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NIETZSCHE E A LINGUAGEM

Ivanaldo Santos

Resumo:
O objetivo desse artigo apresentar de forma introdutria a discusso realizada por Nietzsche
sobre a linguagem. Para isso ser apresentada de forma sucinta a crtica desse filsofo a
verdade, o conceito que o mesmo desenvolveu sobre a linguagem e, por ltimo, a discusso
que ele realizou sobre a linguagem. Por fim, afirma-se que em Nietzsche a linguagem o
elemento essencial para a manuteno da vida humana. Em grande medida, a linguagem
doadora de vida ao homem. E isso acontece porque ela capaz de mostrar ao homem que a
vida no se limita a estabilidade e a iluso criada pela verdade.

Palavras-Chave: Nietzsche. Verdade. Linguagem.

NIETZSCHE AND LANGUAGE

Abstract:
This paper aims to present an introductory discussion held by Nietzsche on language. Thus,
it will be presented in a succinct way the criticism of this philosopher, the true as well as
the concept that he developed on language and, finally, the discussion that he carried out
on the language. Finally, he has argued that in Nietzsche's language is essential for the
maintenance of human life. To a large extent, language is the giver of life to man. And that
happens because it is able to show the man that life is not limited to stability and the illusion
created by truth.

Key-words: Nietzsche. Truth. Language.

1 INTRODUO

Doutor em estudos da linguagem pela Universidade Federal do Rio Grande do Norte (UFRN) e Professor do
Departamento de filosofia e do Programa de Ps-Graduao em Letras da Universidade Estadual do Rio
Grande do Norte (UERN), Pau dos Ferros, Rio Grande do Norte - Brasil. E-mail:
ivanaldosantos@yahoo.com.br.

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Friedrich Nietzsche um dos grandes filsofos contemporneos. Ele conseguiu


realizar uma profunda crtica a metafsica e, por conseguinte, a tradio filosfica ocidental.
Aps suas crticas a filosofia teve que repensar seus conceitos e sua histria. Todavia, como
salienta Rivera o tema da linguagem atravessa com uma persistncia significativa e peculiar
as obras de Nietzsche. assim porque o problema da linguagem e do seu poder est presente
em toda a sua crtica histria da filosofia ocidental (2004, p. 7).
De acordo com Arajo (2007, p. 89) a discusso que Nietzsche realizou sobre a
linguagem influenciou importantes filsofos do sculo XX como, por exemplo, Heidegger,
Foucault e Merleau-Ponty. J Guervs demonstra que em Nietzsche existe uma profunda
reflexo sobre a relao entre dana, pensamento e linguagem (2003, P. 83). Nietzsche foi o
pr-cursor de muitas das reflexes sobre a linguagem que atravessaram o sculo XX.
Conhecer sua perspectiva sobre a linguagem , de certa forma, conhecer os fundamentos das
discusses travadas neste sculo sobre a linguagem. por isso que o objetivo desse artigo
apresentar de forma introdutria a discusso realizada por Nietzsche sobre a linguagem. Para
isso ser apresentada de forma sucinta a crtica desse filsofo a verdade, o conceito que o
mesmo desenvolveu sobre a linguagem e, por ltimo, a discusso sobre a linguagem.

2 NIETZSCHE E A CRTICA A VERDADE

Para iniciar a apresentao da discusso travada por Nietzsche preciso passar


rapidamente pela crtica que o mesmo realiza a verdade. Como enfatiza Braga no projeto de
transvalorizao dos valores, Nietzsche ataca a pretenso da linguagem de ser veculo para a
cristalizao da verdade (2003, p. 71). Ele questiona a necessidade que o homem possui de
ter verdade, de alcanar a verdade. Em Sobre verdade e mentira no sentido extra-moral, 1,
Nietzsche conceitua a verdade da seguinte forma:

As verdades so iluses cuja origem est esquecida, metforas que foram


usadas e que perderam a sua fora sensvel, moedas nas quais se apagou a
impresso e que desde agora no so mais consideradas como moedas de
valor, mas como metal.

Para Nietzsche a verdade no passa de iluso. E essa iluso nasce, em grande medida, do
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desejo humano de encontrar uma relao adequada entre a palavra e o objeto. Entretanto, ele
afirma em Consideraes extemporneas, 26, que o ser humano no possui domnio da
palavra. A palavra fugidia. Quando o homem pensa que dominou a palavra, ela j fugiu do
seu controle. Por causa disso o homem nunca domina a palavra e, por conseguinte, nunca
possui a verdade. O que o ser humano possui uma crena sobre os objetos. O homem pensa
que conhece as coisas em si mesmas. Sobre essa questo ele afirma, em Sobre verdade e
mentira no sentido extra-moral, 1, acreditamos saber algo das coisas em si mesmas,
quando falamos de rvores, de cores, de neve e de flores e, entretanto, no possumos nada
mais que metforas das coisas, que de nenhum modo correspondem s entidades originais.
Para ele o que o homem unicamente possui uma vontade de verdade, mas no a
verdade em si. Essa vontade de verdade decorre do sentimento do homem de basear a sua
prtica de vida em parmetros estveis, slidos, negando, portanto, o carter fundamental do
mundo, ou seja, o seu estado de contnua transformao (BITTENCOURT, 2005, p. 254).
Dentro de uma realidade onde s existe transformao e mudana a linguagem no uma
ferramenta capaz de expressar a verdade. Na perspectiva nietzschiana s uma criatura, ao
mesmo tempo, ingnua e arrogante como o ser humano pode acreditar que possvel existir a
verdade.
Para Nietzsche a vontade de verdade fruto da metafsica que nasceu na Grcia
antiga com Scrates e ao longo dos sculos foi propagada pelo Ocidente. Por isso, toda a
histria da metafsica simultaneamente a histria da busca do homem pela verdade. O
problema que a verdade no passa de pura iluso. A verdade uma iluso que gerou outra
iluso, ou seja, a metafsica.
Segundo Nietzsche, em Alm do bem e do mal, 20, por causa dessa dupla iluso,
isto , a metafsica e a verdade, que o homem vive aprisionado pelo encanto da gramtica.
Esse encanto a tentativa do homem encontrar uma similitude entre a palavra e o
pensamento, entre a palavra e o objeto. a constante iluso humana de que a palavra pode
representar perfeitamente o objeto e, com isso, ser possvel descrever a realidade.
Entretanto, para Nietzsche jamais o homem encontrar essa similitude. E a causa
disso o fato da linguagem no se enquadrar dentro da vontade de verdade do homem. Ela
ultrapassa todos os esquemas metafsicos criados pelos filsofos ao longo da histria. A
linguagem no pode ser aprisionada dentro de um conceito metafsico. por esse motivo que
a linguagem no pode ser verdade ou parte da verdade. Simultaneamente a linguagem
anterior e posterior a verdade.

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3 O QUE A LINGUAGEM?

Na Gaia cincia, 354, Nietzsche afirma que a linguagem surgiu a partir da


necessidade de conservao da existncia humana. Ela se desenvolveu por meio do intelecto
com o intuito de estabelecer a associao entre os homens. Neste caso, ela no surgiu em
funo da verdade, ou com o fim de esclarecer a verdade (RIVERA, 2004, p. 10).
Para Nietzsche a origem da linguagem no est ligada a verdade, a metafsica e a
qualquer outra forma de cosmologia racional criada pela filosofia no Ocidente. Pelo contrrio,
todas essas concepes tericas so formas de negao da linguagem. Toda a grande teoria
criada pela filosofia para falar da linguagem no passa de uma forma de no-falar, ou seja,
uma impossibilidade de afirmar qualquer coisa sobre a linguagem. Sobre essa questo Arajo
ressalta:

Em Nietzsche a linguagem surge de modo disperso e enigmtico, no


qual a pergunta sobre quem fala, tem como resposta: a prpria
linguagem, a significao no obra de um sujeito, no possvel que
um sujeito detenha os cdigos de significao. (ARAJO, 2007, p.
88, itlico no original).

Para ele a linguagem um organismo vivo que no pode ser teorizado por um sujeito
qualquer. Ela um enigma, no qual o ser humano no pode decifrar. Resta ao homem apenas
aceit-la. A pergunta: o que a linguagem?, no pode ser respondida com uma teoria, mas
unicamente com a palavra enigma. por causa disso que, para ele, s a linguagem pode falar
da prpria linguagem. Em sua essncia a linguagem enigma e qualquer teoria metafsica
desenvolvida pelo homem no pode representar a essncia dos objetos (BITTENCOURT,
2005, p. 252), mas apenas realiza comentrios sobre a linguagem. Em hiptese alguma ela
fala algo sobre a essncia dos objetos.

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4 NIETZSCHE E A LINGUAGEM

Para Nietzsche j que a metafsica e, por conseguinte, a pretensa verdade produto da


filosofia no pode representar a essncia dos objetos, ento necessrio admitir que a
linguagem no possui o poder de representar universalmente o homem, os objetos e a
realidade. Se a linguagem possui algum tipo de universalidade, essa universalidade no a
mesma da metafsica. Trata-se de um tipo de universalidade que ainda no foi descoberta, e
provavelmente nunca ser, pela metafsica.
Em Sobre verdade e mentira no sentido extra-moral, 1, Nietzsche afirma que a
linguagem a primeira metfora, ou seja, a linguagem a metfora que possibilita ao
homem construir todas as coisas que esto dentro da sociedade (arte, cincia, religio, etc).
Tudo que existe dentro da vida social metfora e, por conseguinte, interpretao. Em Alm
do bem e do mal, 22, ele afirma que at as leis construdas pelos fsicos so interpretaes,
logo tambm so metforas.
Em Nietzsche a metfora uma forma e talvez a nica forma do homem pelo menos
apontar para novas possibilidades dentro da existncia e da vida social. J que no podemos
saber exatamente o que a essncia dos objetos e no temos acesso verdade, ento no
podemos saber o que realmente a linguagem. Ela apresenta-se ao homem como metfora,
como enigma. Sendo assim, a metfora a nica forma do homem pelo menos se aproximar
da linguagem e, simultaneamente, poder construir e destruir objetos dentro da vida social.
Com isso, a existncia e a vida social s podem ser pensados enquanto metforas. Neste
sentido, se o homem deseja ter uma experincia com a linguagem, essa experincia s
possvel mediante a metfora.
Todavia, necessrio perguntar: se a perspectiva de Nietzsche est correta como
explicar que o homem v e conhece os mesmos objetos a sculos? Como explicar a
estabilidade das coisas?
Para Nietzsche o homem utiliza o poder criador da linguagem, por meio da metfora,
para nomear os objetos e criar uma iluso de estabilidade existencial e social. O homem olha
para a histria e v a estabilidade, ou seja, durante sculos os objetos tiveram os mesmos
nomes. Essa estabilidade ganhou mais fora com o advento da verdade produzida pela
metafsica. Entretanto, tudo isso iluso. De um lado, a ideia, ou melhor, a iluso da
estabilidade necessria porque possibilita a convivncia humana. Nietzsche sabe que o
homem precisa da iluso da estabilidade para poder experimentar a vida social. Do outro lado,

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preciso ir alm da estabilidade, ou seja, preciso transformar, modificar, a ilusria noo de


estabilidade criada pelo homem. Essa transformao preciso para que o homem possa sair
da iluso criada pela verdade. O homem um ser da novidade, da diferena e da mudana.
Ele no nasceu para a estabilidade e para o conformismo. Todas as coisas que o homem criou
s foram possveis graas negao da estabilidade. Para ele preciso romper com a ilusria
estabilidade entre pensamento e palavra, entre pensamento e objeto. Por esse motivo a
linguagem no estabilidade, mas transformao e mudana.
A partir da perspectiva de que a linguagem no estabilidade, mas transformao e
mudana possvel afirmar que Nietzsche manifesta uma considervel semelhana com a
tese nominalista (BITTENCOURT, 2005, p. 260), ou seja, a linguagem est intimamente
ligada a experincia e as mudanas scio-culturais. Para ele a existncia de toda palavra e de
toda construo lingustica s possvel porque o homem capaz de superar a iluso da
estabilidade, incluindo a estabilidade criada pela verdade, e aproveitar criativamente as
mudanas scio-culturais para nomear, por meio de metforas, os objetos, os acontecimentos
sociais e todas as demais coisas que esto na realidade.
Em Assim falava Zaratustra, III 2, Nietzsche afirma que a palavra no o instrumento
metafsico que revela a essncia e a verdade do objeto, mas unicamente o elemento capaz de
fazer o homem se recriar constantemente. O destino do homem no a verdade ou o
conhecimento dos objetos. preciso que o homem conhea os objetos para desfrutar da vida
em comunidade, mas esse conhecimento no pode escraviz-lo. por esse motivo que ele
enfatiza que a linguagem, enquanto metfora e nunca como verdade, uma forma eficiente do
ser humano expressar seu poder criador e, com isso, afirmar a vida. Neste sentido, a
linguagem s pode ser comparada com a arte. Ambas se utilizam da mudana, da metfora e
do inesperado para poder criar coisas novas. Dessa forma, a linguagem sempre a
presentificao do novo. a afirmao da vida contra toda a morte trazida pela estabilidade.
Por fim, afirma-se que Nietzsche v a linguagem como o elemento essencial para a
manuteno da vida humana. Em grande medida, a linguagem doadora de vida ao homem. E
isso acontece porque ela capaz de mostrar ao homem que a vida no se limita a estabilidade
e a iluso criada pela verdade. A vida e est alm de toda estabilidade e de toda verdade. A
linguagem criao e novidade. E justamente por ser criao e novidade o homem jamais
poder construir um conhecimento filosfico apropriado para a mesma. A filosofia est
condenada a estar sempre numa busca ilusria sobre o que como funciona a linguagem.

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REFERNCIAS

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