la totalidad de la persona, sin ceirse al
cultivo de estrecha porcin intelectual, por razn de lo que ensean, sino que
esculpan la escultura ntegra del ser, como el artista el cuerpo entero de su obra,
formando el todo, no la parte, respetando en el alumno la insondable solemni-
dad del ser humano (Remolina 2000:36) lo anterior significa asistir y presenciar el
alumbramiento del aprendizaje que es el des-cubrimiento de la verdad. El maes-
tro real, no tan slo ideal, se encarga de iluminar mentes y corazones con esa
verdad nica que no conoce las limitaciones impuestas por el relativismo secular,
que es la del aprender a ser persona. Es aqu donde radica su misin constructiva.
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281
EL DICTADO COMO TAREA COMUNICATIVA1
DANIEL CASSANY2
Universitat Pompeu Fabra
daniel.cassany@upf.edu
Artculo de Reflexin Recibido: abril 23 de 2004 Aceptado: septiembre 27 de 2004
Resumen
El artculo explora las utilidades didcticas del dictado (la prctica comunicativa de oralizar o
leer en voz alta un escrito) para el aprendizaje funcional de una lengua materna o extranjera,
en los diversos niveles de enseanza. Despus de criticar el uso tradicional de este ejercicio
lingstico, presentamos once formas diferentes de desarrollar un dictado en clase, con sus
particulares contenidos, objetivos y metodologas. Tambin analizamos con detalle la tcnica
ms tradicional del dictado magistral, en la que el docente dicta palabra por palabra un texto
al alumnado, poniendo nfasis en la ortografa; ofrecemos algunas orientaciones para incre-
mentar el componente comunicativo de esta propuesta. Las conclusiones finales proponen
entender esta tcnica como un recurso metodolgico variado, rico y sugerente, adaptado a
cada situacin de aprendizaje y no como una prctica obligatoria y fosilizada.
Palabras clave: dictado, comunicacin escrita, didctica de la lengua.
Abstract
The article explores the methodological uses of the dictation (the communicative practice of
reading a written text aloud) for the functional learning of a mother or foreign language, in
the diverse levels of education. After criticizing the traditional use of this linguistic exercise,
we present eleven techniques for developing a dictation in the classroom, with its particular
contents, objectives and methodology. We also analyze in detail the most used and traditional
technique of dictation, in which the teacher dictates word by word the text to the pupils,
focusing on spelling; we propose some ways to improve this activity in order to make it
more communicative. The final conclusions propose understanding dictation as a varied,
rich and suggestive methodological resource, always adapted to the language context but
not as an obligatory and fossilized practice.
Key words: Dictation, written communication, language teaching methodology..

1
Este artculo es una versin revisada y actualizada de un texto publicado en una revista catalana
centrada en la formacin de profesores de lengua catalana para adultos, en la poca de la recupera-
cin de la democracia espaola y de la lengua catalana en Catalunya (ver Cassany 1992; ISSN: 0213-
8298). El texto que se presenta ahora es una correccin actual de aquel original, adaptado a todos
los contextos de enseanza de la lengua, materna o extranjera, para primaria, secundaria o adultos.
Para ello, he preferido dar relevancia a las cuestiones generales terico-prcticas de uso didctico de
la tarea del dictado y he reducido el nmero de tcnicas y ejemplos que completaban la primera
versin, adems de actualizar la bibliografa. Un resumen breve de las ideas bsicas del texto original
se utiliz para el captulo el dictado del manual de Cassany, Luna y Sanz 1993. Una versin
DANIEL CASSANY
El dictado como tarea comunicativa
MQUINAS DEL TIEMPO, 2003

230
TABULA RASA
previa espaola y japonesa del mismo se public en Japn en la revista del Centro de Estudios
Hispnicos de la Universidad de Sofa: El dictado, Spain Bunka Series, 5, 129-153 (espaola), 155-
178 (japonesa) 1998 (ISSN: 0104-8554), pero el texto actual introduce muchos cambios y correccio-
nes.
2
Web personal: http://www.upf.edu/dtf/personal/danielcass/index.htm
Web de anlisis del discurso: http://www.upf.edu/dtf/recerca/grups/xarxa/pral.htm
Web de didctica de la lengua: http://www.upf.edu/dtf/recerca/grups/grael/index.htm
Introduccin
Desde una cierta perspectiva terica, no creo exagerado afirmar que el dictado es
uno de los ejercicios ms anticuados e incluso malditos! en la clase de
lengua. Se suele asociar con:
a) Una prctica exclusiva de grado infantil y primario, relacionada con el apren-

dizaje de la lectoescritura;
b) Con una concepcin bsicamente gramatical de la enseanza lingstica, cen-
trada en la memorizacin de reglas ortogrficas;
c) Con una visin reduccionista de la escritura, segn la cual escribir consiste
bsicamente en traducir lo oral a lo grfico, o
d) Con un modelo didctico conservador, basado en la exposicin magistral y la
ejercitacin controlada, que entiende el error como una conducta mala que
debe erradicarse, que fomenta la competitividad entre aprendices o que utiliza
modelos lingsticos literarios y alejados de la realidad y las necesidades del
alumnado.
En parte, la expansin de los enfoques comunicativos y el advenimiento de la

Reforma Educativa -en Espaa y en otros pases hispanoamericanos- han signi-
ficado un duro golpe para esa tcnica, que algunos docentes han abandonado no
sin cierta nostalgia e incertidumbre, por considerarse una especie de smbolo o
bandera de una didctica ya periclitada.
Por otra parte, desde una perspectiva ms prctica, el dictado sigue siendo uno
de los ejercicios ms rentables del aula de lengua. Al margen del tipo de alumnado
(nivel, edad, intereses...), de la metodologa seguida (gramatical, comunicativa...) e
incluso del contexto de aprendizaje (primera o segunda lengua, lengua ambiental
o extranjera, alfabetizacin de adultos, etc.), la tarea de comprender un texto oral
y codificarlo al canal escrito ofrece un inters intrnseco indiscutible y evidentes
posibilidades didcticas. Profesorado y alumnado suelen preferirla otras activida-
des habituales como la explicacin magistral, los ejercicios de rellenar vacos, de
manipular oraciones, o incluso de elaborar una redaccin libre y corregirla poste-
riormente. La explicacin de esta estima seguramente debe encontrarse en el carc-
ter activo del ejercicio (los alumnos trabajan en todo momento) y en la claridad y
prontitud de los objetivos que consigue (comprensin oral, ortografa...).
231
DANIEL CASSANY
Pongamos algunos ejemplos. Hace poco, los maestros de lengua de la escuela

Pous i Pags en Figueres (Espaa) me contaban que el dictado es una de las
actividades ms constantes durante todo el curriculum escolar. Los maestros de
parvulario y de primer ciclo hacen dictados de imgenes, en los que el nio o nia
tiene que dibujar lo que oye; los alumnos de segundo y tercero hacen ya dictados
de frases, y los de sptimo y octavo, textos completos. As mismo, en las clases de
lengua para adolescentes o adultos como lengua materna o como lengua segunda
tambin se practica con frecuencia, usando sobretodo algunas de las propuestas in-
sospechadas que ofrece la didctica moderna (Kerr 1978; Davis y Rinvolucri 1988).
Por suerte, actualmente tenemos una visin ms equilibrada y variada del dictado.
Sabemos que hay existen diferentes tipos de tarea, que se pueden trabajar conte-
nidos y objetivos distintos y que puede ser divertido, intenso, creativo o
participativo. Tambin entendemos que se trata de una tcnica didctica de la
clase de lengua, que no tiene ninguna relacin especial con la metodologa, la
filosofa o la moda didctica y, en definitiva, que puede ser muy satisfactoria para
el aprendizaje, si se utiliza adecuadamente.
Aprender a usar el dictado
Tengo que confesar que al principio hace ya muchos aos detestaba los
dictados. Mis primeros recuerdos se remontan a la poca escolar, cuando la prc-
tica del dictado era constante, competitiva y evaluadora. Hacamos un dictado
cada semana, lo corregamos en la pizarra, nuestro compaero de pupitre nos
correga las faltas, nos pona nota y, finalmente, la dictaba al maestro que la apun-
taba en su cuadernillo. Recuerdo que pasaba bastantes angustias: primero porque
no quera salir nunca a la pizarra, despus porque quera hacerlo bien y sacar
buena nota y, tambin, porque convena hacer menos faltas que el compaero
as, cuando negocibamos a escondidas una rebaja equitativa de las faltas para los
dos, uno estaba en mejor situacin!
Como docente y desde un punto de vista ms didctico, el dictado me pareci al

principio un ejercicio pobre y parcial. Practicarlo con frecuencia significaba dar
importancia excesiva a la ortografa y menospreciar el resto de propiedades tex-
tuales, como la coherencia, la cohesin o la adecuacin. Los alumnos terminaban
pensando que la B/V, las tildes o las haches son los aspectos ms relevantes y
quizs los nicos de un escrito. Adems, como profesional de la educacin, lo
encontraba aburrido y repetitivo: siempre pronunciando en voz alta los mismos
textos, haciendo la correccin mecnica en la pizarra, explicando las mismas re-
glas de gramtica... No haba imprevistos ni sorpresas ni humor ni creatividad...
Siempre lo mismo! La verdad es que me lo pasaba mejor haciendo otro tipo de
ejercicios creativos: simulaciones, juegos, redacciones abiertas, etc.
232
TABULA RASA
Por eso, cuando empec a dar clases de lengua para adultos no utilizaba el dicta-
do con frecuencia. Tambin hay que decir que acostumbraba a hacer cursos de
lengua catalana como segunda lengua, en los que las actividades orales eran mu-
cho ms importantes. Pero incluso cuando tena niveles ms elevados, para estu-
diantes de cataln como lengua materna, con contenidos de ortografa y gram-
tica, presentaba como docente bastante resistencia a la ejecucin de dictados y
slo acceda por la insistencia de los alumnos, que estaban bastante acostumbra-
dos a ellos y que tenan la necesidad de hacerlos por exigencia de los exmenes
finales, en los que se inclua siempre un dictado tradicional. Yo me negaba a
repetir los esquemas y a promover las angustias que sufr en mi infancia escolar.
Todo cambi cuando tuve que impartir un curso de lengua escrita catalana para
estudiantes extranjeros de magisterio. Muchos de estos aprendices me exigieron
literalmente un dictado semanal con comentario en la pizarra, precisamente
para practicar y preparar la prueba de final de curso, que tambin inclua un
dictado. Ya pueden ustedes imaginarse que esta peticin, al principio, choc con
mis ideas sobre didctica... pero a la larga fue la chispa que encendi la llama de
mi inters por esta tcnica metodolgica.
Puesto que no me resignaba a dedicar una hora semanal a hacer el dictado que
describ ms arriba, ni a aburrirme yo como docente ni a aburrir a mis alumnos
conmigo, empec a dinamizar la tarea: a experimentar nuevas formas de hacer
dictados, a buscar informacin bibliogrfica sobre el tema, a reflexionar sobre la
utilidad de cada ejercicio, a variar a forma tradicional de hacer el dictado, a ani-
mar a mis alumnos a participar ms activamente, a inventarme nuevas formas de
dictar y anotar, etc. Poco a poco fui descubriendo la gran riqueza y funcionalidad
que puede tener un dictado utilizado con sabidura y adecuacin. Desde entonces
ha cambiado ostensiblemente mi actitud en clase: ahora puedo pasrmelo bien
haciendo dictados, escuchando las historias y opiniones de los alumnos, sus car-
cajadas y su inters. Y esto es lo que espero contarles a ustedes a continuacin.
Tcnicas
He recogido un montn de tcnicas y ejercicios distintos de dictado, con objeti-

vos y procedimientos didcticos diferentes. En este artculo presento algunos de
los que me han dado mejores resultados. Por supuesto, se trata de una pequea
muestra parcial y totalmente subjetiva. Estas son las propuestas:
1. Dictado tradicional 5. Dictado en grupo 9. Dictado trampoln

2. Dictado por parejas 6. Medio dictado 10. Dictado de pared
3. Dictado de secretaria 7. Dictado gramatical 11. Dictado de dibujos
4. Dictado colectivo 8. Dictado telegrfico
233
DANIEL CASSANY
Dedicar este texto sobretodo a exponer los cinco primeros, que son, quizs, los
ms rentables. Para cada uno se explica el procedimiento, los propsitos, las
caractersticas, los autores y tambin los inconvenientes. De los otros, por falta de
espacio, slo expondr la mecnica y algn aspecto determinado. En algunos
casos tambin aporto los materiales que prepar para mis alumnos de magisterio
(algunos de estos materiales han circulado en fotocopia en varios curso y cursillos
de formacin). Para terminar, me he atrevido a hacer algunas orientaciones gene-
rales sobre la utilizacin del dictado. En definitiva, estar contento de que puedan
encontrar ustedes, en alguna de estas pginas, alguna idea nueva para hacer un
dictado ms original en clase -y, quizs, para que cambien su opinin sobre este
tipo de tarea... si es que ustedes tambin tienen prejuicios como yo los tena.
1. Dictado tradicional
Consiste en la prctica ms corriente y conocida: el docente dicta un texto (nor-

malmente una buena muestra lingstica: literatura, ensayo...) y los alumnos lo
transcriben en su cuaderno. Despus se corrige poniendo nfasis en la ortografa.
Conviene hacer algunos comentarios sobre este ejercicio que ocupa tantas horas
en la actividad docente:
Los objetivos didcticos pueden variar segn el momento del curso, la forma
de realizar el ejercicio y lo que se haga despus con el escrito. Puede servir para
evaluar (diagnstico de inicio de curso, prueba de competencia de unos obje-
tivos determinados, prueba de nivel, etc.), para practicar unos contenidos
especficos (reglas de gramtica, lxico), y tambin para ejercitar la compren-
sin oral. En cualquier caso, lo que tiene que saber hacer un alumno para
poder hacer correctamente un dictado de este tipo es lo siguiente:
1. Tiene que comprender el significado y las palabras de un texto escrito que

se lee en voz alta y, por tanto, tiene que actuar como receptor de una comuni-
cacin.
2. Tiene que transcribir lo que ha entendido oralmente a la lengua escrita, lo
que requiere tener conocimientos gramaticales sobre la lengua (corresponden-
cia oralidad-escritura, reglas de ortografa, etc.).
Fjense que la actividad tiene porcentajes equivalentes de comunicacin y de

gramtica. Segn el nfasis que se pone en una parte u otra, la tcnica est ms
centrada en el uso y en las habilidades o en los conocimientos gramaticales.
Por ejemplo, si piden al alumno que escuche y que apunte las ideas ms im-
portantes que se dictaron, el ejercicio es bsicamente comunicativo; al contra-
rio, si dictamos palabra por palabra, repetidamente y con claridad, para que
los alumnos apunten todo el texto, damos relieve al componente gramatical.
234
TABULA RASA
Sobre la forma de dictar, Gower y Walters (1983) proponen los siguientes

pasos:
1. Explicar el tema del dictado: tipo de texto, contexto comunicativo, participan-

tes, fuente, etc. Comprobar que los alumnos lo entiendan. Es til relacionar
personalmente a los alumnos con el tema del dictado, de manera que se sien-
tan ms motivados.
2. Leer el texto una vez a velocidad normal; los alumnos deben escuchar sin
escribir para poder comprender el texto globalmente. Comprobar que sea
as.
3. Leer cada sintagma del texto a velocidad normal tantas veces como sea
necesario, con el fin de que los alumnos lo entiendan y tengan tiempo de
anotarlo. Previamente, el docente debe haberse preparado el texto y su
oralizacin, dividiendo la prosa en fragmentos breves (con unidad sintctica y
semntica) para su dictado. No se tiene que leer palabra por palabra, ni poco
a poco, ni modificando el ritmo habitual de diccin; se tienen que hacer las
contracciones y las elisiones habituales del habla para los aprendices puedan
escuchar un discurso real y no una manipulacin (ver Pelegr 1983).
4. Releer el texto completo otra vez, a velocidad normal, y dejar tiempo al
final para que los alumnos hagan las correcciones necesarias.
5. Pedir a los alumnos que lean el texto de una forma silenciosa. Se pueden
hacer una o dos preguntas de comprensin para comprobar que lo han en-
tendido.
6. Pedir a los alumnos que comparen y comenten los dictados en pequeos
grupos. Pueden hacer los cambios que deseen para corregir su texto, aprove-
chando las aportaciones de los compaeros.
7. Dar la versin correcta del escrito (fotocopiado, en la pizarra, en el retroproyector
o el can) y pedir a los aprendices que corrijan los errores con un color
diferente.
8. Valorar la tarea que han hecho los alumnos, incluyendo todo el trabajo
realizado (desde el punto 1 al 8). Se les puede pedir que elaboren la versin
final limpia del dictado en su casa.
Alexandre Gal (1926) ya propona el dictado preparado, que es una prctica

muy habitual en muchas escuelas de primaria en Espaa. En esta tcnica, los
alumnos preparan el texto antes de hacer el ejercicio propio de dictado: lo
copian en la pizarra y en su cuaderno, lo comentan, hacen ejercicios con algu-
nas palabras y frases, buscan sinnimos, etc. En algunos cursos iniciales para
adultos esta prctica tambin puede resultar interesante.
235
DANIEL CASSANY
La puntuacin: Se tiene que dictar? Se tiene que corregir? Dificulta la com-

prensin del texto? Sobre este punto hay opiniones diversas. Los alumnos
prefieren que se les dicte y que no se evala, porque no acostumbran a darle la
importancia que tiene. En mi opinin, la puntuacin es un elemento esencial
del escrito, por lo que transferir un discurso oralizado a su versin escrita
implica tambin recuperar o reconstruir su puntuacin. La puntuacin puede
cambiar el significado de las palabras escritas. Para facilitar la tarea de su ano-
tacin, las lecturas iniciales y finales del texto completo pueden marcar las
pausas y las entonaciones de la prosa. Tambin se pueden dar algunas orienta-
ciones a los aprendices sobre cmo anotar los signos ms importantes (punto,
coma, punto y coma) a partir de criterios sintcticos (oraciones completas,
incisos) o de la entonacin (ascendente o descendente). De este modo, los
alumnos se acostumbrarn a procesar el discurso escrito con todos sus ele-
mentos constituyentes.
Para la seleccin del texto para dictar, se tienen que tener en cuenta los
siguientes puntos, adems de la adecuacin al nivel y a los intereses de los
aprendices:
El escrito tiene que tener unidad comunicativa. Es importante que el dictado

sea un texto cohesionado y coherente, con unidad de significado. De esta
forma los alumnos no trabajan solamente la ortografa de la palabras, sino
tambin las estructuras del texto (los prrafos, las frmulas de inicio y final,
etc.
Se tienen que controlar las homofonas, con el fin de evitar que los alumnos se
confundan y que aprendan a distinguirlas. Por ejemplo, en espaol ateo y hateo
(de hatear), azar y azahar, bandido y vendido, baronesa (mujer del barn) y varonesa
(mujer), cabo y cavo (cabar), detesto (detestar) y de texto, echa (echar) y hecha (hechar),
gallo y gayo, etc. (ver lista completa en los manuales, Miranda Podadera 1987).
Davis y Rinvolucri (1988) proponen un juego de dictado que puede aplicarse a

esta propuesta. El docente que dicta debe comportarse como una mquina (un
casete) que comandan los alumnos: empieza a dictar el texto a velocidad normal
y, cuando algn aprendiz dice stop, debe detenerse y esperar en silencio hasta
que el mismo alumno u otro diga adelante. Otras instrucciones que pueden usar
los alumnos son atrs hasta... o repetir desde.... Con esta tcnica, se transfiere
al alumnado la responsabilidad de dirigir el proceso de dictado, lo cual es intere-
sante para incrementar la autonoma del aprendiz. Coloquialmente, en mis clases
denominaba dictado de casete a esta variante.
236
TABULA RASA
2. Dictado por parejas
Muchos autores proponen esta tcnica (McDowell 1984; Davis y Rinvolucri 1988;
Ridge 1991) que consiste en dictar un texto entre dos personas. Adems del
trabajo gramatical y de comprensin oral, se ejercita la memoria y la lectura en
voz alta en una situacin real. Tambin es interesante porque los alumnos adquie-
ren mucho ms protagonismo; son ellos los que lo hacen todo: dictar, marcar el
ritmo, anotar, autocorregir, etc. Es necesario seguir los siguientes pasos:
1. Pedir a los alumnos que se agrupen por parejas y que se sientan uno delante
del otro, o a su lado. Cada pareja se tiene que separar del resto de parejas para
poder trabajar tranquilamente (en las aulas pequeas puede haber interferencias
acsticas molestas entre parejas).
2. Repartir las fotocopias; a un miembro de la pareja la hoja A y al otro, la hoja B.
3. Pedir a los alumnos que lean su hoja y que no la enseen al compaero.
Presentar el contexto (tema, protagonistas, etc.) del escrito y aclarar las dudas
de vocabulario que pueda tener cada pareja.
4. Explicar la mecnica de la actividad: lo que falta en cada hoja es lo que tiene
escrito el compaero; es necesario dictarse uno o otro los fragmentos que
faltan, con el fin de que al final todo el mundo tenga el escrito completo. El
docente con un alumno puede ejemplificar la mecnica de la tarea ante el resto
de la clase. Suele resultar muy til destacar lo que se tiene que hacer para dictar
bien un texto: vocalizar con la boca despejada, mirar al compaero, hacer la
entonacin adecuada, etc. Tengamos en cuenta que muchos aprendices nunca
o raramente oralizan sus textos al compaero, de manera que no saben cmo
hacerlo.
Este esquema resume el comportamiento ms adecuado de la pareja:

Emisor Receptor
Debe leer previamente el texto com Debe leer previamente el texto com-
pleto por su cuenta. pleto por su cuenta.
Tiene que dictar fragmentos breves Tiene que comprender cada fragmento
y con sentido. del dictado.
Tiene que leer con claridad. Tiene que apuntarlo en los vacos de su
Tiene que leer a velocidad normal. hoja el fragmento que falte.
Tiene que leer dos veces cada frag-
mento, y repetirlo si es necesario.
5. Dejar tiempo para que las parejas trabajen y controlar que todos hayan enten-
dido las instrucciones.
237
DANIEL CASSANY
6. Cuando las parejas acaban, pedir que se corrijan entre s sus miembros. Se puede
pensar alguna actividad complementaria (analizar algn fragmento, alguna ca-
tegora gramatical, los recursos retricos, subrayar los adjetivos, buscar sin-
nimos...) para las parejas que acaben mucho antes.
7. Dejar tiempo para que los alumnos hagan sus preguntas y apunten los errores
que han cometido.
Para preparar ejercicios de este tipo, es necesario buscar textos cortos y comple-
tos, porque, si no, el dictado se alarga excesivamente. Tiene que haber suficiente
espacio entre lneas y en los vacos en la hoja fotocopiable, para poder escribir
todo el texto. Las palabras difciles (extranjerismos, antropnimos o topnimos,
etc.), es mejor darlas ya escritas. A continuacin pongo un ejemplo, con dos
noticias de diario:
Alumno A
Nios ms felices si se les abraza despus del parto
Plymouth. Los bebs abrazados por sus madres en la media hora que sigue al
parto lloran menos, comen ms y duermen mejor que los otros, segn una
investigacin del psiquiatra ingls Wet Vorster. Vorster
.................................................................................................................................................................................
.................................................................................................................................................
.....................................................................................................................................................
Segn Vorster, si la madre no puede abrazar al nio, conviene que lo haga el
padre, algn familiar o la enfermera
.........................................................................................
..................................................................................................................................................................................
..................................................................................................................................................................................
............................................................................................................
Peleas de calidad, matrimonio feliz

Seattle. La felicidad de un matrimonio depende de la calidad de sus peleas,
segn un estudio de dos psiclogos norteamericanos
.......................................................................................................................................................
......................................................................................................................................................
.....................................................................................................................................................
Estos psiclogos entrevistaron a parejas que haban tenido problemas matri-
moniales tres aos antes y concluyeron que las peleas ms fructferas son aque-
llas .........................................................................................
...................................................................................................................................................................................
....................................................................
Diari de Barcelona, 26/2/89
238
TABULA RASA
Alumno B
Nios ms felices si se les abraza despus del parto
Plymouth..........................................................................................................................................
..........................................................................................................................................................
................................................................................................. Wet Vorster. Vorster ha hecho
el estudio con unas seiscientas madres y sus bebs y ha encontrado que los
primeros treinta minutos despus del parto son especialmente importantes
...................................................................................
......................................................................................
Vo r s t e r , . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
.................................................................................................................................................................................
.................................... Tambin critica la prctica de llevarse el hijo despus del
parto para que la madre descanse, pero reconoce que no todo se pierde si no
hay contacto fsico en la primera media hora.
Peleas de calidad, matrimonio feliz

Seattle......................................................................................................................................................................
.................................................................................................................................................................................
......................... En cambio, resolver los conflictos de una forma suave y preten-
der que los desacuerdos profundos no existan tiende a estropear la rela-
cin........................................................................................................................................
..................................................................................................................................................................................
.................... en que las dos personas se sientan
libres de enfadarse, dejen las cosas claras el uno al otro y, finalmente, lleguen a
una solucin con un cierto grado de compromiso.
Diari de Barcelona, 26/2/89
3. Dictado de secretara
Tambin bastantes autores (Byrne 1979; Davis y Rinvolucri 1988; Brinton et al.
1989) mencionan este tipo de dictado que consiste en decir un texto una sola vez
y a velocidad normal y pedir a los alumnos que escuchen, que anoten todo lo que
puedan y que, despus, en grupos de cuatro o cinco, reconstruyan el texto a partir
de sus notas y de sus recuerdos. Los principales objetivos que trabaja esta tcnica
son la comprensin oral del texto, la memoria y la capacidad de escribir notas y
rehacerlas despus. Se pueden seguir los siguientes pasos:
1. Explicar a los alumnos la situacin y la mecnica del ejercicio: el docente hace

de jefe de oficina de una empresa y los alumnos representan las secretarias
encargadas de tomar notas y enviar las cartas. El jefe siempre dicta el texto a
239
DANIEL CASSANY
velocidad normal y las secretarias que no quieren admitir que no saben

dactilografa! toman notas de todo lo que pueden. Despus, se renen en
grupos y reconstruyen el texto dictado a partir de todas las notas del grupo.
2. Dictar el texto completo a velocidad normal una sola vez. Despus, pedir a
los alumnos que formen grupos de cuatro o cinco y que, entre todos, intenten
reconstruir el texto en su versin exacta. Esta parte puede ocupar bastantes
minutos, dependiendo de la extensin del escrito.
3. Pedir a un voluntario de un grupo que lea su versin y a los otros que aporten
las rectificaciones oportunas a la versin escuchada. As se descubre que los
diferentes grupos reconstruyeron versiones diferentes del original.
4. Releer el texto a velocidad normal una segunda vez. Pedir a los alumnos que
apunten lo que les falta y que corrijan los errores cometidos en el primer
borrador. Dejar algunos minutos ms para que vuelvan a trabajar en grupo.
5. Dar a los alumnos el texto original (fotocopia, retroproyector) y pedir que
corrijan la ortografa y las discrepancias con su versin. Dejar tiempo para que
los alumnos hagan preguntas y comentarios.
Este ejercicio suele entusiasmar a los alumnos, que piden repetirlo de vez en
cuando. La reconstruccin del texto es como un reto personal que motiva a los
aprendices y que les hace trabajar en grupo, con inters y colaboracin. Se tienen
que tener en cuenta los siguientes puntos:
De entrada los alumnos suelen frustrarse y sentirse impotentes, porque no

pueden seguir el ritmo en que se dicta. Es normal: estn acostumbrados a
dictados tradicionales y no entienden que en este ejercicio solo se debe anotar
todo. Basta tomar notas de lo ms relevante y despus ya habr tiempo para
reconstruirlo entero. Si esto pasa hay que animarlos a seguir.
Los alumnos hacen un esfuerzo de memorizacin y reconstruccin del texto.

Por este motivo, vale la pena escoger un texto que tenga estructuras, frmulas
o lxico valiosos que los alumnos puedan aprender en la actividad. Por ejem-
plo, si se utiliza una carta prototpica, al memorizar su estructura los alumnos
trabajaran con los formulismos tpicos de esta clase de texto (saludo, intro-
duccin, cuerpo y conclusin) y con los formulismos tpicos. Tambin se tiene
que adecuar la longitud y la complejidad del texto al nivel de los alumnos.
El ejercicio tiene muchas variaciones. Podemos pedir a los alumnos que

reconstruyan fielmente el texto que se ha dictado o que redacten solo una
versin con el mismo contenido aunque con sus propias palabras. Si se quiere
potenciar an ms la memorizacin, se puede pedir a los alumnos que no
apunten nada hasta que se haya acabado la lectura del texto.
240
TABULA RASA
4. Dictado colectivo
Se me ocurri hacer este dictado, que est a medio camino de una redaccin
libre, un da que mis alumnos estaban muy pasivos o tristes y era necesario ani-
marlos con un ejercicio creativo. Se trata de hacer un dictado entre toda la clase,
a partir de un tema propuesto por el profesor. As:
1. Presentar a los alumnos un personaje imaginario (persona, animal, marciano,

tortilla, planta) a partir de un estmulo: un dibujo esquemtico en la pizarra,
una fotografa, una fotocopia o un pster suficientemente grande para verlo,
etc. Se le tiene que poner un nombre y presentarlo a los alumnos. Por ejemplo:
la fresa Felisa (dibujando una fresa con cuatro garabatos y con la letra F en el
pecho).
2. Hacer preguntas sobre el personaje sin dar respuesta: quin es?, dnde vive?,
qu hace?, qu har el fin de semana?, qu le gusta?, dnde ha pasado las
vacaciones?... Pedir a los alumnos que individualmente escriban cinco frases
sobre este personaje, respondiendo a las preguntas.
3. Explicar la mecnica del dictado: un voluntario dicta una de las frases que ha
escrito y el resto de la clase la anota en sus cuadernos. Se repite la operacin
unas cuantas veces (8-12) hasta tener un dictado suficientemente extenso de
frases sobre la fresa Felisa. Los alumnos tienen que dictar las frases literales que
escribieron, sin adaptarlas o modificarlas para hacerlas coherentes con las fra-
ses anteriores. El profesor corrige los errores sintcticos, morfolgicos o lxi-
cos que se puedan producir antes de que la clase apunte cada frase. (Se puede
hacer una correccin ortogrfica al acabar el dictado o se puede dejar para la
correccin final de la redaccin).
4. Pedir a los alumnos que individualmente o por parejas ordenen y cohesionen las
frases dictadas hasta conseguir un texto coherente sobre el personaje imaginario.
Pueden realizar todos los cambios gramaticales que necesiten o deseen, pueden
escribir frases nuevas o aprovechar las que ya tienen escritas que no dictaron al
grupo, pero no pueden eliminar de la redaccin ninguna de las oraciones dicta-
das. Dejar tiempo para hacer la redaccin y para poner un ttulo.
5. Pedir a dos o tres voluntarios que lean en voz alta la redaccin. Pedir al resto
que se fije si el texto conserva todas las frases dictadas. La correccin final de
la redaccin se puede hacer por grupos, por parejas.
Se trata de un dictado creativo y libre; es casi un dictado-redaccin colectivo. Es

muy til para motivar a los alumnos a escribir. Camps et al. (1989) proponen un
dictado parecido a partir de la creacin de una historia: empieza un alumno a
dictar una frase que comienza la historia, contina otro alumno con una segunda
frase, ligada a la anterior, etc.
241
DANIEL CASSANY
5. Dictado en grupo
Me invent este dictado en unas circunstancias especiales. Hace ya bastantes aos,

cuando imparta clases en la Universitat de Barcelona, tuve a un grupo de alum-
nos de lengua instrumental cada mircoles de ocho a diez de la noche, en el
Campus de Pedralbes, ubicado al lado del campo de ftbol del equipo local (el
conocido Bara). Muchos mircoles haba partido europeo, venan pocos alum-
nos a clase y los venan estaban nerviosos, se sentaban en un extremo del aula
-desde donde se poda atisbar el marcador del campo de ftbol- y acababan
estando ms pendientes de las novedades ocurridas en el encuentro de ftbol en
el Camp Nou, de los ruidos y gritos de los aficionados, que de lo que ocurra en
clase. Ya os podis imaginar cmo era de difcil hacer un dictado en estas cir-
cunstancias!
Puesto que no me gusta mucho el ftbol, uno de estos das no pude evitar pro-
ferir esta lamentacin: Ay, que bien que trabajaramos si no hubiera ftbol! Y a continua-
cin se me ocurri pedir a los alumnos cmo cambiara su vida -nuestra vida de
docentes y estudiantes- si no existiera el ftbol. Les suger que escribieran algunas
frases que empezaran rigurosamente con las palabras si no existiera el ftbol y que, a
continuacin, en grupos de cuatro o cinco, se las dictaran entre s. El resultado fue
divertidsimo; surgieron ideas como: la gente se aburrira el domingo por la tarde, los
campos de ftbol seran zonas verdes en las que se podra pasear, la gente leera ms a menudo,
los rbitros tendran que buscar trabajo, etc.
Despus he ensayado la misma tcnica con otros temas, he descubierto que suele
dar buen resultado. Pueden seguir las siguientes instrucciones:
1. Proponer un tema para escribir, en forma de pregunta o de instruccin: cmo

sera el mundo sin coches?, qu pasara si pesaras 150 quilos?, di cinco manas que tengas,
cinco cosas que te molesten, etc. Cada alumno tiene que escribir frases sobre este
tema.
2. Formar grupos de cuatro o cinco y explicar que cada uno tiene que dictar sus
frases al resto de compaeros del grupo. Durante el dictado, el profesor tutoriza
los grupos en clase, pasando a resolver las dudas que plantee cada grupo.
3. Al final, cada grupo corrige sus frases con libros de consulta (diccionarios,
gramticas), con el seguimiento del docente.
4. Se puede ampliar el ejercicio pidiendo a los alumnos que escriban una redac-
cin final, a partir de las frases del dictado.
Davis y Rinvolucri (1988) y Ridge (1991) proponen temas humansticos para

hacer este tipo de dictados: afirmaciones sobre la biografa de cada alumno (que
242
TABULA RASA
pueden ser ciertas o falsas y que luego el grupo tiene que adivinar), manas y
hbitos personales, viajes y excursiones realizados, etc. Cualquier tema motivador
y que guste para los alumnos es bueno.
Como ven a veces solo con un poco de imaginacin uno puede inventarse un
buen dictado en el momento ms inesperado -y sin necesidad de leer bibliografa
tcnica o de asistir a algn cursillo de formacin.
6. Medio dictado
Davis y Rinvolucri (1988) presentan esta original combinacin de dictado y re-

daccin guiada a partir de una historia tradicional. Los alumnos escuchan y apun-
tan una narracin o la presentacin de un personaje y, de vez en cuando, ponen
libremente algunas frases ampliando o detallando algn aspecto de la historia. El
texto dictado suele ser narrativo y la redaccin incorpora fragmentos descripti-
vos, como en el siguiente ejemplo, con una narracin abierta:
Haba una vez un ratoncito muy divertido que se llamaba Petrus.

Estaba muy cansado de vivir en el pueblo y decidi irse a descubrir
mundo. Escribe dos frases explicando cmo era fsicamente este ratoncito.
Cogi el camino del norte y empez a caminar decidido. Poco
despus oy llorar a alguien detrs de unos arbustos. Se acerc y vio
a un gato pequen. Escribe dos frases explicando cmo era fsicamente el
gato.
El gato le explic que estaba slo y que no tena a nadie en el mun-
do. El ratoncito le dijo que el mismo le hara compaa. Y se fueron
los dos caminando. Poco despus oy a alguien llorar detrs de un
rbol. Explica quin haba y lo que pas; termina la historia.
Se puede utilizar un cuento tradicional para el dictado, con personajes tpicos y

cargados de tpicos, o tambin se puede hacer con cualquier otra historia. Con
mis dictados tradicionales, a menudo me permito la licencia de ampliar un frag-
mento de un autor consagrado con las aportaciones de los alumnos; las parodias
los pastiches y las versiones actualizadas por los propios alumnos pueden ser muy
graciosas y ofrecen una visin ms dinmica y divertida de la literatura clsica.
7. Dictado gramatical
El dictado gramatical pone nfasis en algn aspecto concreto de la gramtica. El

docente dicta frases simples que los alumnos deben anotar introduciendo direc-
tamente las transformaciones que se determinaron previamente: cambiar el n-
mero, el gnero, el tiempo verbal, el orden, etc. Por ejemplo:
243
DANIEL CASSANY
Profesor Alumno
Frase inicial: El nio compra un pastel Cambio de nmero: Los nios compran pas-
dulce en la tienda de golosinas. teles dulces en las tiendas de golosinas.
Cambio de gnero: La nia compra una pas-
ta dulce en el establecimiento de golosinas.
Cambio de tiempo verbal: El nio se com-
prar un pastel dulce en la tienda de golosinas o
El nio se compraba pasteles dulces en la tienda
de golosinas.
Practicado de esta forma, la tcnica es un buen ejercicio gramatical, sobretodo si

se preparan frases con las principales dificultades morfosintcticas. Pero tambin
se puede utilizar de una forma ms abierta, con creatividad poniendo nfasis en
el lxico. Por ejemplo:
Sinnimos: El chico adquiri repostera azucarada en la pastelera.

Exageracin: El niato se compr montones de pasteles dulcsimos en todas las confiteras
de la ciudad.
Contrario: La nia compr un jarabe amargo en la farmacia, o El abuelo se vendi
las pastas saladas en la drogara.
En la primera variante del dictado, la correccin resulta necesaria y se puede hacer

con los sistemas habituales: pizarra, parejas, etc. En la ltima versin se puede
hacer una puesta en comn en grupos de cinco o seis para contrastar las varias
posibilidades de redaccin; incluso se puede elegir la versin ms original, dispa-
ratada, etc.
8. Dictado telegrfico
El objetivo del dictado telegrfico -o del dictado indio- es trabajar la morfologa y

las partculas gramaticales de la oracin. La tcnica es simple: el profesor solo
dicta las palabras llenas (con significado semntico: nombres, verbos en infinitivo,
adjetivos y adverbios) de cada frase, como si fuera un indio hablando, mientras
que el aprendiz tiene que reconstruir la frase completa, gramaticalmente correcta,
con los artculos, preposiciones, morfemas gramaticales, etc. Por ejemplo:
Dictado del docente: Juan levantar dormido an meter ducha.

Anotacin del aprendiz: Juan se ha levantado y, todava dormido, se ha metido en la
ducha o Juan se levant y se meti en la ducha todava muy dormido.
244
TABULA RASA
Est claro que las dos soluciones son correctas; el alumno puede utilizar los recur-
sos lingsticos que quiera para hacer frases correctas. El ejercicio se puede hacer
con frases desconectadas o con una historia corta. Se puede permitir cambiar el
orden de las palabras dictadas o no; se puede permitir utilizar libremente los
signos de puntuacin para romper una frase en varias o no, etc. En cualquier caso,
el docente debe dictar frase por frase y hay que dejar tiempo para que el alumno
entienda la frase y decida como la tiene elabora gramaticalmente.
9. Dictado trampoln
He bautizado con este nombre el dictado tradicional que sirve despus para
hacer otros ejercicios, sobretodo de expresin escrita, y que acta como tram-
poln de otras actividades posteriores. Se trata de dictar lo que habitualmente
escribiramos en la pizarra, fotocopiaramos o pediramos a los alumnos que
copiaran -de manera que una tarea previa sin sentido (copiar, escuchar) adquiere
ms significacin didctica. El sentido que tiene hacer un dictado en vez de copiar
o leer simplemente el texto es que los alumnos dedican ms tiempo y atencin al
escrito, de forma que inconscientemente lo memorizan y lo estudian, de modo
que llegan ms preparados a la tarea posterior. (En determinados contextos es-
colares, tambin puede suponer un ahorro de fotocopias o tiempo del docente
-que no debe anotar el texto en la pizarra-). Por ejemplo, este es un ejemplo
extrado de Cassany, Luna y Sanz (1991) para alumnos de secundaria o de nivel
superior:
Amigos y conciudadanos:
Este ao saltarn las chispas! Nos acompaa, para leernos el pregn de la
fiesta del pueblo que ser un pregn picante, una de las mujeres que ms
nos hizo y hace soar, sufrir, latir y vivir en el cabaret Paralelo de Barcelona.
Damos la bienvenida y que no se asusten las seoras a la extraordinaria
Lita Clapers, La Monya.
Despus de escuchar, anotar y reconstruir el texto, los alumnos tienen que rescribir
la presentacin del pregonero de la fiesta, cambiando el tono y el registro para
adaptarlo a otros personajes: una cantante de pera, Montserrat Sabater, o un
conjunto de rock, El Primer Pupitre. La dificultad del ejercicio radica en saber
sustituir las expresiones relacionadas con el cabaret (saltarn las chispas, pregn pican-
te, que no se asusten las seoras) por equivalentes del mbito de la pera o de la
msica popular.
El mismo dictado trampoln se puede hacer con un modelo de prrafo que los
alumnos tienen que calcar despus para escribir otros fragmentos, con un inicio de
245
DANIEL CASSANY
historia que despus se tiene que continuar, con un poema que se puede analizar
o modificar, etc. Es recomendable que el texto dictado sea breve para que el
conjunto de la tarea no sea excesivamente prolijo.
10. Dictado de pared
Davis y Rinvolucri (1988) y Ridge (1991) cuentan esta curiosa forma de hacer un
dictado de copia, que denominan del mensajero o del escriba. Se forman parejas de
alumnos en las que uno acta de mensajero y otro de escriba. El escrito objeto
del dictado se cuelga en una pared del aula mientras que el escriba se debe sentar
en su mesa, en el extremo opuesto de la sala; el mensajero debe acercarse a la
pared, leer un fragmento de texto, memorizarlo, acercarse a su escriba y dictrse-
lo para que ste lo copia; esta operacin debe repetirse tantas veces como sea
necesario hasta que la pareja haya conseguido copiar el texto ntegro. Los papeles
de la pareja se pueden intercambiar peridicamente.
La tcnica adquiere inevitablemente un carcter competitivo entre parejas, que no

se debe valorar de forma negativa. Con aulas pequeas o muy densas, se pueden
presentar algunas dificultades de movilidad. Es importante poner nfasis en la
correccin, adems de la rapidez. Al final, las parejas tienen que corregir el texto
entre ellas a partir del original. Destaca el hecho de que es un dictado silencioso
en el que se lee y anota sin escuchar el texto -desde esta ptica, se parece ms a
un ejercicio de copia que a una transferencia del habla a la escritura. Se pueden
utilizar todo tipo de textos siempre que no sean demasiado largos.
11. Dictado de dibujos
Los dibujos guiados por el docente es una prctica corriente en la clase de plsti-
ca: los alumnos siguen las instrucciones orales del profesor para dibujar varias
figuras en una hoja. En la clase de lenguas segundas o extranjeras esta prctica
puede ser muy til para trabajar la comprensin oral. Por ejemplo:
Dictado de dibujos
1. Dibuja una persona esquemtica, haciendo el cuerpo, los brazos y las piernas
con cuatro lneas rectas.
2. Haz un crculo pequeo para la cabeza, que sea suficientemente grande para
dibujar tambin los ojos y la boca.
3. Dibjale una pelusa bien grande, con rizos encima de la cabeza.
4. Ponle un sombrero grande en forma de copa y unas plumas encima.
5. En la mano derecha lleva una maleta cuadrada, pesada y llena de etiquetas.
6. Y en la mano izquierda lleva un pomo de claveles. Ha perdido dos flores,
que yacen en el suelo.
246
TABULA RASA
Se imaginan los dibujos de los alumnos hechos a partir de estas instrucciones?

Seguro seran bien diferentes. El trabajo posterior a los dibujos es de expresin
oral y consiste en comparar los dibujos en un pequeo grupo: verificar si se han
entendido las instrucciones, comentar las diferencias en los dibujos. Los dibujos
tambin pueden actuar como trampoln para tareas orales posteriores de comen-
tario del personaje: quin es, qu hace, donde va, etc.
Orientaciones finales
Al margen de las tcnicas particulares, vale la pena hacer algunos comentarios

generales sobre la tarea del dictado, que surgen espontneamente de ver la diver-
sidad de recursos posibles.
El dictado puede ser una tcnica de evaluacin para mesurar la comprensin oral
y el dominio de la ortografa de los alumnos (Oller 1979), pero no es necesario
que se utilice siempre de esta manera. El dictado es tambin muy til como a
herramienta de aprendizaje y, si lo practicamos con ese objetivo, es preciso poner
nfasis en otros aspectos, al margen de la correccin y la valoracin finales: el
trabajo del alumno, el proceso de comprensin y trascripcin del texto, la selec-
cin del texto, etc.
Es interesante variar a menudo la forma de hacer el dictado, con el propsito de

que los alumnos no tengan la sensacin de estar repitiendo una y otra vez el
mismo tipo de ejercicio. Adems, variando el dictado tambin conseguimos po-
ner nfasis en aspectos distintos de la lengua: la ortografa, la redaccin, la creati-
vidad, etc. Para variar el ejercicio de dictado, es necesario tener en cuenta los
siguientes puntos:
Variar la tcnica de dictar: dictado tradicional en el que se dictan fragmentos

breves dos o ms veces; dictado de secretara a velocidad normal, dictado
silencioso (de pared), dictado de casete en el que los alumnos dirigen al
docente, etc.
Variar el tipo de texto. Mas all de las tradicionales muestras de buena literatu-
ra, se pueden dictar textos modelo (noticias periodsticas, anuncios publicita-
rios, correspondencia, entrevistas, frases sueltas), textos de los propios alum-
nos (frases, afirmaciones, opiniones, etc.) o textos preparados por el docente.
Variar la interaccin y los papeles. Se puede trabajar individualmente, por
parejas, en grupo pequeo, grupo clase, hacer grupos mixtos, etc.; los apren-
dices tambin pueden intercambiarse los papeles de quien dicta, quien apunta,
quien corrige, etc.
247
DANIEL CASSANY
Dar al alumno un papel ms activo. Adems de escuchar y transcribir, los

alumnos pueden encargarse de seleccionar textos de dictado, de dictarlos, de
corregirlos, de transformar los textos dictados, etc. Asumiendo ms respon-
sabilidades en la tarea, el alumno incrementa su motivacin por la misma y
por el aprendizaje.
Tradicionalmente, los profesores siempre hemos puesto el nfasis del dictado en

el producto final, en el escrito resultante que produce el aprendiz. Sin negar el
inters que pueda tener esta perspectiva, resulta mucho ms interesante para el
aprendizaje dar importancia al proceso de elaboracin lingstica que sigue el
sujeto para resolver la tarea. Vale la pena dedicar tiempo a preparar el dictado, a
dictar repetidamente el texto y a pedir a los alumnos que lo revisen, lo corrijan y
lo mejoren antes de darlo por terminado. De esta manera los alumnos se concen-
tran ms en la lengua, en el texto escrito y en la calidad que tiene su texto.
Se puede combinar el dictado con otros tipos de ejercicios de redaccin, anlisis

gramatical o evaluacin, de manera que el mismo dictado sea ms variado, origi-
nal y creativo. Como hemos visto, un dictado puede ser el punto de partida para
una redaccin bien creativa. Tambin puede utilizarse como vehculo de transmi-
sin de textos variados: se pueden dictar unas afirmaciones sobre un tema del
programa (que despus es necesario debatir), un texto para analizar o un frag-
mento que es preciso completar.
La correccin del dictado es otro elemento importante de la tarea. La forma

tradicional de correccin, en la que algn alumno anota el dictado en la pizarra
para poder corregirlo despus ante el resto de compaeros, transmite valores no
necesariamente positivos sobre la tarea, la lengua y el aprendizaje: nfasis en la
correccin ortogrfica, en el producto final, estigmatizacin de los errores (vistos
desde una perspectiva conductista) y del aprendiz que sali a la pizarra, etc. Se
pueden utilizar muchos otros procedimientos de correccin: en parejas, en gru-
pos, autocorreccin a partir del modelo, etc. Cabe destacar que, con una visin
ms constructiva del error, no es necesario corregir todos los dictados y escritos
del aprendiz como si fueran publicaciones de una editorial (Cassany 1993). Cabe
destacar que la correccin debe ser utilizada como otra herramienta de aprendi-
zaje, variable y adaptada a cada contexto, y no como una obligacin inevitable.
Conclusin
Como todos los aprendizajes, aprender a utilizar el dictado en el aula es un pro-

ceso largo, rico e inacabable. En mi caso, forzado por las circunstancias y con una
actitud no muy positiva al principio, he ido aprendiendo poco a poco diversas
tcnicas de dictado. Primero leyendo los libros de metodologa y de recursos y
248
TABULA RASA
experimentando sus propuestas en clase, pero despus introduciendo variaciones

y, al final, inventndome formas nuevas de hacer dictados. Es obvio que nunca
llegar al final de este camino, porque no se acaba nunca: siempre habr nuevas
maneras de hacer dictados.
Con todo, del camino que ya he recorrido me quedan algunos aprendizajes rele-
vantes. En primer lugar, he aprendido a poner objetivos especficos para el dicta-
do y a relacionarlo con la planificacin global de la clase y del curso -se acab lo
de hacer dictados porque s, sin que tuvieran relacin estrecha con lo que los
aprendices estaban aprendiendo en cada momento. Hay dictados para trabajar la
ortografa, la estructura del texto, la expresin oral, etc. Dictados que ponen ms
nfasis en las prcticas comunicativas (comprensin oral del escrito, atencin a la
globalidad del texto) que en las gramaticales (correccin ortogrfica, atencin a
elementos locales). Es bueno que diversifiquemos los objetivos de la tcnica y que
los adecuemos a cada situacin. De esta manera ganamos eficacia.
Otra cosa importante es que ha cambiado mi relacin con el dictado. Antes,

como alumno, no me gustaba nada, me aburra, me angustiaba y no me interesa-
ba. Ahora he aprendido a animar a los alumnos a hacer dictados, a pasrselo bien
y a pasrmelo bien yo tambin con ellos. Est claro que esta es la nica manera de
trabajar a gusto y de transmitir las ganas de hacer bien las cosas a los alumnos.
Para terminar, tambin he aprendido a inventarme mis propios dictados, de
acuerdo con mis gustos y con los de mis alumnos -y hasta con sus manas (como
la del ftbol).
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250
REALIDADES Y FALACIAS DE LA RECONSTRUCCIN
DEL TEJIDO SOCIAL EN POBLACIN DESPLAZADA1
YURI ALICIA CHVEZ PLAZAS Y UVA FALLA RAMREZ
ychavezp@unilcolmayor.edu.co, ufallar@unicolmayor.edu.co
Artculo Corto Recibido: abril 30 de 2004 Aceptado: septiembre 27 de 2004
Resumen
La investigacin recoge los resultados del trabajo orientado a la reconstruccin del tejido
social con poblacin en situacin de desplazamiento asentada en el Municipio de Soacha,
realizado desde el 2002. Con un diseo cualitativo, especficamente la investigacin participativa,
se privilegi el uso de tcnicas dialgicas integrando investigacin, educacin y accin. La
problemtica observada en la Unidad de Atencin y Orientacin a Poblacin Desplazada
(UAO), llev a identificar como intencionalidad del proyecto el generar procesos
autogestionarios en la comunidad de desplazados, a partir de una reflexin crtica de su
realidad. Sin embargo, los procesos de reconstruccin del tejido social requieren de una
poltica y acciones municipales concretas de absorcin y repoblamiento, que brinden alterna-
tivas viables de estabilizacin socioeconmica a la poblacin en situacin de desplazamiento,
puesto que dichos procesos se ven obstaculizados por las condiciones de vulnerabilidad en
la que se encuentra la poblacin.
Palabras clave: Tejido social, desplazamiento forzado, vulnerabilidad, comunidad,

empoderamiento, participacin.
Abstract
This research summarises the results of work towards the reconstruction of the social fabric
among the displaced population in the Municipality of Soacha that has been conducted since
2002. Qualitative methodology, especially participatory research strategy, privileged the use
of dialogical techniques that integrated research, education and action. The problematic
observed in the Unit of Attention and Orientation of the Displaced Population (UAO) led
to identifying as the intentionality of the project the generation of self-generating processes
among the displaced communities through critical reflection on their reality. However, the
processes of social fabric reconstruction require concrete municipal policies and actions of
absorption and repeopling that offer real alternatives of socioeconomic stabilisation to the
displaced population, since these processes are hampered by the conditions of vulnerability
in which this population finds itself.
Key words: Social fabric, forced displacement, vulnerability, community, empowerment,

participation.
1
La investigacin hace parte de la lnea de investigacin paz y convivencia, definida por la Univer-
sidad Colegio Mayor de Cundinamarca y se desarrolla en el marco de los grupos de investigacin
de Investigare.
FALLA y CHVEZ
Realidades y falacias de la reconstruccin del tejido social en poblacin desplazada
NIAS CAMPESINAS, MAGDALENA MEDIO, 1995

170
TABULA RASA
Contexto en el cual se desarroll la investigacin2
El Municipio de Soacha ofrece particulares condiciones sociales y econmicas,

que favorecen el desplazamiento, por su proximidad con el Distrito Capital, sus
bajos costos en arriendos, as como amplias zonas de su territorio que facilitan el
asentamiento.
En los ltimos aos (1995-2003), se present un incremento sostenido de per-

sonas que llegaron desplazadas y que constituyen una
2
Como antecedentes de la in-
vestigacin, se sealan el esta- poblacin estimada en 3.148 nuevos habitantes, lo
do del arte elaborado por las que supone un grupo humano que incide en la oferta
autoras en los aos 2000
2002, en la cual la categora
de servicios pblicos, la distribucin del espacio urba-
efectos pisocosociales mostr no, posibilidades de empleo y la prestacin de servi-
la necesidad de indagarlo. cios de salud.
El estudio de caracterizacin de la poblacin usuaria, realizado por

estudiantes de trabajo social, con base en una muestra intencionada
de 123 usuarios que solicitaron el servicio en el ao 2003, permiti
identificar los siguientes rasgos en la poblacin:
El 43.08 % fue registrado en el Sistema nico en el ao 2002 y el

34.14% en el ao 2003, lo que indica que es una poblacin reciente-
mente asentada en el municipio. EL 40.65% de los declarantes se
encuentran ubicados entre los 31 a 45 aos, es decir, una poblacin
joven y econmicamente activa; sin embargo el 46% apenas alcanz
la primaria incompleta, lo que incide negativamente en el nivel de
ingresos, en relacin con la edad, cabe mencionar que el 49% del
total de la poblacin se halla ubicada en el intervalo de edad de 0 a
15 aos, lo que los hace ms vulnerables a los efectos del desplaza-
miento, tan solo en 6 familias se encontraron situaciones de
discapacidad referidas a retardo mental y psicomotrices.
La principal situacin de vulnerabilidad encontrada en la poblacin

fue la de familiares desaparecidos, sin embargo en un 53.65%, no se
identificaron situaciones de vulnerabilidad. En relacin con la for-
ma de desplazamiento se identific que el 71.54%, fue unifamiliar,
lo que indica la carga emocional y econmica de la poblacin, este
factor contrasta con la poca respuesta del Estado.
El 88.61% tan solo han recibido ayuda humanitaria y el 91.86% no

pertenecen a proyectos productivos, lo que afirma el carcter
asistencial de la atencin.
171
FALLA y CHVEZ
El 50.40%, desea permanecer en Soacha, y el 47% de la poblacin

identific entre 1 y 3 factores estresantes presentes en la familia a
causa del desplazamiento, entre ellos la destruccin del proyecto de
vida, la depresin y la ansiedad. Las principales relaciones de apoyo
identificadas como prdidas en la poblacin estn los parientes 10%
y amigos 14%. Lo anterior permite mostrar la importancia propen-
der por la reconstruccin del tejido social y el sentido de vida en la
poblacin (U.C.M.C. 2003).
En este sentido la reconstruccin del tejido social, cobra especial importancia, en

el mbito de la poblacin desplazada por la violencia; por lo que se vio necesario
generar sentido de comunidad, porque al plantear la idea de convivencia coti-
diana sugiere abordar y conceptuar un espacio, un lugar y un conjunto de perso-
nas donde sea posible desarrollar la interaccin. Todas estas caractersticas co-
rresponden a una comunidad (Castro 2001:5).
La problemtica observada por el grupo Inter universitario Investigare3 desde el

ao 2002, en la Unidad de Atencin y Orientacin a
3
En este proyecto, participan
la Universidad Colegio Mayor Poblacin Desplazada (UAO), oficina de la Secretara
de Cundinamarca (Programa de Desarrollo Social de la Alcalda Municipal de
de Trabajo Social), la Univer-
sidad de los Libertadores y la
Soacha, permiti realizar las siguientes apreciaciones:
Universidad INCCA.
La coordinacin institucional se caracteriza, por la inconsistencia en el otorga-

miento de la asistencia humanitaria (fallas en los criterios de entrega de los
recursos y poca planeacin).
La atencin se focaliza fundamentalmente en la ayuda humanitaria y en la

mayora de los casos la brinda organismos internacionales, lo cual ha genera-
do, poca participacin de la poblacin en la identificacin de las soluciones.
No estn recibiendo la debida proteccin y garantas de seguridad del Estado,

como en muchas zonas receptoras del pas la oficina de la U.A.O., registra
casos de amenazas y atentados contra personas desplazadas y particularmente
contra sus lideres.
An no se encuentra con un mecanismo legal idneo para el retorno de la

poblacin.
Se sienten disminuidos y excluidos por las entidades pblicas, dada la baja

oferta de servicios, adems la prevencin del desplazamiento forzado de
personas sigue suponiendo un desafo para el Estado.
172
A nivel psicosocial se identific que existen inconexiones del tejido social y
prdida del sentido de vida, que se hacen evidentes en la falta de proyectos de
vida, y arraigo en la comunidad a la que llegan, ausencia de relaciones de
reciprocidad, cooperacin y vecindad en su entorno inmediato. Sobre este
ltimo aspecto gira el presente artculo, y pretende mostrar, como cualquier
esfuerzo por la reconstruccin del tejido social esta determinado por factores
socioeconmicos de vulnerabilidad, que impiden el logro de este propsito.
La intencionalidad de la investigacin se orient a generar procesos

autogestionarios en la comunidad de desplazados, a partir de una reflexin crtica
de su realidad La poblacin participante, son campesinos provenientes de dife-
rentes regiones de Colombia, sin distincin de raza, edad, cultura y religin que
se han visto obligados a abandonar sus tierras, fundamentalmente en la modali-
dad de desplazamiento familiar e individual, es decir el denominado gota a gota,
que por las circunstancias de provenir, algunos de ellos de segundos desplaza-
mientos ya sea de veredas, cabeceras municipales o ciudades intermedias, genera
mayor dificultad para superar las condiciones de violencia, ocasionando descon-
fianza y ambivalencia, por cuanto se rompe con su marco de relaciones, se pro-
duce desarraigo y la prdida de sus races.
Proyectos sociales desarrollados en el marco de la investigacin sobre

reconstruccin del tejido social
Durante la investigacin, se gestionaron proyectos sociales orientados a facilitar

la identificacin de problemticas y el diseo de alternativas desde la perspectiva
de la poblacin, los cuales estuvieron a cargo de estudiantes de Trabajo Social; a
continuacin se presenta una breve descripcin de los mismos:
Caracterizacin de la poblacin en situacin de desplazamiento: este proyecto

consisti en una investigacin de carcter descriptivo, busc identificar las
caractersticas socio demogrficas del grupo familiar incluido en la declara-
cin ante la Red de Solidaridad. La poblacin beneficiaria la constituyeron los
usuarios de la UAO, entre las instituciones participantes figuran. La Alcalda
Municipal de Soacha. La U.C.M.C.. El aporte se configur en la medida que
permiti reorientar las polticas locales a partir de la definicin de nuevas
prioridades.
Construccin de una red comunitaria con poblacin en situacin de desplaza-

miento forzado residente en la comuna I del municipio de Soacha. El proyecto
busco organizar a la comunidad para hacerla visible, mejorar la calidad de vida,
y as aportar a la reconstruccin del tejido social. Los beneficiarios fueron 20
FALLA y CHVEZ
familias inscritas en el registro nico de poblacin desplazada, las institucio-

nes participantes fueron: Organizacin Internacional de Migraciones (O.I.M),
Red de Solidaridad Social (R.S.S.) Entre los resultados ms significativos se
puede resaltar la constitucin de la red comunitaria Manantial de vida, que
permiti a sus integrantes formularse nuevos proyectos de vida.
Proceso de empoderamiento con poblacin en situacin de desplazamiento. El

grupo permite hacer visible, tanto a la poblacin como sus necesidades,
hizo posible la gestin de los servicios sociales para sus integrantes a partir de
entidades gubernamentales y no gubernamentales. Los beneficiarios fueron
15 familias que conforman el grupo La Esperanza, la institucin participante
fue la Alcalda Municipal de Soacha. Se busco que el grupo desarrollara un
proceso de empoderamiento en la poblacin en tres aspectos: divulgacin de
informacin sobre la realidad, inclusin social en servicios sociales y participa-
cin en la gestin de poltica social.
Promocin de la organizacin juvenil afro colombiana habitantes del barrio

la Isla, Cazuca: El proyecto consisti en la organizacin de un grupo, integra-
do por 20 jvenes, orientado al reconocimiento de formas culturales, recu-
peracin de la historia y organizacin de la comunidad. Participaron 35 jve-
nes beneficiaros de proyectos de la Ong Instituto Latinoamericano de Asesorias
y Mtodos Alternativos (ILSE),
Induccin de una forma asociativa con familias Asociacin Por La vida y la

Esperanza: Se trabajo en la capacitacin de diferentes artes segn centros de
inters de las 35 familias vinculadas al proyecto. Entre los resultados ms
sobresalientes se puede mencionar el desarrollo de un proceso de promo-
cin de la forma asociativa a travs de la capacitacin y acompaamiento a las
familias.
Representaciones sociales del retorno mediante una investigacin cualitativa; se

indag acerca del sentido que 20 familias en situacin de desplazamiento le
dan al retorno y que determinan su decisin de volver a su lugar de origen.
En el desarrollo de los proyectos antes mencionados, el contacto permanente

con la poblacin, constituy un espacio integral que les permiti a los estudiantes
conocer la realidad de una problemtica de trascendencia en el pas, facilitando la
confrontacin terico-prctica necesaria en el proceso de aprendizaje, as como
el conocimiento de la dinmica institucional, y la oportunidad de crecimiento
personal y habilidad para trabajar en grupo. Las actividades realizadas, permitieron
174
TABULA RASA
la gestin de recursos tanto pblicos como privados, fortaleciendo aspectos de

la formacin profesional y la sensibilidad y reconocimiento de una problemtica
que compromete derechos fundamentales de la poblacin y ubica a Colombia
como el pas con la ms grave crisis humanitaria en Latinoamrica.
La reconstruccin del tejido social a travs de la conformacin de redes comuni-

tarias, se constituyo en una estrategia que por su dinmica, se convierten en esce-
narios que contribuyen a propiciar la intervencin activa y organizada de la po-
blacin desplazada. Lo ideal sera que estos procesos se abordaran de manera
articulada a la gestin institucional. As mismo, se constituyen en espacios que
consolidan valores como solidaridad, compromiso y respeto, adems, propician
como valor agregado el fortalecimiento de la construccin de identidad ciudadana.
Por otra parte la experiencia ha permitido a los participantes experimentar pro-

cesos paulatinos de empoderamiento en sus deberes y derechos ciudadanos; lo
cual demuestra el aporte de esta estrategia a las bsquedad de la transformacin
social. Los participantes en los procesos de alguna manera han experimentado la
construccin de relaciones ms calidas y han desarrollado lazos de comunicacin
que contribuyen a trabajar mancomunadamente en la construccin de fines co-
munes que se concretan en planes y proyectos.
El tejido social fortalece la autorregulacin ciudadana; en este sentido los proyec-

tos articulados a la investigacin han permitido desarrollar patrones sociales de
comportamiento que facilitan la convivencia pacfica en los lugares de llegada.
Para todos es sabido que ante la situacin de violencia, mayor es el
resquebrajamiento social y menores las posibilidades de establecer consensos y
lograr la solucin pacfica de conflictos; sin embargo, los procesos desarrollados
en el marco de la investigacin generaron entre sus participantes, aunque
incipientemente, el empoderamiento, la organizacin y la afirmacin del
capital social.
A partir de lo anterior, se presentan algunas consideraciones, que orientaron los

procesos de reconstruccin del tejido social, las personas en situacin de despla-
zamiento son:
Sujetos de derecho; en consecuencia merecen el respeto por sus vidas, sus

bienes materiales y espirituales.
Seres humanos; propositivos con capacidad de transformar su realidad,

agentes de cambio y capacidad de empoderamiento.
175
FALLA y CHVEZ
Agentes de paz, la salida de su terruo da fe de su compromiso con la paz, y

son el mejor ejemplo de resolucin pacfica de conflictos.
Ejemplo de la existencia de lo que los tericos han dado en llamar resiliencia.
Estn cansadas de las ayudas temporales, buscan y quieren soluciones perma-

nentes y dignas que les permita vislumbrar un proyecto de vida.
Personas que tienen la capacidad de hablar de lo acontecido, de sus sentimien-

tos y deseos, de sus recuerdos.
Lderes natos que pueden el dinamizar procesos de reconstruccin de sus

vidas y la de sus familias.
Tejido social: concepciones y aproximaciones
Para hablar de la reconstruccin del tejido social, es necesario entender la existen-

cia previa de una red; lo anterior supone que existe algn tipo de relacin; desde
el anlisis social, esta fundamentado sobre conceptos que giran en torno a las
interacciones entre las personas, del hombre relacional, de los seres humanos
como producto ecolgico (Henao 1996).
Las redes son formas de interaccin social, en la que se da un intercambio din-

mico entre personas, grupos, e instituciones. Se constituye en un sistema abierto,
dinmico y en permanente construccin, que implica un soporte en un mbito
particular. El tejido social son mbitos cognitivos que posibilitan la exploracin
de diversas lgicas culturas; discursos (Foucault 1987); o son formas de orga-
nizacin social; mltiples conocimientos locales, racionalidades, imaginarios so-
ciales (Geertz 1994), o, parafraseando a Renato, implica las representaciones
sociales y formas de entendimiento cultural. Es decir; el tejido social, debe
concebirse como un conjunto de interdependencias entre partes, elementos, pro-
cesos donde se dan una serie de relaciones internas e interdependientes, que sir-
ven de soporte emocional, cultural, fsico, social y an econmico a sus
interactantes.
Los vnculos sociales que permiten el desarrollo de la experiencia de

vida, constituye nudos, tramas, que han podido ser concebidas y
distinguidos como redes de un vasto tejido social. Estas redes con-
forman, mediante una representacin analtica, una especie de fron-
teras entre el individuo y la comunidad/sociedad, entre su identidad
y alteridad social, entre los sujetos que constituyen su conjunto social
como un sistema aparentemente natural y el sistema social general
(Henao 1998).
176
TABULA RASA
En sntesis, una red social es concebida como la manera en que un grupo de

individuos establecen distintos tipos de relaciones a partir de unos intereses co-
munes. Estos vnculos pueden ser de orden afectivo, econmico, poltico o
cultural y el tejido social como las interacciones cotidianas; est conformado
por una urdimbre de redes que han sido clasificadas en tres grandes grupos
(Henao 1998):
Redes de sociabilidad; integrada por las relaciones de vecindad, de amistad o

de parentesco.
Redes de comunicacin; compuesta por las relaciones que hacen posible la

comunicacin fluctuante determinada por el dialogo y la interaccin mutua.
Redes de transaccin; que tienen que ver con la movilizacin de recursos,

negociacin resolucin de conflictos y la utilizacin de intermediarios.
El tejido social adquiere relevancia ya que la garanta de continuidad y consoli-

dacin de las experiencias organizativas estn asociadas a los nexos que establez-
can con el tejido de la relaciones cotidianas que pre-existen en el barrio o zona.
Los individuos que entran a formar parte de los grupos y organizaciones partici-
pan ya de relaciones (familia, vecindad, trabajo, religin): El tejido social es como
una malla o una red bastante tupida que en algunos puntos est rota o desco-
nectada y en otras se agolpan relaciones de cotidianidad (Torres 1995).
De lo anterior se desprende como elementos constitutivos del tejido social, el

desarrollo local y regional, la participacin ciudadana y comunitaria, el sentido de
democracia, las prcticas culturales e inclusive el capital social. Todo lo anterior en
un espacio de cotidianidad donde tiene lugar las representaciones de mundo las
relaciones diarias, la autonoma y la autodeterminacin. Como lo afirman algu-
nos autores un elemento constitutivo del tejido social es el capital social que
consiste en todos aquellos acumulados por las personas a lo largo de su vida, que
implican procesos de socializacin que les son tiles para enfrentar las situaciones
futuras de manera efectiva, esto a su vez incluye las representaciones del mundo y
de la vida cotidiana (Castro y Gachn 2001). En este sentido el capital social, se
relaciona con las condiciones inherentes al comportamiento de los individuos
que les permitan interactuar en trabajo de grupo, estableciendo as mecanismos
ms efectivos para cumplir las metas (Hernndez 2000).
El tema ha sido abordado desde diferentes perspectivas, coincidiendo ellas tal

vez en la importancia y valoracin que de una u otra manera el individuo asigna al
hecho de estar con otros. Ms an ha sido posible identificar que para que
177
FALLA y CHVEZ
exista comunidad se requiere no slo del conjunto de personas, sino tambin de

un espacio geogrfico que siendo vital para dichas personas, determina parte de
su desarrollo (Fuenzalida 1992). El entorno, las cuadras, las instituciones, etc., son
espacios donde las personas ensayan las relaciones sociales inmediatas, enmarcadas
en un contexto de fuerte cercana fsica e intensidad social. Al respecto, Fernando
Castillo seala; En el vecindario poblacional, la red de relaciones sociales es
intensa y ntida, cada cual conoce relativamente bien a quienes son sus vecinos
ms prximos y establece algn tipo de relaciones con ellos, algunas veces de
carcter positivo y otras negativo (Castillo1994).
El tejido social, puede definirse como El entramado de relaciones cotidianas

que implican a su vez relaciones de micro vnculos en un espacio local y social
determinado como lo es el barrio, donde sus habitantes como cultura, recrea-
cin y capital social al relacionarse entre ellos para obtener algn fin determinado
y al interaccionar con su entorno y medio macro-social (Castro y Gachon 2001),
es decir que el tejido social supone pensar en una serie de relaciones dinmicas
mutuas y de influencia reciproca entre los habitantes de una vereda, barrio, muni-
cipio o localidad y que estn cumpliendo una funcin de apoyo, soporte y movi-
lizacin de los elementos fisiolgicos y piscoafectivos a la persona.
Resultados de la experiencia
La reconstruccin del tejido social en poblacin desplazada se encuentra deter-

minada por condiciones ligadas a factores psicosociales, de exclusin, vulnerabi-
lidad y ejercicio de los derechos humanos, que superan las intensiones de los
procesos acadmicos, por lo cual los esfuerzos de la Universidad no alcanzan a
tener el impacto esperado.
La garanta, continuidad y consolidacin de las experiencias organizativas estn

determinadas por los nexos que se establezcan en el tejido social de sus relacio-
nes cotidianas, sin embargo en la poblacin en situacin de desplazamiento que
se ubica en el Municipio de Soacha los factores anteriormente mencionados
los dificultan.
El anlisis, discusin y reflexiones del equipo investigador en torno al proceso ha

permitido establecer una serie de aspectos que se organizaron en torno a dos
mbitos en los que ha girado la experiencia: las limitaciones y las perspectivas
del proceso. Los cuales se presentan a continuacin:
Limitaciones
En relacin con los factores psicosociales , el desplazamiento forzado implica en
las familias emigrantes rupturas y destruccin del tejido social que se manifiestan en
178
TABULA RASA
cambios en las estructuras familiares y la recomposicin poblacional, la mayora

de ellas terminan en condiciones infrahumanas, hacinadas en zonas marginales del
municipio, el proceso desarrollado estuvo orientado a brindar posibilidades de
interaccin en donde se pudieran establecer vnculos de orden afectivo y cultu-
ral, con el fin de fortalecer redes de sociabilidad, tales como vecindad, amistad o
parentesco, sin embargo, en la poblacin prevalecen sentimientos de descon-
fianza, individualismo y frustracin, que hacen que en el contexto de las nuevas
relaciones interpersonales no se de cohesin social y alteren la identidad frente
al grupo.
En la poblacin es claro que existe una prdida de control y agotamiento en las

estrategias de afrontamiento con el nuevo entorno, se sienten extraos en la ciu-
dad, amenazados, y temerosos a establecer nuevas relaciones con sus vecinos, (no
se sabe de qu bando vienen) y es mejor no arriesgarse, lo que dificulta la creacin
de nuevos vnculos y produce desarraigo en las familias, establecindose condi-
ciones de subsistencia.
Considerando que la mayor parte de la poblacin que llega a Soacha son campe-
sinos, sufren proceso de desarraigo al pasar de una cultura rural a una urbana, a
la que consideran extraa y con pocas posibilidades de estabilizacin
socioeconmica, por cuanto sus actividades cotidianas no encuentran ocupacin
en la ciudad, lo que sumado a que los proyectos productivos desarrollados en el
Municipio no han brindado una alternativa sostenible, refuerza los sentimientos
de desconfianza, la baja capacidad organizativa, de comunicacin y resolucin de
conflictos, por tanto la integracin de las familias en estos procesos son cada vez
ms difciles.
A nivel familiar se encuentran alteraciones tanto en la estructura como en su

dinmica, es evidente el predominio de las jefaturas femeninas, lo cual genera
cambios significativos tanto en la autoridad como en los roles, las costumbres y
formas de resolucin de conflictos, no es extrao encontrar situaciones de vio-
lencia intrafamiliar, esto sumado a la escasa importancia que le otorgan a la aten-
cin psicosocial genera una situacin de mayor vulnerabilidad debilitando los
vnculos y el sentido de vida.
Los efectos psicosociales del desplazamiento estn determinados por la etapa del
ciclo vital en el que se encuentre la persona, en los nios se presentan problemas
de adaptacin al nuevo contexto, la mayora deben asumir el encierro que signifi-
ca la nueva casa, enfrentarse a los riesgos propios de la ciudad, y las interacciones
con nios que no se conocen, lo que genera en las familias actitudes de
sobreproteccin, impidindoles en la mayora de los casos participar en los pro-
cesos propuestos por el equipo.
179
FALLA y CHVEZ
En los adolescentes, el proceso de afrontamiento a las nuevas circunstancias se

hace ms complejo, no entienden la nueva situacin, por lo cual es frecuente
encontrar agresiones de tipo fsico y verbal hacia los diferentes miembros de la
familia, as como difcil manejo de autoridad las escasas oportunidades de estu-
dio y el no aprovechamiento del tiempo libre, lo que sumado a los factores de
riesgo como drogadiccin, delincuencia juvenil y pandillismo predominantes en
la zona, los coloca en situacin de mayor riesgo psicosocial, los proyectos desa-
rrollados con esta poblacin permite identificar, que al no brindrseles opciones
de capacitacin y laborales, es poco probable, facilitar la elaboracin de proyec-
tos de vida ni individuales ni colectivos.
Los actos violentos expresados por la poblacin presentan un espectro de mie-

do que empiezan a ser parte de la vida cotidiana, existe en general incredulidad
frente a la respuesta del Estado, no creen en la funcin de la instituciones com-
prometidas tanto en su seguridad, como en la atencin, se manifiesta resenti-
miento y desconfianza la exclusin de la poblacin desplazada lo que implica en
s misma ausencia de espacio de reconocimiento y de vnculos civiles, se traduce
en la dificultad propia de las grandes ciudades donde se da una negacin tanto de
los derechos individuales como colectivos, por tanto es cada vez ms complejo
integrarlos al desarrollo social, la participacin civil , la organizacin ciudadana y
a la democracia as como a una cultura que les permita establecer una mejor
relacin individuo/sociedad.
En el contexto de la comunidad se requiere no slo del conjunto de personas,

sino tambin de un espacio geogrfico que determine parte de su desarrollo, en la
poblacin desplazada El entorno, entendido como las cuadras, las instituciones,
los vecinos son extraos y en ocasiones hostiles, existe resistencia a ensayar rela-
ciones sociales inmediatas, el tiempo de las experiencias acadmicas desarrolla-
das con la poblacin no permiten generar un conocimiento relativamente pro-
fundo de quienes son sus vecinos ms prximos y por tanto establecer algn tipo
de relaciones con ellos.
El termino empoderamiento, se relaciona con otros conceptos que en el contex-

to de la reconstruccin del tejido social, cobran mayor significado; ellos son los
relacionados con el control, el propio poder, la auto-afirmacin, la auto-confian-
za, la voluntad propia, la autonoma, la decisin poltica; en el sentido de tomar
sus propias decisiones y trabajar por llevarlas a cabo, la participacin activa y
comprometida, entre otras. En los procesos desarrollados a travs de los dife-
rentes proyectos se observo que existe un condicionamiento a la participacin de
la poblacin , la no satisfaccin de sus necesidades bsicas los lleva a utilizar estas
experiencias como una forma de gestionar con mayor rapidez las ayudas a que
180
TABULA RASA
tienen derecho, adems de otras, por tanto no es extrao encontrar que les restan
importancia a estos esfuerzos de organizacin, algunos participan de manera pa-
siva, no se comprometen y al terminar los procesos acadmicos se pierden los
logros alcanzados.
Perspectivas del trabajo
La investigacin se orient, en el mbito comunitario a generar un sentido de

empoderamiento en los lderes en situacin de desplazamiento habitantes del
Municipio de Soacha, a pesar de las dificultades, la experiencia acadmica permi-
te insistir en la necesidad de orientar los procesos en este aspecto: el facilitar el
acceso a la informacin; mostrar la importancia de la participacin y la inclusin
en servicios sociales as como propiciar el reconocimiento de la responsabilidad
institucional frente a su realidad, lleva a generar una toma de decisiones orienta-
das a la organizacin social.
En cuanto al acceso a la informacin: se constituye en una estrategia que fortalece

la autogestin; las mejores decisiones son aqullas que estn mejor informadas;
Los ciudadanos informados estn preparados para aprovechar las oportunida-
des, obtener servicios, velar por sus derechos, negociar eficazmente y controlar
las acciones del estado y de los actores no estatales (Banco Mundial 2002).
En consecuencia es necesario estimular a la poblacin para que haga uso adecua-

do de los diferentes medios de comunicacin, que les permita obtener una infor-
macin veraz; radio, prensa, tv, informacin relacionada con su situacin; ltimas
disposiciones legales, normatividad vigente, programas y proyectos a los que
puedan acceder.
As mismo, el empoderamiento debe configurarse desde la perspectiva de la

participacin, la responsabilidad con lo pblico y la capacidad local para la orga-
nizacin.
La participacin, entendida, como respuesta emocional del ser individual en

una organizacin o grupo al que pertenezca y la participacin como ejercicio
democrtico a nivel de grupos u organizaciones. En este sentido, la primera;
esta influenciada por el grado de compromiso que el individuo experimente
o desarrolle en relacin con el grupo; las necesidades satisfechas o insatisfe-
chas fijan el nivel de participacin. Las personas cuentan con mltiples habili-
dades y destrezas que deben ser canalizadas y dirigidas en funcin de los
intereses grupales; el trabajo en grupo permite brindar oportunidades indivi-
duales para que desarrollen mejor sus habilidades evitando as ser anuladas y
181
FALLA y CHVEZ
desconocidas. La participacin activa influye en el grado de compromiso; es

decir a la vez que recibe un estmulo de orden fsico, como es una necesidad
satisfecha, tambin se estimula a nivel psicolgico. Por ejemplo cuando se le
atribuye valor a las ideas aportadas se produce, entonces, un efecto en las
personas; a mayor iniciativa mayores alcances y a mayor valor asignado a las
ideas ms alto el grado de participacin y compromiso con el grupo al que se
pertenece, fortaleciendo lazos sociales, siendo ellos participativos activos y
gestores de un accionar que permiti el desarrollo de un trabajo participativo
que promueva la construccin de intereses colectivos y procesos de
empoderamiento individual y colectivo, potencializando las capacidades
y oportunidades.
Responsabilidad: Se refiere a la potestad de llamar a los empleados estatales

o incluso a los actores privados a rendir cuentas a la comunidad, lo anterior
exige de ellos un sentido de responsabilidad con lo pblico y de esta manera
pretende poner control a los niveles de corrupcin. uno de los mecanismos
de participacin ms importantes otorgados a la ciudadana es el de la fiscali-
zacin y control de la gestin local (Gonzles 1995:85). Ley 136 de 1994,
art.64. Esto permite a sus participantes empoderarse, volverse ms actuantes,
podramos decir que en lo relacionado con la rendicin de cuentas se hace
evidente, ahora hablan como mayor seguridad y exigen con argumentos.
Capacidad local de organizacin. Este punto tiene que ver con la capacidad de
organizacin que desarrolle la comunidad para movilizarse de manera aut-
noma en torno al logro de objetivos comunes; desde esta perspectiva se asumen
procesos de orden autogestionario, que permiten a los integrantes o lde-
res desarrollar mltiples habilidades y destrezas. Estos procesos se aso-
cian a la capacidad de autonoma y decisin que las comunidades logran
desarrollar. En este sentido se genero en algunas de las familias partici-
pantes, un sentimiento de nos, de pertenencia hacia el proceso y los
grupos que ellos mismos formaron.
La capacidad de las personas para organizarse es motor y fuente de desarrollo,

esto lo demuestra el proceso realizado para la creacin de la red comunitaria, la
experiencia permiti a sus participantes empoderarse, desarrollar su capacidad
de liderazgo, generar en ellos un sentimiento de seguridad. Se pudo constatar
como estas personas cambiaron poco a poco su actitud, si bien al inicio de su
vinculacin con el equipo se mostraban pasivos y tmidos, se convirtieron en
protagonistas, crticos y propositivos. As mismo la poblacin empez a sentir-
los parte de la comunidad a la que llegaron, puesto que las instituciones, fundacio-
nes, personas, entre otras de la comuna han ofrecido su apoyo y han manifestado
182
TABULA RASA
inters en el trabajo desarrollado, debido a que el grupo reflejo organizacin y

demostraron que pueden salir adelante, al igual son conocidos y aceptados por la
comunidad no como poblacin desplazada, sino como un grupo de familias que
trabajan juntas en busca de su autogestin como alternativa que permite mejorar
su calidad de vida.
La experiencia tambin demostr, como la poblacin ha superado el duelo, al

dejar del hablar de aquellas experiencias que en su momento fueron traumticas
y por las cuales se genero el desplazamiento, ahora han, pasado a entablar rela-
ciones que los llevan a buscar la solucin de problemas y necesidades individuales
y colectivas, a ganar un mayor control sobre los recursos externos, al igual que en
el crecimiento o fortalecimiento de la autoestima por reconocer sus propias ca-
pacidades y potencializarlas a partir de la toma de decisiones asertivas, en pro del
autogestionamiento de procesos de desarrollo.
Ente las limitaciones percibidas durante la experiencia se pudo observar que la

participacin en ocasiones tiende a centrarse en pocas personas o a concentrarse
siempre en las mismas, por otra parte aun dentro del mismo municipio se da una
alta movilidad, lo cual hace que la participacin sea fluctuante. Suelen presentarse
conflictos entre los asistentes, alianzas que atentan contra la solidaridad, as mismo
dificultan la toma de decisiones paa llevar a cabo las acciones propuestas por
ellos mismos.
Politicas de repoblamiento
Una poltica de repoblamiento en el Municipio de Soacha dirigida a poblacin

que ha sido desplazada, debe constituirse en una opcin importante contando,
por supuesto, tanto con la voluntad de estas familias, como con las instancias
gubernamentales, quienes con oportunidad y creatividad y de acuerdo con las
dinmicas regionales y locales, podran garantizar unas mejores condiciones de
vida y de trabajo para esta poblacin.
Cabe recordar que la capacidad de respuesta del municipio frente a la recepcin

de poblacin en situacin de desplazamiento, fue desbordada por la magnitud
del fenmeno, en consecuencia, son las organizaciones humanitarias no guberna-
mentales as como las agencias internacionales, quienes prioritariamente
implementan proyectos de apoyo a esta poblacin.
Una poltica de repoblamiento debe contar con la iniciativa y participacin de los

desplazados internos que han decidido permanecer en el municipio y deber
contemplar iniciativas tales como: transferencia de tierra a campesinos desplaza-
183
FALLA y CHVEZ
dos, as como la atencin a personas de la tercera edad, facilitando pensin y/o

vivienda, atencin a discapacitados por la guerra, atencin a hurfanos, el otorga-
miento de becas de estudio, la capacitacin formal y la alfabetizacin.
Reconociendo que las condiciones de vida son altamente marginales y tienen

enormes dificultades de orden econmico, los hogares desplazados encuestados
sealaron sus prioridades en salud, educacin, vivienda y generacin de ingresos.
Adems de la angustia por cubrir las necesidades materiales, el manejo de los
conflictos tanto a nivel individual como familiar constituye una carga emocional
importante, si se tiene en cuenta que la familia es el espacio privilegiado de la
reproduccin social y fsica de las personas y de la sociedad, exigira una atencin
adicional con una poltica en este sentido. Con respecto a la vivienda, se refleja la
necesidad de recibir apoyo para el mejoramiento y adquisicin, lo que exige una
atencin prioritaria como espacio vital para reconstruir sus vidas.
Las posibilidades de generacin de ingresos deben estar relacionadas con la

microempresa o la consecucin de un trabajo asalariado, para los adultos, hom-
bres y mujeres, es necesario que la poblacin pueda contar, por lo menos, con
el alimento bsico, y servicios pblicos de tal manera que la ciudad no se cons-
tituya en un espacio tan hostil. La desventaja de los hogares con jefatura feme-
nina, debe ser considerada especialmente, pues esta se traduce en una mayor
tendencia a la exclusin y vulnerabilidad, la pobreza de estos hogares se hace
ms visible cuando se analiza por ingresos, es necesario considerar el aporte de
la mujer en las actividades productivas y de comercializacin. Sin embargo esto
plantea nuevas exigencias de preparacin para la totalidad de la poblacin en
situacin de desplazamiento. Es necesario generar estrategias de sensibiliza-
cin a los habitantes histricos del municipio en su conjunto, y de sectores e
instituciones especficas orientadas a apoyar y facilitar los procesos de volver a
empezar en los desplazados.
Conclusiones
Desde finales del siglo pasado se plantean grandes retos para el pas; la imposi-
cin de medidas orientadas a lograr el ajuste estructural con miras a los requeri-
mientos de los procesos de apertura y globalizacin, genera un impacto negativo
importante en las polticas sociales, pese a los altos niveles de pobreza, indigencia
y exclusin social; y si ha esto se le suma, que las cifras del desplazamiento forza-
do evidencian un marcado incremento desde 1995, nos enfrentamos a un pano-
rama social que refleja la crisis humanitaria que vive Colombia en donde la pobla-
cin ve vulneradas su dignidad, su autonoma, son victimas de la discriminacin
y la violacin de sus derechos fundamentales.
184
TABULA RASA
El desplazamiento forzado se encuentra atravesado por mltiples y complejos

problemas sociales, que actan negativamente en particular en la poblacin, entre
ellas, la escasa respuesta del Estado a una problemtica que vulnera la integridad
de la persona, una poltica pblica (ley 387/97) concebida con una mirada
asistencialista: alimentacin, trabajo, salud, dejando de lado aspectos relevantes de
reconstruccin del tejido social, que potencien las capacidades organizativas de la
poblacin y les permitan una verdadera estabilizacin socioeconmica.
En este marco la labor realizada por docentes y estudiantes de prctica y de

proyecto social, articuladas a travs de la investigacin de reconstruccin del teji-
do social, orient las acciones haca una mayor humanizacin del servicio, generar
procesos de inclusin social, fortalecer las organizaciones y generar organizacin,
sin embargo la complejidad de la problemtica permite inferir que existen facto-
res, como la desconfianza, el resentimiento, la vulnerabilidad y la exclusin social
que vive la poblacin desplazada; que impiden la consecucin de estos objetivos.
Pese a que el inters del equipo investigador, se orient a lograr una sensibilidad,
fortaleciendo la organizacin de la poblacin y a facilitar la solucin a los proble-
mas constituy un reto superar el carcter asistencial de la atencin, cada vez
existe menor inters de la poblacin en participar y es que la situacin de exclu-
sin se hace ms evidente. La exclusin se refiere a la no incorporacin de una
parte significativa de la poblacin a la comunidad social y poltica, a la negacin
sistemtica de sus derechos de ciudadana, despojndola de derechos o encu-
briendo la desigualdad de tratamiento ante la ley y las instituciones pblicas y a
los impedimentos para su acceso a la riqueza producida en el pas (DABS 2003).
La ausencia de espacios de reconocimiento y de vnculos civiles, se traducen en la

dificultad propia de las grandes ciudades donde se da una negacin de los dere-
chos y aun de los deberes tanto individuales como colectivos, por lo cual es
urgente la necesidad de reconstruir el tejido social por medio del desarrollo so-
cial, la participacin, la organizacin ciudadana, la democracia , la cultura que les
permita establecer una relacin individuo sociedad; y sentirse parte de esta socie-
dad, pero que dado el creciente problema, estos procesos se ven ms cada vez
ms lejanos.
La tensin entre lo local, lo nacional y lo global frente al problema de desplaza-

miento define un nuevo desafo frente a la necesidad de la inclusin, cuyo desa-
rrollo no esta exento de que los diferentes derechos sean reivindicados. En este
sentido se marca un nuevo derrotero al proceso de investigacin.
Bajo esta perspectiva, resulta claro, que superar el grave problema social ge-
nerado por el desplazamiento, constituye, un reto frente al cual tienen mayor
185
FALLA y CHVEZ
responsabilidad los mltiples actores sociales del pas, quizs las experiencias y
esfuerzos de las Universidades no constituyen una real solucin al problema,
aunque si, proporcionan una lectura que puede ser considerada en el replantea-
miento de la poltica social.
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187
Brooke LARSON.
TRIALS OF NATION MAKING. LIBERALISM, RACE, AND

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Cambridge University Press, 2004. Pp 289.
MARCELA ECHEVERRI
New York University 1 (USA)
Instituto Colombiano de Antropologa e Historia2 (Colombia)
me391@nyu.edu
Escrito originalmente para el volmen dos del Cambridge History of the Native
Peoples of the Americas, editado por Stuart Schwartz y Frank Salomon y publicado
en 1999, este poderoso escrito de Brooke Larson sobre cuatro estudios de caso
en Colombia, Ecuador, Per y Bolivia, se enfoca en las dinmicas de las subjeti-
vidades subalternas y los contextos sociales, enfatizando las contradicciones del
liberalismo en la regin andina desde la independencia hasta 1910. Los contextos
sociales son conocidos pues constituyen la historia latinoamericana post-
independentista: inicialmente flujos de ideas liberales, y tras el desencanto de las
elites con el cambio poltico, transiciones hacia modelos autoritarios. Este trabajo
es singular por la mirada especfica de Larson sobre el lugar de los grupos indge-
nas en los pases Andinos en lo que ella llama nation-making, su participacin en la
construccin de las naciones.
El estudio de Larson es un ensayo bibliogrfico que se deriva de la lectura de

trabajos de antropologa, historia social y antropologa histrica, as como de una
lectura crtica de fuentes de historia tradicional para ver las posiciones de las
comunidades indgenas en el contexto nacional y las luchas tnicas en el siglo XIX.
En un sentido general esta aproximacin se ubica en los estudios del nacionalis-
mo y las naciones que han descentrado estos conceptos de la nocin original
decimonnica que supona que las naciones precedieron a la independencia
para entender los procesos polticos de Amrica Latina resaltando la necesidad y
la riqueza de la historia social. As mismo este tipo de historia se escribe en con-
traste a la historia de las ideas, tambin dominante en la historia econmica y
poltica de la regin.
La historia de las ideas mostr la fuerza con que el liberalismo, econmico y

1
Candidata al doctorado en poltico, domin en distintos momentos del siglo XIX,
Historia. evidencia de lo cual son las construcciones institucionales
2
Investigadora Asociada.
ms difundidas desde la independencia como el constitu-
cionalismo, las elecciones y el libre mercado. Larson, en cambio, parte de la clara
MARCELA ECHEVERRY
Trials of Nation Making. Liberalism, Race, and Ethnicity in the Andes, 1810-1910
divisin entre la ideologa liberal y la prctica, y su estudio se centra precisamente

en las fisuras entre las dos, un espacio rico para la historia social. Adems, no se
trata solo de estudiar a las elites, a los criollos como los llama Larson en el libro,
sino de ver la interaccin entre distintos actores sociales mediados por la raza.
Larson desarrolla su analisis de la historia de Amrica Latina mostrando que la
raza ha sido una esfera de interaccin social fundamental. Tambin que el lenguaje
socio-poltico que emerge en el siglo XIX para sustentar el nuevo orden poltico
esta ligado con discursos y valores raciales coloniales. Los discursos raciales estu-
vieron en la base de los proyectos civilizatorios liberales, y tambin de las identi-
dades tnicas y del indigenismo.
Colombia es un caso diferente a los dems tratados en el libro no solo porque all
la poblacin indgena es una minora, sino tambin porque el enfoque en el rea
andina impone un lmite a la reflexin sobre las dems poblaciones indgenas que
habitan el pas por fuera del marco regional del estudio. Ms importante es reco-
nocer que la particular poltica de construccin de nacin en Colombia ha sido la
de blanqueamiento, que busca promover el mestizaje y en ltimas erradicar la
poblacin indgena. Aunque este es un proyecto medianamente inclusivo, sobre-
todo al compararse con los dems casos, paralelamente tambin reaparecieron
clusulas que limitaron la igualdad civil de los indgenas y les marginaron del
sistema poltico. Larson llama esto los estndares dobles de la ciudadana, y
resalta la posicin subalterna a la que fueron progresivamente relegados los indgenas.
A esta mirada sobre los ataques ms visibles de los criollos sobre las poblaciones
indias, persiguiendo sus tierras comunales, Larson le aade la interesante contra-
parte de las oportunidades de prosperar que los indgenas tuvieron con los cam-
bios econmicos. Aqu se incluyen los indios del noroeste que se involucraron en
la produccin cafetera, manejando mulas, transportando mercancas, con contra-
tos de trabajo, y como abogados en el campo. En el sur la historia es ms violenta
y la existencia de tradiciones militantes hace que sea un lugar particularmente
interesante para una mirada que quiere resaltar la resistencia de estas poblaciones.
Los indios Pez, por ejemplo, aparecen como importantes caudillos de la historia
poltica colombiana, lo que resalta su organizacin comunitaria y su relacin con
el Estado y el proceso de construccin nacional. Hacia 1860 cuando el sistema de
baldos se convirti en la peor amenaza a la autonoma territorial de los indgenas,
se produjo una contrafuerza de resistencia y protesta contra la expansin de las
haciendas hacia sus propiedades comunales. Los indios de Popayn y Pasto fue-
ron famosos por sus habilidades legales y militares para preservar, recuperar, o
reconstituir lo que quedaba de sus patrimonios (p.98).3 As, Larson ve un pode-
3
Traduccin ma.
roso contragolpe de parte de los grupos amenazados,
lo que constituye uno de los principales aportes de su libro.
304
TABULA RASA
En Ecuador el liberalismo no tuvo tanta fuerza como en Colombia. Desde la

divisin de la Gran Colombia las elites criollas ecuatorianas plantearon una pol-
tica neocolonial, en particular frente a la mayora indgena que habitaba este pas.
En este caso el problema del tributo se vuelve especialmente interesante, pues su
abolicin haba sido uno de los principales smbolos de descolonizacin, pero
desde 1820 Ecuador lo reinstaur sin darle a los indios la proteccin jurdica que
en la colonia acompa a esta institucin econmica. Es decir que deban pagar
tributo pero les fueron negados los derechos a la tierra comunal o a sus cacicazgos
hereditarios. El tributo se termin oficialmente en 1857, y dentro de la misma
poltica se intent borrar el nombre indio de los censos. Este fenmeno habla
claramente del inters de los gobiernos criollos de campesinizar a las poblacio-
nes indgenas, lo que no tuvo resultados absolutos como muestra Larson. Sin
embargo, el caso de Ecuador aparece como el ms opresivo en la relacin Esta-
do-indgenas. El gobierno de Gabriel Garca Moreno, uno de los presidentes
modernizadores del Ecuador, bas su proyecto en prcticas coloniales de traba-
jo forzado, y encomend a las poblaciones rurales a los Jesuitas para su evange-
lizacin. Las consecuencias fueron por una parte que esta poltica puso a los
indios en un lugar exterior a la esfera pblica nacional. Tambin, esta poltica
oficial desencaden olas de migracin interna cuando los indios trataron de esca-
par, como en tiempos coloniales, de las obligaciones laborales impuestas por el
Estado.
Larson advierte que el caso de Ecuador es complicado para enfocarse en movi-

mientos de resistencia. Al menos aparentemente, y en la historiografa, la imagen
que tenemos de los indios ecuatorianos es que son pasivos y hay poca evidencia
de movilizaciones en el siglo XIX. Ante esto Larson dice que debemos estar
abiertos a nuevas investigaciones que demuestren lo contrario, pues en gran me-
dida esto es un estigma. El caso que escoge la autora para sealar el dinamismo
de un grupo indgena frente al capitalismo es el de los otavaleos, que son famo-
sos aun hoy por sus industrias textiles y por el mantenimiento de su identidad
tnica. Este caso de lucha tnica y adaptacin parece haber sido poco valorado
en un principio en Ecuador, hasta la Feria Mundial en 1892 cuando se les eligi
como imagen de las culturas exticas del pas, y dice Larson que fue uno de los
primeros proyectos indigenistas oficiales que estereotip a los indios al ponerlos
al servicio de la construccin nacional.
El caso del Per tiene rasgos de una oposicin y una negacin profunda de las
elites criollas (sobre todo limeas) de la poblacin indgena de las montaas. En
principio esto se manifest en la permanencia de la divisin entre indios y crio-
llos, rgidamente demarcados y no permitiendo que se promoviera la imagen de
lo mestizo como una posibilidad vlida de identidad nacional. Por esto Per
305
MARCELA ECHEVERRY
present ndices de reindianizacin evidentes durante el periodo

postindependencia. Este proceso bio-cultural tuvo que ver tambin con la polti-
ca tributaria de los gobiernos anteriores al boom del guano, y fue solo hasta 1850
que las exportaciones permitieron que se aboliera este mecanismo de tasacin
del Estado. Las dcadas liberales abrieron un nuevo periodo en la relacin de los
indios con el Estado, aunque el problema indgena continuo siendo difcil de
solucionar a los ojos de las elites limeas. Por una parte la vanguardia liberal
defendi ideologas de libre mercado que tendan a ir de la mano de programas
de asimilacin de los indgenas, y por otro tena impulsos autoritarios que se
basaban en ansiedades raciales y resultaron en proyectos de segregacin.
Precisamente cuando la burbuja especulativa del guano revent, las elites tuvieron
que reconsiderar la poltica anti-tributo, y algunos de los procesos liberales inicia-
dos se debilitaron. Larson muestra que hasta antes de la guerra del Pacfico que
comenz en 1879, y an dentro de la era liberal, en el proceso de integrarse a la
economa nacional las comunidades indias-campesinas se convirtieron en la clase
discriminada y menos beneficiada de la nacin. Al convertirse en la clase trabaja-
dora de Per, adems, los indios fueron objeto de agresivos programas de refor-
ma cultural con el objeto de volverlos trabajadores disciplinados, higinicos, e
hispanizados (p.163). Este racismo ortodoxo sera combinado durante la gue-
rra con teoras positivistas que ayudaran a las elites a explicar la inestabilidad y la
pobreza en las zonas rurales del Per. Sin embargo, ms interesante que reiterar la
posibilidad del asenso social de sectores de la clase indgena, la historia que Larson
narra para resaltar la politizacin de los indios en Per durante la Guerra del
Pacfico demuestra la flexibilidad de la categora de nacin y sus usos populares.
Los campesinos se involucraron activamente en la defensa del territorio demos-
trando su apropiacin de los valores nacionales. Sin embargo la respuesta de las
elites ante la emergencia de estos ciudadanos-soldados fue estigmatizarlos como
peligrosos y volverlos objeto de la polica. Larson concluye que la incapacidad de
las elites de dialogar e inclusive reconocer las contribuciones patriticas de los
indios refleja el fracaso del proyecto nacional peruano.
El caso boliviano es uno que ha fascinado a los historiadores porque los rasgos
de la participacin poltica indgena en la construccin del Estado nacional dejan
ver los valores comunitarios que estn en la base de la economa poltica indgena.
Lo interesante es, entonces, ver que las amenazas liberales en la regin ms sur de
los Andes tuvieron un eco contradictorio. En Bolivia la poblacin indgena des-
pus de la independencia era alrededor de un 51%. Esto significa que la mitad del
territorio estaba en manos de comunidades semi-autnomas, que haban sobre-
vivido el periodo colonial exitosamente. Las elites tambin estaban interesadas en
mantener el rgimen tributario, y Larson dice que durante los primeros treinta
306
TABULA RASA
aos del gobierno republicano esta fue la principal fuente de ingreso del Estado.
Sin embargo pronto la necesidad de adquirir tierras se tradujo en un mayor en-
frentamiento entre el Estado y las comunidades indgenas. Larson habla aqu de
una nueva conquista, y equipara el liberalismo de las elites criollas con la con-
quista de Amrica por parte de Espaa en el siglo diecisis. Las fuentes demues-
tran que los indgenas de la zona recalcaron la importancia de un pacto recproco
entre el Estado y las mismas, donde el tributo garantizara la proteccin de las
tierras comunales, como durante la colonia. Este detalle hace fundamental reco-
nocer que en el contexto nacional los grupos indgenas defendieron su patrimo-
nio cultural colonial, lo que plante un enorme y recurrente problema legal para
el proyecto liberal. Las consecuencias de este enfrentamiento estructural oscilaron
entre intentos de etnocidio por parte de las elites, el resurgimiento tnico como
defensa de las comunidades, y la integracin de familias campesinas al desarrollo
econmico adquiriendo tierras y aprovechando la expansin comercial.
En el aspecto poltico, la aparicin de movimientos tnicos que se inspiraron en la

gran insurreccin indgena de 1781 y llamaron a la subversin de la dominacin
tnica reestablecida por las elites bolivianas, resultaron en el endurecimiento de la
clase gobernante y el creciente desarrollo oficial de discursos racistas sobre los
indios. Ms aun, en Bolivia el problema indgena para el final del siglo XIX se
intent resolver con polticas que excluan a los indios de la esfera poltica,
marginndolos radicalmente del Estado nacional criollo. Sin embargo, como en
los dems casos de las repblicas andinas, en el siglo XX se vera la vitalidad de
los movimientos polticos tnicos, y se hara necesario transformar los presu-
puestos de la nacionalidad una vez ms.
Como he intentado demostrar con este recuento, este libro tiene un valor enor-
me para la historiografa andina. Aparte de los presupuestos analticos que he
discutido, plantea tambin un problema poltico fundamental. Al escoger dife-
renciar racial o tnicamente los protagonistas de la historia nacional en los distin-
tos pases tratados, y enfatizar las tensiones que surgen entre estos y por lo tanto
dentro del proyecto de la nacin, Larson se ubica abiertamente de un lado del
debate. En Trials of Nation-Making, que significa establecer un juicio sobre los
proyectos nacionales andinos, se denuncia fuertemente a los lderes que en el
gobierno se apoyaron en teoras biolgicas y sociales para mantener su poder. El
tema tambin es cmo se articulan los diferentes grupos alrededor de la nacin,
reconociendo que los grupos indgenas tuvieron una participacin significativa en
la poltica nacional decimonnica, actitud frente a la que las elites reaccionaron
defensivamente. En Amrica Latina ambos temas se han abordado de manera
menos radical porque el tema del nacionalismo contina siendo el nico elemen-
to unificador que intenta borrar las tensiones y rupturas entre los grupos que se
307
MARCELA ECHEVERRY
han diferenciado histricamente. Se deriva de esta crtica, por ltimo, que el libe-
ralismo poltico tuvo efectos contradictorios para los grupos subalternos, un
tema que esta an por explorarse. Siendo un principio gua de la modernizacin
poltica latinoamericana, generalmente se ha supuesto que el liberalismo contiene
la promesa emancipadora de las clases populares. Este libro es un aporte a la
mirada ms compleja sobre la historia del liberalismo, lo que promete ser un
tema importante para la revisin de la historia poltica de la regin.
308
PRESENTACIN1
La Universidad Colegio Mayor de Cundinamarca, dentro de las polticas de

mejoramiento acadmico propuestas directamente desde la Rectora, se ha
fijado como objetivo estratgico darle una dimensin propia a sus publicaciones
con el nimo de validar suficientemente los procesos investigativos, divulgar la
informacin para democratizar e incrementar
1
Intervencin del Seor Rector las posibilidades de acceder al conocimiento y
de la Universidad Colegio Mayor
de Cundinamarca Miguel Garca ejercer, a su vez, una funcin social y cultural
Bustamante durante la presentacin que le compete y obliga, dadas sus caractersticas
del primer nmero de la revista de inherentes como institucin de educacin superior.
humanidades Tabula Rasa
Esto es, en sntesis, propugnar por fortalecer sus
funciones bsicas sobre la base de una accin que descanse en la pertinencia social:
la investigacin, la docencia y la proyeccin social, las tres ntimamente ligadas al
ejercicio de escribir y difundir.
Las publicaciones peridicas que circulan a partir de la fecha las revistas
Nova, Tabula Rasa y Misin Jurdica, especializadas en su orden en ciencias
biomdicas, sociales y sociojurdicas, con los auspicios del mejor de los xitos,
pretenden consolidarse como una realizacin desde la academia, tendiente a
propiciar y sostener el desarrollo de un ejercicio reflexivo que responda tanto a
los requerimientos cientficos de las propias disciplinas como a la bsqueda de
soluciones a los mltiples problemas sociales y econmicosque aquejan al pas.
Se proponen adems llegar a estudiantes y profesores, a los diferentes grupos de
lectores potencialmente interesados en los temas tratados y, especficamente, a
las comunidades acadmicas que deben constituirse en interlocutoras como parte
fundamental del proceso de validacin del conocimiento.
A los editores y docentes que participaron en la construccin de este valioso producto
acadmico, gracias por sus esfuerzos, paciencia y confianza en la institucin.
Con este ejercicio para hacernos visibles ante comunidades acadmicas y
cientficas ofrecemos una retribucin a su dedicacin atenidos al menos esa fue
la intencin a criterios definidos de calidad y pertinencia. Sea esta la oportunidad
para extender adems dichos agradecimientos a quienes quisieron acompaarnos
desinteresadamente en estos primeros nmeros como articulistas invitados o como
integrantes de los comits asesores y editoriales. La simple lectura de sus nombres
les indicar su probidad acadmica e intelectual.
No sobra agregar, en esta ocasin, que con las publicaciones se legitiman los
resultados de toda investigacin y, por ende, el conocimiento cientfico, al circular
y obtener respuesta. Es el propsito de una comunidad acadmica y cientfica y
del contexto social al cual van dirigidas. La publicacin se constituye entonces
en requisito indispensable del propio desarrollo de la investigacin, en cuanto
que conocimiento y comunicacin son dos procesos directamente relacionados.
En consecuencia, la publicacin es el ltimo paso, el ms importante y definitivo
del trabajo intelectual, de donde surge con frecuencia la afirmacin de que una
universidad es lo que publica, reafirmndose con esto su papel como centro
generador de conocimiento.
De lo anterior, se puede coligar que el conjunto de las publicaciones universitarias
es el medio fundamental para que se difunda en forma permanente el conocimiento
bajo la modalidad del libro, las revistas especializadas o divulgativas, cuya consulta
puede resultar imprescindible para comprender ciertos temas, seguir el desarrollo de
debates propios de cada disciplina, conocer avances de investigaciones o actualizar
informaciones e interpretaciones, o en cualquiera de sus soportes modernos.
El proceso editorial debe ser uno de los principales objetivos de la actividad
acadmica. A travs de las publicaciones, la universidad logra tambin enriquecer
sus otras funciones bsicas: la proyeccin social, mediante la formulacin de
problemas y respuestas en relacin con las necesidades detectadas en un grupo
de poblacin especfico; y la docencia, al constituirse en herramientas de apoyo
para el aprendizaje por medio del estmulo a la crtica, la confrontacin de ideas,
la polmica acadmica y la misma renovacin curricular.
Con esto surge una tarea paralela de la universidad que es la de promover la
formacin de lectores entre el estamento estudiantil, con el fin de hacer conciencia
en torno al libro como instrumento bsico para el fortalecimiento del quehacer
universitario y profesional, atenidos al principio del desarrollo autnomo y las
bibliotecas como instrumentos fundamentales en la formacin de los ciudadanos
de la sociedad del conocimiento. Esto contribuye a su vez a la consolidacin de una
comunidad acadmica desde la base, en donde tendramos que destacar, a manera
de ejemplo, los semilleros de investigacin o de jvenes investigadores.
En este sentido, se estar dando una adecuada promocin al mejoramiento de
las competencias comunicativas hablar, escuchar, leer y escribir, lo cual tendr
que dar como resultado un lector competente, un pensador crtico, un miembro
activo de la cultura escrita y un individuo capaz de desarrollar una multiplicidad de
habilidades, las relativas al acceso e interpretacin de la informacin, al aprendizaje
independiente y a la responsabilidad social, es decir, a reconocer la importancia de
la informacin para una sociedad democrtica, tal como lo expresa Elisa Bonilla
Rioux, funcionaria de la Secretara de Educacin Pblica de Mxico.
Desde esta perspectiva, el trabajo editorial universitario trasciende lo material para
situarse en lo cultural y en su verdadera esencia como agente transformador de la
sociedad, segn lo propone la Asociacin de Editoriales Universitarias de Colombia.
La editorial universitaria es una empresa cultural que interviene en la formacin
de valores, ideologas y tendencias estticas, polticas, culturales y sociales porque
propone lo que debe saber una regin o colectivo y los valores ticos que debe
incorporar. Bajo estos parmetros, si bien la editorial universitaria no puede perder
de vista el clculo y el mercado editoriales, s debe superar el carcter comercial e
impulsar bsicamente una propuesta tica y cultural centrada en la formacin del
ciudadano, el respeto por el otro, la libre expresin y confrontacin de las ideas y
no estar sustentada en el simple lucro, sino en la bsqueda de propuestas originales
para la sociedad y en la comunicacin de nuevos saberes. Esto la convierte en una
unidad de produccin pero tambin en una unidad acadmica que debe tener como
referente la misin y la visin propias de cada universidad. Es lo que pretendemos
adelantar en nuestro caso.
Termino estas breves lneas poniendo de relieve, a manera de sntesis, dos ideas
planteadas recientemente por conocidos especialistas en el tema que, a mi juicio,
deben servir de punto de referencia y de reflexin permanente para las instituciones
de educacin superior y su estamento docente. La difusin universitaria seguir
existiendo porque es socialmente necesaria, pero la tenemos que ayudar a librarse
de los numerosos lastres que an la aquejan, as como debemos subrayar la
necesidad de incorporar a nuestra cotidianidad cultural como docentes el lema
publicar o perecer, bastante conocido en las universidades norteamericanas. Que
la lectura y anlisis de las revistas que hoy presentan destacados profesionales, a
quienes tambin agradezco su gesto de solidaridad con la institucin, colmen sus
expectativas. Gracias por su atencin.
Doctor MIGUEL GARCA BUSTAMANTE

Rector Universidad Colegio Mayor de Cundinamarca
GRAMTICA-VIOLENCIA: Una relacin significativa
para la narrativa colombiana de segunda mitad del
siglo xx*
CRISTO RAFAEL FIGUEROA SNCHEZ
Pontificia Universidad Javeriana
cfigueroas@unicolmayor.edu.co
Artculo de Reflexin Recibido: enero 20 de 2004 Aceptado: septiembre 27 2004
Resumen
El artculo analiza la relacin asimtrica entre gramtica narrativa (establecimiento de nuevos

rdenes que produce percepciones inditas de la realidad) y violencia (en mayscula, seala el
lapso 1946-1967 dentro de la historia nacional, y en minscula, el estado de conflicto perma-
nente en que el pas se encuentra sumido). Desde esta perspectiva se valoran, primero, obras
en las cuales los hechos histricos determinan la gramtica textual -narrativa en la violencia-
luego, un grupo de ellas que caracteriza la denominada narrativa de la violencia. Finalmente,
se estudia la relacin violencias mltiples gramticas alternativas- a travs de otro grupo de
textos ubicados entre la literatura testimonial, la ficcin documental y la novelizacin reciente
de las dinmicas del narcotrfico.
Palabras clave: Gramtica narrativa, violencia, violencias mltiples, significacin histrica, testi-
monio, ficcin documental.
Abstract
This article analyses the asymmetrical relation between narrative grammar (the establishment
of new forms that produce inedited perceptions of reality) and violence (with a capital V
it indicates the period of 1946 to 1967 in national history, and with a small v it refers to the
state of permanent conflict in which the country is engulfed). From this perspective I will
analyse, first, works in which historical events determine textual grammar the narrative in
violence and then, a specific group that characterizes the so-called narrative of violence.
Finally, I will examine the relation of multiple violences alternative grammars through
another group of texts to be found in testimonial literature, documental fiction and the
recent novelisation of the dynamics of drug trafficking.
Key words: Narrative grammar, violence, multiple violences, historical signification, testimonio,
documentary fiction.
*
El presente trabajo es reelaboracin de la intervencin del autor en la Mesa Redonda: Literatura
Colombiana. Gramtica y Violencia, Junio 28 de 2000. XXXIII Congreso del Instituto Internacional de
Literatura Iberoamericana. Espaa: Universidad de Salamanca, 26-30 de Junio de 2000.
Gramtica-violencia: Una relacin significativa para la narrativa colombiana
SIN TTULO, 2003

94
TABULA RASA
La relacin Gramtica - Violencia es especialmente significativa cuando de pensar

la historia literaria del pas se trata; para los colombianos, por cuanto los mismos
conceptos identifican un devenir y un modo de ser que permean los tejidos
socioculturales de la nacin; para acadmicos extranjeros y pblico en general,
por cuanto usualmente estn informados o desinformados sobre un pas donde
la filologa y los estudios del lenguaje han creado una larga tradicin - la Acade-
mia Colombiana de la Lengua, el Instituto Caro y Cuervo, nmina de presidentes
gramticos, generaciones de polticos escritores, entre otros - y a su vez distintas
formas de violencia caracterizan la vida cotidiana - ambiente de guerra generali-
zado, estado de sitio, luchas guerrilleras, conflictos urbanos, militarizacin,
narcotrfico, paramilitarismo, sicariatos, secuestros.
Para el caso que nos ocupa, entendemos Gramtica como el conjunto de leyes,
normas y requerimientos, cuya dinmica constituye y estabiliza el funcionamiento
del sistema de una lengua; en su mbito son fundamentales los componentes
sintctico y semntico, los cuales evidencian relaciones entre contenidos y realida-
des, entre el hablante y el enunciado y entre aqul y la enunciacin.1 Este concepto
es extensivo a los procesos creativos del funcionamiento potico, por eso puede
hablarse de una gramtica de la escritura de ficcin, la cual determina nuevos
rdenes de significacin, direcciona peculiarmente las unidades de sentido, moti-
va recurrencias, en fin, ordena de manera indita tanto la realidad como los
significantes que intentan aprehenderla, a travs de una seleccin que expresa el yo
del autor.2
1
Seguimos de cerca la naturaleza, los componentes y las funciones de la Gramtica, sealados por
Roca Pons (1983). Tambin es esclarecedora la caracterizacin que de ella hace Nicols Polo
Figueroa, - Estructuras Semntico Sintcticas en espaol. (1990).
2
En un sentido amplio compartimos la nocin de creacin literaria en tanto mundo alternativo,
creado por la potenciacin de la funcin potica del lenguaje. (Aguiar e Silva, 1989: 11-42).
As mismo, seguimos conceptualizaciones generales de Ducrot y Todorov (1983) sobre potica (98
- 99), unidades significativas (235 - 239), discurso de ficcin (301 - 305), combinatoria semntica
(306 - 314) y enunciacin (364 - 368). En trminos de narrativa, nos ubicamos cerca de la Narratologa,
entendida como una gramtica del texto, que atiende aspectos como discurso, historia, orden,
duracin, frecuencia, focalizacin, narrador, niveles de narracin, etc. (Mieke Bal, 1990).
Al referirnos a la Violencia, es necesario distinguir violencia con minscula para

sealar el estado de guerra, hechos violentos y conflicto permanente en que Co-
lombia se encuentra sumida; y Violencia con mayscula para sealar el lapso triste-
mente clebre de nuestra historia entre 1946 y 1958 (Uribe Celis 1992: 137), cuyo
efecto desestabilizador parece no agotarse nunca. Precisamente, la especificidad
de la violencia que nos caracteriza procede de dicho perodo, aunque luego de su
finalizacin, ha adoptado distintas facetas que hacen parte en la actualidad de
todas las formas de vida colombiana. Si bien se han estudiado variedad de factores
95
para explicar el surgimiento y la naturaleza de la Violencia con mayscula3 -hist-

ricos, econmicos, polticos, sociolgicos, tnicos, morales, religiosos-, una pers-
pectiva culturalista o de sociologa de la cultura, que los organice estructuralmente,
nos conduce a entenderla desde dos peculiaridades de la cultura colombiana,
sealadas recientemente por Carlos Uribe Celis: el carcter marcadamente
ideologizado de aqulla y el desajuste socio - econmico y axiolgico generado
por el desarrollo capitalista durante el siglo XX a partir de la primera postguerra:
aos 20 (1983: 148).
En efecto, la Violencia con mayscula, marcadamente partidista, campesina,

ideologizada y atroz (1983: 147), abarca el lapso comprendido entre 1946 y
1967. Durante su desarrollo los dos partidos polticos caractersticos, el conser-
vador y el liberal, desencadenaron un conflicto y una guerra civil de tal magnitud,
que hoy se habla a ciencia cierta de doscientos mil muertos, dos millones de
exiliados, cuatrocientas mil parcelas de tierra afectadas y miles de millones de
pesos en prdidas materiales (Escobar, 2000: 321).
De acuerdo con Augusto Escobar, reconocido estudioso del tema, se pueden

distinguir tres etapas de violencia (2000: 326): la oficial de origen conservador
entre 1946 y 1953, la militar, de tendencia conservadora, entre 1953 y 1958, y la
frente nacionalista, de alternancia de los dos partidos tradicionales desde 1958
hasta fines de los aos sesenta. Durante estos veinte aos se publicaron alrededor
de 70 novelas e infinidad de cuentos sobre el tema, que sumadas a las producidas
hasta nuestros das, completan un centenar.4 La dismil factura literaria de estos
textos hace que distingamos Narrativa en la Violencia de Narrativa de la Violencia.5
3
Uribe Celis (1983: 142-195) propone remitir las causas de la Violencia al tejido de la cultura
colombiana, forjado en procesos histricos problemticos. Pasa revista a las crueldades y al salvajis-
mo aborgenes, sumados al dogmatismo y las intransigencias espaoles que parecen haber dejado
vestigios en el inconsciente colectivo de nuestra nacionalidad. Estudia las dinmicas de crueldad
que generaron las Guerras de Independencia en condiciones de atraso y pobreza. (La muerte a
machete) -Luego se refiere a todo tipo de prefiguraciones de la Violencia nacidas de lo que
denomina Modernidad agnica. La modernidad, pues, no nos fluye sino que jadea cuesta arriba
por una senda escarpada (1983: 167). En fin, Celis para explicar la especificidad de la Violencia se
refiere a factores de ideologa; la intolerancia o incapacidad de respetar las ideas ajenas, el
antipluralismo, la tendencia a la hegemona, el excesivo deseo de detentar el poder con monopolio
de la secta partidista y con exclusin de los otros. Adems de la tendencia retrica del pas, seala
que la otra columna que sostiene el andamiaje ideolgico del mismo es la alianza iglesia-ideologa
conservadora dentro de lo que denomina mentalidad conservadora de entorno rural (1983: 154).
Por otra parte, cuando de estudiar la Violencia en Colombia se trata, no puede desconocerse el
aporte pionero de Germn Guzmn Campos, Orlando Fals Borda y Eduardo Umaa, La Violencia
en Colombia (1964). Igualmente es importante el libro Violencia, conflicto y poltica en Colombia (1978)
de Paul Oquist. Tambin el iluminador texto de compilacin editado por Gonzalo Snchez y
Ricardo Pearanda, Pasado y presente de la violencia en Colombia (1991).
4
Augusto Escobar (2000: 334-338) presenta una cronologa y bibliografa de la novelstica sobre la
Violencia (1949 - 1967).
5
La diferenciacin entre Narrativa en la Violencia y Narrativa de la Violencia la adoptamos del artculo
de Marino Troncoso: De la Novela en la Violencia a la Novela de la Violencia: 1959 - 1960 (1988).
96
TABULA RASA
1. Narrativa en la Violencia: el hecho determina una gramtica.
Alrededor de treinta novelas son publicadas antes de 1958, no abordadas todava

de manera puntual por los actuales estudios literarios, salvo intentos clasificato-
rios desde categoras temticas;6 la mayora son escritas por autores liberales que
evidencian una expresa actitud de compromiso poltico por encima de la libertad
inherente al proceso de creacin artstica. El terror implantado en los campos, el
despojamiento de tierras, las increbles torturas contra las vctimas y el xodo
hacia las ciudades son el lei-motiv de las novelas en la Violencia.
El impacto de los hechos es tan fuerte, que la intensidad de stos determina una
gramtica narrativa, homognea y repetitiva: idolatra por la ancdota, privilegio
del enunciado, poca elaboracin del lenguaje, dbil creacin de personajes, linealidad
de la trama, siempre construida de acuerdo con el esquema causa-efecto, defensa
de una tesis personal o partidista, abundancia de descripciones de masacres, esce-
nas de horror y maneras de producir la muerte. Las novelas El 9 de abril (1951) de
Pedro Gmez Correa y Viento seco (1953) de Daniel Caicedo son ejemplares de
esta gramtica narrativa.7
En 1954, luego del golpe de Estado a Laureano Gmez, proliferan novelas en

las cuales la tierra se transforma en referente por exce-
6
En cuanto a categorizaciones
temticas de novelas y cuen- lencia; ello se explica porque los cruentos
tos referidos a la Violencia, enfrentamientos partidistas ocasionan desplazamien-
puede consultarse a Romn tos de campesinos, quienes intentan defender infruc-
Lpez Tams: La narrativa
actual en Colombia y su contexto tuosamente sus posesiones y al no lograrlo, emigran
social (1975). hacia las ciudades para engrosar las filas de margina-
7
Hay que destacar el trabajo
de ediciones crticas de nove-
dos. Basta recordar cuatro ttulos de 1953: Sin tierra
las de la Violencia realizado para morir de Eduardo Santa, Siervo sin tierra de Eduardo
por Luis Ivn Bedoya y Au- Caballero Caldern, Tierra asolada de Fernando Ponce
gusto Escobar; es iluminador
para nuestro caso La Novela de Len y Tierra sin Dios de Julio Ortiz Mrquez. Si
de la Violencia en Colombia: bien es cierto que estas obras no denotan una evolu-
Viento seco de Daniel Caicedo. cin hacia la modernidad literaria, s se constituyen en
Lectura crtica (1980); han
hecho un trabajo similar con documentos culturales, cuyos contextos de produc-
La mala hora de G. G. Mrquez cin y recepcin permiten otras visiones del fenme-
y con El da sealado de Ma-
nuel Meja Vallejo.
no de la Violencia tal como se produjo en sus orgenes.
97
2. Narrativa de la Violencia: la gramtica creativa resita y potencia el

fenmeno histrico.
Augusto Escobar seala lcidamente que en la evolucin del aparato de novelar la

Violencia, a medida que sta adquiere una coloracin distinta al azul y rojo de los
bandos iniciales en pugna, los escritores van comprendiendo que el objetivo no son
los muertos, sino los vivos (2000: 323). La Narrativa de la Violencia reelabora
hechos, ficcionalizndolos o reinventndolos, para crear espacios literarios donde la
realidad transfigurada permite comprender ms y mejor mviles ocultos, efectos
desencadenantes o secuelas irresueltas de la Violencia, la cual puede percibirse a
travs de imgenes significantes, cadenas simblicas o alegorizaciones de todo tipo;
tales sistemas estticos de representacin incluyen lo subjetivo y lo objetivo, lo per-
sonal y lo colectivo, lo sicolgico y lo sociolgico, lo visible y lo invisible, lo docu-
mental y lo ficcional. En este sentido, resulta emblemtica de la Narrativa de la
Violencia, El coronel no tiene quien le escriba de Gabriel Garca Mrquez, publicada en
1958, la cual logra alegorizar en la resistencia terca del personaje y a travs de una
impecable estructura, el enfrentamiento entre la esperanza de superar la miseria y la
inmovilidad de un sistema, cuyas dinmicas se alimentan de violencias institucionales
que proliferan de manera soterrada.
Precisamente, de 1959 a 1960 se produce un debate promovido por la Gran

Prensa Nacional, centrado en la necesidad de adquirir una perspectiva decantada
para abordar reflexivamente e interpretar el fenmeno vivido en los aos ante-
riores, que determina transformaciones decisivas en los parmetros estticos con
los cuales se vena percibiendo. Por una parte, se crea una comisin investigadora
de las causas de la Violencia, se estimula la investigacin socio-histrica de la
misma desde la recin fundada Facultad de Sociologa de la Universidad Nacio-
nal; por otra, se crean concursos para generar nuevas formas literarias que poten-
cien y resignifiquen la vivencia intensa de un hecho proteico en su origen, desarro-
llo y consecuencias.
Los tres cuentos ganadores entre los 515 participantes en el concurso organizado
por El Tiempo en febrero de 1959:8 La duda de Jorge Gaitn Durn, Aqu yace
alguien de Manuel Meja Vallejo y Batalln antitanque de Gonzalo Arango, inauguran
tres tendencias representativas para el desarrollo de la Narrativa de la Violencia.
8
Marino Troncoso (1987: 33-34) detalla todo lo referente a la convocatoria, exigencias y jurados
del concurso organizado por El Tiempo el 1 de febrero de 1959. Tal fue el xito, que sirvi de
puente para organizar el Primer Concurso Nacional de Novela. Premio Esso 1961. En este concur-
so se premi La mala hora de Garca Mrquez, novela referida a la Violencia y como segundo lugar
se premi El da sealado de Manuel Meja Vallejo, ambas novelas hacen parte del corpus que
comentamos. Los tres cuentos ganadores estn incluidos en 26 cuentos colombianos (1959).
98
TABULA RASA
Si bien en los tres casos se referencia un matiz de aqulla, las conciencias que la
narrativizan trascienden el maniquesmo de las producciones inmediatamente an-
teriores. As, el proceso de interiorizacin que se evidencia en el relato de Gaitn
Durn permite igualar el sentimiento de los combatientes de ambos bandos; la
intensa evocacin potica del narrador de Meja Vallejo desliza y hace sentir el carcter
absurdo de la muerte que se confunde con el ambiente; y la ironizacin consciente
de Gonzalo Arango visibiliza los camuflajes de una guerra manipulada por quie-
nes detentan el poder.
Los grados de distanciamiento y conciencia de lenguaje determinan las posibilidades

significativas de la Narrativa de la Violencia;9 en este caso, una gramtica de la
9
Existen ensayos crticos l- ficcin reordena hechos, los yuxtapone, o los hace si-
cidos sobre la evolucin lite- multneos para resituar el fenmeno histrico ms all
raria y esttica de la Narrati- de contiendas partidistas o vincularla culturalmente con
va de la Violencia, que son
indispensables para captar su espacios y actores sociales, todo lo cual nos revela con-
significacin. Adems del flictos, traumas y secuelas individuales, familiares y
ensayo de Eduardo Escobar
(2000) que seguimos de cer-
colectivas antes desconocidos. A diferencia de la Na-
ca, son importantes los si- rrativa en la Violencia, ahora importa ms la enuncia-
guientes: Laura Restrepo, cin, se multiplican los puntos de vista relativizando el
Niveles de realidad en la literatu-
ra de la Violencia colombiana acontecimiento, los personajes se elaboran con pro-
(1976); Bogdan Piotrowski, fundidad sicolgica, abundan las estructuras dialgicas,
La realidad nacional colombiana las evocaciones reemplazan las largas descripciones, los
en su narrativa contempornea
(1988); Jonathan Tittler (ed.) grados de focalizacin permiten percibir mviles ocul-
Violencia y literatura en Colom- tos del conflicto partidista, se poetizan el rencor, la
bia (1989). Tambin contie-
ne ensayos sobre el tema,
sevicia y las violencias squicas, espirituales o morales,
Raymond Williams, Novela y se hace ms compleja la relacin vctimas - victimarios,
poder en Colombia (1844-1987). en fin, los textos exigen un lector co-autor y partcipe
(1991).
que recree, contextualice, dude o se sumerja en la incerti-
dumbre, en una palabra, que en cada lectura construya significados provisorios y
posibles. De esta manera se debilitan esencialismos o fundamentalismos sociales
que suelen reducir la complejidad de la Violencia, obstruyendo la necesidad de
seguir estudiando sus mviles y por tanto de explicarnos su papel estructural en la
vida y en la cultura colombiana.
La mala hora (1962) de Gabriel Garca Mrquez y La casa grande (1962) de lvaro
Cepeda Samudio son ilustrativas de los nuevos caminos de la Narrativa de la
Violencia. En el primer caso, una potica de silencios significativos, de datos
escondidos y de inversiones temporales del efecto y la causa, hace evidente la
institucionalizacin de la Violencia, arraigada profundamente en la sociedad, presen-
te en el aire cotidiano y encarnada en el poder disociador de unos pasquines que
desvertebran la supuesta tranquilidad social para devolver al pueblo a la represin,
99
al odio y al miedo. El futuro inmediato reproducir, aumentndolo, el pasado de

horror, pues los pasquines demuestran una oposicin activa a las maquinarias de
represin.
Por su parte, Cepeda Samudio, a travs de un entramado de planos narrativos,

francamente vanguardista, que obligan a desmontar la novela a la manera de un
rompecabezas, decide situarse en otra violencia, la de 1928, en la costa norte del
pas entre hacendados y trabajadores de las haciendas bananeras. De esta manera,
se establecen vasos comunicantes entre el estado de violencia generado a comien-
zos del siglo XX por autoritarismos econmicos y la Violencia de mediados del
mismo. Si bien el pueblo representado en el espacio exterior a la Casa Grande
decide tomar justicia por su propia mano, la liquidacin del poder patriarcal (el
Padre) no conduce a soluciones debido a la ausencia de liderazgo poltico, y al
interior de la casa, la Hermana est dispuesta a continuar y mantener el someti-
miento y la explotacin. Los hilos se encuentran y la Violencia con mayscula
tiene orgenes proliferados e irresueltos. De manera anloga, Cien aos de soledad
(1967), con un ms alto grado de madurez literaria, ampla la cobertura de visin,
y a travs de una estructura arquetipal, condensa cien aos de historia y de violen-
cias- las luchas fratricidas de los gobiernos republicanos, la Guerra de los mil das,
la matanza de las bananeras, hasta el inicio de la Violencia de mitad del siglo XX-,
pues la desaparicin de Macondo coincide simblicamente con la muerte de
Jorge Elicer Gaitn y el inicio del conflicto partidista.
El da sealado (1964) de Manuel Meja Vallejo reactualiza el viejo motivo literario

de la bsqueda del padre en relacin con los mviles de la Violencia, en sus
facetas familiares y de rebelin de campesinos. La construccin de la novela,
eminentemente dialogal, contrapone versiones orales y viscitudes personales para
ubicar el ambiente de violencia en una especie de inconsciente colectivo que la
identifica como destino ineludible. Para el cura, la violencia ha de ser combatida
con amor; para el sargento, es incompatible puesto que se sita por encima de las
voluntades y su ejercicio est exento de culpa. Finalmente, la venganza es el mvil
que gua a los personajes en medio de una sociedad donde la justicia est ausente,
reflejo a su vez de una estructura familiar resquebrajada. La novela queda abierta,
como la violencia que representa, la cual finaliza slo aparentemente, pues sus
causas se avivarn en el joven gallero que seguramente va a cumplir un destino
anlogo al del padre y en las fuerzas militares que estn listas para emprender
nuevas masacres.
Una novela como Estaba la pjara pinta sentada en el verde limn (1978) de Alba Luca
ngel, incursiona nuevamente en el tema dinamizando otro tipo de motivos: los
efectos de la Violencia en la infancia -no es posible volver a ser inocente- y en la
100
TABULA RASA
mujer educada en la moral patriarcal y machista, adems de luchas revoluciona-

rias de lderes juveniles dispuestos a enfrentar el sistema a costa de la vida misma.
Un engranaje de episodios histricos de antes y despus de la Violencia se movi-
lizan a travs de mltiples voces narrativas, y sobre todo, a travs de Ana, eje
estructural de la visin, y quien en un constante ir y venir de la infancia a la edad
adulta y viceversa, se busca a s misma en medio de su familia, su educacin, su
sociedad y desde luego, en el mbito de violencia que siempre la ha rodeado. El
doble diseo de la novela, circular en cuanto a la reproduccin prolongada de
violencias de la Violencia, y espiral en cuanto Ana tiene conciencia del peso abru-
mador de su pasado personal y social, parece resolverse en un final abierto, segn
el cual es necesario aprender a enfrentar el drama existencial a travs de acciones
decididas, en un pas cuyos poderes opresores estn siempre al acecho de cual-
quier forma de resistencia.
As pues, la Narrativa en la Violencia, la Narrativa de la Violencia y sus prolonga-

ciones actuales, constituyen un hito fundamental de la literatura colombiana del
siglo XX. Ningn asunto ha motivado a tantos escritores a expresar desde dife-
rentes pticas -sociales, polticas, documentales, literarias, etc. - una circunstancia
que los afecta directa o mediatamente y nos afecta a todos. La literatura, y en
particular la novela, ya documental, ya de ficcin sobre la Violencia toma las
armas que le pertenecen para reivindicar la historia de un pueblo, sus luchas,
agonas, nostalgias y contradicciones (Escobar 2000: 332).
3. Violencias mltiples y gramticas alternativas.
El clebre acuerdo del Frente Nacional que se firmara en 1957, finaliz ofi-
cialmente la guerra entre conservadores y liberales al visualizar una convivencia
que alternara en el poder uno y otro partido cada 4 aos. De esta manera se
pretendi neutralizar una tercera fuerza poltica que empezaba a cobrar presen-
cia por esa poca en Colombia, como en otros pases de Amrica Latina: el
Socialismo (Rueda 2001: 29). Como es sabido slo nominalmente termin el
conflicto, de su seno surgiran las guerrillas, que en un principio se inspiraron en
ideologas socialistas, y luego derivaron en lo que Alfredo Rangel ha denominado
La guerra irregular (1998: 12-14).
a. Proliferaciones de la violencia
En el tejido de la guerra actual, adems de los grupos guerrilleros, el Estado y los

paramilitares constituyen los otros actores en conflicto. Mientras que en la Violen-
cia histrica la direccin poltica la ejerca la clase dominante a travs de los
partidos tradicionales y la conduccin militar estaba en manos del campesinado
101
(Rodrguez 2000: 149), en la guerra irregular de hoy la clase dominante no

determina ni los derroteros ideolgicos, ni la conduccin militar, su objetivo
parece ser abolir el rgimen existente. Las primeras irregularidades de esta gue-
rra con sus monstruosas proliferaciones y su carcter mutante, fueron intuidas
en 1985 en la novela de Alonso Aristizbal, significativamente titulada Una y
muchas guerras.
En efecto, al iniciarse la dcada de los ochenta se entrecruzan muchas guerras. Por

una parte, la lucha guerrillera con su doble rostro, contra el Estado y contra los
intereses paramilitares. Por otra, el conflicto generado a raz del crecimiento del
narcotrfico, centrado en consolidar un fuerte poder econmico a travs del
terrorismo: Su direccin no la ejerce la clase dominante, ni el pueblo, sino un
grupo de personas, sin orientacin poltica o ideolgica y la desarrolla a travs de
mercenarios y sicarios cuya nica motivacin es el beneficio econmico (Rodrguez
2000: 149). Es tal la fuerza intrnseca del narcotrfico, que su perversa dinmica
logra corromper, tanto el aparato estatal, como a la guerrilla y a los paramilitares.
De all la sensacin de caos generalizado y permanente que caracteriza esta gue-
rra, en la cual la implicacin de todos los estamentos polticos, econmicos y
sociales impide entrever la posibilidad de salida.
Al establecer puentes entre la Violencia del pas de mediados del siglo XX y la situa-
cin contempornea por la que atraviesa, se encuentra que la problemtica del capi-
lismo asimilada, como siempre, dentro de un proceso superficial de moderni-
zacin,10 es uno de los principales conectores entre las dos violencias, aconteci-
10
Jaime Alejandro Rodrguez mientos de duracin prolongada en los que las algara-
(2000: 147), inspirado en Da- bas del capital hacen su danza (Cardona Lpez 2000:
niel Pecut, resume lcida- 378). En efecto, durante los aos cincuenta y sesenta los
mente los obstculos cultu-
rales y polticos que explican afanes productivos de la modernidad econmica nece-
la va negativa de entrada de sitaron mano de obra barata para aumentar la produc-
la Modernidad en Colom-
bia: bloqueo de la iglesia ca-
cin, al tiempo que se crearon cinturones de miseria en
tlica que obstaculiza el pro- las principales ciudades, las cuales iniciaron su acelerado
ceso modernizador, provin- y desigual crecimiento; en los tiempos contemporneos,
cialismo de la lite, poca aper-
tura hacia el mundo exterior, la violencia, tambin asentada en aqullas, articula las
peso acrtico de valores rura- nuevas dinmicas capitalistas a los ritmos desenfrena-
les, ausencia de identidad en dos del narcotrfico, el cual a travs de las leyes del
las clases popular y media,
inestabilidad poltica, frag- mercado en el mundo de la droga, ha moldeado un
mentacin del poder, etc. comn denominador de vida fcil y violenta entre los
nuevos agentes de las circunstancias (2000: 383). As,
los sectores marginados y la clase media ven en el negocio del narcotrfico la posi-
bilidad de superar una tradicin de miseria o de mediana; las clases altas se le adhieren
clandestinamente para fortalecer el poder que desde siempre han detentado. Por
102
TABULA RASA
tanto, dicha situacin, con sus lgicas infernales ydesmesuradas, compromete a

toda la sociedad colombiana actual (2000: 383).
b). Las nuevas gramticas socio - textuales.
En este contexto de mltiples guerras, asonadas, secuestros, asesinatos, boleteos,

asaltos, entre otros, se producen nuevas gramticas sociales y textuales, que no
slo reflejan las condiciones histrico - sociales de los actores en conflicto, sino
que organizan de manera peculiar las situaciones en un intento por resituar y
redefinir motivaciones, efectos personales, familiares, regionales o ideolgicos de
quienes estn o han estado implicados en determinados procesos. Dichas gram-
ticas alternativas suelen desdibujar las fronteras entre alta cultura y cultura po-
pular, privilegiando la contaminacin de lenguajes, voces y discursos.
El complejo tejido social creado en la tensin violencia/intentos de pacificacin

que vive el pas, canaliza discursos que intensifican el ejercicio de las funciones
referencial y expresiva del lenguaje, las cuales conforman un contexto de enuncia-
cin fuertemente apelativo. Dentro de esta gramtica de signos ideolgicos, po-
lticos y sociales, parece florecer una semntica particular que arma y desarma la
palabra para construir significados que son resemantizados continuamente al in-
terior de los circuitos de comunicacin, desde circunstancias especficas de clase,
regin, ideologa, ocupacin, etc. En el diccionario Para desarmar la palabra (1999)
de la Corporacin Medios para la Paz, sobresalen entre otras las siguientes expre-
siones que nutren distintas formas discursivas: narcoguerrillas, campamentario
(rutina guerrillera en un campamento ), acciones humanitarias, guerrillas urbanas,
armas de acompaamiento (ametralladoras), columnas militares, zona de disten-
sin, derecho a no ser desplazado, mesas de dilogo, guerra de guerrillas, pesca
milagrosa, campos de refugiados, operativo militar, paramilitar o guerrillero, zona
roja, zona de despeje, tregua, capo, mula, uso privativo, crmenes de lesa humani-
dad, sicariato; desde estos campos semnticos es posible calcular el verdadero
arraigo de la subcultura de guerra subyacente en nuestro medio (1999: 8).
c). La literatura testimonial y la ficcin documental
La denominada literatura testimonial o de testimonio es una forma de expre-

sin peculiar dentro de las nuevas gramticas sociales; el gnero surge con la
revolucin cubana y a la vez se constituye en reaccin al Boom de la narrativa
latinoamericana, luego se vincula de manera decisiva a las luchas populares en
pases como Guatemala; en Colombia, el auge de la literatura testimonial data de
la dcada de los ochenta; opera como intento de reescribir la historia nacional
acudiendo a fuentes hasta entonces excluidas de la historiografa anterior
103
(Theodosadis, 1996: 9), con el objeto de ofrecer una visin alternativa de las
condiciones de todos aquellos afectados por las guerras, por la persecucin poltica,
por la desigualdad laboral o por la violacin de sus derechos (Ortiz 2000: 341).
De esta manera, el testimonio es un indicio de transformacin en el espacio de

produccin literaria y de significativos cambios socio-culturales que inician la
deconstruccin de discursos nacionales autocentrados, limitados y excluyentes.
En este sentido, Francisco Theodosadis seala que la literatura testimonial repre-
senta una voz que pone en cuestionamiento un orden institucional discursivo
provocndolo a una reterritorializacin (1996: 8). En tanto discurso alternativo,
el gnero testimonial obliga a la teora literaria y a sus prcticas cannicas a redefinir
los mecanismos a travs de los cuales se establecen sus fronteras. En efecto, el
nuevo gnero se ubica en cruces e hibridaciones que desdibujan los lmites entre
literatura y oralidad, autobiografa y demografa, autora individual y autora co-
lectiva, obras canonizadas y escritura de minoras, imaginario y verosmil, lenguaje
autnomo y lenguaje heternomo.
Una caracterizacin genrica del texto testimonial incluye segn Francisco

Theodosadis (1996: 17-73): el carcter colectivizante (la experiencia que narra el
yo individual, afecta a un colectivo); la autora (identidad entre el sujeto de la
enunciacin y el sujeto del enunciado) y la mediacin (presencia de un sujeto
enunciador diferente al sujeto del enunciado); el carcter contestatario (cuestionar
una versin oficial de los hechos que han sido relevantes para un colectivo social);
la intencionalidad expresa (desenmascarar, rescatar del silencio o del olvido una
situacin determinada); empleo de marcas de oralidad (el testigo al ofrecer su
versin recurre a lo oral); personajes reales (ser humano concreto con existencia
verificable, no un ente de ficcin); identificacin biogrfica (el testigo describe
acontecimientos o momentos de su vida que considera importantes en un deter-
minado proceso); establecimiento del contrato de veridiccin (el testigo pretende
convencer o persuadir al receptor sobre la veracidad de lo narrado); presencia de
hechos socio-histricos (encuadre necesario de hechos y acontecimientos que
generan el testimonio y desde los cuales se cuestionan versiones oficiales); valor
de la praxis inmediata (urge dejar constancia o denunciar un hecho o situacin
injustos para evitar su propagacin); funcin de aspectos paratextuales (ttulo,
subttulo, portada, vietas, prefacios, prlogos, dedicatorias, agradecimientos,
epgrafes entre otros), todo lo cual fortalece la comprensin del texto y concretiza
el pacto de lectura con el lector.
Entre los textos de narrativa testimonial destacamos Siguiendo el corte (1989) y

Trochas y fusiles (1994) de Alfredo Molano. El primero se origina en el deseo de
historiar las fundaciones del piedemonte de Bogot y la exploracin del llano
104
TABULA RASA
hasta el Guaviare. Los seis relatos que componen el libro corresponden a seis
personas fugitivas de la Violencia de los aos sesenta que han participado en el
poblamiento de dichas regiones. A travs de sus voces, silenciadas antes, accede-
mos a las primeras migraciones que llegaron a trabajar con el caucho o con el
ganado; igualmente conocemos las vicisitudes de los desplazados de las luchas
partidistas en determinadas zonas de los Andes Colombianos, la degeneracin
de indgenas por alcoholismo o drogadiccin, los nuevos sistemas feudales
creados por algunos jefes guerrilleros, o las acciones increbles de militares y
paramilitares.
En Trochas y fusiles, Molano como intermediario letrado, privilegia la necesaria

presencia de hechos sociohistricos sobre los cuales se expresa el testimoniante
en un afn evidente por provocar una praxis inmediata que haga claridad sobre
hechos y genere acciones estratgicas. Se integran historias de varios combatientes
de las FARC, las cuales siguen programas narrativos anlogos que permiten abs-
traer procesos esclarecedores para comprender la dinmica interna de muchos
alzados en armas: razones de vinculacin con la guerrilla, tipos de vnculos que se
crean entre sus miembros y efectos de reorganizacin social que genera la guerra.
Por su parte, No nacimos pa semilla (1990) de Alonso Salazar articula relatos de

sicarios contratados por el cartel de Medelln; la intensidad de estas voces le per-
mite al lector acercarse directamente a un prototipo social, producto del
narcotrfico, que desde el machismo y una fuerte tradicin de religiosidad instaura
otro cdigo de (anti) valores. El caso de Rostros del secuestro (1994) de Sandra
Afanador y nueve personas ms, es otro modelo de visibilizar historias de vida
de hombres y mujeres afectados de distinta manera por la violencia y el secuestro
como rituales cotidianos de la ciudad en todos sus tejidos sociales. La polifona
de voces es altamente significativa para el pacto de lectura: el punto de vista del
secuestrado, la perspectiva de los familiares del mismo, la posicin del secuestra-
dor, los mviles del delincuente comn, la visin del guerrillero. El perspectivismo
del libro refuerza el carcter colectivizante de la narrativa testimonial y a la vez
fortalece la necesidad de encuadrar hechos y acontecimientos de la historia re-
ciente del pas.
En esta lnea de hibridaciones discursivas, tambin es caracterstica la produccin

de ficciones documentales desde los aos ochenta; algunas son creadas por
periodistas, socilogos o antroplogos y otras por narradores de reconocido
prestigio en el pas y fuera de l. Este tipo de textos novelizan experiencias de
afectados por la fuerza arrasadora de las mltiples violencias que se viven o por
oscuros procesos polticos entre los diferentes actores del conflicto. Se combinan
procedimientos ficcionales, crnicas objetivas, documentos fidedignos, e incluso
testimonios directos con el objeto de representar una realidad determinada que
105
apela al lector, quien conoce o reubica hechos y situaciones, es informado y a la

vez obtiene nuevas posibilidades de interpretacin a travs de la estructuracin de
la materia narrativa.
Noches de humo (1989) de Olga Behar se constituye en pionera de este tipo de

construccin discursiva, al recrear el enfrentamiento entre el M-19 y el ejrcito en
la toma del Palacio de Justicia en 1985, episodio que descubri ocultos mviles
polticos, ambiguos puntos de vista del poder institucional y desconocidas
ideologizaciones, tanto de los miembros del ejrcito como de los alzados en
armas. El resultado: desmoralizacin de muchos sectores del pas, sensacin de
prdida, desestabilizacin del sistema. Por su parte, Germn Castro Caicedo en
La bruja: coca, poltica y demonio (1994), a partir de personajes y ambientes reales,
desenmascara los hilos segn los cuales los polticos se contaminan del narcotrfico
y viceversa, situacin que acenta la no credibilidad del pas en quienes dirigen sus
destinos.
El caso de Noticia de un secuestro (1996) de Gabriel Garca Mrquez merece aten-

cin especial por las potencialidades que le otorga a la ficcin documental. Se
origina en un asunto crucial para la nacin: la campaa emprendida por Pablo
Escobar desde fines de los ochenta para impedir la extradicin; de all el privile-
gio que tiene el significado de noticia en el ttulo; sin embargo, ms que repro-
ducir minuciosamente el secuestro de Maruja Pachn o el del equipo de periodis-
tas capturados con Diana Turbay, el autor selecciona episodios y recrea el papel
de los poderes institucionales o no a partir del retrato de quienes los representan:
el presidente Csar Gaviria, el sacerdote Garca Herreros, Pablo Escobar, el General
Maza Mrquez. La idea central que se filtra del tejido narrativo es que la batalla
de Escobar para evitar su extradicin y la del gobierno para no entregarse total-
mente a sus exigencias, se libr en los escritorios de los mandatarios, en los con-
sejos de ministros, en las cartas que escriba Pablo Escobar firmando con el sello
de Los extraditables (Rueda 2001: 34).
d). Narcotrfico y novela.
Simultneamente con la Literatura de Testimonio y con la Ficcin Documental, el

tema del narcotrfico, sus perversas estrategias y su efecto desestabilizador, tam-
bin se somete al proceso creativo de ficcin en originales facturas novelsticas,
que adems ilustran renovaciones y posibilidades estticas del gnero con el cual
empez a representarse el fenmeno de la Violencia de mediados del siglo XX.
Sin nimo exhaustivo, sealamos tres novelas publicadas en la dcada del noventa
que ilustran tres visiones sobre el mismo asunto.
106
TABULA RASA
La Virgen de los sicarios (1994) de Fernando Vallejo, dibuja una versin contempo-
rnea del descenso a los infiernos (Medallo - Metrallo) sin obtener un secreto
revelador que impulse transformaciones trascendentales para el protagonista ni
para el mundo que lo rodea; transitar y descender por un Medelln desconocido
es el motivo narrativo fundamental. Fernando Vallejo, un viejo gramtico homo-
sexual transita con su amante, un sicario joven, por una ciudad catica, descono-
cida, donde las leyes de civilidad brillan por su ausencia; poco a poco el letrado
contaminado por la tica del sicariato, impone una nueva ley -asesinatos
indiscriminados- ante la ineptitud del gobierno, que slo es una mueca grotesca
incapaz de conservar el orden. En este infierno en que se ha convertido Medelln,
vivir es igual que morir, no existen ideologas polticas ni convicciones morales,
slo una especie de codificacin vaporosa y compleja, que, desde un inconscien-
te colectivo, dicta leyes y comportamientos (Rodrguez 2000: 160).
Cartas cruzadas (1995) de Daro Jaramillo, a travs del viejo motivo literario de las
cartas, actualizado ahora con funcin estructural, incursiona en la historia de Luis
Jaramillo, profesor de Literatura, quien como un hroe lukacsiano va descendiendo
hasta ser vencido por el mundo, en su caso la posibilidad de enriquecimiento fcil
representada por el narcotrfico, lo impulsa a abandonar su carrera, su familia y sus
amigos para vincularse activamente al negocio. El dialogismo de las cartas, cru-
zadas entre Luis y Esteban, su amigo de siempre, y especialmente entre Raquel,
esposa de Luis, y Juana, amante de Claudia, hermana de Raquel, permiten enmar-
car un lapso de tiempo significativo en la historia del pas, de 1971 a 1983, frente al
cual se da el desarrollo sicolgico de los personajes en relacin con el ideal de los
jvenes de Colombia en la dcada del setenta, y de manera particular, en relacin
con los temas de la identidad y la fe en la poesa como posibilidades de salida de las
crisis personales y sociales. No es gratuito que Luis, solo y perseguido al final de su
periplo, regresa a la lectura de poemas de Rubn Daro.
Rosario Tijeras (1999) de Jorge Franco Ramos, se ubica en el imaginario creado

por Pablo Escobar y los efectos desastrosos del narcotrfico, figura y situacin
que no se referencian explcitamente en la novela; se da por sentado que el lector
contemporneo conoce el asunto, por tanto la alegorizacin del mismo es la
estrategia fundamental que anima la ficcin: Antonio, enamorado inconfeso de
Rosario, espera ansiosamente saber de su estado de gravedad; ella, luego de sufrir
varios disparos est siendo intervenida quirrgicamente. La ansiedad de la espera
parece detener el tiempo para darle el paso a la memoria evocativa de aqul,
desde la cual se hilvana la historia. La materia narrativa evocada focaliza el trin-
gulo amoroso entre Emilio, Antonio y Rosario, ellos pertenecientes a la clase alta
de Medelln; ella, proveniente de las comunas. Su aparicin en la vida de los
jvenes desestabiliza sus rutinas y significa la irrupcin de la Ley de la violencia del
107
narcotrfico, de la cual Rosario es su producto: niez marcada por el dolor y la

miseria, recibe dinero de los jefes de la droga a cambio de sus favores sexuales,
aprende a imponer su Ley a sangre y fuego, mantiene contactos con sicarios, y
mitiga su dolor de siempre - sin transicin pasa de la niez a la vida adulta convir-
tindose en una mujer endurecida-, se entrega a la droga, finalmente, la sacrifica el
oscuro cdigo del narcotrfico. Su muerte descongela el tiempo de la espera de
Antonio y redondea el carcter de alegora social de la novela. Su sacrificio podra
servir para convocar a la nacin en torno a su memoria, la cual se convertira as en
memoria colectiva sobre un episodio emblemtico de la vida nacional (Rueda
2001: 35).
En un ensayo publicado en febrero de 2001, Mara Elvira Villamil (2001: 37-51)

comenta ocho textos de la reciente narrativa colombiana, los cuales desde sus
procedimientos ficcionales establecen relaciones con distintos niveles de la reali-
dad del pas. Adems de Olga Behar, Jorge Franco y Fernando Vallejo, a quienes
nos hemos referido, se detiene en novelas de narradores jvenes- Hugo Chapa-
rro y Jaime Alejandro Rodrguez- y en Esprragos para dos leones (1999), primera
novela de Alfredo Iriarte, conocido cronista y ensayista.
Debido proceso (2000) de Jaime Alejandro Rodrguez es especialmente significativa

de los vnculos entre los efectos de la Violencia partidista, el caos y la sensacin de
miedo generalizado que se vive en Colombia actualmente. Adems de su carcter
metaficcional que incluye reflexiones sobre el proceso mismo de la escritura en
relacin con el binomio realidad - ficcin, el texto parece quedar suspendido en
el rechazo a la guerrilla, en el dolor persistente de los desplazados, en el horror
que causan los constantes enfrentamientos de militares y rebeldes, en la desilusin
de los intelectuales, en la desintegracin social de Bogot y en las condenas de un
proceso no debido, que parece haberse saltado los juicios correspondientes. No
obstante, la ambigedad y el inacabamiento del proceso social y del proceso
proteico de la misma escritura, dejan entrever la posibilidad de una solucin, que
podra estar en las grietas de un tejido narrativo que se esfuerza por diseminar y
cancelar su referente.
En conclusin, la compleja relacin Gramtica/Violencia, de acuerdo con las tres

instancias que hemos sealado: Narrativa en la Violencia, Narrativa de la Violencia
y violencias mltiples, no slo permite otra mirada a la historia literaria colombia-
na, sino que evidencia la capacidad que ha tenido y tiene el discurso narrativo para
reflejar, interpretar o resituar la violencia de la Violencia y sus prolongaciones
metamorfoseadas durante el problemtico proceso de modernizacin del pas,
hasta desembocar en un presente de incertidumbres y oscuras posibilidades.
108
TABULA RASA
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110
EL MAL DE OJO DE LA ETNOGRAFA CLSICA Y
LA LIMPIA POSMODERNA.
Una apostilla a partir de la antropologa de L. G. Vasco
FRANZ FLREZ
Universidad Central
Universidad Jorge Tadeo Lozano
(Colombia)
rolandofuya@hotmail.com
Revisin de Tema Recibido: junio 30 de 2004 Aceptado: septiembre 27 de 2004
In the beginning, we had the land and the white man had the Bible.
Then we had the Bible and the white man had the land.
Dicho Africano
Resumen
Luis Guillermo Vasco fue uno de los primeros egresados de la Carrera de Antropologa de la
Universidad Nacional de Colombia a comienzos de la dcada de 1970, de la que lleg a ser
profesor titular hasta su retiro en el 2003. Qu legado puede quedar luego de tres dcadas de
proyectos de investigacin y docencia? Este ensayo propone que ese legado puede ser la
concepcin de etnografa como relacin social que puede sobrevivir al actual embate
posmoderno que pretende encontrar su identidad en contraste con la etnografa clsica.
Palabras clave: Etnografa, antropologa posmoderna, Indios de Colombia.
Abstract
Luis Guillermo Vasco was one of the first graduates in Anthropology at the National
University of Colombia in the early 1970s. He was then Professor at this University until his
retirement in 2003. What is his legacy after three decades of research and teaching? This paper
proposes that his legacy can be thought of as ethnography as social relation, which can
survive the current postmodern attack that pretends to find its identity in contrast to classical
ethnography.
Key words: Ethnography, postmodern anthropology, Colombian indigenous people.
FRANZ FLREZ
El mal de ojo de la etnografa clsica y la limpia posmoderna
NIA GUAMBIANA EL DA DE SU PRIMERA COMUNIN, 1992

24
TABULA RASA
A un nivel puramente etimolgico, etnografa es un trmino compuesto por la

nocin de descripcin escrita (graf) y la de un grupo de personas que conviven en
un espacio delimitado y comparten una cultura (ethnos). Una descripcin etnogrfica
sera, necesariamente, una descripcin que se refiere a ese grupo de personas
previa convivencia del etngrafo con el mismo, hecho conocido como trabajo
de campo.
Ese significado del trmino al parecer proviene de una necesidad administrativa

de la monarqua imperial de Rusia durante el reinado de Catalina II (1762-1796).
Uno de sus asesores, August Scholzer, proveniente de la Universidad de Gottinga
sugiri, hacia 1770, el trmino etnografa para llamar a la ciencia de los pueblos
y las naciones (Guber 2001: 11). Catalina (1729-1796), cuyo nombre original era
Sofa de Anhalt-Zerbst por su origen alemn, haba sido educada en el contexto
de la ilustracin francesa y una vez que fue emperatriz, prosigui el programa
de modernizacin y expansionismo, iniciado por Pedro el Grande (1682-1725),
que durante su reinado afect territorialmente a Turqua, Suecia, Dinamarca y
Polonia. Esa expansin requera, desde su mirada ilustrada, pensar a Rusia como
un imperio multinacional para lo que no eran suficientes las estadsticas o especu-
laciones de diplomticos y administradores del Estado.
Esa expansin, hoy en da, no se refiere a un imperio con sede en un territorio

sino con sede en el capital financiero. Ya no se trata, por tanto, de invadir otros
territorios sino de traducir a trminos del capital todo lo que pueda ayudarle a
producir sujetos consumidores, es decir, gente cuyas relaciones sociales necesaria-
mente han de estar mediadas por la lgica del mercado multinacional. Personajes
que se ven a s mismos y a los dems como apndices de los valores del mercado
mundial. En el caso de la diversidad tnica, su existencia se piensa y se justifica en
trminos de marcas que permiten hablar de mercancas tnicas consumibles y
desechables: ropa, msica, apariencia personal, alimentacin, costumbres exhibi-
das para turistas, entre las ms frecuentes.
En consecuencia, la etnografa ya no slo abarca poblaciones que estn ms all

de los dominios imperiales del modo de vida ilustrado, sino que incluye el
estudio de esas costumbres posmodernas en las que la fragmentacin de las
experiencias, el individualismo exacerbado, el nomadismo entre identidades, el
nomadismo laboral, y la revalorizacin de la apoltica idea de diversidad en
contra de la modernista idea de desigualdad, son objetos de estudio de la nueva
etnografa. Contribuye la etnografa a la reproduccin de ese mundo? Ese mundo
unificado alrededor de la exclusin de quienes no pueden vender constantemente
su fuerza de trabajo en el mercado capitalista? El o los etngrafos mismos son
incluidos o necesarios en ese nuevo orden mundial para llenar requerimientos
25
FRANZ FLREZ
administrativos de un Imperio (Negri y Hardt 2001) sin emperatrices? Tratar de

precisar estas preguntas antes que dar algunas respuestas (parciales, parcializadas e
interesadas, desde luego), tomando en cuenta lo hecho por un etngrafo de la
vieja escuela, cuya investigacin y ciclo vital no hacen parte de lo que se ha
llegado a conocer como etnografa posmoderna.
Del primitivo al diferente
Era un lugar comn desde el surgimiento y expansin de los Estados imperiales

europeos hacia el final de la Edad Media (siglo XV) que unos describieran (Cris-
tbal Coln, James Cook) y otros fueran descritos (habitantes de Amrica o islas
del Pacfico) y percibidos con asombro por la gente culta o civilizada (trmi-
nos intercambiables por aqul entonces), con base en los testimonios escritos y
uno que otro dibujo dejado por los observadores. Observadores de gente ex-
tica, es decir, todos aquellos en quienes no se vean reflejadas las aspiraciones y
valores del pensamiento europeo moderno y luego ilustrado. Esa gente era des-
crita en forma similar a como eran descritas las especies de plantas y animales que
las nacientes botnica y zoologa descubran (pues los nativos que las usaban no
tenan un conocimiento moderno sobre las mismas) y clasificaban en las colo-
nias o viajes de comercio.
Esas descripciones sobre salvajes o brbaros hechas por los civilizados no

solamente eran etnografa en su sentido vulgar o popular, es decir, una descrip-
cin referida a un grupo de personas. Tambin eran sistemas de significacin que
se usaban para confirmar o producir creencias. Eran representaciones escritas,
orales y grficas que no slo buscaban, en ocasiones, referirse correctamente a lo
que describan sino tambin hacer inteligible una realidad que estaba en trance de
normalizacin. Es decir, la naturalizacin de valores sobre la vida, la muerte, el
gobierno o el mercado que son la condicin para que el capitalismo sea cultural,
se convierta en sentido comn, y pueda estropearse a s mismo (y a quienes lo
encarnan) para poder reproducirse (Negri y Hardt 2001).
En otras palabras, las crnicas de viajeros o los estudios etnogrficos que peda
Catalina II, eran una manifestacin de los valores del colonialismo traducidos a
trminos literarios o acadmicos. Pero no slo se trataba de una relacin asimtrica
en cuanto a quin describa y nombraba a quin (los indios X se caracterizan
por) y qu espacios (llamaremos a estas tierras las indias occidentales), sino del
momento en que se defina el tipo de objeto de estudio que hara posible la
existencia de unas prcticas, valoraciones y teoras posteriormente conocidas como
antropologa. Frente al proyecto ilustrado de pensar al ser humano a partir de
instituciones universales (familia, religin, economa, tecnologa) sobre la base de
26
TABULA RASA
una naturaleza comn (hombre racional, necesidades bsicas), la antropologa

erigi el relativismo cultural como un valor en s mismo para exaltar las diferen-
cias y de paso justificar su propia existencia. El relativismo se estableci como
una contrapropuesta a los supuestos del colonialismo sobre el progreso y su
implantacin entre los salvajes.
Un ejemplo de la convivencia entre colonialismo y relativismo, en tanto valores,

se puede encontrar en el film Out of Africa (1985) traducido al espaol como
frica ma, en el que una noble danesa, Karen Blixen, viaja a Kenya en 1913 a
establecer una plantacin de caf. Blixen fracasa en su empresa y finalmente vuel-
ve a su pas en 1931, pero en el interregno asiste a safaris en los que la logstica
incluye tres rifles, provisiones para un mes y discos de Mozart. Este divertimento
de la nobleza incluye tambin la idea de que los trabajadores nativos (unos gen-
ricos Kikuyo, alias aborgenes o nativos tpicos) requieren mejorar su nivel de
vida (aprendiendo a leer y escribir) y para el efecto, la baronesa les induce a
aceptar una educacin occidental.
Esta imposibilidad para aceptar la diferencia cultural dada su ininteligibilidad des-

de los valores burgueses en consolidacin, que ven en todo lo que no es un espejo
de su mundo una anomala a educar (pues la baronesa no ve el mundo desde su
ttulo sino desde los valores ilustrados burgueses); se ve contrastada con la visin
de su amante, un aventurero que cuestiona el por qu esa gente debera estudiar
para, eventualmente, llegar a parecerse a lo que cualquier noble dans o britnico
considerara gente civilizada. Sin embargo, como es de esperar, estos argumen-
tos son apenas el teln de fondo para presentar el mito del romance entre la
noble abandonada a su suerte en un lugar extrao, y su amante que se presenta
como una especie de Tarzn romntico (encarnado por Robert Redford) que al
tiempo que respeta a los nativos y valora su forma de vida, slo piensa en vivir al
margen de esa realidad colonialista con sus propias reglas.
El etngrafo hace un poco las veces de ese Tarzn (no hace parte de los observa-
dos, y aunque se adapta a sus costumbres no pierde su individualidad) que se
convierte en crtico de las bondades de la educacin ilustrada. Pero que valora la
crtica porque ha sido constituido como sujeto moderno que asume como rbi-
tro ideal de los conflictos a la razn ilustrada, en la que fue educado y que le
permite ser interlocutor de otros crticos bien educados. Pero esa educacin
que lo convirti en sujeto ilustrado, es decir, soberano de s mismo gracias a su
saber; tambin lo hizo un observador con autonoma para nombrar o valorar a
los otros. Para decidir si deba educarlos o dejarlos como estaban, lo que para
el observador que toma nota significaba ser y permanecer como X (muisca,
masai, kogi, gitano), pero como ese X que l percibe, no como el que otros
27
FRANZ FLREZ
otros puedan percibir. Porque el punto no era slo cmo describieron los cro-
nistas espaoles a los muiscas o cmo convirti Hollywood a los masai en extras
de pelcula, sino en cmo pudieron ver los guanes a los muiscas o cmo perci-
ban los chagga o luo a los masai. Percepciones que no pasan a la historia (de
occidente), dado que tanto el colonialismo como el relativismo seran formas de
concebir a los observados en las que ellos mismos no tienen posibilidades de
intervenir.
Esto en cuanto a lo que tiene que ver con la observacin de pueblos (indios,
nativos, aborgenes), el ethnos, que era la unidad de anlisis para el investigador.
En contextos modernos no se busca un grupo aislado, sino que se toma como
unidad de anlisis a instituciones como la familia, o instituciones educativas, espa-
cios definidos como un aula de clase, una fbrica, una empresa, un hospital, una
crcel, un gremio obrero, un club social, etc. Los pueblos son cambiados por
grupos sociales vinculados por cierta afinidad o disfuncionalidad social como
alcohlicos, los drogadictos, los delincuentes o los recicladores de basura. A estos
ltimos se ha llegado a valorar como productores de cultura, identificada con su
resistencia a ser normalizados, y no como fracasos puntuales del proceso de
control del sistema econmico en su conjunto. En tanto este ltimo les niega su
potencial humano al valorarlos simplemente como sujetos productores, la ver-
sin culturalista transforma en un acontecimiento ldico la marginacin social y la
fragilidad emocional al interpretarlas como resistencia y creatividad cultural
(Figueroa 2000).
El mal de ojo de la etnografa
Sin embargo, la idea de crisis se asocia con la etnografa clsica, la orientada a

describir brbaros (tribus) y salvajes (bandas de cazadores), aunque vista de
lejos tambin permite reflexionar lo que implica el traslado de una etnografa
postclsica al (o desde el) mundo de los civilizados. Esa crisis tiene que ver
con el presunto mal de ojo que arrojaba sobre los observados a travs de los textos
o imgenes que los describan para otros: les congelaba la cultura en el tiempo y
el espacio, les atribua valores propios de occidente como el ecologismo, las con-
verta en objetos susceptibles de ser exhibidos en vitrinas, la descripcin se con-
verta en referente de la vida de esos grupos por encima de la dinmica de su
propia cultura, y la nocin misma de cultura propia vena a ser un invento con
el cual se aseguraba que el etngrafo haba podido encontrar la esencia de un
grupo humano por debajo de su diversidad de acontecimientos cotidianos.
Vino entonces la limpia posmoderna. Sus antecedentes oficiales se ubican en la

dcada de 1980 (Clifford y Marcus 1986; Clifford 2001; Reynoso 2003), pero su
28
TABULA RASA
arribo a tierra colombiana se puede fechar hacia mediados de la dcada de 1990.

Paulatinamente se convirtieron en un lugar comn frases que describan el mal de
ojo de la etnografa clsica que para la dcada de 1990 ya hacan parte del sentido
comn del etngrafo post (Clifford 1997; Marcus 1994, 1998; Escobar 1998b),
como por ejemplo:
Desde los congelados parajes del polo norte hasta los clidos de-
siertos del continente africano, los ojos del etngrafo se posaron en
las ms diversas sociedades con el propsito de reducir a una des-
cripcin coherente y respetuosa lo que, desde la perspectiva occi-
dental, colonial y hegemnica, pareca extrao y sin sentido (Uribe y
Restrepo 1997: 9).
Y entonces se invocaba la limpia posmoderna para ese mal, se deba dejar de lado
el empirismo centrado en el ethnos para enfocarse en:
Anlisis de las mltiples experiencias culturales en un contexto de

globalidad e interrelacin, donde se fragmentan las ficciones
etnogrficas de la comunidad y la cultura como unidades
metodolgicas que se autocontienen y se explican en sus propios
trminos (Uribe y Restrepo 1997: 11).
La actitud de anticuario ante esas comunidades ficticias deba ponerse en cues-

tin, dada la disolucin de los objetos de su coleccin (Uribe y Restrepo 1997:
11). La premisa terica que inspirara esta limpia del mal de ojo, sera la
deconstruccin de una concepcin ontolgica o esencialista. Cualquiera sea su
unidad de anlisis [] las identidades y etnicidades [se entenderan ahora] como
procesos relacionales de construccin histrica definidos en prcticas y forma-
ciones discursivas especficas (Uribe y Restrepo 1997: 13).
La raz de todos los males se encontraba en pensar los fenmenos culturales a

partir de la o las culturas; era preciso hacerse otro tipo de preguntas o replantearse
las que han sido formuladas, [as como] apropiarse de otras herramientas que
den cuenta ya no de unidades aisladas, sino de alteridades configuradas en un espacio de
conflicto, intercambio y reconstruccin constante (Uribe y Restrepo 1997: 12,
nfasis agregado).
El estudio de comunidades que estn lejos de los paradigmas de pureza tnica

[] que hasta hace un tiempo signaban las preferencias del anlisis antropolgico,
inclua a resguardos integrados por descendientes de distintos grupos indgenas
junto con campesinos, grupos otrora considerados como aculturizados, hoy
29
FRANZ FLREZ
en busca de definiciones referidas a un pasado indgena que haba estado aletar-

gado en la conciencia colectiva; comunidades de reciente asentamiento, producto
de recuperaciones de tierras o de desastres naturales (Pardo 1998: 440).
Pero los obstculos epistemolgicos (conceptos creados para hacernos creer que
escribamos de totalidades el grupo o cultura X- y no de fugaces interrelaciones
entre fugaces totalidades de diferente escala) originados en el esencialismo, no
parecan ser los nicos responsables del mal de ojo etnogrfico. Y, en consecuencia,
la limpia no pareca responder solamente a una inquietud acadmica sino a un
cambio estructural de otra clase. Esta limpia ocurra o pareca estar en consonan-
cia con un contexto nuevo en el que Colombia, entre otras tantas naciones
subdesarrolladas tuvo cambios a nivel institucional en razn de
Las diferentes polticas tendientes a la modernizacin, como aque-

llas reflejadas en la descentralizacin administrativa de 1986 y la mis-
ma Constitucin [Poltica] de 1991, unidas a un nuevo orden mun-
dial globalizante, que pareciera no dejar espacio para las autonomas
nacionales y ser la causa principal del resquebrajamiento de los Esta-
dos-nacin, presionaron para que el conjunto de la sociedad se su-
peditara a los patrones del capitalismo, sus relaciones econmicas se
monetarizaran totalmente, se diversificaran las instituciones del Es-
tado y se implementara una poltica de corte neoliberal, que trata de
articularse con el nuevo orden mundial (Sotomayor 1998: 9).
En ese contexto, se plante la necesidad de
Llevar a cabo nuevas etnografas que dieran cuenta de un mundo

articulado y no, de comunidades autocontenidas y congeladas en un
tiempo y un espacio. Etnografas sobre procesos de cambio en los
que se integre lo macro y lo micro [] y que permitan ampliar el
dilogo de la antropologa con disciplinas afines como la sociolo-
ga, la historia, las ciencias polticas, etc. (Sotomayor 1998: 10).
Se retomaba el problema planteado en uno de los libros emblemticos de la

nueva antropologa latinoamericana institucionalizada en la dcada de 1990,
Culturas hbridas del argentino Nstor Garca Canclini, residenciado en Mxico
(como no poda esperarse menos para un practicante de una etnografa nma-
da). Parafraseando a Garca, se trataba de
Llevar a cabo una reflexin terica sobre la forma como las loca-
lidades y los grupos sociales especficos [] entran y salen de la
30
TABULA RASA
modernidad, perciben el desarrollo y construyen identidad

(Sotomayor 1998: 10).
Tal tipo de interrogantes daba como resultado una nueva antropologa del dis-
curso que analizaba las representaciones dentro de contextos etnogrficos y
desde una experiencia local de larga duracin (Rappaport 1998: 432). Se llegaba
entonces a una etnografa reconceptualizada, no como la grabacin de un mo-
nlogo, sino como la creacin de un dilogo, una exgesis entre el sujeto etnogrfico
y el investigador, lo que permita que de la interlocucin antropolgica surgieran
dos investigaciones, la del observador y la del otro que se serva de ese pro-
ceso de exgesis para conformar su propia identidad (Rappaport 1998: 432).
La identidad (en minscula) y ya no la Cultura (con mayscula) pas a ser el

objeto etnogrfico por excelencia. Ya no era pensable un orden inteligible desde
conceptos y teoras disciplinarios, la integracin y reproduccin de un grupo en
particular, sino composiciones o articulaciones de elementos heterclitos sin ele-
mentos que jerarquizaran esa momentnea agrupacin de variables (vestido, re-
glas de parentesco, lengua, hbitos alimenticios, ideologas polticas, formas de
produccin y consumo de bienes). Quizs la metfora que se acerca a dar una
idea de lo que tenan en mente estos descubridores del azar como nuevo orden
del mundo, sera el de un caleidoscopio reflejado en un espejo trizado.
La limpia posmoderna se haba traducido a comienzos de la dcada de 1990 en

cambios institucionales como la pasajera disolucin del Instituto Colombiano de
Antropologa en Instituto de Investigaciones Culturales y Antropolgicas. En su
momento, en medio del debate nacido de esa reforma administrativa, Guillermo
Pramo, antroplogo estudioso de la lgica de los mitos y veterano profesor de
antropologa de la Universidad Nacional de Colombia, seal que detrs del
cambio de nombre haba un cambio en la concepcin del mito fundacional de la
antropologa que supona al concepto de cultura como su supuesto objeto de
estudio por antonomasia, y que eso explicara que no poda tratarse de un institu-
to de Investigaciones Culturales y Culturales. Qu deba estudiar ahora la an-
tropologa si sus practicantes serian estigmatizados de seguir estudiando cultu-
ras en particular? Qu teoras iban a discutir si la Cultura ya no era considerada
como un fenmeno que, en la versin de Claude Lvi-Strauss, daba sentido a la
existencia del ser humano en relacin con la naturaleza, sino algo que era construi-
do a partir de percepciones?
El cambio en la direccin del Instituto y la proclama constitucional de que la

diversidad cultural no (era) obstculo para el desarrollo y la unidad nacionales
por lo que su reconocimiento, promocin e investigacin, resultan indispensa-
31
FRANZ FLREZ
bles para lograr una verdadera identidad nacional (ICAN-Colcultura 1992-94:11,

citado por Ramrez 2003), ayud a redefinir los temas y problemas que deba
abordar la antropologa en ese nuevo marco poltico.
Pero no faltaron los aguafiestas que insistieron en que el problema no era poner
la carreta por delante de los caballos. Lo que determinaba los cambios en los
supuestos conceptuales del trabajo de campo etnogrfico, no eran los hechos
institucionales que a su vez reconocan acontecimientos locales no institucionales
(reclamos de ampliacin de derechos a la diferencia cultural o la valoracin de la
naturaleza en trminos de especies y no de recursos), sino el cambio en el tipo de
relaciones que se haban establecido entre observadores y observados. Porque de
eso se trataba la etnografa, de una relacin social, segn proclamaba Luis
Guillermo Vasco en sus clases de antropologa en la Universidad Nacional.
Pero no slo en sus clases. Fue en los proyectos de investigacin realizados entre
finales de la dcada de 1960 y 1990 que puso en prctica ese supuesto. Los libros
que public sobre los Cham (Vasco 1975), y otro sobre el proceso de conoci-
miento de sus jaibans (Vasco 1985), as como sobre las condiciones culturales de
la produccin cultural indgena para el caso especfico de las vasijas de cermica
y canastos de fibra embera-cham (Vasco 1987), estaban vinculados no solo a
genricos problemas tericos de la antropologa (aculturacin, concepto hoy
revaluado, chamanismo, mercantilizacin de la expresin esttica indgena), sino a
transformaciones de la vida de los Cham con races en la institucionalizacin de
relaciones sociales colonialistas por parte de misioneros y su fragmentada
occidentalizacin.
El acercamiento a la lucha por la tierra y la cultura de los grupos indgenas del

Cauca fue diferente, y eso llev a crear textos en conjunto con taitas guambianos,
no slo cientficos sino tambin otros que procuraban ayudar a la recuperacin
del territorio, luego de las luchas que restablecieron su dominio sobre la tierra en
la dcada de 1980 (Vasco et al. 1989, 1990, 1991, 1993, 1994). El acompaar esos
procesos de reconstruccin o transformacin de la soberana de esos pueblos
indgenas, no implic militar irreflexivamente en los mismos. Y por eso tambin,
aparte de la asistencia a reuniones, marchas o actividades organizadas para darle
base material a la soberana cultural indgena, hubo cuestionamientos a la manera
de concebir esa soberana y sus relativos triunfos al interior del sistema poltico
colombiano, totalmente excluyente en un comienzo y selectivamente incluyente y
disociador en poca ms reciente. Sobre esto da cuenta la recopilacin de textos
que precisamente tienen como eje central no slo el recuento de la lucha de los
indios por su autonoma, sino los debates que se realizaron desde el interior y la
academia a ese proceso, an en marcha (Vasco 2002).
32
TABULA RASA
Obviamente, el ciclo vital de Vasco como acadmico ha sido eventualmente eva-

luado en los trminos tradicionales del campo disciplinario por sus pares que
produjeron algunas pocas crticas (S. de Friedeman 1975; Jaramillo 1978; Arocha
1984; Miranda 1984; Pardo 1986; Torres 1988; Morales 1994; Ortz 1996). Pero
es en el replanteamiento de su papel en relacin con un proceso de cambio social
heterogneo e irregular que se debe ver su experimentacin de la etnografa como
relacin social. Es su anonimato a nivel de esos movimientos sociales lo que
queda de su contribucin, no a la academia sino a la vivencia de esa relacin
social. Para usar una figura potica que trata de ilustrar este punto se puede decir
que no es su resonancia acadmica individual el resultado deseable de su etnogra-
fa, sino precisamente lo contrario. Dado que
Hasta que el pueblo las canta

las coplas coplas no son
y cuando las canta el pueblo
ya nadie sabe el autor
procura tu que tus coplas
vayan al pueblo a parar
que volcar el corazn
en el alma popular
lo que se pierde de gloria
se gana en eternidad
Connotaciones sensibleras aparte, se trata precisamente de reconocer el mito del

autor no slo a nivel epistemolgico, lo que es un precepto metodolgico que
se les debe a los estructuralistas de mediados del siglo XX. Sino que esa idea del
acadmico como hroe intelectual, cobra sentido dentro de la lgica del merca-
do liberal en la que slo se relacionan individuos; lo cual, por lo dems, viene a ser
un precepto del materialismo histrico (Anderson 1988; Callinicos 1998) que se
le debe a los pre-posmodernos marxistas, que no redujeron la praxis slo a una
charla, a hacer visita posestructuralista (cf. Gibson-Graham 2002: 283), para
revivir las crticas a los idola fori planteadas por Francis Bacon (1984) mucho antes
de que existiera el mal de ojo de la etnografa clsica.
No se vive all para escribir aqu
Relacin social parece un concepto tan autoevidente que aclararlo parece con-
traproducente. A primera vista, el sentido comn nos dice que se trata de la
relacin entre el etngrafo observador y el etnografiado observado. Pero si se
piensa un poco con ms calma el asunto, resulta que la idea no es reemplazar la
observacin por la charla, o dilogo como parece indicarnos Joanne Rappaport,
33
FRANZ FLREZ
sino de pensar esa relacin entre individuos como el cabo o hebra que por un
momento se ha salido de su trama (cultura) para enredarse con el otro por un
momento. De modo que no son individuos los que se encuentran sino sujetos, es
decir, no dos mundos autocontenidos sino dos formas creadas desde un entrama-
do cultural. El contenido de esas formas (etngrafo - indio/campesino/
afrocolombiano) es dado en parte por las fibras o normas de las que estn
hechos (idioma, hbitos de consumo, valores polticos o religiosos), y en parte
por ese enredarse con las hebras o cabos de otros tejidos.
Por lo anterior, cuando se trata de diferenciar en esa trama una serie de hebras o
diseos sin atender a todo el conjunto, aparece ese caleidoscopio que slo vemos
por su reflejo en el espejo trizado del lenguaje o lo que llama la legin de
posmodernos las representaciones o los discursos que ha de destejerse o
deconstruirse. En sustitucin de ese orden discursivo que jerarquiza la manera
como se relacionan esas representaciones (del indio, el desarrollo, la pobreza,
etc.), se toma en cuenta el contexto poltico institucional inmediato y se diferen-
cian temas que permiten aplicar cierta teora que da cuenta de ese tema en
particular.
La instrumentalizacin de una relacin social est perfectamente ejemplificada

en el rito de paso del trabajo de (pos)grado de todo antroplogo cuando trata
de ubicarse, de definir su sitio en relacin con el mundo que ha decidido com-
prender desde la antropologa. Un grupo de trabajo de estudiantes y egresados
de antropologa, entre los que se encontraba Vasco, hizo esta reflexin en una
revista al margen del mundo acadmico globalizado. Decan ellos (y/o ellas) que
era (y es) comn escucharle a muchos acadmicos
Hablar de temas sociales, de temticas de investigacin: el tema del

desempleo, el tema de la pobreza, el tema de las masacres, etc. Enaje-
nados por completo de la realidad, la presentan como una vil
sumatoria de temas. Con el cuento de profundizar en los diversos
aspectos de la vida social, la descuartizan hasta hacerla pedazos,
fragmentos inconexos unos con otros que resultan por tanto inti-
les. Su idealismo y conservadurismo los lleva a creer que la realidad
es los conceptos muertos salidos de sus petrificados cerebros en los
cuales buscan amoldarla (Galeano 1999).
Esos conceptos muertos son los que nos permiten comunicarnos con algunos
funcionarios o militantes de los movimientos sociales que se orientan con base en
una realidad planificada, definida desde manuales de obediencia o rebelda. Des-
de esos conceptos se trata de comprender el conjunto. Desde el sentido comn
tanto para el etngrafo como para los funcionarios o la gente del comn existe
34
TABULA RASA
El desplazamiento, la tugurizacin de las ciudades, el desempleo, las

masacres diarias en campos y ciudades, el robo de la tierra a los
campesinos, el etnocidio y genocidio de comunidades indgenas
(Galeano 1999).
Pero estos son apenas los rboles que no dejan ver el bosque, como reza el lugar
comn. Nosotros hacemos, en tanto eventuales usuarios de tcnicas etnogrficas,
parte de ese bosque. En lugar de ver rboles con diferentes races (las culturas,
la pureza tnica) se trata de dar cuenta de por qu algunos pierden las hojas
mientras otros crecen ms y dan ms sombra. Qu relacin estrecha existe entre
ese tipo de fenmenos, si es que existe?
La respuesta dada por la limpia posmoderna es que se trata del espejo trizado:
Es a travs del lenguaje y el discurso que la realidad llega a consti-

tuirse como tal, [y como] la significacin es el elemento esencial de
la vida misma [...] cambiar la economa poltica de la verdad que
subyace a toda construccin social [...] equivale a modificar la reali-
dad misma, pues implica la transformacin de prcticas concretas
de hacer y conocer, de significar y de usar (Escobar 1998a: 21, 23).
La economa poltica de la verdad sera el contenido de la relacin social entre

observadores y observados. Luego lo que habra que transformar es la mane-
ra como perciben el desarrollo y construyen identidad (cf. Gibson-Graham
2002: 279-283).
Luego la raz de todos nuestros males viene a ser la percepcin en s misma.

Durante el ejercicio de esa nueva antropologa del discurso, esa etnografa
como dilogo, nuestro interlocutor observado nos convencera que la percep-
cin que tenemos sobre, digamos, el desplazamiento (destierro) es errada y que
salir corriendo del pueblo por el simple hecho de que vienen a matarlo los defen-
sores del orden (la derecha guerrerista) o del pueblo (la izquierda guerrerista)
puede reconsiderarse. Porque, al fin y al cabo, el orden o pueblo son nociones
esencialistas que no tienen un referente objetivo sino un significado en el lenguaje.
Y si llegamos a convencer a unos u otros que estn persiguiendo a nuestro inter-
locutor con base en una falacia semntica, es factible que modifiquemos la reali-
dad misma.
Posteriormente, el campesino cambia de categora y se nos vuelve desplazado, en

vista de que no ha cambiado su economa poltica de la verdad y cree que
puede seguir llamando las cosas por su nombre, error lingstico que Ferdinand
35
FRANZ FLREZ
de Saussure descubri al explicarnos que el signo era arbitrario y no hay una

relacin directa entre significado y significante. As, cuando le parezca que algunas
latas o cuatro paredes sin servicios pblicos se puede nombrar como tugurio,
debe recordar que la asociacin entre el trmino y la idea de tugurio es arbitraria,
y a lo mejor se puede llamar de otra manera igualmente vlida: vivienda de
inters social, por ejemplo. Porque dado que era campesino y se empleaba en un
modo de produccin feudal (grandes haciendas, con relaciones de servilismo y
paternalismo entre patrono y trabajador), no tiene las habilidades que requiere un
modo de produccin industrializado y se clasifica ahora como desempleado, por
lo que no tiene cmo vender su potencial productivo para obtener a cambio el
capital necesario que le de una vivienda digna. O podra haber sido un indgena,
caso en el cual posiblemente no habra salido de su territorio porque creera,
tercamente, que una relacin esencialista lo ata a su tierra (su cultura), y no se
dara cuenta de que el capital monetario transnacional es el que afecta en forma
directa el precio de la caa de azcar (o la coca) que siembra.
Y a propsito de lo transnacional, uno podra explicarle a ese individuo

categorizado ahora como humilde o pobre, que debe sentirse feliz de pagar
una vivienda digna o como la llama el gobierno de turno una vivienda de
inters social de alta calidad de 35 metros cuadrados, dado que como indica un
desinteresado constructor los 35 metros no deberan generar tanto debate, si se
tiene en cuenta que son superiores a los lmites de Mxico o Chile en donde se
manejan 25 metros cuadrados (El Tiempo, Agosto 21, 2004). Cmo harn los
antroplogos de Mxico o Chile para hacer etnografa dentro de una de esas
viviendas al lado de una familia que est en pleno cambio de la economa pol-
tica de la verdad? Si, cmo harn?
Porque podemos llegar a suponer, por ejemplo, que el antroplogo vive en una
vivienda similar a la que escoge como lugar para su investigacin. Y en ese caso
resulta hablando con el dueo observado y se da cuenta de que para ayudar a
cambiar al otro la percepcin que tiene sobre el espacio, lo invita a visitar su
propia vivienda que tiene el doble o triple de espacio. Porque se trata de una
vivienda que se hizo hace tres dcadas cuando el rea promedio de este tipo de
viviendas era de 65 metros cuadrados (El Tiempo, Agosto 21, 2004).
Qu ocurri en esa tres dcadas se preguntaran los dos contertulios? Ah, claro,
la economa poltica de la verdad nos permitira comprender que cambi la
percepcin acerca del espacio que se consideraba mnimo para una familia de
cuatro personas. Y antes las familias de los etngrafos eran ms grandes, pero
ahora hay ms etngrafos solteros que viven solos y no demandan tanto espacio,
ni relaciones sociales estables (esos esencialismos modernos) para llenar un espa-
cio ms grande.
36
TABULA RASA
Pero llegados a ese punto nos podramos preguntar si estamos realmente dando
una explicacin o una justificacin. Porque no es evidente cmo es que al cambiar
la percepcin cambian el tipo de relaciones de produccin que llevan a unos a
obtener ganancias construyendo viviendas de inters social de alta calidad de 35
metros cuadrados y a otros a terminar viviendo en ellas, dado que no logran
reunir ms de dos salarios mnimos al mes (menos de 716.000 pesos colombia-
nos) entre toda la familia (que puede ser la de un obrero contratado por el em-
presario para construir esas mismas viviendas).
Podra tratarse no de viviendas, sino de tierra de resguardos indgenas y el proble-

ma sera el mismo, porque se aplicara la misma lgica que permite pensar las
relaciones en trminos numricos al decir que: en Colombia hay 81 grupos ind-
genas, unas 630.000 personas en todo el pas, dueos de 30233.412 hectreas del
territorio nacional (Semana 1999: 44, nfasis agregado). La lgica del individualis-
mo liberal permite as disolver los grupos en trminos de individuos. Y s, ese
ltimo comentario es economa poltica de la verdad, pero el problema es que
no se trata de darle una cara o un vestido de seda postestructuralista al relativismo
de marras de la antropologa anticolonialista escrita (que en parte es lo que da
contenido a la tendencia postcolonialista interesada en las reinterpretaciones de
lo escrito), sino de que la segmentacin sintctico-semntica del mundo es un
fenmeno relativo al lenguaje, pero el mundo cultural no est hecho slo de
lenguaje.
La verdad no es slo interpretacin, que puede ser cuestionada desde otra inter-
pretacin en un dilogo entre observadores y observados, sino tambin un efec-
to de realidad producido en el marco de la objetivacin de las relaciones de
produccin propias del capitalismo que le da un sentido comn a la mayora de
la gente al quitarle su voluntad de querer y de la conciencia sobre las causas de su
propia situacin (Galeano 1999). Tambin obliga a observadores y observados
a que vendan su fuerza de trabajo como cualquier mercanca, para adquirir un
salario que apenas les sirva para sobrevivir (Galeano 1999).
Y es en ese momento en el que la etnografa se convierte en relacin social.

Porque
No es la comunidad la que requiere y necesita del investigador, es el

investigador quin necesita de la comunidad; y la necesita slo para
confirmar lo que ya tiene por hecho y sacar el mayor provecho para
su propio beneficio (Galeano 1999).
37
FRANZ FLREZ
Y eso que ya tiene hecho son las tcnicas etnogrficas y lo que califica como
trabajo de campo cuyos rituales presume haber aprendido en un manual o en
compaa de un antroplogo ms versado, sirvindole como auxiliar. Pero al
tratarse de una relacin social entre extraos, tal como una relacin de pareja
(heterosexual para ponerlo en trminos tradicionales), las normas o el contrato
inicial avalado por una institucin (un notario, un sacerdote) no agotan el tipo de
percepciones o actitudes que se irn construyendo en el camino.
Tcnicas de campo y su reflexin escrita
De tal forma que el mal de ojo de la etnografa clsica no radica en su naturaleza

escrita o en la utilizacin de conceptos esencialistas, sino en la objetivacin de la
misma etnografa como algo que responde a una tradicin acadmica solamente,
y no que se sirve tambin de una experiencia personal. El presunto contraste
entre etnografas esencialistas, tipo Los Kogi o Los Nuer, y las correspondientes a
una nueva etnografa, caleidoscpicas, saturadas de lugares comunes sobre iden-
tidades y etnicidades que se han de entender como procesos relacionales de cons-
truccin histrica definidos en prcticas y formaciones discursivas especficas,
permiten obviar la construccin de otras vinculadas a una forma de conocimien-
to en donde el etngrafo no es el que determina la interpretacin (colonizada,
descolonizada, postcolonizada) de turno. Podemos para el efecto contrastar estas
dos versiones sobre el significado y relevancia para la construccin de la Colom-
bia moderna de la vida y lucha de Manuel Quintn Lame.
Es importante apreciar la dinmica de desenvolvimiento del pensa-

miento y de la accin de Quintn Lame. En sus primeros comienzos
buscaba mecanismos jurdicos para acabar con el terraje. l mismo
quiso comprar su parcela. La respuesta de su patrn: Yo no voy a
pedacear mi tierra, indio Quintn, lo convenci de la necesidad de
expulsar a los blancos por la fuerza y lo lanz a la guerra [] Des-
pus de su derrota militar y de sus encarcelamientos, se fue al Tolima
al recobrar la libertad. [] Cuando, bastantes aos despus, en 1939,
escribe su libro Los pensamientos del indio que se educ dentro de las selvas
colombianas, todava plantea que no se puede creer ni en tribunales ni
en jueces, porque todos estn vendidos a los terratenientes y polti-
cos blancos. Pero su tctica de lucha, la forma de conducirla s se ha
modificado. A su llegada al Tolima, y a diferencia de lo que suceda
en el Cauca, resguardos y cabildos casi haban desaparecido. Pens
entonces en avanzar recuperando primero estas instituciones que
fueron creadas e introducidas por los blancos entre los indios, idea-
das para dominarlos, pero convirtindolas en las bases del gobierno
38
TABULA RASA
indio: resguardos y cabildos eran, pues, pasos hacia una posterior

unificacin, eso s, dejando de lado la va de la violencia.
Con el correr del tiempo y paso a paso regres a su visin inicial, y
su movimiento perdi su carcter de liberacin para hacerse de
nuevo un movimiento indgena de resistencia. Por ello retom sus
relaciones con los partidos polticos, con el presidente de la Rep-
blica, con los peridicos de los blancos e incluso pens en hacer
elegir candidatos indgenas al Congreso nacional para que all de-
fendieran leyes favorables para los suyos. En sus ltimos aos pens
la suerte de los indios como parte del sistema imperante en la socie-
dad colombiana, buscando justicia dentro de ella y un cambio en las
mutuas relaciones (Vasco 2002: 245).
Esta versin llega a establecer el paralelo con el movimiento social indgena que
existe a mediados de la dcada de 1990, el cual, aunque presenta diferencias a su
interior
Entre sus principales vertientes a nivel nacional: Autoridades Indge-

nas de Colombia, Organizacin Nacional Indgena de Colombia y
Movimiento Indgena Colombiano, se plantea claramente como un
movimiento dentro del actual sistema social, econmico y poltico
de la sociedad colombiana, a cuya democratizacin quiere contri-
buir, y que pretende participar de la suerte y destino del pas en
forma cada vez menos desigual e injusta y a travs de la especifici-
dad propia de las comunidades y pueblos indgenas, aunque el
movimiento de Autoridades Indgenas haya planteado en ocasiones
una autonoma relativa en diversos campos de la vida social y terri-
torial. Su meta es transformar el sistema actual, pero no romper-
lo, con el fin de alcanzar un avance conjunto con otros sectores del
pueblo colombiano y, como es cada vez ms notorio, la accin
dentro del Estado y sus instituciones se convierte da a da en el
objetivo de tales intentos, en los cuales la negociacin y la concertacin
han sustituido a la lucha que se vena librando en forma creciente
hasta antes de la Asamblea Nacional Constituyente.
Es claro, en fin, que el movimiento indgena actual marcha por el
camino tardo seguido por Quintn Lame en el Tolima en los lti-
mos aos anteriores a su muerte (Vasco 2002: 245-246).
Una revisin de la poltica indgena de Lame y sus formas de subjetividad pol-

tico-cultural, nos presenta estas conclusiones de una investigadora luego de pensar
a Lame como otro inapropiado e inapropiable que la llev a explorar:
39
FRANZ FLREZ
La complejidad de su posicin de sujeto y la transculturalidad de su

pensamiento, forjados dentro de la experiencia histrica de ser obser-
vado y clasificado como Otro-indio, y mediante una dinmica
de auto-representacin inmersa en relaciones de dominacin y re-
sistencia, en forma de traduccin, ambivalencia, no originalidad y
reinvencin cultural.
[La revisin habra mostrado] cmo dicho pensamiento se consti-
tuy a partir de experiencias asumidas como subalternas [y tuvo un]
carcter descolonizador [] en el cual la raza [] gir en torno
a una visin dicotmica y esencialista de lo indio [] logr forjar
un cuestionamiento de la historia en el que las experiencias excluyentes
del estado-nacin moderno de la Colombia de la primera mitad
del siglo veinte se fundieron con su legado colonial. [] Al recla-
mar una identidad india mediante un acto de resistencia, Lame
logr aglutinar experiencias y preocupaciones comunes a los in-
dios, generar sentidos de lucha, rebelda y esperanza, y producir
una forma de auto-representacin (Espinosa 2003: 164-165).
En el primer caso se trata de un lenguaje que ha dejado atrs la jerga propia de la

lucha de clases (mito al que Vasco accedi y luego cuestion para diferenciar la
militancia y sus consignas gratuitas del anlisis que tomaba en cuenta categoras de
los objetos de estudio), para tratar de asumir la manera como los propios
indios de Colombia han asumido su lucha, y en el segundo caso, el uso no gratui-
to de la jerga de la limpia posmoderna (posicin de sujeto, transculturalidad de
su pensamiento, dinmica de auto-representacin, experiencias subalternas,
carcter descolonizador, visin dicotmica y esencialista de lo indio, acto de
resistencia) nos muestra ms que al indio Lame, a una serie de
Procedimientos para avalar las respuestas dadas de antemano. De

ah que las tcnicas de investigacin generalmente no sean transfor-
madas en el mismo proceso de investigacin, no se recreen con lo
que la realidad les brinda, son inmodificables pues, al contrario de
amoldarse a las exigencias de la realidad, lo que buscan es acomo-
dar la realidad a su reducido marco (Galeano 1999).
La economa poltica de la verdad asume as su propia economa poltica de la

verdad, puesto que dada la definicin de un problema en apariencia sustancial
(explotacin laboral, expulsin del territorio, exclusin fsica y formal del indio
Quintn) pero cuya resolucin se muestra productiva a un nivel puramente for-
mal (la produccin de significados en el lenguaje y percepciones a nivel visual), el
problema no parece nunca haber sido el despojo de tierras y la negacin de los
40
TABULA RASA
contenidos culturales de esas tierras (territorialidad), sino de representaciones.

Como la relacin social se construye con base en el anlisis tcnico de esas repre-
sentaciones, los estudiados no participan de ese proceso de conocimiento y, por
eso mismo, no se reconocern en el texto, lo que paradjicamente, deja por fuera
el conocimiento que los indios del Cauca o el Tolima tienen sobre Lame. En
otras palabras, la relacin social no se ha modificado en absoluto por ms que la
investigadora proclame que est del lado de los subalternos. Pero en realidad se
trata
De un dilogo de los autores consigo mismos, llevado a cabo a

travs de sus objetos de estudio, quienes quedan reducidos de este
modo al papel de marionetas, de muecos de ventrlocuo, de sim-
ples intermediarios. Esto explica por qu mientras los posmodernistas
abundan en propsitos y en declaraciones de principios, su
concretizacin real en trabajos que se conformen de acuerdo con
tales manifestaciones es mnima. Todo se queda en declarar disuelta
o, mejor, superada, la relacin sujeto-objeto en la escritura, mientras
se la mantiene y se la refuerza en la realidad del trabajo de terreno
(Vasco 2002: 446-447).
Por esto es que la limpia posmoderna no alcanza para conjurar el mal de ojo de la
etnografa clsica, y por el contrario la refuerza. Porque reproduce y refuerza ese
colonialismo en otro terreno, el del conocimiento y la ciencia (Galeano 1999). Y
cuando se trata de vulgarizar esos sesudos anlisis, ese tipo de relacin se conso-
lida puesto que
Plantean su superacin al nivel de devolver a esos sectores o gru-

pos los resultados de la investigacin, cosa que afecta y condiciona
toda la tcnica del investigador militante. Esto presupone que, de
todas maneras, el conocimiento es producido fundamentalmente
por el investigador, que en este nivel no hay una participacin de los
sectores populares, que como resultado de ese proceso el investiga-
dor se apropia de tales sectores y los transforma en conocimiento,
que al final el conocimiento est en sus manos, vindose entonces en
el problema de devolverlo, de entregarlo a aquellos a quienes intere-
sa primordialmente. En otras palabras, que todava slo uno de los
trminos de la relacin est en capacidad de conocer, en tanto que
el otro contina relegado a la posicin pasiva de ser conocido, aun-
que luego este saber sobre s mismo le sea transmitido, devuelto
(Vasco 2002: 439).
41
FRANZ FLREZ
La pregunta que salta a la vista cuando la relacin social deja de pensarse en trmi-
nos de quin es el productor de conocimiento y quin es sujeto-objeto por cono-
cer, es a nombre de qu o quin es que se est en ese momento conociendo desde
uno de los interlocutores de la relacin?
En el siglo XVIII, los primeros etngrafos lo hacan a nombre de la expansin

imperial de la Rusia de Catalina II. En los dos siglos posteriores, existieron los etngrafos
clsicos a quienes se les acusa de haber hecho descripciones a nombre de conceptos
autocontenidos y obsoletos que no dieron cuenta de la interrelacin de lo local y lo
global. Y los etngrafos posmodernos, dicen estar del lado de no, de ningn lado,
porque asumir una posicin de ese tipo supondra aceptar la existencia de dicotomas
esencialistas condenadas desde la economa poltica de la verdad.
Pero la existencia misma de antroplogos, con nueva jerga relativista, nos muestra
que siguen existiendo esos lados, y que es muy posible que los mismos sean, a su
vez, producto de la divisin en clases sociales que supone la existencia del sistema
capitalista. En la medida en que los indios (o todo aqul que no puede auto-
representarse sin que haya un tercero que le reconozca tal mrito) asuman esa
relacin social que es la etnografa, no simplemente como una manera de cono-
cer las representaciones que se hacen de ellos (en libros, pelculas, congresos,
seminarios o el mercadeo de imgenes sobre gente autctona), sino tambin
como un indicador de la persistencia de esos lados del conocedor y conocido,
podrn encargarse de problemas ms sustantivos que apropiarse de las biblias
etnogrficas clsicas con su mal de ojo o las posmodernas con su limpia curadora de
ese mal del hombre blanco. Tal vez ocuparse de la tierra que se capitaliza o se
obtiene a punta de destierros por parte de los actores armados.
Pero para el caso de los nuevos objetos de estudio propios de la dispersin

originada por la fase global del capital, puede que esa etnografa sirva, por ejemplo,
para cambiar la relacin que el etngrafo ha construido consigo mismo, en tanto
etngrafo que lleva grabadora, cmara y libreta para cazar al otro, as como pro-
visiones para un mes y jazz. O como sujeto crtico genrico producido por el
sistema para crear representaciones crticas de representaciones no crticas que
demanda un mercado acadmico postesencialista. Es factible que encuentre enton-
ces que su paso de sujeto etngrafo a multitud etnografiada por el capital global lo
lleva a tener algo en comn con la multitud (Negri y Hardt 2001; Negri et al. 2003)
que consume esas mismas etnografas. O tal vez la multitud pueda ser otro
concepto creado para hacernos a la ilusin de que la salida del capital es meramente
subjetiva. Tal vez sea preciso aplicar lo predicado, probar con la etnografa como
relacin social y ver si nos corresponde llegar a ser-(a travs del)-conocer en conjun-
to con formas de organizacin colectiva, caducas dentro del Imperio, de acuerdo
con lo establecido por Negri y Hardt (2001), pero
42
TABULA RASA
que manifiestan en su vida cotidiana, en algunas de sus reuniones o

por la palabra de algunas de sus autoridades, formas de pensamiento
de liberacin indgena, aunque todava en formas no completamente
ntidas ni definidas, que posiblemente se afianzarn y consolidarn
en el futuro (Vasco 2002: 246).
Porque la unidad de los sectores populares, incluidos los indgenas, es algo que se
va haciendo, que se construye poco a poco y por sectores, y no algo que se
decreta en las Coordinadoras u organismos semejantes (Vasco 2002: 188), ni
desde malabarismos epistemolgicos de la economa poltica de la verdad.
Porque las luchas de los indios de Colombia no tuvieron que esperar a la crisis de
la etnografa clsica para darse cuenta de que su verdad sobre sus territorios,
economas, lenguas, organizaciones sociopolticas, culturas y pensamiento no es-
taba escrita en la Biblia del hombre blanco, pensaron por su cuenta y recupera-
ron parte de sus tierras. Ahora, eso no fue el final de nada ni la recuperacin de un
pasado en el que no haba hombre blanco moderno o posmoderno, sino apenas
un volver a comenzar en un contexto de mercado en el que el jugador que juega
en forma individual es jugado, como una ficha de ajedrez. Pero si dos peones se
ponen de acuerdo no solo para jugar como el caballo o el alfil (cambiar la eco-
noma poltica de la verdad), sino tambin para replantear la estructura econ-
mica que diferencia entre peones y alfiles, puede que el juego cambie un poco.
Es posible que si aprendemos a pensar no slo desde la academia, sino tambin

desde la relacin social con los observados podamos llegar a ver mejor el lugar
que ocupamos en esa tela que entre todos tejemos (Friedman 1994), y estamos
ayudando a deshilachar al transformarnos en esa multitud de sujetos nmadas
creados por el capital postindustrial. Tal vez podamos ayudar a tejerla desde otro
lado, con otros hilos (sujetos) sueltos que no cambian la tierra en que estn por la
Biblia posmoderna y sus limpias que curan el mal de ojo etnogrfico, y lo curan muy
bien, pero slo para reproducirlo fragmentado, en esas caleidoscpicas etnografas
del observador.
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46
HBITAT TRANSITORIO Y VIVIENDA PARA
EMERGENCIAS
FERNANDO GORDILLO BEDOYA
fgordillob@unicolmayor.edu.co
Que distinto se vive si se enfocan las cosas desde la permanencia o

si se enfocan desde la transitoriedad
Carlos Subero (2003: 1)
Resumen
El artculo acomete una reflexin terica sobre el hbitat transitorio, para comprender los
factores que determinan la necesidad de refugio provisional de los individuos, nacidas de la
sostenibilidad, accesibilidad y calidad de vida. La atencin se centra en interpretar en qu
medida la temporalidad pertenece al habitar y cmo se relaciona el habitar con la transitorie-
dad. porque adems se evidencia la necesidad de elaborar enfoques novedosos y menos
convencionales para la vivienda temporal de emergencia, cuyos criterios tericos son explora-
dos para establecer condiciones de diseo en los alojamientos temporales. Los argumentos
presentados son un peldao que nos permitir definir lineamientos e inferir algunas conclu-
siones acerca del tema del Hbitat en Riesgo, entendido como una necesidad de intervencin
acadmica.
Palabras clave: Hbitat, transitoriedad, vivienda, emergencias, temporalidad.
Abstract
This article undertakes a theoretical reflection on transitory habitat, to understand the factors
that determine the necessity of provisional refuge of individuals, born of the sustainability,
accessibility and quality of life. The attention is centred in interpreting to what extent the
temporary belongs to the habitat and how the habitat is related to the transitory. In addition,
the necessity is demonstrated to elaborate novel and less conventional approaches to temporary
emergency housing, the theoretical criteria of which are explored in order to establish design
conditions in temporary lodgings. The displayed arguments are a step that will allow us to
define policies and to infer some conclusions about the subject of the Habitat in Risk,
understood as a necessity of academic intervention.
Key words: Habitat, transitory, housing, emergencies, temporary.
Hbitat transitorio y vivienda para emergencias
RESGUARDO DE GUAMBIA, 1991

146
TABULA RASA
La presencia de calamidades, siniestros y desastres ocasionados por accin de la

naturaleza y cada vez con mayor frecuencia por los seres humanos, ha sido una
constante que contribuye al deterioro del ambiente y de la memoria cultural de un
lugar, al causar desplazamientos, tragedias, desarraigo de los pobladores, averas
y destruccin de las estructuras habitables y de las infraestructuras pblicas.
Colombia es un pas vulnerable porque tiene una configuracin morfolgica pro-

pensa a los desastres y una sociedad susceptible de sufrir efectos adversos origi-
nados por fenmenos naturales y antrpicos, que han ocasionado en las ltimas
dcadas un aumento significativo de vctimas y damnificados. Esta situacin com-
pleja se reafirma con factores adicionales: en las ciudades se concentra la mayor
parte de la poblacin, mucha de ella en asentamientos informales localizados en
reas inestables, de alto riesgo, cuyas edificaciones carecen de tcnicas adecuadas
y no cumplen en general, con especificaciones mnimas de sismo-resistencia.
Para agravar este panorama, en gran parte del territorio nacional no hay seguri-
dad, ni proteccin social suficiente y aunque la planificacin urbana equilibrada
apenas est comenzando a tomar fuerza a partir de los Planes y Esquemas de
Ordenamiento Territorial, las personas, gremios e instituciones, no estn
eficientemente preparados para enfrentar situaciones de emergencia.
Teniendo en cuenta estas premisas, el artculo que aqu se presenta acomete una
reflexin sobre el hbitat transitorio, para la comprensin de los factores que
determinan las necesidades de alojamiento provisional de los individuos, nacidas
de la sostenibilidad, accesibilidad y calidad de vida, porque adems se evidencia la
necesidad de elaborar enfoques novedosos y menos convencionales para la vi-
vienda temporal.
Hbitat y transitoriedad
Las nociones de tiempo y de espacio son dimensiones del hbitat que convergen
en situaciones de emergencia por casos de desastre, implican directamente a la
vivienda y conducen a la posibilidad de una comprensin enfocada desde la
arquitectura y la tcnica, de los lugares habitados temporales o transitorios segn
sus diferencias, semejanzas, o equivalencias.
Esta reflexin obliga a precisar algunas consideraciones terminolgicas y concep-

tuales que se estructuran a partir de dos interrogantes: en qu medida la tempo-
ralidad pertenece al habitar? y, cmo se relaciona el habitar con la transitoriedad?
Para dar respuestas -si las hay- se fundamentan los razonamientos en algunas
corrientes paradigmticas que permiten reforzar una visin y organizar ideas,
147
apelando a lo que Morin denomina el principio de la introduccin del conoce-

dor en todo conocimiento (1999: 101).
En primer lugar, encontramos que la temporalidad denota el carcter especfico de

lo que es un lapso en el que no hay nada duradero ni permanente, que subsiste
slo por cierto perodo y que pasa con el tiempo; por ejemplo en la expresin
capear el temporal se enuncia una mejor forma posible para transitar en una situa-
cin crtica, escabrosa, difcil, en una temporada que se considera aislada, consti-
tuyendo un conjunto especial de acciones especficas y concretas. En segundo
lugar, la transitoriedad se presenta como algo pasajero, no concluyente, que est
destinado a no prorrogarse durante mucho tiempo porque en su acontecer apa-
rece lo momentneo, lo temporal, la caducidad, la fugacidad, lo efmero.
En esta perspectiva, la transitoriedad incluye temporalidad y se desarrolla como

contexto global. La postmodernidad relaciona lo transitorio con la globalizacin
del comercio y las comunicaciones, puesto que stas le permiten a una cierta
mayora saber qu est pasando en los mbitos personal y universal, cuando
ocurren los hechos (OCofaigh 2002: 4). Es as como la nocin de espacio en el
hbitat de lo transitorio, se puede interpretar como movilidad, como circulacin.
Transitoriedad por lo tanto, es vivir un ciclo, morir un poco, pasar de una vida a
otra, o estar de paso, porque se dirige a otro lugar.
Por otra parte, habitar es un fenmeno existencial complejo (Saldarriaga 2002:

30) que se desarrolla en contextos espaciales y temporales, y se concreta mediante
la ocupacin de un lugar, en una estructura fsica que cambia a veces muy rpida-
mente y a pesar de ello, conserva su identidad durante cierta temporalidad
(Norberg-Schultz 1980: 4). Sus espacios pueden ser intensos focos de aconteci-
mientos, concentraciones de dinamicidad, caudales de flujos de circulacin, esce-
narios de hechos efmeros, cruces de caminos y momentos energticos (Montaner
citado por Artusa 2003:5). Es decir, hay una nocin de la transitoriedad de las
acciones y de los lugares, en un perodo especfico de la vida de una comunidad.
La temporalidad social moderna, se puede interpretar segn la imaginacin y la

identificacin, como una configuracin recurrente en el tiempo que determina y
establece un universo simblico de las sociedades tradicionales sobre las carac-
tersticas de los tiempos antiguos y modernos (Eliade citado por Carretero 2002:
3,4). Es as como la estructura cclica del tiempo constante e inmutable, determi-
na perodos muy precisos, autorregula los procesos y adems permite la regene-
racin peridica de la temporalidad en lo que Enrique Carretero denomina eter-
no retorno, puesto que interrumpe una linealidad y no permite la irreversibilidad
de las acciones (2002: 1).
148
TABULA RASA
La temporalidad pertenece al habitar porque circunscribe ineludiblemente una

imagen del futuro, en su condicin de predecibilidad, de vaticinio, subordinado a
la voluntad antrpica. La idea de desarrollo origina necesidades, determina las
acciones del hombre desde la sociedad, la cultura y el ambiente, es decir desde su
hbitat; por lo tanto se convierte en otro factor decididamente influyente en la
temporalidad moderna trascendiendo sus procesos tecnolgicos y cientficos:
comienza la bsqueda del bienestar material como una necesidad.1
El tiempo imaginario, segn la acepcin expuesta por Castoriadis (citado por

Carretero 2002: 1), es de carcter cualitativo y gobier-
1
Segn Ivan Illich, las nece-
sidades bsicas son un lega- na las actividades vitales de la naturaleza, porque es
do insidioso del desarrollo, acumulativo. Ese tiempo es continuamente obligado a
el cual se puede visualizar
como un proceso en el cual
separarse del espacio que usa como referencia, por el
la gente es sacada de sus tiempo identitario de carcter cuantitativo y este a su
mbitos de comunidad cul- vez, se beneficia del reloj como instrumento impres-
turales tradicionales [] es
compelida a alcanzar nuevos cindible que pretende determinar la regularidad y es-
niveles mnimos de consu- tablece la atemporalidad.
mo (2002: 12,18).
Como consecuencia, podemos entender los asentamientos temporales como

hbitats regidos por una regulacin absoluta sobre eventualidades abstractas
que se ponen al servicio de la productividad, donde priman los valores econmi-
cos sobre su vnculo con el territorio y la memoria de sus pobladores, sin tener en
cuenta que posiblemente all aparece la resistencia al sometimiento al orden tem-
poral, mediada por el arraigo a la tradicin.
A estas particularidades se suman la materialidad y la sensibilidad, como expe-

riencias de prcticas vernculas y ancestrales de habitar temporalmente en el mun-
do en viviendas estacionales, nmadas, trogloditas, o colectivas (Saldarriaga 2002:
114). Sin embargo, debemos tambin sealar la posible temporalidad de lo esta-
ble, de la casa como mundo, la vivienda como hbitat, porque habitando en el mun-
do es como se desarrolla la vida; la casa es el recinto en el cual el hombre habita,
es lo que Bollnow denomina el centro concreto de su mundo (1969: 117), que
puede resistir los riesgos que genera la naturaleza y soporta el paso del tiempo al
ostentar una consistencia flexible y dctil. La conciencia del tiempo entonces, se
relaciona con el habitar cuando se asegura la prolongacin vital, la supervivencia,
la asercin de la vida y el amparo contra los temores.
La vivencia de un determinado ambiente implica un hbitat con situaciones alo-

jadas en un amplio espectro del espacio-tiempo, con referencia a contextos o
entornos sociales y culturales en los que se originan las conductas del individuo: es
la trada que se conjuga en el habitar (Grfico 01).
149
INTENCIONALIDAD
Susceptibilidad
Choque
SOCIEDAD NATURALEZA
CULTURA: AMBIENTE:
HBITUS HABITACIN
HBITAT
ACONTECIMIENTO AN
TRA NSITORIIO
O TECNOLOGA
Lapso Elaboracin
Estacin Tcnicas
INDIVIDUO
GRUPO:
HBITOS
Grfico 01. Interpretacin del Hbitat Transitorio
De acuerdo con Rubn Pesci el ambiente no es; se hace suponiendo cambios y

desafos, movimientos e interpretaciones vitales, para todas las especies (2000:
125). Si examinamos la relacin hbitat-transitoriedad, podemos anticipar esta
modificacin de los comportamientos en los habitantes de un ambiente lase
hbitat- segn el medio fsico transitorio en el que suceden y sobre el cual, Amos
Rapoport ya haba sentenciado:
Una funcin importante del medio es expresar la cultura, los valo-

res, las actividades y el status. El espacio deshabitado es la imagen
de s mismo. El simbolismo sirve asimismo para circunscribir la
territorialidad, y saber quin posee el qu, qu comportamiento se
desea y quin es bien recibido y quin no. (1978: 284)
Muchas personas habitan desde la transitoriedad, no porque forzosamente ten-

gan que modificar su hbitat, sino porque su vivencia les confirma que no hay
garantas, que hay incertidumbre, que inclusive podran morirse ya mismo: vivir
aceptando la transitoriedad te hace vivir con ms intensidad. Vivir aceptando la
ilusin de permanencia te hace menos cuidadoso con el valor del tiempo (Subero
2003:1). Esta es una posible respuesta a los interrogantes planteados al comienzo
de esta reflexin: la transitoriedad no se da nicamente cuando hay una situacin de
150
TABULA RASA
riesgo o emergencia y por eso, se puede sospechar que habitar en la transitorie-

dad, se puede convertir en un estmulo de la prospeccin.
Heidegger tambin elabor algunos discursos, que aqu se toman como referen-
tes acerca de la transitoriedad, con respecto a las acciones de los trabajadores que
permanecen la mayor parte del tiempo en sus sitios de actividad laboral, es decir
las edificaciones, construcciones o espacios que los albergan con mayor periodi-
cidad que en su propia vivienda: l mora en ellas, y sin embargo no habita en
ellas, si habitar significa nicamente tener alojamiento. Esto plantea una posible
diferenciacin entre alojamiento y habitar, desde una perspectiva en la cual el
primero influye decididamente sobre las conductas sociales y la salud fsica y
mental de los moradores, porque el habitar sera en cada caso el fin que preside
todo construir (1994: 1). Por lo tanto, si los individuos y los grupos sociales
construyen su hbitat en la medida en que habitan, al tener que ubicarse en lugares
transitorios, dan sentido a esos espacios, conformando o construyendo dichos
lugares.
De esta manera, el hbitat transitorio sera un ambiente determinado en el cual se

hace una parada, se descansa momentneamente para poder ir a otro ambiente.
Sugiere un mbito en el que existen ciertas condiciones naturales, agrupadas, es-
paciales, temporales, que afectan a quien lo habita, desde un lugar determinado
como transcurso de una clase, especie, gnero.
Contrario a esto, Bollnow sugera que la transitoriedad no es posible desde el

habitar porque se debe estar enraizado a un lugar determinado, y tener una rela-
cin establecida con el mundo real:
Para que el hombre pueda habitar en un lugar fijo, no basta con que
se establezca sin ms en un sitio cualquiera, sino que exige un esfuer-
zo singular. El hombre tiene que afincarse en este punto, sujetarse a
l, para poder resistir el ataque del mundo, que quiere desplazarle de
nuevo [] Habitar significa, pues: tener un lugar fijo en el espacio,
pertenecer a ese lugar y estar enraizado en l (1969: 118).
No obstante, ese lugar debe aportar al morador, un espacio determinado que le

permita su movilizacin, denominado vivienda.
Un ingrediente adicional aparece: es el simbolismo que apropian los individuos y

las comunidades con respecto al significado de habitar y que para el caso de la
transitoriedad, puede tener una mayor repercusin, porque modifica el
enraizamiento para que la memoria y la identidad sobrelleven las modificacio-
nes patolgicas.
151
Volviendo a Rapoport y para concluir este apartado, l deca que la funcin de

los smbolos es comunicativa y es posible relacionarlos con el medio, si conside-
ramos a ste como un medio de comunicacin (1978: 285). Dicho de otro
modo, los smbolos se refuerzan grupalmente y su consecuencia ms notoria, es
el arraigo a un lugar determinado. Cuando se destruye el medio, como cuando se
presentan situaciones de desastre, las referencias simblicas se pierden y se suman
a los problemas sociales que de ello se derivan.
Hacinamiento, desarraigo e incertidumbre
Segn algunos investigadores de la psicologa ambiental, los organismos tienen un

interactuar complejo con sus medios, en el curso del cual modifican lo que encuen-
tran y as mismo, son modificados. As, cuando el hombre trata de modificar su
medio, en realidad se encuentra haciendo algo que es biolgicamente comn.
La vida depende de un equilibrio ecolgico entre muchas formas de

vida, en todos los niveles de complejidad. Cada organismo da y toma
de su medio de tal forma que se mantiene en equilibrio general. Si
este equilibrio se transforma en cualquier momento, sucedern nota-
bles consecuencias y para sobrevivir cada organismo y cada grupo de
organismos, se las arreglarn para alcanzar un ambiente en donde
todo sea razonablemente compatible (Proshansky et al. 1978: 11).
Unidad
Territorial
Compl ejo
Territorial
Conglomer ado
Territorial
Fuente: Stea, 1978:69
Grfico 02. Espacio, territorio y movi mientos humanos
Si el individuo abandona su unidad territorial, con su comportamiento se manifies-

tan otras caractersticas conductuales en el territorio (Grfico 02): el espacio perso-
nal o unidad territorial, es un pequeo crculo dentro del espacio fsico que muestra
al individuo y su radio de accin; el conglomerado territorial abarca las personas
visitadas frecuentemente y sus vas; el complejo territorial se compone del conjunto
entre el conglomerado original y las unidades territoriales (Stea 1978: 68).
152
TABULA RASA
Un nuevo lugar se convierte para el individuo en una referencia sobre su origen,

y lo identifica segn la distancia que lo separa del mismo. Afloran el tiempo
pasado y el espacio conocido, las personas se interrelacionan en el nuevo hbitat
y se solidarizan con nostalgia. La estructura del lugar modifica transitoriamente
sus costumbres, su estabilidad. Hay transmutacin hacia lo desconocido y un
nuevo compromiso con la incertidumbre, as haya que enfrentar sus efectos, lo
que provoca ansiedad, depresin y florece el instinto de asir solamente lo cono-
cido (Grimberg et al. 1980: 81). Es as como el hbitat transitorio debe permitir
la idealizacin para cada uno de sus moradores, ayudarles a sentirse seguros y a
tener un reconocimiento social. Las ocupaciones que ejerzan, ayudan a reestablecer
roles perdidos y si no, a encontrar unos nuevos que acrediten y permitan satisfa-
cer las necesidades, para alcanzar una identidad propia y reconocerse.
El constructo del nuevo hbitat debe estar integrado por nuevos componentes,
derivados de reacciones psicolgicas ante situaciones de desastre, que tienen que
ver con procesos de pensamiento, emocionalidad y actividad psicomotora de los
individuos y con diversos comportamientos colectivos. Todas las personas reac-
cionan psicolgicamente cuando se ven envueltas en una situacin de desastre. Sin
embargo, durante el tiempo de permanencia en un hbitat transitorio, sus reac-
ciones se vuelven ostensibles frente a tres manifestaciones principales: el hacina-
miento, el desarraigo, y la incertidumbre.
El hacinamiento es un fenmeno cultural, complejo muy antiguo que consiste en

altas concentraciones de personas en un lugar. De acuerdo con Mara Isabel
Hombrados, el hacinamiento se mide segn varios parmetros, tales como la
densidad -de poblacin, residencial, comunitaria-, y la distancia social y espacial;
tambin procede de varios mbitos a partir de enfoques de comportamiento, de
recursos fsicos disponibles, de densidad, de sobrecarga, etc. (1998: 150-156).
Podemos deducir entonces que, en el caso especfico de los hbitats transitorios,

el hacinamiento se expresa a travs de la sobrecarga e influencia simultnea de una
serie de variables no secuenciales, como estimulacin perceptual y/o
informacional (Hombrados 1998:152), porque hay una limitacin en la libertad
de accin, los recursos materiales aprovechables son restringidos y por lo tanto,
se presenta un detrimento en el control particular en relacin con la eleccin de
fines significativos, los medios para alcanzarlos y el beneficio conseguido.
En cuanto al desarraigo, su caracterstica principal en grupos de personas desplaza-

das y refugiadas, es la desvinculacin social y la precariedad de los lazos que las
unen a una red de estructuras sociales. De acuerdo con Theodore Caplow (citado
por Valverde et al. 2000:8), en el desarraigado desaparecen los vnculos sociales
153
que lo ligan a la comunidad -la escuela, la iglesia, el partido poltico, el sindicato, la

asociacin deportiva- por acontecimientos de los cuales no se le puede hacer
responsable y que implican un peligro inminente.
El desarraigo es un fenmeno que tiene cinco dimensiones (Valverde et al. 2000:6,9):

la primera es territorial o espacial, relacionada con la tierra, con la naturaleza y con
lo construido; la segunda es socio-econmica, ligada al trabajo, al salario, a las
estrategias de sobrevivencia; la tercera es organizativa, circunscribe la participa-
cin y los procesos de inclusin dentro de las estructuras sociales y polticas de la
comunidad; la cuarta es socio-poltica, relacionada con el marco legal y la
institucionalidad existente; y la quinta es socio-cultural, relacionada con la identi-
dad y las percepciones y visiones de un sector de la poblacin.
En hbitats transitorios, el desarraigo conlleva la prdida de bienes y medios

esenciales para la subsistencia, las prdidas significativas de las relaciones y susten-
tos que constituyen el tejido social primario, la desarticulacin de redes persona-
les, familiares y comunitarias, as como la disipacin de los medios espontneos
de expresin y de comunicacin con el mundo exterior en la posibilidad de
desarrollar un proyecto de vida. Segn Antonio Canado, es pues, un proble-
ma que concierne a todo el gnero humano, que involucra la totalidad de los
derechos humanos, y, sobre todo, que tiene una dimensin espiritual que no pue-
de ser olvidada, an ms en el mundo deshumanizado de nuestros das
(2000:23,35); en fin, se presentan serios efectos sobre el nivel y la calidad de vida
de las personas, familias y comunidades en situacin de emergencia.
La incertidumbre segn Ana Puy et al., es inherente a la definicin del riesgo y un

componente fundamental del mismo (1998:358) que desencadena interrogantes
sobre las probabilidades y estimaciones de lesiones fsicas y materiales; adquiere
una especial significacin en el momento en que se percibe la magnitud o grave-
dad de una prdida, la cual se va sumando a otras, consecutivamente.
Podemos entonces creer que en un hbitat transitorio se reemplaza la seguridad

por la incertidumbre, entendida como riesgo, puesto que cuanto mayor sea la
incertidumbre, seguramente ser mayor el riesgo. Se desarrolla la perplejidad frente
a los quebrantos morales, materiales y psicolgicos, frente al grado de confianza
sobre el presente y el futuro, y frente a la acumulacin de toda esta informacin,
mediada por la duda y la preocupacin.
154
TABULA RASA
Hacia una lectura e interpretacin del espacio transitorio y la vivienda

temporal
Al estar al corriente de las prcticas tradicionales de comportamiento espacial

aprehendido y reiterativo en el mbito cotidiano de las relaciones sociales de los
grupos, se podr aminorar el conflicto que implica la fase de realojamiento. Dice
Mara Teresa Tapada (2002:3), que son ineludibles el contacto y la observacin de
la comunidad en el entorno de origen, estar al tanto de sus satisfacciones, de sus
desaprobaciones, qu han echado de menos, cuales son sus relaciones, los reco-
rridos usuales, qu necesidades tienen para desplegar sus actividades, dnde jue-
gan sus hijos.
Para elaborar una lectura e interpretacin del espacio transitorio segn ciertos
preceptos de la psicologa ambiental, debemos aclarar que el anlisis de los esque-
mas cognitivos ms relevantes y de los rasgos de comportamiento representados
en el uso reiterativo y diario, es un proceso lento debido a la necesidad de activar
mecanismos de accin rpidos frente a la premura del tiempo. Recordemos que
las personas construyen segn sus necesidades cotidianas y que la temporalidad
de las emergencias se puede prolongar tanto, que podra o no influir sobre los
modos tradicionales de construccin, e inclusive sobre el mismo emplazamiento.
Amos Rapoport llamaba la atencin sobre el error que supone ignorar el com-
portamiento cultural, y sobre la importancia de considerar la relacin entre las
expresiones espaciales, formales, sociales y simblicas, porque segn su tesis, quien
habita un espacio, lo construye, le da significado, lo usa o desusa (1978:301).
Cuando analizamos la organizacin espacial, es ineludible contar con la distribu-
cin del tiempo, los significados y la comunicacin, porque la transitoriedad pue-
de llegar a cambiarla ostensiblemente.
La organizacin espacial adems, implica relaciones entre los individuos, las co-
munidades y los componentes del entorno, con el soporte fsico de los
asentamientos y de las edificaciones. Sus procesos pueden fracasar si tal anlisis se
enfoca nicamente hacia los aspectos visuales y fsicos de la arquitectura, los cua-
les utilizan variables fcilmente cuantificables -alturas, reas- sin considerar los
elementos y componentes que permiten vitalizar lo construido. Si pretendemos
realizar dicho anlisis provechosamente, debemos tener en cuenta las actividades
que all se desarrollarn, conocer los significados y smbolos que utiliza la gente y
los patrones adoptados para elegir opciones, conocer sus respuestas afectivas
hacia los entornos, su percepcin y cmo se hace una transformacin en el tiem-
po. As podemos prevenir rechazos o conflictos basados en disensiones por el
espacio.
155
Friedrich Bollnow (1969:117,118) se haba pronunciado al respecto al decir que

para habitar, los moradores necesitan un foco por el cual se afincan en un espacio,
esencia de la estructura de un espacio vivencial propio, referido y construido a
partir de un centro. Si este centro no permanece, si se excluye, entonces habr
desarraigo y las personas se convierten en aptridas, fugitivos eternos, desplaza-
dos. De este modo, la accin de permanencia contraria a la de transitoriedad,
exige lugares determinados, mbitos para el retiro, la relajacin, el enraizamiento
y la pertenencia, que se pueden conseguir mediante esfuerzos de afincamiento y
sujecin, los cuales evitan desplazamientos y minimizan la vulnerabilidad. En
consecuencia, los moradores debern tener conciencia sobre la posibilidad de la
destruccin, para enfrentar con confianza la re-construccin de su vivienda.
Como ya habamos advertido, el tiempo se convierte en factor definitivo porque la

de-construccin de la identidad, junto con la re-construccin de nuevos referentes,
hacen parte de lapsos con extensiones indeterminadas. Saldarriaga afirma que
El tiempo, en la imagen del mundo, tiene un sentido algo paradjico

[] La conciencia del presente determina la mirada al pasado y la
visin del futuro. El presente es instantneo, no tiene dimensin, es
parte de un transcurso. La permanencia de lo material permite dar al
presente un escenario relativamente estable. El sentido de lo conoci-
do, adems de tener referentes temporales, lo ya vivido, lo ya experi-
mentado, lo ya recibido, cuenta con referentes espaciales indispensa-
bles; el dnde es tan importante como el cundo (2002: 164).
En sntesis, cuando las personas deben permanecer en hbitats transitorios por

situaciones de emergencia, al revivir las experiencias cotidianas generan procesos
traumticos que restringen el vivir, el habitar.
Un ejemplo clsico de la modernidad en relacin con la temporalidad en el hbitat

transitorio, es el de las viviendas mviles o casas rodantes sobre las que Karsten
Harries seala que en tanto viviendas transitorias, no tienen ninguna relacin con
el medio en el que se han localizado bien sea por casualidad o por necesidad, por
lo tanto no pertenecen al lugar y en consecuencia sus habitantes no tienen arraigo
(s.f.:146). Entonces nacen nuevas inquietudes: si en un determinado caso, por
motivo de una emergencia se tiene que reubicar un grupo especfico de personas,
habra que diseminarlas en ese nuevo territorio? o ser preferible movilizarlas
nuevamente, en un perodo estipulado a su origen, o a otro lugar? Ya hemos visto
muchos casos, y Colombia no es una excepcin, en los que la rehabilitacin tran-
sitoria se convierte en permanente.
156
TABULA RASA
Cuando la temporalidad incluye el sentido del transcurso del tiempo y la nocin

de cambio (Saldarriaga 2002: 172), entonces la estructuracin de los hbitats tran-
sitorios para emergencias se convierte en un proceso prioritario. En un pas como
el nuestro donde las soluciones se miden en trminos materiales y sociales, la
vivencia del nuevo hbitat debe ser incorporada por los propios pobladores, con
la ilusin de una transformacin peridica en sus comportamientos para cons-
truir lo que Amos Rapoport llam un nuevo paisaje cultural (1978: 301).
Consideramos que las condiciones expuestas llevan a establecer fsicamente el

Hbitat de la Transitoriedad en ciertos espacios territoriales que configuran un
sistema compuesto por varios elementos cuyo actor principal es la vivienda para
emergencias entendida como hbitat.
La vivienda para emergencias como hbitat
Miles de personas han abandonado su vivienda, sea porque se encontraba

muy daada, o por temor a un nuevo sismo. La casa de Naima
no sufri daos. An as, ella prefiere permanecer en la calle.
En lugar de protegerse bajo techo, se cobija bajo una sombrilla.
- Cmo puedo volver a un lugar en donde perd a la mayora de mis vecinos?
- se preguntaba. Quedaron los balcones de sus casas,
pero la gente fue aplastada por los escombros! No regresar aunque me
den un milln de dlares. A partir de ahora prefiero
vivir en una carpa agreg.
Rana Sidani2
Las experiencias en casos de desastres naturales han sealado que el sistema ms

prctico de refugio temporal para las personas afecta-
2
Paliar el sufrimiento de las das, puede ser el alojamiento en viviendas de parien-
vctimas del terremoto de
Argelia, Comit Internacio- tes, amigos, o personas solidarias, de manera que se
nal de la Cruz Roja, 27 de puedan mantener juntos los grupos familiares, para
Mayo de 2003. Disponible
en: http://www.ifrc.org/sp/
sobrellevar la incertidumbre que acarrea la emergen-
docs/news/pr03/4303.asp cia. De igual forma, sostenemos que la posibilidad de
usar alojamientos temporales por largos perodos de
tiempo, se debe dar nicamente cuando las personas afectadas no encuentran otra
alternativa o tengan escasos recursos econmicos, y que la opcin tradicional de los
albergues colectivos en edificaciones institucionales -escuelas, gimnasios, etc.- no
deja de ser problemtica y solamente se debe utilizar bajo estricta necesidad.
157
Estos factores operativos, articulados con el anlisis de algunos estudios de casos

y complementados por el papel que desempean las redes comunitarias, que han
demostrado tener gran capacidad de reaccin y respuesta frente a las actividades
propias de la gestin y auto-produccin de la vivienda, confirman la posibilidad
de adopcin de sistemas de alojamientos temporales sostenibles, entendidos como
recurso provisional a los procesos de reconstruccin del hbitat en riesgo y cuyo
concepto debe ser replanteado frente a la necesidad de enfoques nuevos y me-
nos convencionales (UNDRO3 1984: 27).
La Vivienda, segn Black (citado por Linares et al. 1999: 3) no es solamente un

3
UNDRO: siglas en ingls de la pedazo de plstico colgado de unos cuantos palos; es
Oficina del Coordinador de las un hogar, un refugio contra la violencia, un lugar pri-
Naciones Unidas para el Soco-
rro en Casos de Desastre.
vado, un lugar donde protegerse del clima. La vivien-
da es ms que una estructura fsica, porque adems de
tener un alto contenido emocional, es un smbolo de estatus, de realizacin y de
aceptacin social.
A partir del proceso de conformacin social del individuo, Gastn Bacherlad,

define la vivienda como el lugar en donde se moldea su psique y donde encuen-
tra arraigo en el mundo. La vivienda adquiere en este proceso el significado de un
microcosmos en el cual se establece el ncleo de las relaciones espaciales. Es el
primer universo del ser humano (1965:s.p.). En esta aseveracin est implcita la
condicin de vivienda como hbitat, porque sta configura un ambiente residen-
cial en cuyo entorno se plasman identidad y sentido en los individuos.
En la descripcin de dicho ambiente, algunos investigadores se han apoyado en

la clasificacin de Altman y colaboradores (citado por Amrigo 1999:174) sobre
los diversos estudios realizados alrededor de la vivienda: 1. permanente/tem-
poral; 2. diferenciada/homognea; 3. comunal/no comunal; 4. identidad/co-
munidad; 5. abierta-cerrada, donde la primera dupla temtica, compatible con
nuestro estudio especfico, puntualiza que las pautas de comportamiento que se
desarrollan en la vivienda, son dismiles si sta es permanente o temporal, si es fija
o mvil, teniendo en cuenta que forma parte de un sistema y por lo tanto no se
puede pensar excluida de su entorno.
Paradjicamente encontramos que Ian Davis, uno de los principales referentes

conceptuales de la vivienda para emergencias, no establece una definicin concre-
ta, pero puntualiza el anlisis de varias modalidades de alojamientos, consideran-
do el refugio como un proceso enfocado en tres estrategias: a) hay estabilidad y
permanencia de las viviendas; b) las viviendas quedan parcialmente destruidas y
se inicia una reconstruccin acelerada que no precisa de alojamientos transitorios;
158
TABULA RASA
c) las viviendas quedan totalmente destruidas y se sustituyen por viviendas provi-

sionales (1980: 65,66). Si bien stas no nos aproximan a una definicin especfica,
podemos colegir que la vivienda temporal debe convertirse en un agente conclu-
yente y perentorio para alcanzar cierta estabilidad en la Fase 2 de las emergencias,4
y obviamente es significativa para la integridad de las personas afectadas.
Vivienda para emergencias, alojamiento temporal, refugio transitorio, son varias

las denominaciones que la literatura presenta y tambin muchas sus definiciones;
en algunos casos se consideran los refugios de emergencia como un conjunto de
facilitaciones de ayuda; en otros, son simplemente tiendas de campaa, remol-
ques, hoteles, etc., y tambin se pueden interpretar como ciertas prcticas cons-
tructivas de vivienda temporal.
Buscamos instintivamente el resguardo para satisfacer nuestras necesidades org-

nicas y culturales. Cuando escogemos un lugar para
4
Segn la UNDRO (1984: 5), habitar, preferimos los sitios elevados o sobre pen-
hay cuatro fases en el tiempo
que determinan los perodos dientes orientadas favorablemente para aprovechar o
de una emergencia: Fase 0, protegernos del sol, de los vientos, en fin, de las con-
anterior al desastre; Fase 1, diciones climticas y ambientales (Allen 1982: 34-36).
perodo de socorro inmedia-
to (primera semana); Fase 2, Desde un punto de vista prctico, cuando elaboramos
perodo de rehabilitacin un refugio artificial, manipulamos elementos estruc-
(hasta los tres meses); Fase
3, perodo de reconstruccin
turas, cerramientos, mecanismos, etc.- que deben te-
(a partir de los tres meses). ner estabilidad y cualidades trmicas; el piso suminis-
tra proteccin contra la humedad, y la cubierta protege
de la lluvia y la intemperie, todo ello haciendo uso de ciertas tcnicas de construccin
en prcticas muchas veces normalizadas, que lo convierten en un mecanismo
comprensivo de apoyo a la vida, al cual nos aferramos segn lo que esperemos de l.
Desde la dimensin espacial relativa al lugar en donde ocurre un desastre, y a la

dimensin temporal supeditada a las caractersticas que determinan su duracin,
la UNDRO propone el concepto de refugio transitorio como:
Un sistema de alojamiento con carcter transitorio que suple de una

manera rpida y eficiente, mediante la adecuada aplicacin de mate-
riales y tecnologas, las necesidades primarias de hbitat a grupos
numerosos de personas desplazadas por desastres naturales o con-
flictos sociales y polticos (1984: 26-28).
Los refugios transitorios por lo tanto, son factor determinante y decisivo para la
supervivencia porque albergan momentneamente, a individuos, familias o grupos
familiares inmersos en un proceso de resistencia frente a condiciones ambientales
159
y posibles quebrantos de salud. Llevan implcitos la satisfaccin de necesidades

bsicas de las personas, incorporando procesos de autosuficiencia y autogestin,
porque los pobladores confan en sus propios conocimientos en materia de cons-
truccin, especialmente en las zonas marginales urbanas en donde las familias
siempre han construido sus propias viviendas.
Coincidimos con los autores en que en nuestro pas, el alojamiento de emergencia

no ha sido considerado como proceso, sino como fin y producto, cuyos criterios
de diseo son establecidos por los donantes. Las soluciones a este problema
deben estar acompaadas de contenidos sociales y no solo materiales, sin olvidar
que como producto, stas hacen parte de un proceso.
Debemos concebir la vivienda temporal como un proceso social-econmico-

tcnico y no necesariamente como un producto industrial, porque ha sido de-
mostrado que las personas afectadas tienen iniciativa y eso se equilibra con sus
conocimientos elementales de construccin y de rehabilitacin de los materiales.
En sntesis, podemos entender la Vivienda para Emergencias, a partir de las
siguientes premisas:
El suministro apremiante de alojamientos importados prefabricados por parte

de organismos externos es discutible, entre otras razones porque no todos los
sistemas universales de viviendas prefabricadas son aconsejables y factibles en
el pas. Adems, aquellos no siempre llegan oportunamente y por un costo
moderado, as se trate de tiendas de campaa.
Se debe aprovechar la inventiva de los sobrevivientes para recuperar materiales

u obtener insumos tradicionales a fin de elaborar sus propias edificaciones,
puesto que por lo general son personas de escasos recursos econmicos y
contrario de lo que se cree, poseen conocimientos rudimentarios sobre cons-
truccin, son activos y a pesar de estar inicialmente aturdidos, no aceptarn
cualquier forma de refugio.
Los grandes emplazamientos de Sistemas de Alojamientos Temporales

Sostenibles no necesariamente constituyen una solucin aceptable y efectiva
para la comunidad, sin embargo la concentracin poblacional permite un
mejor control de la situacin, y las viviendas temporales se deben convertir en
un factor econmico de los programas de reconstruccin total, en un trnsito
hacia su permanencia.
Los terremotos y sus consecuencias hacen que las personas necesiten aloja-
miento temporal durante periodos relativamente largos. Este, normalmente se
160
TABULA RASA
levanta en proximidades a los hogares, y a pesar de que algunas actividades

seguirn desarrollndose dentro de la vivienda, algunos dormirn en autos,
tiendas o alojamientos improvisados.5
En el caso de inundaciones, las familias obligatoriamente deben permanecer

en otro lugar durante el tiempo que las aguas tarden en retirarse. Adems del
suelo inundado, la presencia de aguas contaminadas y otros efectos colaterales
retrasan la reparacin o reconstruccin de las edificaciones.
Cuando las viviendas han sido daadas levemente y se pueden reparar rpida-
mente, la vivienda temporal ser necesaria por muy corto tiempo. Muchas
personas pueden permanecer con amigos, familiares o vecinos y si es el caso,
en hoteles. En algunos casos se pueden alquilar apartamentos por varios meses.6
La vivienda temporal es de gran necesidad cuando las estructuras de los

edificios estn muy afectadas, stos se vuelven inhabitables y su recuperacin,
puede necesitar de fondos econmicos y tiempo abundantes.
5
Los datos obtenidos de graves terremotos ocurridos en invierno muestran que las familias toman
la iniciativa de reducir los riesgos, haciendo hogueras con escombros, excavando la tierra para
construir estructuras semisubterrneas, con lo que consiguen el calor del suelo, o levantando varias
tiendas, unas dentro de otras, a fin de formar una cubierta de aislamiento celular. Ello demuestra
que la mayora de los supervivientes, que proceden frecuentemente de los sectores ms pobres de
la comunidad, son frtiles en recursos (UNDRO 1984: 5-10).
6
En el pasado sismo del Eje Cafetero, la Fundacin Vida y Futuro con el respaldo del FOREC,
implement en Pereira y Dosquebradas un novedoso sistema denominado Alojamientos Tempora-
les Individuales, en el que pagaban alquiler de apartamentos para grupos familiares desplazados de
sus viviendas, mientras se llevaba a cabo el proceso de reconstruccin (Fundacin Vida y Futuro 2002).
Por lo tanto, definimos la Vivienda para Emergencias como un hbitat estructurante de

nuevos tejidos sociales que permite sobrellevar la supervivencia, substituye transitoriamente ciertas
necesidades y protege de los rigores externos mediante el desempeo de ciertas funciones bsicas
relacionadas con la proteccin contra agentes climticos, el almacenamiento y proteccin de bienes,
la seguridad emocional y la satisfaccin de intimidad (Grfico 03). En este sentido, pre-
tendemos que la vivienda para emergencias responda a una serie de condicio-
nes esenciales:
Proteccin. Suministre amparo contra el fro, el calor, el viento, la lluvia y las

rplicas de los fenmenos naturales.
Almacenamiento. Permita el acopio de pertenencias y la proteccin de los bienes.
Seguridad. Preste seguridad emocional y satisfaga la necesidad de intimidad.
161
VIVIENDA PARA EMERGENCIAS
desde
DIMENSIN ESPACIO-TIEMPO
implica
COMPRENSIN
de
como segn PROTECCIN

REFUGIOS TRANSITORIOS
albergan ALMACENAMIENTO
PROCESO
CONDICIONES
DE SEGURIDAD
NO LO MOMENTNEO ALOJAMIENTO
CONCLUYENTES son FLEXIBILIDAD
LO TRANSITORIO CAPACIDAD
NO
PRORROGABLES
MATERIALES
POR MUCHO LA CADUCIDAD
TIEMPO
ALTERNATIVAS
LA FUGACIDAD TECNOLGICAS
Grfico 03. Conceptualizacin de la vivienda para emergencias
Distancias. Facilite la posibilidad de que el alojamiento est a distancias razonables

de los lugares de trabajo.
Flexibilidad. La configuracin espacial acepta transformaciones internas y posibles

ampliaciones, de acuerdo con el crecimiento del grupo alojado.
Capacidad. Su tamao admite el alojamiento de pequeas familias o de grandes

grupos familiares.
Materiales. La reutilizacin y el reciclaje son alternativas fundamentales para ser

aplicadas. De otro lado, los materiales locales tradicionales, son los ms eco-
nmicos y conocidos.
Alternativas tecnolgicas. Se deben considerar como una atractiva posibilidad

desde lo constructivo, siempre que haya participacin comunitaria en su apli-
cacin, por lo que deben ser de fcil aplicacin.
Conclusin
El enfoque de este artculo, se caracteriza por la revisin, confrontacin y actuali-

zacin de las teoras fundamentales que sobre el alojamiento de emergencia, han
tenido como pilares a Ian Davis y a la UNDRO. Tambin se han asimilado las
experiencias y conclusiones que dej el Decenio Internacional para la Reduccin
162
TABULA RASA
de los Desastres Naturales, esenciales en el cambio de mirada hacia los fenme-

nos naturales y en la orientacin que se le debe dar a la asistencia relativa a la
vivienda. Como valor agregado, hemos integrado al anlisis de esta problemti-
ca, una visin prospectiva que compromete e implica la preocupacin por el
hbitat y la habitabilidad, todo ello enfocado hacia nuestro entorno. Este proceso
ha dejando varias enseanzas, significados y posibilidades para el futuro, que re-
unimos a continuacin:
La investigacin actual acerca de las situaciones de emergencia, sus causas,

consecuencias y criterios de prevencin, es lo suficientemente amplia y espec-
fica, como para desplegar actividades de perfeccionamiento y socializacin
para dar respuesta a las situaciones de desastre causadas por fenmenos natu-
rales y a la apropiacin de tecnologas para la gestin.
Las experiencias concretas que se han desarrollado en diferentes lugares a

partir de la gestin del riesgo, son el germen para la apertura de caminos
novedosos que, desde las diferentes entidades de apoyo, debern incidir en la
formulacin de lineamientos y polticas pblicas para implementar tecnolo-
gas apropiadas a los diferentes lapsos de las emergencias.
La reflexin terica a partir de una idea de Hbitat Transitorio, envuelve la

temtica del hbitat en riesgo y proyecta varias dimensiones y escalas particu-
lares a las situaciones escabrosas que deben soportar las personas afectadas.
Se advierte adems, que los discursos actuales sobre al entorno de las emer-
gencias, no se enfocan a las caractersticas espaciales y funcionales del habitar y
vivir en la temporalidad.
La propuesta de establecer los alojamientos transitorios como Sistema, es una

necesidad relativa a las diferentes situaciones que enfrentan las personas afec-
tadas y para la planeacin desde los distintos organismos que se involucran en
las emergencias.
Los lineamientos aqu propuestos deben ser mirados como proyecto, como
programa y como actividad de gestin, encauzados hacia la atencin y recu-
peracin de la poblacin afectada, aplicados a partir de componentes de pre-
vencin, atencin humanitaria, restablecimiento de la normalidad y otras ac-
ciones complementarias.
El Gobierno Nacional propuso un Plan de Accin Integral a travs de la Red de

Solidaridad Social, en el marco de los objetivos de poltica para atender a la
poblacin desplazada por el conflicto interno, que busca enfrentar las causas
163
estructurales del fenmeno del desplazamiento, trascender el tradicional enfo-

que asistencialista y puramente de emergencia. Tambin busca fortalecer las
capacidades de las comunidades afectadas, abordar el diseo y la ejecucin de
las acciones orientadas a la poblacin y a los territorios, consistentes con la
heterogeneidad del fenmeno del desplazamiento forzado, e involucrar a la
sociedad civil y al sector privado en la ejecucin de dichas acciones.
Como se ha demostrado en las ltimas tragedias Ro Pez, Armero, Eje

Cafetero- el Estado sigue dejando la responsabilidad de las catstrofes por
desastres naturales a otras entidades CORPOPAECES, COMPARTIR, FOREC-, para
fortalecer los mecanismos de prevencin del desplazamiento y promover y
garantizar la consolidacin del retorno voluntario. Todo ello es indudable-
mente prioritario, pero este modelo opaca las acciones locales frente a las
emergencias.
En este sentido, las propuestas de solucin se deben enfocar al mejoramiento de

las prcticas transitorias de atencin humanitaria para el alojamiento de emergen-
cia en casos de desastres naturales para de esta manera, resguardar a los afecta-
dos, reubicarlos y estabilizarlos en lugares provisionales. Para su concrecin, el
trabajo de interpretacin, anlisis y propuesta se debe desarrollar a partir de va-
rias acciones:
Elaborar una documentacin ms detallada acerca de las situaciones derivadas

de las inundaciones -fenmeno de mayor recurrencia en nuestro pas- con
especificacin de medidas de mitigacin del riesgo.
Definir los tipos de tcnicas y materiales a ser usados, sus formas de distribu-
cin y relacin de existencia y compatibilidad con las regiones afectadas o
propensas a desastres naturales.
Elaborar una confrontacin peridica del Estado del Arte sobre el tema de
los desastres naturales, de la Vivienda para Emergencias y el Hbitat Transitorio.
Profundizar sobre los aspectos de temporalidad o permanencia en los dife-

rentes modelos de alojamientos temporales y las consecuencias de ello.
Concienciar desde la academia, sobre la necesidad de nuevos enfoques hacia

la problemtica de la gestin del riesgo, el hbitat transitorio y los alojamientos
temporales.
164
TABULA RASA
Las ms recientes situaciones de emergencia que ha tenido que soportar nuestro

pas como consecuencia de las inundaciones de extensas regiones, matizadas con
la presencia de altas autoridades y la entrega de ayudas fuertemente promocionadas
por los medios de comunicacin, demuestran que estamos a mucha distancia de
alcanzar la estabilidad deseada. En ese sentido, cobra mayor importancia el estu-
dio de las situaciones de riesgo ambiental por efectos de la naturaleza y por lo
tanto, la comprensin del fenmeno de la temporalidad de los hbitats que se
deriva de ellas.
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166
ENTRE CONSENSO Y HEGEMONA: Notas sobre la
forma hegemnica de la poltica moderna1
LAWRENCE GROSSBERG2
University of North Carolina, Chapel Hill.
dockrock@email.unc.edu
(Traduccin del manuscrito en ingls por Eduardo Restrepo)
Artculo de Reflexin Recibido: junio 8 de 2004 Aceptado: septiembre 27 de 2004
Resumen
La mayora de los intrpretes de la modernidad han considerado que la poltica moderna es
ideolgica y consensual. Sin embargo, la poltica moderna no es siempre una lucha por el
consenso ideolgico, sino que involucra una lucha por la hegemona. Este artculo describe
las tres principales diferencias entre las luchas por el consenso ideolgico y las luchas por la
hegemona. Adems, el articulo se enfrenta a la cuestin de cmo una particular hegemona
es establecida, mantenida y confrontada.
Palabras clave: hegemona, consenso, ideologa, teora poltica.
Abstract
Most interpreters of modernity have argued that modern politics is ideological and consen-
sual. However, modern politics is not always a struggle for ideological consensus, but that it
involves a struggle for hegemony. This article describes the three main differences between
struggles for ideological consensus and hegemonic struggles. In addition, this article deals
with the question of how a particular hegemony is established, maintained or challenged.
Key words: hegemony, consensus, ideology, political theory.
1
Estas notas pertenecan al manuscrito inicial de su prximo libro de Grossberg, Caught in the Crossfire:
Kids, politics and Americas future (Boulder: Paradigm, 2005). Para hacer este libro asequible a un pblico
ms amplio, Grossberg decidi extraerlas para su publicacin independiente y que hasta ahora haban
permanecido inditas. La importancia de estas notas radica en la forma como se expone un concepto
central de la teora poltica contempornea y de los estudios culturales como el de hegemona,
estableciendo una distincin analtica importante entre este concepto de hegemona y los de consenso
o dominacin con los cuales muchas veces se tiende errneamente a confundrselo (N.T.).
2
Profesor Morris Davis de Estudios de la Comunicacin en la Universidad de Carolina del Norte
en Chapel Hill, Estados Unidos. Lawrence Grossberg es una de las figuras ms visibles de los
estudios culturales no slo en la academia estadounidense, sino en el mundo en general. Dentro de
sus publicaciones ms conocidas se encuentra la edicin (en compaa con Cary Nelson y Paola
Treichler) de la ahora clsica compilacin Cultural Studies (Nueva York-Londres, Routledge, 1992) y
su libro Bringing it all back home. Essays on Cultural Studies (Durham: Duke University Press, 1997).
LAWRENCE GROSSBERG
Entre consenso y hegemona
SIN TTULO, 2003

50
TABULA RASA
Uno de los efectos ms obvios de la modernidad fue que cambi la naturaleza

de la poltica, y al cambiar la modernidad, as lo ha hecho la poltica. Tal vez sera
mejor decir que la relaciones e instituciones de poder y poltica han cambiado
continuamente al igual que lo ha hecho el ms amplio contexto de la moderni-
dad. Uno de los cambios que marcan la entrada en la poltica moderna es que el
Estado busca legitimar su poder al lograr que la gente est de acuerdo con l.
Esto contrasta claramente con las sociedades pre-modernas que a menudo ape-
laban a derechos divinos, mientras ellas usaban consistentemente la fuerza fsica
como la ms espectacular forma de violencia.3 El Estado moderno no renuncia
enteramente a la violencia, sino que de hecho clama por ser el nico poseedor y
ejercitador del poder violento; pero busca un balance entre consentimiento y
fuerza, y usa la fuerza slo como una ltima alternativa. El Estado moderno
existe, entonces, en relacin con un nuevo espacio de la poltica. La sociedad civil
refiere a aquellos espacios pblicos e instituciones que son relativamente libres del
control del Estado, donde la gente tiene suficiente libertad como individuos pri-
vados para configurar opiniones polticas y compartir y actuar sobre estas opi-
niones.
La mayora de los intrpretes de la modernidad han considerado este fenmeno

como que la poltica moderna es ideolgica y consen-
3
Este contraste es igualmen- sual. Desde esta perspectiva, la poltica funcionara tra-
te planteado por Ernesto
Laclau (1985: 21). (N.T.). tando de persuadir a la gente de que el mundo es de
cierta forma y que las cosas necesitan ser hechas de una
determinada manera. En un consenso ideolgico, la gente comparte un comn
universo de significado, experiencia y valor, una forma comn de percibir y evaluar
el mundo. Si fuese totalmente exitoso, tal consenso significara que cada cual en una
sociedad pensara igual, compartira mapas de sentido y tendra la misma serie de
valores. Pero en realidad, las sociedades modernas no son tan homogneas para
que uno est en probabilidad de tener un total acuerdo ideolgico. As, desde esta
perspectiva, la poltica estara organizada sobre el supuesto de que la sociedad
puede ser dividida en dos grupos sociales mutuamente exclusivos, cada uno de
los cuales con su propia visin del mundo, experiencias, valores y cultura. La
relacin entre los dos grupos (clases, gneros, razas, etc.) sera directamente jerr-
quica: uno posee el poder, el otro carece de poder; uno es dominante, el otro
subordinado. Por supuesto, los grados de esta inequidad pueden variar desde
riqueza econmica hasta educacin, influencia poltica, acceso a la cultura pblica, etc.
As, el grupo dominante tendra que asegurarse que los grupos subordinados
acepten esta inequitativa relacin. En este sentido, se vera obligado continuamen-
te a tratar de legitimar la forma en que las cosas son mediante lograr que el grupo
subordinado perciba el mundo de acuerdo con los significados y valores del
51
LAWRENCE GROSSBERG
grupo dominante. Esto es, el grupo dominante tratara de imponer su ideologa

sobre el grupo subordinado para que ambos estn de acuerdo sobre que las
cosas son de la forma que tiene que ser o debe ser. Esta tendencia que entiende la
poltica moderna como ideologa, adems plantea que el grupo dominante al ser
confrontado con el disenso o incluso con la oposicin buscara desarmarla me-
diante su incorporacin dentro del consenso. As, la protesta puede ser transfor-
mada en la legitimacin del consenso existente porque reafirma que existe liber-
tad de expresin.
Ahora bien, la poltica moderna no es siempre una lucha por el consenso ideol-
gico. Al menos en algunas ocasiones, la poltica moderna involucra una lucha por
la hegemona.4 Me refiero a ambas luchas porque quiero enfatizar que ambas
constituyen procesos continuos y en curso: nunca una de ellas culmina en una
completa y permanente victoria. Puedo empezar por ofrecer un sentido inicial de
las diferencia entre estas dos modalidades de lucha poltica recurriendo a la des-
cripcin de John Gray (2000: 1) de los dos sentidos del liberalismo. En la primera
visin es la consensual, en la cual el liberalismo es considerado como un intento
por superar racionalmente la diferencia y el desacuerdo en una bsqueda por la
unidad y la comunalidad. La segunda visin del liberalismo es ms pensando la
hegemona, con lo cual el liberalismo aparecera como lo que se podra llamar
una visin de la unidad en la diferencia. Es decir, el liberalismo no tratara de
erradicar las diferencias o volverlas nimias. Al contrario, esta concepcin del libe-
ralismo lo concibe como tratando de negociar una paz entre las diferencias (las
diferentes formas de vida, los diferentes sistemas de valores, etc.). As, busca un
sentido de unidad junto a la diversidad.
Existen al menos tres diferencias entre las luchas por el consenso ideolgico y las
luchas por la hegemona.5 Primero, la hegemona no
4
Para un detallado anli-
sis del concepto de hege- se refiere a la construccin del consenso, sino del con-
mona en el pensamiento sentimiento. No busca tanto el acuerdo sobre una vi-
de Gramsci, vase Hall sin del mundo, sino ms bien estar de acuerdo en
(1991). (N.T.).
5
Para un reciente debate so- que un grupo particular debe liderar la nacin. La he-
bre el concepto de hegemo- gemona es menos sobre la construccin de un senti-
na en la teora social contem-
pornea, vase Butler, Laclau
do de unidad que de aceptar una estructura de mando
y Zizek (2000) (N.T.) y control. En la hegemona, la gente no tiene que per-
cibir el mundo en la misma forma sino aceptar la des-
igual distribucin de poder, riqueza o libertad, etc. Simplemente se debe consentir
en el liderazgo de un grupo particular. En efecto, la gente puede no estar de acuerdo
en la ideologa o en la visin de que aquellos que se encuentran en la posicin de
liderazgo, pero debe no ver otro grupo capaz de dirigir. En consecuencia, la
hegemona no es una lucha ideolgica. Aunque puede incluir asuntos ideolgicos,
52
TABULA RASA
se extiende mucho ms ampliamente a lo largo de la vida de una sociedad,

involucrando igualmente aspectos y luchas econmicas, sociales y culturales.
Segundo, la hegemona no puede ser concebida como una lucha entre dos cam-
pos opuestos y homogneos. No es la victoria de un campo sobre el otro. Las
sociedades modernas no pueden ser dividas simplemente en dos campos, hay
innumerables diferencias y lealtades sociales que se yuxtaponen y compiten entre
s reorganizando constantemente la gente en torno a mltiples ejes en un fluido
rango de identidades sociales y polticas. A diferencia del consenso, la hegemona
no trata de eliminar este complejo contexto de diferencias sino de reorganizarlo
en una nueva unidad diferenciada. La hegemona es un proceso permanente en el
cual un grupo establece su poder para liderar y organizar la poblacin.6
Finalmente, el grupo medular que trata obtener la posicin de liderazgo no es

6
La relacin entre hegemo-
homogneo todos los capitalistas contra los obre-
na y diferencia se encuentra ros, todos los blancos contra los negros, todos los
sustentada en Laclau y hombres contra las mujeres, etc. . Este grupo es
Mouffe (1985).
definido por su propia unidad en diferencia, al tratar
de organizar la sociedad en torno a su propia proyeccin de una unidad en diferencia
afirma su posicin de liderazgo, privilegio y poder. Este grupo medular es unaalianza
de varias fracciones de diferentes grupos sociales y de inters que cons-tituyen la
poblacin. Por ejemplo, tal grupo hegemnico medular puede incluir representantes
de ciertos sectores capitalistas (financieros pero no manufactureros) y ciertas
fracciones de los obreros; puede incluir algunas fracciones de las poblaciones
minoritarias tradicionalmente excluidas como, por ejemplo, los negros o los
hispanos. Un grupo hegemnico medular rene los intereses neoliberales de los
lideres de la elite empresarial con varios movimientos sociales conservadores y, al
menos, una fraccin de polticos republicanos o demcratas. Parte del trabajo
de la hegemona es colocar y mantener este grupo junto de forma tal que aunque
las fracciones puedan trabajar juntas, no todas son iguales. Algunas fracciones
estn ms en el ncleo que otras y, como resultado, algunas pueden ser inclui
das slo en momentos y lugares particulares.
Para entender el poder moderno como consenso, tenemos que imaginar el con-
texto social dividido en dos grandes campos, cada cual intentando conquistar el
otro en aras de crear un campo totalmente unificado y homogneo. El poder
hegemnico, en cambio, trata de reunir las diferencias. En vez de dos campos,
hay muchos y, de hecho, al menos cierta gente se mueve entre campos, incluso si
algunos campos pueden acercarse o alejarse de las alianzas. Antes que dos gran-
des fuerzas, cada cual con un propsito nico (de conquista ideolgica total),
existen muchas diferentes fuerzas cada cual con sus propios objetivos y bsquedas.
53
LAWRENCE GROSSBERG
Algunas buscan cambios ms globales mientras que otras buscan transformacio-

nes ms especficas en un campo particular, tales como la educacin, la medicina
o la moralidad. Estas fuerzas para el cambio no necesariamente pertenecen a un
campo. Un campo particular puede alinderarse con una fuerza particular para el
cambio que no ha apoyado antes.
La hegemona es un intento de reunir en balance, encontrar un estado de equilibrio.

Por supuesto, el equilibrio es siempre inestable y temporal con el campo continua-
mente cambiando.7 La hegemona trata de lograr un acuerdo temporal. Es el
7
Esta caracterstica de la he-
resultado de y mantenida a travs de una constante
gemona es elaborada por negociacin y compromiso entre los intereses polti-
Ernesto Laclau (1985: 22- cos, econmicos y culturales en competencia y entre
23). (N.T.).
varios grupos sociales, siempre bajo el liderazgo del
particular inters de los grupos medulares, los cuales deben constantemente re-
construir su unidad y su liderazgo. En otras palabras, tanto las negociaciones como
como sus compromisos son siempre inequitativos.
Esto significa que en la hegemona, el bloque medular o lder no puede ignorar ni

eliminar cada conflicto, cada grupo o fuerza competitiva, cada forma o acto de
resistencia, cada grupo que se opone a su liderazgo o que ofrece una visin alter-
nativa para la sociedad o una definicin alternativa de los problemas, o una solu-
cin alternativa a un problema particular. Este bloque medular negocia con al
menos algunos elementos de la resistencia y la oposicin; puede hacer un lugar
para aquellas visiones competitivas y fuerzas sociales antagonistas. En vez de tra-
tar de desarmarlas completamente, el bloque medular puede empoderar algunas
de ellas; puede incluso acomodarse a s mismo a ellas y hacerles concesiones. Para
contener los retos a su liderazgo, el bloque medular puede incluso permitirle a
grupos disidentes afectar su programa y proyecto, alterar la direccin de la socie-
dad, cambiar aspectos de su visin hegemnica. Lo que puede ganar constante-
mente es el consentimiento de estos grupos a su continuo liderazgo. Esto no
significa que acepte enteramente la resistencia y abandone su propia visin y pro-
yecto, sino que se mantiene abierta y flexible, continuamente lista y capaz de
renegociar el balance temporal. Los lderes hegemnicos no aceptan cualquier
diferencia, cualquier alternativa. Al contrario, siempre hay quienes son excluidos
de cualquier posibilidad de negociacin. As, el bloque medular busca contener y
posicionar, antes que destruir la resistencia para estructurarla de forma tal en un
balance de fuerzas que sustenten la continuacin de su liderazgo, tal vez incluso
ocasionalmente lo haga un aliado potencial contra un enemigo comn. En ltima
instancia, esto significa que uno no puede asumir que los argumentos y posiciones
del grupo medular son siempre traducidos directamente en la realidad o incluso
en polticas. Dentro de un contexto hegemnico, uno tiene que pensar sobre los
54
TABULA RASA
cambios como estn teniendo lugar diferencialmente a lo largo de los diferentes

planos y sitios, a travs de un proceso complejo de conflicto, confrontacin,
negociacin, adjudicacin, traduccin y compromiso.
Podemos pensar el poder hegemnico como un intento de organizar una socie-

dad, para estructurar el campo social de forma tal que a cada grupo (inters,
fuerza) le es asignado su propio lugar particular con el grupo medular al centro y
la locacin de otros grupos definida por la proximidad a este centro. Aquellos
ms cerca al centro son los que ms posibilidades tienen de ser incluidos en los
procesos de toma de decisin. Pueden sentir, incluso, que han sido incluidos en el
centro, aunque son localizados en su periferia. Otros grupos son localizados en la
periferia del campo social mismo, lo que hace poco probable cualquier relacin
con el centro o aquellos grupos con los cuales ste est negociando. Puede haber,
por supuesto, grupos posicionados tan lejos del centro la posicin del liderazgo
hegemnico que son virtualmente excluidos de la misma sociedad. De esta
manera, el grupo medular puede re-crear un tipo de organizacin binaria (noso-
tros y ellos aquellos quienes no pueden ser aceptados e integrados en la socie-
dad, el enemigo interno a quien se debe, por los medios que sean necesarios,
denegar los privilegios de la pertenencia).8
Dado este modelo de la sociedad hegemnica, es obvio que las narrativas de

conspiracin son improbablemente tiles. En primer
8
Para una discusin sobre lugar, el centro hegemnico no es nunca tan simple u
hegemona, antagonismo,
agonismo y democracia ra- homogneo como tales narrativas asumen; al contra-
dical, vase la entrevista a rio, al igual que la sociedad en su conjunto, este centro
Chantal Mouffe realizada es una unidad en diferencia que ha sido mantenida re-
por Worsham y Olson
(1999). (N.T.). unida a travs de toda una labor. Ms importante aun,
la hegemona en tanto equilibrio inestable puede slo
ser mantenida mediante las acciones de muchos grupos diferentes, algunos de los
cuales no son ciertamente parte del grupo medular. La hegemona depende de la
voluntad de la gente de negociar o algunas veces, de negarse a negociar por lo
que pueden ser excluidos con los grupos que constituyen el ncleo y que estn
liderando la sociedad.
Una pregunta se mantiene: cmo es establecida una hegemona particular, soste-

nida y retada? Cul es la naturaleza de la lucha por establecer una nueva hegemo-
na? Primero, la hegemona es ganada a travs de series continuas de pequeas
luchas locales dadas sobre sitios, asuntos e instituciones especficas de la sociedad
(e.g. sobre el servicio de salud, sobre las ayudas escolares o sobre el subsidio de
desempleo). En cada uno de los sitios de la lucha, el centro hegemnico lucha
por ganar consentimiento a su liderazgo en este asunto, sobre tales valores, contra
55
LAWRENCE GROSSBERG
aquellos competidores. Cada batalla es relativamente independiente de las otras;

la victoria en una no garantiza la victoria en otra (aunque probablemente no
estorba), parcialmente porque en cada batalla los lados son definidos
diferentemente. Una lucha hegemnica es desplegada mediante la constante re-
forma de las alianzas propias de forma estratgica por un asunto en particular.
As, en esta lucha ciertas personas estn con el centro hegemnico, pero sobre
aquella otra lucha estn en el otro lado y alguien diferente, que no estaba con el
centro antes, puede estar ahora trabajando con l. Por supuesto, para lograr que
un grupo determinado participe de la lucha sobre, digamos, las ayudas escolares,
el centro hegemnico puede modificar su retrica o incluso su posicin (o tal vez
puede comprometerse con algo ms). Pero as es que la hegemona trabaja. Des-
pus de todo, si la hegemona no es sobre dos lados, sino sobre una unidad en
diferencia, es comprensible que el centro hegemnico tendr constantemente que
construir alianzas temporales para cualquier confrontacin.
Una lucha hegemnica es, entonces, siempre mvil, estratgica y dispersa. Incluye
la reorganizacin constante de las relaciones entre diferentes grupos, posiciones y
polticas. No hay una simple victoria en la hegemona, sino que tiene que ser
constantemente construida en sitios particulares a travs de alianzas y compromi-
sos concretos. Esta clase de lucha es difcil que se organice una movilizacin
disciplinada en contra el bloque medular de la hegemona ya que quienes se le
oponen probablemente carezcan de los recursos para pelear en el rpidamente
cambiante sinnmero de sitios donde se despliegan las luchas por la hegemona.
La resistencia no puede ser preparada para una lucha particular puesto que para el
tiempo que se est listo, la lucha puede haber cambiado ya. El centro, despus de
todo, trata de liderar en definir dnde estn los problemas y dnde las luchas
sern libradas.
Segundo, una lucha hegemnica est siempre anclada en la vida diaria de la gente;
es siempre una lucha popular. Es librada con las herramientas desde la vida de la
gente, su cultura, sus lenguajes, sus formas de pensamiento, sus lgicas de clculo,
sus sistemas de valores, etc. Y, al mismo tiempo, lo que est en juego en tales
luchas es precisamente la manera en que la vida cotidiana es organizada y entendi-
da. Una lucha hegemnica usa la conciencia y lenguajes populares para cambiar la
conciencia y lenguajes populares. Usa el sentido comn, opera con y sobre el
sentido comn para cambiar el sentido comn. Habla al y con sentido de lo que
la gente considera como lo que realmente importa en aras de redefinir sus mapas
de lo que importa. En otras palabras, las luchas hegemnicas tienen que mante-
nerse en contacto con dnde y cmo la gente vive sus vidas, tiene que entrar en y
luchar con los dominios contradictorios del sentido comn y de la cultura popu-
56
TABULA RASA
lar, con los lenguajes y lgicas con las cuales la gente calcula qu est bien y qu
est mal, qu puede ser hecho y qu no, qu debera ser hecho y qu tiene que ser
hecho.
Lo popular es donde la imaginacin social es definida y cambiada, donde la

gente construye sus identidades personales, identificaciones, prioridades y posibi-
lidades, donde la gente forma y formula las agendas morales y polticas para ellos
mismos y sus sociedades, y donde ellos deciden si y en qu (o quin) invertir el
poder de hablar por ellos. Es donde la gente conoce qu puede ser dado por
sentado, qu tiene que ser y qu no puede ser posible. Es donde la gente constru-
ye sus esperanzas por el futuro a la luz de su sentido de presente. Es donde se
decide qu importa, qu vale la pena, y a qu estn comprometidos. Este domi-
nio de lo popular est en el centro de todas las luchas hegemnicas. Al reconocer
y utilizar los contornos, contradicciones y fracturas de los lenguajes y lgicas de lo
popular, las luchas hegemnicas crean consentimiento y liderazgo, an cuando
ellas luchan por forjar una nueva relacin entre Estado, economa y cultura.
Bibliografa
Butler, Judith; Ernesto Laclau y Slavoj Zizek. 2000. Contingency, Hegemony, Universality:
Contemporary Dialogues on the Left. Verso, London.
Hall, Stuart. 1991. Reading Gramsci. En Gramscis Political Thought. An Introduction. 7-129.
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Gray, John. 2000. Two Faces of Liberalism. New Press, New York.
Laclau, Ernesto. 1985. Tesis acerca de la forma hegemnica de la poltica. En Hegemona y

alternativas polticas en Amrica Latina. Del Campo, J. (ed). 19-44. Siglo XXI, Mxico.
Laclau, Ernesto y Chantal Mouffe. 1985. Hegemony and socialist strategy. Toward a radical democracy
politics.Verso, London.
Worsham, Lynn y Gary Olson. 1999. Rethinking political community: Chantal Mouffes
liberal socialism. En Race, rhetoric, and the postcolonial. Olson, G. y Worsham, L. (eds.). 165-
201. State University of New York Press, Albany.
57
Mauricio PARDO ROJAS, Claudia MOSQUERA & Mara Clemen-
cia RAMREZ (editores)
PANORMICA AFROCOLOMBIANA
Estudios Sociales en el Pacfico.
Instituto Colombiano de Antropologa e Historia -Icanh-, Universidad
Nacional de Colombia, Bogot, 2004. Pp. 391.
HENRY MONTENEGRO
Corporacin Nacional de Movimientos Cvicos
surbol@yahoo.com
Los autores, de obligatoria referencia en cualquiera de los aspectos que se traten

sobre la etnia Afrocolombiana, muestran en esta recopilacin un indiscutible aporte
en cada uno de los temas reunidos en esta edicin, la que es un gran acierto del
Centro de Estudios Sociales CES- de la Universidad Nacional de Colombia y
el ICANH.
Esta referencia es una invitacin a su conocimiento y difusin en todos los mbi-

tos relacionados con la Afrocolombianidad, siendo estudios hechos sobre el Pa-
cfico desde la profusa labor de varios autores y estudiosos, quienes a partir de
los aos 80 y ms an a partir de la Constitucin del 91, han trabajado sobre la
poblacin del Pacfico. Es necesario resaltar el descuido en lo tocante al Litoral
Caribe, donde se han olvidado de la responsabilidad tanto con la etnia como con
el debido aporte a la historia y conocimiento del pas, al dejarlo sin continuacin
desde las meritorias obras publicadas por parte de estudiosos como Orlando
Fals Borda, Nina de Friedemann, Aquiles Escalante y otros que se refirieron a los
ms de milln y medio de afrocolombianos de Crdoba, Sucre, Bolvar y Mag-
dalena ya marginados, en muy claro contraste con la notable expansin de sus
expresiones musicales dentro y fuera del Pas. De manera diferente se ha presen-
tado la atencin erudita sobre la costa Pacfica y esto pese (o tal vez por lo
mismo?) a la presencia slida e influyente del cuarto poder (polticos del Cari-
be) en la administracin y el usufructo de todos los mbitos en que los diferentes
partidos tradicionales tienen presencia. Se adolece pues de un gran vaco en tal
sentido.
La presentacin de los diversos estudios recopilados, se nos facilita por parte del
anlisis que Mauricio Pardo Rojas entrega y que ms que una introduccin es una
importante ilustracin de los mritos del libro en general. Y es que adems de
ubicarnos en la actualizacin de los orgenes del documento, nos conduce por un
HENRY MONTENEGRO
Panormica afrocolombiana. Estudios sociales en el Pacfico
claro recorrido de lo que ha sido la aplicacin de los estudiosos del tema

afrocolombiano, sin dejar de sealar algunas necesidades de cubrimiento sobre
aspectos an sin abordar por ahora, quedando ausentes al menos dos temticas
importantes: los estudios ambientales y de uso de recursos naturales y los estudios
sobre tradiciones y expresiones orales y estticas de la cultura.
La orientacin de Pardo Rojas en su aparte introductorio Hitos de la investiga-

cin social, histrica y territorial en el Pacfico afrocolombiano, nos da suficiente
claridad sobre los autores y desarrollos de temas que cada uno de ellos aborda en
su respectivo trabajo, por lo que desde el comienzo se encuentran tanto los estu-
diosos del tema como los nefitos, motivados para la profundizacin en cada
estudio, bien en continuidad en el orden presentado o bien con la opcin de
transportarse directamente al orden de los temas que a bien tenga el lector, con la
seguridad de no encontrar desmotivacin por los dems estudios recopilados.
La comn desaprensin por algunos temas de carcter histrico, o tcnico rela-
cionados con procesos de los asentamientos territoriales, tienen similar inters
que el que despierte en quien est interesado por ejemplo, en la mirada patriarcal-
tnica (para no decir racial-machista) que histricamente se ha dispensado sobre
el cuerpo de la negra ms que a la mujer afrocolombiana quien en un transcu-
rrir de esclavitud, sometimiento, hipocresa y estigmatizacin social y religiosa (de
las culturas hegemnicas empoderadas sobre sometimiento de otros pueblos,
razas y gneros), ha dejado a la humanidad un legado de expresiones de lucha,
mimetismo, y sufrimiento.
La recopilacin de los estudios se gesta sobre el ao 2000 a partir de la cercana

en esa fecha del Sesquicentenario de la abolicin de la esclavitud, en conversacio-
nes en la extinta Direccin de Comunidades Negras del Ministerio del Interior.
As surgi la idea de compilar un nmero bsico de visiones de conjunto sobre
las ciencias sociales que se haban ocupado de la poblacin afrocolombiana,
recogiendo los ltimos treinta aos de estudios rigurosos, sobre el territorio Pa-
cfico y especialmente desde su ruralidad.
Los hitos ms importantes de las investigaciones consignadas en el libro, adems de

la presentacin mencionada del coeditor Pardo Rojas, se pueden relacionar as:
-De los autores Oscar Almario Garca y Orin Jimnez Meneses, se presenta
Aproximaciones al anlisis histrico del negro en Colombia con una mirada
general de la produccin bibliogrfica sobre historias de poblaciones subalternas.
Almario desde los aos 80 en el Pacfico sur y Jimnez en el noroccidente colom-
biano desde los 90, han trabajado en la historia desde el proceso de la esclavizacin,
vindose ahora a partir de recientes transformaciones, obligados a integrar otras
ciencias sociales en sus enfoques.
318
TABULA RASA
-Similar a los anteriores, el tema es tratado tambin por Eduardo Restrepo Uribe
en Hacia los estudios de las Colombias negras, siendo el trabajo de Restrepo,
otra mirada de conjunto de las investigaciones sociales sobre la poblacin negra y
las perspectivas polticas derivadas desde ellas. Propone adems una agenda para
el desarrollo de los estudios abocados para que superen la ortodoxa divisin de
las ciencias sociales, coincidiendo con Almario y Jimnez quienes reclaman un
paradigma crtico al etnocentrismo del imaginario colonialista y al paradigma
indigenista como construccin dominante de la alteridad.
-Sobre las mujeres negras, se presenta el tema en Silencios elocuentes, voces

emergentes: resea bibliogrfica de los estudios sobre la mujer afrocolombiana,
de Juana Camacho Segura quien analiza la complejidad y avances de los estudios
de la mujer afrocolombiana. Esta antroploga ha realizado varios estudios con
trabajo de campo y publicaciones sobre mujeres y uso de recursos en la costa
chocoana desde los aos 90. Ha resaltado cmo han aparecido estudios que
muestran cmo la mujer negra particip activamente en distintas instancias de la
economa esclavista y en los tempranos ciclos del oro y el tabaco, adems de los
comnmente conocidos roles domsticos, la crianza de nios propios y de los
esclavistas, los servicios sexuales, transmisin cultural, la complicidad con la mu-
jer blanca y la rebelin de los palenques, as como su paciente trabajo y
automanumisin por la libertad de sus hijos.
El cuerpo de la negra, ha sido reiteradamente un campo de disputa y de ejercicio

de la dominacin o de la resistencia [...] la sensualidad y corporalidad de las
afrodescendientes han sido ledas de variadas maneras para forjar imaginarios a
veces deseados, pero clandestinos, en ocasiones prohibidos, pero tambin en
otros casos desplegados como paradigmas para alterar las mentalidades domi-
nantes de la sociedad. En todo caso, casi siempre dichos imaginarios han repro-
ducido de una manera u otra la situacin subalterna de las poblaciones negras.
-En Perfiles sociodemogrficos de la poblacin afrocolombiana en contextos

urbano-regionales del pas a comienzos del siglo XXI, presentan Fernando Urrea
Giraldo, Hctor Fabio Ramrez y Carlos Vifara Lpez, dinmicas sociogeogrficas
de la poblacin afrocolombiana en Cali y sus flujos migratorios desde la ruralidad
del Pacfico. Este estudio es una sinopsis de la magnfica investigacin de la
Universidad del Valle y el IRD de Francia.
Los investigadores Urrea, Ramrez y Vifara, presentan en su trabajo las diferen-

cias de las poblaciones negras en las regiones de presencia afrocolombiana: Pac-
fico, valle del ro Cauca y la zona plana del departamento del Valle, la costa y
sabanas del Caribe y la depresin Momposina. Plantean cmo la decadencia de la
319
HENRY MONTENEGRO
minera y de la hacienda colonial, y los procesos de modernizacin y migracin

campo-ciudad determinan y diferencian an ms los procesos sociodemogrficos
de la poblacin negra del pas.
-De Jacques Aprile-Gniset, Apuntes sobre el proceso de poblamiento del Pac-

fico, sobre poblamiento, nucleamiento aldeano y urbano y la transformacin de
la vivienda, igual que el documento de Gilma Mosquera Torres, titulado Sobre
los poblados y la vivienda del Pacfico trata diferentes aspectos de la apropia-
cin del territorio del Pacfico. Proponen los autores la categora de formacin
socioespacial como un ordenamiento econmico y social expresado en los
asentamientos humanos en pocas histricas especficas.
La formacin aborigen prehispnica, de acuerdo con la evidencia arqueolgica

dice April-Gniset-, se caracteriz por un poblamiento disperso con agrupacio-
nes residenciales de pocas casas [...] ante los ataques de los militares espaoles y la
presin para dominarlos, los indgenas se retiraron de la costa y de los ros prin-
cipales y se refugiaron en los cursos altos de los ros secundarios, constituyndo-
se as la forma socio-espacial esclavista y minera. Despus de un siglo de resisten-
cia y exterminio, fueron trados los africanos forzados a trabajar en las minas
aurferas de los ros constituyendo as los hbitats de cautiverio. As tambin lejos
del control directo de la autoridades coloniales y eclesisticas se configuraron
rochelas o reas de negros e indgenas fugitivos.
La forma del asentamiento en la colonizacin es planteada por Apriles-Gniset

como integrada por ciclos que van del lineal parental disperso hasta llegar a los
poblados de alguna importancia regional y subregional. Este es un proceso pecu-
liar del Pacfico del cual Apriles-Gniset destaca la magnitud de la gesta coloniza-
dora de los descendientes de los esclavizados despus de liberados bien como
enrochelados o como automanumisos.
-William Villa Rivera nos presenta en El territorio de comunidades negras, la

guerra en el Pacfico y los problemas del desarrollo, un anlisis del carcter po-
ltico de los regmenes de territorialidad en la costa occidental. Villa es uno de los
investigadores sociales con mayor conocimiento del pacfico colombiano y viaje-
ro regular por el territorio desde hace ms de dos dcadas. Dice Villa que terri-
torio debe entenderse como delimitacin real o simblica, distinto a territoria-
lidad, esto es, dinmica social, econmica y ejercicio poltico.
Destaca Villa, los muchos vacos normativos y obstculos institucionales para el

manejo adecuado de esta realidad territorial, el conflicto entre Consejos Comuni-
tarios frente a intereses de autoridades municipales, adems de las desastrosas
320
TABULA RASA
imposiciones de la guerra actual, que liquida su desarrollo y el ejercicio de la

territorialidad multicultural. Igual se enfrenta el tema de las consecuencias de las
migraciones, afectando ms la inclusin de la regin del Pacfico, de sus territo-
rios y de sus gentes en una territorialidad que alguna vez supere la lgica extractiva
en lo productivo, la subordinacin colonial en lo poltico y la marginalidad en lo
social.
-Carlos Ra Angulo, en La situacin territorial de los afrocolombianos: proble-

mas y conflictos, presenta su trabajo desde la propuesta de reactivacin del
movimiento afrocolombiano en su lucha por el territorio, desde sus graves pro-
blemas actuales. Es una reflexin sobre los derechos y necesidades territoriales de
los afrocolombianos. Este intelectual plantea la precariedad de la situacin terri-
torial y de vivienda tanto en el campo como en la ciudad, la situacin en el
contexto urbano de las mayoras afrocolombianas, sumidas en la pobreza y la
marginalidad acentuada en los ltimos aos con el desplazamiento de su pobla-
cin, sin ninguna poltica existente de proteccin para este sector de la poblacin.
Ra hace eco de la opinin reiterada de la urgencia de una agenda poltica para la

poblacin afrocolombiana y sus organizaciones que, incluya sus necesidades y
problemas as como luchar por acciones conducentes a la conformacin de una
regin en que prosperen el bienestar y la diversidad, as como la proteccin de la
poblacin contra la guerra que la est diezmando fsica, social y culturalmente.
-Nelly Yulissa Rivas, en Significaciones de la etnicidad en contextos rurales del

Pacfico nariense. Algunas percepciones rurales de la Ley 70 presenta una ex-
ploracin de los avatares de los conflictos entre la Ley 70 de Comunidades Ne-
gras y los desarrollos polticos en las poblaciones locales del Sur-Occidente Co-
lombiano. Esta sociloga ha participado en los equipos de la universidad del
Valle, centrndose sobre la costa Nariense. Relaciona la etnicidad social, la etnicidad
poltica y su relacionada etnicidad legislativa, que a partir de la Ley 70 ha limitado
la etnicidad poltica, expresada en las movilizaciones de sectores que basan sus
reclamaciones en la diferencia cultural. Rivas anota las diferencias de desarrollo
regional, urbano y rural en el Pacfico en lo que tiene que ver con el funcionamien-
to de las organizaciones tnico-territoriales, con las consultivas territoriales o na-
cionales en las que convergen las organizaciones y las instituciones, con los conse-
jos Comunitarios que administran o aspiran a administrar los territorios colecti-
vos. Estos consejos tienen numerosos problemas locales que los llevan a asumir
un papel mucho ms amplio que el de administradores territoriales [...] siendo los
procesos originadores de la ley 70 acogidos de manera instrumental como recur-
sos coyunturales de problemas de acceso a la tierra, de supervivencia o ingreso o
como vehculos de poderes locales.
321
HENRY MONTENEGRO
Este libro es relevante no slo para los especializados en el tema de la etnia

afrocolombiana, sino para todas las personas interesadas en conocer sobre este
importante sector de nuestra poblacin y parte de los muchos aspectos a consi-
derar en la construccin conjunta de una nacin posible, en dnde podamos
tener como premisa que la paz y la justicia pueden ser una realidad.
322
Mara Mercedes ANDRADE.
LA CIUDAD FRAGMENTADA: UNA LECTURA DE

LAS NOVELAS DEL BOGOTAZO.
Ediciones Inti, Cranston, Rhode Island, 2002, Pp. 105.
MARA MERCEDES JARAMILLO

Fitchburg State College
mjaramillo@admin.fsc.edu
El estudio de Mara Mercedes Andrade, tiene como punto de partida la revuelta

popular del 9 de abril de 1948 causada por el asesinato de Jorge Elicer Gaitn,
candidato del partido liberal a la presidencia de la Repblica, y que se conoce
como el Bogotazo. Este fue un momento crucial que dividi la historia colom-
biana en el siglo XX, y que profundiz las contradicciones polticas, la desigual-
dad econmica y la separacin ideolgica entre las clases sociales, a la vez que
devel el racismo de la elite dirigente.
Andrade analiza en este volumen cinco de las novelas que recogen el tema del
Bogotazo con el fin de mostrar la imagen de la ciudad y de los diferentes
grupos que habitaban esta urbe capitalina, y para indagar tambin las causas, las
consecuencias y el significado de este evento, que mostr la imagen de una nacin
dividida y en crisis. Uno de los propsitos de la autora es recuperar la memoria
de la ciudad escrita, ese pasado que se halla sepultado bajo el silencio al que lo ha
sometido la historia de la literatura (p. 5), pues los crticos han considerado los
relatos de la Violencia como pseudoliteratura por su cercana al momento his-
trico, que los acerca al testimonio o al documento sociolgico.
Las novelas estudiadas son: El 9 de abril, de Pedro Gmez Corena (1951), El da

del odio, de Jos Antonio Osorio Lizarazo (1952), Los elegidos, el manuscrito de B.K.,
de Alfonso Lpez Michelsen (1953), Viernes 9, de Ignacio Gmez Dvila (1953),
y La Calle 10, de Manuel Zapata Olivella (1960). En estas obras se identifican una
serie de temas y motivos que permiten interpretar la muerte del lder poltico y la
rebelin popular. La obra de Gmez Corena seala a un grupo de comunistas
internacionales como responsables de estos hechos pues queran sabotear La
Conferencia Interamericana donde se discutira la creacin de un organismo (que
luego sera la OEA) que detuviera el avance del comunismo en las Amricas.
Osorio Lizarazo enfoca indirectamente los eventos y lo hace desde una perspec-
tiva popular; utiliza la figura de una campesina que llega a la capital en busca de
trabajo, quien luego ser la encarnacin de la vctima del sistema discriminante y
MARA MERCEDES JARAMILLO
La ciudad fragmentada: una lectura de las novelas del Bogotazo
opresor. Zapata Olivella en su texto muestra su compromiso poltico con los

personajes marginados que habitan una de las calles ms peligrosas de la ciudad;
la imagen del lder asesinado y de la rebelin popular se desplaza a la protesta de
los habitantes de la Calle 10 por la muerte de un boxeador negro. Gmez Dvila
devela las contradicciones que dividen las diferentes clases sociales a travs de la
relacin ilcita de un comerciante y una mujer de clase media cuyo oscuro pasado
marca su vida. Lpez Michelsen sita su relato en los aos anteriores al Bogotazo
y a travs de un alemn critica duramente a la elite capitalina por su incapacidad
de resolver la crisis que ya se anunciaba en el ambiente poltico.
Andrade seala los nocivos resultados del racismo y de la discriminacin que ha

llevado a la sociedad colombiana a la fragmentacin y a la contina lucha entre
diferentes sectores del pas. La segregacin cultural, poltica, econmica y social
ha beneficiado a una minora y ha desplazado a la gran mayora de los colombia-
nos negros, campesinos y gente de las provincias de los centros del poder,
de la educacin, de la igualdad en el empleo y del igual acceso a los recursos y
bienes nacionales. En los diferentes textos, Andrade seala cmo el lenguaje y las
caractersticas raciales de los personajes, determinan su lugar en esta sociedad
jerrquica donde no existe la movilidad social legtima.
En las novelas emerge la imagen de Bogot como una ciudad fragmentada, en la

que hay fronteras invisibles pero infranqueables, donde las convecciones sociales
tcitas organizan los espacios pblicos y privados tanto en lo personal como en lo
profesional.
Los espacios de la burguesa y los espacios del proletariado estn claramente

demarcados, y as, empleadas domsticas y obreros ocupan lugares diferencia-
dos a los de sus patrones y tienen tambin un acceso asimtrico a la ciudad, a la
plaza pblica, o a los espacios interiores (mansiones, restaurantes, colegios, etc.).
Esta organizacin social estratificada y jerarquizada fue amenazada por Jorge
Elicer Gaitn cuyos discursos estaban dirigidos al pueblo excluido al que repre-
sentaba con su voz y con su imagen. La posibilidad de un cambio se materiali-
zaba con este nuevo movimiento poltico cuyo lder arrastraba multitudes que ya
divisaban un mejor futuro. La muerte de Gaitn finaliz el sueo de un cambio
social legtimo y desat la rebelin que llev al pueblo a romper las fronteras
antes infranqueables y a invadir los espacios que tenan vedados. Mara Merce-
des Andrade con razn apunta que aquella tarde: Colombia cambi su desti-
no [ya que] despus seguira la oscura etapa de la Violencia de los aos cin-
cuenta, y a las espaldas quedaran como oscura y amarga visin, la inutilidad de
tantos muertos (p. 101).
314
TABULA RASA
El libro incluye dos apndices: un discurso de Gaitn de 1946 sobre la corrup-

cin oligrquica, y unos fragmentos del libro de Arturo Alape sobre el Bogotazo,
lo que crea un contrapunto a la ficcin narrativa. Este mosaico de voces e imge-
nes que las obras estudiadas recuperan, sita al lector en ese momento crucial del
pasado que cambi el destino de un pueblo, a la vez que apunta a las races de la
profunda crisis del presente.
315
EL PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO EN LA
FILOSOFA DE NIETZSCHE EN EL PERODO
INTELECTUALISTA (1876-1882)
ROCH LITTLE1
Universidad Nacional de Colombia
rochlittle@yahoo.com
Resumen
Durante el perodo intelectualista de su reflexin filosfica, la obra de Nietzsche se caracteriz
por una crtica en profundidad de las bases mismas del conocimiento. A partir del estudio de
las obras caractersticas de este perodo (Humano demasiado humano, Aurora y la Gaya Ciencia), el
autor del artculo invita el lector a conocer esta crtica nietzscheana de la nocin de conocimien-
to para descubrir las falacias sobre las cuales se apoyan nociones como la del conocimiento
cientfico. Se descubre as las bases humanas, demasiado humanas que todava sustentan el
conocimiento que producimos, particularmente en el campo de las ciencias humanas.
Palabras clave: Nietzsche, teora del conocimiento, periodo intelectualista, crtica a la moderni-
dad, Humano, demasiado Humano, Aurora, Gaya Ciencia.
Abstract
During his intellectualist period, Nietzsches philosophy was characteristic of a profound
critic of the notion of knowledge. Drawing on Nietzsches works of this period (Human, all
too human; The dawn; and The gay science), the authors purpose is to explore the Nietzschean
critique of knowledge to discover fallacies behind notions like scientific knowledge. Thus we
discover the human all-to-human basis that sustains our production of knowledge up until
our days, particularly in the social sciences.
Key words: Nietzsche, theory of knowledge, intellectualist period, critic of modernity, Human
All-too-Human, The Dawn, Gay Science.
1
Doctor en Historia (Ph.D.) de la Universidad de Laval (Qubec, Canad). Profesor asistente en el
Departamento de Historia de la Universidad Nacional de Colombia, sede Bogot. Ensea historia
europea de los siglos XIX y XX. Su campo de investigacin es la filosofa de la historia y la
metodologa histrica.
ROCH LITTLE
El problema del conocimiento en la filosofa de Nietzsche
GUILLO, 2003
80
TABULA RASA
La filosofa de Nietzsche es reconocida hoy en da como de una gran fecundi-

dad. Inspira todo tipo de enfoques y de reflexiones de orden terico. Con su
carcter provocativo, iconoclasta, no deja a nadie indiferente. A menudo indispo-
ne, porque toca cuerdas sensibles. En breve, mueve las sensibilidades de cada uno.
Tambin su campo de aplicacin es muy amplio, sus lmites son los que pone
nuestra propia imaginacin, sus ngulos de enfoque son inmensos y complejos;
razn por la cual sera poco sensato pretender abordar esta filosofa en su totali-
dad. Sin contar que se caracteriza por cambios bruscos espectaculares, as, esco-
ger un aspecto de la filosofa de Nietzsche en un perodo determinado no puede
justificarse en funcin de una lgica definida. Es decir que se interesa a este aspec-
to durante este perodo porque aporta respuestas o ms bien, ante todo, suscita
preguntas sobre nuestra realidad de hoy.
As, este artculo tendr por enfoque el problema del conocimiento abordado
por la filosofa de Nietzsche durante el perodo intelectualista (Picon 1998: Cap.
III y IV). Se trata de un perodo marcado por un escepticismo total. Desde el
punto de vista estilstico, se caracteriza por la utilizacin del aforismo. La utiliza-
cin de esta figura retrica no se debe al azar, marca una gran desconfianza hacia
toda construccin textual con pretensiones explicativas holsticas. Estos aforis-
mos son precisamente lo que son: apreciaciones subjetivas que critican y demue-
len las ideas preconcebidas de una manera a veces fra, a menudo ldica, de vez
en cuando contradictoria, pero eso s, siempre implacable. Tres obras caracteri-
zan este perodo: Humano demasiado humano, Aurora y la Gaya Ciencia.
Con ms de un siglo, esta reflexin es sin embargo, ms que nunca, actual. Por
una parte, porque las ciencias sociales de una Modernidad exhausta no se han
interrogado verdaderamente sobre s mismas. Por otra parte, porque son some-
tidas cada vez ms a fines utilitaristas, porque escapan cada vez ms al investiga-
dor. Una reflexin como la que nos propone Nietzsche contribuir quizs a des-
velar finalmente una de las ms grandes mentiras de la cultura de nuestros tiem-
pos: la pretensin de haber acumulado un conocimiento cuya utilidad se justifica
por estar al servicio de la colectividad.
Al principio del conocimiento: las convicciones
En el aforismo 630 de Humano demasiado humano, Nietzsche nos invita a reflexionar

sobre el proceso de conocimiento. Qu es lo que nos hace descubrir? Que el
conocimiento reposa sobre convicciones. Que se edifica sobre creencias que nos
permiten afirmar que somos en posesin de una verdad sin tener que demostrarla.
81
ROCH LITTLE
Y precisamente, poco importa que sean demostradas estas verdades-conviccio-

nes. De hecho, no buscamos realmente verdades: solamente nos contentamos
con la posibilidad de alcanzarlas. Pero confundimos deliberadamente demostra-
cin y posibilidad, de manera que la verdad que buscamos alcanzar se amalgama
a una verdad alcanzada.
Qu debemos concluir? Que el conocimiento acumulado hasta ahora no es sino

una serie de aproximaciones retricas construidas sobre discursos que se repro-
ducen continuamente. Nietzsche da como ejemplo la historia universal:
Sobre lo que se llama historia universal: qu es sino opiniones pre-

suntas sobre acciones presuntas y motivos presuntos de estas, opi-
niones que a su vez dieron lugar a opiniones y acciones cuya realidad
inmediatamente se ha esfumada y no acta ahora sino como vapor?
Es un constante parir y engendrar de fantasmas sobre las profundas
nubes de la realidad impenetrable. Todos los historiadores cuentan
cosas que nunca existieron sino como representacin (Nietzsche 1993:
I, 1127).
Lo que significa que a pesar de la aplicacin, hoy en da, de una metodologa

cientfica, tan rigurosa como puede ser, nada ha cambiado en cuanto al resultado.
Desde el momento que parte de convicciones, no podemos hablar de conoci-
miento cientfico. Se podra ms bien hablar de conocimiento protocientfico,
por el hecho de partir de afirmaciones dogmticas, ya que no demostradas al
principio.2 As, Nietzsche llega a esta dura constatacin: ningn pensador ha en-
contrado verdades. Lo que ha hecho ms bien es haber expresado su creencia en
haber encontrado una verdad.
La bsqueda individual de la verdad: la nica fuente posible de un pro-

greso del conocimiento
Por partir de convicciones, de opiniones preconcebidas cuya validez se apoya en

nuestra fe en defenderlas, Nietzsche concibe la historia
2
Este problema ya haba sido
resaltado en 1794 por Fichte
del conocimiento como un proceso unidireccional lle-
en la Doctrina de la ciencia. no de actos de violencia. No puede ser de otra manera,
desde que, en este contexto, la progresin del conoci-
miento resulta de una dinmica donde una conviccin se impone sobre otra.
Para Nietzsche esta situacin se debe al hecho que la bsqueda de la verdad se

hace en funcin de la colectividad. No obstante: Se trata de la nica va posible?
El filsofo alemn pretende comprobar lo contrario. La bsqueda de conoci-
82
TABULA RASA
miento a nombre de la colectividad es nocivo y no puede conducir sino a un

callejn sin salida. En funcin de lo colectivo, ningn progreso del conocimiento
es posible. Entonces: Cmo cambiar la tendencia? Cmo salir del crculo vicio-
so de un conocimiento que no hace sino remplazar unas convicciones por otras?
Cmo llegar a un conocimiento que sea un proceso realmente acumulativo en
cantidad y calidad?
A travs una crtica desconstructiva de esta dinmica del conocimiento basado en las
creencias. Y para conducir esta crtica, dos preguntas deben hacerse. La primera
es: por qu se profesa esta creencia? y la segunda es: Cules son las circunstan-
cias que han llevado a su adopcin?
Sin embargo, preguntar y responder a estas preguntas conducirn a un cambio de

paradigma, a un conocimiento que no puede ser producido sino por el individuo
y en funcin de este. Porque slo un individuo buscando su conocimiento, verdades
para l solo, tendr el coraje y la capacidad de asumir las consecuencias de las
respuestas que encontrar. Coraje y capacidad que hacen justamente defecto a la
sociedad, por considerar el conocimiento como un refugio, una fuente de segu-
ridad, un remedio a los males del rebao.3
En los rincones de la historia hubo tales personas. Su bsqueda individual de la

verdad ha hecho que un real progreso del conocimiento se haya registrado. Eso
es claro desde la Reforma, y el progreso, mayor. En efecto, en la opinin de
Nietzsche, desde esta poca nadie posee la verdad en letras maysculas. A lo
mejor no se puede sino buscar verdades en letras minsculas. Y todava ms: No
solo se encuentran nuevos conocimientos sino que los encontrados deben some-
terse a revisiones constantes. Nada, ahora, puede ser presentado como definitivo.
Esta situacin se debe al hecho que
Los mtodos estrictos de investigacin han difundido suficiente-

mente la desconfianza y la cautela, de modo que todo aquel que
defiende opiniones violentamente de palabra y obra es tenido como
un enemigo de nuestra cultura actual, por lo menos como alguien
atrasado (Nietzsche 1996: I, 264).
Esta desconfianza y esta cautela son reafirmadas con nfasis en el aforismo

3
Conocimiento cuya conse-
634 de Humano, demasiado humano: La lucha personal de
cuencia ser expresada por los pensadores4 acab por agudizar de tal modo los
esta frmula lapidaria: Cun- mtodos, que pudieron realmente descubrirse verda-
ta verdad estamos en condi-
cin de soportar?
des y quedaron en evidencia a los ojos de todos los
4
Salvo indicacin contraria, extravos de los mtodos precedentes (Nietzsche 1996:
las palabras en cursiva en las I, 265).
citas son del propio Nietzsche.
83
ROCH LITTLE
La ciencia como paliativo de un conocimiento motivado por las pasiones

humanas
Despus haber demostrado que el conocimiento puede conducir a verdades si

ellas se buscan a nombre del individuo, la pregunta que debemos hacer ahora es
saber si pueden encontrarse a partir de un espritu y un mtodo cientficos. En
otras palabras, en el contexto en el cual se produce el conocimiento: El concepto
de ciencia es todava posible? La pregunta no est desprovista de inters. En
efecto, segn la demostracin de Nietzsche, lo que, hasta ahora, nos era presenta-
do como ciencia manifiestamente no lo es. Entonces, si la respuesta es afirmativa:
En qu consisten? En cuales condiciones se producen?
Al principio no hay lugar a duda en la mente de Nietzsche que la bsqueda de

verdades por y para el individuo debe apoyarse sobre un espritu y un mtodo
cientficos. Son estos los que, justamente, han podido generar en el transcurso de
los siglos esta desconfianza y prudencia mencionadas en el aforismo 633 de Hu-
mano, demasiado humano. Son an ms necesarias por el hecho que en el ser humano
el conocimiento se genera y se nutre de sus pasiones. No puede ser de otra
manera teniendo en cuenta que se trata de un ser viviente (Nietzsche 1996: I, 266).
As, por tener el imperativo de vivir, el ser humano busca conocer en estrecha
relacin con sus intereses existenciales. Lo que significa que con todas las cosas
que quiere conocer, empieza por tener sobre ellas una opinin. Toda epistemo-
loga del conocimiento debe partir de esta realidad y por consecuencia, por las
razones mencionadas anteriormente, resulta que el enfoque cientfico es indispen-
sable. Ahora bien, el proceso es completamente viciado a partir del momento
que uno afirma estar en condicin de llegar a un conocimiento de la naturaleza
verdadera de un objeto, por la simple aplicacin de un mtodo en el sentido
entendido por los positivistas. Porque pretender, como ellos lo hacen, que la
aplicacin de un mtodo hace posible un conocimiento que suprime o neutraliza
las pasiones humanas no es para Nietzsche sino una ilusin. Y una ilusin adems
peligrosa. El mtodo en s no puede suprimir las pasiones. l que pretende lo
contrario no hace sino disimular. Y qu es lo que disimula? Resentimiento y
voluntad nihilista de poder como lo formular aos ms tarde en la Genealoga de
la moral.
Luego por ser parte de nuestra esencia humana, este conocimiento interesado
no puede evitarse. Qu puede hacerse en estas condiciones? Nada, sino tener
una actitud de apertura intelectual. Teniendo la mente abierta, el sujeto cognoscente
evitar sucumbir a la pereza espiritual, la cual, en el pasado, lo ha conducido a
menudo a cristalizar sus opiniones en convicciones. En efecto, guardando esta
84
TABULA RASA
apertura espiritual estar en condicin de cuestionar constantemente sus opinio-

nes. No lo transformar en una mente objetiva. En cambio, ser un espritu libre.
El espritu libre: un viajero errante en el universo del conocimiento
Pero que no se nutra de ilusiones! Nunca podr alcanzar verdades absolutas. No

obstante adquirir certidumbres y probabilidades medidas con precisin. Esta
actitud, la del espritu libre, es propia de la persona que busca honestamente
verdades. Porque el espritu libre (gebundene Geist) es:
Quien piensa de manera distinta a como se espera de l, en base a su

origen, entorno, estamento y profesin, o en base a las opiniones
dominantes de la poca. [...] No es por lo dems propio de la
esencia del [espritu libre] tener opiniones ms justas, sino ms bien
haberse desligado de lo tradicional, sea por dicha o por desdicha.
Pero habitualmente tendr, sin embargo, de su lado la verdad, o al
menos, el espritu de la indagacin de la verdad: exige razones; los
dems, fe (Nietzsche 1996: I, 152).
Otra vez, como en la nocin de progreso del conocimiento, Nietzsche llega a una
redefinicin de las nociones de espritu y de mtodo cientficos. Se encuentran en
el aforismo 635 de Humano, demasiado humano. El espritu cientfico no es solamen-
te el que aplica una serie de mtodos y de tcnicas. No sera tampoco el que aplica
la duda metdica u opta por la desconfianza crtica. El espritu cientfico, es el que
ante todo adopta una actitud sana frente al conocimiento. En cuanto al mtodo
cientfico no tendr como objetivo la bsqueda de conocimiento con fines
utilitaristas. Desde luego no podra confirmar resultados anticipados, formula-
dos en funcin de hiptesis cuya meta ltima, como lo hemos visto, no sirve sino
para ratificar nuestras opiniones.
En conclusin lo que nos propone Nietzsche es acceder a una nueva dimensin

de la ciencia. Una ciencia que, como lo vamos a ver ms en detalle en el acpite
siguiente, libera el pensador del fardo de un conocimiento cuya legitimidad se
mide en trminos de utilidad. As, la nocin de resultado va a desaparecer para ser
remplazada por la de respuesta. Una ciencia, en breve, destinada a los espritus
libres.
Este ideal de sabio soado por Nietzsche se caracteriza como el que, en los
caminos a menudo difciles del conocimiento, se desplazar a la manera de un
viajero (Wanderer). El viaje que efecte sin embargo no es:
85
ROCH LITTLE
Un viajero hacia una meta final: pues no la hay. Pero sin duda quiere
observar y tener los ojos abiertos para todo lo que propiamente
hablando ocurre en el mundo; por eso no puede prender su cora-
zn demasiado firmemente de nada singular; en l mismo ha de
haber algo de vagabundo que halle su placer en el cambio y la tran-
sitoriedad (Nietzsche 1996: I, 267).
Por supuesto este viajero se sentir a menudo solo en sus peregrinaciones. Se

sentir perdido en el desierto cuyo ambiente ser abiertamente hostil hacia l.
Pero es lo propio justamente de los espritus libres. Luego, tal un intruso, se le
prohibir el acceso a las diferentes ciudades del saber institucional. A lo mejor
acampar cada vez, excluido, al borde de sus puertas ornamentadas. Sin embar-
go, nunca tendr que deplorar esta situacin porque cuando:
La ciudad se abra, quiz en el rostro de sus habitantes vea an ms

desierto, inmundicia, engao, inseguridad, que ante las puertas, y el
da sea casi peor que la noche. As puede, s, sucederle alguna vez al
caminante; pero luego vienen, como compensacin, las deliciosas
maanas de otros parajes y das, en que ya al rayar el alba ve adelan-
tarse hacia l bailando las cohortes de musas en la niebla de la mon-
taa, en que luego, cuando quedo, en el equilibrio del alma matutina,
pasa entre rboles, desde sus copas y frondas se le arrojan
desinteresadamente cosas buenas y claras, las ofrendas de todos
esos espritus libres que estn a sus anchas en la montaa, el bosque
y la soledad, y que, al igual que l, a su manera tan pronto gozosa
como reflexiva, son caminantes y filsofos (Nietzsche 1996:I, 267).
Tener la mente abierta, tener una actitud serena frente al conocimiento y sobreto-
do, no esperar nada definitivo o trascendental; buscar razones y no creencias;
llegar a resultados sin importar su utilidad y cun modestos sean (y por esta razn
nunca sern fuente de frustraciones); he aqu el mundo del conocimiento adonde
nos invita Nietzsche. Una vez determinadas las condiciones en las cuales este
conocimiento debe producirse, el filsofo alemn se interesar en el conocimien-
to per se, preguntndose y radicalizando la pregunta kantiana sobre lo que pode-
mos esperar de l. Esta pregunta ser abordada en sus dos siguientes obras:
Aurora y la Gaya Ciencia. La respuesta que aportar ser trgica. En el sentido que
el conocimiento es para nosotros una cuestin vital pero nuestras limitadas capa-
cidades harn que poco se pueda esperar de l.
86
TABULA RASA
La trgica limitacin del conocimiento humano
Habra sido ilusorio concluir que el librepensamiento y el enfoque cientfico, tales

como son presentados por Nietzsche, habran constituido una especie de pana-
cea que habra permitido, como en un encanto, superar todos los obstculos e
inconvenientes que se erigen frente al proceso de conocimiento. Porque apenas
estos obstculos se superan otros se presentan. Y estos son de tal magnitud que
dan al conocimiento un carcter trgico por ser insuperables. Desde luego, no hay
otras alternativas que aceptarlos y asumirlos como tales. A la manera de un amor
fati epistemolgico avant la lettre.
Recapitulemos lo que se ha dicho antes. El conocimiento parte de las opiniones.

Esas opiniones se apoyan sobre nuestras pasiones que las suscitan. Ahora bien, el
carcter y la intensidad de estas son determinadas por nuestros instintos. De este
anlisis de tipo psicolgico esta filosofa de las profundidades como la nom-
brar ms tarde , Nietzsche llega a constatar que nuestro deseo de conocer,
por ser justamente eso, un deseo, no puede ser en estas condiciones sino irreme-
diablemente prisionero de nuestros instintos. Y segn el nivel de desarrollo de
aquellos, se entender luego las innumerables limitaciones que impondrn a nues-
tra capacidad de conocer. Y qu decir ahora de una concepcin del conocimien-
to como la que propone el positivismo, este positivismo denunciado por Nietzsche
en las dos primeras Consideraciones intempestivas5 , cuya finalidad es eliminar precisa-
mente estos instintos! Todo eso no es sino ilusin porque:
Los hbitos de nuestros sentidos nos han envuelto en una tela de

sensaciones engaosas que constituyen, a su vez, la base de todos
nuestros juicios y conocimientos. No hay salida, no hay escape,
tampoco hay senderos hacia el mundo real! Estamos en nuestra tela
de araa y cual sea lo que se coge, no ser ms que lo que se dejar
coger (Nietzsche 1993: I, 1040-1041).
Por esta razn no se puede aspirar a un conocimiento de la realidad. Dicho de

otro modo, pretender que nuestros conocimientos
5
Vase David Strauss, el confe- puedan llegar a una objetividad es simplemente im-
sor y el escritor as que De la
utilidad e inconvenientes de la
posible. En efecto, como acabamos de verlo, el sujeto
historia para la vida. cognoscente est encerrado en sus pasiones y limitado
por el alcance de sus instintos. Y todava! Se trata de
pasiones refundidas y de instintos atrofiados por su supuesta incompatibilidad
con el conocimiento racional del mundo! Desde luego el objeto de conocimiento
no puede ser captado en su totalidad. Ello, el ser humano, no sabra admitirlo.
No puede simplemente admitirlo! Y esta negacin alcanza una fuerza tal que lo
87
ROCH LITTLE
que logra finalmente captar no es ms que un reflejo en un espejo. Y todava, se

trata de un reflejo bien plido, porque:
Si tratamos de contemplar el espejo en s no encontramos ms que

los objetos que se reflejan en l. Si deseamos coger estas cosas no
encontramos ms que el espejo. Aqu est la historia general del
conocimiento (Nietzsche 1993: I, 1110).
Esta metfora rinde en toda su dimensin el carcter trgico del conocimiento

mencionado antes.
En estas condiciones pasablemente desalentadoras, hay que preguntarse: Qu es

lo que podemos todava esperar del conocimiento? Porque pareciera que nues-
tras disposiciones para este no dependen de una sola cuestin de inteligencia.
Tienen menos que ver con la aplicacin de mtodos tan cientficos sean (de
hecho, en la opinin de Nietzsche, no haran sino dispensarnos de usar esta inte-
ligencia6 ). La va a buscar se encuentra de nuevo por el lado del espritu libre.
Porque es en una actitud de espritu libre que estaremos en posicin de tener la
apertura intelectual suficiente para revisar nuestras opiniones. Para comprender
que nuestro conocimiento de las cosas parten de las opiniones que tenemos sobre
ellas. Sin embargo, una vez hecha la constatacin una nueva dificultad surge. Una
dificultad esta vez enorme. Por qu? Ello podra justamente llevar a cambiar de
opinin. Lo que l ms teme. Lo que l quiere evitar a cualquier precio. Una
multitud de sistemas filosficos lo comprueba...
Razn por la cual existe el dogmatismo. Buscando verdades, querr dar un

carcter cientfico a sus opiniones.
La utilidad de la creencia no tiene lugar a duda. No sirve solamente para suplir la

falta de conocimiento. Sera poca cosa. De hecho el
6
Como lo denuncia en las
segundas Consideraciones in-
ser humano es un creyente porque tiene necesidad de
tempestivas. creer. Se trata de una necesidad vital. En efecto, siendo
un creyente, no tiene que considerar las certidumbres
y las razones primeras y ltimas de las cosas que quiere conocer. Ni tiene
que comprender estas razones (Nietzsche 1993: II, 71). En fin, el conocimiento
fundamentado sobre la creencia lleva al ser humano a esta condicin paradjica
de poder conocer sin tener que asumir sus verdaderas consecuencias. Sabr mucho,
pero habr aprendido poco o nada.
En este contexto Nietzsche piensa que la meta del conocimiento para el ser hu-
mano no consiste en llegar al verdadero motivo de los fenmenos. Como lo
hemos visto, no tenemos las capacidades para ello. Por lo menos, no hemos
88
TABULA RASA
reunido todava las condiciones para pretender este tipo de conocimiento. Ni

siquiera los espritus libres. Pero a la diferencia de los dems pensadores, ellos, los
primeros, lo saben. Lo que les diferencia radicalmente. Ellos tienen la intuicin de
ello, tienen el coraje de admitirlo. Sin embargo: Cmo reunir esas condiciones?
Pueden ser reunidas? Las respuestas a estas preguntas sern la tarea de los pensa-
dores del futuro. No obstante un primer paso puede en este sentido darse a
travs de un conocimiento cuya tarea consiste en buscar las motivaciones que lo
justifican (Nietzsche 1993: II, 80).
Desde luego aparece una nueva pregunta. Qu es lo que puede todava buscarse
en el conocimiento? La respuesta es en apariencia sencilla: resultados. Muchos
resultados. Damos una respuesta en apariencia sencilla porque aqu se encuentra el
meollo del asunto. En efecto, entregarse a una actividad cognitiva nos conduce a
resultados. Incluso al no resultado. O a la imposibilidad de resultados. Sin embar-
go estos dos ltimos son justamente lo que ms teme el ser humano. No olvida-
mos que nos encontramos frente a un creyente. Y en la modernidad, su creencia
debe apoyarse sobre conocimientos. Sobre un saber. Y para tener un saber hay
que producir resultados. Y tambin resultados tiles. tiles a la sociedad; a la espe-
cie; en fin, al rebao.
Por su parte Nietzsche nos invita a no temer la bsqueda de conocimiento que

nos conduce a esta supuesta ausencia de resultados. Como lo hemos visto antes,
slo los que buscan conocimiento con intenciones utilitaristas temen llegar a este
tipo de callejn sin salida. Al contrario, l que
Observa en sus propios actos bsquedas e interrogaciones para

obtener aclaraciones sobre algo, el xito o el fracaso representa ante
todo respuestas para l. En cambio sentir ira o remordimientos por-
que no consigui resultados, l lo deja a los que actan porque se los
ordena, a los que temen castigos por parte de su amo si este no est
satisfecho del resultado obtenido (Nietzsche 1993: II, 78).
A la luz de este aforismo es legtimo preguntarse: Qu significa la ausencia de

resultados? El no resultado no sera tambin una forma de resultado? Qu es lo
que se entiende por no resultado? Qu significa este trmino? Cules son sus
implicaciones? Tantas preguntas que valdran la pena hacerse pero que desafortu-
nadamente no podemos formular porque las pginas que se habran de escribir
sobre este tema se saldran completamente de los lmites de nuestro artculo.
Preguntas interesantes sin embargo y que ms que nunca estn al orden del da,
particularmente en nuestros pases latinoamericanos cuyas instituciones acadmi-
cas, y particularmente las que se consagran a las ciencias sociales, son ms que
89
ROCH LITTLE
nunca sometidas al diktat de los gracieux matres neoliberales de las grandes

instituciones financieras internacionales, y que encuentran en los organismos gu-
bernamentales de financiacin a la investigacin gracieux cmplices.
Las implicaciones del conocimiento racional: la manifestacin del sufri-

miento del ser humano
Qu hay que decir finalmente del conocimiento racional? El importante aforis-

mo 354 de la Gaya Ciencia nos aporta una respuesta. Una respuesta muy poco
alegre. Para aquel que por lo menos ve en el conocimiento una esperanza. Para
aquel que cree en la solucin de los males de la sociedad a travs del conocimiento.
No sirve para nada de eso. Entonces: qu?
Primero el conocimiento racional es la expresin de un estado de conciencia. No

de una conciencia en el sentido idealista de la palabra. Se trata de un estado de
conciencia animal. Del ser humano como animal social. Un animal social cuya
naturaleza se asimila al rebao. Desde esta perspectiva el conocimiento conduce
irremediablemente hacia el reducimiento. Es decir que busca generalizar y
simplificarse, y ello porque su medida se toma en funcin de su utilidad para la
comunidad.
Por otra parte el conocimiento conduce al ser humano a comunicar su sufrimien-

to. De esta manera el conocimiento responde a la necesidad para l de expresar
su desesperacin frente a la realidad de la vida. As todo el proceso de conoci-
miento en el ser humano persigue tres objetivos. Primero quiere manifestar lo que
le hace falta. Segundo busca manifestar su estado psicolgico. Y tercero pretende
expresar lo que piensa. Para ello recurre al instrumento que la naturaleza humana
puso a su disposicin: la comunicacin verbal. Sin embargo esta expresin oral
no es sino una forma de comunicacin entre otras. Entre otras que podra pero
no quiere utilizar. Entre otras que ahora no puede utilizar. Razn por la cual esta
comunicacin verbal encierra en s mismo sus propios lmites. Lo que significa
que tan extendido pretende ser su vocabulario, y aunque recurre a metforas, el
ser humano en fin de cuentas no logra sino comunicar un nfima parte de lo que
siente realmente.
En consecuencia: En qu consiste el pensamiento racional? Y sobretodo: Cu-

les son sus determinantes en fin de cuentas? Su utilidad y nada ms. Una vez ms
el conocimiento, en este contexto, encuentra su medida en trminos de utilidad al
ser humano como miembro de una comunidad. Es un saber antropocntrico y
nada ms. No tiene nada de universal como pretende presentarse. Pues para
pretender a esta universalidad debera empezar por considerar por lo menos tres
90
TABULA RASA
opciones ms. Empezando por el mismo punto de vista antropocntrico, su

utilidad al ser humano en cuanto individuo. Y para continuar con este mismo
antropocentrismo, a su utilidad desde la perspectiva de gnero.7 Por otra parte, y
ms all del antropocentrismo, su utilidad debera ser examinada desde un punto
de vista general. Por ejemplo desde el punto de vista del ecosistema, el cual ubica
el ser humano como elemento dependiente de la naturaleza y no su dueo (Sioui,
1989: Cp. III).
Conclusin
Esta reflexin de Nietzsche sobre el conocimiento, durante el perodo llamado

intelectualista de su filosofa, anuncia la filosofa del
7
Una cuestin cada vez ms martillo y el enfoque genealgico caractersticas a la
reivindicada por las diferen-
tes perspectivas feministas, poca de su madurez. Debido a su metodologa
las cuales, a ms de un ttu- desconstructivista, desvela el pensamiento racional de la
lo, denuncian la naturaleza
falogocntrica del conoci-
modernidad como un coloso con pies de barro. El
miento. anlisis que inicia a partir de Humano, demasiado humano
revela en efecto los fundamentos irracionales tras el
pensamiento racional. Este conocimiento est devuelto a su verdadera dimensin,
una dimensin humana.
Demasiado humana porque el conocimiento y las explicaciones que aportamos

sobre los fenmenos parten de convicciones. A su vez estas estn estrechamente
ligadas a las pasiones que las suscitan. Adems nuestra capacidad de conocer est
sojuzgada a nuestros instintos. Y sabemos muy bien que estos instintos varan de
una persona a la otra. Varan adems de ser diferentes en intensidad.
En consecuencia resulta que el conocimiento posee una dimensin trgica. Trgi-

ca porque no podemos hacer abstraccin de los instintos que nos lleva al conoci-
miento. No nos podemos tampoco liberar de las pasiones que las motivan. Final-
mente nuestro saber no es otra cosa que un edificio retrico justificando estas
pasiones y legitimando nuestras convicciones.
Para Nietzsche, esto sera nuestra ciencia. Sin embargo no hay que concluir
necesariamente que el conocimiento cientfico resulta imposible. Hacer tal afir-
macin no sera sino una conviccin ms. Por lo menos no sin haber antes res-
pondido a esta pregunta: En cules condiciones se puede aspirar a un conoci-
miento cientfico?
Ah reside la importancia de su enfoque desconstructivista. En efecto, despus de

formular el diagnstico, el conocimiento cientfico consiste en analizar las motiva-
91
ROCH LITTLE
ciones que suscitan este conocimiento. Lo que nos trae al descubrimiento siguien-
te: el conocimiento ha sido percibido hasta ahora como una tarea al servicio de la
comunidad en el alivio de su mal de vivre. A esto Nietzsche opone el espritu
libre. ste es l que reflexiona sobre y en funcin de l mismo. El conocimiento
que produce posee una validez que hace falta al otro, en el sentido que busca
respuestas y no verdades absolutas.
Actualmente las ciencias sociales tendran todo que ganar al inspirarse en esta
reflexin. En efecto, un anlisis de las condiciones humanas, demasiado huma-
nas de nuestras disciplinas est todava por hacer. Esto puede sonar extrao en
nuestra poca donde se desarrolla cada vez ms el inters en buscar los funda-
mentos de las ciencias sociales, los fundamentos de nuestras disciplinas. Sin em-
bargo, al hacer tanto nfasis en la epistemologa, no estaramos buscando eludir
los verdaderos problemas?
Bibliografa
Obras de Nietzsche
Nietzsche, Friedrich. 1996. Humano demasiado humano. Vol. 1. Akal. Madrid.
Nietzsche, Friedrich. 1993. Oeuvres. 2 tomos. Robert Laffont. Pars.
Sobre el pensamiento de Nietzsche
Chassard, Pierre. 1977. Nietzsche, finalisme et histoire. Copernic, Pars.
Deleuze, Gilles. 1986. Nietzsche y la filosofa. Edicin Anagrama. Barcelona.
Desiato, Massimo. 1998. Nietzsche, crtico de la postmodernidad. Monte vila Editores,

Caracas.
Kaufmann, Walter. 1974. Nietzsche, philosopher, psychologist, antichrist. Princeton University

Press. Princeton.
Picon, Gaetan. 1998. Nietzsche. La vrit de la vie intense. Hachette. Pars.
92
Kaj RHEM, Luis CAN, Gladys ANGULO y Maximiliano
GARCA (compiladores)
ETNOGRAFA MAKUNA.
Tradiciones, relatos, y saberes de la Gente de Agua
Acta Universitatis Gothoburgensis e Instituto Colombiano de Antropo-
loga e Historia -Icanh- , Bogot, 2004. Pp. 575.
LEONARDO MONTENEGRO MARTNEZ

Universidad Colegio Mayor de Cundinamarca1
Universidad Nacional de Colombia2
lmontenegro@unicolmayor.edu.co
lmontenegrom@unal.edu.co
A pesar de que su estructura y temtica as lo hagan parecer, este libro no es una

simple monografa sobre los Makuna, pueblo indgena de las selvas del Vaups
colombiano. Etnografa Makuna es el resultado de una propuesta metodolgica
experimental, as como de una peculiar construccin de texto que incluye las
conversaciones e interacciones de nueve interlocutores indgenas con tres
antroplogos, en momentos y contextos diferentes entre 1999 y 2003
La cita anterior de este libro Etnografa makuna, editado en conjunto por el Insti-
tuto Colombiano de Antropologa Icanh- y la Universidad de Gotemburgo,
resume uno de los valores de sta monografa, ya que como indica desarrolla
tanto la interpretacin de los antroplogos, como los saberes y pareceres de los
indgenas de la etnia Makuna que con autoridad participaron en la dilucidacin de
su cultura, de su cosmogona, de sus habilidades cotidianas y sus experiencias de
sobrevivencia en un mundo tambin ahora inmerso en guerras que no son suyas.
Actores
Kaj rhem (Sueco) quien en diversas oportunidades ha visitado Colombia en su

1
Grupo de Investigacin en
calidad de investigador, y como profesor visitante en
Culturas Juveniles. la Universidad de los Andes (Bogot). El profesor
2
Estudiante del Doctorado rhem, ha trabajado de forma intermitente en terri-
en Historia.
torio makuna desde 1972.
En 1998 conoci a Luis Can y Gladys Angulo, antroplogos recin egresados

y que para entonces fueron sus asistentes de docencia. Tambin Can y Angulo
haban tenido experiencia con los Makuna desde 1995. En alguna oportunidad
Etnografa makuna. Tradiciones, relatos y saberes de la gente de agua
Maximiliano Garca, indgena Makuna que estaba en Bogot, se puso en contacto

con rhem con quien iniciaron conversaciones referentes a sus experiencias y
perspectivas sobre la sociedad Makuna, llegndose a definir un proyecto de in-
vestigacin que involucr tambin a los dos antroplogos colombianos, nacien-
do Makuna Conversations, lo que fueron las bases de lo que lleg a ser este libro.
Maximilano Garca, es profesor del rea del Pir- paran de la Amazona Co-
lombiana, naci y creci en el Cao Toaka y pertenece al clan Tabotijejea de los Ide
mas, la gente del agua que es como se denominan a s mismos los Makuna.
Desde los siete aos Maximiliano ha estudiado desde la escuela de Bocas del Pir
en la desembocadura del ro de ese nombre, hasta varios internados en La Pedre-
ra, Sna, y el Tiqui, conociendo muchachos de otros grupos y aprendiendo
varias lenguas, hasta llegar a ser profesor. En el curso de profesionalizacin de
maestros conoci a Carmensusana Tapia, antroploga de la Universidad Nacio-
nal de Colombia con quin despus se cas. Es esa la razn de la presencia de
Maximilano en Bogot cuando conoci a rhem en 1998. Hoy en da Maximiliano
es profesor en Puerto Esperanza, movindose entre el Pir-paran y Bogot, de
donde es su hijo de 4 aos Juan Sebastin, lo que lo ha llenado de experiencias
nicas, como despertado en l un agudo inters por su cultura y tradiciones.
Los Makuna pertenecen al grupo lingstico Tukano oriental, distribuidos en la

regin ubicada entre los rios Vaups y Apaporis. Los principales asentamientos
de los Makuna estn sobre los caos Toaka y Komea, afluentes del rio Pir-
paran. La poblacin est conformada por unas seiscientas personas agrupadas
en clanes patrilineales que dicen ser descendientes de la Anaconda Idejino (Anacon-
da de Agua). Practican la exogamia con otros grupos considerados afines, utili-
zando el intercambio de hermanas como base del sistema de alianza matrimo-
nial. Sobreviven de la horticultura itinerante, la caza, la pesca y la recoleccin.
Viven en malocas y asentamientos dispersos, as como en aldeas nucleadas que
comparten con grupos vecinos. Estn cobijados por la figura de resguardos y estn
afiliados a las organizaciones indgenas del Pir-paran y el Apaporis.
Es de anotar que los Makuna hacen parte de un complejo socio-cultural com-

prendido por 6-8 grupos similares ubicados en los sistemas hidrogrficos de los
rios Apaporis y Pir-paran. Poseen nombre y lengua distintas, as como una
historia mtica sobre su origen, estando en estos grupos los Bara, Barasana, Tatuyo,
Taiwano, Tuyuca, Yiba mas y Letuama. Entre todos ellos constituyen una socie-
dad (del Piri-paran) compuesta por grupos exgamos, que comparten una
cosmologa fundamental y un sistema ritual. Todos ellos hacen parte de un grupo
ms amplio que incluye a los dems grupos Tucano oriental del Vaups colom-
biano y brasileo. Entre las caractersticas que comparten, se encuentra un elabo-
rado sistema ritual, jerarqua de especialistas rituales y una profunda filosofa de
328
TABULA RASA
vida centrada en el conocimiento y los poderes msticos de los chamanes. Su

cosmologa y las prcticas chamnicas asociadas a ella, son el centro de los textos
compilados en este libro.
Mtodo
El proyecto Conversaciones Makuna se inspir metodolgicamente en los concep-

tos sugeridos por Gudeman y Rivera (1990) en que se encuentran diferentes
conocimientos, tradiciones, visiones del mundo, experiencias y articulacines en-
tre intereses prcticos del presente al igual que las tradiciones orales o escritas del
pasado (p. 11). Fue as un dilogo intercultural, entre variedad de tradiciones,
formaciones acadmicas y experiencias que se entrelazaron a travs de fructferos
dilogos, para plasmar un inters mutuo y un compromiso recproco que defi-
nieron una evolucin del proyecto en el que se dieron encuentros tanto en Bogot
como en el Vaups, con participacin entonces no slo de Maximilano sino tam-
bin de otros representantes Makuna, lo que conform un todo de conversa-
ciones grande y diverso.
En Julio de 1999, el antroplogo Cayn present al Centro de Estudios

Socioculturales (CESO) de la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de
Los Andes, la propuesta exploratoria que recibi apoyo desde la convocatoria
para Jvenes Investigadores, desarrollndo una primera fase de trabajo con
Maximiliano sobre chamanismo, territorialidad, aspectos sociales y su relacin
con la naturaleza y la mitologa. En ese mismo ao, rhem consigui financiacin
del Consejo Nacional de Investigacin en Suecia para el proyecto, ponindose
ste en marcha a comienzos del ao 2000.
A mediados de ese ao, se trabaj con Roberto Garca, el padre de Maximilano,

dueo de la maloca ms sobresaliente de su grupo, hombre mayor del clan
Tabotijejea, curado en su nacimiento como guerrero, pero quien por su voluntad
quiso tener el poder para ser maloquero lo que implica largos aos de prepara-
cin y dieta. Trabaj en las caucheras en la organizacin de la gente, concentrn-
dose despus en el renacimiento de la tradicin llegando a situarse como una
autoridad importante en su comunidad. Se grabaron con l en Bogot veintisiete
horas en makuna durante una semana, trabajndose luego en la informacin que
dejaron aquellas conversaciones.
El mismo ao en octubre, la antroploga Angulo viaj y se instal en la casa de

Arturo Makuna con quien ya haba trabajado desde 1995. Arturo, otro mayor
como Roberto Garca pero del clan Sir, tambin extrabajador de la segunda
bonanza cauchera de los aos cuarenta y cincuenta. Fue varios aos fiscal de la
organizacin indgena del Apaporis (ACIYA) y coordin las primeras fases del
329
ordenamiento territorial del resguardo Yaigoj-Apaporis. Es curador de enfer-

medades menores, conoce bien el funcionamiento del cosmos Makuna y ha sido
mediador entre indgenas y blancos. Su esposa Olga Da es hija de un afamado
chamn ma mas y como es lo dado en su cultura, asiste con sus hijas Marta y
Berzab los cultivos, la preparacin de los alimentos y la crianza de los nios. La
antroploga Angulo trabaj con ellas la chagra y convers sobre temas femeni-
nos por cuatro meses, a pesar de los tropiezos en obtener la autorizacin de la
organizacin indgena, lo que se define en reunin de capitanes del resguardo.
Esto demor la oportunidad de reiniciar el trabajo directo un ao ms hasta un
nuevo viaje a finales del 2001 y comienzos del 2002, cuando se pudo trabajar con
las mujeres. En tal ocasin se cont con el apoyo de Arturo en la traduccin y
explicacin de un mito de creacin recogido por rhem treinta aos atrs. Aun-
que para desconsuelo nuestro La extensin de dicho mito dar para otro libro y
por ello decidimos no incluirlo en este texto.
Tambin trabajaron Cayn y Maximiliano en Cao Toaka, territorio tradicional

Makuna, instalados en la casa de Roberto, Siendo el principal escenario el
mambeadero de la maloca principal de la comunidad, donde trabajaron con
Ismael y Marcos Makuna sobre el levantamiento del mapa del territorio para
defensa de la posicin makuna ante la organizacin local del Pir-paran en los
procesos de ordenamiento territorial adelantados en la zona. Ismael Makuna es
considerado el gran cantor del grupo y hace curaciones de nacimiento a los nios.
Marcos es hijo de Ismael y es un joven curador del mundo y lder actual de su
comunidad. Tambin en esa ocasin se tuvo la fortuna de entrevistar (antes de
morir meses despus de paludismo) a Mariquia Barasana, madre de Roberto y
quin fue durante varias dcadas je jako (madre de yurupar), es decir, la mujer que
preparaba los alimentos y permaneca cerca de los jvenes participantes en el
ritual de iniciacin masculina. Su tiempo poco tuvo de presencia de los blancos
y del mundo que conocen ahora sus hijos y nietos.
En Bogot se trabaj en las traducciones y aclaraciones por parte de Maximiliano.

A mediados del 2001 se inici el ordenamiento de los materiales recogidos, lo
que estuvo listo a comienzos del 2002 teniendo como resultado un trabajo que se
uniform en estilo en los primeros meses de 2003, el cual fue revisado en octu-
bre en Gotemburgo, donde se realizaron ajustes al libro que finalmente estuvo
terminado en los primeros das de enero del 2004 tras la correccin de la orto-
grafa makuna, revisada en su totalidad por Maximilano. Se tuvo la precaucin de
reservar algunos apartes que debido al conflicto entre grupos o personas pudie-
ran crear situaciones indeseables. Ejemplo de esto, es que las mujeres y los nios
no deben aproximarse a algunos temas del yurupar por lo que se evitaron expli-
caciones directas o referencias a los instrumentos especficos.
330
TABULA RASA
El Libro
El formato presentado sigue una secuencia de textos interrelacionados, ordena-

dos de acuerdo a un tpico y a un contenido, logrndose una fluidez narrativa
con la debida coherencia temtica.
Se afront el caso de no existir conceptos makuna con equivalente en espaol,

como el de la palabra alma (si ) que hace referencia a una fuerza de vida que se
puede fortalecer por las curaciones chamnicas, o que puede ser tomada por
otros seres de la naturaleza a los que denominamos espritus y que habitan
invisiblemente en lugares especficos del mundo que podemos denominar sitios
sagrados (wamekutori). En todo caso no se dieron aproximaciones arbitrarias y
siempre se acompaan con el trmino indgena. Su grafa se present de manera
que se aproxime a la pronunciacin del espaol y fue revisada por Maximiliano.
Al final se presenta un cuadro extenso de productos cultivados y silvestres (ani-

males y plantas) con el nombre en makuna, espaol y cientfico. El libro se pre-
senta en siete captulos, compuesto cada uno por textos independientes pero
relacionados. La lectura integral del libro ofrece un panorama amplio y complejo
del pensamiento Makuna, en secuencia que aunque puede ser permutable por el
estudioso, los autores recomiendan mantener su lnea narrativa.
Los siete captulos en general tienen los siguientes compendios:
Captulo 1: Mundo Makuna, fundamentos, vida natural y espiritual del grupo. Los
Ide Mas y sus vecinos. Elaboraciones simblicas sobre la maloca, los cultivos y
actividades, caza y pesca. En este captulo relata el marco general de la vida coti-
diana, sus relaciones y clasificacin de las diferentes unidades sociales. Despus se
centra en los espacios de la maloca, la chagra, el cultivo, la elaboracin de la
comida, las asociaciones simblicas y espirituales que le dan significado a su
cosmovisin. Para ellos ninguna prctica tiene sentido sin la presencia de referen-
tes simblicos.
Se explican algunas especializaciones como el maloquero, las madres de la comi-

da, los cazadores especializados, especialistas chamnicos, curadores, sabedores y
pensadores, cuyas funciones se expresan tambin en el siguiente captulo.
Se plantea la relacin de manejo de espacios en la chagra con espacios de prepa-

racin de los alimentos en la maloca. Por ejemplo, los lugares que corresponden
a la siembra del tabaco y coca, masculinos, distintos a los de los alimentos que
como la yuca, es un cultivo potestad de la mujer, siendo as que su rayado y
331
preparacin es hecho por ella y se hace en espacios de la maloca correspondien-

tes a su lugar de siembra en la chagra. As mismo es de tener en cuenta la relacin
de la mujer con la fertilidad de la tierra; la proteccin de la agricultura es base
fundamental de la vida femenina. La comida es la vida, es la fuerza que ella le
brinda a la naturaleza para poder vivir.
Captulo 2: Pensamiento y poder, bases del conocimiento chamnico centrado en

los instrumentos sagrados de yurupar. El Yurupar es la fuente primordial de la
creacin y vitalidad del universo y de l emana todo conocimiento y poder.
Los curadores son los nicos con la capacidad de actuar en la dimensin de lo
espiritual gracias al poder del pensamiento. El chamanismo makuna est comple-
tamente orientado a la generacin y conservacin de la vida, pues sta se conside-
ra como el resultado del trabajo chamanstico. As mismo, los animales y las
plantas tienen una composicin espiritual que llega a la gente a travs de los ali-
mentos que, debern ser curados por los sabedores para que no hagan dao a los
humanos que los consumen. Las curaciones son actos y prcticas sustentadas en
los mitos y sus objetivos son preventivos, purificadores, protectivos y sanadores.
Los bailes rituales son una manera de hacer grandes curaciones en el espacio de la
maloca, involucrando a buena parte de los seres del universo, sirviendo a los
curadores para fertilizar el mundo. El yurupar es nuestra vida, conocimiento,
proteccin y defensa.
Es de resaltar que hay una curacin especial que se lleva a cabo en el baile del
mueco que es diferente a la de yurupar y cualquier otra curacin y baile. Este
sirve para proteccin de los males que trae la poca, en la cual no estn los tigres
je yai cerca, entonces se puede y debe comer en abundancia. Se bebe chicha de
chontaduro, se come carne pescado y frutas por cantidades. Todos desde los
nios hasta los adultos mayores obtienen alegra espiritual, por lo que es un ritual
festivo en el que se obtiene prolongacin de la vida. Los actores principales son
los peces, ellos eran los que lo hacan en sus casas entre el agua pero los humanos
aprendieron y se transmiti a las personas. Es una celebracin de equilibrio entre
la poblacin humana y la de los peces. Hay relacin entre la subienda de estos y la
produccin de chontaduro. En la celebracin de la maloca de Idejino la Anacon-
da, participan tambin los muertos, por lo que se la divide en dos partes, la de la
mitad hacia la puerta femenina para el baile de los muertos y la de la mitad hacia
la parte masculina para los vivos, que sern atendidos por los hijos de la Anacon-
da mientras los primeros son atendidos por la misma Idejino.
En el baile del mueco puede participar cualquier etnia. El jota gu hace la curacin
de todos los alimentos, bebidas e implementos que se usarn en los vestidos del
baile. Ya en este se entregan primero la curacin del tabaco, la coca y la pintura
332
TABULA RASA
negra para la proteccin de las mujeres y los nios, y enseguida los hombres.
Luego durante los dos das de la fiesta, el pensador debe estar curando para
proteger la maloca y las personas. Se usa siempre el mismo vestido para todos,
una camisa de corteza de marim y una falda de hilachas gruesas hecha de la
corteza de un rbol. Los que no estn bailando usan las mscaras de ik (abuelo)
o de rma (diablo). Los diferentes participantes entran segn el ser que represen-
tan, en un orden establecido siendo el primero en entrar el Tori, el mayor de los
tigres y que recibe una chicha de chontaduro especialmente hecha para l. Luego
entra gake (mico maicero), luego las abejas y as sucesivamente todos los invitados
hasta la ltima en entrar, bko, la vieja quien representa la abuela de los peces. El
baile est relacionado con las cadenas alimenticias, por eso sin la debida cura,
muchos de los presentes llegan es a ser comida de otros. As los predadores
llevan a sus presas; los maiceros y las abejas van a consumir el chontaduro y el
tigre a comerse al oso hormiguero no a mambear, y las piraas no van a tomar
chicha sino a comerse a los otros peces. El baile del mueco se realiza con pre-
caucin pues su origen conlleva la violencia provocada por el sabedor que lo
aprendi de las boas del Pir y que se comunicaba con los animales quienes se lo
ensearon y regalaron algunas mscaras.
Captulo 3: Ciclo vital, nociones sobre la vida y la muerte, constitucin de la perso-

na y los gneros. Ritos y curaciones chamnicas. Menarquia y menstruacin, la
Iniciacin Masculina. De acuerdo con lo mencionado en el captulo anterior, la
concepcin, el parto, la niez, la pubertad y la muerte son resultado de las cura-
ciones chamnicas. Con ellas los curadores brindan a las personas las herramien-
tas espirituales para poder vivir y poder desempearse en las especialidades cultu-
rales. El maloquero o el cazador, han sido curados para tal fin cuando bebs por
parte del curador. Se nace en Manaitara, la casa de nacimiento del grupo y la
maloca de Idejino, la Anaconda ancestral de la que dicen descender los Makuna,
para recorrer en el espacio humano hasta la muerte, cuando se emprende el
camino hacia Toasaro, la casa de los muertos, donde se nace a una vida diferente a
la vez que los componentes de la persona se devuelven al yurupar para que sean
utilizados por un nuevo ser humano (!)
Aprender cualquier especialidad correctamente y conservar la salud, requiere de

cuidados y dietas. El preservarse de acumular grasa, que es visible a los jaguares
del yurupar, tiene entre otros objetivos ese de no ser devorados como le ocurre
a los infractores.
La vida tiene comienzo y fin para que haya historia. Si los seres fueran eternos, el
mundo sera el mismo y no habra historia. En el pensamiento se dice que las
personas estn empezando a nacer cuando mueren en este mundo, ya que nacen
333
en la casa de los muertos en el mundo de abajo. Las personas no vuelven a la

vida, siendo diferente en el mundo de los animales en el que se da un intercambio
de vida. Al morir un animal en un baile, a cambio del animal que se mata se da
coca y el pensamiento del animal se devuelve para la casa de los animales para
asegurar la reproduccin de su especie.
Captulo 4: Territorio y tiempo. El tiempo y la naturaleza, ciclo anual y las nociones

sobre el territorio. Los sitios sagrados estn protegidos por espritus guardianes
con los que los pensadores deben negociar para su aprovechamiento por los
humanos. No se puede pasar por alto las vedas y restricciones so pna de castigos
de enfermedades y muerte. As la fertilidad del universo depende del manejo
chamnico del ciclo anual. La frecuencia de los ciclos se considera resultado de
los trabajos de los curadores, dndose una conducta natural particular para cada
caso, cada fructificacin, cada abundancia de ciertos animales. As la naturaleza es
el resultado de un proceso de creacin en el que dioses y otros seres primordiales
han dejado poderes y conocimientos depositados en lugares especiales del paisaje
selvtico, que es interpretado por los sabedores. Recuerda esta idea la tarea del
jaiban chocoano en su tarea de abrir la puerta del mundo donde estn los
animales para que pueblen las selvas donde se requieren para ser cazados por las
tribus del noroeste Colombiano.
Toda la naturaleza vive y ve, por lo que cuando nace el beb, debe ser protegido
por el curador para que no vaya a ser flechado por cualquier ser. La naturaleza,
Ayawa, todo lo hizo, lo bueno y lo malo, lo que pasa es que si se come algo que no
ha sido curado, hace dao, por eso debe ser rezado por el curador, el kumu.
Captulo 5: Plantas, animales y otros seres. Donde se realiza una aproximacin a

los sistemas clasificatorios que los Makuna elaboran sobre la Naturaleza, a la
etologa de algunos seres, a sus relaciones ecolgicas y a las relaciones que estable-
cen con la sociedad humana, donde los intercambios chamnicos y las prcticas
econmicas juegan un papel preponderante.
Todos los seres se conciben como gente. As las relaciones entre los humanos y
estos seres naturales se fundamentan en el intercambio recproco de vitalidad (!).
Puede recordarse en este aspecto el flujo de la energa y sus leyes termodinmi-
cas que en el mundo del blanco ya se han aceptado cientficamente.3 Los
3
La trama de la vida, IDEA / humanos necesitan de los alimentos para vivir, y a su
UN-MEN, 1993 vez las plantas y animales requieren la regeneracin es-
piritual que los curadores les otorgan a travs de la coca y el tabaco.
334
TABULA RASA
En este captulo se explican detalles desconocidos sobre la conducta de peces y

animales, migracin y subienda en la cuenca del Apaporis, recoleccin de pepas
por parte de los puercos salvajes. Tambin se da cuenta de especies de seres que
viven en la selva, desconocidas an en la clasificacin zoolgica occidental y que
son de mucha importancia para el chamanismo y para la reproduccin de los
animales silvestres.
Los dos aspectos anteriores constituyen el corazn del libro, pues encierran las
claves de lo que en la etnografa regional se ha llamado el Manejo del mundo.
Captulo 6: Memorias de guerra, encrucijadas actuales. Relaciona los hechos pre-

ponderantes que consideran los Makuna ms relevantes de su dinmica histrica.
Realiza un viaje al mundo antiguo de guerras entre grupos regionales desde hace
un siglo, momentos difciles de generaciones anteriores y actuales, adems de
algunas preocupaciones sobre la actual interaccin con la sociedad dominante.
En este capitulo se narra como antes los grupos tnicos vivan en estado de
guerra casi permanente que llev a la extincin de muchos de ellos. El contacto
con los caucheros y los misioneros, trajo a los Makuna mucho temor entre la
gente, obligndolos a abandonar su territorio y refugiarse en el territorio de sus
parientes Letuama, casi perdiendo su identidad cultural. Tras varias dcadas vol-
vieron a su territorio liderados por algunos hombres que hoy ya estn viejos, lo
que permiti la continuidad de la gente del agua, y sus conocimientos.
Hoy estn padeciendo lo referente a una cultura dominante presente tras la ex-
plotacin de las minas de oro de Taraira, o por un reordenamiento territorial y
educacin bilinge, adems del inters mundial por una conservacin amaznica
dbil ante los intereses del capital globalizador y agresivo que no respeta acuerdos
ni principios de vida, hoy con patentes de corso desde ineludibles (supuesta-
mente) Tratados de Libre Comercio TLC-. Los conflictos nacionales los ven
los Makuna desde la perspectiva de antiguas guerras, viendo una opcin chamnica
para su arreglo.
Captulo 7: Los mitos. Es un compendio de relatos mticos que en lenguaje sencillo

encierran toda la complejidad que fundamenta el pensamiento makuna. Es un
final que empata con el origen de las cosas, despus de haber pasado por los
anteriores captulos en los que est presente el hbeas mtico que en ste captulo
da remate.
Los autores del sector indgena resaltan la importancia sobre el mito de la creacin
as: Hemos relatado el mito de la Creacin como una historia. Para nosotros,
existe una manera especial de contarlo dentro de la maloca o cuando miramos
335
yurupar pues de l no se puede hablar en cualquier momento. Son cosas que no

se le cuentan a nadie y menos a la gente que no pertenece al grupo. As que slo se
puede contar en su momento apropiado y a personas especiales que aprenden
curaciones; los viejos les contaban a dichas personas para saber si realmente esta-
ban capacitadas para aprender y curar. En el mito estn las bases de nuestro
conocimiento, de nuestro ketioka y quien tiene la capacidad de aprender, lo hace
cuando lo escucha dentro del espacio que corresponde hacerlo. Todo lo que
abarcan estas historias va relacionado con el pensamiento y con el poder: esa es
nuestra vida. Es imposible que se aprenda ketioka leyendo la historia en un papel
y para que un blanco pueda hacerlo, nosotros tendramos que entregarle el poder,
tendra que vivir con nosotros, mirar yurupar varias veces y aprender correcta-
mente nuestro idioma (p. 479-480).
Es clara y visible la presencia de los mismos espritus makuna que acompaaron

tanto a los indgenas como a los antroplogos blancos, siendo para la vida mis-
ma el agradecimiento de poder llegar a conocer este trabajo. Es una invitacin
para todos los que sabemos que nuestro pas y nuestro mundo no terminar en
las cuentas bancarias de los globalizadores de sus guerras y sus apetitos.
Los mitos no son estticos ni hacen parte de un pasado inasequible pues siempre
estn vigentes por las curaciones cotidianas y los bailes rituales que rememoran
ciertos pasajes mitolgicos. Esa cualidad de ser un tiempo ajeno al tiempo que
puede ser evocado y trado en cualquier momento, hace posible que el universo
se pueda reactualizar y regenerar por medios chamnicos, como parte de un
presente donde los humanos pueden tomar el papel de los dioses y los seres
primordiales para darle continuidad a la vida (p. 441).
336
CULTURAS JUVENILES Y REDES GENERIZADAS
Hacia una nueva perspectiva analtica sobre la contemporaneidad
juvenil en Colombia1

lmontenegro@unicolmayor.edu.co
lmontenegrom@unal.edu.co
Artculo de Reflexin Recibido: febrero 17 de 2004 Aceptado: septiembre 27 de 2004
Resumen
Este artculo discute algunos de los ejes conceptuales utilizados tradicionalmente en los
estudios sociales sobre las culturas juveniles. En particular, el autor pone de manifiesto la
relevancia de la categora de gnero en el anlisis antropolgico de este fenmeno. As mismo,
plantea la necesidad de establecer una perspectiva relacional en estos estudios, donde se
ubiquen en el mismo plano las categoras de gnero, clase (o cuerpo) social, localidad, gene-
racin, etnicidad e identidad, las cuales son fundamentales para el estudio de las culturas
juveniles. Segn el autor, slo a travs de una verdadera puesta en red de estas categoras se
puede dar cuenta de las complejas posiciones de sujeto (individual y colectivo) que se articu-
lan en la dinmica contempornea de las culturas juveniles. Este trabajo se deriva del estudio
etnogrfico que el autor ha realizado con jvenes ravers en Bogot, Colombia, entre los aos
2000 y 2004.
Palabras clave: Culturas juveniles, gnero, identidad, subjetividad, posiciones de sujeto.
Abstract
This article discusses some of the conceptual pillars traditionally used in the studies of youth
cultures. In particular, the author stresses the relevance of the category of gender in the
anthropological analysis of this phenomenon. Moreover, he emphasizes the need to establish
a relational perspective in those studies, where the categories of gender, social class (or body),
locality, generation, ethnicity and identity are located, which are fundamental in the study of
youth cultures. Only through a true interactivation of these categories can the complex
subject positions (individual and collective) be illuminated that are articulated in the
contemporary dynamics of youth cultures. This article is the result of ethnographic studies
realized with young ravers in Bogot, Colombia, between 2002 and 2004.
Key words: Youth cultures, gender, identity, subjectivity, subject positions.

1
Las reflexiones sobre el tema han sido elaboradas, por una parte para mi proyecto de tesis en la
maestra en Estudios de Gnero de la Universidad Nacional de Colombia (2000), y por otra dentro
del proyecto Culturas juveniles: Identidad y consumo cultural un estudio comparativo en contextos
urbanos en Colombia financiado por la Divisin de Investigaciones de la Universidad Colegio
Mayor de Cundinamarca (desde 2003). Durante el 2001, particip en la investigacin Fisonomas
Culturas juveniles y redes generizadas
DETALLE, Tomado de Portrait of a Generation, Steffen, Taschen 1997
112
TABULA RASA
de lo pblico y lo privado en Bogot: Identidad y percepcin en espacios urbanos llevada a cabo

por el Instituto Colombiano de Antropologa e Historia (ICANH) y el Centro de Estudios
Socioculturales e Internacionales (CESO) de la Universidad de los Andes, financiada por Colciencias,
lo que fue fundamental para el desarrollo de determinados temas de mi trabajo como la utilidad de
la categora de mmesis (v. Moda y baile en el mundo rave. Sobre el concepto de mmesis en el
estudio de las identidades juveniles Tabula Rasa, 2003, 1:125-152). Quiero agradecer especialmen-
te a la antroploga Mara Anglica Ospina y al profesor Ulrich Oslender por sus aportes a este texto
y a mi trabajo en general.
2
Miembro del Grupo de Investigacin en Culturas Juveniles.
3
Estudiante del Doctorado en Historia.
Introduccin: Sobre las posiciones de sujeto
El eje argumentativo de este artculo lo constituye la exposicin de la utilidad de

una nueva perspectiva analtica en el estudio de las culturas juveniles, donde se hagan
relacionales las categoras de gnero, clase (o cuerpo) social, localidad, generacin,
etnicidad e identidad, a travs de los conceptos de posiciones de sujeto y articulaciones
de posiciones planteados por Ernesto Laclau (1987) y Chantal Mouffe (1993) para el
estudio de los movimientos sociales. Considero que el gnero nos puede servir
como categora ordenadora del conjunto social que representan las dems, para
lo cual propongo la utilizacin de las categoras en forma de redes generizadas.
Laclau seala tres conceptualizaciones tradicionales sobre los conflictos sociales:

1) La determinacin de la identidad de los agentes dada a travs de categoras
pertenecientes a la estructura social; 2) la clase de conflictos determinada segn un
paradigma diacrnico-evolutivo; 3) la pluralidad de espacios del conflicto social
reducida [...] hacia un espacio poltico unificado en el cual la presencia de los
agentes [es] concebida como una simple representacin de intereses (1987:4).
Sin embargo, las apreciaciones sobre los movimientos sociales nos muestran cmo
la unidad de estos elementos ha desaparecido, en tanto ya no podemos identificar
un grupo homogneo con una identidad fija e inmutable, ni con una estabilidad
permanente en su posicin en las relaciones de produccin ni en su posicin
como consumidor u otra de las caractersticas atribuidas a los agentes sociales.
Por el contrario, estas posiciones no son estables ni impermeables a otras, as
como lo poltico ya no hace parte de una esfera determinada separada de lo
social, lo econmico, lo religioso, etc.
Para Laclau y Mouffe, una forma til para entender este fenmeno es constituida
por las unidades de anlisis que denominan posiciones de sujeto (Laclau 1987:6;
Mouffe 1993:6). Aquella perspectiva nos permite ver cmo determinadas cate-
goras han nacido de experiencias especficas, es decir, son producto de procesos
histricos concretos, lo cual implica que una categora determinada se articular
con las otras de forma diferente de acuerdo con los procesos propios, con lo
113
que no se puede garantizar la centralidad de ninguna de ellas en los diferentes

casos. Por supuesto, esto supone que cada categora depende de su articulacin4
con todas las dems en un contexto histrico especfico, en donde los vnculos
entre categoras son enlaces contingentes entre varias posiciones que son produc-
to de los entrecruzamientos entre los discursos que tratan de proveer una articu-
lacin entre diferentes categoras y la materialidad de estas expresadas en las rela-
ciones sociales concretas. Cada conjunto de posiciones de sujeto vinculadas entre
s por medio de su inscripcin en las relaciones sociales incluye un sentido pol-
tico, en la medida en que tales posiciones se caracterizan por el antagonismo y el
conflicto (Mouffe 1993:7).
Para Laclau, cada posicin de sujeto est constituida dentro de una estructura
discursiva esencialmente inestable, ya que est sujeta a prcticas articulatorias que,
desde diferentes puntos de vista, las subvierten y transforman (1987:7). De esta
manera, las diferentes categoras, como producto de determinadas condiciones
histricas, pueden ser parte de la misma formacin discursiva, es decir, mo-
mentos diferenciales de una posicin unificada del sujeto o constituir diferentes
posiciones de sujeto (Laclau 1987:7; Mouffe 1993:7). Ahora bien, tal situacin
que a nivel discursivo parece una posibilidad (la posicin unificada) en la realidad
social no lo es, ya que las diferentes posiciones siempre muestran diversos grados
de amplitud y ambigedad (Laclau 1987; Mouffe 1993). En consecuencia, no
existen vnculos necesarios, naturales, ni determinantes, pero s existen constan-
tes esfuerzos para establecer entre ellas vnculos histricos, contingentes y varia-
bles (Mouffe 1993:7), lo cual significa que el aspecto de la articulacin es funda-
mental, en la medida en que cada posicin de sujeto ha sido constituida dentro
de una estructura discursiva esencialmente inestable, puesto que se somete a una
variedad de prcticas articulatorias que constantemente la subvierten y transfor-
man (Mouffe 1993:8).
En trminos de Laclau, entonces, no hay posiciones de sujeto ancladas en un

mismo lugar o con las mismas articulaciones asegura-
4
Mouffe llama articulacin
al tipo de vnculo que esta- das, no hay una identidad social completamente ad-
blece una relacin contingen- quirida que no est sujeta, en mayor o menor grado, a
te, no predeterminada, entre
varias posiciones (1993:8).
la accin de las prcticas articulatorias. [Cuando estas]
5
Sobre el concepto de hege- operan en terreno cruzado por proyectos articulatorios
mona, v. Entre consenso y antagnicos, las llamamos prcticas hegemnicas. El
hegemona: Notas sobre la
forma hegemnica de la po- concepto de hegemona supone el de antagonismo
ltica moderna de Lawrence (Laclau 1987:7).5 Antagonismo que no permite que lo
Grossberg en esta revista. social derive hacia sociedad, entendida esta como un sis-
tema estable y conceptualmente aprehensible de diferencias (Laclau 1987:8).
114
TABULA RASA
Las formas de racionalidad que muestra [lo social] son slo aquellas resultantes
de nexos contingentes y precarios establecidos por prcticas articulatorias. So-
ciedad como entidad racional e inteligible es consecuentemente imposible (Laclau
1987:7). Esto supone, para Laclau, que no es posible que lo social sea visto como
totalidad en la medida en que esta implica la inexistencia del antagonismo en su
interior. Por el contrario, considero que las prcticas sociales que son el resultado
de los discursos y las relaciones concretas y reales, que son antagnicas y se con-
frontan continuamente a travs de un proceso dialctico, pueden ser vistas como
una totalidad, no como una unidad nica, homognea y estable, sino como una
entidad dinmica en continua transformacin dialctica, de la cual el conflicto y la
contradiccin son elementos esenciales de las articulaciones de mltiples posicio-
nes de sujeto, las cuales, unas sin las otras, no tienen sentido. En otras palabras,
dichas articulaciones hacen parte ya no de una unidad, sino de una red maleable y
difusa, que slo se puede entender cuando se ve en conjunto. Esto implica adop-
tar una perspectiva ms amplia, pensar de forma contextual y holstica, integrar
los detalles y los procesos, y pensar en redes de factores interrelacionados.
La mirada holstica que ha caracterizado la antropologa implica, por un lado,

concebir la investigacin como un proceso ntegro y relacional, en el que no slo
el trabajo investigativo se organice en este sentido, sino que las categoras de
anlisis se entrelacen entre s de tal forma que no son puntos aparte sino puntos
de encuentro y de articulacin de una misma red. Esta mirada holstica implica
que la realidad social no es algo fragmentario que se puede estudiar como una
cosa (el hecho social de Durkheim), sino que es una totalidad compuesta por
estructuras, funciones y dinmicas que hacen parte de un complejo cultural en el
que las personas se encuentran inmersas. Cuando hablo de la necesidad de acer-
carnos a la realidad que nos interesa a travs de una puesta en red de las categoras
que utilizamos, lo hago con el fin de poder dar cuenta de las complejas posicio-
nes de sujeto (individual y colectivo) que se dan en las sociedades.
Por supuesto, este acercamiento holstico no es nada nuevo en la antropologa, en

donde tradicionalmente se intent mirar a las socieda-
6
Con las que algunos auto-
res quieren equiparar a las
des llamadas primitivas6 como un todo en donde
culturas juveniles, lo que no las diferentes esferas de la vida social estaban
es ms que una torpe y su- interrelacionadas totalmente. Esta visin ya estaba pre-
perficial mirada sobre unas
y otras. sente en Lewis Henry Morgan cuya metodologa se
basaba en el concepto de totalidad, con la cual consi-
deraba fundamental tener en cuenta el conjunto, el sistema, la totalidad, y no
rasgos aislados lo que se fundamenta en la idea de que los hechos sociales o los
objetos, por regla general, son poco significativos por s mismos; importan en
cuanto estn relacionados con otros, bien porque los determinan, bien porque los
115
revelan (Vasco 1994:260). Visin similar tena Bronislaw Malinowski, quien enten-
da que la sociedad no era aprehensible desde una sola de sus partes sino en relacin
con un todo en el que desempea una funcin particular pero en relacin con las
dems partes (Malinowski 1995; Vasco 2003).7
Las categoras tradicionales usadas en los estudios sobre culturas juveniles
La trayectoria de los estudios sobre jvenes abarca todo el siglo XX. Los trabajos
realizados en la Universidad de Chicago a partir de los aos 208 y en la Universi-
dad de Birmingham a partir de la dcada de los 60 se constituyen como los
estandartes de los estudios juveniles en el mbito internacional. En el caso de
Colombia, el Departamento de Investigaciones de la Universidad Central DIUC
ha producido una gran parte de las investigaciones sobre jvenes.9
Debo indicar que mi trabajo en investigacin con jvenes ha estado atravesado por
la categora de culturas juveniles, distinta de otras categoras tradicionales como des-
viaciones sociales, tribus urbanas o nuevos movimientos polticos (Marn y
Muoz 2002:10). No comparto ni la mirada como desviaciones sociales, ni la de
tribus urbanas por razones que explicar ms adelante. En cuanto a la categora
de nuevos movimientos polticos, considero que en la mayora de los movimien-
tos juveniles, por no decir que en todos, existe una mirada poltica, entendiendo la
poltica a partir de elementos como lo personal es poltico, consigna importante
en el feminismo que va ms all de que el compromiso poltico obedece a intereses
personales o la forma en que las determinaciones de los gobiernos afectan a las
personas, para pasar a pensar en que toda preocupacin personal es algo poltico
(Hobsbawm 2003:334; Bochetti 1995:288-301). La poltica no puede seguir siendo
pensada como el acceso a la toma de decisiones por parte de los gobiernos, sino
que es la posibilidad de actuar, de pensar la realidad a partir de la condicin de cada
quien, de reflexionar sobre las condiciones materiales de existencia as como sobre
los discursos y el lenguaje que permean las prcticas sociales.10
7
Marx haba sealado tambin que la sociedad debera ser estudiada como una unidad, no de
manera parcial y fragmentada. Sin embargo, mientras Malinowski vea a estas diferentes partes del
mundo social en el mismo plano, para Marx exista una estructura al interior de esa unidad, en la que
no todos los elementos se encuentran en el mismo plano; mientras unos son determinantes, otros
estn subordinados: la produccin, la vida econmica constituye el eje alrededor del cual se organi-
zan y se estructuran todos los dems elementos de la sociedad (Vasco 2003:14).
8
Algunos trabajos representativos de la mirada de los jvenes como sujetos marginales, como
delincuentes pertenecientes a pandillas o bandas, fueron realizados por la Escuela de Chicago que
desde los aos 30 se estaba preguntando por el ecosistema urbano (Zarzori 1999:sp; Feixas 1999;
Marn y Muoz 2002).
9
Vase Serrano (1998b), Feixas (1998, 1999), Reguillo (2000), Marn y Muoz (2002), entre los ms
relevantes.
10
Vase el argumento de Ulrich Beck sobre cmo la juventud se ha visto interesada y profundamente
afectada por elementos que la poltica tradicional ha desdeado como la destruccin global del medio
ambiente, el sexo, el amor y el sida, la esperanza y la muerte, siendo as que los jvenes practican una
denegacin de la poltica altamente poltica (Beck 1999). Vase tambin Serrano (2004).
116
TABULA RASA
Las personas que la sociedad ha caracterizado como jvenes11 han sido vistas
como problemticas, anormales, peligrosas para el orden social y frecuentemen-
te se les ha clasificado como delincuentes, drogadictas y pandilleras (Feixa 1999;
Zarzuri 1999; Martn-Barbero 1998; Marn y Muoz 2002). En general, el acerca-
miento a la juventud se ha hecho desde la nocin de joven-violento en la que no slo
se le asocia con grupos fuera de la ley sino que se le ve como agente activo de
la inseguridad que vive la sociedad actual (Martn-Barbero 1998:23). Esta mirada
adultocntrica ha estado permeada por la moral imperante que no logra enten-
der que la dinmica social implica un cambio en donde la norma instituida por
la cultura hegemnica se ve confrontada por las nuevas generaciones, no porque
estas estn llenas de personas con problemas, sino porque la dinmica de la trans-
formacin cultural es de ndole dialctica.
Es decir, la cultura no es esttica, se transforma permanentemente mediante la

constante confrontacin de sus supuestos por parte de los nuevos individuos a
quienes no satisface lo que la sociedad ofrece como lo que debe ser, siendo as
que esto es visto como una anomala por parte de un mundo adulto que repre-
senta el orden establecido, que ha olvidado que diversos sectores de las genera-
ciones anteriores tambin fueron calificados a su vez como jvenes rebeldes o
anrquicos.12 Son las culturas juveniles las que se encuentran reconstruyendo y
creando nuevos modelos societales, nuevos valores y solidaridades, construyen-
do nuevas subjetividades (Zarzuri 1999:sp). Esto, por supuesto, no quiere decir
que todos los cambios que ocurren en la sociedad y, por ende, en la cultura, sean
producto de las culturas juveniles, pero no podemos desechar el profundo im-
pulso transformador de estas.
En general, este tipo de miradas sobre las culturas juveniles ha sido producto del
11
Ya Pierre Bourdieu ha sea-
creciente choque entre ellas y algunos sectores sociales,
lado que la categora de ju- principalmente el mundo institucional, miradas que no
ventud es una construccin pueden reconocer formas diferentes de ser-estar en el
social atravesada por relacio-
nes de poder e implicaciones mundo, lo cual implica transformaciones en la forma
de clase que determinan quin de establecer relaciones, de mirar la sociedad o, por lo
y cundo se es joven, as menos, la construccin de sueos diferentes. La juven-
como qu es ser joven
(Bourdieu 1990). tud ha sido vista como una desviacin o como algo
12
No podemos olvidar que incompleto, como una condicin en proceso de for-
amplios sectores de la juven-
tud siguen los preceptos del
macin para llegar a la adultez, es decir, en tanto no se
statu quo, as como no todas las han realizado, se caracterizan por su inmadurez, ines-
personas adultas son repre- tabilidad, irresponsabilidad e improductividad, pero
sentantes del orden estableci-
do. Debemos cuidarnos conti- ser joven hoy, est transformando su sentido anterior
nuamente de no caer en posi- para convertirse en un nuevo actor social (Martn-Bar-
ciones binarias y esencialistas bero 1998:30).
que son insostenibles.
117
Por otra parte, las agrupaciones juveniles han sido consideradas como parte del
fenmeno llamado neotribalizacin (Maffesoli 1990), el cual hace referencia a que
diversos grupos de jvenes se organizan en torno a la idea de un colectivo de
carcter neotribal, resultado del individualismo, la escasez de contactos y la acelera-
cin de la vida moderna, y que se representa como una creciente anomia que se
entrecruza con lo dionisiaco, la moda y el culto a la apariencia, entre otros
elementos que conforman las denominadas tribus urbanas (Costa et al 1996;
Prez 1998).
Los investigadores que han tomado esta perspectiva han sealado cuatro elemen-
tos fundamentales en la configuracin de la identidad de estos colectivos: 1) la
imagen o reputacin; 2) la afectividad o emocionalidad; 3) la contestacin o resistencia
a la oficialidad; y 4) la mediatizacin o propagacin de imaginarios gracias a los
medios de comunicacin. Estos colectivos se convierten en espacios protectores
para los jvenes que tienen problemas de identidad y su carcter es transitorio e
inestable, pero permiten a los jvenes afrontar la presin que el sistema ejerce
sobre su identidad (Costa et al 1996; Marn y Muoz 2002). Por otra parte, la
inestabilidad inherente a las tribus otorga a las personas la posibilidad de evolu-
cionar de unas a otras (Maffesoli 1990). La cultura de masas de la sociedad
moderna crea una masificacin creciente, frente a la cual los individuos (y princi-
palmente los jvenes) reaccionan con el desarrollo de microgrupos denomina-
dos tribus (Maffesoli 1990; Costa et al 1996:33; Prez 1998; Zarzori 1999:sp).
Los jvenes que se ven marginados de la sociedad encuentran en estos grupos

primitivas formas de socialidad que les permiten conexiones con sus pares a
travs de una mayor sensibilidad, a la vez que se afirman como ellos mismos y
con el grupo, logrando una identificacin que es expresada en la defensa de valo-
res y territorios propios de la tribu y en el delineamiento de recorridos por la
ciudad que son guiados por una lgica de sentir y tocar (Costa et al 1996:34;
Zarzori 1999:sp). Para Costa y otros exponentes de esta mirada, estos jvenes
son influidos de tal forma por el sistema massmeditico que no debe sorprendernos
que el mundo juvenil no sea ms que una fantasa de tipo hollywoodense en la
que estos rebeldes enmascarados pretenden encarnar pelculas al estilo Rebelde
sin causa (Costa et al 1996:35, nfasis en el original).
Esta imagen, que tiende a ser uniforme, posibilita a los miembros de estas tri-
bus tomar como propios comportamientos y actitudes que reafirman la identi-
dad y el sentido de pertenencia, como reaccin a un sistema sociocultural de
valores dominante que no se comparte. Esto implica el potencial de violencia que
est presente en estos actores sociales, que estn plagados de reacciones intensas y
agresivas, lo cual sita a estos grupos en un estado liminal entre lo permitido y lo
118
TABULA RASA
que no lo es por la oficialidad. Estos grupos tendrn una clara fuente de inspira-
cin en la msica y el escenario deportivo, ya que pueden recibir de estos un
potencial de agregacin masiva y de intensidad emocional (Costa et al 1996:92).
Ahora bien, el trmino tribu es equvoco, ya que, en la antropologa, este haca

alusin a organizaciones basadas en el parentesco, la afiliacin a un grupo por
nacimiento y eran representaciones de sociedades sin Estado que estaban en un
estadio determinado de la evolucin: la barbarie. De estas nociones se va a deri-
var el trmino de tribalismo que ser una forma peyorativa de caracterizar los
comportamientos colectivos (Bonte 1996:716), tanto de sociedades diferentes a
la occidental como ahora para analizar la aparicin de microculturas o
microsociedades; de nuevas sociedades primitivas (Zarzuri 1999:sp, nfasis agrega-
do). A pesar de esto, algunos autores se hacen preguntas sobre los hombres y
mujeres jvenes en este sentido: qu hace que se nucleen y acten como las
antiguas tribus y clanes, construyendo de esta manera lazos y lealtades fuertes
entre otras cosas, como las que podemos ver en estas agrupaciones? (Zarzuri
1999:sp), lo que se califica como una bsqueda de afectos, de lazos comunitarios
frente a la creciente individualidad caracterstica de la modernidad, por lo que
se intenta en el fondo, la recuperacin de lo que hemos perdido, aunque no en
el sentido de la nostalgia de lo perdido la vuelta a lo tribal, a lo afectivo-emocio-
nal, propio de la comunidad (Zarzuri 1999:sp).
Tambin se ha utilizado el concepto de subculturas juveniles por parte de diferentes

investigadores (Lacalle 1996:59; Muoz 1998b:268), cuyos elementos ya estaban
presentes en los estudios sobre bandas juveniles en Chicago hacia 1915, genera-
dos frente al surgimiento de grupos de jvenes con un aspecto fuera de lo co-
mn y comportamientos agresores al orden oficial, por lo cual eran considerados
como delincuentes. Desde dicha poca hasta los aos cincuenta, la concepcin de
los investigadores sobre estos grupos estara atravesada por la delictividad y la
marginalidad: la desviacin de la conducta gracias a factores sociales no patol-
gicos, como los estudios del periodista Robert E. Park y la lnea de la ecologa
humana, adems de otros investigadores de la Escuela de Chicago (Lacalle 1996;
Feixa 1999; Urresti 2002). Posteriormente, los estudios sociales en esta rea toma-
ran un giro centrando su atencin en los lazos de solidaridad que cohesionan
a los grupos, en las diferencias intergeneracionales y el uso del tiempo libre
(Lacalle 1996).
Sin embargo, no podemos pasar por alto la incorporacin de las investigaciones

de los Estudios Culturales con enfoque marxista en el decenio de 1970, las cuales
sitan a estas subculturas en relacin con el concepto de clase social y proponen
abordar el fenmeno marginal de dichos grupos como resistencia a travs de
119
rituales, en la cual surgen soluciones (como la diversin) a ciertos problemas de

las clases bajas.13 Lacalle considera que es all donde surgen los dos ejes bsicos
que atravesarn los estudios britnicos sobre el tema, y los define como uno
marxista (jvenes/clase social) y uno liberal (jvenes/tiempo libre). Muoz seala
que las subculturas se han entendido a partir de las necesidades de crear y mante-
ner una autonoma frente a los padres, por una parte, y la contradiccin que
implica la de mantener la identificacin parental, por otra, pero advierte que esta
idea proviene de un enfoque de clase que no explica cmo cristalizan nuevas subculturas, de
dnde nacen otros estilos de vida (Muoz 1998b:271, nfasis en el original), ya que
adems de lo anterior, las subculturas juveniles implican resistencias simblicas,
luchas contrahegemnicas y defensa de espacios culturales (Muoz 1998b:271).
Ahora bien, algunos grupos no van a ser vistos como una subcultura sino como
una contracultura (como los hippies), lo que de entrada
13
Vanse los estudios del
ingls D. Downes para 1976, significa relaciones entre uno y otro trmino, ya que
quien introduce el concepto de determinados movimientos como los hippies y los mo-
disociacin, The Delinquent
Solution, Routledge, Londres,
vimientos estudiantiles se han considerado como
y de S. Frith, The Punk subculturas con dos particularidades: el poder del jue-
Bohemians, en New Society, go que hace referencia a las ideas, creencias y valores
43, 805, 9 de marzo de 1978,
535-536. que se oponen a la cultura dominante y de all el trmi-
no de contracultura que haca referencia al abandono de
las posiciones y formas de vida consideradas correctas lo que de hecho repre-
sentaba la asuncin de formas de vida diferentes, nuevas prcticas sociales (Frith
2002:100) que para algunas personas tuvieron su fin con la desaparicin del hippismo
y para otras est presente en cada una de las culturas juveniles.
En este sentido diversas manifestaciones juveniles han estado ligadas a lo poltico

porque algunas de sus expresiones se interpretan como tal. Sin embargo, a medi-
da que se ha reconceptualizado lo poltico y se ha avanzado en el estudio de los
movimientos sociales y lo poltico se hace visible en las prcticas cotidianas, en los
intersticios que los poderes no pueden vigilar (Reguillo 2000:43), las culturas juve-
niles se ven como actores ya no espordicos sino constructores de realidades
diferentes. Por supuesto, por lo general se ha visto a los jvenes a travs de un
prisma por el que se observan algunos de los roles que identificamos en ellos:
estudiantes, trabajadores, etc. (Reguillo 2000:44).
Algunos movimientos como los hippies y los estudiantes se tornaron en manifes-

taciones de descontento poltico y social a nivel internacional (Feixa 1999; Frith
2002), especialmente cuando en algunos pases los segundos eran el nico colecti-
vo ciudadano capaz de emprender acciones polticas colectivas (Hobsbawm
2003:300, nfasis en el original). Un ejemplo de esto lo fue mayo de 1968, cuando
120
TABULA RASA
las protestas estudiantiles se hicieron presentes en diferentes pases del mundo

como Francia, Checoslovaquia, Polonia, Estados Unidos y Mxico movimien-
to que terminara en la trgica matanza estudiantil de Tlatelolco y que se repetira
en los aos 1980 en la plaza de Tiananmen. La represin de estos movimientos
sera una sea evidente sobre la visin de los gobiernos ante los jvenes, ya que, al
ver el potencial de los movimientos estudiantiles para detonar revoluciones
(Hobsbawm 2003:301) o, por lo menos, para cuestionar el orden establecido,
instituyeron una pauta de conducta que deslegitima estas protestas como marca-
das por la presencia de adolescentes, es decir, de jvenes sin criterio y adems
sin memoria. Algunos autores, sin embargo, han resaltado la capacidad
transformadora de los jvenes, lo cual se evidencia en la llamada rebelda juve-
nil que se convierte para otros en sinnimo de delincuencia y llega a convertirse
en un enemigo interior (Medina 2004:8). Tales posturas han legitimado la violenta
represin de los estudiantes como aconteci el 7 de junio de 1929 y, posterior-
mente, el 8 y 9 de junio de 1954,14 trgicas fechas para el movimiento estudiantil
colombiano y que le abriran paso a continuas atrocidades del Estado sobre los
estudiantes universitarios de lo cual han sido testigos las dcadas posteriores.
Los jvenes estudiantes han sido calificados bajo los efectos de la irracionalidad,
el entusiasmo, el desorden y, en este mismo orden de ideas, de las pasiones
revolucionarias (Hobsbawm 2003:302). Tanto los estudiantes, como los jve-
nes, no son grupos homogneos sino que, por el contrario, existe una diversidad
entre ellos que implica que no todos son proclives a cuestionar el sistema o el
gobierno, el capitalismo o la guerra. Antes, como ahora, la mayora de estudiantes
han estado preocupados por la obtencin de un ttulo que les garantice el futuro
(Hobsbawm 2003:302). Pero no slo los jvenes estudiantes, en su mayora de
sectores clase media, se organizaron en movimientos de algn tipo que pedan
cambios en sentidos muy profundos y que promoveran la transformacin de
los parmetros de muchas sociedades en el mundo como lo fue la revolucin
sexual. Otros grupos de jvenes tambin expresaran en diversos momentos su
rechazo a las formas de exclusin social o a las formas econmicas o polticas
vigentes, a la globalizacin o la destruccin del medio ambiente, en diferentes
14
El 7 de junio de 1929 (hace 75 aos), los estudiantes participaron activamente en las protestas
urbanas que se llevaron a cabo por acontecimientos como la matanza de las bananeras (1928) y la
mala administracin del gobierno conservador de Miguel Abada Mndez, entonces presidente de
la Repblica. Este trgico da sera asesinado, por la polica (quin dispar contra los manifestan-
tes), el estudiante Gonzalo Bravo Prez, quien ser recordado junto a los ocho compaeros
muertos el 8 y 9 de junio de 1954 durante las actividades de recordacin de los primeros 25 aos
del sacrificio de Gonzalo (Medina 2004:12). 8 y 9 de junio, sern recordados como el Da del
Estudiante, lo que para muchos jvenes hombres y mujeres, colombianos no slo hace parte de la
historia del pas y de la Universidad Nacional, sino es un referente de identidad y un sealamiento
de la ignominia no slo de los gobiernos sino de las administraciones universitarias que se han
encargado de que cada ao el nmero de vctimas asesinadas haya crecido.
121
formas, tanto desde los cinturones de herrumbre rustbelts con los jvenes
punks, hasta las redes organizadas contra la OMC o el FMI a travs de la red
Internet recientemente.
De esta manera, la radicalizacin poltica de los jvenes ha estado presente de

modos diversos y en distintas pocas de la historia de la gran mayora de pases
en el mundo. Pero al tiempo que los jvenes han rechazado el establishment polti-
co, social y econmico, tambin han rechazado la mirada de los adultos sobre
ellos como adolescentes, es decir, no adultos, o como seres marginales,
automarginados, violentos, sin valores, delincuentes o, ms recientemente, como
personitas X (Pla citado por Morales 2002:116).
Por supuesto, las culturas juveniles actuales a pesar de que rechazan la vinculacin
con los sectores tradicionales de la poltica y sus formas de acceder al poder,
tienen clara su oposicin a este mismo poder, al sistema, el maltrato de los anima-
les, el peligro nuclear o la violencia policial entre otras cosas, como lo vemos en el
caso del movimiento punk (Valenzuela 1998:43) o de los jvenes ravers (Echeverry
2002). Las formas en que operan sus adscripciones identitarias as como su posi-
cionamiento frente a un orden social excluyente son modos de actuacin poltica
no institucionalizada (Reguillo 2000:14).
Las culturas juveniles, al igual que algunos movimientos sociales actuales, han
tenido su mayor visibilizacin y lugar de confrontacin en el campo de la cultura,
ya que su forma de accin no est adscrita nicamente al campo de lo laboral,
sino que han dado un giro hacia la construccin de identidades colectivas que van
a transformar las tradicionales formas de organizacin poltica, cuestionando no
slo a estas sino a toda forma de dominacin cultural (Valenzuela 1998:43). En
este sentido, las culturas juveniles son profundamente polticas, en la medida en
que all est inscrita una serie de relaciones sociales en un conjunto de posiciones
de sujeto articuladas, las cuales son lugares de conflicto y antagonismo, implican-
do movilizaciones de carcter poltico que cuestionan abiertamente el orden esta-
blecido.
Los estudios sobre culturas juveniles, aunque hacen parte de la trayectoria de los
estudios sobre jvenes y son herederos de trabajos como el de Frederikc Thrasher,
quien en 1926 publicara su famoso The Gang,15 no hacen parte de esta mirada
criminolgica en donde los jvenes eran ubicados en-
15
Frederik Thrasher, The
Gang. A Study of 1313 Gangs in tre la norma y la desviacin y en franca oposicin a los
Chicago, University of Chicago valores de la sociedad (Feixa 1998, 1999; Marn y
Press, Chicago, 1963 [1923].
Muoz 2002; Urresti 2002). Sin embargo, hacen parte
de un proceso que desde diversas partes ha conducido a los estudios actuales,
122
TABULA RASA
pasando por los trabajos que se interesaron en la dcada de 1960 por el uso de
drogas, las formas de vestir y los desarrollos musicales, entre otras cosas, como
forma de expresin que para los sectores parentales eran clara muestra de rebelda
y de oposicin al orden establecido, y que para los investigadores eran muestras de
diferencia y reivindicacin de formas de vida alternativas (Urresti 2002:46).
Por supuesto, hay otros enfoques que van a hacer nfasis en la juventud como una
etapa de transicin a la adultez y en los fenmenos que provocan que, en nuestra
sociedad, cada vez estos procesos sean ms prolongados, lo cual quiere decir que
hay una mirada sobre los ciclos vitales y los trnsitos entre unos y otros (Urresti
2002) y, sobre todo, sobre la generacin de una moratoria social, lo que implica
de nuevo una mirada sobre las clases sociales y la participacin en una sociedad
en donde circulan diferentes capitales en redes de mercados. De acuerdo con
esto, el acceso a determinados capitales simblicos est condicionado por la clase
social, as como a determinadas instituciones como la universitaria que ampla la
nocin de juventud (Margulis y Urresti 1998; Serrano 2002), siendo as que la
universidad [...] es un gran sistema de adquisicin de capitales culturales en gene-
ral, que incluyen capitales educativos, lingsticos, sociales, y que no slo diferen-
cian a los sujetos sino les permiten acceder a otros capitales, como el econmico
(Serrano 2002:18).
Los sectores universitarios han constituido un lugar protagnico en los cambios

que ha vivido la imagen de la juventud como lugar en donde lo poltico ha estado
presente de forma muy evidente y en donde se han evidenciado algunos de los
hechos ms incontrovertibles del cuestionamiento juvenil a la sociedad, lo que
llev a que los sectores juveniles hayan sido concebidos como contraculturas pero
con trminos positivos, en donde ya no eran vistos como producto de la anomia
sino como bsquedas de formas alternativas de vida que se contraponan al mundo
establecido (Urresti 2002). Ahora bien, desde estos estudios de la dcada de
1960, se comenz a hablar sobre los jvenes desde los Estudios Culturales en la
medida en que la dimensin cultural era en la que estos se hacan ms evidentes
(Urresti 2002:48).
Por una parte, se ha dejado de ver a la juventud como una fase antes de la
adultez, para ser vista ahora como una fase culminan-
16
Hobsbawm habla de la
cultura juvenil; yo hago nfa- te del pleno desarrollo humano (Hobsbawm
sis (al igual que otros auto- 2003:327) pasando a ser as lo deseable, ser joven lo es
res) en culturas juveniles, debi-
do a su diversidad.
todo, como bien lo seala el historiador ingls, despus
de los treinta aos, ya es todo cuesta abajo. La segunda
vertiente, se refiere a cmo las culturas juveniles16 se han convertido en factores
dominantes de las economas desarrolladas de mercado, en parte porque
123
ahora representaba una masa concentrada de poder adquisitivo, y en parte porque

cada nueva generacin de adultos se haba socializado formando parte de una
cultura juvenil con conciencia propia y estaba marcada por esta experiencia, y
tambin porque la prodigiosa velocidad del cambio tecnolgico daba a la juventud
una ventaja tangible sobre edades ms conservadoras o por lo menos no tan
adaptables (Hobsbawm 2003:328). Por ltimo, las culturas juveniles han tenido
una gran capacidad para lograr una rpida y creciente internacionalizacin, para
lo cual, por supuesto, el mercado, la educacin y los medios masivos han sido fun
damentales, as como otros elementos como los viajes y las nuevas migraciones.
Para Hobsbawm, las culturas juveniles se han convertido en epicentros de la

revolucin cultural en el sentido ms amplio de una revolucin en el comporta-
miento y las costumbres, en el modo de disponer del ocio y en las artes comer-
ciales, que pasaron a configurar cada vez ms el ambiente que respiraban los
hombres y mujeres urbanos (Hobsbawm 2003:331). Esto implic una serie de
elementos propios como su carcter popular e iconoclasta y nuevas formas de
relacionarse con el mundo a partir de normas y valores diferentes a los parentales,
lo que incluye entre otras cosas el carcter paradjico de la relacin entre las
expresiones autnticas y las creaciones para los jvenes desarrollados por los
proveedores, es decir, por los dictmenes del mercado (Muoz 1998a:201). Por
otra parte, las culturas juveniles usan y reinterpretan lo que la sociedad ha puesto
en circulacin por medio de ese mercado y principalmente por los medios de
comunicacin (Serrano 1998a:242).
Como dice Carles Feixa, en un sentido amplio, las culturas juveniles se refieren a la
manera en que las experiencias sociales de los jvenes son expresadas colectiva-
mente mediante la construccin de estilos de vida distintivos, localizados funda-
mentalmente en el tiempo libre, o en espacios intersticiales de la vida institucional
(1999:84). El trmino culturas juveniles, permite hacer nfasis en la construccin de
la identidad y no en la marginacin, resaltando elementos como las estrategias y la
vida cotidiana y no la delincuencia o, sencillamente, lo espectacular (Feixa 1999:85).
Las culturas juveniles nos dan la posibilidad de pensar en trminos que nos per-
miten ver el lugar preponderante en la generacin, transformacin o desarrollo
de modos de existencia, marcos de referencia, saberes singulares e incluso nuevas
artes (Marn y Muoz 2002:24). Las culturas juveniles estn conformadas por
grupos de pares que opera[n] sobre la base de una comunicacin cara a cara, se
constituye[n] en un espacio de confrontacin, produccin y circulacin de saberes,
que se traduce en acciones (Reguillo 2000:14). Esto no debe hacernos olvidar,
sin embargo, que algunos elementos de las culturas juveniles son formas de ex-
presin de inconformidad y rebelda, rechazo a la autoridad, hostilidad contra la
moral convencional y las instituciones adultas, que con frecuencia son interpreta-
das como forma de delincuencia y de primitivismo chocantes (Muoz 1998a:202).
124
TABULA RASA
Una red generizada de categoras para el anlisis de las culturas juveniles
La propuesta de Mouffe (1993, 1994) y Laclau (1987) est centrada en el anlisis

y comprensin de las nuevas luchas entabladas por los movimientos sociales y la
posibilidad de una democracia radical, lo que significa profundizar la revolucin
democrtica vinculando diversas luchas generadas por las diferentes posiciones
de sujeto articuladas entre ellas de tal forma que permitan crear convergencias,
con el fin de establecer equivalencias democrticas que permitan articular las dife-
rentes reivindicaciones de los movimientos sociales. Mi inters no es equiparar en
ningn momento las culturas juveniles y los movimientos sociales, a pesar de que
comparten elementos. Sin embargo, los conceptos de Laclau y Mouffe de posicio-
nes de sujeto y articulaciones de posiciones, permiten establecer una perspectiva relacional
donde se ubican en el mismo plano las categoras de gnero, clase (o cuerpo)
social, localidad (o territorio), generacin, etnicidad e identidad, las cuales son
fundamentales para el estudio de las culturas juveniles por lo que slo a travs de
una verdadera puesta en red de estas categoras se puede dar cuenta de las comple-
jas posiciones de sujeto (individual y colectivo). Para esto, quiero mostrar la rele-
vancia de la categora de gnero en el anlisis antropolgico de las culturas juveniles,
en tanto esta categora es fundamental, pero adems en cuanto, como constitu-
yente de la identidad de los individuos, permite ser un eje articulador de las otras
categoras, para lo cual es til la mirada conceptual de posiciones de sujeto y articulacio-
nes de posiciones.
Mi intencin en este trabajo es hacer nfasis en el uso de la categora de gnero

como eje articulador para el estudio de las culturas juveniles, lo que no implica
olvidar o relegar otras categoras que son fundamentales y que deben estar
entrecruzadas para poder entender o tener un mejor acercamiento a una realidad
que es profundamente compleja y diversa. Se trata de crear una red de categoras
entrelazadas en forma de red, en donde el gnero nos sirve como articulacin.
Las articulaciones que de all pueden emerger las he denominado redes generizadas
para el estudio de las culturas juveniles.
La categora de gnero a la que recurro como eje conceptual tiene un antecedente

importante en la propuesta de Simone de Beauvoir: ningn destino biolgico, fsico o
econmico define la figura que reviste en el seno de la sociedad la hembra humana (citada por
Viveros 2000:33). Siguiendo la idea de esta autora no se nace mujer ni hombre, se
llega a serlo gracias a un proceso de socializacin que se da dentro de un entorno
social especfico. La historiadora Joan Scott, por su parte, define la categora de
gnero desde dos proposiciones: 1) Como elemento constitutivo de las relaciones
sociales basadas en las diferencias que distinguen los sexos; y 2) como forma
primaria de relaciones significantes de poder (Scott 1990:43-46; Tubert 2003:14).
125
Las actividades son formas de comportamiento especficas que constituyen los

roles sociales asignados a hombres y mujeres, que implican a su vez unas determi-
nadas relaciones sociales de gnero. En este sentido, el gnero es visto desde una
perspectiva relacional segn la cual la masculinidad y la feminidad slo pueden
comprenderse contrastndose entre ellas y como parte de una estructura mayor
que es el gnero (Viveros 2000:34).17 La categora de gnero es ante todo una
categora relacional que nos permite acercarnos a las diferencias y sealar las
asimetras en esas diferencias (Reguillo 2000:90; Faur 2003:40), es decir, no slo
visibiliza los procesos de construccin identitarios a partir de un cuerpo sexuado,
sino que muestra cmo las diferentes identidades que se construyen se hacen de
forma relacional, bajo parmetros inequitativos producto de la historia de una
sociedad patriarcal, falogocntrica y sexista (Montenegro 2004), bajo la cual se
establecen unas relaciones entre gneros atravesadas por el poder. En el caso que
nos ocupa, no slo hay unas relaciones determinadas al interior de las culturas
juveniles, sino que quienes las han investigado han tenido una mirada sobre estas
que ha invisibilizado a las mujeres jvenes o, cuando menos, las han nombrado
en un intento de hacer lo polticamente correcto (Reguillo 2000:90).
El concepto de gnero es bsicamente una referencia analtica a un proceso de

construccin social de lo que debe ser un hombre o una mujer. Es importante
resaltar que es un proceso social y no un producto biolgico; hace referencia a
todas las diferencias entre hombres y mujeres que han sido construidas social-
mente. Por ello, la diferencia con respecto al sexo es muy clara para muchas
tericas, en cuanto que este es biolgico (Moore 1991; Castellanos 1994a, 1994b;
Proequidad 1995; Lpez 1997; Sabat et al 1995), lo que ha demostrado ser
problemtico, ya que, como lo ha sealado Judith Butler, el sexo es construido
no como un dato corporal dado sobre el cual se impone artificialmente la cons-
truccin del gnero, sino como una norma cultural que gobierna la materializa-
cin de los cuerpos (2002:19; v. Tubert 2003:8; Faur 2003:43).
17
Mi escrito est marcado por la pertenencia a una generacin y a un gnero, al igual que a unas
condiciones materiales de existencia especficas que se traducen en una compleja adscripcin
identitaria atravesada adems por la clase y la etnia. Como indica Haraway, las teoras feministas
sobre el gnero tratan de articular la especificidad de la opresin de las mujeres en el contexto de
culturas que distinguen entre sexo y gnero (Haraway 1995:220). No es mi intencin negar o
invisibilizar la opresin que viven las mujeres (o mejor, los diversos tipos de opresin), por el
contrario, pero mi apreciacin sobre el gnero es como una categora relacional en la que diversas
personas se ven constreidas a inscribirse en un mundo masculino o uno femenino con base en un
cuerpo sexuado, y este se da frente al otro, lo que en una sociedad heterosexual significa que se es
hombre y por lo tanto no se es mujer, negando otras posibilidades que de hecho existen en nuestras
sociedades pero son vistas como marginales.
Sin embargo, se habla del sistema sexo-gnero en cuanto a que es el sexo la

primera y fundamental referencia que recibe un ser humano al momento de su
nacimiento y que lleva a que sea inscrito en determinadas pautas culturales que
126
TABULA RASA
van a modificar el comportamiento de l/ella hacia las personas que le rodean y

de estos hacia l/ella de la misma forma (Proequidad 1995; Faur 2003). Por
supuesto, no podemos olvidar que esto significa que es un proceso mediante el
cual las mujeres y los hombres son introducidos a determinadas prcticas sociales
y se ven subordinadas a ellas (Haraway 1995).
A pesar de esto, no es el sexo el determinante de la totalidad de las diferencias

entre hombres y mujeres, sino que estas estn basadas en una diferenciacin en
cuanto a funciones, divisin del trabajo y relaciones simblicas y de poder deriva-
das de las diferencias de gnero, o sea de la construccin social de las identidades
masculinas y femeninas (Moore 1991; Castellanos 1994a, 1994b; Proequidad 1995;
Lpez 1997; Sabat et al 1995). Esto es muy importante, pues como ya lo han
sealado Mouffe (1993, 1994) y Laclau (1987), mujer u hombre no son ms que
categoras construidas dentro de diferentes discursos y no corresponden a alguna
entidad homognea de mujer u hombre que se enfrenten entre s, sino que
hacen parte de una multiplicidad de relaciones sociales en las cuales la diferencia
sexual est construida siempre de muy diversos modos (Mouffe 1993:8). De
esta manera, esta categora nos ayuda a comprender a la formacin de la identi-
dad y la diferencia y la puesta en escena de estas representaciones sociales por
parte de hombres y mujeres que manejan smbolos y prcticas sociales en tanto
cuerpos sexuados.
La relacin gnero, generacin, clases sociales, identidad, etnicidad y

territorio
La generacin es el primer gran eje articulador de los grupos juveniles en la medida

en que los diferentes actores tienen un sentido de identificacin generacional fren-
te a otro que es el mundo de los adultos o el mundo del orden establecido.
Mientras la juventud es un periodo transitorio, la generacin acompaa a las per-
sonas durante toda su vida, es decir, las generaciones jvenes envejecen, lo que
implica que hay cambios de status pero no de generacin; por otra parte, a pesar
de las diferencias de clase, las personas comparten el hecho de pertenecer a una
misma generacin, lo que no implica por supuesto que compartan de la misma
forma las percepciones de una generacin determinada (Margulis y Urresti 1998:7).
Es decir, las personas que pertenecen a una generacin especfica, como por
ejemplo la juventud norteamericana de los aos cincuenta, no se vio afectada de
la misma forma ni por los mismos movimientos en todos los sectores sociales.
De ah que, para la misma poca, dentro de la juventud estadounidense pudira-
mos encontrar los beatnik, los hipster o los hillbillies, que pertenecan a mundos
radicalmente diferentes. Aunque compartieran su pertenencia a la misma genera-
cin, no estaban estructuralmente en posiciones iguales al interior de la sociedad
127
norteamericana, no tenan acceso a las mismas cosas y lugares. Es decir, a pesar de

que todos fueran jvenes de 18-25 aos, no era lo mismo ser un joven blanco
pobre (hillbillies), joven negro (hipster) o judo intelectual (beatnik), lo que no quiere
decir que todos los jvenes negros fueran hipster, ni que todos los beatnik fueran
judos, ni que todos los jvenes blancos fueran pobres y menos hillbillies. Ni qu
decir de las jvenes mujeres que ni siquiera aparecieron en los estudios hechos
sobre estos jvenes pertenecientes a la llamada cultura underground (Maffi 1975).
De hecho, la categora de generacin que es tan importante ha negado la de
gnero en la medida en que no se ha evidenciado la necesidad de visibilizar las
relaciones existentes entre hombres y mujeres, ya no tan slo heterosexuales sino
de todas las personas, incluidas aquellas con sexualidades diferentes.
Frente a esto, cuando pensamos en generacin es necesario preguntarse sobre

las jvenes pero frente a los individuos masculinos, ya que la posicin de las mu-
jeres en estos contextos puede no ser marginal sino estructuralmente diferente;
esto quiere decir que pueden ser marginales, por el hecho de ser expulsadas de
mbitos netamente masculinos o, por el contrario, no serlo pero estar en posicio-
nes subordinadas (Feixa 1999), siendo aqu una pregunta interesante no slo cmo
interactan con los varones sino cmo lo hacen entre ellas. En este sentido es
interesante profundizar en cmo se dan los procesos de conformacin de la
identidad entre mujeres y hombres, cmo se negocian y apropian los espacios en
tanto hombres o mujeres de una generacin determinada, y qu cambios, transfor-
maciones o permanencias hay de una a otra; as pues, la mirada sobre y desde la
generacin debe tener una clara perspectiva de gnero. Esta categora debe dotarse
de elementos que permitan una lectura de identidades diferentes, configuradas a
partir de posicionamientos diferentes a lo masculino y femenino o a partir de estos,
pero en vas diferentes a las establecidas o inclusive a veces en su contra.
Ahora bien, si hago referencia a los procesos de conformacin de la identidad,

quiero sealar que sigo las proposiciones de Stuart Hall, quien seala que la iden-
tidad no es algo esttico, realizado, representado en un cuerpo de prcticas cultu-
rales, sino que por el contrario es una produccin incompleta en permanente
proceso de construccin y que se constituye dentro de la representacin, y no
fuera de ella (Hall 1999:131). Para Hall, pensar la identidad cultural parte de dos
supuestos contradictorios que sin embargo se complementan. Por un lado,
encontramos la idea de que existen unos elementos esenciales, una naturaleza
precisa de carcter colectivo en donde encontramos elementos estables e in-
mutables y continuos. Y, por el otro lado, encontramos que la identidad cultural
no es algo fijo e inmutable, sino que por el contrario es cambiante y fluctuante,
que es importante el pasado sobre el que se ha construido, as como su contexto
y su posicionamiento dentro de l, y que todo esto est atravesado por esas
128
TABULA RASA
categoras fundamentales que son la historia, la cultura y el poder, lo que quiere

decir, en sus palabras, que las identidades son los nombres que les damos a las
diferentes formas en las que estamos posicionados, y dentro de las que nosotros
mismos nos posicionamos, a travs de las narrativas del pasado (Hall 1999:132).18
Esta mirada se puede complementar con lo propuesto por Manuel Castells, quien
nos dice que la identidad es la fuente de sentido y experiencia para la gente
(1999:28). Siguiendo a este autor, considero que la identidad es un proceso de
construccin de sentido, el cual se realiza a partir de una serie de coordenadas
geogrficas, histricas, biolgicas, memoria colectiva y relaciones de poder.
La identidad es relacional, es decir, se conforma en la interaccin social: por una

18
Por supuesto, tomo distan-
parte, se conforma a partir de la posicin de los otros
cia de cualquier nocin so- (Valenzuela 1998:44; Reguillo 1998:41,57) y, por otra
bre la identidad que la pre- parte, debemos tener en cuenta que las personas como
sente como una pizarra en
blanco donde los sujetos seres colectivos, inmersos en una sociedad deben per-
pueden inscribir su identi- tenecer a un grupo determinado como forma de re-
dad, borrarla y volver a escri-
afirmar su identidad personal (Montenegro 1997).
birla, en la medida en que se
lo permita o los inste a ello Tambin podemos encontrar lo que Valenzuela ha
una red incoherente de rela- denominado red simblica y que hace referencia a for-
ciones personales en perma-
nente expansin y cambio
mas de identificacin en las cuales los jvenes partici-
(Gergen citado por Ortega pan en la conformacin del sentido de la red. Es una
1999:75). suerte de comunidad hermenutica, una red de sentido
que no posee una estructura de cohesin social fuerte entre el conjunto de quienes
forman parte de la red. Las redes simblicas son procesos de inter-reconocimiento
entre los miembros de la red (1998:44), con que lo que se hace referencia al mutuo
reconocimiento entre punks, ravers o funkies de cualquier parte del mundo a partir
de compartir msicas, estticas o sentimientos.
Como vemos, la identidad a que hago referencia no es la nocin clsica de la

antropologa que estableca que toda sociedad tena un conjunto de normas que
determinaban la posicin de cada persona en un mundo direccionado desde los
mitos y que provea una serie de roles sociales predeterminados. Aunque esto no
implica que se considerara la identidad inmutable, la mirada estaba centrada en
los sistemas estructurales que sostenan la sociedad (Radcliffe-Brown 1972) o en
las instituciones que la componan, as se reconociera el valor de los individuos que
las componan (Malinowski 1995). Sin embargo, esos individuos no modificaban
radicalmente sus roles ni sus funciones (Muoz 1998a:198). Al contrario la mira-
da actual ve a las identidades como mviles, dinmicas, referidas a un otro, y no
limitadas a los elementos tradicionales, sino siempre dispuestas a adquirir nuevos
y controversiales elementos.
129
La construccin de la identidad se da a partir de una serie de identificaciones con

sujetos que consideramos nuestros iguales, con quienes compartimos una serie de
expectativas, gustos, educacin, lugares y una apropiacin y utilizacin del entor-
no y del mundo, pero al mismo tiempo se da frente a otro con el cual se hace
latente que la diferencia sexual es la primera evidencia incontrovertible de la
diferenciacin humana (Lamas 1995:62). Esto quiere decir que la primera refe-
rencia identitaria es el cuerpo, con lo que podemos decir que la identidad de gnero
hace referencia a la pertenencia al sexo femenino o masculino (lo que no implica
su identidad sexual) ser mujer u hombre, pero esto nos lleva a que la identidad se
construye con base en otras diferencias como lo es la clase y la edad (para no
hablar de otros elementos como nacionalidad, religin, etc.). En palabras de
Montecino, El tema de la identidad [...] restituye un doble movimiento: lo parti-
cular y lo universal, por eso la constitucin del s mismo est atravesada por la
unicidad y la multiplicidad. As, el sujeto tomar los materiales de su identidad
desde la cultura a la que pertenece; pero tambin de su clase, de su familia, de los
modelos femeninos y masculinos en que ha sido socializado; por tanto, su con-
formacin como sujeto ser una experiencia que conjugar elementos singulares,
intersecados por variables plurales: una clase, una cultura (1995:266).
El gnero y la identidad, as como la juventud, no son elementos que se den por

s mismos, sino que deben ser atravesados por la categora de clases sociales, en la
medida en que no slo se es mujer u hombre joven, sino que adems se pertenece
a un sector marginal o dominante, se es hijo de la clase explotadora o de la
explotada, y esto marca diferencias gigantescas como joven, mujer u hombre, en
las posibilidades de vida, y en la forma de apropiacin del mundo, siendo as que
la edad, el gnero y la clase son factores estructurantes de las culturas juveniles
(Feixa 1999).
No podemos simplemente hablar de jvenes, sin tener en cuenta el contexto en

el cual se ubican dentro de la sociedad, lo cual implica tener en cuenta la categora
de clase social, o aun mejor, de clases sociales. De hecho, ser joven fue algo reservado
para las clases altas y slo desde el siglo XX lo juvenil se extendi a otros sectores,
pero de forma diferente, es decir, mientras la juventud de las clases altas se ve
como deseable y algo que no se debe perder, tiene su antnimo en la juventud de
las clases populares que se ve como peligrosa (Valenzuela 1998:39). Es decir,
como seala Marx: La poblacin es una abstraccin si dejo de lado, por ejemplo,
las clases de que se compone. Estas clases son, a su vez, una palabra hueca si
desconozco los elementos sobre los cuales reposan, por ejemplo, el trabajo asa-
lariado, el capital, etc. (1973:21). Con esto se refera a que las personas forman
las tres grandes clases basadas en hechos concretos como la renta del suelo para
los terratenientes, la ganancia para los capitalistas y la fuerza de trabajo para el
130
TABULA RASA
caso de los obreros asalariados, siendo esta la base del rgimen capitalista de
produccin (Marx 1977).19
Lo anterior es un punto de partida, pero no podemos tomar estos elementos tal

como se nos presentan, ya que las clases sociales no son hechos permanentes y
delimitados, al contrario son sistemas de relaciones que varan histricamente. Es
por medio de estas relaciones que los grupos luchan por el acceso a bienes mate-
riales y simblicos en su esfuerzo por alcanzar las representaciones sociales legti-
mas (Bourdieu 1988).
Bourdieu nos aclara cmo las relaciones entre clases son tambin luchas por las
distinciones y las clasificaciones, lo que se presenta en todos los grupos y espacios,
y que no es ms que la lucha simblica por conquistar el poder. La compleja
divisin de la sociedad en clases nos obliga adems a superar la visin de estas en
tanto agentes que mantienen una determinada relacin con los medios de pro-
duccin y ver cmo en realidad se observa una doble existencia: por una parte,
encontramos que las clases existen bajo la forma de historia objetivada en don-
de encontramos instituciones, organizaciones polticas y dispositivos jurdicos en
tanto agrupaciones dinmicas, lo que se ha llamado clases en el terreno; por otra
parte existen como historia incorporada, es decir, que se encuentran bajo la
forma de habitus en la conciencia de los agentes y en sus representaciones sobre
las formas de clasificacin y distribucin de los distintos capitales que circulan en
la sociedad -ya sean culturales o econmicos (Bourdieu 1988).
En el caso de las culturas juveniles, se presenta una paradoja que dificulta an ms el

anlisis de las clases sociales: en tanto jvenes son personas sometidas a una jerarqua
social que determina qu deben hacer, qu deben ser y cmo deben ser; son mar-
ginales por su esttica corporal, sus formas de comunicacin, el consumo de dro-
gas,20 etc. Pero al mismo tiempo son vistos como el futuro, como lo deseable, es
ms, la publicidad y el consumo estn ligados a una idea de juventud y belleza que
realza unos valores corporales enmarcados en una produccin econmica y social.
19
Debo aclarar que la sociedad que Marx llama moderna no est dividida al igual que la nuestra
nicamente en estos tres sectores, situacin que l ya haba sealado: Tambin en la sociedad
inglesa existen fases intermedias y de transicin que oscurecen en todas partes [...] las lneas
divisorias (Marx 1977:817).
20
El cual no es un problema en s, sino el acceso problemtico a las drogas y su relacin con las
miradas pobres, ingenuas y peligrosamente policivas que se dirigen hacia determinados grupos
como por ejemplo las mujeres y hombres jvenes.
De esta forma, es necesario implementar la nocin de cuerpos sociales propuesta

por Meillassoux (1998), en la medida en que nos permite tratar de entender esas
fases intermedias y de transicin que oscurecen en todas partes las lneas diviso-
rias entre las tres grandes clases de que habla Marx. Con cuerpos sociales, Meillassoux
131
quiere entender los grupos poblacionales que no entran en la definicin estricta

de clases sociales, sino que por el contrario tienen funciones especficas que per-
miten mantener la existencia de la clase que los origina (Meillassoux 1998). Esto se
debe complementar con las nociones de clase social, campo y habitus de Pierre
Bourdieu, en la medida en que los elementos de estos dos autores se comple-
mentan y nos dan mayores posibilidades de anlisis frente a una realidad com-
pleja y dinmica como a la que nos enfrentamos.
A pesar de que determinadas corrientes musicales o, en general, algunos elemen-

tos simblicos juveniles puedan traspasar las barreras de la clase y que personas
de diferentes mbitos socioeconmicos se identifiquen con ellos gracias a la per-
tenencia a un mismo grupo de edad, los jvenes no pueden ignorar los aspectos
fundamentales que comparten con los adultos de su clase (oportunidades educa-
tivas, itinerarios laborales, problemas urbansticos, espacios de ocio, etc.) (Feixa
1999:93). Lo anterior no quiere decir que estos jvenes se identifiquen totalmente
con el mundo de sus padres; por el contrario, pueden sentir un vivo rechazo por
la cultura parental y, sin embargo, vivir la contradiccin de tener intereses polti-
cos y actividades de ocio [que] expresan valores tpicamente burgueses (Roberts
citado por Feixa 1999:93).
Lo anterior expresa las contradicciones del mundo moderno, en donde las cultu-
ras juveniles, pueden entrar en franca lid con las culturas parentales, pero al mis-
mo tiempo reproducir elementos del sistema que permiten su reproduccin. Los
jvenes son socializados para asumir un lugar determinado dentro de la socie-
dad, pero, al mismo tiempo, originan cambios que trastocan pero fortalecen el
sistema (Montenegro 1997; Feixa 1999).
Tampoco podemos olvidar que las personas habitan un territorio, que en este caso
es urbano, una ciudad, que implica una pertenencia a un barrio pero tambin a
una regin (Pineda 1994:84; Feixa 1998) y a pesar de que algunos grupos juveniles
compartan elementos estticos y musicales con pares en otros lugares no es lo
mismo ser joven en diferentes ciudades en diversos pases del mundo. Las cultu-
ras juveniles, se apropian de espacios desde unas particularidades que estn atra-
vesadas por la clase social, el gnero y, por supuesto, lo local, lo que implica que
las condiciones culturales, econmicas y, en general, sociales son diferentes en la
medida en que obedecen a dinmicas particulares. Aunque esto pueda parecer
obvio, muchos de los estudios que se han realizado no muestran o ignoran aspectos
diferenciales importantes, como el hecho de que no es lo mismo ser joven en
sectores marginales a serlo en medio de la opulencia, no es lo mismo ser una
132
TABULA RASA
mujer joven de clase media en una gran ciudad, a serlo en una pequea ciudad de
provincia, no es lo mismo ser un joven metalero en una ciudad andina a serlo en
una ciudad caribea.
Al depender de todos estos elementos, las culturas juveniles disean estrategias

concretas de apropiacin del espacio: construyen un territorio propio (Feixa
1998:90). Las culturas juveniles se han apropiado de sectores de la ciudad que
antes eran considerados como lugares de paso y que se han convertido ahora no
slo en lugares para el ocio sino tambin en lugares simblicos que ahora son
propios de determinados grupos que se convierten en espacios de adscripcin
identitaria. Esta apropiacin del espacio tambin puede ser cruzada con la cate-
gora de generacin, pues cada una de estas elabora una memoria colectiva que
est vinculada a determinados espacios de la ciudad (Feixa 1998:106; Zarzuri
1999; Muoz 2004). Es necesario tambin tener en cuenta all los espacios de la
ciudad tomados como centros de socializacin o como lugares simblicos como
plazas, parques, centros comerciales, las esquinas de los barrios pero tambin lo
que Serrano ha llamado escenarios de consumo (1998a:243) y que bien pueden
ser los anteriores o lugares como bares y discotecas, garajes y bodegas que por
una noche o varias pueden ser lugares de encuentro para fiestas rave, o conciertos
de grunge o power. De esta forma, las culturas juveniles crean territorios propios y
los transforman de acuerdo a determinadas formas de habitarlos y de establecer
una relacin con los discursos dominantes que haban establecido usos que los
jvenes desvirtan al resignificar el espacio que habitan.
Por otra parte, la categora de gnero implica otros dos elementos que la definen y
sustentan: los roles de gnero y las relaciones de gnero. Los roles de gnero nos
permiten hacer visibles los patrones especficos de las
21
Esto por supuesto tiene
variaciones tnicas, de clase, mujeres y los hombres en su relacin con el entorno
de lugar, es decir, hay una (movilidad, uso y percepcin del espacio). Esto implica
clara diferenciacin entre los
procesos que se han vivido
hacer explcita la divisin sexual del trabajo que general-
en pases del llamado Ter- mente asigna a las mujeres las tareas de la reproduccin,
cer Mundo y los del Primer constrindolas al cuidado del hogar y de los hijos, limi-
Mundo, as como entre
Oriente y Occidente. Son in- tando de esa forma su participacin en la esfera pblica
dudables los cambios en la y que redunda en un carcter desigual de las relaciones
situacin de las mujeres dude gnero que se establecen21 (Moore 1991; Sabat et al
rante los ltimos 30 aos,
pero no podemos olvidar 1995). Un ejemplo de esto lo podemos ver en culturas
que esto ha sido para unas juveniles en las que se reproducen estos imaginarios con
mujeres y no para la gran
mayora.
otros roles: el msico y su novia o en otros trminos su
nena, los cuales tienen roles definidos.
En pocas palabras, podemos decir que los roles de gnero describen quin hace
qu, dnde y cundo, permitiendo que identifiquemos cmo se reparten el trabajo,
133
la autoridad y el ocio entre hombres y mujeres. Esto, por supuesto, tiene amplias
variaciones espaciales, generacionales y de clase.22 Con esto hacemos referencia
que las mujeres se apropian del espacio de una forma diferente en cada sociedad
y esto tiene que ver con la clase social, la edad, la tradicin, es decir, las mujeres
bogotanas de hace cuarenta aos (y muchas actuales) no podan (y no pueden)
salir a divertirse en bares, tabernas o discotecas sin la compaa de hombres que
las invitaban y se encargaban de su custodia, es decir, que nadie (otro hombre)
les faltara al respeto, de pagar su consumo, de llevarlas a casa y protegerlas.
Ahora hay bares para mujeres en donde ellas no slo asumen sus consumos sino
que no necesitan un galn que las lleve a su casa, lo que hace un tiempo sera
inimaginable (y lo sigue siendo para un gran sector de la poblacin, incluidas
muchas mujeres y hombres jvenes). Esto, por supuesto, es para unas jvenes,
una elite de personas con acceso a un bienestar econmico que les permite ir a
bares o discotecas a divertirse, y por supuesto tienen un capital simblico que se
representa en estudios universitarios que han contribuido a que las mujeres pue-
dan tener una mayor autonoma en la medida del acceso a trabajos, salarios, y
otros elementos que varan la relacin de ellas con sus padres y por supuesto con
los hombres.
Sin embargo, la ciudad no se puede apropiar de igual forma por hombres y

22
Por ejemplo, as como den-
mujeres, gran parte de esta sigue siendo prohibida para
tro de las mujeres y hombres las mujeres en la medida en que aumentan las posibili-
harcoreros las relaciones de dades de agresin contra una persona (robos, viola-
gnero son tradicionales,
entre las mujeres y hombres ciones, manoseos) si es una mujer a si es un hombre.
ravers las relaciones son pro- Por otra parte, las mujeres jvenes en su mayora son
fundamente subversivas del
orden patriarcal establecido.
de los sectores populares y por supuesto pueden ir a
los bares, pero como meseras o aseadoras. Es decir, las
formas de apropiacin del espacio (de la ciudad o del campo) es diferencial en
cuanto a se tienen imaginarios diferentes sobre las mujeres (dbiles), los hombres
(fuertes), si son de sectores pudientes o populares, si son hermosas o no. Esto
hace parte adems de un conflicto permanente por parte de las mujeres jvenes
principalmente por ampliar sus territorios de movilizacin y las horas en que
pueden hacerlo, que hace parte de la continua lucha por autonoma y las posibilidades
de ser ellas mismas frente a las generaciones anteriores (padres, madres o abuelos
y tas, etc.), frente a los hombres concretos (novios, amigos, hermanos) y, en
general, frente a una cultura patriarcal que se refleja en lo anterior, pero tambin
en los idearios sobre las buenas mujeres que deberan estar en sus casas o en
compaa de hombres que las las protejan y las respeten.
134
TABULA RASA
Por supuesto, este es tan solo un ejemplo, pero la apropiacin del espacio por
parte de hombres y mujeres est atravesado por el gnero y las otras categoras y
afectan al mundo rural y el urbano, el trabajo y la familia, la vida privada y pbli-
ca. Es decir, hay espacios masculinos y femeninos, lo que cambia con la clase
social y el acceso a determinados capitales simblicos y econmicos, de acuerdo
con diversos rdenes de los cuales el gnero puede servir como eje articulador en
la medida en que el espacio tiene que ver con los roles que pueden jugar o no las
personas en l.
Esta teora de los roles, por otra parte, se ha aplicado para explicar la concentra-
cin de las mujeres en determinados sectores de la actividad econmica y sus
dificultades al entrar en espacios o realizar actividades que se consideran masculi-
nas. Esto se debe complementar con una mirada sobre lo que se llama relaciones de
gnero que implica ver cules son los procesos, prcticas o estructuras que propi-
cian la subordinacin de la mujer, la desigualdad entre sexos. (Sabat et al 1995).
De esta forma se considera que en la mayor parte de mbitos espaciales, sociales
y temporales existe una relacin de subordinacin de las mujeres con respecto a
los hombres. Sin embargo, esto experimenta una gran diferencia tanto a nivel
regional, de clase y tnico, siendo as que en el mundo existen transformaciones
en esas relaciones de poder lo que va ligado adems a la conformacin de nuevas
formas de asumir la masculinidad y la feminidad.
Por ltimo, nos falta resaltar la importancia de lo tnico en la configuracin de las

posiciones de sujeto que, al igual que las anteriores, es una categora problemtica.
Se considera que cada grupo humano tiene una conciencia de su particularidad
cultural frente a otros grupos, y esto sera la etnicidad, lo que la convierte en posi-
cionamiento poltico. La etnicidad estara sustentada en una serie de factores que
incluyen los mitos, la tradicin oral, la historia religiosa y por supuesto la identifi-
cacin con un territorio, entre otras cosas (Greaves 2002:276-277). La etnicidad
est ligada (lo que no significa que sean trminos intercambiables) a la etnia, es
decir, en trminos antropolgicos convencionales, un conjunto lingstico, cultu-
ral y territorial, cambiando el nfasis del sentimiento de pertenencia a una colec-
tividad o a la comunidad lingstica, lo que hace a cada etnia una entidad discreta
dotada de una cultura, de una lengua, de una psicologa especficas (Taylor
1996:258). Esto por supuesto ha estado en discusin y ha derivado hacia nocio-
nes que se centran en las adscripciones identitarias cuyo mantenimiento depende
de las relaciones y las diferencias culturales con los otros y las fronteras que se
establecen o se disuelven con estos, lo que se complejiza con el sealamiento de la
etnicidad como construida por la antropologa o por la misma comunidad con
el fin de obtener objetivos polticos, lo que se hace muchas veces con base en las
construcciones realizadas por los especialistas y que fueron muchas veces negadas
135
por las mismas comunidades pero que veran en estas un valor prctico (Taylor
1996:258).23
En este escrito me baso en las ideas de Stuart Hall y su propuesta de una defini-
cin maximalista de etnicidad y que Restrepo ha definido como etnicidad sin garan-
tas, la cual delinea como un entramado conceptual para anlisis anti-anti-
esencialistas y no reduccionistas de la etnicidad que demanda una historizacin y
contextualizacin radical (Restrepo 2004:23). Para Hall, la etnicidad est basada
en dos elementos que seran la articulacin y el no-esencialismo. La articulacin es
el no necesario vnculo entre dos planos o aspectos de una formacin social
determinada, es decir, una clase de vnculo contingente en la constitucin de una
unidad (Restrepo 2004:36), lo que implica que existen condiciones histricas que
hacen posible que el vnculo se establezca, pero aun cuando las condiciones se
den, no significa que automticamente el vnculo se produzca. La articulacin
depende del proceso histrico en el cual est inscrita y depender del contexto en
que emerja (Restrepo 2004:36). El concepto de articulacin hace referencia a que
existe una no necesaria correspondencia entre las condiciones de una relacin
social o prctica y las diferentes formas como puede ser representada (Restrepo
2004:38), lo que de entrada es una crtica a los dos tipos de esencialismos presen-
tes en las teoras sobre la etnicidad: por un lado, el enfoque esencialista (esencialismo
por afirmacin) que indica una necesaria correspondencia entre prcticas sociales,
por ejemplo entre clase social e identidad social; por otra parte, tenemos un anti-
esencialismo (esencialismo por negacin) que plantea que hay una no necesaria co-
rrespondencia entre esas prcticas sociales, frente a lo cual la posicin de Hall es anti-
anti-esencialista por los motivos que he referido.24
Uno de los elementos clave de la propuesta de Hall es su sealamiento de que

todo el mundo tiene una etnicidad, en la medida en que todas las personas, vienen
de una tradicin cultural, de un contexto histrico y cultural, que es la fuente de
produccin de s mismos, lo que es til no slo para el anlisis de determinados
grupos considerados como tnicos (indgenas y negros para el caso colombiano),
sino que es una categora que, como el gnero, cobija a todas las personas, inclui-
das las inglesas.25
De aqu se deduce que el gnero, la clase y la etnicidad perpetan la sociedad de

23
Eduardo Restrepo (2004) clases que en s es desigual y que la ilusin liberal de la
hace un recorrido por las ten- superacin econmica que depende solo del esfuerzo
dencias ms relevantes sobre personal es una trampa ideolgica que oculta la des-
la etnicidad.
24
Sobre esta discusin v. igualdad. Esto se evidencia en el estudio de las culturas
Restrepo (2004). juveniles en donde determinadas expresiones y formas
25
Vase el estudio del Stoler
(1991).
de ser-estar en el mundo son asociadas a determinados
136
TABULA RASA
grupos tnicos (los negros, e.g.), cruzados por la nocin de clase en donde se
asocian la pobreza (una forma de naturalizar la explotacin) y la delincuencia
juvenil como producto de determinadas etnias que condenan a los individuos
desde su nacimiento a unas determinadas condiciones de existencia. Sobre esto
debo resaltar que aun falta (por lo menos en una ciudad como Bogot), trabajar
cmo son los entrecruzamientos entre lo juvenil y lo tnico, sin olvidar por supuesto
las otras categoras que he mencionado.
Conclusin: redes generizadas
Ha sido mi propsito en este artculo mostrar la utilidad de una nueva perspecti-

va analtica en el estudio de las culturas juveniles basada en los conceptos de posiciones
de sujeto y articulaciones de posiciones planteados por Ernesto Laclau y Chantal Mouffe.
Considero que es necesario hacer una puesta en red donde se hagan relacionales
las categoras de gnero, clase (o cuerpo) social, localidad (territorio), generacin, etnicidad e
identidad, para dar cuenta de las complejas posiciones de sujeto (individual y colec-
tivo) que se articulan en la dinmica contempornea de las culturas juveniles. Por
otra parte, considero que el gnero nos puede servir como categora ordenadora
del conjunto social que representan las dems, por lo que propongo la nocin de
redes generizadas, como una perspectiva analtica de tipo holstico que nos permita
una mayor comprensin del fenmeno que nos interesa.
Es necesario ver las diferentes categoras que utilizamos para entender los proce-
sos sociales como elementos interrelacionados a travs de mltiples
entrecruzamientos, en los que las complejas articulaciones entre unas y otras estn
sealando posiciones de sujeto que son inaprensibles en los trminos de las teoras
clsicas. Esto implica primero que todo el reconocimiento de que el sujeto ya no
es una categora que represente una unidad que es proveedora de significacin
racional dentro de una estructura social, difana y ordenada. Por el contrario, se
ve ahora al sujeto como producto de diferentes posiciones dentro de esa estruc-
tura que no son alternas o continuas, sino que contradicen toda lgica y estn en
estas posiciones al mismo tiempo. Es decir, el sujeto est atravesado por varias
formaciones discursivas que son adems las representaciones a nivel simblico y
del lenguaje de condiciones reales de existencia, as como de la ideologa que las
domina.
Una forma de aprehender esto es la de poner en red las diferentes categoras, lo

que implica tener una mirada holstica sobre las culturas juveniles. Lo que nos lleva
a ver la investigacin como un proceso ntegro y relacional, en el que no slo el
trabajo investigativo est organizado en este sentido, sino que las categoras de
anlisis se entrelazan entre s de tal forma que no son puntos aparte sino puntos de
137
encuentro y de entrelazamiento de una misma red. Esto no implica que la sociedad, o las
culturas juveniles, sean un todo integro y homogneo, sino que debemos tener en
cuenta las mltiples facetas de una realidad, en donde materialidad y discurso se
entrecruzan y las diversas posiciones de los sujetos y las articulaciones de estos no
estn determinadas sino contingentes.
Propongo la categora de gnero como eje articulador en la medida en que atra-

viesa totalmente los diferentes niveles y conflictos de la sociedad, nos habla de la
constitucin, produccin y construccin de las masculinidades y las feminidades,
atraviesa tanto el mbito privado como el pblico, as como la constitucin de la
identidad, las formas de apropiacin del espacio o territorio, las reconfiguraciones
locales de las relaciones sociales y las expresiones concretas y discursivas de clase.
Como ha sealado Ortega El conflicto de gnero es probablemente la expre-
sin ms completa y al tiempo reveladora del resto de tensiones que se dan en
una sociedad. Aun tratndose de un mbito que tiene su propia lgica y sustanti-
vidad, se trata, sin embargo, de un catalizador a travs del cual pasan y se miden
los dems conflictos de una sociedad (1999:78). Puede parecer sorprendente
entonces que, hasta ahora, la categora de gnero haya sido marginal en los estu-
dios sobre culturas juveniles. Ha sido el propsito central de este artculo argu-
mentar a favor de llenar esta laguna y de examinar a las culturas juveniles a travs
de una perspectiva de redes generizadas.
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Patricia TOVAR (editora)
FAMILIA, GNERO Y ANTROPOLOGA.

Desafos y transformaciones
Instituto Colombiano de Antropologa e Historia Icanh-, Bogot,
2003. Pp. 450.
MARLENE SNCHEZ MONCADA

Sociedad Colombiana de Pedagoga
msanchez@colnodo.apc.org
Esta obra es un homenaje a la memoria de Virginia Gutirrez de Pineda, y

contiene parte de la produccin acadmica ms reciente sobre el tema de la
familia desde diferentes mbitos, as como las actuales discusiones tericas acerca
de la categora gnero y los feminismos; tambin nos ofrece una seria reflexin en
torno a la disciplina antropolgica. Cuenta con bellas ilustraciones fotogrficas
desde las cuales se pueden leer mujeres, hombres, nios y nias en diferentes
contextos y en otros tiempos.
Se compone de tres secciones: Desafos y transformaciones, Violencia y poder y

Familias en transicin, surgidas de las discusiones presentadas en el marco del IX
Congreso Nacional de Antropologa en Colombia, realizado en Popayn en julio
de 2000.
La primera seccin -Desafos y transformaciones- hace nfasis en las discusiones

actuales en relacin con las teoras contemporneas sobre gnero, feminismo y
masculinidad. El primer artculo Sexo, gnero y feminismo: tres categoras en
pugna elaborado por Gabriela Castellanos, es un balance terico que precisa las
tendencias contemporneas en torno a estas tres categoras, analiza los sentidos y
sus relaciones ms importantes, problematiza y deconstruye lo evidente en rela-
cin con las mismas y aporta reflexiones para desmontar posibles prevenciones y
temores que puede suscitar el uso terico de estos conceptos entre los investiga-
dores sociales.
El siguiente artculo Reflexiones sobre antropologa, gnero y feminismo de

Marcela Lagarde, establece las conexiones entre las tres nociones, los mutuos
aportes epistemolgicos, tericos y metodolgicos, los obstculos y recursos
para avanzar en una aculturacin feminista tanto en la antropologa y las ciencias
afines como en el feminismo, en la perspectiva de ubicar la reflexin necesaria
entre antropologa y poltica, de acuerdo con la autora, El feminismo aporta al
Familia, gnero y antropologa. Desafos y transformaciones
nuevo paradigma humano la construccin de un mismo piso simblico y polti-

co para mujeres y hombres en igualdad y una relacin en la que no haya centralidad
de ningn sujeto no jerrquico de supremaca/inferioridad (p. 80).
Perspectivas latinoamericanas actuales sobre masculinidad de Mara Viveros

Vigoya es un balance sobre los estudios de masculinidad, en el que se analiza la
masculinidad como objeto de estudio y las modalidades de ingreso al escenario
acadmico latinoamericano, En su estudio identifica los siguientes ejes temticos:
la construccin de la identidad masculina, la importancia del contexto social,
masculinidades y clases social, masculinidades e identidades tnico raciales. Ade-
ms, ofrece el estado actual de la investigaciones sobre paternidad en relacin con
sus prcticas y representaciones, los mbitos de homosociabilidad masculina y de
los estudios sobre salud reproductiva y sexualidad masculina.
As, la seccin -Desafos y transformaciones- se constituye en una importante

contribucin para establecer los avances y perspectivas actuales en relacin con
cuatro conceptos fundamentales que atraviesan varias disciplinas sociales: sexo,
gnero, feminismo y masculinidad.
La segunda seccin - Violencia y poder- se compone de cuatro artculos con

nfasis en el tema de la familia en los contextos de violencia, el primero, Redes
sociales y violencia familiar en perspectiva intercultural de Jill E. Korbin, resume
la literatura intercultural en relacin con las diferentes formas de violencia familiar
y presenta las discusiones sobre la violencia familiar en la perspectiva de las redes
sociales. Analiza las siguientes formas de violencia: maltrato infantil, violencia
marital, violencia entre hermanos, maltrato de ancianos. Compara las culturas y el
corpus etnogrfico, sealando los diferentes tipos de violencia intrafamiliar que
ocurren en diferentes culturas ubicando las redes sociales como el nodo del cual
se desprenden toda la complejidad de factores asociados con los tipos de violencia.
El siguiente artculo La familia en tiempos de guerra y la guerra dentro de la

familia de Patricia Tovar Rojas, editora de la obra, sita el problema de la violen-
cia familiar en el contexto de la guerra y en general de la sociedad, en trminos de
las desigualdades de gnero y las inequidades sociales. Ofrece cifras que dan
cuenta de la magnitud del fenmeno de la violencia domstica inmersa en la
guerra, sugiere formas para acercarse al estudio de la violencia intrafamiliar y
modelos y perspectivas de anlisis sobre el maltrato infantil. De igual manera
elabora puntuales referencias acerca de las contribuciones de la antropologa para
el estudio de fenmeno.
Vctimas o victimarias? Mujeres delincuentes en Bogot, 1950- 1960 es el estu-

dio de Saydi Nez Cetina, muestra las pautas de conducta social de las mujeres
324
TABULA RASA
que infringieron las leyes en Bogot, despus del acontecimiento del Bogotazo.
Intenta establecer algunas conexiones entre las normas, la conducta y las circuns-
tancias en las que vivan hombres y mujeres de mediados de siglo en la ciudad.
Hace nfasis en las contradicciones del proceso de urbanizacin en relacin con
las condiciones de marginalidad, desempleo e inseguridad que experiment Bo-
got en este periodo de transicin.
Para finalizar esta seccin, Mara Eugenia Vsquez expone la reflexin Viudez y
estigma: efectos de la violencia poltica en familias de insurgentes, es el resultado
de experiencias de trabajo con mujeres que quedaron viudas por efecto de la
violencia sociopoltica, sostiene que se trata de una deuda social con las mujeres y
los hijos que qued excluida junto con los asuntos que quedaron por fuera de los
acuerdos de paz.
Tal como podemos apreciar se trata de cuatro artculos que presentan diferentes
perspectivas acerca de la familia conviviendo en el contexto de la violencia y los
efectos de la misma en cada uno de los sujetos que se convierten en vctimas.
La ltima seccin -Familias en transicin- compila cuatro estudios que dan cuenta
de los cambios y transformaciones que ha sufrido la familia en los ltimos tiem-
pos y los factores que han estado presentes en este proceso. Familia ayer y hoy,
corresponde a la ltima ponencia dictada por Virginia Gutirrez de Pineda en
1999, seala como los procesos de cambio familiar son el resultado de su aco-
modacin a las transformaciones de la sociedad y de la cultura que conforman su
entorno y su relacin con la integracin institucional.
De acuerdo con la autora la interrelacin armnica que vena ocurriendo entre

familia e instituciones, se desajust con las transformaciones de una o varias ins-
tituciones y la familia como receptora de cambios, reaccion en variadas confi-
guraciones, que a su vez produjeron transformaciones en las dems. Con base en
este principio plantea sumariamente el encadenamiento de cambios y
moldeamientos que han dado como resultado el perfil de la familia actual.
El siguiente artculo Las mujeres antes de la Conquista de Patricia Vila de

Pineda y Doris Rojas, estudia el estatus femenino en nuestro territorio a travs de
la cermica precolombina que hace parte de una coleccin del Museo Arqueol-
gico Casa del Marqus de San Jorge en Bogot. Como punto de partida para el
anlisis del gnero y la familia en Colombia, explora la situacin de la mujer antes
de la conquista a partir de las piezas que en su conjunto representan una diferen-
ciacin del estatus en la poca prehispnica, para lo cual tambin se apoya en los
relatos de cronistas y en estudios arqueolgicos y antropolgicos previos.
325
Familia, gnero y antropologa. Desafos y transformaciones
Gnero, mujer y feminidad en los yukunas de la Amazona colombiana de

Martha Cardona Lpez, indaga por los procesos de construccin simblica de la
mujer yukuna y describe como el ejercicio del chamanismo es accesible a la mu-
jeres de esta comunidad, en un momento especfico de su ciclo vital. Sostiene que
el concepto de feminidad participa en un campo semntico diferencial que, aun-
que se relaciona directamente con el campo semntico de la nocin mujer, no se
agota en ste.
El ltimo artculo Reflexiones sobre la familia en la frontera amaznica:

idealizaciones, contradicciones y tendencias actuales de Ligia Teresinha L. Simonian,
muestra los resultados de investigaciones realizadas en diversos sitios y en varias
poblaciones en la regin amaznica del Brasil durante la dcada de 1990. Incluye
trabajo de campo, investigacin bibliogrfica y documental -en el marco de estu-
dios clsicos y contemporneos- estudios etnogrficos realizados con diferentes
grupos indgenas de las zonas e investigaciones sobre la familia en los grupos de
colonos.
Identifica las estructuras bsicas de la familia en la regin, posteriormente se dis-

cuten algunos puntos tericos generales sobre la familia con el propsito de
realizar una descripcin de los contextos histrico-culturales amaznicos del Bra-
sil, especialmente aquellos pertenecientes a las reas de frontera. Lo anterior le
permite caracterizar la familia y configurar las tendencias actuales, para ello utiliza
material de otras reas de frontera de la Amazona, con la intencin de realizar un
anlisis comparativo. Finalmente enfatiza en la importancia de este tipo de estu-
dios y en las posibilidades de investigaciones futuras y de accin.
Algunos de los principales resultados de la investigacin muestran la existencia de

gran diversidad en cuanto a la organizacin familiar, en algunos casos la fuerte
presencia de la violencia y sus efectos sobre lo social, la persistencia del patriarcado
en los contextos socioculturales y en las relaciones familiares.
Los cuatro artculos que componen la ltima seccin nos permiten visualizar no
solamente la diversidad de formas familiares, tambin nos ofrecen la posibilidad
de incursionar en modalidades investigativas en las que est presente la perspecti-
va interdisciplinar.
Familia, gnero y antropologa es un texto de obligada lectura no solamente para

quienes se interesan por los temas que componen su ttulo, se trata de una obra
que debe ser abordada por los investigadores interesados en ampliar sus formas
de anlisis y en contextualizar el estudio de las problemticas sociales.
326
CONSTRUYENDO CONTRAPODERES A LAS NUEVAS
GUERRAS GEO-ECONMICAS: caminos hacia una
globalizacin de la resistencia1
ULRICH OSLENDER
University of Glasgow, Scotland UK.
uoslender@geog.gla.ac.uk
Artculo de Reflexin Recibido: enero 20 de 2004 Aceptado: septiembre 27 de 2004
El sueo de la razn produce monstruos

Francisco Goya y Lucientes (1746-1828)
Resumen
Nos encontramos en un momento histrico crucial para la redefinicin de relaciones polti-
cas, econmicas y sociales, caracterizado por crecientes polarizaciones y el establecimiento de
un solo superpoder con aliados cambiantes. Dentro de este escenario la guerra como herra-
mienta e intervencin para abrir nuevos terrenos a intereses econmicos especficos ha ad-
quirido un papel importante. Voy a argumentar en este artculo que hay un cambio cualitati-
vo en las guerras contemporneas hacia nuevas guerras geo-econmicas que frecuentemen-
te involucran actores extra-estatales. Como estos fenmenos han adquirido una dimensin
global, ya no se dejan resolver nicamente en el campo regional o nacional. Frente a estos
procesos polticos y econmicos de una globalizacin agresiva existe la necesidad de crear
tambin la globalizacin de resistencia, de solidaridades, de justicia, y de paz.
Voy a contextualizar este debate con los ejemplos de 1) las movilizaciones que tuvieron lugar
en Gran Bretaa en contra de la ms reciente Guerra en Irak, y 2) las formas de resistencia de
comunidades negras de la regin del Pacfico colombiano frente a la guerra que se ha desen-
cadenado en los ltimos aos en esta regin. Propongo examinar entonces dos ejemplos de
resistencias localizadas que estn inscritos a la vez en un movimiento global contra las nuevas
guerras geo-econmicas.
Palabras clave: guerras geo-econmicas, geopolticas, Guerra en Irak, globalizacin, resistencia,

Colombia, costa Pacfica, comunidades negras.
1
Algunas de las ideas expuestas aqu han sido presentadas, entre otros, en el Foro Social Mundial
Temtico: Democracia, Derechos Humanos, Guerras y Narcotrfico, Cartagena de Indias, Colombia, 16 al
20 de junio del 2003, en el panel Resistencias Civiles y Contrapoderes a la Guerra. Agradezco a
la ONG Codhes la invitacin a este Foro. Agradezco tambin al Economic and Social Research
Council el apoyo brindado a esta investigacin (RES-000-22-0770), y al Carnegie Trust for the
Universities of Scotland una beca de investigacin que me facilit el trabajo de campo en el Pacfico
colombiano en el 2003. Dedico este trabajo a las comunidades negras de Colombia y a su lucha por
vivir en paz en sus territorios ancestrales de la regin del Pacfico.
ULRICH OSLENDER
Construyendo contrapoderes a las nuevas guerras geo-econmicas
BOTELLAS, 2002
60
TABULA RASA
Abstract
Ours is a historic moment crucial for the redefinition of political, economic and social
relations, characterised by growing polarisations and the establishing of a single superpower
with changing allies. Within this scenario, war as a tool and intervention for opening new
terrains to specific economic interests has acquired an important role. I will argue in this
article that there has been a qualitative shift in contemporary wars towards geo-economic
wars that frequently involve non-state actors. Since these phenomena have acquired a global
dimension, they cannot be resolved any longer merely at regional or national scale. Faced
with the political and economic processes of an aggressive globalisation, there exists the
need to create also a globalisation of resistance, of solidarities, justice and peace.
I will contextualise these debates with the examples of 1) the mobilisations that took place
in Great Britain against the recent War in Iraq, and 2) the forms of resistance of black
communities in Colombias Pacific coast region against the war that has taken hold of this
region in recent years. I thus propose to examine two examples of localised resistances that
are inscribed at the same time in a global movement against the new geo-economic wars.
Key words: geo-economic wars, geopolitics, War in Iraq, globalisation, resistance, Colombia,
Pacific coast, black communities.
Introduccin
Los historiadores del futuro nos van a juzgar. Siento que van a evaluar a nuestro
tiempo como un momento histrico de redefinicin de poderes y de luchas
mltiples por representaciones de espacio. Van a debatir sobre el supuesto co-
mienzo de esta nueva fase histrica, y habr los que sealarn el 11 de septiembre
del 2001 como el da en que cambi el mundo. Sin querer entrar en una discusin
si este da del ataque contra las torres gemelas de Nueva York marc el comienzo
de nuevas polticas de intervencin global o si se trata ms bien de una intensifi-
cacin de stas, es evidente que nos encontramos en un momento histrico crucial
para la redefinicin de relaciones polticas, econmicas y sociales, caracterizado
por crecientes polarizaciones y el establecimiento de un solo superpoder con
aliados cambiantes.
En estas constelaciones la guerra, o mejor dicho las guerras en plural juegan un

papel importante. La ms reciente Guerra en Irak es tal vez la expresin ms
inequvoca de este desarrollo. Pero recordemos tam-
2
Vase www.amnestyusa.org/
annualreport/ (todas las p- bin a las guerras que Amnista Internacional denomi-
ginas web citadas aqu fue- na en su Informe Anual 2003 los conflictos olvida-
ron consultadas por ltima
vez el 20 de septiembre de
dos en Chechenia, Nepal, Burundi, Costa del Marfil,
2004. y Colombia entre otros.2 En este contexto examinar
las resistencias y contrapoderes a la guerra adquiere una
61
ULRICH OSLENDER
urgencia central. Es el momento oportuno para asegurar que los historiadores

del futuro tambin nos recuerden por nuestra resistencia contra estas guerras
en todo el planeta y contra la creciente polarizacin y categorizacin del mundo
en lo bueno contra lo malo, o lo viejo contra lo nuevo, como suele gustarle hacer
al actual Presidente de EEUU y a los neoconservadores detrs de l.
Inspirmonosms bien en el ejemplo de una seora turca residente en Alemania
durante las grandes manifestaciones en contra de la guerra en el Irak que llevaba
una camiseta con el eslogan: Yo soy la vieja Europa. Y soy orgullosa de esto.
No podemos dejarnos catalogar por los gustos o disgustos de un vaquero bruto,
ni mucho menos por los intereses econmicos que le apoyan. Es la responsabili-
dad de la sociedad civil de enfrentarse a este embrutecimiento de la civilizacin
global. Frente a procesos polticos y econmicos de globalizacin no se trata de
construir una lucha anti-globalizacin, como se denomina frecuente y err-
neamente al movimiento anti-capitalista globalizado, sino de crear la globalizacin
de resistencia, la globalizacin de solidaridades, de justicia, y de paz.3
Quiero reflexionar brevemente aqu sobre las posibilidades reales que pueda te-
ner la resistencia civil contra las nuevas guerras geo-
3
Nada podra ser ms equi-
vocado que referirse a este econmicas. Sobre todo hoy en da en la edad de in-
movimiento anti-capitalista y formacin y sociedad de redes (Castells 1996), se co-
anti-neoliberal en trminos
de anti-globalizacin. Muy
rre el riesgo de dejarse llevar por las nubes de entusias-
al contrario, este movimien- mo del activismo ciberntico, tal vez un poco distan-
to de muchos movimientos ciado a veces de las realidades en el suelo. Es impor-
busca sus propias formas
de globalizacin, la globaliza- tante guardar una capacidad auto-crtica y auto-reflexi-
cin de la esperanza y la va dentro de este activismo que nos permita soar
transnacionalizacin de la que otro mundo es posible el lema del Foro Social
protesta ms all de las fron-
teras. En palabras de Naomi Mundial , pero tambin de crearlo en la vida real. Al
Klein (2001:83-84), autora mismo tiempo, sin embargo, tenemos que seguir so-
de No Logo: Los organizado-
res de todo el mundo empie-
ando, creando y creyendo en nuevas utopas sin per-
zan a ver sus luchas locales y mitir que los espritus de resistencia sean contenidos.
nacionales [] a travs de una Yo afirmara, como ya lo hizo el socilogo y urbanista
mirada global.
francs Henri Lefebvre (1976:35) en los aos 1970:
Hoy ms que nunca, no hay ideas sin utopa. Por eso tenemos que enfrentarnos
a los que proclaman ver slo lmites en las resistencias globales y locales contra la
guerra. Por supuesto hay obstculos, hay frustraciones, hay demoras y hay reveses.
Pero hay lmites? Creo que no debe haber lmites en la imaginacin de las resis-
tencias, en las mltiples formas de expresin de contrapoderes y luchas contra-
hegemnicas que desafan a representaciones dominantes del espacio. Conviene
siempre recordar estos momentos de resistencia exitosos en condiciones poco
prometedoras, como en el ejemplo de la cada del Muro de Berln. El movimiento
masivo de movilizacin en la anterior Alemania Oriental se encarg de derrumbar
62
TABULA RASA
los lmites que les haban impuesto polticos, observadores y analistas del proceso
de desintegracin de la Repblica Democrtica Alemana. Por esto, y a pesar de
las dificultades que se encuentren en la movilizacin contra todas las formas de
guerra, no se debe aceptar jams que haya lmites en esta lucha.
Para contextualizar el debate sobre posibilidades de enfrentar a las guerras desde

la sociedad civil, quiero examinar a continuacin brevemente el ejemplo de las
movilizaciones en contra de la Guerra en Irak que tuvieron lugar en Gran Breta-
a, y cmo este movimiento se desinfl una vez que esta guerra haba comen-
zado. Tambin voy a examinar el caso de la guerra que se ha desencadenado en
los ltimos aos en la regin del Pacfico colombiano y la resistencia de las comu-
nidades negras que habitan esta regin. Propongo examinar entonces dos ejem-
plos de resistencias locales (aqu a los niveles de Estado-nacin [Gran Bretaa], y
de territorio-regin [Pacfico colombiano]) que estn al mismo tiempo inscritos
en un movimiento global contra la guerra. Muestra esta mirada tambin cmo lo
local est inscrito en y mediado por lo global, mientras que guarda su particulari-
dad de lugar. Lo local y lo global interactan y se constituyen mutuamente en
relaciones dinmicas. Es esta dinmica que a algunos autores les ha llevado a
hablar de glocalidad (Beck 1998, Robertson 1995) para describir el momento
contemporneo de compresin tiempo-espacio de nuestra condicin de
posmodernidad (Harvey 1989).
La protesta anti-guerra en Gran Bretaa
El 15 de febrero de 2003 marc un hito en las movilizaciones en contra de la

amenaza de guerra contra el Irak por parte de los gobiernos de EEUU y Gran
Bretaa. En todo el mundo ms de 40 millones de personas se manifestaron en
las calles y plazas. En muchos pases, como por ejemplo en Gran Bretaa, fueron
las manifestaciones ms grandes que jams se haban visto. En Londres ms de
un milln de personas marcharon en contra de la poltica de su gobierno de
mandar tropas a luchar en Irak para derrocar a Saddam Hussein. Se burlaron del
Primer Ministro britnico Tony Blair en pancartas e instalaciones artsticas que le
representaban como un perro fiel a las rdenes de su dueo George W. Bush. La
composicin de los manifestantes era un mejunje impresionante: all estaba el
jubilado con sus nietos, haba estudiantes de Universidad y de colegio, haba tra-
bajadores de todos los sectores, estaban los desempleados al lado de profesores,
trotskistas al lado de nacionalistas escoceses, en fin, haba de todo. Las diferencias
que existan entre ellos al nivel de la vida cotidiana parecan haber sido eclipsadas
en ese momento concreto. Lo que les una en sus diferencias era el deseo comn
de hacer algo en contra de lo que les pareca tica y polticamente incorrecto. Esto
era el mnimo denominador comn. Ese da se estaba creando identidad anti-
63
ULRICH OSLENDER
guerra en las calles de Londres. O, como diran Laclau y Mouffe (1985), los
manifestantes desde sus identidades diferenciadas afirmaban una posicin de
sujeto (subject position) comn; la que se poda compartir temporalmente a travs
de diferencias de clase, etnicidad, gnero, y edad.
Este fenmeno ocupar a los estudiantes de movimientos sociales por mucho

tiempo. Pues aunque no es la primera vez que se da una coalicin de intereses ms
all de las categoras mencionadas, el mismo tamao de estas manifestaciones, su
alcance y sus limitaciones concretas tienen que ser analizadas en detalle. Se deja
mostrar en estas acciones tambin cmo en la prctica estn interactuando las
diferentes teoras de movimientos sociales, que estn frecuente y equivocadamen-
te presentadas en oposicin (como, por ejemplo, en Shefner 1995). Los seguido-
res de las teoras de perspectivas de identidad encontrarn un campo fascinante
para explorar cmo se cre identidad en estas marchas que lograba, aunque solo
momentneamente, borrar diferencias entre los manifestantes. Por otra parte a
travs de estos procesos de construccin de identidad se cre tambin una es-
tructura de oportunidades polticas, en el sentido de Tarrow (1994), que permite
una orientacin bastante clara en el discurso que se estaba generando en las pro-
testas.4 Esta estructura de oportunidad poltica era bastante particular en Gran
Bretaa. Otros pases europeos tambin haban apoyado en palabra y gesto a las
intenciones del gobierno estadounidense de declarar la guerra a Irak como lo
fueron Espaa, Italia, Polonia y la Repblica Checa, entre otros. Sin embargo, era
slo el gobierno britnico que iba a comprometerse sustancialmente con sus
tropas en esta guerra. Se podra decir entonces que la responsabilidad de la socie-
dad civil en Gran Bretaa en enfrentar estas intenciones debe haber sido mayor
comparado con la coyuntura en pases como Francia y Alemania, en que los
gobiernos respectivos haban rechazado las intenciones blicas de EEUU y nega-
ban su apoyo a una guerra.5
4
Para un anlisis comparativo de las varias teoras de movimientos sociales vase, por ejemplo, el
artculo clsico de Cohen (1985). Una buena sntesis de estos debates en espaol aparece en Archila
(2003:37-83). Para el contexto latinoamericano, vase Escobar y lvarez (1992). Una perspectiva
geogrfica sobre movimientos sociales se encuentra en Oslender (2002a).
5
Estas coyunturas llevaban a unas alianzas bastante improbables, sobre todo en Francia, donde el
gobierno derechista de Chirac encontraba un apoyo insospechado en la izquierda del pas tal vez
no tan diferente del apoyo que recibi en las ltimas elecciones presidenciales del mismo electorado
para impedir una eleccin del ultra-derechista Le Pen del Front Nacional.
Si pensamos estas movilizaciones en trminos de xito y fracaso, se puede decir

que uno de los alcances era el sentimiento de poder que sentan los participantes.
Para muchos de ellos era la primera vez que participaban en una manifestacin. Y
se dejaron contagiar de la fe de que s se podan cambiar las cosas. El hecho de
compartir con millones de personas en el mundo entero este deseo de decir no,
64
TABULA RASA
y de parar una guerra que no tena ninguna justificacin para ellos, nutra la imagi-
nacin y la visin de todos. An hoy las pginas web sobre esos das estn llenas
de esta euforia que se senta entre los manifestantes.6 Estaban convencidos que su
gobierno ya no poda ignorar su presencia y su opinin. Haba los que soaban
con un efecto bola de nieve que iba a llevar a una nueva politizacin de la
sociedad tan cansada de la poltica partidaria tradicional.
Estos son alcances importantes, pues se quedan y sobreviven en los recuerdos de

los participantes y pueden ser movilizados en el futu-
6
Vase, por ejemplo, las
siguientes pginas web:
ro. Aunque la realidad actual ha mostrado de manera
www.sp.nl/en/news/ muy brutal las limitaciones de estas protestas: al final
statementiraq.stm; haba guerra en Irak. Es ms, en Gran Bretaa el mo-
www.comiterepubliquecanada.ca/
English/News/Slug021.htm; vimiento anti-guerra prcticamente desapareci justo
www.peacenowar.net/peace/; en el momento que el gobierno britnico mand sus
www.union-network.org/ tropas a la accin. Qu sucedi? Cmo se puede
UNIsite/In_Depth/
Solidarity/Iraq.htm. explicar esta desmovilizacin? Qu lecciones tiene esa
experiencia no solamente para el caso nacional britnico
sino para el desarrollo de una estrategia global contra la guerra?
Muchos de los participantes en las manifestaciones anti-guerra empezaban a ex-

presarse de manera diferente una vez que esta haba comenzado. Era comn
escucharles decir que ahora que estamos en guerra, tenemos que apoyar a nues-
tras tropas. Esta actitud fue difundida ampliamente, y hasta creada activamente,
por los medios de comunicacin. Se apelaba al sentimiento nacionalista de cada
ciudadano britnico. El no apoyar a las tropas propias en esta guerra era sinni-
mo de falta de patriotismo y hasta de traicin. Las pocas voces que desafiaban a
esta lgica represiva eran castigadas o ignoradas. El 17 de Marzo del 2003, la
noche antes del voto en la Cmara de Representantes (House of Commons) que dio
luz verde al despliegue de tropas britnicas para la guerra en Irak, el anterior
Ministro de Relaciones Extranjeras y entonces lder de esta Cmara, Robin Cook,
entreg su resignacin por no compartir la poltica del gobierno. Se lo trataba
con respeto en los medios de comunicacin, pero nunca se dio una verdadera
discusin o un debate serio y abierto sobre la poltica que l rechazaba. Por su-
puesto la censura no fue ni meramente cercana a lo que pasaba en EEUU, pero
opiniones de disidentes con el programa oficial no encontraban salida.
En trminos sociolgicos se puede argumentar que las identidades subjetivas

como articulacin de posiciones de sujetos no son cerradas sino caracterizadas
por su especificidad y su apertura. O, como lo formula Laclau, estas posiciones
estn sujetas a cambios en el tiempo y el espacio:
65
ULRICH OSLENDER
Evidentemente, la relacin entre estas posiciones diferentes es lejos

de ser obvia y permanente; ms bien es el resultado de construccio-
nes polticas complejas que son basadas en la totalidad de las rela-
ciones sociales. [...] No hay posicin de sujeto cuyos vnculos con los
otros estn permanentemente asegurados; y por consecuencia no
hay identidad social adquirida que no sea sujeta a la accin de prc-
ticas articulatorias (Laclau 1985: 28,33).
En el caso concreto hubo un cambio en las articulaciones de estas posiciones de

sujeto: desde una posicin anti-guerrerista y un sentimiento colectivo de rechazo
de polticas belicistas hacia el sentimiento nacionalista britnico, que fue moviliza-
do por discursos hegemnicos del gobierno y de los medios de comunicacin.
O, en otras palabras, hubo una pacificacin de lo poltico (Rancire 1995). Por
supuesto no todos los anteriores manifestantes seguan este cambio de articula-
cin de subjetividades, pero la mayora lo haca, lo que efectivamente llevaba a la
desarticulacin del movimiento anti-guerra en Gran Bretaa.
La experiencia britnica ha sido ambigua y en gran medida frustrante. Sin embar-

go es importante resaltar que esto no ha sido un desarrollo necesario sino ms
bien contingente, o sea que se hubiera podido dar otro resultado. La guerra en
Irak lleg a un final oficial de acciones blicas bastante rpido, aunque la con-
frontacin armada contina an un ao despus en el 2004. Una guerra prolon-
gada con nmeros ms elevados de soldados muertos como sucedi en EEUU
durante la guerra en Vietnam hubiera resultado tal vez en una re-iniciacin de
protestas, o por lo menos en un debate muchsimo ms crtico. Este debate se
est dando ahora que las razones del gobierno para entrar en esta guerra estn
cuestionadas en la medida que no se han encontrado armas de destruccin masi-
va en Irak.7 Sera entonces demasiado temprano declarar las movilizaciones en
contra de esta guerra ineficaces, pues su impacto se sigue sintiendo en la presin
sobre el gobierno britnico y en particular sobre Tony Blair. El xito o fracaso de
un movimiento social no se deja evaluar en un solo sentido. Los resultados e
impactos de resistencias y acciones colectivas son mltiples y van desde lo perso-
nal hacia lo colectivo (Oslender 2002a).
7
De hecho, este debate se ha vuelto una verdadera pesadilla para el gobierno de Tony Blair, sobre
todo despus del suicidio de un cientfico asesor del Ministerio de Defensa de alto rango, Doctor
David Kelly, el 17 de julio del 2003, quien se vea involucrado en una disputa entre la BBC y el
gobierno britnico sobre acusaciones de manipulacin de un informe pre-guerra del gobierno que
acusaba el potencial de Saddam Hussein de usar armas de destruccin masiva en menos de 45
minutos. Para mayores informaciones en espaol, vase http://news.bbc.co.uk/hi/spanish/news/
newsid_3087000/3087159.stm.
66
TABULA RASA
Hacia las guerras geo-econmicas del siglo XXI
Las guerras parecen establecerse como una caracterstica del siglo XXI. Por su-
puesto lo mismo se ha dicho del siglo XX (Hobsbawm 1995), e igual aplica para
los siglos anteriores. Sin embargo, al final de la Guerra Fra nuestra civilizacin
ha generado una expectativa, tal vez por primera vez, que seamos capaces de
resolver conflictos sin recurrir a la barbaridad de la guerra. Las guerras de hoy se
llevan a cabo por varias razones. Yo quiero proponer aqu que estamos viendo un
cambio en su nfasis y lgica dominante desde lo geopoltico hacia lo geo-eco-
nmico. En las guerras tradicionales geopolticas los enfrentamientos se dan
normalmente entre estados. Se busca defender o ampliar su territorio con la
demarcacin y/o el cambio de fronteras. La geopoltica alemana, o Geopolitik, de
principios del siglo XX, hoy sobre todo asociada con los trabajos de Friedrich
Ratzel y Karl Haushofer (vase en Nogu & Vicente 2001:34-42), se enfocaba en
particular sobre la lucha entre los estados por el espacio, y ms particularmente
por el lebensraum, el espacio vital, que marca la dinmica territorial del Estado.
Si se trata en estas guerras de afirmar el control territorial relacionado frecuente-

mente con intereses econmicos, estos ltimos no han conformado siempre el
argumento central para la guerra. En otras palabras, el inters econmico en las
guerras geopolticas tradicionales no ha sido necesariamente fundamental. Los
conflictos caracterizados por una lgica geo-econmica, al otro lado, se pueden
dar frecuentemente entre actores no-estatales y son sobre todo sobre el acceso a
recursos econmicos y su explotacin. Esto no quiere decir que lo poltico ha
perdido relevancia en estos conflictos, ni mucho menos que ha sido anulado, sino
que se han conformado dinmicas nuevas cuyo campo de anlisis privilegiado ya
no yace meramente en los discursos polticos y al nivel de Estado-nacin. Con el
concepto propuesto de las guerras geo-econmicas se quiere poner nfasis
sobre esta caracterstica de muchos conflictos contemporneos.
La Guerra en Irak tal vez es el ejemplo ms claro de este desarrollo. No slo se

trata para EEUU de ganar el control sobre la explotacin petrolera de Irak
(aunque esto por si slo hubiera sido suficiente razn para una invasin), sino ha
existido un plan de reconstruccin de este pas, involucrando a empresas norte-
americanas en primera fila con contratos millonarios, mucho antes del comienzo
de hostilidades. En esta guerra se trata entonces no solamente de razones
geopolticas y del control territorial que EEUU necesite ejercer para establecer un
rgimen amistoso, sino de razones econmicas concretas y negociadas con an-
ticipacin. El ejrcito norteamericano acta a la vez como fuerza destructora y de
limpieza para preparar la entrada consiguiente de empresas e intereses econmi-
cos nacionales. Es esta la nueva estrategia de la Gran Pesadilla Neoliberal.
67
ULRICH OSLENDER
Sin embargo influyen en estas estrategias neoliberales y geo-econmicas no solamente

los Estados-nacin sino tambin, como antes he mencionado, los agentes y actores
extra-estatales. Para ilustrar esta tendencia voy a examinar el caso de la guerra en el
Pacfico colombiano, donde las comunidades negras e indgenas que habitan esta
regin estn sujetas a regmenes de terror impuestos por grupos paramilitares, guerrilla
y ejrcito colombiano.8 Con el enfoque de guerra geo-econmica quiero resaltar el
impacto del empuje capitalista hacia la regin y las lgicas econmicas de un capital
que busca siempre nuevas regiones de apropiacin y explotacin. De acuerdo con
Hardt y Negri (2000:326), esto lleva a la destruccin de culturas tradicionales y orga-
nizaciones sociales en la marcha incansable del capital hacia la creacin de nuevas redes
de un solo sistema cultural y econmico de produccin y circulacin. Esta lgica de
un capital des-territorializador est penetrando a la regin del Pacfico y a sus pobla-
dores. Los desplazamientos masivos de poblaciones locales en esta regin tienen que
ser analizados bajo el prisma de esta lgica y de unas estrategias econmicas especfi-
cas. El enfoque sobre las facetas geo-econmicas de la guerra en el Pacfico es tam-
bin un llamado hacia una investigacin de las micro-geografas del conflicto colom-
biano. Aunque este tenga su historia y lgica nacional, tambin tiene expresiones regio-
nales diferenciadas. Es importante resaltar que con una perspectiva geo-econmica
no se le quita el carcter poltico al conflicto colombiano, sino se examina a sus expre-
siones regionales diferenciadas y sus lgicas subyacentes que conforman una red com-
pleja de causas, dinmicas y desarrollos.
La guerra geo-econmica en el Pacfico colombiano9
Cambios constitucionales en Colombia y sucesivas legislaciones como la Ley 70 del

1993 garantizan, entre otros, derechos territoriales colectivos a comunidades negras
rurales en el Pacfico colombiano.10 Desde entonces han sido tituladas colectivamente
casi cinco millones de hectreas de tierras para comunidades negras. Estas han creado
consejos comunitarios que actan como mxima autoridad territorial y son responsa-
bles, segn la ley, del uso sustentable de los bosques y de los ros.11 Se han dado
8
Para una conceptualizacin de este conflicto en la regin del Pacfico colombiano en trminos de
geografas de terror, vase Oslender (2004).
9
Aunque las comunidades indgenas tambin estn afectadas por la guerra en el Pacfico colombia-
no, me refiero en esta seccin exclusivamente a las comunidades negras, quienes componen
adems el 90% de la poblacin en esta regin.
10
Para mayores detalles sobre aspectos de esta legislacin vase, por ejemplo, Arocha (1992),
Restrepo (1998), y Wade (1995).
11
Vase Rivas (2001) y Oslender (2001) para las experiencias de algunos de estos consejos comuni-
tarios. Se ha argumentado que las comunidades negras rurales de la costa Pacfica estn considera-
das junto con las comunidades indgenas de esta regin como los guardianes de los bosques
tropicales, responsables de la proteccin del medio ambiente y de la ya casi legendaria
megabiodiversidad de la costa Pacfica (Escobar 1996). Este empoderamiento de grupos tnicos
que conviven con ecosistemas frgiles, por un lado otorgndoles derechos colectivos a sus tierras y
por el otro responsabilidades de la proteccin del medio ambiente, es una tendencia global.
68
TABULA RASA
efectivamente en los ltimos diez aos procesos intensos de territorializacin por

parte de comunidades negras en el Pacfico colombiano con altos niveles de
movilizacin en los ros y consejera desde las ciudades.12
Sin embargo, lo que pareca al principio un verdadero avance en la legislacin con

beneficios tangibles para comunidades negras en el Pacfico colombiano, ahora
corre el riesgo de volverse una pesadilla para estas comunidades. Justamente en el
momento que ellas reciben el reconocimiento legal de ser las dueas ancestrales
de las tierras del Pacfico (anteriormente consideradas como baldas por el
Estado), estn sujetas a procesos de des-territorializacin al ser desplazadas vio-
lentamente de sus tierras por los diferentes actores armados. La regin que hace
unos diez aos an se consideraba como refugio de paz (Arocha 1999:116-
126) est ahora plenamente integrada en el conflicto interno colombiano. Como
en las otras regiones del pas, las comunidades locales estn atrapadas entre los
actores violentos, y peor an, se sienten abandonadas por un Estado dbil sin
capacidad de protegerles.13 Como ejemplo del horror de esta coyuntura debe
servir la masacre ocurrida a principios de Mayo del 2002 en el pueblo de Bellavista
en el Departamento de Choc a orillas del ro Atrato. La poblacin civil estaba
atrapada en los combates intensos entre fuerzas paramilitares y las guerrillas de las
Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia FARC. Cuando un cilindro de
gas fue lanzado contra la iglesia en la cual los pobladores haban buscado refugio,
por lo menos 119 personas murieron en la explosin (ONU 2002).
La complejidad del conflicto colombiano no me permite aqu analizar todas sus

facetas que han contribuido a esta situacin que desangra al pas cada da ms.14
Sin embargo, lo que quiero resaltar aqu son unas manifestaciones regionales es-
pecficas de este conflicto. En el caso de la regin del Pacfico colombiano se deja
evidenciar cmo intereses econmicos especficos se estn apropiando de esta
regin. Como ha sido denunciado en numerosas ocasiones por activistas del
movimiento social de comunidades negras y por organismos de derechos huma-
nos, intereses econmicos poderosos estn detrs de las avanzadas paramilitares
12
Vase Pardo (2001) y el nmero especial del Journal of Latin American Anthropology, 2002, vol.7 (2)
para evaluaciones recientes de este desarrollo.
13
No tengo la intencin aqu de entrar en los debates sobre la supuesta debilidad del Estado, o si
se trata ms bien de una presencia desigual de un Estado que acta en algunas regiones y localidades
con ms autoridad y fuerza que en otras. Sera interesante construir una cartografa (e incluso un
barmetro) del grado de presencia del Estado en las diferentes regiones del pas. Sin embargo, lo
que me importa aqu es resaltar la sensacin de los pobladores locales, que se sienten abandonados
por el Estado. Para ellos, la debilidad del Estado no es ningn debate acadmico, sino la experien-
cia vivida de cada da.
14
Para mayores detalles sobre la historia del conflicto colombiano vase, por ejemplo, Leal Buitrago
y Zamosc (1991), Pcaut (1987, 2001), Richani (2002), Snchez y Meertens (1983).
69
ULRICH OSLENDER
en la zona (Crdoba 2001, Henao 2003, Oslender 2002b, Rosero 2002). La ex-
tensin de cultivos de palma africana en los Departamentos de Nario y Choc,
planes para megaproyectos en la regin como la construccin de un canal
interocenico y de la carretera Panamericana en el Choc, y el narcotrfico, son
algunos de los intereses econmicos que se han volcado sobre la regin. Estas
apropiaciones y el siguiente uso de estos espacios requieren la colaboracin de la
poblacin local, o, en ausencia de esta, la limpieza de los terrenos de la misma. De
esta manera las comunidades son cooptadas, o, ms frecuentemente, amenazadas
y desplazadas. Grupos paramilitares vacan los terrenos y los preparan as para la
intervencin del capital. Acaso yace aqu un paralelo con la accin del ejrcito
norteamericano en Irak? La destruccin y limpieza de futuras zonas de interven-
cin para el capital sediento de nuevas esferas de explotacin y apropiacin al
cargo de agentes estatales y extra-estatales hacen parte de la nueva estrategia de las
guerras geo-econmicas. Es esta la lgica de la Gran Pesadilla Neoliberal.
En el Pacfico colombiano esta lgica ha llevado a una perversin completa de la

intencionalidad de la Ley 70 del 1993 que pretenda garantizar la sustentabilidad
de la explotacin de recursos, la conservacin de la biodiversidad de esta regin,
y la proteccin de la cultura afrocolombiana. Frente a la falta del Estado de
proteger a las poblaciones de los varios actores armados, estamos evidenciando
un constante re-mapeamiento de territorialidades y fronteras en el Pacfico. El
control territorial de los actores armados inhibe a las comunidades locales afir-
mar su territorialidad garantizada en la legislacin pero subvertida en la vida
real. Al contrario, se produce el efecto opuesto de des-territorializacin de comu-
nidades negras. En vez de un apoderamiento de territorialidades locales, como lo
intentado por el movimiento negro en Colombia, procesos completamente opuestos
de des-territorializacin y fragmentacin territorial estn inducidos como resulta-
do del terror y de la guerra que se desencadena entre paramilitares, guerrilla y el
ejrcito colombiano.
Redes y alianzas en contra de las guerras geo-econmicas
Como reaccin a este desarrollo de la expansin del conflicto armado en el

Pacfico, las comunidades negras han creado mecanismos de defensa y de denun-
cia contra la realidad del desplazamiento forzado, las masacres y la prdida de
territorialidad. Este no es slo un problema rural sino que crea problemas masi-
vos en el espacio urbano que es incapaz de brindar a los desplazados condiciones
de vida dignas de llamarse as. En 1999 se fund la Asociacin de
Afrocolombianos Desplazados AFRODES para atender especficamente a esta
problemtica. De los ms de 2 millones de desplazados internos se estima que
una tercera parte es de ascendencia Afro en Colombia, o sea, alrededor de 700.000
70
TABULA RASA
personas. En el plano nacional AFRODES denuncia frente al gobierno los abu-

sos de derechos humanos y reclama del gobierno nacional que cumpla con su
responsabilidad de proteccin de las comunidades y poblaciones afectadas por
la violencia. Se trabaja de cerca con la Consultora de Derechos Humanos y
Desplazamiento CODHES en cuestiones de desplazamiento, as como con las
personeras al nivel local.15
En los ros tambin se han dado discusiones sobre cmo enfrentarse a los actores
armados. Campesinos del Consejo Comunitario del
15
CODHES es una ONG que Ro Baud, por ejemplo, han redactado un reglamento
fue fundada en 1992 para
monitorear estadsticas del de convivencia que han pintado en las paredes de las
desplazamiento forzado en casas en la entrada a sus pueblos de los cuales haban
Colombia. Para tal fin se cre sido desplazados anteriormente. Estas reglas fueron
en 1995 el Sistema de In-
formacin sobre Desplaza- redactadas colectivamente por los desplazados en la
miento Forzado y Derechos capital departamental, Quibd, en Agosto del 2001.16
Humanos SISDES. Vase
www.codhes.org.co para in-
Entre otras dictan que no se da ninguna clase de infor-
formes y anlisis regulares de macin por parte de los campesinos a ninguno de los
esta problemtica. Sobre actores armados, y hasta especifican que las mucha-
AFRODES, vase Osorio
(2004). chas no deben entrar en relaciones amorosas con gue-
16
El Consejo Comunitario rrilleros o paramilitares (El Tiempo 2002). En No-
del ro Baud ACABA con- viembre del 2001 en la locacin de Pie de Pat estas
siste en 86 comunidades a
las que han sido otorgadas reglas fueron ledas pblicamente por primera vez fren-
174,000 hectreas de tierras te a una columna de guerrilleros del ELN (Ejrcito de
a travs de la Ley 70 del 1993.
En el 2001, unas 480 fami-
Liberacin Nacional) que entraron al pueblo y final-
lias fueron desplazadas de sus mente retrocedieron respetando las demandas de los
tierras a lo largo del ro pobladores y aceptando su proclamada neutralidad.
Baud como resultado de
amenazas de paramilitares y Sin embargo, esta clase de desenlace no es la regla. La
guerrilleros en la regin. masacre de Bellavista, por ejemplo, probablemente
habra podido ser evitada si el lder paramilitar Camilo
hubiera respetado el pedido de los pobladores de abandonar el rea urbano para
que la poblacin civil no fuera involucrada en los combates inminentes. No obstante
el comandante Camilo indicaba que su organizacin haba llegado para limpiar
el Atrato como lo hicimos con el Urab (ONU 2002:8), importndole poco el
pedido de los pobladores.
En este escenario y frente a la pasividad del Estado y la frecuente complicidad del

ejrcito nacional con las fuerzas paramilitares, se tiene que preguntar qu tan efec-
tivas pueden ser las denuncias que AFRODES y otros organismos hacen en el
plano nacional, si no se aborda al mismo tiempo una estrategia de internacionali-
zar su resistencia contra estas guerras, o en otras palabras, de globalizar su lucha.
La eficacia de las denuncias a nivel nacional es bastante limitada por el carcter
71
ULRICH OSLENDER
mismo de la coyuntura nacional en la cual un sinnmero de actores est involucrado

y hasta saca provecho de esta guerra y las posibilidades geo-econmicas que
genera. Llevando estas denuncias al plano internacional a travs de organismos
internacionales y multilaterales, as como asociaciones de solidaridad con Colom-
bia en el exterior, ONGs, etc., se puede ejercer mayor presin sobre el gobierno
colombiano para que proteja a sus ciudadanos. En otras palabras, hay una nece-
sidad de globalizar la resistencia y de ver lo global como oportunidad. Se trata de
construir redes y alianzas en contra de la guerra en las cuales se descubren adems
las confluencias que existan con las luchas de otros pueblos, grupos y comunida-
des.
Esta estrategia ha sido adoptada por AFRODES que recientemente abri una
oficina con un representante en Washington quien funciona como fuente de in-
formacin para senadores estadounidenses entre otros. Estos contactos son im-
portantes, y sera equivocado simplemente pintar una imagen de EEUU como la
encarnacin de todo el mal. Dentro del seno de esta superpotencia se dan deba-
tes crticos tambin, aunque estn bastante silenciados en estos tiempos de fanatis-
mo nacionalista e histeria colectiva asociada con la denominada guerra contra el
terror. Con el creciente compromiso de EEUU en Colombia se escuchan sin
embargo tambin voces crticas en el Congreso de ese pas. Y estas voces crticas
necesitan ser nutridas por informaciones y datos concretos que puedan brindar
los activistas del movimiento negro en Colombia. Sobre todo polticos afro-
norteamericanos han mostrado gran preocupacin por la situacin dramtica de
las comunidades negras en Colombia, nutrida sta por el sentimiento de apego a
la dispora africana en el mundo, como lo mostr un reciente evento de infor-
macin y solidaridad con el pueblo afrocolombiano organizado en Chicago.17 El
crear de redes y alianzas en contra de las guerras no tiene lmites, y a veces son las
alianzas menos sospechadas las que pueden traer el mejor fruto.
Otro grupo de las comunidades negras en Colombia, el PCN lleva ya varios aos
denunciando la situacin dramtica en el Pacfico colombiano en crculos aca-
dmicos y polticos en el exterior.18 Gracias a unos contactos personales con un
acadmico colombiano de gran renombre en EEUU se han organizado varias
17
Los das 25 y 26 de abril 2003 la Asociacin Chicagoans for a Peaceful Colombia organiz su Segunda
Conferencia Anual, en la Universidad DePaul en Chicago, sobre la explotacin de recursos
naturales y la sobrevivencia del pueblo Afrocolombiano, en que particip entre otros el represen-
tante de Afrodes en Washington. Vase la pgina web del evento: www.chicagoans.net/conferences/
2003.htm.
18
El Proceso de Comunidades Negras PCN, una red de ms de 120 organizaciones locales de
comunidades negras, naci como resultado de la Tercera Asamblea Nacional de Comunidades
Negras en Septiembre de 1993 en Puerto Tejada. Con sedes en Buenaventura y Bogot pretende
coordinar la lucha de la poblacin Afro en Colombia a nivel nacional.
72
TABULA RASA
giras de algunos activistas para informar al pblico general en ese pas y en Canad
sobre la lucha de estas comunidades. El mismo acadmico ha facilitado a estos
activistas tambin el espacio para publicar sobre su lucha a nivel internacional
(vase Grueso et al. 1998, Grueso & Arroyo 2002). El PCN tambin ha creado
vnculos importantes con redes de resistencia global como la Accin Global de
los Pueblos (AGP), un espacio de convergencia para organizaciones de base y
activistas de todo el mundo en que se articulan prcticas de resistencia contra el
nuevo orden mundial neoliberal (Routledge 2000). Las luchas que emergen de
lugares concretos estn conectadas a travs de estas alianzas y colaboraciones ms
all de las diferenciaciones de gnero, clase, etnicidad, etc. Fue la AGP, por ejem-
plo, la que coordin una gira de seis miembros del PCN por Europa en Marzo
del 2001 para llamar la atencin sobre la crtica situacin de comunidades negras
en Colombia con polticos de la Unin Europea, y con sindicatos en Italia, Gran
Bretaa, Espaa y Alemania entre otros.
El uso del Internet es crucial en estas formas de accin y movilizacin. Cuando el

10 de Mayo 2000, por ejemplo, paramilitares de las Autodefensas Unidas de
Colombia (AUC) entraron en la comunidad de Zabaletas a orillas del ro Anchicay
en cercanas de Buenaventura matando a doce personas, secuestrando a otros
cuatro y quemando varias casas del pueblo, el PCN denunci este acto dos das
despus va Internet con el siguiente mensaje:
Las Comunidades Negras del Pacfico colombiano han estado lu-

chando por el derecho a legalizar sus tierras colectivas conjunto con
el derecho a administrarlas de manera autnoma y de acuerdo a sus
prcticas y valores tradicionales. La Constitucin colombiana les re-
conoce este derecho por medio de la Ley 70 de 1993. Las organiza-
ciones de base del ro Anchicay llevan un proceso avanzado de
titulacin de sus tierras. La apropiacin colectiva por parte de las
comunidades Negras del Pacfico colombiano es visto como una
amenaza por aquellos que mantienen un inters en capitalizar sobre
la enorme riqueza natural de la zona, la cual incluye: preciosas ma-
deras tropicales altamente comerciables, oro y el potencial de esta-
blecer cultivos comerciales de manera intensiva. [...] Los derechos
ancestrales de las Comunidades Negras e Indgenas, reflejados en la
Carta Constitucional, son vistos como un obstculo a esta explota-
cin y desarrollo. Bajo el falso pretexto de que estas comunidades
son colaboradores de la guerrilla, se utilizan la violencia y la intimi-
dacin para desplazarlos forzosamente y debilitar sus organizacio-
nes de base. (Texto original del mensaje del 12 de Mayo del 2000)
73
ULRICH OSLENDER
Como este mensaje lo ejemplifica, activistas negros tienen claro la conexin entre
intereses capitalistas para su regin y masacres y desplazamiento. A travs de estos
mensajes se trata de visibilizar esta guerra de la cual son vctimas las poblaciones
negras rurales en el Pacfico y de buscar apoyo de la comunidad internacional en
su lucha.
Reflexiones finales
Como lo muestra el caso colombiano, las alianzas a nivel global no son mera-
mente una opcin de movilizacin para comunidades locales sino una necesidad en el
momento en que la coyuntura nacional es tal que estas poblaciones se sienten
abandonadas por un Estado dbil, incapaz y/o sin voluntad de intervenir y pro-
tegerles de los diversos actores armados. No se trata aqu de exagerar esta posi-
bilidad y los alcances reales de globalizar la resistencia, pues la vida real no ha
mostrado ningn mejoramiento de la situacin crtica en que se encuentran las
comunidades negras a pesar de las intervenciones a nivel internacional, pero s de
resaltar la opcin por la globalizacin de la resistencia como una estrategia im-
prescindible en este proceso.
La importancia de esta opcin fue reconocida hace tiempo ya por el EZLN en

Mxico, donde los zapatistas la empleaban como estrategia concreta en la con-
frontacin con el gobierno nacional. La mediacin de la lucha de los campesinos
indgenas en Chiapas a travs del Internet, inclusive antes de su primer asalto
militar el 1 de enero de 1994, y la siguiente concientizacin a nivel mundial impe-
dan al gobierno mexicano en gran parte derrotar al zapatismo militar y
represivamente. Chiapas estaba de un da al otro en la mirada global, y el gobier-
no mexicano se senta obligado a aplicar acciones ms mesuradas de las que le
hubiera gustado en el manejo de este conflicto. El Zapatismo sin lugar a dudas
sobrevivi en gran medida por la solidaridad que se dio al nivel internacional con
la lucha en Chiapas y la mediacin de esa.
La responsabilidad de la sociedad civil en el enfrentamiento y la resistencia contra

las nuevas guerras geo-econmicas es hoy tal vez ms grande que nunca antes. En
escenarios en que gobiernos nacionales neo-imperialistas, como el actual gobier-
no estadounidense, desencadenan guerras para preparar nuevos territorios para
la intervencin de intereses econmicos nacionales y transnacionales, y gobiernos
nacionales lucen por su incapacidad o falta de voluntad para actuar y proteger a
la poblacin civil en las guerras libradas por actores extra-estatales, como en el
caso colombiano, la sociedad civil global necesita adquirir un papel central en
articulaciones de resistencia.
74
TABULA RASA
En sus tesis para un manifiesto cosmopoltico el socilogo alemn Ulrich Beck

(1998) esboza las perspectivas de una sociedad mundial que construye democra-
cia ms all de los estados-nacin. De igual manera, yo argumento que no se
pueden dejar esfuerzos de resolucin de conflictos con gobiernos nacionales,
instituciones multilaterales u organismos internacionales como la ONU, pues es-
tos mismos estn sujetos a procesos de cooptacin, como hemos visto reciente-
mente en el soborno y la presin ejercidos por el gobierno de EEUU en su
intento de obtener el mximo apoyo internacional por su invasin y ocupacin
de Irak. Las protestas a nivel mundial en contra de la guerra en Irak fracasaron al
fin y al cabo, si se mide xito o fracaso de estas movilizaciones al resultado, pues
s hubo guerra. Sin embargo, durante estas movilizaciones se ha creado una con-
ciencia global anti-guerra que est apenas en paales de su desarrollo. Se trata
ahora de construir sobre esta experiencia colectiva de movilizaciones masivas en
contra de la guerra, como las del 15 de febrero del 2003, para seguir construyen-
do resistencia a las guerras en todo el mundo y as ejercer presin sobre gobier-
nos con intenciones neo-imperialistas o represivas. No es una tarea fcil y no se
resolver a corto plazo. Pero es la nica posibilidad que hay: crear conciencia
global y actuar movilizndola en todos los espacios posibles.
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GAPES URBANOS. Una mirada sobre el vnculo entre
msica electrnica y communitas en la ciudad de Bogot1
MARA ANGLICA OSPINA MARTNEZ

maospina@universia.net.co
Artculo de Reflexin Recibido: 6 de abril de 2004 Aceptado: septiembre 27 de 2004
Resumen
En el presente artculo, la autora discute el tema del dilogo entre la experiencia exttica
individual y la experiencia ldica colectiva en torno al consumo de msica electrnica entre los
jvenes de clase media y alta de Bogot, Colombia. A partir del concepto de communitas de
Victor Turner y recogiendo algunas discusiones sobre el sentido del trance exttico en los
sectores seculares, la autora propone algunas vetas para el anlisis de la dinmica de la cons-
truccin de identidades juveniles en el marco de la tensin entre solipsismo y colectivismo.
Palabras clave: Identidad, culturas juveniles, consumo cultural, msica electrnica (techno).
Abstract
In this text, the author discusses the dialogue between individual ecstatic experience and
collective ludic experience in electronic music consumption among middle and upper class
youth in Bogot, Colombia. Drawing on Victor Turners concept of communitas and on
discussions about the meaning of ecstatic trance in secular sectors, the author proposes
paths for the analysis of the dynamics of youth identity construction in the context of the
solipsism-collectivism tension.
Key words: Identity, youth cultures, cultural consumption, electronic music (techno).
1
El presente artculo hace parte del proyecto de investigacin Culturas juveniles: identidad y
consumo cultural. Un estudio comparativo en contextos urbanos en Colombia, desarrollado por la
Divisin de Investigaciones de la Universidad Colegio Mayor de Cundinamarca entre 2003 y 2004.
Agradezco a los miembros del Grupo de Estudios Sociales de las Religiones y Creencias GESREC
y a la Red de Estudios en Etnopsiquiatra ambos de la Universidad Nacional de Colombia porque
la riqueza de nuestras discusiones e investigaciones dio forma, en gran medida, al corpus analtico
del presente artculo. Las analogas que establezco entre gape y communitas han sido desarrolla-
das a partir de los trabajos del profesor Carlos Alberto Uribe Tobn.
2
Grupo de Estudios Sociales de las Religiones y Creencias.
3
Grupo de Investigacin en Culturas Juveniles.
MARA ANGLICA OSPINA
gapes urbanos
DETALLE, Tomado de Portrait of a Generation, Steffen, Taschen 1997
190
TABULA RASA
Cientos de jvenes en el mundo urbano contemporneo trasiegan por comple-

jos itinerarios de bsqueda de s mismos en una eterna condicin reflexiva de
distincin o afinidad con otros. Las narrativas identitarias de sus pueblos, grupos
o sectores sociales se renuevan y se acomodan a las actuales circunstancias hist-
ricas en donde los avances tecnolgicos han llegado a ser determinantes en la
definicin de lo real. Poco importa si la virtualidad reemplaza al hecho tangible;
incluso hoy aqulla domina sobre el otro. La pretendida era de Los Supersnicos
llega en el siglo XXI con un retorno a lo tribal4 , amoldado a las condiciones de
vida de las urbes y su red mercantil globalizada: cientos de agrupaciones y redes
de jvenes se articulan local y globalmente por medio de y en torno al acceso a las
nuevas tecnologas, en especial aquellas aplicadas a la informacin, la comunica-
cin, la msica y las drogas.
4
Hablo aqu de lo tribal como un rasgo autoimpuesto por muchas agrupaciones sociales en la
actualidad. En particular, aludo a ese sentido idealizado del trmino con el que diversos grupos
juveniles destacan una experiencia colectiva muy cercana a la idea de familia, as como recogen
smbolos totmicos comunes que muchas veces son inscritos en sus cuerpos. Considero, no
obstante, que como categora de anlisis el concepto de tribu (Costa et al, 1996; cf. Maffesoli, 1990)
puede llegar a ser inapropiado o impreciso, puesto que se trata de una nocin extrada de la
antropologa clsica e impuesta arbitrariamente a formaciones grupales o societarias que no necesa-
riamente cumplen con los rasgos de las llamadas sociedades tribales.
En este mismo contexto, las juventudes ms acaudaladas de las principales ciuda-

des colombianas se debaten hoy entre la insercin en el mercado a travs de las
mejores oportunidades laborales y la alternativa nihilista, si se quiere de renun-
ciar a ello y optar por la obtencin inmediata de placer subjetivo a toda costa. Un
disfrute que la gran mayora puede costearse ampliamente, incluso en exceso, lo
cual se evidencia en la fastuosidad de los nuevos smbolos utilizados en favor de
los procesos de afirmacin identitaria de dichos sectores sociales. Esta opcin
que se pretende marginal contiene en s misma ciertas paradojas: por una parte,
aun querindose ubicar en el margen de las obligaciones de su estructura social, el
intenso consumismo consigue absorberla en las leyes actuales del mercado mun-
dial; y, de otro lado, encierra una tensin constante entre el solipsismo y el colec-
tivismo.
En el presente texto, mi inters particular se centra en la exploracin de esta

ltima tensin. Las antinomias entre hedonismo, narcisismo e individualismo,
en un extremo, y gregarismo, comunitarismo y experiencia compartida, en el
otro, generan contradicciones en el anlisis mismo de las identidades juveniles
contemporneas. Esta dificultad se presenta, con mayor nfasis, cuando la ciber-
ntica afianza el reinado de la imagen y la realidad virtual en la definicin actual de
lo social, en consonancia con el revivalismo de poderosos smbolos antiguos que
se reorganizan flexiblemente en nuevos mitos comunes (Fuenzalida 1995). A par-
tir de la investigacin etnogrfica realizada en el marco del proyecto Culturas
191
MARA ANGLICA OSPINA
gapes urbanos
juveniles: identidad y consumo cultural. Un estudio comparativo en contextos

urbanos en Colombia, explorar este tema con respecto a algunas experiencias
observadas en torno a la msica electrnica en Bogot.
El gape electrnico
xtasis, trance y msica electrnica
En una noche de fin de semana como cualquiera, decenas de jovencitos y otros

no tanto coinciden en un sitio tipo loft5 que se ha adaptado como un sofisticado
bar de la ciudad. En la penumbra predominan las luces cibernticas, los colores
nen y los materiales brillantes que destacan desde la decoracin del lugar hasta
los atavos de los asistentes. En las paredes se proyectan imgenes de sujetos
annimos muy delgados, luciendo la ltima moda juvenil europea. La msica no
cesa ni un momento y los vincula a todos con su marcado ritmo repetitivo y sus
sonidos industriales y cibernticos. Quizs tan solo algunos antroplogos podran
establecer analogas entre este tipo de fiesta (o rumba) y los llamados cultos
extticos Porque, precisamente, he aqu la palabra clave comn entre ambas
expresiones festivas: el xtasis. Si bien en los estudios antropolgicos ste ha sido
asociado comnmente con las experiencias religiosas de diversos pueblos africa-
nos, asiticos y amerindios, no podemos dudar de su vigencia y profundidad
histrica tanto en los terrenos de lo sagrado como de lo secular en todo el mun-
do.
Siguiendo algunos estudios antropolgicos sobre el ritual, el trance exttico supo-

5
Aunque el trmino loft tra- ne un proceso cognitivo que pretende alcanzar un es-
duzca exactamente desvn tado, tambin cognitivo, en donde el yo sobrepasa
o buhardilla, actualmente
se usa para designar la arqui-
sus fronteras ordinarias y, de forma consciente, se vuelca
tectura de antiguas bodegas a la experiencia sensorial subjetiva: Se trata de un esta-
o fbricas adaptadas luego do extraordinario de consciencia despierta, determi-
como lugares de vivienda,
trabajo o esparcimiento. Esta nado por el sentimiento y caracterizado por el arroba-
moda arquitectnica copia- miento interior y por la rotura parcial o total con el
da de los hbitos de vida de mundo exgeno, dirigiendo la consciencia despierta
algunas lites de artistas e in-
telectuales de Estados Uni- entendida como capacidad para conocer hacia
dos y Europa, aunque aos las dimensiones subjetivas del mundo mental (Fericgla
atrs hayan constituido los
nicos lugares de reunin de
2001: s.p.). El xtasis como ese estar fuera de s
obreros y marginales se ha paradjicamente, al tiempo que el individuo se vuelca
hecho hoy muy popular en dentro de s implica una ruptura con la espacialidad
algunos sectores acaudalados
de las principales ciudades y la temporalidad habituales y, a la vez, supone un estado
del pas. de alteridad oscilante entre niveles distintos de cons-
ciencia, entre la experiencia sensorial y lo inconsciente
192
TABULA RASA
(Uribe 2001; 2002: 33). Este proceso-estado, no obstante, se encuentra inscrito

en un complejo entramado de valores socioculturales que otorgan sentido, con
tenido y eficacia a la experiencia exttica (Lvi-Strauss 1984; Uribe 2001 y 2002;
Fericgla 2001).
Dentro de la tipologa que Fericgla (2001) nos ofrece para clasificar las finalidades
y las manifestaciones del trance exttico se encuentra la del trance ldico, aquel que
se diferencia del trance mstico, chamnico u oriental en la medida en que parece
no perseguir una finalidad de conocimiento, curacin o comunin con alguna
divinidad. Segn este autor,
[El trance ldico solo es] practicado en nuestras sociedades occi-

dentales actuales en las discotecas o fuera de ellas. Su finalidad no es
la trascendencia ni la adaptacin en ningn sentido explcito, sino
que es la bsqueda del placer que conlleva el hecho de experimentar
la amplificacin emocional que es caracterstica bsica del trance
exttico y que rompe los bloqueos psicolgicos cotidianos; sera un
trance sin finalidad, simplemente autoremunerativo. De ah, la
vacuidad cognitiva que caracteriza a los adolescentes y jvenes de
MDMA6 (o los derivados ms txicos que se suelen adquirir en el
mercado negro) cuando consumen excesivamente este psictropo
sinttico: el problema ah estara en la falta de una finalidad que
oriente tal experiencia cumbre (Fericgla 2001: s.p.).
Aunque este ltimo punto se ha convertido casi en un clich (cf. Montenegro,

2004), es cierto que el consumo de psicotrpicos se encuentra estrechamente
vinculado con la experiencia exttica, aunque no se trate de un elemento indisociable
del trance. Sabemos de antemano que, desde tiempos antiguos, en diversos cul-
tos chamnicos es corriente el uso de sustancias como el peyote y la ayahuasca,
entre otros, con fines rituales. Sin embargo, aquella es tan slo una de las
tcnicas empleadas para inducir el trance, sealadas por Mircea Eliade (1994)
como las tcnicas arcaicas del xtasis. Entre ellas se encuentran, adems, la vigilia,
el ayuno y la abstinencia sexual, as como ciertos ejercicios de respiracin, a veces
regulados por el canto o el baile, cuyo efecto fisiolgico principal puede ser la hipoxia
o la hiperoxia cerebral.
En el caso de las fiestas electrnicas, este trance ldico o secular puede inducirse
con o sin psicotrpicos. Su finalidad, si bien no parece soportarse en referentes
asociados con lo sacro7 , es la misma de los otros tipos de trance: conseguir un
6
La MDMA (3,4-metilendioximetanfetamina) es el compuesto qumico de la famosa droga sinttica
conocida como xtasis (Ecstasy), comnmente utilizada en las fiestas electrnicas. N. de la A.
7
Ms adelante plantear cules son los suyos, aunque en el fondo se relacionan ampliamente con
los valores socioculturales que nutren el xtasis ritual.
193
MARA ANGLICA OSPINA
gapes urbanos
estado de xtasis, el cual bien puede traducirse en un mximo de placer y de

exacerbacin emotiva, adems del alcance de consciencias alternativas. Los efec-
tos, incluso, pueden llegar a ser temporalmente teraputicos, en la medida en
que los sujetos conciben que se trata de una situacin indita de bienestar, no
vivida afuera en la vida cotidiana, y que slo se logra dentro de la fiesta en una
rutina de reiteracin continua. Como tambin lo seala Fericgla, una prueba de
este nfasis la ofrecen algunas de las denominaciones presentes en las fiestas elec-
trnicas tales como la de la droga sinttica xtasis o la de la msica trance.
El xtasis (Ecstasy), una anfetamina de diseo sintetizada en 1912, se enarbol

como cono de la cultura techno en el mundo, cuando en el decenio de 1980 sus
efectos psicotrpicos comenzaron a vincularse con la carga simblica de la fiesta
electrnica, generando un nuevo movimiento cultural entre los jvenes britnicos
cercano a las nuevas tecnologas y a la ldica de los estados alternativos de con-
ciencia (Collin 2002, en Montenegro 2004: s.p.). Los efectos del xtasis, como el
de cualquier estimulante, incluyen una severa excitacin del sistema nervioso cen-
tral, asociada con una sensacin de euforia desproporcionada y de elevacin del
estado de alerta, al mismo tiempo que se reducen las sensaciones de sueo, fatiga
y cansancio. A ello se le atribuye un mejoramiento del estado de nimo y de la
resistencia fsica, as como la agudizacin de la percepcin sensorial. La duracin
de estos efectos oscila entre las 6 y las 12 horas, y su estado consecuente deriva en
la depresin fsica y psquica, la cual puede persistir con la interrupcin del consu-
mo de la anfeta, dado su alto nivel de tolerancia conducente a una demanda de
dosis cada vez mayores para lograr el mismo efecto.
Los vnculos entre estos efectos psicotrpicos y la escena electrnica han alimenta-
do la imaginera de esta cultura juvenil. El xtasis es considerado por sus consumi-
dores como un mecanismo de expansin de la conciencia con el cual se estimula
el cuerpo en pos de un estado mximo de bienestar corporal y psquico. Bajo sus
efectos, el baile puede ser disfrutado al mximo en la medida en que la resistencia
fsica adquirida permite danzar desaforada y prolongadamente sin decaer. Igual-
mente, se permite una mayor desinhibicin en la expresin de los afectos, llegando
a emular un estado de comunin con lo externo tanto con los dems como con
el entorno mismo, sensacin de empata por la que el xtasis se ha ganado el
mote de la droga del amor. Tales fenmenos son asociados con una ideologa
particular que tambin es puesta en escena en la cultura electrnica y que se ha
popularizado mundialmente con la sigla PLUR (Peace, Love, Unity and Respect),
consigna recreada incluso en la esttica techno ms adelante volver a este punto.
Pero precisamente es la msica electrnica producto primordial de consumo en

estas rutinas festivas un elemento fundamental en el anlisis de este trance ldico.
Ya en otro texto he llamado la atencin sobre la importancia del anlisis de la
194
TABULA RASA
confluencia entre el contenido musical y las configuraciones emotivas8 particu-

lares; confluencia en la que subyace una comunin de trminos que hace efica-
ces a determinadas expresiones en el terreno de lo identitario, bien sea referidas a
lo sagrado o a fenmenos seculares clticos.9 En estas, la msica se presenta
como trasfondo, como sostn y como articulacin de un lenguaje comn a los
comensales, independientemente de que se hable de trance exttico (chamnico,
mstico o ldico), imitacin o expresin corporal entusiasta.10
Esta perspectiva se hace ms viable para el anlisis en la medida en que, como

Fericgla mismo lo indica, no existe un ritmo ni una msica particulares inherentes
a la induccin del trance, al igual que no hay una nica expresin fenomnica del
xtasis (2001: s.p.). Quizs el nico rasgo sonoro comn a todas las expresiones
de trance asociadas con la msica sea un patrn rtmico estereotpico, montono
y de larga duracin, claramente intenso y marcado11 pero, aun as, la msica
carece de la propiedad intrnseca de provocar el xtasis (Fericgla 2001: s.p.). Au-
nado a lo anterior, considero que, si bien el ritmo puede constituir uno de los
elementos que dan forma a la experiencia exttica vinculada a lo musical, no
podra analizarse aparte del elemento meldico y del contenido lrico de las can-
ciones, independientemente de que stos se hagan o no presentes o tengan mlti-
ples valoraciones y nfasis en las distintas experiencias extticas.
8
El concepto de configuracin emotiva ha sido trabajado por la antroploga Myriam Jimeno
(2002). Con este, la autora define un esquema cultural que obra como una red de conexiones
sistmicas que pone en estrecha relacin ciertos pensamientos y sentimientos, de manera que las
emociones aparecen como aspectos de la cognicin y no como sus opuestos y, junto con las
cogniciones, como construcciones especficas de la historia cultural del grupo (2002:14-15).
9
Jos Mara Mardones (1997) habla de fenmenos seculares rituales a aquellas expresiones a las
cuales se les atribuye un carcter ritual o funcionalidad sagrada pero que no se adscriben a ninguna
institucin explcitamente religiosa. Entre ellos seala fenmenos como la proxemia practicada por
los jvenes los viernes-sbado noche en determinados lugares de las ciudades, el culto al cuerpo, la
diettica, [] la futbolmana, el nacionalismo u otras manifestaciones de la religin civil (1997: 1).
Aunque discrepo de esta ltima categora y soy conciente de que la nocin de fenmenos seculares
rituales o clticos no es la ms precisa para establecer tales distinciones quizs porque en la
realidad tampoco haya fronteras tan marcadas entre lo religioso y lo secular, es tal vez la nocin
ms cercana al fenmeno del que aqu trato.
10
Para el caso del ritual carismtico catlico, cf. Ospina (2003a y 2004).
11
Fericgla hace aqu mencin a Jung, quien planteaba que cualquiera de las manifestaciones de un
ritmo repetitivo poda producir una respuesta emocional mayor en los individuos, un despertar
emotivo, lo cual era ejemplificado por los sntomas de estereotipia presentes en psicopatologas
relacionadas con lo afectivo.
En las fiestas electrnicas, en particular, predomina la msica techno, gnero deri-

vado de la msica disco que tuvo su origen en Europa y Estados Unidos con gran
auge en la dcada de 1980. Se desarroll a partir de las mezclas con otros ritmos
como el pop, el reggae, el hardcore y el gospel y, ms adelante, con la inclusin de los
llamados sonidos industriales, gracias a la influencia de la cultura obrera britnica.
Otra importante influencia en este gnero que, adems, propici su popularizacin
195
MARA ANGLICA OSPINA
gapes urbanos
y amplia difusin quizs sin proponrselo pues se trataba en inicio de una escena
underground fue la de los marginales clubes gay de negros en Estados Unidos. La
expansin del nuevo estilo se hara va las discotecas de Detroit y Chicago en
dilogo permanente con Gran Bretaa, y las grandes fiestas electrnicas deno-
minadas raves comenzaran a tener lugar en Espaa y Alemania, este ltimo pas
pionero del gran festival internacional rave conocido como el Love Parade
(Montenegro 2004: s.p.).
Los diversos estilos derivados de la msica techno contienen una base rtmica
comn que acelera o reduce su velocidad en beats por minuto segn el subgnero.12
Es evidente que se le otorga mayor relevancia a los ritmos muy marcados, inten-
sos y repetitivos, a juzgar por el altsimo volumen con el que se suele realzar la
base rtmica sobre la meloda y lo vocal. Sin embargo, en orden de importancia,
despus del ritmo sigue un armazn melodioso que incluye predominantemente
secuencias de samplers o pequeas unidades sonoras pregrabadas y de soni-
dos originados en computadores, sintetizadores, tornamesas y/o consolas
(Montenegro 2004: s.p.). En esta particular composicin meldica se imprime el
reflejo de una nueva cultura de la industria y la tecnologa, en donde se prefieren
aquellos sonidos que evoquen las mquinas de las grandes fbricas o los aparatos
electrnicos. Con frecuencia tambin se incluyen coros vocales cortos y reiterati-
vos, bien sean originales o copiados las ms de las veces son samplers, pero es
manifiesto que la parte lrica es lo de menos en la mayora de los estilos techno: no
se insiste en el mensaje de la cancin y las voces son aisladas como sonidos
susceptibles de mezclar y secuenciar dentro de diferentes pautas rtmicas.
Es necesario hacer esta distincin sobre la composicin meldica y lrica en la

12
Existe una gran diversidad msica techno, ya que su mezcla con el ritmo descrito
de estilos o subgneros techno anteriormente la hace particular en cuanto la diferen-
tales como el house, el trance y
el trip-hop, entre muchos otros. cia de otros estilos como el rap, el pop, el reggae y la
Para una tipologa ms com- champeta, entre otros. Por ejemplo, es claro que en el
pleta, cf. Montenegro (2004).
rap se le da gran nfasis a las letras de las canciones, en
las cuales se registra el sentido ideolgico y cultural de ciertos grupos marginales
de las ciudades, e igualmente es de suma importancia la amplia gama de sonidos
que pueden crearse continuamente utilizando como instrumento el propio cuerpo.
En el pop, en su sentido ms comercial, se mezclan equilibradamente ritmo, meloda
y letras, generalmente como soporte de coreografas que invitan al baile uniforme;
no obstante, el pop se ha vendido ms como una msica para escuchar y su
meloda, aunque poco elaborada, soporta con frecuencia una letra de carcter
romntico atravesado por concepciones occidentales sobre el amor. En el reggae
y la champeta, por su parte, la imbricacin entre base rtmica y meloda refleja toda
una tradicin folclrica africana, recreada tambin en el Caribe, que otorga un alto
196
TABULA RASA
valor al baile de la pareja heterosexual con un marcado sentido del cuerpo erotizado;
variantes ms recientes de estos gneros introducen letras poco elaboradas que
metaforizan el contacto y los conflictos ertico sexuales.
As mismo, puede notarse en el techno una impronta ideolgica y cultural especfi-

ca, en donde se recrea, a partir del sonido, el ensalzamiento actual de la cultura
industrial urbana y el reinado de las tecnologas cibernticas, as como las nuevas
formas de exclusin y marginalidad social en las que emergen individuos silentes
y annimos cada vez ms inmersos en realidades virtuales. De all que se le d ms
nfasis a ese prolongado ritmo repetitivo que permite la introspeccin y a los
sonidos de la tecnologa y de las industrias urbanas, y se propicien relaciones
comunicativas desprovistas de la palabra, basadas en cambio en una comunica-
cin no verbal (Montenegro 2004: s.p.). Este nuevo tipo de comunicacin, re-
creado por medio del baile y la esttica, reduce al mnimo el contacto fsico,
erotizado o no el baile, por ejemplo, es individual, y privilegia lo visual. All,
pues, la imagen adquiere un importante lugar como lo atestigua la puesta en
escena de las fiestas y el gran esmero por la apariencia y la mirada es el nico
vnculo interpersonal.
En las fiestas electrnicas, cada comensal recrea su propia experiencia exttica. La

combinacin entre psicotrpicos y msica se soporta adems en la esttica de las
imgenes que pueden ser visualizadas. Los asistentes evalan el xito de su propia
experiencia en la medida en que hayan sentido un buen ambiente para quie-
nes consumen psicotrpicos se trata de un buen trip o viaje; es decir, que la
sensacin de bienestar haya atravesado todos los componentes de la fiesta: gente,
msica, decoracin, luces e imgenes proyectadas, uso de psicotrpicos, de tal
suerte que se haya conseguido una verdadera comunin.13 En suma, se propende
porque en la experiencia se alcance un estado egosintnico por medio de una
propia disposicin hiperestsica (Pedraza 1998 y 1999) ante todos los elementos
que se asocien con lo sensorial y lo emotivo. Hiperestesia esta que es dotada de
significados socioculturales, reconocidos y validados por todos los asistentes, a
travs de la puesta en escena ldico-festiva.14
13
En estos mismos trminos es descrito por muchos de los asistentes a estas fiestas.
14
Para el caso de las sesiones de yaj (ayahuasca), el antroplogo colombiano Carlos Alberto Uribe
seala que a pesar de que los entegenos produzcan exgena y deliberadamente un estado de trance
con algunos sntomas similares a una psicosis, su manejo ritual los socializa, esto es, los pasa por el
tamiz de lo cultural, y hace de ellos una experiencia egosintnica y funcional dentro de un ordenamien-
to cognoscitivo aceptado por quienes participan del rito (2002: 17; cf. tambin Uribe 2001).
La consecuente sensacin de expansin del yo en cualquier tipo de trance exttico

slo puede percibirse individualmente. Pero cabe decir que esta aparente
hiperindividualizacin en la experiencia festiva techno, al igual que en diversidad de
xtasis rituales, slo puede tener lugar y ser eficaz en ambientes colectivos. De esta
197
MARA ANGLICA OSPINA
gapes urbanos
manera, la fiesta electrnica toma el carcter de un gape15 tipo communitas, es

decir, de una confrontacin directa, inmediata y total de identidades humanas
(Turner 1988 [1969]: 138). En esta situacin espontnea, concreta e inminente, en
donde estar fuera de s implica tambin estar fuera de la estructura social,
segn Turner, proliferan los sentimientos, sobre todo los agradables, mientras
que la vida en la estructura est llena de dificultades objetivas: han de tomarse
decisiones, los gustos han de sacrificarse a los deseos y necesidades del grupo, y
los obstculos fsicos y sociales deben superarse con un cierto coste personal
(Turner 1988 144-145). En la fiesta, pues, el malestar en la cultura es evadido y los
valores preponderantes en ese afuera estructural son subvertidos. Cmo se
presenta esta situacin para el caso de la escena electrnica?
Candies: los comensales en escena
La escena electrnica, aquella del destello en la penumbra y el estruendo del ritmo

repetitivo, se presenta entonces a ciertos sectores de la poblacin urbana juvenil
como momento para el placer exttico abstrado del cartesianismo cotidiano.
Cada fin de semana se recrea en distintos lugares de la ciudad, algunas veces con
ocasin de grandes espectculos musicales ofrecidos por disc-jockeys (o DJ) co-
lombianos o extranjeros, otras veces como fiestas privadas organizadas en am-
plias bodegas o en exclusivos bares. No obstante, las citas a rumbear son las ms
corrientes y los itinerarios entre bar y bar son incesantes; en ambos coinciden
generalmente aquellos quienes pueden pagar las tarifas de tales lugares, los cuales
en su mayora se ubican en el opulento norte de Bogot muchos en la llamada
Zona Rosa y otros tantos camino a las afueras de la ciudad. Por tanto, all suelen
concurrir desde estudiantes de los colegios ms costosos y de las ms prestigiosas
universidades, hasta jvenes yuppies, acaudalados comerciantes y personajes de la
farndula nacional.
Los grupos de comensales se distinguen muy bien unos de otros, especialmente a

travs de sus ademanes y apariencia.16 La mayora sincretiza y combina, entre
otros, referentes indumentarios de la moda hippie, punk, dandy, hip-hop, disco y cowboy,
dando origen a toda una gama de rtulos bajo los cuales se define tanto la
autoidentidad como la alteridad. Algunos no se afilian a ninguna uniformidadesttica
particular, aunque conservan ciertos patrones que reflejan un discurso particular
15
El trmino gape se le asign a las reuniones de las primeras comunidades cristianas, en las que
se celebraba fraternalmente la misma fe en torno al vino y a las modestas viandas que cada quien
poda aportar. No obstante, el gape denota en esencia una concepcin de amor contrapuesta a
la del amor-fusin del Eros griego, en donde se posibilita el acceso a la divinidad en el presente
terreno y tangible, por medio del amor al prjimo y del amor gratuito y sin distingo que Dios otorga
a sus hijos.
16
Para una tipologa descriptiva ms completa de los grupos que asisten a las fiestas electrnicas,
ver Montenegro (2004).
198
TABULA RASA
sobre lo esttico y que emula la moda juvenil europea y norteamericana de fines

de siglo XX y comienzos del XXI. Muchos otros adecuan estilos extranjeros a
escenarios locales y los recrean constantemente. Aqu me referir tan slo a uno
de los grupos resultantes de estas dinmicas de distincin y recreacin identitaria
a travs de lo esttico: los autodenominados candies cuyo estilo se hizo popular
entre los adolescentes bogotanos entre 2001 y 2003.
Los candies o candy-kids, tambin llamados en Colombia Mickey-mickeys o Hello

Kitty (Montenegro, 2004), constituyen un sector especialmente interesante en la
escena de las fiestas electrnicas. Los grupos que adoptan esta esttica lucen como
una multitud de nios grandes de ternura simblica exagerada, testimonio de lo
cual son sus indumentarias. Predominan en ellas los colores rosas y azul pastel, al
igual que los tonos nen o cidos como el amarillo, el naranja y el verde. Tambin
pululan los motivos de cmics infantiles17 y accesorios como hebillas, pulseras,
collares y chupetes colgando al cuello, todos de un intenso colorido. Aqu, parti-
cularmente, son populares dos de los conos de la esttica punk adoptados por
diversidad de estilos estticos actuales: los piercings y las cadenas metlicas que
penden del cinturn al bolsillo. El cabello, tanto en hombres como en mujeres, es
muy corto o luce recogido exhibiendo mltiples moos, trenzas o mechones
engominados; sea como fuere, el peinado tambin es lugar para exhibir el mismo
juego de colores. En cuanto a las ropas, suelen usar buzos o camisetas ceidas,
mas no escotadas, y pantalones anchos y descaderados estilo baggy, muy comunes
en la moda rap y hip-hop; sus zapatos son muy cmodos, generalmente tipo tenis,
muy funcionales para las intensas jornadas de baile.
La esttica de los candies es muy particular y llamativa. En bares y fiestas electrni-

17
Entre los candies, como lo cas son reconocidos de inmediato entre la multitud
seala Montenegro (2004), es por la vistosidad de sus accesorios, incluyendo morra-
comn el gusto por el manga
les, llaveros, cinturones y relojes de pulsera de gran
japons y por dibujos anima-
dos kiut. Sus motivos son tamao. En su ajuar tambin incluyen chupetas de dul-
ampliamente exhibidos tan- ce que mantienen todo el tiempo en sus bocas, as como
to en la ropa como en los
accesorios. Los preferidos
lo hacen en ocasiones con biberones, botellas de agua
han sido Las Chicas Superpo- y chupetes de goma o de plstico. Llevan frecuente-
derosas, Hello Kitty, Dragon Ball, mente barritas fluorescentes cuyo brillo es una exten-
Pokemon y Digimon, entre
otros. sin de los movimientos corporales y suelen batallar
ldicamente en medio del baile con confetis o papelitos
de colores. Algunas jovencitas se embadurnan de escarcha multicolor y muchos
se pintan el pelo con tinturas temporales o permanentes de tonos llamativos. Pare-
cen como en una piata, dicen algunos entrevistados. Este estilo esttico se con-
serva en la vida cotidiana, aunque con una sobriedad mayor; la exageracin se la
deja para la rumba.
199
MARA ANGLICA OSPINA
gapes urbanos
Aunque actualmente los candies se han diezmado de forma considerable, pode-

mos recordar que su esttica rebas las fronteras del mundo techno y difundi una
moda entre preadolescentes y jvenes universitarios que no necesariamente escu-
chaban msica electrnica. Por lo general, se vean conformar pequeos grupos
o parches en los que el rango de edad se encontraba predominantemente entre
los 13 y los 17 aos, aunque algunos superaran dicho lmite. La minora de edad
no fue obstculo para su ingreso a ciertos lugares o fiestas de msica electrnica,
por lo que era corriente verlos frecuentando bares y after-parties18 y, del mismo
modo, consumiendo xtasis de manera compulsiva y poco cauta. Pero ms all
del escndalo que ello pudiera haber provocado en la sociedad bogotana y en las
instancias oficiales quienes no perdieron ocasin para estigmatizar y censurar las
fiestas electrnicas va el trfico y consumo de sustancias ilegales, la concurrencia
reiterada de estos jvenes a los escenarios mencionados nos interroga por sus
actuales bsquedas y recreaciones identitarias en torno a smbolos particulares.
Como se vio anteriormente, el estilo candy, aunque llamativo, tiende a la androginia,

desde el uso del mismo corte de cabello o peinado para hombres y mujeres,
hasta la extrema delgadez de todos. Este componente esttico, sin embargo, es
muy difundido en la cultura techno a escala mundial, no slo en el estilo candy. En
los hombres, por ejemplo, se ensalzan rasgos fsicos como la lozana del adoles-
cente lnguido e imberbe, sin prominencias musculares que afirmen su virilidad.
Entre las mujeres, el prototipo esttico ms valorado tambin se relaciona con la
delgadez y el desgarbo, muchas veces mediante el ocultamiento de las formas
femeninas en especial, de senos, piernas y caderas, ante una sobreexaltacin del
torso hiperdelgado. Quienes se salen de estos cnones son relacionados con
variantes extraas al sentido ideolgico genuino de la escena techno,19 el cual impu-
ta al cuerpo un significado ms des-sexualizado.
De otra parte, al igual que quienes se consideran de la legtima escena electrnica,

los candies no bailan por parejas sino por parches,
18
Fiestas privadas realizadas
despus de la hora lmite para habitualmente compuestos de 5 a 12 personas. Para
la rumba pblica definida ser ms precisos, se trata de bailes individuales realiza-
por la Alcalda de Bogot.
19
En Bogot, los escenarios
dos en colectivo: todos bailan solos, a la vez que pue-
de la msica electrnica, en den bailar con el resto al formarse en crculo. Estos
especial de msica trance o de parches siempre responden a una ldica particular,
variantes ms comerciales, son
colmados tambin por grupos no slo con sus indumentarias y con el baile, sino ade-
que exhiben una esttica con- ms con su manera de interactuar mientras no se est
traria a la que estoy describien- bailando. En tales momentos se genera entre ellos un
do, lo cual parece reflejar otro
tipo de discurso frente al cuer- cierto ambiente fraternal, atizado por los efectos de la
po y a las construcciones de experiencia exttica individual, en donde expresan un
gnero. Sobre este tema, cf.
Montenegro (2004).
derroche de mutuo afecto tierno, sin intenciones ertico
sexuales explcitas. La camaradera se expone en trminos
200
TABULA RASA
de sintona entre unos y otros, traducida como buena energa o buena onda
y demostrada por medio de dulces abrazos y caricias con las que cada quien sobre
lleva su trip mientras retoza con los dems en el suelo. As lo sealaba una de las
entrevistadas de Montenegro (2004):
Tambin la gente se consiente mucho [] t ves el parche de los Mickey-mickeys,

ah estn todos tripeados [en pleno trip], entonces est uno tenindole la cabeza al
otro, y el otro le est haciendo como barritas fosforescentes en los ojos y todos
mamando gallo [bromendose] entre todos. Es muy divertido: se arrunchan mucho,
como parcharse [agruparse] todos en una esquina y todos sentados, ah mama-
dos [cansados], arrunchados unos con otros, frescos [tranquilos] ah, consintin-
dose; tambin porque estn viajando se consienten mucho.20
En este amoroso ambiente tambin se exalta la solidaridad y el respeto entre los

20
En entrevista realizada por comensales, en especial dada la condicin de indefen-
Leonardo Montenegro a sin en la que se encuentran muchos por causa de los
ngela Jimnez.
21
Para una completa informa-
efectos psicotrpicos. La agresin violenta, tanto en el
cin sobre PLUR como filoso- baile como en la interaccin, es duramente censurada.
fa rave, cf. Tarazona, Paola y F. El nfasis en este tipo de valores escenificados en la
Bernal. 2002. Observacin y
descripcin etnogrfica de una fiesta electrnica se vincula con la ideologa PLUR
tribu urbana: los ravers. Tesis (Peace, Love, Unity and Respect: paz, amor, unidad y
de grado para optar al ttulo
de Comunicadores Sociales y
respeto), bandera del movimiento rave en el mundo
Periodistas. Universidad desde la dcada de 1990.21 Segn Montenegro, ms
Externado de Colombia. que un fenmeno ideolgico, se trata de una puesta
Bogot.
en escena en donde priman la sensibilidad, la empata,
el cario, el poder relacionarse y sentir la piel tranquilamente, gozarse la cercana
sin problemas (2004: s.p.), sublimando en el sentido psicoanaltico del trmino-
las intenciones ertico sexuales inmediatas subyacentes en la mayora de fiestas
de otros tipos.
No obstante, esta sublimacin de lo sexual es paradjica: se elude el contacto

fsico en el baile y en los espacios de interaccin se exalta el contacto tierno sobre
el sexual, al tiempo que se dice vivir una experiencia verdaderamente ertica. Tal
como lo indica una entrevistada,
En el baile, lo que uno siente es muy ertico, es muy sensorial, es muy de los
sentidos... Y uno llega a esos estados donde yo veo esos cuadros,
siento cmo el espacio, las dimensiones, se vuelven otra cosa, ce-
rrando los ojos, como hacia adentro pero conectada con todo lo que sea afuera,
y abro los ojos y estoy ah tambin [] hay una relacin con el
bisexualismo muy fuerte, porque me muero de amor por ti, por
201
MARA ANGLICA OSPINA
gapes urbanos
una nena, pero realmente no es que me la quiera llevar a la cama []

Es como niez, es como sper beb en que el sexo no importa. Es como el goce
absoluto del cuerpo y de todo pero sin tensiones sexuales [...] en las fiestas hay
como una solidaridad entre viejas tenaz que me gusta... y que no me
gusta de otros sitios. Por ejemplo, uno va a los baos y las nias
dicen hola, y no hay como esa presin sexual de que me van a caer
[a coquetear]. Entonces se te acerca una nia y te dice oye, eres muy
bonita, o cualquier cosa, te sonren y hay como una solidaridad,
una cosa sper bonita.22
De cierto modo se simula un autoerotismo en el que todos los elementos de la

22
En entrevista realizada por
puesta en escena festiva se instrumentalizan para la
Leonardo Montenegro a Eva consecucin individual de placer. Ejemplo de ello es la
Echeverri. Subrayados de la sobresaturacin de imgenes que en ese contexto pueden
autora.
ser anlogas a lo que cada quien valida como agradable a
sus sentidos. Entre los candies, los colores pastel evocan ternura, as como el resto
de componentes del vestido y la apariencia fsica son referentes de lo que ellos
consideraran infantil y, por tanto, placentero. Llama la atencin aqu la manera
como estos adolescentes, recin salidos de su infancia, aferran y exageran casi
nostlgicamente esta poca de sus vidas a travs de su indumentaria y sus actitudes
y valores ideales ternura, candidez, armona, ldica, amor mutuo, fraternidad,
igualitarismo e indiferenciacin sexual y social. Esta idealizacin de la infancia
tiene lugar, precisamente, en condiciones de desventaja social y/o liminalidad: el
ser adolescentes, de un grupo identitario o cultura marginales, censurados por
consumir sustancias ilegales y tener rutinas ldicas ilegtimas; en suma, ser vctimas
del maltrato o la exclusin social, as se encuentren aventajados econmicamente.
La sublimacin de lo sexual en la interaccin festiva tiene lugar gracias al reempla-

zo de las intenciones ertico sexuales por una vinculacin afectiva interpersonal a
travs del contacto fsico tierno y/o del contacto visual. Las caricias y las palabras
de afecto son permitidas siempre y cuando se encuentren desprovistas de toda
agresividad sexual; igual, estas demostraciones son reducidas al mnimo, muchas
veces cindose a los lmites de confianza interna de cada parche. La mirada
pasa a ocupar un lugar determinante en el vnculo entre unos y otros, lo que afina
inevitablemente un tipo de lenguaje no verbal a travs de la comunicacin visual,
en donde aparecen trminos como conexin de ojos o comunidad de mira-
das por medio de los cuales se intercambia buena energa o buena vibra.
Estos ltimos son fieles indicadores de qu tan exitosa o armnica ha sido esa
comunicacin visual, de si se ha podido establecer la tan ansiada comunin.
Los llamados implcitos a la bisexualidad o a la indiferenciacin sexual tambin

son expresiones de una identidad liminal en otro sentido: el del rebosamiento de
202
TABULA RASA
las fronteras de aquellos roles establecidos en la estructura social externa a la

fiesta. Esto se refleja particularmente en las identidades de gnero23 y en el mane-
jo de la sexualidad. En palabras de la misma entrevistada:
Es como el goce absoluto del cuerpo y de todo pero sin tensiones

sexuales... pero igual s las hay. En una fiesta a m no me gusta que
me estn cayendo [coqueteando] los manes [los hombres] S hay
una pelea [] y un miedo mo porque siempre eso es de afuera, de la
calle y de todas partes, y es como ay, no, djame en paz, acrcate a m
pero no con esa sexualidad tan densa, y como que uno quiere
relacionarse en esos trminos. A veces es difcil y a veces s se logra
un cario y una cosa muy natural, muy de hermanos. [] termina siendo
una cosa muy de nios tambin... Obviamente despus de la fiesta
[muchos se] van a la casa y a tirar [a tener sexo], pero en las fiestas s
son como muchos besos sper tiernos, abrazos, pues es por par-
ches tambin. Claro que se dan vainas en la rumba entre hombres y
mujeres pero, como no se baila pegado, no hay como ese ambiente sper
sensual. No es como ir a una fiesta de champeta que es beats y todo
pero t ests bailando sper apretujado, una cosa supremamente
sexual, y s termina siendo otro cuento totalmente distinto de hom-
bre a mujer y hay una aseveracin del apareamiento. En cambio
esto es otra cosa, es ms nios y ms juego, ms fcil de manejar que los
hombres en estas fiestas o en bar que borrachos, es otra pelcula.24
Se trata, pues, de una reversin de los valores vividos y asumidos en la vida

23
En este tema el trabajo de cotidiana, aquella en donde se imparte una diferencia-
Montenegro (2004) es pione- cin explcita entre los individuos sobre la base de un
ro para el caso colombiano. orden clasificatorio normatizado y (pretendidamente)
24
En entrevista realizada por
Leonardo Montenegro a Eva legtimo. Cuestiones como el gnero, la edad, la fami-
Echeverri. Subrayados de la lia, la posicin socioeconmica, el uso del tiempo, el
autora.
estatus social, entre otros, son evidentemente determi-
nadas por esta diferenciacin, jerrquica las ms de las veces, que siempre amenaza
con lesionar el deseo individual. La fiesta, en su dimensin ms general, es ocasin
para superar las barreras de este orden y subvertir los valores dominantes. En las
fiestas electrnicas, no obstante, no se da absoluta rienda suelta a la sexualidad
constreida fuera de ellas, como quizs pudiera pensarse. Ms bien, se desinhibe
el erotismo y su dinmica creativa, superando la generalizacin externa de una
sexualidad compulsiva y de sus estrictos roles de gnero, va la comunicacin
ntima (cf. Giddens 1998 y 2000) y la indiferenciacin o la alteridad oscilante en
palabras de Uribe (2001, 2002).
203
MARA ANGLICA OSPINA
gapes urbanos
A travs de esta somera descripcin puede notarse una compleja superposicin

entre experiencia exttica individual y experiencia ldica compartida, as como la
emergencia de modelos identitarios alternativos como el de las llamadas identi-
dades liminales. Dentro de la escena electrnica en Bogot, podemos ver cmo
los candies constituyen tan slo una de las expresiones de los pblicos que gustan
de la msica techno y que se agrupan en torno a ella. Por lo dems, cabe anotar que
la moda candy tuvo un auge muy corto y que, hoy en da, son muy pocos los que
se afilian a su esttica en nuestra ciudad, bien sea porque quienes eran
preadolescentes crecieron un poco o porque simplemente sus gustos cambiaron
y se dirigieron a otras alternativas.25 Esto no es sorprendente en la medida en que
las identidades liminales suelen ser emergentes y altamente inestables. A continua-
cin retomar algunos puntos evidenciados anteriormente y esbozar algunas
pautas para su anlisis como parte del tema de las culturas juveniles urbanas con-
temporneas.
Notas para un anlisis antropolgico de la communitas electrnica: entre

el hedonismo y el gape
En las ltimas cinco dcadas hemos sido testigos de un desbordamiento de lo

25
Muchos de los jovencitos
cltico y lo ldico, manifestaciones que ya no se cien
que hace un ao o dos se a las fronteras de lo institucional o lo oficial. Se trata
autodenominaban candies, de una irrupcin desmedida y diversa de expresiones
hoy se adscriben a la genera-
cin del reggaeton, una de las identitarias en donde mana lo colectivo superpuesto a
variantes musicales ms po- un ansia hedonista cada vez mayor. La paradoja se
pulares de los ltimos meses acenta en escenarios donde parecen coexistir sin ma-
entre la juventud temprana.
yor confrontacin los ideales comunitaristas y los indivi-
dualistas. Al mismo tiempo, estas dinmicas son permanentemente alimentadas
por la exaltacin de valores y smbolos particulares, nada novedosos, que se
adaptan plsticamente a contextos locales en permanente dilogo con el mercado
mundial. Uno de esos escenarios, como hemos visto a travs de este texto, lo
constituyen las mltiples expresiones urbanas juveniles recreadas en el mbito
simblico de la msica electrnica.
A partir de lo que he sealado al respecto de una de tales expresiones la de los

candies o candy-kids de la escena techno bogotana, se pueden plantear dos cuestio-
nes fundamentales para entender el actual proceso de construccin de identidad
entre los jvenes de nuestras urbes: 1) la conciliacin entre las tendencias solipsistas
y las colectivistas, y 2) la importancia del contenido liminal en la emergencia y re-
emergencia de nuevas posibilidades identitarias. Me permitir en lo que sigue
abrir un poco estas dos vetas problemticas, estableciendo de paso algunas acla-
raciones conceptuales que considero necesarias.
204
TABULA RASA
Para empezar, volvamos al concepto de communitas de Turner (1988). Ya hemos

dicho que, en suma, la communitas implica una relacin entre individuos concre-
tos, histricos y con una idiosincrasia determinada, que no estn segmentados en
roles y status sino enfrentados entre s (ibd.: 138). Segn este autor, dicho modelo
de interaccin humana supone una fase liminal y subversiva de la estructura so-
cial,26 en donde se propende por un vuelco hacia valores como la indiferenciacin
social, el igualitarismo, la fraternidad, la pureza, la justicia, la libertad, la paz y la
armona entre los individuos. Estos valores suelen relacionarse en la communitas
con los atributos de quienes en la estructura cuentan con una posicin de desven-
taja: la pobreza, la humildad, la marginalidad, el bajo status, la liminalidad. De all
que la communitas aparezca precisamente donde no hay estructura, es decir, en sus
intersticios, en sus mrgenes y/o en sus posiciones inferiores, y d lugar a identi-
dades ambiguas, de desorden clasificatorio, aquellas que he llamado identidades
liminales. La communitas es, por lo tanto, antiestructural.
Turner propone una clasificacin de los tipos de communitas gracias a los cuales se
26
La communitas se opone al produce un viraje hacia los valores identitarios ante-
modelo estructural, es de- riormente sealados. En primer lugar, habla de una
cir, al del orden social domi- communitas espontnea o existencial, la cual puede sur-
nante, aquel en donde la so-
ciedad hace gala de su dispo- gir de improviso como experiencia nica y pasajera.
sicin cognitiva para reflexio- En segundo lugar, se refiere a una communitas normati-
nar sobre el mundo y orde-
nar la vida mancomunada de
va, en donde la communitas espontnea se convierte en
forma diferenciada y jerrqui- un sistema social duradero por causa del tiempo y
ca con el fin de perpetuarse de la necesidad de reproduccin material y de control
(Turner, 1988: 138).
de sus miembros. Y, en ltimo lugar, seala la communitas
ideolgica, con la cual se denotan los modelos de utopa social que generalmente
toman la communitas existencial como referente ideal. Turner aclara, no obstante,
que los dos ltimos tipos ya se encuentran bajo el dominio de la estructura (ibid.:
Cap. III y IV).
Es evidente, entonces, la vinculacin entre la nocin de communitas y la de

liminalidad. La mayora de experiencias de communitas espontnea no slo otor-
gan una identidad basada en lo liminal, sino adems atraen a sujetos que se consi-
deran liminales en su vivencia cotidiana. La condicin de joven en mltiples
sociedades es emblemtica de la liminalidad como situacin de trnsito, de lmite,
en su caso particular, entre la niez y la adultez. Incluso en las sociedades indus-
triales se exaltan e idealizan ciertos rasgos asociados con lo juvenil entusiasmo,
frescor, motivacin pasional, vigor sexual, salud, belleza, creatividad, as como
inestabilidad, irracionalidad, irreverencia, inmadurez como modelos de virtud o
de denigracin, pero en todo caso atrayentes desde su desorden clasificatorio
para todos aquellos absorbidos por la aridez de sus estructuras sociales. Esta
205
MARA ANGLICA OSPINA
gapes urbanos
condicin liminal, por dems, nutre profusamente imaginarios frente a lo juve-

nil en el terreno de lo fisiolgico, lo psicolgico, lo sociocultural, lo econmico y
lo poltico. 27
No es asombroso, por tanto, que la mayora de los procesos de construccin

identitaria entre los jvenes tengan tantos rasgos comunes, bien en lo simblico,
bien en cuanto al tipo de prcticas que se proponen recrear. Social y culturalmente
tendra mucho sentido que seres liminales construyeran identidades liminales des-
de su condicin liminal; una condicin al margen de la estructura, situada en sus
resquicios y ostentada por sus vctimas, aunque por su extrema inestabilidad ge-
nere dinmicas altamente susceptibles de desaparecer o de ser absorbidas por lo
estructural. No obstante, de una forma u otra, como tambin lo seala Turner,
tanto communitas como estructura se implican mutuamente, lo cual complejiza
agudamente esos procesos identitarios.
27
En otros textos he expuesto tambin este argumento: la condicin de joven en nuestra sociedad
est gravemente atravesada por la condicin de adolescencia, aquella fase en el proceso de indivi-
duacin vale decir, en la modernidad occidental, esencialmente en la que ni se es nio ni se es
adulto. Esta etapa ha sido sobrevalorada hasta el punto de atribuir a lo meramente biolgico
aquellos atributos propios de ella: la bsqueda de identidad y de autonoma, la rebelda, el desper-
tar de la vida sexual, entre otros, que hacen de los adolescentes seres de alta inestabilidad, pero
a quienes se les asigna el peso de definir de tajo cules sern sus perspectivas de vida en especial,
lo que se refiere a su insercin en el mercado como productores, reproductores y consumidores.
Esta situacin ambigua que es sin duda ms que una asociacin con los cambios fisiolgicos en el
individuo refleja para la estructura social una fase indiscutible de liminalidad (Ospina 2003a: 144-
145; cf. tambin 2003b).
En este contexto, las fiestas electrnicas adquieren ese doble carcter de la

communitas en el que, tanto identidades construidas alrededor suyo, como la puesta
en escena de la fiesta misma, exhiben una liminalidad en ocasiones, exagerada
que se refleja en todos y cada uno de sus referentes y prcticas. En principio,
podramos situar estos transitorios y reiterativos encuentros ldicos dentro de la
categora de communitas espontnea, y la pervivencia de sus discursos respecto de
prcticas y valores como una suerte de communitas ideolgica. Es posible exami-
nar algunos aspectos que, a mi juicio, configuran la fiesta electrnica como
communitas, partiendo en inicio de las consideraciones de Turner en cuanto a la
communitas en las sociedades industriales:
Indudablemente, en las sociedades complejas a gran escala, con un

alto grado de especializacin y divisin del trabajo y con muchos
lazos asociacionales de inters nico y un debilitamiento general de
los estrechos vnculos corporativos, la situacin ser muy distinta.
En un esfuerzo por experimentar la communitas, los individuos bus-
carn afiliarse a movimientos ideolgicos pretendidamente univer-
sales, cuyo lema podra muy bien ser el mundo es mi pueblo [...]
206
TABULA RASA
Otra posibilidad sera unirse a pequeos grupos de renuncia [...]

en los que el pueblo [...] es mi mundo [...] La misma flexibilidad y
movilidad de las relaciones sociales en las modernas sociedades in-
dustriales puede, sin embargo, favorecer el surgimiento de la
communitas existencial, antes que cualquier otra forma previa de or-
den social aun cuando slo sea a travs de incontables y efmeros
encuentros (1988: 205).
La escena electrnica guarda innegablemente ese doble matiz de lo local y lo

global. La universalidad de la ideologa PLUR y de las redes de intercambio de
informacin y mercancas se instala creativamente en los terrenos locales casi en
nichos tan bien delimitados como la fiesta, el bar y el parche. Ideolgica-
mente, los jvenes vinculados por la msica electrnica perciben que son parte de
una red global de consumo cultural cuyo sostn es hoy, sin duda, la Internet; a
travs de esta red han surgido, paradjicamente, nuevos movimientos sociales
antiglobalizacin que promulgan el derecho a la diferencia desde una postura
pacifista.28 No obstante, la identificacin con una escena local se logra a partir de
lo experiencial, de la puesta en escena y la vivencia personal de esos valores ideo-
lgicos a travs de la fiesta; es all, simple y llanamente, donde estos jvenes
disfrutan terrenamente de la utopa.
Esta ltima idea no es muy novedosa. Recordemos que ese sentido actualizado y
28
Muchos de estos jvenes han tangible de la communitas ideolgica ya haba sido plan-
participado de las masivas teado, entre otros,29 por el gape cristiano. La utopa
movilizaciones de protesta en
las cumbres del G-8 y las re-
de la paz y la justicia encarnada entre los cristianos en
uniones sobre el ALCA y el el acceso a la divinidad o en la venida del Reino a
TLC, as como han participa- travs del amor como una invitacin a realizarse ple-
do, por ejemplo, en el Foro
Social Mundial. namente en el presente estableciendo vnculos afectivos
29
El hippismo y los mltiples con el prjimo (De Rougemont 1959 [1939]: 66-67),
comunitarismos filosficos, no slo la vemos actualizada hoy en las expresiones
teosficos, religiosos o polticos
a travs de la historia han sido religiosas de renovacin (cf. Ospina 2003a, 2003b y
prueba de ello. 2004), sino tambin en cientos de expresiones colectivas
emergentes entre la juventud, llmense tribus, parches, culturas o movimientos
juveniles, comunidades emocionales o comunidades de sentido. Ese retorno
al gape o, ms bien, esa constante escenificacin creativa de la communitas, devuel-
ve la utopa a su lugar de origen: el mundo. De ah que no sea tan descabellado
pensar tales expresiones como una suerte de gapes seculares.
Por esta misma va, podemos observar que la ideologa PLUR de paz, amor,
unidad y respeto sintetiza magnficamente los mismos ideales del gape y los
valores exaltados a los que la communitas invita a volcarse. A la vez, esa unidad
207
MARA ANGLICA OSPINA
gapes urbanos
amorosa fraterna que emerge en cada fiesta se relaciona con atributos de algn
estadio inferior en la estructura social. En el caso de los candies se establece una
relacin de los valores PLUR con la condicin liminal de los nios, de lo infantil,
condicin de la que se exaltan atributos como la pureza, la ternura, la
indiferenciacin social y sexual, y disposiciones como la ldica, la fraternidad y el
despliegue afectivo. Importa poco el hecho de que tanto atributos como dispo-
siciones sean cercanos o no a la realidad de lo infantil; aqu basta con afirmar
imaginarios sociales sobre ese estadio humano, sin cuestionar su posible arbitra-
riedad. Ese retorno simblico de los candies a lo infantil, por dems, se ana a la
idealizacin nostlgica muy occidental de la infancia como el estado ms tran-
quilo y placentero de la condicin humana, por lo cual suele ser utilizado como
referente de armona, paz e incorrupcin.
Esta analoga entre valores, ideales, atributos y disposiciones reina en la esttica de

los candies. Se trata, como ya lo he expuesto, de un despliegue exagerado de sm-
bolos compendiados en la indumentaria, ms all del sentido clsico del disfraz y
ms cercano a la facultad mimtica de volverse otro y no slo actuarlo:30 es un
retorno a lo infantil a travs de su recreacin. Por medio de la esttica, adems, se
evidencian temas puestos en escena en la communitas electrnica como la paradoja
entre erotizacin y des-sexualizacin del cuerpo, la cual a su vez trasluce esa im-
portante tensin ya sealada entre el solipsismo hedonista del trance exttico y la
experiencia ldica colectiva.
Habamos hablado antes de aquella paradoja de la experiencia exttica en las

30
Para un anlisis sobre la fiestas electrnicas que implica a la vez la sublimacin
mimesis en la cultura rave, cf. de lo sexual y el aguzamiento del autoerotismo. De
Montenegro (2003).
ella se deriva una importante dupla: la sublimacin como
ideal y la hiperestesia ertica como experiencial. La primera es, sin duda, ms cercana a la
carga simblica de esa cultura industrial y tecnolgica que ensalza la realidad virtual
y erosiona el contacto fsico interpersonal, arrojando el imaginario de un individuo
urbano autorreferente y des-vinculado que transita solitario por tierras de nadie,
cargado de incertidumbre y desconfianza en lo real (Fuenzalida 1995), ahora
definido en gran parte por las nuevas tecnologas. Una virtualidad emergente del
contacto ntimo, del placer y del vnculo afectivo subyace monstruosa en medio
de la ciberntica y las comunicaciones, terreno del imperio de la imagen.
No obstante, ese primer elemento de la dupla tambin nos da cuenta, en palabras

de Canetti (1994), de ese temor connatural del humano a ser tocado que puede
ser superado en la masa donde los individuos tienden a fundirse unos con otros
o, en nuestros trminos, en la communitas indiferenciada donde se eliminan las
jerarquas y las barreras entre roles sociales. Aquella incertidumbre sobre la mano
que puede acariciar o ser garra (ibd.) es trasladada, no obstante, a estas fiestas
208
TABULA RASA
electrnicas, en donde se pretende vivenciar la sexualidad de modo distinto a

como se experimenta afuera en la cotidianidad estructural. Una sexualidad des-
garrada, estrangulada, marcada por el desencuentro del encuentro genital com-
pulsivo y por la estrechez de los cnones sobre el cuerpo y el gnero, quiere ser
subvertida en el escenario festivo por el desborde de una creatividad ertica que
incluya a los otros excluyndolos.
Aqu entra en escena ese segundo elemento de la dupla que nos trae a la memoria
viejas ideas sobre el erotismo, traducido en aquella infinita representacin de lo
sexual que es de dominio enteramente humano y que se reinventa constante y
diversamente. Sin duda nos recuerda que esa humanizacin de la sexualidad es
movida por la imaginacin y que en ella el placer es un fin en s mismo, como tan
lcidamente nos lo ha referido Octavio Paz (1993), quien precisamente indica una
de las mximas de esa metfora de lo sexual: En el acto ertico intervienen
siempre dos o ms, nunca uno. Aqu aparece la primera diferencia entre la sexualidad
animal y el erotismo humano: en el segundo, uno o varios de los participantes
puede ser un ente imaginario. Slo los hombres y las mujeres copulan con ncubos
y scubos (ibd.: 15).
Sabemos que en la fiesta electrnica se acude a la sublimacin de las intenciones

ertico sexuales, haciendo un llamado a la des-sexualizacin del cuerpo va la
androginia, la infantilizacin y la oposicin al baile por parejas, a la expresin
desbordante de afecto tierno por medio de la generacin de un ambiente
amoroso fraterno e infantil y a la insistencia en la experiencia exttica individual
propiciada por tcnicas de introspeccin, reduccin del contacto fsico y de la
comunicacin verbal. No obstante, se establecen nuevas formas de comunica-
cin interpersonal no verbal a travs de las caricias restringidas y la mirada, y se
motivan las disposiciones hiperestsicas de los comensales a travs de la
sobresaturacin de imgenes, la sofisticacin de la puesta en escena y la especiali-
zacin musical, todos elementos que insisten en la confluencia entre la configura-
cin emotiva del pblico y un discurso ideolgico particular.
Por consiguiente, aquella recreacin no supone una ruptura abrupta con lo colectivo y
con el entorno sino, por el contrario, favorece el advenimiento de una sensacin
de comunin intersubjetiva y extrasubjetiva. La experiencia autoertica, anloga
al trance exttico individual, se asiste de ese ambiente colectivo, de esos otros que
pueden imaginarse como otros, como unos otros que intervienen activamente en la con-
secucin de placer personal. En ltimas, no podra haber comunin sin tener
con qu (o con quines) establecerla. Esto explica, en parte, esa conjugacin com-
pleja entre el ansia hedonista y la tendencia colectivista, entre la sublimacin sexual
ideal y la hiperestesia ertica experiencial, que no son mutuamente excluyentes.
Tales dinmicas podran guardar el secreto del xito de tales opciones de communitas.
209
MARA ANGLICA OSPINA
gapes urbanos
No podemos escapar, sin embargo, a otro aspecto derivado de la communitas

espontnea: la necesidad de repeticin, aunada a la altsima inestabilidad de esta
expresin. Si bien tanto la una como la otra se ajustan a la perfeccin a la actual
desterritorializacin del sujeto y a la desestructuracin y reestructuracin de las
certezas que antes ofreca el orden social, estas caractersticas terminan por ali-
mentar muchas veces ese tira y afloja entre autonoma de la accin y
compulsividad, planteado por Giddens (2000: 58). Lo que era un hbito libre-
mente escogido se convierte en un comportamiento compulsivo repetitivo por
la bsqueda de placer o la vivencia intensa de la utopa, aunque sea de forma
efmera. Esto plantea una nueva disyuntiva en los procesos identitarios juveniles:
por un lado, la adquisicin de una poderosa identidad liminal, marcada por lo
juvenil y lo amoroso, que se nutre de itinerarios inestables en busca de experien-
cias antiestructurales; y, por otro lado, el reforzamiento del malestar vivenciado
en la estructura, signado a su vez por la ansiedad y la depresin, expresadas stas
en una compulsividad hacia el encuentro del bienestar que desemboca en el dolo-
roso desencuentro permanente.
Hasta aqu he intentado plantear algunos indicios que pueden ser tiles para nutrir
el anlisis de las identidades juveniles contemporneas y su construccin y dinmi-
ca propias, tarea de gran complejidad para quienes nos hemos planteado desa-
rrollarla. Metodolgicamente, uno de los principales obstculos para llevar a cabo
esa labor bien sea desde el mbito de la antropologa, bien desde la sociologa,
la psicologa u otras disciplinas centradas en lo social es la actual condicin de
emergencia de estos fenmenos. En palabras de Carlos Alberto Uribe, se trata de
una emergencia en el doble sentido de su acepcin, el de irrupcin inminente y
el de fenmeno que requiere de atencin inmediata dada su inestabilidad. Una
razn ms para advertir la necesidad de la ptica y el conocimiento etnogrficos
en el estudio de estos fenmenos.
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212
ENTRE CHAMPETUOS, PUPYS Y HARCORETOS:
Identidades juveniles en Santa Marta
JORGE GIRALDO*
JUAN KAY MEJA* *
ALFONSO JULIN MONTALVO* **
Universidad del Magdalena
EDUARDO RESTREPO
Instituto Colombiano de Antropologa e Historia1
University of North Carolina, Chapel Hill.
restrepo@email.unc.edu
Artculo de Investigacin Recibido: 22 de Abril Aceptado: septiembre 27 de 2004
Resumen
Este artculo describe las principales articulaciones de las identidades juveniles en la ciudad de
Santa Marta, en el Caribe colombiano. Para ello, contrasta las ms relevantes figuras en el
espectro de las experiencias y subjetividades juveniles en sus estrechas relaciones con diferen-
tes gneros musicales. Se evidencia, entonces, que en las identidades juveniles se pueden
diferenciar unas figuras hegemnicas (champetuo, pupy, yuquero) de unas alternativas (harcoreto,
electrnico).
Palabras clave: Identidades juveniles, jvenes, Santa Marta, msica.
Abstract
This article describes the most important articulations of youth identities in the city of Santa
Marta, in the Colombian Caribbean region. Hence, it contrasts the most relevant figures in
the spectrum of youth experiences and subjectivities in their close relationships with different
sorts of music. It shows, then, that these youth identities can be differentiated into sets of
hegemonic figures (champetuo, pupy, yuquero) and alternative ones (harcoreto, electrnico).
Key words: Youth identities, youth , Santa Marta , Music.

Este artculo es una versin resumida para ser publicada del informe de investigacin escrito por
los autores: Dime qu msica escuchas y te dir quin eres. Identidades juveniles en Santa Marta. Este
estudio se adelant durante el primer semestre del 2004 con la financiacin de la Divisin de
Investigaciones de Universidad Colegio Mayor de Cundinamarca, y se enmarc dentro del proyecto
de investigacin Culturas juveniles: identidad y consumo cultural. Un estudio comparativo en
contextos urbanos en Colombia. Agradecemos el decidido apoyo de la Divisin y, en particular, del
director del proyecto Leonardo Montenegro.
GIRALDO, MEJA, MONTALVO y RESTREPO
Entre champetuos, pupys y harcoretos: Identidades juveniles en Santa Marta
PALOMINO, 2003
214
TABULA RASA
*
Estudiante de ltimo semestre del programa de antropologa.
**
Estudiante de sexto semestre del programa de antropologa.
***
Estudiante de sexto semestre programa de cine y audiovisuales.
1
Investigador Asociado
2
Miembro del Grupo de Investigacin en Culturas juveniles
Introduccin
La ciudad de Santa Marta, enclavada en el Caribe colombiano, es habitualmente

asociada a los imaginarios de la imponente Sierra Nevada que se desploma sbi-
tamente desde los cielos sobre paradisacas playas color esmeralda. Las imgenes
de los indgenas kogi con sus inseparables poporos y sus tnicas blancas encarnando
una sabidura milenaria e inconmensurable con los afanes mundanos de los herma-
nitos menores, tambin puebla el imaginario sobre la ciudad colonial ms antigua de
Colombia. Playas atiborradas de cuerpos tirados al sol y el conglomerado de
hoteles, restaurantes y discotecas en El Rodadero representan un lugar de ensue-
o para no pocos turistas del interior del pas o del extranjero.
No obstante estas estereotipadas representaciones de la ciudad imaginada del

turismo masificado, hay muchos otros rostros de Santa Marta que difcilmente
emergen y que por lo general se mantienen ocultos a la mirada no slo del turista,
sino de los habitantes regulares de la ciudad. Este artculo se enfoca en una de esas
expresiones culturales urbanas que no es necesariamente visible para visitantes y
habitantes de la ciudad: ciertas experiencias y subjetividades asociadas con el ser
joven en Santa Marta.
Para abordar estas experiencias y subjetividades recurriremos a diversas expre-

siones musicales, especialmente la champeta, el vallenato y la msica electrnica.
No obstante, en nuestro anlisis es indispensable diferenciar entre la circulacin y
consumo de estos gneros musicales, que trascienden en casi todos los casos a los
jvenes, al estudio de las experiencias y subjetividades del ser joven a travs de
estas expresiones musicales. Para decirlo en otras palabras, este artculo no es un
estudio de la champeta o de cualquier otro gnero musical, sino de cmo ciertos
jvenes samarios son interpelados en sus prcticas e imaginarios por las dismiles
expresiones musicales.
Identidades juveniles: puntualizaciones conceptuales
Con relacin a la categora de lo juvenil, nos distanciamos de las lecturas

patologizantes como de las que los presentan en un aislamiento como si fuese una
entidad analticamente entendible en sus propios trminos, aunque es pertinente
recordar que los estudios sobre jvenes han estado marcados por este tipo de
215
lecturas. Para mediados del siglo pasado, bajo el imperio del funcionalismo y del
estructural-funcionalismo se pensaban los jvenes desde la categora de anomia
(esto es, lo no funcional, lo que esta produciendo un ruido en el sistema).3 Por tanto,
la relevancia de una perspectiva cultural: [...] la pregunta por la cultura empieza a
tomar lugar principal en los estudios de jvenes, acercndonos a una comprensin
ms propia e interna de sus mundos, en contraste con los estudios de delincuencia
juvenil y las formas desviadas de los comportamientos que mantenan y han man-
tenido una mirada enjuiciadora y normatizante (Serrano 1998:297).
No se puede entender lo juvenil en una negatividad constitutiva, menos con

respecto a una normatividad que se naturaliza. Las prcticas, relaciones y repre-
sentaciones que constituyen lo juvenil deben ser comprendidas en su positividad
y en su articulacin con mltiples mbitos de las experiencias e imaginarios socia-
les en un momento histrico y en una locacin social determinada. Los diacrticos
corporales y de subjetividades no son una simple reaccin o resistencia a la
normatividad societal constituida por un supuesto mundo adulto. Tampoco se
instauran como un bloque homogneo.
Pensar lo juvenil y el ser joven desde esta perspectiva, nos problematiza las
3
De ah que Ganter y Zarzuri
conceptualizaciones biologistas que derivan el anlisis
anoten, a modo de cues- ms de un supuesto estadio universal asociado a los
tionamiento que: Se puede procesos orgnicos del desarrollo del ser humano. Cada
plantear, a manera de crtica,
especialmente al modelo entramado social constituye especficamente los con-
funcionalista, que la situacin tenidos y caractersticas que establecen las condiciones
de los jvenes en la sociedad de existencia, transformacin y despliegue de las prc-
no puede ser reducida a un
mecanismo de integracin ticas, experiencias y subjetividades de lo juvenil y del
funcional, sino que se requie- ser joven. As, [] no habra una determinacin di-
re el reconocimiento de la
existencia de un sujeto parti-
recta por la edad en la consideracin del ser joven,
cular que se identificara con sino diversas formas de realizacin del hecho de acuer-
orientaciones culturales gene- do con los contextos sociales, econmicos y culturales
rales y con convicciones per-
sonales y colectivas ligadas a que se vivan; no existe una Juventud, en mayscula,
su propio quehacer (Ganter resultado de la cronologa, sino muchas juventudes
y Zarzuri s.f.: 5). resultado de las culturas (Serrano 1998:276).
Por identidades juveniles entendemos, entonces, las particulares modalidades desde

las cuales se establecen en un momento determinado unas locaciones sociales,
unas prcticas, experiencias y subjetividades que definen en su pluralidad el ser
joven. Estas identidades juveniles se inscriben en los cuerpos, pero tambin en las
representaciones y deseos. Estas identidades no son fijas ni aisladas, sino posicionales
y relacionales; ellas no estn definitivamente osificadas, sino que estn constituidas
por cambiantes procesos de sedimentacin e inestables suturaciones; ellas no son
216
TABULA RASA
totalidades cerradas y unidimensionales, sino que son fragmentadas y mltiples; y,

finalmente, las identidades juveniles son siempre histrica y discursivamente pro-
ducidas a travs de relaciones de poder sin garantas esencialistas. En este sentido,
las identidades involucran las polticas de representacin y un continuo, nunca
concluido y siempre confrontado, proceso de cerramiento y subjetivizacin.
En el anlisis de las identidades juveniles articuladas a expresiones musicales es

necesario comprender el registro de la representacin y significacin, pero tam-
bin el de las prcticas y los cuerpos. Uno podra imaginar el cuerpo, los decires
y haceres de los jvenes en Santa Marta como una intervencin en una serie de
conversaciones locales y globales, donde se apropian creativamente (resignifican)
objetos, mensajes, prcticas y actitudes globales para insertar en el imaginario
social local una serie de enunciados sobre s, pero tambin y al mismo tiem-
po sobre los otros.
Dime qu msica escuchas y te dir quien eres
El espectro de los gneros musicales existente hoy en Santa Marta es amplio y

diverso. Comprende desde el comercial reggetn de los ltimos aos, hasta las
tendencias de heavy metal que remiten a la dcada del setenta pasando por expre-
siones tan fuertes localmente como lo es el vallenato. Los jvenes no son los
nicos que encuentran en los diferentes gneros musicales aspectos desde los
cuales se elaboran las identidades individuales y colectivas. No es un secreto que
en el ambiente sonoro de la ciudad el vallenato como expresin musical caribea
ocupa un lugar destacado. Pero tambin en este ambiente sonoro se encuentran
muchas otras expresiones musicales como los sui generis corridos ligados en el
imaginario popular a los paracos o las melodas de los salseros que an se escuchan
en las barriadas.
Dentro de este espectro de gneros musicales encontramos una serie de modali-

dades de ser joven que se articulan de mltiples formas entre s. La relacin entre
los diferentes gneros musicales y las dismiles identidades juveniles no es simple.
No podemos considerar que para todos los jvenes en Santa Marta existe una
directa y clara correspondencia entre un gnero musical definido y una identidad
juvenil especfica. Lo que s se puede afirmar es que algunas formas de ser joven
en Santa Marta encuentran en algunos gneros musicales aspectos importantes
para definirse por contraste con los otros jvenes en la ciudad. Mientras que para
algunos jvenes sus experiencias y subjetividades involucran de forma tangencial
varios gneros musicales, otros jvenes se circunscriben a uno o unos cuantos
asumindolos como cruciales para la representacin de s mismos.
217
En este sentido, debemos iniciar este ejercicio etnogrfico considerando que las
diferentes modalidades del ser joven en Santa Marta hoy estn diferencialmente
mediatizadas por los gneros musicales existentes. Para unos, esta mediatizacin
es ms directa y condicionante que para otros. Nos explicamos. Para un nio bien
o para un pupy existe un relativamente amplio espectro de gneros musicales
desde los cuales despliega su modalidad de ser joven, mientras que un harcoreto
encuentra en un gnero musical determinado y excluyente la suya. Ms an, si
para los primeros la msica es un aspecto entre otros circunscrito a determinados
dominios y situaciones, para el segundo la relacin con el gnero musical que lo
define es ms estrecha hasta el punto que gran parte de sus prcticas, relaciones y
narrativas gravitan en torno a ste.
As, cuando mapeamos las diferentes formas y contenidos del ser joven en Santa
Marta desde su articulacin con las expresiones musicales nos encontramos con
que algunas figuras pueden ser descritas con mayor claridad, mientras que otras
aparecen slo borrosamente. Debemos tener esto presente ya que nuestra etno-
grafa puede ser errneamente interpretada si se supone que pretendemos dar
cuenta de todas las modalidades del ser joven en la ciudad o de si se la lee como
una etnografa de los gneros musicales. Ms bien buscamos cartografiar las dife-
rentes inscripciones del ser joven en Santa Marta cuando se aprecian desde el
prisma de lo musical. He ah los alcances y limites de nuestra investigacin. Para
parafrasear un famoso planteamiento en el pensamiento antropolgico de me-
diados del siglo XX, podramos decir que nos interesan las diferentes manifesta-
ciones musicales en tanto son buenas para pensar lo joven en Santa Marta.
Mapeando jvenes samarios
Una de las figuras ms visibles del espectro del ser joven en Santa Marta es el
champetuo. Esta visibilidad no slo se refiere a las especficas maneras de manejo del
cuerpo con su parafernalia y movimientos que son fcilmente reconocibles para
gran parte de los samarios, sino tambin al gran y creciente nmero de champetuos
existentes en la ciudad. Aunque existen variaciones entre los champetuos, uno de los
estereotipos nos remite a un joven que lleva colores fuertes, camisas anchas y
estampadas, con cachuchas y lentes oscuros. Su marcada cadencia al andar se
4
Para una etnografa del conjuga con mltiples manillas coloridas en sus mu-
champetuo en Santa Marta, ecas y vistosos collares. As, se marca pblica y ex-
vase Giraldo (2004).
plcitamente el cuerpo del champetuo. En trminos ge-
nerales, el considerarse a s mismo y ser socialmente percibido como un propio
champetuo pasa por una serie definida de atuendos y de movimientos corporales
que han sido registrados en gran parte del imaginario urbano de Santa Marta.4
218
TABULA RASA
Dos aclaraciones son necesarias. La primera, que no se puede colapsar la champeta

como gnero musical con el champetuo. Esto es, en la actualidad la champeta es un
hecho colectivo de la ciudad de Santa Marta que no se circunscribe a los champetuos.
No todos los que escuchan, gustan y bailan de la champeta se consideran a s
mismos ni son percibidos por otros como champetuos. Es fcil encontrar que una
persona adulta, en medio de los eventos pblicos y al calor de las piks, baile la
champeta o que en espacios ms privados la escuche y disfrute de la misma.
Igualmente se puede afirmar de muchos jvenes que a pesar de su mayor o
menor gusto y conocimiento del mundo musical de la champeta no son conside-
rados necesariamente como champetuos. En este sentido, el gusto y el conoci-
miento de la champeta es un elemento necesario pero suficiente para definir al
champetuo. Este es, ms bien, quien ha sido interpelado por la champeta de tal
forma que sus experiencias y subjetividades estn ancladas a la misma. Por tanto,
el champetuo es mucho ms que quien escucha, baila y conoce la champeta.
La segunda aclaracin se refiere a que si bien es cierto se puede identificar a los

champetuos como una categora del ser joven en Santa Marta, una etnografa ms
detallada nos muestra que no slo existen variaciones sustantivas entre cmo los
diferentes champetuos han construido sus manifestaciones corporales e identitarias,
sino que tambin algunas de estas manifestaciones pueden ser halladas en jvenes
que no se consideran a s mismos como champetuos. Para plantearlo en otros tr-
minos, debemos entender la figura del champetuo compuesta por el conjunto crea-
do por una gradiente de expresiones corporales e identitarias asociadas a la
champeta que va desde quienes encarnan el estereotipo ms puro pasando por
las mltiples variaciones introducidas por las encarnaciones individuales hasta quienes
parecieran indicar su inscripcin como champetuos sin asumirse como tales.
La relacin entre la champeta y lo popular es otro aspecto que debe ser conside-
rado en la descripcin de esta modalidad de ser joven en la ciudad. Aunque la
champeta no es el nico gnero musical que habita la cultura popular en Santa
Marta, s se pude afirmar que en el imaginario urbano la champeta es una mani-
festacin contempornea privilegiada de lo popular. La champeta es rpidamen-
te identificada con las barriadas populares, con sectores socio-econmicos con
menores ingresos, con los asentamientos marginales y perifricos a la ciudad de la
elite social y poltica, as como de la Santa Marta turstica. Por tanto, el champetuo es
asociado a las barriadas populares. Nada ms extrao al imaginario urbano que
un champetuo proveniente de los barrios donde habita la elite samaria o, incluso, los
sectores de clase media de la ciudad. Puede haberlos, pero no son los sectores
con los cuales se relaciona al champetuo.
A diferencia de Cartagena (Cunin 2003, Mosquera y Provansal 2000), la articula-

cin champetuo- popular en Santa Marta no est racialmente marcada. En el
219
imaginario urbano de Santa Marta, ni popular ni champeta se circunscriben a lo

negro. Al igual que en Cartagena, el discurso que circula es que en la ciudad no
hay negros. A lo sumo se identificar el barrio de Cristo Rey como el enclave
negro en la ciudad ya que ha sido constituido por migrantes provenientes de
Bolvar (Maria la Baja). El examen de las prcticas de evitacin racial,
conceptualizadas por Cunin (2003) como competencia mestiza, escapan al pro-
psito del presente artculo. Basta por anotar que las identidades juveniles en
Santa Marta, incluyendo aquellas ligadas al champetuo, parecen no encuentrarse
racializadas as se articulen de formas ms o menos excluyentes con lo popular o
con ciertos sectores econmica y polticamente privilegiados de la ciudad.
Esta relacin entre champetuo y barriadas5 amerita otra precisin. Aunque pode-
mos afirmar que en trminos generales el champetuo proviene de las barriadas, es
un hecho que no todas en las barriadas se encuentran los champetuos o, mejor, no se
presentan con la misma intensidad. En efecto, existe una diferencial distribucin
de los champetuos por las diversas barriadas haciendo que unas sean ms fcilmente
consideradas como barrios de champetuos ms que otras. Algunas famosas barria-
das como Pescaito, aunque populares y ampliamente marcantes de los imagina-
rios urbanos, no se asocian a la presencia de champetuos. Otras, como el Barrio 20
de Julio o Los Almendros, son fcilmente identificados por los combos de
champetuos.
Otra figura del escenario juvenil en Santa Marta es encarnada por el pupy. En
5
En nuestro anlisis, las ba- muchos aspectos se contrapone a la del champetuo. El
rridas hacen referencia a los pupy es igualmente visible debido a que gran parte de
barrios populares donde se
han establecido ciertas din-
sus esfuerzos son orientados hacia la constitucin de
micas sociales y de construc- una imagen pblica que se evidencia a travs de su
cin del espacio muy caracte- capacidad de consumo representada en los lugares que
rsticas que no se encuentran
en los sectores residenciales frecuenta, los objetos de los que se rodea y, sobre todo,
econmica y polticamente en una esttica corporal que incluye costosas prendas
privilegiados de la ciudad.
de vestir de las firmas consideradas de moda. La apa-
riencia es crucial. Independientemente de que realmente se cuenten o no con los
medios para mantenerla, los pupys son definidos en su entorno social inmediato
por sta. El nmero de los pupys es tambin considerable, lo que los hace una
fuerza reconocible en el panorama de las identidades juveniles en la ciudad. De
colores y movimientos conservadores, con telfonos celulares de punta y no
pocos de ellos con sus propios automviles, circulan por la Santa Marta turstica:
la de El Rodadero, la de los costosos restaurantes y discotecas.
Dos aspectos son centrales en la definicin de la figura del pupy: las cambiantes
corrientes de la moda excluyente y el consumo hedonista propio de los sectores
econmica y polticamente privilegiados de la ciudad. Las cambiantes corrientes
220
TABULA RASA
de la moda no slo se refieren a las prendas de vestir, los lugares habitados o a la

parafernalia, sino tambin a los gneros musicales con los cuales los pupys se iden-
tifican. La flexibilidad, el cambio permanente y su alto costo son las caractersti-
cas que definen las corrientes de moda sobre las que los pupys se constituyen
como tal al interior de sus redes de pares as como hacia el conjunto de la socie-
dad samaria. Esto hace que la articulacin entre los pupys y un gnero musical
determinado sea menos estable y directo que en el caso de los champetuos. Ms
bien, los pupys combinan de forma un tanto eclctica gneros musicales que en un
momento determinado son considerados como dignos de su atencin. En la
actualidad, por ejemplo, se pueden encontrar combinaciones de msica electr-
nica, reggeton y hasta ciertas expresiones del vallenato. En ltima instancia, lo que
est en juego es mantener una diferencia con respecto a todo aquello que es
percibido en el imaginario urbano en general y en el de ellos en particular como
asociado a lo popular.6 Hipotticamente se podra dar, entonces, que los pupys
consumieran la champeta, pero esto no los hara champetuos. Obviamente, por las
articulaciones actualmente existentes en los imaginarios urbanos esto se encuentra
muy alejado de la realidad.
6
Es importante establecer una distincin analtica entre lo popular y lo masivo. Lo popular es
masivo, pero no todo lo masivo es popular. Lo popular se encuentra interpelando y definiendo
prcticas, relaciones y representaciones de los sectores sociales subalternizados econmica, cultural
y polticamente. Lo masivo, en cambio, se refiere a las industrias culturales globales que pueden o
no ser operativizadas por ciertos sectores sociales y etreos para marcar diferencias y, en ocasiones,
establecer fronteras con los grupos subalternizados.
Ligado a las cambiantes corrientes de la moda, las experiencias y subjetividades

constituyentes de los pupys se encuentran mediadas por el consumo suntuario.
Desde esta perspectiva, el punto no es tanto poseer un telfono celular, un par de
tenis o un automvil, sino qu tipo de telfono celular o de qu marca son los
tenis o el carro, as como qu tan ltimo modelo y qu tan costoso es. De ah
que los objetos consumidos constituyen un conjunto de significantes de estatus,
prestigio y poder adquisitivo. Igualmente se puede afirmar con otros mbitos de
la vida como los lugares donde se estudia, los sitios de residencia, los lugares de
diversin, etc. Por tanto, para la definicin de la identidad y la corporalidad del
pupy es muy importante hacer evidentes estos significantes no slo en las redes de
pares, sino tambin para quienes son considerados por fuera de tales redes. Aho-
ra bien, en este juego de apariencias muchas veces no importa tanto si realmente
se posee la capacidad de consumo que se ostenta. Lo realmente importante es
que se aparezca ante los ojos del otro con tal capacidad. En consecuencia, es
mediante el consumo que se expresa la identidad pupy.
La nocin de pupy no es reclamada como tal por quienes puede ser clasificados
as. En general, pupy es una categora usada por quienes no se consideran a s
221
mismos como tales, para sealar a otros que son identificados como pupys. Por
tanto, tiene una connotacin de identificacin (efectiva o imaginaria) de otros. No
pocas veces, opera discursivamente de forma abiertamente despectiva y critica con
las experiencias y subjetividades atribuidas a estos otros. El champetuo, en cambio, es
bsicamente una categora explcita de autoadscripcin, reivindicada por quienes se
consideran champetuos. Esto no excluye que, en ciertos contextos, pueda ser usada
peyorativamente por quienes no se ven a s mismos como champetuos para referirse
a otro. En este contexto de enunciacin, la nocin adquiere ribetes morales.
Se puede argumentar que las nociones de champetuo y pupy constituyen los extre-
mos de una gama de posibles locaciones en el mbito de las experiencias y sub-
jetividades hegemnicas del imaginario urbano samario. Las dos posiciones se
alinean en los extremos de lo popular-champetuo y lo excluyente-pupy. En el medio
de esta gama encontramos la nocin de yuquero. Asociado al vallenato, como
yuqueros pueden ser caracterizados la gran mayora de los jvenes samarios. Los
yuqueros constituyen el paradigma de la normalizacin de las experiencias y sub-
jetividades del ser joven en Santa Marta. Son vistos como normales y, en cuanto
tales, aparecen como no-marcados. Su manejo de cuerpo es convencional, tal
como lo son las modalidades de su vestimenta y la parafernalia que los acompa-
a. El grado de tensin entre generaciones es mnimo con los yuqueros ya que en
gran parte encarnan los referentes musicales, corporales, sexuales y de expectati-
vas de vida que las generaciones mayores. Aunque constituyen grupos de jvenes
estrechamente definidos por lazos de amistad y residencia, la brecha generacional y
social agenciada por otros grupos de jvenes no es evidente. Por tanto, los yuqueros
atraviesan los diferentes sectores sociales samarios, desde los ms populares hasta
los ms privilegiados econmicamente. Los yuqueros se construyen, en el extremo
de lo popular, por oposicin a los champetuos y, en el del privilegio econmico,
por contraste con el pupy. Ahora bien, la nocin de yuquero es abiertamente despec-
tiva y externa al grupo de jvenes que son adjetivados como tales. Construida
desde el discurso urbano que liga al vallenato con lo rural y, en particular, con el
cultivo de la yuca, esta categora evidencia una serie de asociaciones semnticas
que establece jerarquas culturales y sociales entre la ciudad y el campo.
Es el vallenato como gnero musical central en la definicin de experiencias y

subjetividades lo que define a los yuqueros. Ahora bien, se hace necesario un par de
precisiones. La primera es que dentro de los denominados yuqueros se establece
una distincin entre quienes se identifican con el vallenato clsico, el vallenato
puro, por lo que pueden ser considerados tradicionalistas, y quienes conside-
ran las ms recientes y menos ortodoxas producciones vallenatas tan relevantes
como el vallenato clsico, por lo que pueden ser identificados como heterodoxos.
222
TABULA RASA
No es difcil encontrar que los tradicionalistas descarten abierta y viceralmente

las modalidades vallenatas contemporneas que exploran y combinan otros g-
neros musicales con el vallenato. La segunda precisin es que, como lo hicimos
para la champeta, no se puede establecer que porque todos los yuqueros se articu-
lan con el vallenato, entonces todos los que consumen el vallenato ligndolo a sus
prcticas e identidades deben considerarse como yuqueros. El vallenato trascien-
de a los yuqueros en al menos dos direcciones. En trminos generacionales, el
vallenato esta estrechamente relacionado con un numero importante de los adul-
tos y ancianos. Con respecto a los otros jvenes, no son pocos para los que el
vallenato adquiere sentido para definir sus identidades juveniles. Los pupys, por
ejemplo, se mueven entre este gnero musical y otros dependiendo de las fluc-
tuaciones de la moda. La diferencia radica en la ms estrecha y hasta exclusiva
relacin de los yuqueros con el vallenato que otros jvenes samarios.
A pesar de sus diferencias y contrastes, los champetuos, yuqueros y pupys se ubican

diferencialmente en un eje de construccin de experiencias y subjetividades de lo
joven en Santa Marta que puede considerarse hegemnico. Opuesto a este eje,
encontramos otro que define posiciones alternativas. La nocin de identidades
juveniles alternativas en Santa Marta se liga a grupos de jvenes relativamente
minoritarios que se definen en oposicin a las experiencias ms convencionales y
generalizadas encarnadas en los champetuos, yuqueros y pupys. Estas experiencias y
subjetivides alternativas estn dominadas por gneros musicales extraos para el
grueso de los jvenes samarios, como es el rock, el heavy, el hardcore, la msica
electrnica o el reggae, entre otros. Debido a que estos gneros son desconoci-
dos o, incluso abiertamente rechazados, las identidades articuladas en torno
a estos gneros son ms o menos proscritas en relacin directa a los imaginarios
urbanos de qu tan cerca o distantes estn de las prcticas corporales, sexuales,
estticas que interpelan a las experiencias y subjetividades hegemnicas. De ah
que estas posiciones de sujeto alternativas y las subjetivaciones a ellas asociadas
ameriten ser conceptualizadas como identidades proscritas:
Las identidades sociales son complejos procesos relacionales que se

conforman en la interaccin social. Existen diferentes formas de
identificacin cuyos lmites de adscripcin se establecen principal-
mente por la posicin de los otros y no por una definicin grupal
compartida que trate de ganar sus propios espacios de reconoci-
miento. As mismo, existen sectores y grupos estigmatizados, para
quienes la fuerza del estigma muchas veces conlleva la posibilidad
de conformar proceso apropiados de identificacin a pesar de las
respuestas de la sociedad global y de sus grupos dominantes. Por
ello hemos definido a las identidades proscritas, como aquellas formas de
223
identificacin rechazadas por los sectores dominantes, donde los

miembros de los grupos o las redes simblicas proscritas son objeto
de caracterizaciones peyorativas y muchas veces persecutorias
(Valenzuela 1998:44-45; nfasis en el original).
En Santa Marta estas identidades proscritas han encontrado una particular intole-
rancia no slo en la discriminacin directa (no aceptacin laboral), sino tambin
en una violencia e intimidacin agenciada por los grupos de limpieza social que
han ido de la intimidacin al asesinato. Llevar el pelo largo, usar cierto tipo de
vestimentas o de objetos ha significado en ciertos momentos y lugares el ser
blanco de las limpiezas de ciertas expresiones armadas dominantes en muchos
sectores de la ciudad.
Los harcoretos y los electrnicos son dos de las posiciones alternativas ms vitales en
la Santa Marta de hoy. Los harcoretos se encuentran asociados a los sectores me-
dios de la ciudad. Su presencia en la ciudad es muy reciente, no ms de unos
cuantos aos. Encuentran inspiracin en un movimiento que se gest en los Esta-
dos Unidos hace no mucho ms de una dcada, en el cual la crtica social es un
componente central. Los harcoretos han combinado originalmente expresiones del
punk, del metal y del rap. As, en el plano corporal, se percibe la tendencia a vestir
con pantalones y camisas anchas, con gorras volteadas y costosas zapatillas como
lo hara un rapero, pero casi siempre de negro como el color que han preferido
metaleros y punkeros. El trmino mismo de harcoreto no es ampliamente conoci-
do y su visibilidad en el imaginario urbano es muy limitada.
Los electrnicos o, mejor, quienes encuentran en la msica electrnica el anclaje

que define sus subjetividades y experiencias como jvenes en Santa Marta cons-
tituyen un reducido nmero, a pesar de su presencia en la ciudad por cerca de
diez aos. Inspirados en un movimiento que nace en Europa y los Estados Uni-
dos, no se diferencian radicalmente en el manejo del cuerpo y vestimenta de
otros grupos de jvenes como los pupys. En general, los electrnicos se encuentran
entre los sectores econmicamente privilegiados de la ciudad, aunque tienen algu-
na influencia entre la clase media. Por otra parte, constituyen redes de intercambio
de msica y de encuentro para la rumba (la cual es restringida a la red, es decir,
slo circula la msica y se rumbea con quienes son reconocidos como miembros
de la red). Por tanto, antes que grupos territorializados en un barrio determinado,
los electrnicos estn dispersos gravitando alrededor de ciertas figuras o eventos
clave. Estas figuras son los pocos djs o el puado de personas que se son vistas
como los propios (c.f. Meja 2004). Los eventos son organizados por estos djs o
los propios, generalmente en sus casas.
Conclusiones
224
TABULA RASA
Existe una serie de categoras al interior de los electrnicos en la ciudad de Santa

Marta que va de los propios a los farndula y segundones (Meja 2004). Estas catego-
ras se distribuyen con respecto a qu tanta msica se posee y conoce as como a
su manifestacin corporal. Los propios son los gestores del incipiente movimiento
de msica electrnica, son los promotores de las rumbas, los poseedores de la
msica ms exclusiva y quienes mantienen contactos con lugares fuera de Santa
Marta (como Bogot y los Estados Unidos) donde se produce esta msica. Los
farndula marcan corporalmente su diferencia con respecto a otros jvenes de
Santa Marta, haciendo evidente en los colores y prendas su relacin con este
gnero musical. Los segundones son seguidores que se encuentran subalternizados
en el contexto de las redes de la msica electrnica. Al igual que lo planteabamos
para la champeta, la msica electrnica circula en contextos y es consumida por
personas que no son considerados como electrnicos. As, por ejemplo, en las dis-
cotecas del rea turstica se colocan algunos de estos discos y los pupys la escuchan
ocasionalmente, lo que no hace que sean considerados o se vean a s mismos
como electrnicos.
Tanto los harcoretos como los electrnicos se constituyen desde gneros musicales no
propios de la regin. Son gneros que, como se planteaba, han sido originalmen-
te elaborados en Europa y Estados Unidos, extendindose e influenciando expe-
riencias y subjetividades juveniles en mltiples partes del planeta, principalmente
en las grandes ciudades. De ah que los vnculos efectivos e imaginarios con estos
otros lugares distintos del contexto regional samario adquieran bastante relevan-
cia. Esto contrasta con los champetuos y los yuqueros que encuentran en gneros
musicales caribeos sus respectivos anclajes. Los pupys, por su parte, se mueven
entre multiplicidad de gneros musicales, ya que no tienen una relacin de exclu-
sividad con un gnero musical: lo que realmente importa es que sean considera-
dos por ellos mismos como de moda y de una que les permite marcar su
distincin con otros sectores sociales. Esto hace que consuman eclctica y
fragmentariamente expresiones musicales de gneros regionales (como el vallenato)
o globales (como el reggetn o msica electrnica).
A manera de sntesis, se propone la siguiente tabla para apreciar los contrastes y

analogas entre las categoras que hemos descrito:
Experiencias Figura Identidades Distincin Articulacin Relacin con el Presencia en el Cuerpo
gnero musical imaginario urbano
Harcoreto Proscrita Exclusivo no- Global Fija - Visible Marcado

Alternativas Electrnico comercial No
marcado
Yupy Normalizada Exclusivo- Local/global Mvil

Hegemnicas comercial
Yuquero Popular Local Fija + Visible
Champetuo Marcado
225
Conclusiones
No todos los jvenes son iguales, ni siquiera en una ciudad relativamente pequea
como Santa Marta. Dentro de la amplia gama de modalidades de ser joven en la
ciudad encontramos dos posibilidades extremas y contrapuestas en mltiples as-
pectos. Hemos descrito algunas de las ms relevantes identidades juveniles que
actualmente operan en la ciudad de Santa Marta. Sin embargo, no es una descrip-
cin exhaustiva ya que otras identidades juveniles (como los metaleros) no fueron
descritas. El propsito no era describir todas y cada una de ellas, sino evidenciar
los principales mojones sobre los que se edifican las experiencias y subjetividades
de los jvenes samarios hoy.
Las experiencias hegemnicas, que dominan el panorama de las identidades juve-

niles en Santa Marta, no implican una homogeneidad ya que varan de los champetuos
con su estrecha relacin con lo popular, lo local y un gnero musical particular
con un marcado y visible manejo del cuerpo, hasta los pupys cuya identificacin se
liga ms a los estratos privilegiados o medios, al consumo que busca marcar su
diferencia y a una ms flexible y eclctica apropiacin de mltiples expresiones
musicales. Los yuqueros operan en una posicin intermedia entre las identidades
juveniles encarnadas por champetuos y pupys. Igualmente, son los mediadores entre
la continuidad y el quiebre generacional en el contexto samario.
Las experiencias alternativas son aquellas marginalizadas numricamente y con

escasa o nula presencia en el imaginario urbano tanto de los jvenes como de
otros residentes de la ciudad. Son alternativas, adems, porque con su existencia
problematizan y cuestionan las tendencias dominantes las identidades juveniles
objeto de una marcada normalizacin. En algunos casos son identidades proscri-
tas, como con los harcoretos, punkeros o metaleros que se enfrentan un contexto
urbano abiertamente intolerante a diferencias que cuestionen el status quo moral o
esttico.
La msica es un articulador privilegiado de las identidades juveniles, tanto de las

identificaciones como de las diferenciaciones entre los jvenes. Aunque no se
corresponden uno a uno los diferentes gneros musicales con las identidades
juveniles en Santa Marta, se puede concluir que las identidades juveniles descritas
gravitan en torno a particulares ensamblajes musicales (los cuales pueden o no
estar exclusivamente definidos por un gnero concreto), que se asocian de for-
mas definidas con experiencias y subjetividades especificas. De ah que en la Santa
Marta de hoy se pueda afirmar sobre sus jvenes: Dime que msica escuchas y te dir
quien eres.
226
TABULA RASA
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227
MAL, LIBERTAD Y PROGRESO EN LA TEORA
DE LA CONDENACIN DE G.W. LEIBNIZ
RAMIRO RODRGUEZ BELTRN
ramiroski2002@yahoo.es
Revisin de Tema Recibido: Abril 16 de 2004 Aceptado: septiembre 27 de 2004
Resumen
En este trabajo se explica que los condenados no estn condenados, que son siempre
condenables, que siempre pueden ser liberados. La discusin se hace teniendo el referente del
mal, de cuya autora fue acusado Dios. Se trata de presentar la teora de la condenacin,
relacionada con la libertad humana, para especificar los motivos que el condenado tuvo para
condenarse. La culpa de Judas no fue precipitada por un acontecimiento del pasado, deman-
da la realizacin del acto en el presente. Se argumenta, por esta va, que los condenados dejan
al morir una cantidad de progreso disponible en el mundo, que en compensacin va a ser
utilizado para el mejoramiento de otros.
Palabras clave: Dios, alma, libertad, condenacin, progreso.
Abstract
This article seeks to explain that the condemned are not doomed, that they are always subject
to be doomed, but that they can always be liberated, too. Reference will be made to the Evil,
the creation of which God has been accused of. The theory of condemnation will be presented,
as related to human freedom, in order to specify the motives of the condemned to become
doomed. Judas guilt was not precipitated by an event in the past, but requires the realization
of the act in the present. It is argued in this way that the condemned, on their death, leave
behind a large amount of progress in the world, which will be used in compensation for the
good of others.
Key words: God, soul, freedom, condemnation, progress.
Mal, libertad y progreso en la teora de la condenacin de G.W. Leibniz
CALLEJN, 2002
284
TABULA RASA
Leibniz encuentra los soportes del pensamiento sobre la condenacin en dos

corrientes fundacionales de la subjetividad del siglo XVI y XVII: la teologa y la
filosofa. Ambas confluyen con sus armas metafsicas a conciliar la existencia de
Dios con la del mal y de entrada resolver la pregunta enigmtica de Epicuro
largamente formulada en la historia de Si Dios existe, de donde viene el mal?
Pero, si no existe, de dnde viene el bien? (Estrada 1997:33).
Esta contraposicin entre Dios y mal es resuelta por Leibniz en la Teodicea, el

libro que escribe en 1671 para defender a Dios frente a la inculpacin de ser el
autor del mal. La teodicea asume la causa dei como la defensa de la causa rationis
y en consecuencia como legitimacin del orden racional del mundo. Esto signifi-
ca que los esfuerzos modernos por comprender el enigma fundamental de la
aparicin del mal en el mundo no son otras cosas que justificaciones legitimadoras
del orden racional del mundo (Cardona 1998:77). Leibniz antes que Hegel lleva
hasta las ltimas consecuencias el estatuto de la razn al revelar el carcter racio-
nal de la realidad. Pero la realidad solo es racional en cuanto concuerda con las
reglas de la razn. En este sentido la condicin de que el ser es enteramente
inteligible es la expresin sistemtica de la conjuncin en el pensamiento con el ser
en tanto que se produce dentro de las condiciones propias de la razn. Ser y
pensamiento, ontologa y razn tienen su conclusin en Dios. Aparece as un
hecho filosfico fundamental: La Teodicea hace a Dios objeto de un discurso
solo en la medida en que el mal se vuelve tambin tematizable. Dios y mal
constituyen la condicin fundacional de la razn en el mundo, en el que parad-
jicamente el mal es disuelto dentro del bien como privacin o carencia, segn la
definicin clsica de Agustn de Hipona (Leibniz 1954:118).
Lo que propone la Teodicea es que todo es racionalizable incluyendo la actuacin

de Dios el cual se encuentra obligado a seguir las leyes del ser como del pensar.
Nuestros razonamientos estn fundados sobre dos grandes principios, el de
contradiccin, en virtud del cual juzgamos falso lo que implica contradiccin y
verdadero lo que es opuesto o contradictorio a lo falso [] y el de razn en
virtud del cual consideramos que no puede hallarse ningn hecho verdadero o
existente, ni ninguna enunciacin verdadera, sin que haya una razn suficiente para
que sea as y no de otro modo. Aunque estas razones en la mayor parte de los
casos no pueden ser conocidas por nosotros (Leibniz 1983:31).
El sistema de Leibniz lo constituye entonces una serie de conceptos: Dios, mal,

condenacin, libertad y otros que son tomados de la tradicin religiosa, pero
integrados en un modelo general de pensamiento, cuya arquitectura esta sostenida
por los principios de razn suficiente y el de contradiccin. Al asumir Leibniz la
defensa de Dios, hace tambin de la causa la defensa de lo real como enteramente
285
racionalizable. Lo real viene a significar no todo lo que existe de hecho (esto

sera demasiado ms bien apariencia) sino lo que existe en una forma que con-
cuerde con las normas de la razn. Lo real es lo racional y solo esto (Marcuse
1976:17). Como se llega a concretar ms adelante, el marco ontolgico de la
defensa de Dios lo constituye la doctrina del ser posible, en otras palabras, que la
condicin de lo real es ser posible.
En el sumario del juicio al que aduce la defensa de la razn, se venan presentando

una serie de objeciones que constituan en su conjunto un cuestionamiento de los
valores de Dios. La ms favorita y que atinaba a la cuestin de los condenados, se
centraba en la injusticia divina. En el dilogo de Lorenzo de Valla con Antonio
Glarea, que Leibniz cita al final de la Teodicea el problema se muestra deslindado
en sus partes constituyentes y de entrada se muestran igualmente las armas con-
que los duelistas se batirn de frente al tribunal de la razn para asegurar el triunfo
de sus tesis. Bsicamente la temticas que se van a considerar a continuacin son la
presciencia divina en relacin a los futuros contingentes que remite necesariamen-
te al origen del mal, la actuacin de Dios al haber permitido que el mal entrara en
el mundo, la teora del mejor de los mundos posibles, el libre albedro en la
gnesis de la condenacin, la relacin de esta accin con el tiempo y el progreso.
Antonio en el dilogo dice: He aqu el punto de la dificultad; Si Dios previ la
traicin de Judas, era necesario que l traicionase, era imposible que no traiciona-
se. No hay obligacin de lo imposible. No pec pues, ni mereci ser castigado.
Esto destruye la justicia y la religin con el temor de Dios (Leibniz 1983:406).
El dilogo debe situarse en el ambiente de crisis religiosa que ocupaba a Europa

a finales del siglo XVII y no era raro que se cuestionara tan duramente a la divini-
dad y se tomaran las pruebas como para iniciarle un juicio. Varios fenmenos
culturales y sociales influyeron notablemente en esta decisin el incremento es-
pectacular del miedo y de la visin dramtica de la vida en la cultura occidental: la
peste, que asol a Europa en el siglo XIV, contina diezmando a la poblacin en
los siglos siguientes, y tiene una particular incidencia en Italia y la pennsula ibrica
[] el miedo a los sortilegios, embrujos y magias. Se piensa que los padecimien-
tos se deben a los demonios, los santos pueden curarlas pero tambin producir-
las. El miedo a la numinosidad divina, siempre enraizada en la experiencia huma-
na (Estrada 1977:188).
El origen del mal
Ante la pregunta formulada por Epicuro de si Dios existe de donde proviene

el mal? si no existe de dnde el bien? no se puede responder, como los antiguos,
con la solucin dualista de dos principios divinos contrapuestos: Un Dios bueno y
286
TABULA RASA
un Dios malo o apelando a la materia en la causa del mal. Leibniz parte de un

presupuesto metafsico esencial: Dios es la razn de la existencia del mundo.
Razn: causa, fundamento. Mundo: el conjunto de las cosas contingentes y limita-
das que no tienen la razn de la existencia en si mismas sino por el contrario se
encuentra en una sustancia incorprea que posee todo lo contrario de la contin-
gencia o sea que lleva en si la razn de su existencia y que por consiguiente es
necesaria y eterna (Leibniz 1954:101). Este principio sustancial se define tambin
por la inteligencia, el poder, la sabidura y la bondad que hacen de Dios un ser
perfecto. Luego Dios tiene que crear aunque su accin neta no corresponde a un
movimiento sino es el de un elector pues siendo este mundo contingente y
habiendo una infinidad de otros mundos que aspiran a la existencia, por decirlo
as, tanto como ste, es preciso que la causa del mundo haya tenido en cuenta
todos estos mundos posibles para decidirse a crear uno (Leibniz 1954:102). Lo
que quiere Leibniz con la eleccin del mejor de los mundos posible es dejar
constancia de que Dios est exigido por una verdad primera y absoluta propia
de la razn, un imperativo categrico al que debe ajustarse, que reza que todo
aquello que es posible exige la existencia. Luego Dios, del cual dice Leibniz, uno
vocabulo solet apellari Deu tuvo que elegir entre los posibles. Esto modifica radical-
mente la condicin ontolgica de estos. Dejan de ser mera y simplemente posi-
bles al ejercerse sobre ellos la operacin de elegir, de preferir (Ortega 1979:353).
Pero Dios crea a partir de su entendimiento y en el se encuentra no solo la natu-

raleza esencial de las cosas sino la forma primitiva del bien y el origen del mal: es
la regin de las verdades eternas que es preciso poner en lugar de la materia
cuando se trata de buscar el origen de las cosas (Leibniz 1954:112). En cuanto a
la voluntad que es la inclinacin a hacer una cosa en proporcin al bien que
encierra, la llama Leibniz antecedente, cuando est separada y considera cada
bien aparte, en cuanto bien y consecuente que nunca deja de hacer lo que se
quiere cuando se puede (Leibniz 1954:114), y que es la sumatoria del conflicto
de todas las voluntades antecedentes tanto de las que tienden al bien como de las
que rechazan al mal. Por tanto Dios se va guiar en el acto de la creacin hacia el
bien (antecedentemente) y consecuentemente a elegir lo mejor, donde el mal est
incluido. Lo que se infiere con la voluntad divina es que no quiere del todo el
mal moral y no quiere de una manera absoluta el mal fsico o el dolor (Leibniz
1954:114).
La voluntad solo interviene para crear, esto es producir fuera del entendimiento,
las cosas cuyas ideas posee eternamente. Por esta razn la Teodicea exculpa a
Dios de ser el autor del mal ya que no lo ha producido querindolo sino pensn-
dolo y lo ha pensado existiendo. Lo que sucede es que Dios no es la causa del mal
por su voluntad ya que esta tiende exclusivamente al bien. Hay verdaderamente
287
dos principios, pues estn ambos en Dios y son su entendimiento y su voluntad.

El entendimiento suministra el principio del mal sin ser empaado por l, sin ser
malo, representa las naturalezas como ellas son en las verdades eternas, contiene
en si la razn por la cual el mal es permitido, pero la voluntad no se dirige ms
que al bien (Leibniz 1954:216). Lo que implica pretender relativizar el mal al
quitarle existencia y reducirlo a un concepto relacional como carencia o privacin
de bien de acuerdo a la definicin de Agustn de Hipona. En este sentido el
entendimiento de Dios es la causa ideal del mal, una causa deficiente, privatio boni
que tiene por consecuencia una gradacin ontolgica: Pues as como un menor
mal es una especie de bien, del mismo modo un menor bien es una especie de
mal (Leibniz 1954:102).
El origen del mal se relaciona con la armona preestablecida por Dios que exige
que los pequeos matices, las imperfecciones constitutivas de la naturaleza de las
sustancias individuales, sean parte de la totalidad armnica. Se prev con el sistema
de la armona, un orden natural divino que integre, como sucede en el caso de los
nmeros, elementos dispares dentro de un conjunto, formando parte de la propia
lgica a que est sujeto el todo armonioso. El Dios de Leibniz busca el orden y la
armona y al preguntar porque debe ser el mal constitutivo de ese todo, la respuesta
solamente puede ser apelando a la naturaleza esencial de las cosas.
Debe admitirse entonces que Dios ha dado cabida al mal en el mundo, aunque
era posible haber elegido otro mundo donde no existiera el mal, lo que obliga a
decir que la mejor parte no es siempre la que tiende a evitar el mal, pues puede
ocurrir que este sea acompaado de un bien mayor (Russell 1977:354). En
conclusin, Dios no puede crear nada malo, ni de l puede provenir la maldad
porque se negara as mismo.
Dimensiones del mal
Los esfuerzos de la Teodicea por sacar libre de toda a culpa a Dios del proceso
seguido en su contra, se centran en una serie de demostraciones de porque Dios
no es el autor directo del mal. La cuestin del origen de este, apelando a explica-
ciones csmicas de herencia lgico matemtica, es un argumento en que Dios
acta en la permisin del mal por una necesidad lgica, las verdades eternas en el
entendimiento divino, y por una necesidad moral basado en el fundamento de
crear el mejor de los mundos posibles. Acude a la armona preestablecida que
supone la existencia del mal como pequeas imperfecciones o matices caracters-
ticos del todo. La minusvaloracin que realiza del mal tiende a quitarle positividad,
el mal no tiene ser, el mal no es (el ser y el bien coinciden, convertuntur) el mal es
simplemente ausencia: ausencia de bien (Gesche 1995:24), no de otra manera
288
TABULA RASA
poda defender la bondad y la justicia de Dios duramente criticadas durante el

proceso. Incluso frente a una objecin que poda haberle hecho cualquier adver-
sario de que el mundo pudiera existir sin el pecado y sin el dolor (Leibniz
1954:103) responde que entonces no poda haber sido el mejor porque Dios lo
haba sopesado antes de crearlo. En el mejor de los mundos estaban incluidos
todos los predicados que le corresponden: el pecado y el dolor, las buenas accio-
nes y las malas acciones. Es verdad que podran imaginarse mundos sin mal pero
sera muy inferior al mundo presente.
Lo que hace Leibniz es desenvolver sus armas metafsicas para poner orden al
mal y poder integrarlo dentro del plan de la armona preestablecida donde se
puede captar en su origen, significacin y justificacin de Dios. Con esta intencin
acude a una clasificacin, ya clsica en filosofa, en mal metafsico, fsico y moral.
Se puede tomar el mal metafsica, fsica y moral. El mal metafsico consiste en la
simple imperfeccin; el mal fsico en el sufrimiento y el mal moral en el pecado
(Leibniz 1954:113). El ncleo de este ltimo mal lo constituye una estructura de
conceptos en torno a la idea de libertad y de la razn de cuyo centro se derivar
la exposicin del tema de la condenacin.
La lgica discursiva de la Teodicea, considera al mal moral y fsico como una

bifurcacin del metafsico ya que este considera que el hombre viene al mundo
dotado de una serie de imperfecciones originales, condicin que de no existir se
hara el hombre igual a Dios, lo cual no es posible. El sufrimiento humano expre-
sado en el dolor y la muerte, lo mismo que la condenacin, irn aparecer en el
mundo como inevitables y reales a como se presenta el mal metafsico. Al com-
paginar mal y criatura Leibniz escamotea el mal al dejarlo como una imperfec-
cin original, es decir el mal no tiene ser sino es parte de lo mejor y lo convenien-
te. Globalmente el etre supreme de la razn al consignarlo en Dios no admite el mal
en el mundo, sino como un problema exclusivamente terico que se le plantea al
ejercicio de la razn.
El mal metafsico
El mal metafsico lo sita Leibniz en la regin de las verdades eternas, como

anterior a todo pecado (original). Es un mal inherente a la finitud y contingencia
humana pues Dios no poda drselo todo sin hacer de ella (la criatura) un dios;
por lo que era preciso que hubiera diferentes grados en la perfeccin de las
cosas y que hubiera tambin limitacin de todas clases (Leibniz 1954:120). El
mal metafsico es por tanto una consecuencia necesaria de la limitacin originaria
de las criaturas. Para explicar esta condicin, se apoya Leibniz en el principio de la
inercia natural de los cuerpos de Kepler, fundado en el ejemplo de que si en un
289
ro se colocan varias embarcaciones cargadas de diferente modo, suceder que

los barcos ms pesados navegarn ms lentamente que los otros. La causa de
este retrazo no hay que verla sino en el hecho de que la materia est inclinada
originariamente a la tardanza o a la privacin de la velocidad (Leibniz 1954:118).
Esta inercia de la materia se puede comparar con la imperfeccin de las criaturas,

as como los defectos que se pueden encontrar en las acciones y cualidades de
estas, las veramos en la lentitud de la embarcacin cargada mientras que la co-
rriente del ro que arrastra a esta la podemos ver como la accin de Dios que
produce y conserva lo que hay de positivo en las criaturas. La corriente de agua es
la causa del movimiento, pero no la del retrazo; Dios es la causa de la perfeccin
en la criatura y en sus acciones, pero la limitacin es la causa de sus efectos. As
como la corriente del ro, no es la causa del retrazo del barco, tampoco Dios es
la causa del mal.
De esta manera Leibniz saca un as de la manga al afirmar sin tapujos que el bien
resulta de una causa ntegra, el mal de cualquier defecto (Leibniz 1954:121). Lo
que Leibniz construye es una metafsica de las imperfecciones para buscar la
causa del mal. Por tanto el mal metafsico es necesario en virtud de la naturaleza
de la creacin, idea que ya estaba en los textos de Platn. Sin embargo, Leibniz va
a apelar ms al Timeo para desarrollar la tesis de que el mundo trae su origen en
el entendimiento unido a la necesidad, que al Banquete que es un texto ms de
ruptura ya que fue la fuente de inspiracin del idealismo, en cuanto mal como
causa final, en la figura del prometeo moderno: el hombre quera ser como Dios
y pec.
Mal fsico
El mal fsico corresponde al sufrimiento, al dolor, a todas las penurias que ator-
mentan ms sensiblemente a todos los hombres. Se puede definir como todo
aquello que se opone al bien fsico. Leibniz consolida la accin de Dios como
justificatoria de la existencia del dolor aduciendo el carcter imperfecto de la
naturaleza humana y como un requerimiento del conjunto de la armona
preestablecida. Pero la parte clave para que Dios haya decidido permitir el mal
fsico, es la ms adversa al clamor del hombre ante el sufrimiento. Dios no quiere
de manera absoluta el mal fsico, sino que lo quiere muchas veces como una
pena debida a la culpa y con frecuencia como un medio propio para un fin, es
decir para impedir mayores males o para obtener mayores bienes (Leibniz
1954:114).
Por varias razones subsiste el mal fsico en el mundo. La primera para castigar al
hombre debido a sus imperfecciones morales a la manera ejemplar como castiga
290
TABULA RASA
un padre a su hijo por alguna infraccin cometida. Con esta forma punitiva de
obrar Dios, le sirve para legitimar el castigo en el mundo, pues toda obra mala
requiere ser pagada a fin de que sirva de leccin moral. Leibniz cierra los ojos
ante la forma de sociedad donde muchos hombres no son castigados por reali-
zar crmenes atroces, y a cambio le coloca al mal la funcin de servir de medio
para lograr alcanzar un ms grande bien. Persiste en la posicin agustiniana de
quitarle identidad y consistencia al mal para reducirlo a simple carencia de bien.
La relacin que asume el mal fsico para el conjunto de la armona preestablecida
es la de Dios que cuida del universo como de un todo conjuntado y articulado
y tiene infinidad de razones para no impedir los sufrimientos, ya que le mal
puede causar un bien. Por eso, Dios no solo lo permite sino que sabiamente lo
hace posible y concurre a l (Estrada 1997:208). Es claro que Leibniz en la
Teodicea se apoya ms en la dogmtica cristiana que en una argumentacin slida
para llevar este mal ante el tribunal de la razn. La evidencia emprica demostrara
la culpa de Dios por haber permitido todo mal con lo que el edificio racional se
vendra abajo como un castillo de naipes.
El mal moral
Adn pecador o Adn no pecador. En la primera accin Adn toma el camino

del mal, el dolor, el castigo y la condenacin, pero tambin puede elegir salvarse
y no pecar. La decisin que tom fue de un modo originario: sin ser coaccionado
por Dios. Elige y hace del acto de pecar un acto libre. En el segundo momento
Adn no pecador, estara determinado por Dios. No habra mal ni libertad.
Sera un Adn indiferente ante los actos. No se abrira su deseo porque no hay
disyuntiva hacia donde inclinarse. Adn es otro yo.
Cuando Dios decide elegir la serie en donde Adn es pecador, escoge lo conve-
niente y al elegir obra segn el principio de lo mejor. Crea por tanto el hombre
libre para que este pueda realizar el bien moral. Es un precio que tiene que pagar
por haber dado la libertad al hombre. Y en este sentido es el que Dios permite
el pecado, pues faltara a lo que l se debe, a lo que debe a su sabidura, a su
bondad a su perfeccin, si no siguiese el gran resultado de todas sus tendencias al
bien y sino se escogiese lo que es absolutamente mejor, no obstante el mal de
culpa que aqu se encierra por la suprema necesidad de las verdades eternas
(Leibniz 1954:115).
Dios por tanto no es culpable del pecado. Lo fue Adn, Sexto Tarquino o Judas
que eligieron libremente. El tema del mal moral es la libertad del hombre. Sea la
siguiente proposicin de existencia: Un Adn no pecador no es contradictorio con
su opuesto pero a nivel de las proposiciones llamadas de esencia es contradictorio
291
que dos y dos no sean cuatro (Deleuze 1987:1). La proposicin relanza las
siguientes definiciones: Necesario es aquello cuyo contrario implica contradic-
cin. Contingente, lo no necesario. Posible lo que no implica la necesidad de su
existencia. Imposible lo que no es posible (Samaranch 1983:137). Dios es una
sustancia necesaria ya que tiene la razn de su existencia en si misma, lo cual no es
contradictorio que se derive lo contingente de su existencia y sobre todo, se
deduce de ellas la distincin entre la necesidad bruta y necesidad hipottica. La
condenacin de Judas es solamente de una necesidad hipottica (Samaranch
1983:138).
Sobre el problema de Dios como autor del pecado, se puede decir que es nece-
sario que Dios lo hubiera creado, porque estaba obligado por el principio de lo
conveniente, escoger el mejor de los mundos posibles, que le presentaba el enten-
dimiento en el que la voluntad ejecuta la eleccin direccionada por el bien. Por
tanto Dios no quiere el pecado, lo admite por el principio de lo mejor, por el
bien y a causa de la armona prestablecida. Por consiguiente el fundamento del
mal es necesario, pero su nacimiento no por esto deja de ser contingente; es decir
que es necesario que el mal sea posible, pero es contingente que sea real (Leibniz
1954:483). Por tanto si Dios no quiere el pecado, queda probado de una vez por
todas que Dios no es el autor del mismo.
Sobre la libertad
Leibniz es consciente de que hay dos intrincados laberintos en los que la razn
suele frecuentemente extraviarse: el uno se refiere a la magna cuestin de la
libertad y de la necesidad especialmente en sus relaciones con la produccin y el
origen del mal (Leibniz 1983:6). Para salir del laberinto, dispone Leibniz del hilo
de Ariadna para conducir la razn extraviada por la luz del saber. Es decir pro-
pone hacer una demarcacin de lo que es la libertad, situarla dentro del mundo
real y refutar por la va del razonamiento los argumentos de los condenados:
Judas, Sexto Tarquino.
Leibniz demostrar que si bien Dios prev que Judas y Sexto Tarquino se conde-
nan, no es imposible que lo que est previsto no suceda. El condenado nunca
est condenado, sino que sigue siendo siempre condenable. Parte de la definicin
de libertad tomando como referencia los trminos elaborados por Aristteles:
que habla de espontaneidad cuando el principio de actuacin est en el agente y
de libertad cuando se trata de espontaneidad con eleccin, con lo que un ser es
tanto ms espontneo cuanto ms fluya el acto de su propia naturaleza y cuanto
menos alterado se vea por las cosas externas, y es ms libre cuanta ms capacidad
de eleccin tiene, esto es, cuanto ms puro reposado sea su discernimiento; la
292
TABULA RASA
r espontaneidad tendra que ver con la potencia y la libertad con el conocimiento

(Panadero 1990:XLVI).
Esto quiere decir que la voluntad es libre cuando el principio de accin est en un
agente que acta siguiendo la razn y la reflexin y que excluye la necesidad
lgica o metafsica, en cuanto su opuesto implica contradiccin Qu quiere decir
esto? Cuando Antonio le cuestiona a Lorenzo de Valla en el dilogo antes citado
de que Dios al prever la traicin de Judas considerara necesario que Judas traicio-
nase y era imposible que no lo hiciese. Lorenzo le responde desde la lgica: No
es imposible que lo que est previsto no suceda, pero es infalible que suceder
(Leibniz 1954:406). Si nos ponemos en los zapatos de Judas esto es una buena
noticia, porque en el mundo las posibilidades tienen la fuerza para existir, por
tanto es posible que Judas no traicione a su maestro, o sea no es necesario que
Judas se condene, con lo cual se salva de todo peligro la libertad. Ciertamente
Judas traiciona a su maestro pero no est en contradiccin con su contrario. La
traicin de Judas es solamente una necesidad hipottica ya que todo lo que suce-
de ha de tener buenas razones para ser as. La indiferencia o indeterminacin es
inadmisible porque es irracional (Panadero 1990:XXI).
Se subraya que la necesidad hipottica se enclava entre las posibilidades. Qu es

lo que lleva Judas a condenarse? La pregunta encierra la cuestin principal de los
motivos para entender porque Judas se condena y reproduce en el presente su
condenacin. En alguna parte dice Leibniz que los motivos son el tejido del alma.
Que quiere decir Leibniz con motivos? Conviene considerar, sin embargo que
lo que determina la voluntad a actuar, no es el bien mayor, como se piensa
ordinariamente, sino ms bien alguna inquietud actual y por lo comn la que es la
ms apremiante (Leibniz 1982:213).
Obsrvese que los motivos se refieren a alguna inquietud actual, y en el mismo

texto de los Nuevos Ensayos dice que son deseos, porque son apremiantes. El
trmino es evocador. Dir (Leibniz) que lo que Locke llama inquietud es pre-
cisamente ese hormigueo que no cesa en ningn momento como si mil pequeos
resortes (se movieran) (Deleuze 1987:2). Entonces los motivos son disposicio-
nes del alma, miles de percepciones e inclinaciones que se mueven elsticamente
en el ya y el ahora. No son cosas residuales provenientes del pasado, impulsadas
por los recuerdos. Lo que tiene el alma es un hormigueo constante con el que se
inician los motivos, que son los que inclinan. Con la expresin inclinar se est
queriendo decir la reunin de las pequeas percepciones e inclinaciones para pro-
ducir un motivo. A la volicin perfecta concurren diversas percepciones e incli-
naciones, y aquella es resultado del conflicto entre estas (Leibniz 1954:223).
293
Se puede afirmar la posicin sobre el acto libre: El acto libre ser aquel que
efecte la amplitud de mi alma en tal o cual momento, en el momento que lo
hago (Deleuze 1987:3). Se puede acordar que algo est pasando en el yo de
Adn, de Judas o de Sexto Tarquino. Ese algo lo expresa en su plenitud en el
presente, por eso es el yo que se est manifestando. Peca Adn libremente?, eso
quiere decir que su alma, en ese instante ha adquirido una amplitud que se en-
cuentra ampliamente satisfecha por el olor y el gusto de la manzana y por las
solicitaciones de Eva (Deleuze 1989:94). La raz del pecado de Adn est causa-
da por motivos que proceden de las pasiones que no limitan para nada la espon-
taneidad, ni la libertad, ya que un acto es tanto ms libre cuanto ms fluye de la
naturaleza interna del hombre. El motivo es entonces la verdadera inclinacin del
alma, no es tampoco una determinacin interna, ni algo que ocurri en el pasado
sino es la expresin del presente. As el acto libre de pecar que realiza Adn viene
a ser la amplitud del alma en cierto instante, motivada por mil resortes o incli-
naciones que empujan su voluntad a actuar. Esta amplitud es la expresin ms
clara de lo que el alma misma es, esto es su presente viviente.
Por tanto el acto de pecar de Adn es de tal envergadura que es capaz de expresarlo
en su totalidad como sujeto. Expresa el predicado: yo Adn pecador, luego es un
acto perfecto que se est dando en un tiempo especfico, en una duracin percep-
tible. Aqu el tiempo presente es muy importante, pues algo se est moviendo:
Cuando se trata de mostrar en que consiste la inclusin, Leibniz parte siempre
del acto que se est haciendo, no del acto hecho. Escribo en la Monadologa, es
decir que estoy escribiendo, en las cartas a Arnaud: Viajo estoy viajando (Deleuze
1987:4).
La condenacin
Quin es Judas? Por qu se condena? Que pasa con su libertad? No existen

precedentes histricos que atenen el acto de Judas. Se han cometido crmenes
aberrantes por hombres de carne y hueso iguales a Judas, y sin embargo su regis-
tro no ha quedado en la conciencia colectiva con la misma fuerza e intensidad
como la ocasionada por este hombre. En el mundo no existe nadie al que se haya
execrado tanto de sus actos como Judas, hasta el punto de poner en escena el
drama de la condenacin y esto de desde hace dos mil aos.
Leibniz no desconoce que est siguiendo los pasos a un condenado. El optimis-

mo de lo mejor o de lo conveniente, que infunde en la eleccin del mejor de los
mundos posibles, le sirve como pretexto para atenuar los efectos negativos de la
condenacin. Mal y Dios se compaginan. Los condenados lo hacen a la vez con
el mundo. Una economa resultante de la condena los deja como los directos
294
TABULA RASA
responsables del progreso. Pero Judas se condena. El pronstico de est conde-

na vendra a hacer como un paredn para Judas en lugar de la horca. Pero Leibniz
desaprende el camino que sigui la teologa cristiana, para justificar a Judas de su
acto. Hace una diseccin en el alma y descubre una en ebullicin.
Creo que la razn fue la disposicin de nimo en que muri, a saber, el odio
contra Dios, en que el arda al tiempo de morir y en ello consiste la naturaleza de
la desesperacin. Este odio fue suficiente para la condenacin (Leibniz 1983:159).
Judas arda pero esto no es una representacin mental. Es algo real que le esta
pasando. El tejido del alma est hecho de verdaderos resortes que bullen odio
hacia Dios. Tiene el nico predicado que lo identifica. Odiar en tiempo presente.
La gran idea de Leibniz es que el condenado no paga por un acto abominable
que ha hecho, la condenacin es del presente, solo hay condenacin en el presen-
te (Deleuze 1987:5).
Judas no trae nada del pasado para su condenacin. Es un hombre que est
viviendo intensamente ese nico predicado, hasta la hora de su muerte, mientras
abandona el cuerpo, el alma no est ya abierta a nuevas sensaciones externas, se
apoya tan solo en sus ltimos pensamientos, con los que no cambia nada, sino
que agrava, la disposicin en que se hallaba en el momento de morir (Leibniz
1983:160).
Leibniz lo llama alguna inquietud actual a ese nico motivo que es la picazn
persistente en su alma, que fluye espontneamente de su interior. Es el alma toda
en ejercicio, en su mxima amplitud que alcanza a tener, de ah que odiar a Dios
es todo lo que sabe hacer. No es un odio acumulativo que lo lleve a odiar. Es un
continuom que son todos los instantes del tiempo de Judas que se suceden bajo el
mismo motivo. Pero este hombre no sufre por la aversin a Dios, su alma se
deleita. El yo lo expresa pero lo oculta para sonsacar unas quejas contra todo lo
que existe. Se trata de esa justa especie de queja que elevan los condenados
diciendo que han nacido, que han sido arrojados a este mundo, que se han encon-
trado con tiempos, con hombres, en ocasiones y en condiciones tales que no han
podido menos que sucumbir [] maldecirn la naturaleza de las cosas, desean-
do que pierdan su fecundidad. Maldecirn a Dios cuya felicidad se basa en la
desgracia de los otros (Leibniz 1983:193).
Judas no es el nico. Una amplia lista de hombres cae bajo el tipo de condenados.
hay que admitir como seguro que todos aquellos a quienes no agrada el gobier-
no de nuestro mundo, a quienes parece que Dios habra podido hacer mejor
ciertas cosas, y tambin a los que arguyen por el desorden de las cosas, que ellos
imaginan ser as, a favor del atesmo, son odiadores de Dios (Leibniz 1983:202 ).
295
Los motivos que tienen lo condenados son igualmente poderosos quien quiere
distinta la naturaleza, las cosas, el mundo, el presente: ste tal desea un Dios
distinto de lo que El es (Leibniz 1983:204). Si fueran justificables las quejas de los
condenados, se tendra un efecto devastador: el condenado tendra los argumen-
tos para justificar su maldad, diciendo que esta les vino desde su nacimiento. De
aceptarse la argumentacin se convertira en un problema peligroso. Pinsese en
la gravedad jurdica que tendra el que se justificara los autores de las matanzas
por que su maldad era instintiva o natural.
Leibniz procurar hacer aicos la justificacin, porque rompe con la idea de la

libertad y negara la responsabilidad del hombre. Los condenados no estn ab-
solutamente condenados sino que siguen siempre condenables (Leibniz 1983:205).
Hay diferencias entre ambos trminos. La necesidad absoluta que tienen los con-
denados de considerarse as mismos como tales, remitira al efecto contrario de
justificar su maldad por razones distintas a su voluntad. Pero cuando dice con-
denables es otra forma de decir que no es absolutamente necesario que un
hombre se condene, sino que lo es cierto con respecto al mundo contingente. Se
puede incluso afirmar que los condenados pueden tener la libertad de obrar de
otra manera, pero que no lo quieren hacer. Permaneciendo malos no quieren salir
del estado actual de su alma, lo que supondra que no habra necesidad de justifi-
car sus sufrimientos, acusando a Dios de ser falto de justicia o por otra reclama-
cin.
Esto propicia la cuestin de porqu siendo siempre condenables y pudiendo

salir de su condena, no lo hacen. Leibniz no considera como inverosmil, o
como imposible que un condenado salga de la condenacin. Que bastara? Que
su alma deje de vomitar mundo. Vomitar mundo es guardar en su departamento,
en su regin clara, solo ese predicado mnimo: el odio a Dios. Bastara que su
amplitud de alma aumente un poco, por poco que sea y de golpe el estara des-
condenado. Pero porque hay muy poca oportunidad, an en el lmite l no lo
har nunca? Porque en ese estado de amplitud, lo es llenado por el nico predica-
do: Dios te odio (Deleuze 1987:6).
Segn las proposiciones de existencia lo anterior encierra un argumento vlido:

no es imposible en el mundo contingente que Judas no se condene, pero es cierto
que se condena. Bien podra liberarse, pero a quien no le gustara mantenerse en
un gozo perpetuo? Entonces por qu des- condenarse? Por el lado de Dios,
podra decirse que podra tambin salvar a los condenados para evitar cualquier
objecin en su contra, pero en Leibniz el problema no es tan fcil de solucionar,
mucho menos cuando Dios esta obligado a seguir las leyes de la razn. Si fuera
posible la salvacin de todos los condenados, no sera este mundo el mejor de
296
TABULA RASA
los posibles y Dios habra cado en error. El mundo efectivo es porque es el ms

optimo. Este trmino radicaliza un presupuesto clave en el pensamiento de Leibniz
la optimidad del mundo es previa a la contemplacin de su contenido. El mun-
do a su juicio, no es el mejor porque sea como es, sino viceversa, es como es, fue
elegido para existir, porque era el mejor (Ortega 1979:354).
El principio de individuacin no acepta que haya dos individuos semejantes en el

universo ya que si existieran iguales, las cosas empezaran a suceder de la misma
manera. Lo que es un imposible. La indignacin de muchos condenados de no
haber nacido en otras circunstancias de espacio y tiempo tiene su explicacin, en
este principio. La diferencia est dada por el espacio y el tiempo en que se en-
cuentran en cuanto el uno es ste de aqu y el otro est de ah (Leibniz 1983:201).
Las almas estn individuadas es decir llegan a ser estas gracias al lugar y el tiempo
que determinan su historia. El individuo es actualizacin de singularidades
preindividuales y eso implica una tcita diferenciacin. Es como si alguien se
indignara de no ser el mismo otro (Leibniz 1983:216). Judas puede sostener que
poda haber sido otro hombre en diferentes circunstancias, pero ya no sera Ju-
das, no habra un yo que se condena y no existira la condenacin. Al decidirse
Dios por la serie de Judas se condena, pens en el conjunto de la armona univer-
sal y no como entidad separada del todo.
La forma del progreso
El condenado Judas renuncia voluntariamente a una claridad o conocimiento

distinto, en virtud del acrecentamiento del odio que le impide dar cabida en su
alma a otras impresiones y percepciones. Es un alma que no ha sabido desplegarse
en toda su magnitud, que no ha podido conocer todo lo que es ella misma, y por
el contrario ha renunciado al progreso que le corresponde. De ello se desprende
que progreso significa cuando un alma es capaz de ampliar su dominio hacia un
conocimiento distinto. Este puede entenderse como a) puro cambio nacido de
la espontaneidad de la sustancia y b) como acrecentamiento de la perfeccin, es
decir de conocimiento, en las almas dotadas de inteligencia (Samaranch 1983:198).
En Leibniz el progreso esta comprendido como moral por lo que es sin duda
el primero de los filsofos y por eso pertenece al siglo XVIII, en haber concebi-
do la moralidad como progreso, ya no como conformidad con la naturaleza
sino como progreso de la razn (Deleuze1987:8). Pero porqu el alma de los
condenados se niega a acceder a esta moral o para decirlo de otra forma porque
no sigue como todas las otras almas la tendencia a lo mejor o lo conveniente?
Leibniz reivindica la autonoma que tiene el hombre para condenarse libremente.
Esta condicin le viene dada desde el instante en que las almas al ser llamadas a
297
la existencia vienen al mundo dotadas de razn. As yo creera que las almas

que un da sern almas humanas como las de las dems especies, han estado en
las semillas y en los antepasados hasta Adn, y han existido, por consiguiente
desde el principio de las cosas, siempre de una manera de cuerpos organizados
[] y que han permanecido en ese estado hasta el tiempo de la generacin del
hombre, pero que entonces han recibido la razn (Leibniz 1954:160).
El hecho esencial es que las almas o mnadas no fueron creadas, sino que esta-
ban desde siempre como almas sensitivas y animales esperando la hora definitiva
de su elevacin a seres racionales. Lo singular es que al permanecer las mnadas
en su condicin animal portan un cdigo o marca que contiene informacin de
lo que suceder ms adelante hasta que por una ltima concepcin fueron sepa-
radas de las otras y destinadas al hombre (Leibniz 1954:487). En ese instante
Dios prende una luz, una pequea claridad que se abre en medio de la oscuridad
de la mnada. La luz de la razn ciertamente y en eso consiste su elevacin.
Los condenados como Judas mantienen esa claridad, que es como una zona
esclarecida de su alma, pero es una zona reducida, no ampliada, ya que lo nico
razonable que saben hacer es rabiar de odio hasta el ltimo da de sus vidas en
que mueren apoyados por ese nico pensamiento. Judas podra optar por lo
mejor si dejara a un lado la rabia que lo azota, al abrir su alma a nuevas impresio-
nes y percepciones, lo que sera suficiente para des-condenarse o en otras pala-
bras para hacer posible el progreso Extender su regin clara, prolongar al
mximo el paso de Dios, actualizar todas las singularidades que uno concentra e
incluso ganar otras nuevas, ese sera el progreso del alma y por ello puede decirse
que imita a Dios (Deleuze 1989:99).
En estas condiciones el des-condenado correra la suerte de los bienaventurados

que han desarrollado su regin clara en razn a una reflexin ms distinta (Leibniz
1983:197). En este sentido el progreso del alma no es solamente obtener mayor
claridad, por ejemplo ganar en extensin, es preciso que opere con la fuerza de la
perfeccin y que Leibniz llama con la frmula acrecentamiento del conocimien-
to. Dios al optar por el mejor de los mundos posibles defini una cantidad de
progreso disponible, por lo que las almas pueden progresar hasta el infinito sin
que por ello se vaya agotar totalmente, y esto debido principalmente a que los
condenados a causa del odio reducen su conocimiento casi a cero, y en conse-
cuencia dejan una cantidad de progreso disponible en el mundo, es decir de
claridad o de razn a que tenan por derecho propio como seres razonables y
que por aadidura se destinar al mejoramiento de las otras almas. Quizs su
peor castigo sea servir para el progreso de los dems, no por el ejemplo negativo
que dan sino por la cantidad de progreso positivo que involuntariamente dejan al
mundo al renunciar a su propia claridad (Deleuze 1989:100).
298
TABULA RASA
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299
Joyce APPLEBY, Lynn HUNT & Margaret JACOB.
LA VERDAD SOBRE LA HISTORIA

Andrs Bello, Santiago de Chile, 1999, Pp. 319
RICARDO SNCHEZ
Universidad Nacional de Colombia*
Universidad Externado de Colombia**
rsangel49@hotmail.com
Resulta sorprendente y grato abordar una investigacin en ciencias sociales, parti-

cularmente en la disciplina de la historia, fruto de una colaboracin integral de
tres autoras, que no slo han desarrollado una labor de largo aliento, de conjunto,
sino que han logrado mantener la unidad de estilo y contenido. Equipos
interdisciplinarios son ms o menos comunes en labores investigativas, pero gru-
pos que son capaces de lograr acuerdos tericos de fondo y propuestas coheren-
tes son raros y ejemplares. Subrayo todo esto, por lo que ello significa y por la
gran calidad de la obra. Tena que ser el genio femenino! quien nos diera tal
cosecha investigativa.
Si se deja de lado, la arbitraria y simplista generalizacin sobre el marxismo, don-

*
Profesor Asociado de se junta lo vulgar con lo ms elaborado y se identi-
**
Profesor Titular fica slo como un subproducto de la Unin Sovitica
y los partidos comunistas y se seala crticamente, la forma unilateral y recortada
con que se aborda el pensamiento de Nietzsche y Foucault, en que lo ms valioso
de estos autores en materia de reflexin histrica se ignora el libro resulta, para mi
perspectiva, una notable investigacin y reflexin de pensamiento histrico.
Interesa subrayar que explcitamente las autoras destacan su labor en la praxis de

la enseanza de la historia, del papel de sta en la cultura poltica norteamericana
y en la ideologa de la formacin de la nacin de Estados Unidos. Un contexto
de transformacin vertiginosa del mbito universitario en cantidad y pluralidad
de gnero y etnias es destacado, asignndole el valor positivo de democratizacin
en la sociedad por lo vivido en la Universidad. En la introduccin se da sta
llamativa ilustracin: Entre mil novecientos cuarenta y siete y mil novecientos
ochenta y ocho el nmero de universitarios norteamericanos pas de dos millo-
nes trescientos treinta y ocho mil a trece millones cuarenta y tres mil. An ms
sorprendente: la cantidad de mujeres pas de treinta y nueve a cuarenta y cuatro
por ciento, y un diecinueve por ciento del estudiantado no es de raza blanca (p. 13).
RICARDO SNCHEZ
La verdad sobre la historia
El asumir autocrticamente la profesin de la enseanza y la investigacin histri-

ca es lo que lleva a Appleby, Hunt y Jacob1 , a plantear que ha llegado el momento
de explicar lo qu hacemos, cmo lo hacemos y por qu vale la pena hacerlo,
dada la gran confusin en el pblico en general, como en los estudiantes. A cum-
plir con ello est dedicado el libro.
1
Joyce Appleby es profesora emrita del Departamento de Historia de la UCLA, graduada de
Stanford en 1950. Autora de Ideology and Economic Thought in Seventeenth-Century England, ganador del
premio Berkshire en 1978, de Liberalism and Republicanism in the Historical Imagination. Harvard University
Press, 1992 y de Inheriting the Revolution: the First Generation of Americans. Harvard University Press,
2000, entre otros. En 1991 presidi la Organizacin Americana de Historiadores y en 1997 presidi
la Asociacin Americana de Historia. Coedit el libro Knowledge and postmodernism in historical perspective.
Londres - New York: Routledge, 1996, que recopila textos desde Francis Bacon, pasando por Marx,
Weber, Galileo, hasta Hayden White, Habermas, Derrida, Foucault y Rorty entre otros. Lynn Hunt
es Eugen Weber Professor of Modern European History, del Departmento de Historia de la UCLA.
Autora de Politics, Culture, and Class in the French Revolution, de The Invention of Pornography: Obscenity and
the Origins of Modernity, 1500-1800. (1996). Coeditora y coautora de Eroticism and the Body Politic.
Baltimore London: The Johns Hopkins University Press, 1991 y de The New Cultural History.
Berkeley: University of California Press, 1990. Presidi la Asociacin Americana de Historia en
2002. Margaret Jacob es profesora del Departmento de Historia de la UCLA. Autora de Glimpses of
the Cosmopolitan in Early Modern Europe, de The Cultural Meaning of the Scientific Revolution y de The Dutch
Republic in the Eighteenth Century: Decline, Enlightenment, and Revolution, entre otros. Edit el libro The
Politics of Western Science, 1640-1990. Atlantic Highlands, 1993. UCLA.
La Verdad Sobre la Historia es una ambiciosa investigacin y reflexin terica so-

bre el desarrollo de los grandes sistemas de pensamiento cientfico con la particu-
laridad metodolgica de ligarlo a las transformaciones socio-econmicas, al ciclo
de las revoluciones: la francesa, la de independencia norteamericana, la revolucin
industrial y la expansin del mercado mundial capitalista. Al igual que a los prin-
cipales captulos del siglo XX.
Para las autoras existe una relacin de interdependencia entre libertad de pensa-
miento e investigacin cientfica y el desarrollo de las condiciones de produccin
material del capitalismo. La ciencia est, con su tecnologa respectiva aplicada a la
produccin pero a su vez es el arma ms poderosa contra el absolutismo y la
censura de la Iglesia y el Estado. El movimiento de la ilustracin con su carcter
cosmopolita, va a ser no slo obra de los filsofos y escritores sino tarea colosal
de los cientficos entre los cuales se destaca Isaac Newton y su Principia. La Enci-
clopedia de Diderot y Dalambert viene a ser el emblema de este movimiento. Se
crea el individuo autnomo, librepensador como idea jurdico-poltica, base de la
modernidad y la ciudadana, en un intento de generalizacin limitado al gnero
masculino y a la raza blanca, ocultando e ignorando a las mujeres y a las otras
razas y culturas.
En esto nace la historia y los otros saberes de las ciencias sociales con indepen-
dencia conceptual, pero con la finalidad de establecer lo sucedido, especialmente
310
TABULA RASA
en la revolucin francesa y otros grandes sucesos histrico-polticos (p. 51). La

singularidad del caso norteamericano es destacada por las autoras en contraste
con lo ocurrido en Francia. La ilustracin era atea, anticlerical o masnica en este
pas, mientras en Inglaterra y Estados Unidos, la ciencia y la religin se comple-
mentaban, dado el carcter hereje del protestantismo, de la libertad de creencia e
interpretacin religiosa. El clrigo poda ser cientfico.
Desde entonces comienza el debate sobre las relaciones entre ciencia e historia.
Autonoma epistemolgica? Determinismo social de las causalidades? Equili-
brio en las relaciones de internalidades y externalidades? Prim el paradigma de
un cuerpo terico con leyes propias de induccin o deduccin, con el slo mo-
tivo de buscar la verdad cientfica, con nfasis en el altruismo y la heroicidad. Hoy
sabemos con las biografas nuevas sobre Newton, el entramado ms complejo
entre ciencia, creencias personales, ubicacin social y realidades materiales. Fsica y
Alquimia, quien lo creyera!
El balance de las dos guerras mundiales, el carcter clasista de la industrializacin

y las brechas de pobreza, sometieron a dura crtica la idea del progreso ininte-
rrumpido de la ciencia y mostraron sus rostros destructivos. El momento cenital
lo constituye La estructura de las revoluciones cientficas (1962) de Thomas S. Kuhn, en
donde se plante el aislamiento de los cientficos de otras teoras y de los intereses
sociales y polticos que los rodean, practicando una ciencia rutinaria y normal.
Kuhn propone la categora de desplazamiento paradigmtico2 donde considera que la
mente est organizada por teoras que a su vez, estn reforzadas por las conven-
ciones sociales. Un aporte de profunda y merecida repercusin en el debate so-
bre las ciencias y el papel de la enseanza universitaria. Luego vino la aplicacin de
la nueva historia social a la historia de la ciencia, derrumb un icono de la cultura
occidental y destroz los absolutismos intelectuales heredados (p. 165). Todo
esto en concomitancia con la democratizacin de la enseanza superior. Se resien-
te que en la obra no se haga ninguna referencia explcita al debate poltico de la
poca: derechos civiles de los negros, guerra de Vietnam, revolucin cubana, etc.
Por otra parte, son notables los distintos momentos en que las autoras se refieren
al debate sobre el estatuto de las ciencias y de la historia en particular, hasta hacer
suyo el aserto: lo social es esencial en la bsqueda cientfica de la verdad.
Es el horizonte sobre el cual descansa la ltima parte del libro Una nueva rep-
2
Thomas S. Kuhn. La estruc- blica del saber, -verdad y objetividad- y -el futuro de
tura de las revoluciones cientfi- la historia- (p. 225-245). En este aparte proponen su
cas. Fondo de Cultura Eco-
nmica, Bogot, 1992.
teora del realismo prctico, una sntesis y reconstruccin
del repaso terico realizado. Varios puntos tericos se
destacan con gran fuerza: 1) El mundo que describe la ciencia est separado del
311
RICARDO SNCHEZ
La verdad sobre la historia
lenguaje y sin embargo inextricablemente ligado a l. Un ajuste de cuentas con los

posmodernos; 2) una cosa son los registros del pasado y otra su interpretacin,
los(as) realistas prcticos aceptan la imprecisin e imperfeccin del conocimiento
histrico; 3) el pasado se reconstruye con base en huellas documentales que no se
pueden eludir como si fueran meros discursos. El objeto inmediato del pensa-
miento en un juicio verdadero, es la realidad; 4) el realismo que las autoras suscri-
ben vincula palabras y cosas usando palabras; 5) no se puede ignorar la subjetivi-
dad del investigador, pero se deben construir estndares de objetividad, que no
es neutral y acepta el cuestionamiento permanente; 6) se admite la existencia de
una realidad objetiva, atribuyendo a la memoria la capacidad de verificar la exis-
tencia de un pasado y ninguna manipulacin puede evitarlo; 7) la narracin hist-
rica es necesaria en tanto lo intelectual reclama exactitud y el alma desea significa-
cin; 8) el lenguaje se construye de acuerdo a la experiencia la cual genera un
lenguaje compartido.
La crisis de las ciencias es la crisis de los absolutismos religiosos y polticos en los

discursos cientficos y la manipulacin ejercida por los poderes militares y econ-
micos. El realismo postula reivindicacin de lo deliberativo de la ilustracin y la
modernidad, en el horizonte democrtico para los saberes. Reivindica el
pragmatismo de la tradicin de Charles Pierce y John Dewey por su compromi-
so con el mundo exterior conocible y su confianza en las instituciones democr-
ticas, en la verificacin, racionalidad y progreso (p. 265-270).
Reconociendo que las relaciones entre democracia e historia han sido tensas, la
historia ha sido utilizada para construir sentido de identidad nacional, al ser
reconstructora, crtica y veraz del pasado, est colaborando con la formacin de
la cultura democrtica. Esta funcin pedaggica es inestimable. Es lo que las
autoras aplican a todo lo largo de su obra, en especial cuando descifran el mito
de la unidad norteamericana proclamado por la Declaracin de Independencia y
la Constitucin (p. 92-155) mostrando la diversidad cultural-racial de negros e
indios adems de los inmigrantes de todos los continentes y la exclusin de las
mujeres. Estados Unidos es pluralista desde abajo y no homognea y blanca. El
anlisis de la Guerra Civil de Norte contra Sur, por ejemplo, cumpli, lo sigue
haciendo, un papel esclarecedor de lo abominable del racismo blanco. El estudio
de la vida cotidiana y el mundo laboral mostr otros protagonismos decisivos en
la configuracin de la nacin norteamericana. Sin embargo, las autoras no refie-
ren en ningn momento el aspecto imperialista de EE-UU.
312

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EL TALLER CRTICO: Una propuesta de trabajo

CLARENA MUOZ DAGUA

Artculo corto Recibido: 14 de abril de 2004 Aceptado: septembre 27 de 2004

SIN TTULO, 2002

Education is nothing more

Las pedagogas del conocimiento que se desarrollan en la actualidad indican que

En el entramado que constituye el acto pedaggico, el taller crtico1 emerge como

pedagoga, el alcance es el mismo; el taller es una manera de ensear y, sobre todo

De acuerdo con lo anterior, el taller consiste en la reunin de un grupo de

La definicin del pensamiento crtico se retoma del profesor Peter Facione

crtico se concibe como un juicio autorregulado y con propsito que conduce a la

interpretacin, anlisis, evaluacin e inferencia; as como a la explicacin de la

Precisamente, el taller crtico es un espacio donde confluyen una serie de circuns-

ejercita el juicio y la habilidad mental para comprender procesos, determinar

De esta manera, la base del taller crtico es un aprendizaje por descubrimiento, lo

El estudiante construye los conocimientos desde su motivacin, aplica mtodos

Esto transforma al taller crtico, en una instancia en la que el estudiante se ve

Al mismo tiempo, el taller crtico permite un trabajo multidisciplinario e

En efecto, en la urdimbre del taller crtico se utilizan diferentes interacciones grupales

Ya en la puesta en escena, la base sustancial del taller crtico es el grupo conforma-

argumentos y criterios claramente expuestos, tratando de ir al centro de los

La orientacin permanente y el acompaamiento, por parte del docente, a dichos

Para decirlo en breve, el taller reemplaza el simple hablar recapitulativo y repeti-

Por ltimo, es necesario sealar que en la contemporaneidad educativa, cuando el

trabajo, identifique y solicite recursos, establezca conexin entre los contenidos de

Austhink. 2004. Pensamiento Crtico. http://www.austhink.org/critical.htm

Castillo R., Luisa.1996. El Taller Integrador. En Panorama Educativo, N 1, Julio-Diciembre.

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BERTHA MARLN VELSQUEZ

MARA GRACIELA CALLE M.

Artculo de revisin Recibido: abril 30 de 2004 Aceptado: septiembre 27 de 2004

Palabras claves: Maestro, generador de conocimiento, potenciador de saberes y valores.

Key words: Teacher, generator of knowledge, facilitator of knowledge and values.

SIN TTULO, 1997

Si tu corazn late ms aprisa viendo a tus alumnos.

En el presente artculo se pretende analizar aspectos fundamentales del ser maestro,

Luego de un breve recorrido histrico, se procura rescatar ideas valiosas del

La propuesta que se explicita en el presente trabajo pone de relieve las caracters-

As mismo, se enfatiza en la importancia de ligar su trabajo en el aula con la vida

Si la educacin es deficiente y adolece de hondos vacos, es porque an no se ha

1. Origen y desarrollo histrico del maestro desde la perspectiva griega

Grecia es la cuna de la educacin humanstica, tierra abonada de maestros, puesto

La figura del maestro, en la antigedad, adquiri relevancia principalmente en el

Homero ha sido considerado por humanistas de los diversos periodos culturales

en un fenmeno pedaggico en la historia occidental, segn sostiene Jaeger (1994).

El modelo socrtico influir notablemente en el concepto de educacin de la Alta

Paralelamente con el ideal caballeresco de honor, herosmo y lealtad, surge el

de algunos asistentes y se encontraba directamente subordinado al obispo o al

Prototipos de maestro fueron Alberto Magno, Abelardo y Toms de Aquino,

La enseanza escolstica, a partir del trivium (gramtica, retrica y dialctica) y el

2. Trnsito del maestro de la modernidad a la postmodernidad

De otra parte, para Rousseau, asegura Derrida, la naturaleza es plenitud y ausen-

propsito sugiere la forma teleolgica (finalista) de autocomprensin de la edu-

En el Renacimiento y la modernidad, los horizontes tico-axiolgicos de los

Asimismo, al referirse a la post modernidad, Jean Franois Lyotard (1979:69)

En la postmodernidad, la educacin debe centrarse en la capacidad de aprender,

puede adaptar a situaciones nuevas. La educacin universitaria ya no corresponde