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Da Fenomenologia ao Existencialismo

David E. Cooper

(Cooper, David E. From Phenomenology to Existentialism


in Existentialism. Oxford, Blackwell Publishers, 1997. pp. 39-56)

FENOMENOLOGIA PURA'

Como expliquei no captulo 1, uma das razes pelas quais o


existencialismo merece o seu nome a de que, nas suas formas maduras, o
existencialismo fenomenologia 'existencial'. O contraste sendo, aqui, com a
verso 'pura' exposta pelo pai da fenomenologia, Edmund Husserl. No presente
captulo, descreverei antes a posio de Husserl, e examinarei tanto O Dbito do
Existencialista para com Husserl, como a crtica da sua posio. A alternativa
'existencial' verso 'pura' o tema do captulo que se segue.

Uma exegese breve da fenomenologia de Husserl no tarefa fcil. O seu


estilo um estilo convoluto; e, no decurso de uma carreira longa e obstinada, a
sua posio passou por muitas revises, algumas das quais muito radicais. O
problema principal, entretanto, que as suas muitas recolocaes nunca foram
bem sucedidas em resolver certas ambigidades cruciais. Competentes
comentadores podem, portanto, disputar ainda em termos da definio de se ele
era um realista, ou um idealista; ou se simplesmente no se interessava pelo
status do mundo externo. Nele so especialmente frustrantes linhas como 'Para
mim, o mundo no nada alm daquilo que eu estou consciente 1; que
igualmente se prestam tanto a uma interpretao trivial como a uma interpretao
dramtica. Entre uma e outra interpretao, o que o que quer dizer esta linha?

1
Que o mundo como eu estou consciente dele o mundo como eu estou
consciente dele, ou que o mundo no poderia existir fora de minha conscincia
dele?

No preciso enredar-me na maior parte das controvrsias sobre os


sentidos de Husserl. Isto porque estou interessado nas respostas dos
existencialistas a Husserl, tais como elas resultaram do modo como eles o
entenderam. Mesmo que, como o prprio Husserl acreditou, eles o tenham
entendido erroneamente a respeito de certos aspectos, isto no diminui o valor
filosfico do exame da controvrsia como esta foi percebida por eles.

Nos escritos finais, durante os anos de 30, Husserl estava ansioso para
enfatizar o valor espiritual da filosofia. Ao nvel individual, a filosofia a soluo
para a formao do verdadeiro "Eu", do "Eu" livre e autnomo, e para a
descoberta de si2. Num nvel mais global, o herosmo da razo que pode,
ainda, salvar a Europa do dio do esprito do barbarismo em que ela mergulha.
3
. Esta nfase contrasta com as suas mais enxutas e anteriores caracterizaes
da filosofia como uma cincia rigorosa, a nica que poderia fornecer, pelo retorno
aos incios absolutos, o conhecimento sem pressuposies. (Aqui, como em
qualquer lugar, se deve recordar que, ao contrrio da 'cincia' Inglesa, o
Wissechaft Alemo pode ser aplicado a disciplinas tais como a histria e a
filosofia, assim como s cincias naturais). Atravs de seu escritos, entretanto,
Husserl teve um nico alvo, que ele chamou de 'naturalismo' -- a f ingnua nas
cincias empricas como repositrios soberanos da verdade. A queixa inicial de
Husserl havia sido a de que essas cincias repousavam em pressupostos que
devem ser examinados por uma forma mais fundamental de indagao, a filosofia.
Depois sua ateno se voltou para o dano espiritual criado pelo 'naturalismo'. O
naturalismo no apenas encoraja uma viso dualstica da 'natureza... Estranha
ao esprito4, mas o fracasso manifesto das cincias em abordarem problemas de
valor e de significado havia levado a uma desiluso com a prpria razo, e a
conseqente degradao no 'barbarismo'.

2
Foram apenas os eventos no palco mundial -- a guerra, o Bolchevismo, e
os terrores nazistas -- que levaram a esta mudana de nfase. Por volta de
1930, Husserl estava melindrado pela popularidade de Jaspers, e pela
popularidade de seu prprio pupilo, Heidegger -- uma popularidade baseada,
acreditava ele, na injusta percepo de que eles estavam tematizando questes
'relevantes' de uma forma que ele no havia feito. Jaspers, em particular, receava
Husserl, ensinava os jovens Alemes a tratarem a filosofia como 'um tipo de f
religiosa pessoal', ao invs de ensin-la como um comprometimento com a razo
como a nica soluo para a 'crise do homem Europeu' 5.

Neste primeiro captulo, ocupar-me-ei da concepo de Husserl da filosofia


como uma 'cincia de rigor', para a qual ele deu o nome de 'fenomenologia'. O
ponto de partida dele o conjunto venervel de distines entre o emprico, e o
'a priori', e o contingente e o necessrio. As cincias empricas se ocupam com
os fatos contingentes acerca dos objetos individuais (ou classes deles). Este no
deve ser o interesse da filosofia, ainda que, na prtica, a filosofia tenha se
tornado mesquinha, sob a forma do 'positivismo', ao avalizar a concepo da
cincia emprica como a nica provedora do conhecimento genuno.
Verdadeiramente filosofia, a fenomenologia, no uma cincia de fatos, mas...
Do ser essencial... Que almeja exclusivamente o estabelecimento do
"conhecimento das essncias"'6.

apenas em virtude de essncias de alguma modo evidentes -- homem


ou John Smith -- que um objeto pode ser considerado como um homem, ou
como este John Smith particular. 'Pertence ao sentido particular de tudo que
contingente que tenha... um Eidos [essncia, idia], a ser apreendida em toda a
sua pureza. '7 A Fenomenologia o conhecimento dessas essncias,
especialmente daquelas de maior generalidade, como 'objeto fsico', pensamento
ou valor. necessrio enfatizar trs aspectos das essncias. Primeiro, uma
postulao da essncia no significa uma postulao da existncia individual. ' 8
Ainda que no existam centauros individuais, podemos ainda postular a essncia
da centauridade. Em segundo lugar, uma essncia no um item psicolgico,

3
como um conceito mental a que se chega por via da abstrao, como uma 'idia
geral' Lockeana. No mais que um nmero faz com a essncia no dependa de
algum que a pense para existir. Terceiro, somente atravs de um tipo de
intuio no perceptual podemos conhecer as essncias, uma '"viso" imediata
distinta da experincia sensorial de ver 9. Intuda claramente, inconcebvel que
a essncia seja outra coisa diferente do que se v que ela . este carter
auto-evidente e manifesto das essncias que explica porque Husserl s chama de
'fenmenos', porque a noo tradicional de fenmeno a de algo que no pode
ser outra coisa alm do que aquilo que aparece ser. Da a aplicao do termo por
alguns filsofos, no Husserl, a dados dos sentidos assumidamente incorrigveis.

Segue-se desses trs aspectos das essncias que o estudo delas ser de
fato dissociado das cincias empricas. A observao de objetos sobre a qual
possvel estar enganado nada pode contribuir, alm de exemplos ilustrativos, para
a intuio auto-reveladora das essncias, que nem mesmo requerem 'correlatos'
no mundo fsico real. Para Husserl, alcana-se a 'intuio essencial' atravs de
um processo de 'reduo eidtica'. Grosso modo, este o nome que ele d para
o reputado procedimento de imaginao de vrios objetos 'vendo' quais deles
incluiremos como Xs, e apreendendo em virtude de qu os inclumos como tais.

Muito mais interessante do que isto, entretanto, a insistncia de Husserl


de que a intuio essencial requer uma forma de purgao mental, similar
dvida metodolgica de Descartes. Nossas mentes esto to escoradas nas
crenas e pressuposies factuais que, a menos que primeiramente limpemos
estes estbulos de Augeas*, seremos incapazes de conseguir uma viso
desimpedida das essncias: 'o fascnio do naturalismo... faz com que seja difcil
10
para todos ns vermos as "essncias", ou idias ' . No apenas as essncias
no requerem de ns que postulemos uma existncia real, fsica; como

*
Estbulos de Augeas. Da Mitologia. Estbulos nos quais o rei Augeas mantinha trezentos
touros, e que passaram trinta anos sem que fossem limpos. Hrcules realizou a faanha de
limp-los. Para isso desviou o rio Alpheus para que passasse por dentro deles. Websters
Enciclopedic Unabridged Dictionary of the English Language. NY, Gamercy Books, 1996.
p. 136.

4
fenomenologistas devemos desconsider-las. Esta a famosa doutrina da epoch
('absteno'), ou colocao entre parnteses, para a qual agora me volto.

Husserl chama a fenomenologia de 'um cartesianismo do sculo vinte',


sendo uma razo para isto a similaridade entre a sua epoch e a resoluo de
Descartes de duvidar de tudo que ele at ento acreditara -- a includo o mundo
fsico. Husserl, entretanto, distingue o seu procedimento do de Descartes. Em
primeiro lugar, o seu intento no o de 'questionar' a crena em um mundo
externo, mas o de v-lo... 'fora de ao', "desconect-lo", coloc-lo entre
parnteses. O mundo ainda l permanece, como aquilo que, nos parnteses,
est entre parnteses. Na 'epoch', eu 'me abstenho' 'de utilizar qualquer
julgamento concernente realidade espcio temporal', mas sem negar ou duvidar
11
de tais julgamentos. ... Em segundo lugar, o intento de Descartes era o de
superar as suas dvidas iniciais, para provar que no final de contas as crenas
naturais eram verdadeiras. A epoch deve ser constante e vigilantemente mantida,
sendo a sua a proposta uma proposta teraputica de concentrao da ateno
nas essncias.

Ajuda comparar a epoch no com palavras entre parnteses, como na


metfora de Husserl, mas com palavras entre aspas. Se eu fao uma citao 'a
Histria a histria da luta de classes', de modo algum fao algo diferente de
Marx; por que no fao uma afirmao. Nem nego com isto, ou lano dvidas
sobre sua tese, mas coloco fora de ao a questo de seu valor de verdade, a
sua relao com a realidade. Em outro sentido, eu fao exatamente a mesma
coisa que Marx fez, porque eu uso as mesmas palavras, com os mesmos
significados. Na verdade, uma proposta similar de colocao das palavras entre
aspas a da concentrao sobre o que se quer dizer com elas, e fora da
questo da verdade delas. Esta ateno ao sentido , como veremos, anloga
colocao das crenas entre parnteses que feita por Husserl.

A colocao entre parnteses no se limita suspenso da crena na


existncia de um mundo fsico. Uma forma, que dela se aproxima, de especial
interesse para ns. a epoch na qual suspendemos a crena no mundo do

5
'cientista' no sentido de focarmos o Lebenswelt. Este 'mundo da vida' 'o mundo
para todos ns... o mundo sobre o qual comumente se pode falar' 12. Husserl no
era inimigo da cincia em si, mas da pretenso da cincia de que s ela poderia
prover a nica descrio verdadeira da realidade. Tal, entretanto, o prestgio da
cincia no mundo moderno que, se formos nos dar difcil tarefa de 'desconectar
as nossas crenas naturais, devemos nos livrar antes deste 'positivismo'. Nunca
intuiremos a essncia do 'homem', digamos, se a nossa concepo dominada
pelas coisas que os bilogos tm a nos dizer sobre os homens.

Uma forma de nos vermos livres deste aprisionamento considerar que a


imagem cientfica do mundo parasitria de nossa experincia comum e sem no
tutelada deste nosso mundo. No tivssemos, luz de nossos propsitos e
necessidades, identificado e classificado as coisas como o fizemos, nada haveria
para a cincia investigar. Antes das conquistas da cincia 'sempre existiu uma
conquista universal, pressupostas por toda a 'prxis' humana. Na epoch com
relao cincia, no ignoramos a cincia, naturalmente, uma vez que a prtica
cientfica agora um importante elemento de nosso Lebenswelt. O que
desapareceu qualquer presuno de que o cientista, e no voc ou eu, que
a autoridade acerca de como as coisas so. A cincia reduzida a seu estatuto
prprio como 'apenas 'uma', entre as vrias hipteses e projetos prticos que
13
constituem o mundo da vida'.

Se esta epoch menos radical do que a colocao entre parnteses de


toda a realidade fsica, existe uma epoch ulterior que , talvez, mais radical.
Nesta ulterior epoch, 'no existe "Eu... o ego humano natural, especificamente
14
o meu prprio ego, reduzido ao ego transcendental'. Isto , grosso modo,
precisamos colocar entre parnteses a existncia de 'selfs', incluindo o meu
prprio. Na medida em que o ego humano corporificado, ele ser ento posto
'fora de ao, como os outros objetos fsicos. Mas husserl tem mais do que isto
em mente. Pensado como corporal, ou como uma substncia cartesiana imaterial,
o self de uma pessoa tipicamente concebido como algo que retm uma
identidade ao longo do tempo, que possui um certo carter e psique. Uma pessoa

6
um indivduo contingentemente existente e sujeito de investigao psicolgica,
emprica. Como qualquer outra entidade emprica contingente, portanto, a pessoa
deve ser colocada entre parnteses no propsito da 'intuio essencial'. medida
que se desdobre a essncia de John Smith, em nada importa se esta pessoa de
fato existe. Ele poderia igualmente ser um personagem de fico. 'Algo' deve
restar, naturalmente, depois que o ego humano ou emprico colocado entre
parnteses -- especificamente a conscincia que se engaja no exerccio da
colocao entre parnteses. Este o que Husserl chama de 'ego transcendental',
a pura conscincia diante da qual as essncias destiladas desfilaro. A palavra
'Eu' ambgua, observa Husserl, se referindo s vezes a um self emprico, e s
vezes conscincia pura, para a qual o self um objeto de investigao. Do
ponto de vista deste segundo 'Eu puro', irrelevante se o primeiro realmente
existe. Se tudo que eu acreditei sobre mim mesmo qua ego emprico -- meu
passado, meu carter, meu corpo, etc. -- equivocado, isto nada retira da
essncia, que seria evidenciada caso estas crenas fossem verdadeiras.

O efeito lquido dessas, e de outras, epochs o de terem produzido uma


'conscincia purificada', limpa de todas as pressuposies acerca da existncia,
ou natureza das coisas, alm daquilo que 'imanente' para esta conscincia. A
realidade foi submetida a uma 'reduo fenomenolgica' a um reino do ser
essencial absolutamente autnomo e auto continente. Este reino auto continente
'porque um reino completamente independente de todo ser do tipo mundo, ou
15
do tipo natureza, e no tem necessidade destes para sua existncia. O
fenomenlogo tornou-se um 'solipsista metodolgico', que pode, agora,
desenvolver a teoria da natureza essencial da conscincia transcendentalmente
purificada'.16 A chave para a teoria resultante a noo de intencionalidade para
a qual agora me volto.

Husserl no o nico filsofo a ter postulado um domnio auto-continente


da conscincia. Descartes, e os empiristas Ingleses, logo vm mente. Husserl,
entretanto, veemente em se dissociar destes escritores. O erro deles o de
analisar a conscincia em no mais que dois termos -- o ego e suas cogitationes

7
(pensamentos, experincias sensoriais, etc.). Eles tratam a conscincia como um
'rtulo para "feixes", ou correntes de "sensaes"', que ocorrem em um, ou
17
(como sustenta Hume) constituindo a histria de um, ego .

Esses filsofos, argumenta Husserl, no podem acomodar o fato de que


seja da essncia da percepo o ser percepo de objetos' 18. Quer seja, como
Descartes e Locke, eles sustentam que estamos perpetuamente fazendo
'inferncias, a partir da... vida cognitiva, a um exterior"'; ou, como Hume, eles
tratam um objeto como um feixe complexo de experincias... que inferimos das
experincias que estamos presentemente tendo. Ambas as vises so fiis ao
fato fenomenolgico de que ns no experienciamos primeiramente dados dos
sentidos, ou impresses sensoriais, e apenas ento inferimos aquilo que estamos
percebendo, uma rvore, digamos. Prestar ateno apenas a impresses um
sofisticado feito parasitrio sobre a percepo holstica normal dos objetos fsicos.
(Jean Cocteau fala de uma mulher que indagada sobre como parecia o corpo de
Debussy, respondeu, 'No sei. Eu no o vi. No vejo nada a no ser cores. ' 19.
Arrisco que ela era uma pintora impressionista). Nenhuma viso, alm do mais,
pode explicar como viemos a conceber em primeiro lugar objetos fsicos
duradouros. Se, como para Locke, estes objetos esto necessariamente fora de
toda experincia, so 'no sei o qu', no melhor dos casos. Se s existem, como
para Hume, feixes de dados dos sentidos, como poderamos ter cometido o erro
de imaginar um objeto individual, comum ao que so, no final de contas, os
conjuntos de dados sensoriais que constituem o que chamamos de 'ver uma
rvore' ao longo de um perodo de tempo?

A anlise de um 'ato' de conscincia deve se dar em trs termos -- 'ego -


cogitatio - cogitatum que, ainda que inseparveis um do outro, devem ser
20
abordados... um de cada vez. O ego tem um cogitatio dirigido para um
cogitatum (objeto). Ou, como Husserl tambm o coloca, o ato intenciona um
objeto. Esta direcionalidade ou intencionalidade o aspecto essencial da
conscincia. 'Toda experincia intencional -- e este, de fato, o marco
fundamental de toda intencionalidade -- tem o seu "objeto intencional 21. A

8
intencionalidade fundamental porque a direcionalidade de um ato de conscincia
no pode ser inferida a partir de nenhum relato parcimonioso -- em termos,
digamos, de um desfile de dados dos sentidos.

Mas o que quer Husserl, introduzindo objetos na anlise, quando a crena


em sua existncia j havia sido colocada entre parnteses? Husserl responde
que, mesmo que o objeto no exista, o ato consciente sempre como se fosse
direcionado ao objeto. E, de fato, estamos familiarizados com a idia de que a
pessoa pode de algum modo, pensar em, ou querer, algo -- um rato cor de rosa,
digamos -- ainda que a coisa no esteja a. Permanece, na terminologia de
Husserl, um 'objeto intencional'.

Os ingredientes ulteriores da intencionalidade so mais bem entendidos na


conexo com as respostas de Husserl a trs indagaes relacionadas. Como,
exatamente, pode um ato ser direcionado a um objeto? Como isto, em particular,
pode ser feito quando o objeto no existe? E como podem diferentes atos --
diferentes percepes, digamos, ou uma percepo e uma memria -- ser
direcionados para um nico e mesmo objeto? As respostas de Husserl so em
termos de sua noo de 'noesis' e de 'noema', que so os termos que ele utiliza,
grosso modo, para o ato consciente e seu contedo. Antes que eu elabore,
permita-me fazer uma aparente digresso.

Os filsofos analticos detectaro um paralelo estrutural entre estas trs


questes e algumas questes centrais sobre palavra e sua referncia. Como
podem sopros de ar significar coisas? Como posso eu inteligivelmente falar de
cerberus*, quando uma tal criatura no existe? E como podem expresses
completamente diferentes, em diferentes lnguas, talvez, referir-se mesma coisa.
Um conjunto muito influente de repostas apelam para a distino de Gottolob
22
Frege entre sentido ou significado (Sinn) e referencia (Bedeutung) . Uma
palavra se refere a uma coisa porque expressa um sentido que satisfeito por
aquela coisa. Desde que uma palavra possa expressar um sentido mesmo

*
Cerberus. Mitolgico. Um cachorro representado usualmente como tendo trs cabeas, e que
guardava a entrada das regies infernais. Websters Enciclopedic Unabridged Dictionary of
the English Language. NY, Gamercy Books, 1996. p. 338.

9
quando nada o satisfaa, posso ainda falar de modo inteligvel quando a uso.
como se um sentido ofertasse uma rota, ao longo da qual se pode viajar no
sentido de identificar um objeto: ainda que, como com o 'Cerberus', a rota possa
nos conduzir a um lugar nenhum. Por fim, diferentes expresses podem se referir
ao mesmo objeto; quer seja porque tm o mesmo sentido, ou porque, como se
d com 'estrela da manh' e 'estrela vespertina', acontece de as duas rotas
convergirem num mesmo ponto.

Explorando os paralelos entre as questes de Frege e de Husserl, Dagfinn


F0lesdall propiciou uma comparao esclarecedora entre a teoria Fregeana do
sentido e da referncia, e a explicao que Husserl faz do noema e da
intencionalidade. O prprio Husserl escreveu que 'o noema ... uma generalizao
da idia de sentido [Sinn] para o campo de todos os atos'23. Uma percepo, por
exemplo, 'contm' um noema, ou sentido, em virtude do qual intenciona um
objeto. As experincias contm em sua prpria essncia este aspecto
24
caracterstico de serem relativas a... coisas atravs de... seu postulado sentido.
Uma percepo verdica, ou uma memria acurada 'preenchida' por um objeto,
da mesma forma que o sentido de uma palavra satisfeito por um referente.
Onde no existe um tal objeto, o ato ainda direcionado, desde que contm um
sentido que seria preenchido s' existisse o objeto. Percepes a partir de
diferentes perspectivas, ou uma percepo e uma memria, podem ser de um
mesmo objeto, pela continncia de um mesmo sentido. Quando percebo algo,
este sentido prov expectativas do que eu deverei perceber de perspectivas
ulteriores, o que responde pelo porque as perspectivas ulteriores contam como
sendo do mesmo objeto.

interessante esboar um outro aspecto da analogia com a teoria


Fregeana. Frege viu-se a si mesmo como um combatente contra a poderosa
tendncia para equacionar o significado da palavra com a sua referncia uma
tendncia suficientemente poderosa para ter influenciado alguns filsofos, como
Meinong, a postular a existencia de Cerberus, ao invs de admitir que, desde
que seja significativo, Cerberus pode se referir a absolutamente nada.

10
Analogamente, para Husserl, as pessoas tm uma inexorvel tendncia para
supor que as percepes e outros atos da conscincia so direta e imediatamente
envolvidos com objetos. A tendncia de uma inclinao para o mundo natural,
nossa absoro no, e preocupao, com o mundo natural. 25. A teoria do noema
pertence, portanto, a um esforo mais geral que nos permita desconectar o
mundo real, de modo que possamos no focar no que imanente conscincia.

No o menor benefcio desta constatao, suprimida no ponto de vista


natural, do papel desempenhado pela conscincia, como repositrio do sentido,
emprestando ordem e coerncia ao mundo como o percebemos. No somos
meros espelhos da realidade. Ao invs disso, o que quer que o mundo seja...
deve ser representado por sentidos e postulaes 26. Isso serve para animar o
material apresentado aos sentidos material que seria sem significado, de outra
forma, mas que pode, agora, ser reconhecido como preenchendo o schemata
das experincias sensoriais.

Para sumariar: o interesse do filsofo, do fenomenologista puro, no nos


fatos empricos, mas nas essncias em virtude das quais os objetos so o que
so. Para atingir a intuio essencial devemos colocar entre parntesis o ponto
de vista natural, inclusive a explicao que o cientista d do mundo, e das
nossas crenas na existncia de um mundo exterior, e de nossos psiquismos
empricos. Uma vez feito isso, estamos livres para nos focarmos no reino
autnomo da conscincia, cuja caracterstica principal a de intencionar, ou a de
dirigir-se em direo a objetos. A conscincia faz isso lanando uma rede de
significados a ser preenchida pelos objetos. Grosso modo, esse noemata que
so as essncias estudadas pelo fenomenologista. Ao estud-las, ele abre os
caminhos para que a conscincia, como um mercador de sentidos, anime e
constitua o mundo que encontramos.

A CRTICA EXISTENCIALISTA

11
As crticas dO Existencialista fenomenologia pura parecem um pouco
ralas em abstrao, com relao posio alternativa que este desenvolve. A
posio alternativa dO Existencialista se desenvolve a partir da insatisfao com
a filosofia de Husserl. Em funo disto, portanto, com esta filosofia de Husserl
que precisamos comear; ainda que no antes de apreciar, igualmente, O dbito
Existencialista para com Husserl.

'To perto e ainda to longe' uma expresso que pode resumir o vedicto
do Existencialista sobre Husserl. A chave para uma apropriada explicao da
relao entre conscincia e mundo encontra-se nos escritos de Husserl, mas
como Sartre avaliou Husserl entendeu mal [o] carter essencial' de seus
insights, e terminou por chegar a concluses to distantes da verdade quanto se
possa imaginar.27

Frequentemente se sugere que o principal dbito do Existencialismo para


28
com Husserl um dbito com relao ao mtodo . No consigo entender isso.
Os dois ingredientes na filosofia de Husserl que merecem ser chamados de
metodolgicos so a reduo eidtica dos objetos particulares a suas essncias,
atravs de um processo de livre imaginao, e a reduo fenomenolgica do
mundo natural aos contedos da conscincia. Os Existencialistas rejeitam ambas
essas redues. Heidegger, de fato, se refere a sua prpria reduo
fenomenolgica, mas o que ele se quer dizer com fenmeno e com reduo
completamente diferente do que Husserl quer dizer com esses termos. Um
fenmeno no uma essncia divorciada da realidade emprica, mas,
simplesmente, o que se mostra a si mesmo em si mesmo, o manifesto. Por
29
reduo, ele entende o retorno de nossa viso dos seres para o [seu] Ser.
Isto no meridianamente claro, mas o que quer que se tencione expresso por
ele em contraste com o mtodo de Husserl. Na prtica, a reduo ,
primariamente, o livramo-nos dos preconceitos herdados da cincia e da
metafsica de m qualidade. De fato, a palavra mtodo, com a sua conotao de
um procedimento sistemtico, no uma palavra feliz para a prtica filosfica de
Heidegger.

12
O real dbito existencialista para com Husserl com relao a certas
doutrinas Husserelianas. No obstante o mal entendido delas pelo mestre. A
primeira dessas doutrinas a insistncia na prioridade do Lebenswelt com relao
aos mundos representado pelas cincias. Apenas oriundos em um mundo
revelado no engajamento cotidiano com ele pode se dar a possibilidade de seu
estudo cientfico, e este estudo no pode desafiar a revelao primeira. Uma
verdadeira fsica, como coloca Sartre, no pode contradizer este 'outro absoluto...
o mundo da percepo e da 'prxis''. Para Merleau Ponty, o conhecimento que o
gegrafo tem da floresta ou da pradaria pressupe, e no pode substituir, a
30
compreenso prtica de um nativo ou de um campons.

Um segundo dbito com relao rejeio do cogito cartesiano. O


engano de Descartes foi o de o ver cogito como um pequeno canto do mundo,
uma substantia cogitans, relacionada a outras substncias por 'um princpio de
causalidade.31. Isto ver a relao da conscincia com os seus objetos como
contingente. Como se a conscincia pudesse nunca ter sido direcionada, e como
se os objetos nunca pudessem ter sido acessveis conscincia. Para O
Existencalista, assim como para Husserl, esta viso incoerente. Na terminologia
de Sartre, a conscincia separada da sua direcionalidade nada; da que no
seja um algo que pudesse permanecer em relaes causais com outras coisas. E
o sentido no pode ser produzido a partir de um mundo logicamente
independente de nossa experincia. O mundo como ns o experienciamos requer
a nossa contribuio no sentido de que seja como , e Nietzsche estava certo ao
denunciar a iluso de mundos por detrs da cena.32

O dbito mais profundo com relao doutrina da intencionalidade.


Simone de Beauvoir relata como Sartre ficou plido de emoo quando, no incio
dos anos de 1930, Raymond Aron, recentemente retornado da Alemanha,
descreveu a doutrina para ele.33 A palidez de Sartre era devida a duas
implicaes que ele percebera na doutrina. Com a insistncia em que os atos
conscientes devem ser direcionados a objetos, e a sua concomitante rejeio dos
resultados dos dados dos sentidos da percepo, a doutrina prometia uma

13
alternativa teoria alimentativa, de acordo com a qual a conscincia poderia
apenas estabelecer trocas com os seus prprios e interiores ingredientes.
Segundo, a doutrina requer que a nossa conscincia dos objetos seja mediada
pelos sentidos. Foi o prprio coquetel de Abric, e no dados visuais e
gustatrios dos sentidos, que ele e Aron viram e degustaram. Ainda assim,
percepes de um coquetel de Abric apenas podem existir atravs de uma
estrutura de significncia que trouxemos ao mundo. Os seres humanos so
inescapavelmente semnticos, ou como coloca Merleau Ponty, a intencionalidade
demonstra que estamos condenados ao sentido. 34

Por fim, no devemos ignorar os ecos existencialistas convico de


Husserl de que a filosofia no um mero exerccio intelectual, mas , na
verdade, tanto um procedimento de auto descoberta, como de auto libertao. O
Existencialista no o seguir na demanda, em funo disto, por uma epoch da

atitude natural, mas a idia de que o filsofo est engajado num tipo de

retirada, que tambm um movimento de liberdade, um importante tema no


existencialismo. Para Marcel, a filosofia parte de um empreendimento de auto
cura da esclerose intelectual e emocional; enquanto que Jaspers nos diz que a
existenz-Philosophie o meio de pensamento atravs do qual o homem busca
ganhar espao para [si mesmo]. 35 A despeito destes dbitos, o julgamento d O
Existencialista o de que Husserl traiu seus melhores insights. Sartre minimiza a
sua crtica quando escreve que Husserl no foi sempre fiel a suas primeiras
intuies [s]. 36 A importncia do ataque ao naturalismo, por exemplo, foi a de
fazer volver a nossa ateno para o Lebenswelt; enquanto que Husserl viu o
ataque ao naturalismo como o preldio de uma epoch global, na qual o prprio
Lebenswelt seria colocado entre parnteses. Mais uma vez o significado real da
rejeio do cogito Cartesiano o de que a existncia humana deixa de ser
modelada a partir do modelo das coisas ou de substncias. Husserl, no podendo
interromper-se, conclui que o self, na forma de ego transcendental, deve, de
alguma forma, existir, portanto, fora do mundo emprico. O pior de tudo, talvez,
que ele trai a sua prpria doutrina da intencionalidade. A verdadeira mensagem

14
da doutrina, de que nenhum sentido se pode produzir da conscincia, exceto em
termos do engajamento dela com o mundo, contraditada pela reduo
fenomenolgica, que reduz a experincia a um contedo imanente da
conscincia. O resultado desta reduo, como Sartre o coloca, o de que os
atos conscientes tornam-se algo similar a um monte de moscas esfregando os
seus narizes na janela sem poderem limpar o vidro. 37.

Sartre e alguns outros existencialistas vo alm, na sua crtica, uma vez


que acusam Husserl de ser um idealista que, muito simplesmente, nega que haja
alguma coisa alm do vidro. As ambigidades e aparentes inconsistncias de
Husserl permitem aos comentadores discordarem selvagemente acerca da questo
de seu idealismo. Felizmente, no precisamos nos envolver neste debate, porque,
idealista ou no, Husserl certamente estava comprometido com uma tese que
um pressuposto do idealismo, e a esta tese que os Existencialistas querem
atacar. Refiro-me tese de que -- possvel, na verdade mandatrio, suspender
toda a crena na realidade externa. O idealismo acrescentaria um insulto, talvez,
com o fito de injuriar; o dano real causado por esta tese, com a sua implicao
de que o domnio da conscincia auto-suficiente, auto continente. Sugeri, no
captulo 2, que o que perturbador no Cartesianismo no a dvida que ele
lana ao mundo externo, mas a sua representao do cogito como excluso, num
isolamento lgico com relao ao mundo. Similarmente, sobre a inicial
colocao do mundo entre parnteses por Husserl, no o seu fracasso
subseqente de remover os parnteses, que se deve centrar a crtica. Se a crtica
bem feita, o alegado idealismo de Husserl no pode ser ignorado.

importante, medida que nos voltamos para os detalhes da crtica


existencialista, v-los luz do que O Existencialista identifica como sendo o
motivo principal da auto traio de Husserl. Que o fracasso dele em dissuadir-
se da premissa epistemolgica que claramente fundamentou tanto do filosofar
tradicional. A premissa de que o conhecimento e a compreenso pertencem no
final de contas a espectadores, ao invs de pertencerem a agentes. Husserl
escreveu que a filosofia s atinge o seu objetivo e campo de interesse prprios

15
atravs de uma deliberada epoch com relao a todos os interesses prticos, o
que permite ao filsofo transformar-se no espectador no participante de [seus]
38
atos e de sua vida. . No se nega, naturalmente, que nossas atividades
prticas no Lebenswelt incorporem crenas e concepes. Mas, para Husserl, da
mesma forma que para Descartes, Hume, e incontveis outros antes deles, as
evidncias de tais crenas e concepes podem ser determinadas apenas pela
colocao delas, e das atividades em que elas esto inseridas, sob o olhar
espectador de um intelecto desinteressado, passivo. A Fenomenologia se torna
existencial com a negao deste primado de um conhecimento espectador.
Com a insistncia de Heidegger em que a existncia [humana] de fato mais
do que cognio no sentido espectador do conhecimento, e em que tal
conhecimento pressupe a existncia39, ou com a tomada de conscincia de
Sartre, lendo Heidegger em 1940, de que, a partir do fato de que a prtica
substituiu a contemplao desde que o sentido, exclusivamente atravs da
atividade do homem, veio ao mundo.40

O primeiro produto da premissa espectadora o ego transcendental, que,


como Husserl enfatiza, nada mais do que o espectador desinteressado do ego
natural e mundano, e de sua vida 41. Este ego incorpreo, inafetivo, sem um
carter, sem amor; corpo, traos de carter e emoes, como tudo, so itens
tantos para o seu olhar desinteressado.

Algumas das objees dO Existencialista ao ego transcendental so


repeties da famosa rejeio que Hume fez do self como a substncia imutvel
qual so inerentes pensamentos e percepes. Da mesma forma que Hume
nunca foi capaz, ao inspecionar suas percepes, de captar tambm um relance
do self, assim para Sartre o Eu no dado como um momento concreto para
a conscincia42. Ele reafirma o argumento posterior de Hume, de que um tal self
no pode servir para emprestar unidade a um feixe de percepes. A menos
que j tenhamos um critrio para unirmos os itens no feixe, no pode haver
motivo para referi-los a um nico eu individual.

16
Mas uma noo inteligvel a noo de que o ego transcendental tanto
invisvel introspeco, quanto totalmente intil para a fundao da unidade das
experincias? Como, para comeo de conversa, devemos contar os egos
transcendentais? Husserl acreditava que existem muitos egos individualizados o
meu o seu, o dele, o dela, e assim por diante. Outras conscincias, como ele o
43
coloca, no so constitudas por uma nica e solipsstica conscincia. Mas
quando o ego apartado de todo critrio emprico corporais, por exemplo ,
somos privados dos meios para dizer se John Smith um ego, ou uma srie de
diferentes egos, ou apenas um membro de um esquema de ego compartilhado.
Mais uma vez, como concebermos a relao entre o Eu transcendente e os egos
empricos? Como Heidegger retoricamente indaga, como que, ao mesmo
tempo, a conscincia... liga-se unidade de um humano real que existe
simultaneamente no mundo como um objeto real. 44 Quem o Smith real um
ego emprico, ou um ego transcendental? Ou se d, no caso, como na sugesto
de que os dois so aspectos de um e mesmo self, como um mesmo objeto fsico
pode ter diferentes perspectivas? A dificuldade com esta sugesto a de que os
dois egos, tais como descritos por Husserl, diferem em seus aspectos mais
fundamentais. O ego emprico um objeto natural, relacionado com outros objetos
naturais, atravs de conexes causais; ou, ao invs disso o ego transcendental
pura intencionalidade, permanecendo de fora do mundo e de sua rede causal.
Husserl deixado sem meios para juntar em uma as suas duas estrias,
transcendental, e emprica.

Posteriormente, veremos O Existencialista argumentando que, em palavras


de Heidegger, que a intencionalidade uma possibilidade central do self factual,
da pessoa concreta.45 Por enquanto, o ponto que a recusa de Husserl a
considerar a pessoa concreta como o locus da intencionalidade resulta de sua
premissa da condio de espectador. Ele no pode admitir que o agente
participante engajado seja o veculo do conhecimento e da compreenso. Isto se
d porque um agente pode ser um objeto para a reflexo, e a premissa de
espectador requer que a compreenso e o conhecimento sejam privilgio do ser
desengajado que realiza a reflexo.

17
A crtica ao ego transcendental j se mistura com a rejeio dO
Existencialista verso de Husserl da doutrina da intencionalidade, para a qual
eu me volto. Vimos que parte da objeo esta verso da doutrina destri o seu o
encanto. A lio a ser extrada a partir da intencionalidade da conscincia a de
que ns estamos mergulhados no mundo tal como ele nos revelado a partir
dos sentidos que projetam as nossas atividades. o prprio coquetel de abric, e
no algum ersatz interior, que eu experiencio, e eu assim o fao atravs de uma
estrutura de sentido que eu desdobro. Transformando em imanentes
conscincia os objetos da experincia, e transformando os sentidos em essncias
intudas por um puro ego, Husserl trai a doutrina. Heidegger concorda com
Husserl em que a relao entre um ato de conscincia e o seu objeto no um
ato externo, causal porque isto permitiria que a conscincia pudesse em princpio
existir de um modo no direcionado. Mas ele ataca igualmente a perversa
subjetivao da intencionalidade feita por Husserl, que trata o objeto como no
mais do que um ingrediente da conscincia: A idia de um sujeito que tem
experincia intencionais dentro meramente de sua prpria esfera, e que alm do
mais no pode ser exterior a ela, mas encapsulado em si mesmo, esta idia
um absurdo que interpreta mal a estrutura ontolgica bsica do ser que ns
46
somos.

O outro elemento na teoria Hussereliana da intencionalidade que O


Existencialista objeta a concepo de sentido. Vimos que Husserl trata os
sentidos como essncias ou noemata, atravs das quais a conscincia
direcionada a objetos. A compreenso da experincia reduzida intuio,
portanto, dessas essncias, e da maneira como elas so preenchidas. Isso, para
O Existencialista uma possibilidade intelectualista, e uma perspectiva de
espectador.

Aqui ser til explorar mais a analogia entre a concepo de Husserl e a


teoria Fregeana de sentidos versus referncia. Uma conseqncia desta ltima
dicotomia a de que uma pessoa poderia em princpio compreender uma lngua,
os sentidos de todas as expresses, sem nunca ter usado de fato essa lngua

18
para os propsitos referidos. Mas esta uma conseqncia implausvel. Para
comeo de conversa, como podemos considerar que algum saiba o que x a
menos que manifeste a capacidade de empregar x corretamente? No
bastante que ela diga, e verdadeiramente assim, x significa... , porque temos
que estar certos de que ela entende o que est a dizer. A um computador que
imprima essas verdades no pode por isto ser creditado que entenda Ingls.

O Fregeano poderia perguntar, no podemos resolver este problema


insistindo simplesmente no fato de que o conhecimento real dos sentidos confere
uma capacidade para o uso de palavras, ainda que sendo referncia muito
diferente de sentido esta capacidade nunca tenha oportunidade de ser
exercida? A dificuldade agora, entretanto, a de saber se a capacidade
lingstica pode ser retratada como uma capacidade que poderia, em princpio,
no ser exercida. Assim, considere a analogia entre conhecer um sentido e a
analogia entre conhecer um sentido por via que se pode referir a um objeto; e
conhecer uma via atravs da qual se possa chegar a um destino. Certamente, eu
posso conhecer uma rota para Londres sem nunca t-la tomado. Mas poder-se-ia
dizer que eu conheo esta, ou qualquer outra, via se eu no participar de uma
sociedade em que as pessoas vivem indo de um canto para outro. Com certeza,
a inteligibilidade de noes como rota ou destino pressupem que esta uma
atividade em que as pessoas se envolvem. Pode no ser adequado representar a
compreenso do viajante como um conhecimento de rotas porque no sentido de
possuir este conhecimento, ele deve gozar de uma habilidade prtica demonstrada
com as atividades que emprestam inteligibilidade com o que ele conhece. Da
mesma forma, deve ser inadequado representar a compreenso de uma lngua
como conhecimento dos sentidos, uma vez que esses pressupem uma habilidade
prtica com o emprego de palavras.

O argumento reforado quando refletimos na implausibilidade de


representar o conhecimento lingstico como uma soma de tomos de
conhecimento separados, articulveis como x significa... y significa..., e
assim por diante. Por um simples motivo, tal conhecimento articulvel apenas

19
gerar habilidade lingstica em associao, como fundo, com uma vasta gama de
47
pressuposies inarticuladas. Para respondesse apropriadamente instruo de
um construtor, Traga-me uma tbua!, no seria bastante que eu pudesse
soletrar o sentido de tbua etc., porque isto no impediria que eu pudesse lhe
trazer uma tbua novinha, ou de traz-la embrulhada em papel de natal. Seria
intil supor que todas essas repostas inapropriadas poderiam ser evitadas por
articulaes mais precisas do significado das palavras.

O exemplo suscita uma outra objeo representao da compreenso


lingstica como conhecimento dos sentidos. Ningum pode estar protegido de dar
respostas grotescas solicitao Traga-me um martelo, se no souber para que
sirvam os martelos, e no pode saber para que sirvam se no entender algo
sobre construo e seus objetivos, tais como os objetivos de prover abrigo e
segurana. Nosso entendimento holstico. O domnio que confere a habilidade
para usar uma palavra corretamente pertence, em termos mais amplos,
apreenso de uma forma de vida, para citar a frase de Wittgenstein, na qual
tbuas, ou o que quer que seja, tm o seu lugar. Como sugere este modo de
expor, a questo no est confinada apenas apreenso dos sentidos das
palavras. Conceitos e coisas tero os seus sentidos pela participao apenas em
uma imensa rede que, no obstante quantos de seus elementos cuidemos de
articular, permanecer insondvel. isto que Heidegger intenciona quando
escreve que desvelar coisas como sentidos pressupe a nossa familiaridade
com uma totalidade relacional que ele chama de significncia ( Bedeutsmkeit).
48
Sartre tambm escreve sobre a impossibilidade de uma completa decifrao do
49
mundo ao qual eu me adapto... na, e atravs, da ao.

Para Husserl, e igualmente para O Existencialista, o aspecto fundamental


da vida consciente o seu fluxo de sentidos. Mas o efeito da crtica acima
intencionalidade Hussereliana realocar a importante noo de sentido. Na
concepo de Husserl, os sentidos so anlogos aos sensos das palavras: mas
para O Existencialista, os sentidos so mais prximos dos sentidos que
conferimos s aes, tanto possuindo como conferindo em virtude de sua

20
natureza propositiva, orientada para o objetivo. O sentido de uma tbua no um
noema abstrato, uma essncia-tbua, mas o lugar das tbuas dentro de uma
forma de vida. Husserl algumas vezes criticado por usar um vocabulrio de
sentido, direo e termos do tipo; que sugere, erroneamente, que ele est
enfatizando as dimenses voluntariosas e propositais da conscincia. Uma forma
de ver a mudana da fenomenologia pura para fenomenologia existencial ver
que, nesta ltima, as conotaes propositais so levadas extremamente a srio.
Na feliz frase de Danto, O Existencialista d uma leitura Stakhanovite a
50
noes como significncia e intencionalidade. .

Husserl no se permitiria a sua premissa de espectador. Por um motivo


muito particular, o trabalhador Stakhanovite tem um corpo, no qual, e atravs do
qual, ele manifesta o seu entendimento prtico de seu mundo. Husserl, para
quem o corpo est entre parnteses, e os sentidos mirados a partir de um ego
incorpreo, no d margem para este entendimento. contra Husserl, dentre
outros, que Merleau-Ponty escreve: todo sentido foi... concebido como ato de
pensamento, como trabalho de um puro Eu... [mas] a experincia corporal
fora-nos a reconhecer uma imposio de sentido que no o trabalho de um
51
universal constituindo a conscincia ... meu corpo [o] ncleo significativo ...

Pouco precisa ser acrescentado crtica dO Existencialista epoch


global de Husserl, a sua colocao entre parnteses do ponto de vista natural. A
rejeio desta epoch global se liga ao que foi colocado antes. A questo no
de que a epoch seja um exerccio plausvel, ainda que afinal mal sucedido, mas
que pode no haver sentido em embarcar nesse exerccio. Por motivo muito
simples, quem o conduzir? No pode ser o ego emprico, a pessoa concreta,
porque esta est entre parnteses, junto com todos os outros objetos empricos.
Teria que ser, portanto, o ego transcendental mas este se transformou numa
quimera. Em segundo lugar, a epoch requer que a nossa compreenso tome a
forma de conhecimento de essncias, ou noemata, que pode no ser preenchida,
ou pode no ser satisfeita por coisa alguma da realidade. Mas se urgiu que esta
concepo de nossa compreenso est erroneamente orientada. Ao nvel

21
fundamental, nossa compreenso do mundo uma dimenso de nosso
engajamento prtico com ele. Certamente uma pessoa pode contar uma histria
de fico cientfica na qual o mundo se torna uma iluso, e somos todos espritos
incorpreos. Mas tais estrias no so engenhosas: porque ignoram o fato de
que, no fosse pelo prprio engajamento do contador de histrias com o mundo,
ele no poderia nunca ter chegado prximo daquele conhecimento reflexivo que
ele agora explora com o fito de relatar as suas fantasias. Ele como um autor
que escreve acerca de um universo no qual a linguagem nunca emergiu. Este
universo no pode, de forma alguma, ser o universo do escritor.

Heidegger oferece uma interessante variante do argumento de que no nos


podemos imaginar desprovidos de palavras. Imaginar um martelo ou uma tbua
como no existentes conceber algo ausente dos contextos da construo,
digamos nos quais eles tm lugar. Apenas contra estes fundos contextuais
podemos falar de coisas que faltam, ou que esto ausentes. nonsense,
portanto, imaginar o mundo como no existente, porque obviamente no existe
contexto mais amplo do que o mundo, no interior do qual o prprio mundo no
ocupa um lugar. Nem:

a no existncia do mundo poderia ser entendida pela imaginao de


uma totalidade de coisas no existentes. Isto teria que ser uma
totalidade de ausncias; mas uma ausncia, como um buraco numa
cerca, faz sentido apenas em termos do que no est ausente. Um
mundo no real como uma totalidade de coisas no existentes no
menos absurdo do que uma cerca no real como uma linha de buracos
52
de cerca.

Do ponto de vista dO Existencialista, Husserl, ilegitimamente, nos prepara


para aceitar a possibilidade da epoch global, descrevendo o que ele consegue
colocar entre parnteses como tese natural ou a postulao do mundo como
real. Se um ponto de vista natural fosse realmente uma mera hiptese ou
postulado, seria uma hiptese ou postulado que, com imaginao, poderamos
suspender. Mas, como Heidegger reclama, tal hiptese, longe de constituir a

22
nossa instncia natural com relao ao mundo, pertence a um nvel de
sofisticao bem distante do nosso engajamento com o mundo. O que Husserl
chama de atitude natural , de fato, uma bem definida posio terica, e no o
modo natural da experincia do homem. Poder-se-ia referir a esta como uma
53
atitude.

Neste Sentido, podemos considerar a marcante passagem na novela


Nusea, onde Roquentin descreve a sua experincia de uma raiz castanha.
Olhando para esta raiz empoeirada, ele pra de v-la como uma raiz, como
qualquer coisa de fato. A conceituao e a categorizao so mantidas em
suspense, mas isto faz de Roquentin mais consciente do ser da raiz lanada na
existncia. A existncia, devaneia, no algo que se permite ser pensada a
partir de um distanciamento: ela precisa lhe invadir..., Precipitar-se em voc,
54
pesar significativamente sobre o seu corao, como um grande animal imvel. .
No sei quantas pessoas compartilharam este nauseante senso da existncia
bruta, irredutvel, mas o argumento filosfico o de que a existncia de objetos
fsicos no algo que hipotetizamos, e na qual pudssemos, portanto, suspender
a crena, mas um aspecto inerradicvel de nossa experincia. O alvo seria,
ento, a proposta de Husserl de que a existncia de X significa meramente que
sero confirmadas ou se cumpriro certas predies sobre o curso de nossas
percepes.

Concluindo esta colocao sobre a crtica da fenomenologia pura pelo


Existencialista, justo considerar que Husserl no ficou sem defesa. Na verdade,
nos seus ltimos escritos, ele expressamente se defende contra Heidegger e
outros crticos. melhor discutir isso no captulo 4, uma vez que a rejeio dO
Existencialista desta defesa nos ajudar a clarificar a sua prpria posio, que o
tpico daquele captulo.

(Traduo de Afonso H Lisboa da Fonseca. Junho 2009)

23
24
1

Notas

Edmund Husserl, The Paris Lectures, 1975, p. 8.


2
The Crisis of European Sciences and Transcendental Phenomenology, 1970. p. 338.
3
Philosophy and the Crisis of European Man in Phenomenology and the Crisis of Philosophy,
ed. Lauer, 1965, p. 192.
4
Husserl, The Crisis of European Sciences, p. 154.
5
ibid. p. 390.
6
Husserl, Ideas: General Introduction to Pure Phenomenology, 1962, p.40.
7
ibid. p. 47.
8
ibid. p. 51.
9
ibid 75.
10
Husserl, Philosophy as a rigorous science in Phenomenology and the crisis of Philosophy, ed.
Laurer, p. 110.
11
Husserl, Ideas, pp. 98, 100.
12
The Crisis of European Sciences, p. 209.
13
ibid. p. 131.
14
The Crisis of European Sciences, p. 209.
15
Husserl, Ideas, p. 142.
16
ibid. p. 161.
17
ibid. p. 231.
18
Philosophy as a Rigorous Science in Phenomenology and the Crisis of Philosophy, ed.
Laurer, p. 114.
19
Citado in Andr Gide, Journals 1889 1949, 1978, p. 305.
20
Husserl, The Crisis of European Sciences. P. 171.
21
ibid. p. 241.
22
Ver especialmente On Sense and reference, 1966. No que se segue devo falar de uma
concepo Fregeana, ao invs de "de Frege", desde que em alguns aspectos seus exatos
pontos de vista so questo ainda polmica.
23
Citado de Ideen de Husserl, vol. 3, p. 89. por F0llesdal, A noo Hussereliana de noema,
1982, p. 74. Husserl s vezes fala de sentido como contido, como um ncleo, dentro do
noema, que tambm inclui o modo como o objeto dado (e.g. perceptualmente, na memria,
ou de uma outra forma). Um bnus da interpretao de F0llesdal o de que ela encoraja
analogias posteriores entre a crtica a Husserl (em especial por Merleau Ponty), e as crticas de
Frege (por Saul Kripe e Hillary Putnam, por exemplo). Neste sentido, ver o til intercmbio
entre Thomas Baldwin e David Bell, Penomenology, solipsism and egocentric thought, 1988.
24
Husserl, Ideas, p. 346.
25
Husserl, The Crisis of European Sciences, p. 119.
26
Husserl, Ideas, p. 345.
27
Being and Nothingness: An Essay on Phenomenological Ontology, 1957, p. lxi.
28
Ver, por exemplo, Mary Warnock, Existentialism, 1970.
29
Heidegger, Being and Time, 1962, p. 28 H, and The Basic problems of Phenomenology,
1982, p. 21.
30
Phenomenology of Perception, 1962, p. ix.
31
Husserl, The Paris Lectures, p. 9.
32
Sartre, Being and Nothingness, p. xlvi
33
The Prime of Life, 1965, pp. 135 segs.
34
Phenomenology of Perception, p. xix.
35
Philosophical Autobiography, 1957, p. 40.
36
Being and Nothingness, lvii. Uma medida da estima que os existencialistas tinham por Husserl
o fato de que as consideraes criticas deles tendem a ser silenciosas ou dissimuladas. As
crticas de Heidegger raramente mencionam Husserl pelo nome, enquanto Merleau-Ponty
apresenta a sua prpria fenomenologia existencialista como sendo o que Husserl, no fundo,
estava realmente tentando formular. Ver dele especialmente The Philosopher and his Shadow,
no seu Signs.
37
Being and Nothigness, p. 100.
38
Philosophy and the Crisis of European man em Phenomenology and the Crisis of Philosophy,
ed. Lauer, p. 168, e The Paris Lectures, p. 30.
39
The Basic problems of Phenomenology, 1982, p. 276.
40
Simone de Beauvoir, Force of Circunstance, 1987, p. 13.
41
The Paris Lectures, p. 15.
42
The Transcendence of the Ego: An Existentialist Theory of Consciousness , 1957, p.50.
43
Ver especialmente Cartesian Meditations, 1960.
44
Prolegomena zur Geschichte des Zeitbegriffs, 1979. Para uma boa explanao do argumento
de Heidegger, ver Frederick A. Olafson, Heidegger and the Philosophy of the Mind, 1987, pp. 18
segs.
45
Letter a Husserl de 22 de Outubro 1927, Hussereliana, 1962, vol. 1, 1962, pp. 601 2.
46
Heidegger, The Basic Problems of Phenomenology, p. 64.
47
Sobre este ponto ver John S. Searle, Literal Meaning, 1979, e Hubert L. Dreyfus editorial
introduction to Husserl, Intentionality and Cognitive Science , 1982.
48
Being and Time, p. 87 H.
49
Being and Nothingness, p. 200.
50
Sartre, 1975, p. 104.
51
Phenomenology of Perception, p. 147.
52
Hubert L. Dreyfuss e John Haugeland, Husserl and Heidegger: philosophy last stand, 1978, p. 226.
53
Heidegger, Prolegomena zur Geschichete des Zeibegriffs, p. 155.
54
Nusea, 1966. pp. 183 9.