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Theo Artigo

Pensar-Revista Eletrnica da FAJE


v.6 n.2 (2015): 205-212

Anima et corpus una persona est:


desencarnao gnstica contempornea e a
unidade pessoal em Santo Agostinho*

Davi Chang Ribeiro Lin**

Resumo

O presente artigo apresenta a trajetria de Santo Agostinho no


desenvolvimento de sua concepo sobre a relao corpo-alma em dilogo
com a tendncia gnstica da cibercultura contempornea em sua
percepo da corporeidade. O percurso no pensamento de Santo
Agostinho, que vai da inimizade corpo-alma at a afirmao da unidade
pessoal, apresentado nas suas trs diferentes fases: primeiramente
seguidor do maniquesmo; e posteriormente cristo em dois perodos
distintos, o inicial contendo influncia neoplatnica destacando a
hierarquia da alma sobre o corpo, e o estgio seguinte a partir do ano
411, no qual a nfase a unidade da pessoa humana. Nos escritos da
maturidade o dualismo agostiniano no expresso de separao corpo-
alma, mas condio para a integrao, pois tanto a dualidade quanto a
unidade pessoal fazem-se necessrias para a singularidade humana. Sua
antropologia, nutrida a partir da cristologia e teologia trinitria, provocou
uma concepo de amizade e reconciliao do corpo com a alma, mesmo
sendo o corpo idoso e limitado da fase final de sua vida, em um processo
inverso ao gnosticismo da cibercultura contempornea.

*
Artigo recebido em recebido em 14/009/2015 e aprovado para publicao em 23/10/2015.
**
Doutorando em teologia pela FAJE (Faculdade Jesuta de Filosofia e Teologia). Possui mestrado em teologia
pelo Regent College (Canad). graduado em psicologia pela Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG) e
especialista em psicologia clnica fenomenolgica-existencial.
E-mail: davichangbh@gmail.com Instituio financiadora: CAPES | PROEX

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Palavras-chave: Santo Agostinho, gnosticismo, relao corpo-alma,
dualismo, pessoa.

Abstract

This article presents Saint Augustines trajectory in the development of his


concept of soul-body relationship in a dialogue with the gnostic tendencies
of the current cyberculture in its perception of corporeality. The
progression in Saint Augustine thought, that goes from body-soul enmity
until the affirmation of personal unity is presented in his three different
phases: firstly as a Manichean follower, and after as a Christian, in its two
distinct periods. The first stage contains Neoplatonic influences that
emphasized the hierarchy of the soul over the body, and the following
stage from the year 411, on which the highlight is on the unity of the
human person. On his maturity writings, Augustinian dualism is not
expression of a split body-soul but the condition for integration, for both
duality and personal unity are necessary for human uniqueness. His
anthropology, nurtured by Christology and Trinitarian Theology, provoked
friendship and reconciliation between body and soul, even the aged body
of the final stage of his life, an inverse process of contemporary
cybercultures Gnosticism.

Keywords: Saint Augustine, Gnosticism, body-soul relation, dualism,


person.

Anima et corpus una persona est: desencarnao gnstica


contempornea e a unidade pessoal em Santo Agostinho

Introduo

Um dos desafios teologia crist na contemporaneidade a


emergncia de uma nova relao com a corporeidade. O corpo limitado e
frgil encontra-se sob suspeita; feito e refeito, produzido
tecnologicamente, levado ao limite de si mesmo. Diante da busca pela
perfeio, pela superao dos limites do tempo e espao, aspira-se ir alm
da matria e da realidade fsica; a virtualizao tende desencarnao,
separando corpo e experincia, desintegrando corpo e alma; revela-se

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uma nova configurao do antigo gnosticismo. Na perspectiva gnstica,
preciso ir alm do corpreo, pois se compreende salvao a partir do
conhecimento ou gnose, desvinculado da materialidade. Ao contrrio da f
crist, esta concepo no inclui a encarnao ou valoriza a dimenso
corporal da realidade.

De acordo com Joo Manuel Duque (2014, p.13) a cibercultura


flerta com uma cosmologia e antropolgica gnstica, concepo de um
idealismo imaterial que acaba por abandonar as condies da existncia
concreta e histrica. Duque (2014, p.6) afirma que, paradoxalmente,
apesar de aparentar e fomentar um dualismo, o gnosticismo monista de
base, pois sua concepo de salvao termina por eliminar as diferenas e
a dualidade corpo-alma. Ao contrrio da f crist, que prope a
ressurreio do corpo como expresso de uma escatologia que concebe a
reconciliao entre corpo e alma, o gnosticismo termina por eliminar o
material e o corpreo. Apesar de ser dualista em sua compreenso do
estado atual do mundo, pois os princpios do mal e bem se misturaram no
mundo material, o gnosticismo cr em uma fase de redeno futura que
separa realidade fsica e realidade incorprea. Termina por afirmar a
aniquilao da matria. Esta antropologia desencarnada permeia a
cibercultura:

Este monismo de base, como vimos, resulta na anulao de uma


componente da realidade, desqualificada como irreal. Na
modernidade, por exemplo, assistimos reduo do espao e do
tempo a meras categorias subjetivas ou a meras formulaes
matemticas. Na cibercultura, assistimos sua anulao, mesmo
como experincias subjetivas. Desaparece, assim, o ltimo vestgio
da experincia do tempo e do espao, declarados como falsas
construes. (DUQUE, 2014, p.13)

A trajetria biogrfica, filosfica e teolgica de Santo Agostinho


dialoga com esta configurao cultural atual, pois o hiponense converte-se
do maniquesmo (origem gnstica) ao Cristianismo, reafirmando
progressivamente a unidade pessoal que reconcilia corpo e alma e que
culmina na ressurreio corporal. Este processo inverso ao gnosticismo
da cibercultura contempornea, que se afasta progressivamente de uma
viso antropolgica encarnada. Acrescenta-se como relevante para a
presente discusso o fato de Agostinho participar dos debates trinitrios
da sua poca, mantendo a tenso da relao como condio para a
diferena e a diferena como condio para a relao.

Santo Agostinho e o dualismo corpo-alma

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Podemos reconhecer os diferentes momentos no pensamento de
Santo Agostinho sobre a relao da alma com o corpo, a saber:
primeiramente, um estado de inimizade, a partir do maniquesmo;
posteriormente um desenvolvimento a partir da concepo da unidade
acidental, advinda do neoplatonismo; e por ltimo na nfase da unidade
pessoal, pela via da cristologia e da teologia trinitria. Este caminho
evidencia um caminho de progressiva reconciliao entre corpo e alma.

Em sua juventude, Agostinho foi adepto da seita dos maniqueus. De


acordo com Gillian R. Evans (1995, p. 30), o maniqueu cr que seu corpo
no passa de um estorvo, mas a alma espiritual, divina e pode atingir a
perfeio. Mani, fundador do maniquesmo, sugeria que a alma e o corpo
eram inimigos desde a fundao do mundo. Esta concepo polarizada e
de conflito ressoava com o senso de inadequao corporal e guerra dentro
de si que vivia o jovem Agostinho. No maniquesmo, de orientao
gnstica, o corpo precisava ser superado, e a matria era vista como um
problema.

Aps abandonar a viso maniquia-gnstica da qual foi seguidor por


11 anos, Agostinho primeiramente enfatiza o dualismo alma-corpo e a
concepo de unidade acidental, herdada da influncia neoplatnica em
seu pensamento cristo inicial. H uma nfase que ressalta dois nveis
diferentes, sustentada na hierarquia da alma sobre o corpo. Apesar do
realce hierrquico da superioridade da alma, Agostinho concebe o ser
humano tanto como corpo quanto alma, mesmo afirmando a importncia
crucial da interioridade e da alma como vinculada imagem de Deus.

Por ser cristo, Agostinho no concebe a alma como a priso do


corpo como faziam os neoplatnicos. Apesar da influencia neoplatnica
nesta primeira fase, que vai at o ano 411, Agostinho vai se afastando da
viso neoplatnica e vai concebendo a alma e o corpo misturados como
algo positivo. Distancia-se da viso neoplatnica que negava a encarnao
do Verbo divino, pois postulavam uma contaminao negativa do superior
(alma) pelo inferior (corpo).

Como aponta Michel Quatrefages, (2006, p. 83) na primeira fase do


pensamento agostiniano o foco na utilizao e na mistura de dois nveis:
a alma utilizando o corpo, como exemplificada na epstola 137. Agostinho
diz que a pessoa do homem mistura da alma e do corpo; o termo
persona, nesta fase, quando utilizado, o sentido prevalente de papel,
representao, mas no tanto de unidade. Nesta primeira fase de seu
pensamento sobre a relao corpo-alma, a nfase no ainda na unidade,
mas utilizao e hierarquia.

A partir do ano 411, tendo como referncia a cristologia,


(QUATREFAGES, 2006, p.79) d-se importante passagem da concepo da
unidade acidental para utilizar a noo de unidade pessoal. Argumenta-se
que da mesma maneira que todo o homem uma pessoa, ao mesmo

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tempo alma racional e carne, assim tambm Cristo uma pessoa, verbo e
homem. Sobre o fundamento cristolgico, a unidade da pessoa no tira a
subsistncia das duas naturezas, pois a integridade das mesmas
mantida. Em Agostinho, constri-se um modelo antropolgico a partir da
cristologia, una persona, entre a nica pessoa do homem, corpo e alma,
e a nica pessoa do Cristo, Deus e homem. O mistrio tanto da pessoa
do Cristo quanto da relao corpo-alma no humano sua unidade de
manifestao, que no exclui a diversidade. O enfoque cristolgico tem
como consequncia antropolgica o totus homo, um todo substancial
criado constitudo por alma racional e corpo. Nesta unidade dual, como
aponta Emmanuel Housset (2007, p. 65) a expresso una persona
permite relacionar a unio orgnica da cabea e do corpo com o mistrio
da unio do Cristo com da sua Igreja.

Francisco Rego (2001, p. 38) que realizou em seu doutorado ampla


pesquisa sobre a relao corpo-alma em Agostinho, enfocou
linguisticamente a evoluo do pensamento Agostiniano a partir da
prevalncia das palavras anima, corpus, homo e persona nas duas
diferentes fases. Se at o ano de 411 as palavras mais utilizadas para
descrever um ser humano eram anima e corpus, nas obras posteriores o
foco em outras duas, em homo e persona, com sentidos inquestionveis
de unidade.

Nas obras da maturidade, tendo como horizonte a relao trinitria


(como em De Trinitate), Agostinho enfatiza que uma pessoa a unidade
do homem todo, com a simultaneidade da alma e do corpo em todo ser
humano. Pessoa inseparavelmente substancial racional consistindo de
alma e corpo (AGOSTINHO, De Trinitate 15.7.11). O conceito de pessoa
se torna termo unitivo e englobante, que tem sua acepo mxima no
sentido trinitrio, mas tambm uso cristolgico e antropolgico, por ser o
homem imagem de Deus. Sem precisar eliminar dualismo ou desencarnar-
se (eliminando a matria, o concreto, o corpreo) como no gnosticismo, o
mistrio trinitrio permite manter a concepo de pessoa como unidade
na diferena sem confuso nem separao.

Segundo o extensivo estudo de Ludger Hlscher (1986, p.220) em


Agostinho tanto o dualismo quanto a unidade pessoal se fazem
necessrios, pois o mistrio humano a unidade de duas substncias
distintas, alma e corpo. A singularidade humana se torna possvel no
dualismo antropolgico que no perde a unidade como horizonte.

Em Santo Agostinho, principalmente nos escritos finais, esta


dualidade no expresso de separao corpo-alma ou tentativa de se
escapar do mundo, mas integrao e at certo equilbrio. Esta integrao
inclui uma subordinao voluntria do corpo alma, pois a alma a
regente do corpo; mas o enfoque no recai sobre a luta entre as partes,
mas em uma reconciliao. Como afirma Stephen Duffy (1999, p.26)
conceitualmente Agostinho mudou da tendncia de ver o corpo como
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fonte de alienao para a afirmao da pessoa inteira. Apesar de
reconhecer a importncia da viso integrativa, relevante ressaltar que o
hiponense realisticamente no propunha a ausncia de ambivalncias ou
conflitos entre corpo e alma ou visava uma completude perfeita no corpo
mortal, mas sim uma unidade na dualidade razoavelmente reconciliada.

Concluso: reconciliao com o corpo

Como aponta Duffy (1999, p.26) Agostinho em suas obras da


maturidade fala do corpo com afeto e amor, ao contrrio dos termos
utilizados para descrever o corpo em sua fase inicial, como servo ou
armadilha. Nesta fase posterior, Agostinho utiliza termos como o
esposo da alma ou amigo. Agostinho ressalta que esta amizade da
alma com o corpo peleja na luta contra a terrvel inimiga, a morte.
interessante ressaltar que esta reconciliao com o corpo em Agostinho foi
ainda mais enfatizada na delicada condio da velhice, quando
naturalmente tematiza-se mais sobre a finitude e a morte. Foram nos
anos finais, reconhecendo a fragilidade do corpo, que Agostinho integrou-
se e reconciliou-se com a corporeidade. Ao contrrio de neg-la ou querer
super-la, Agostinho acolheu a fragilidade corporal, enxergando a beleza e
a bondade dadas por Deus ao corpo humano. Mesmo com limitaes, este
ainda carrega a esperana da ressurreio, pois todo o homem, alma e
corpo, pertencem por sua natureza ao Criador. (AGOSTINHO, apud Rego,
2001, p.398).

Na viso crist do destino final do ser humano, a pessoa inteira,


tanto o corpo quanto a alma, sero redimidos. O ser humano ter corpo
slido, no-virtualizado, ao contrrio de uma atual utopia neognstica que
luta incessantemente contra os limites do corpo, e que prope como
salvao a ausncia da frgil materialidade. Apesar da tendncia
contempornea de substituir a condio humana por um ps-humano ou
um super-humano produzido tecnologicamente que se relaciona
virtualmente, a f crist continua insistindo que um corpo dbil, mesmo
sendo este deficiente ou crucificado, mediador da relao e participar
da plenitude da vida trinitria na cidade de Deus.

Tanto o gnosticismo quanto o cristianismo propem a necessidade


de uma sada de si. No gnosticismo, esta se realiza no escapar da
materialidade, pela desencarnao. Contrariamente, no cristianismo a
valorizao da encarnao a condio de possibilidade para a unidade
pessoal. Pela doutrina da encarnao do Cristo, a consequncia
antropolgica que o corpo torna-se o mediador para o amor a outro ser
encarnado. Na antropologia agostiniana, o movimento no de
desvalorizao do corpo, mas de sada do egosmo e da concupiscncia
para um amor ao outro, a Deus e ao prximo.

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Crticas feitas a Santo Agostinho enfatizando uma viso pessimista
do corpo tendo a influncia neoplatnica como a caracterstica essencial
de seu pensamento no compreendem sua evoluo teolgica e acabam
por fazer um desservio a uma compreenso holstica da obra agostiniana.
Desconsideram a vital importncia de compreendermos um autor por seus
escritos finais, que so suas obras da maturidade.

Apesar de Santo Agostinho e outros pais da igreja defenderem a


unidade psicossomtica como um princpio bsico da antropologia crist
questionando o platonismo prevalente, estes no conseguiram evitar que
o dualismo alma-corpo de origem grega invadisse o pensamento cristo
(PANNENBERG, 1994, p. 182). Como afirma Wolfhart Pannenberg (1994,
p.184) apesar de corrigirem a viso helenstica e platnica, a antropologia
patrstica valorizou o modelo da ligao das substncias e no foi capaz de
compreender plenamente a ideia de unidade psicossomtica. Esta
limitao abriu caminho para uma elaborao posterior de base mais
aristotlica, que se desenvolve em pensadores como So Toms de
Aquino, na tese de que a alma a forma essencial do corpo.

A despeito das limitaes de sua poca, a trajetria de Santo


Agostinho contribui para uma viso de valorizao da corporeidade que
desafia a contemporaneidade. Sua trajetria vai de um estado de conflito
com seu corpo na juventude para uma reconciliao e afirmao da
bondade corporal na velhice. Sua teologia permitiu uma reconciliao com
sua biografia, e ao mesmo tempo, sua biografia fomentou a afirmao de
uma teologia mais integrada. Uma antropologia alimentada pelos
horizontes cristolgico e trinitrio, ainda que limitada pelas contingncias
histricas de seu tempo, promoveu a reconciliao da alma com o corpo.
Esta unidade que preserva a singularidade torna-se como um convite a
uma relao de cuidado com ambos, que ao respeitar tanto o corpo
quanto a alma, instiga o ser humano a uma constante integrao que
permite a unidade da pessoa humana.

Referncias

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