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COMO L ER O

ANTIGO
TESTAMENTO
ASSOCIAAO DE SEMINRIOS TEOLOGICOS
ev a n g lico s

CONSELHO DELIBERATIVO

Presidente
Lindolfo Weingaertner

Thurmon Bryant, Rubens Cintra Damio, W. B. Forsyth, Claude E.


Labrunie, Eduardo Lane, V. James Mannoia, Jaci C. Maraschin, David
Mein, ureo Bispo dos Santos, Arnaldo Schmidt, Joo F, Soren,
Gerson Soares Veiga
Secretrio Geral
Aharon Sapsezian
ROBERT MARTIN-ACHARD
Professor nas Universidades de Genebra e
Neuchtel, Sua

COMO LER 0
ANTIGO
TESTAMENTO

Traduo
de
WILSON R. G U ERRIEIRO

aste
Ttulo do original em francs:
APPROCHE DE LANCIEN TESTAMENT
Editions Delachaux et Niestl S. A.
Neuehtel, Sua
1962

Edio em lngua portugusa, com a colaborao do


Fundo de Educao Teolgica,
pela
ASSOCIAO DE SEMINRIOS TEOLGICOS EVANGLICOS
So Paulo
Em memria do Pastor Paul Perret
N D IC E

Introduo ...........................................................
Captulo Primeiro:
As dificuldades do Antigo Testamento e a sua
composio ................................................
Captulo Segundo:
Dimenses geogrficas e histricas do AT ...
Captulo Terceiro:
A Arqueologia e a Linguagem do AT .............
Captulo Quarto:
A Mensagem do AT ......................................
Captulo Quinto:
A Leitura do AT ...........................................
Apndice 1:
Resumo cronolgico da Histria do povo de
Israel .........................................................
Apndice 2:
Resumo do desenvolvimento do A T ...............
Apndice 3:
Alguns manuscritos importantes para 0 esta
belecimento do texto do AT .......................
Apndice 4:
Algumas sugestes prticas ..........................
Apndice 5:
Bibliografia ....................................................
INTRODUO

Esta obra destinada a tdas as pessoas para


quem a leitura do Antigo Testamento embaraa, enfada
ou mesmo escandaliza; ela se dirige, pois, no aos espe
cialistas, mas ao grande nmero de fiis de nossas
igrejas que no compreendem que, para Jesus, como
para a Igreja primitiva, os livros da Antiga Aliana
constituam toda a Bblia.
As pginas que se seguem no tm, pois, outra
ambio do que ser uma iniciao ao Antigo Testamento;
elas no pretendem suprimir tdas as dificuldades, nem
dissipar tda obscuridade; elas visam dar uma srie de
informaes sbre diversos aspectos do Antigo Testa
mento para facilitar a sua compreenso; as indicaes
bibliogrficas permitiro, queles que 0 desejarem, pro
longar 0 que aqui no passa de incio para entender 0
Antigo Testamento.
O plano dste livro e 0 seu contedo reproduzem
0 essencial de um curso dado no Centro Protestante de
Genebra, durante a primavera de 1961, sob o ttulo: O
Antigo Testamento, este desconhecido.
Captulo P rimeiro

As dificuldades do Antigo Testamento e


a sua composio

AS DIFICULDADES

Um trmo exprime muito bem a impresso domi


nante que 0 Antigo Testamento desperta em muitos
de seus leitores, isto , a distncia. Os livros que 0
compem, do Gnesis ao profeta Malaquias, nos colocam
em presena de um mundo estrangeiro, para no dizer
estranho. Mesmo a nossa piedade, nada poder fazer
contra esta separao causada* pela distncia. O qua
dro geogrfico e histrico do Antigo Testamento, sua
apresentao, seu vocabulrio e seu contedo no nos
tornam imediatamente prximos. Em primeiro lugar
preciso tomar conscincia dste sofrimento.

D istncia. . . A palavra deve ser tomada ao p


da letra, isto , em seu sentido espacial. preciso lem
brar que vrios milhares de quilmetros nos separam da
regio onde 0 povo da Bblia viveu; ora, entre ns e 0
Oriente-Prximo, a stes quilmetros so acumuladas
as diferenas de clima, vegetao e, como conseqncia
lgica, da maneira de viver e de pensar. O que existe de
comum entre um habitante de nossas cidades modernas
e um beduno como Abrao, que conduzia seu rebanho
de uma pastagem a outra? Como compreender a im
portncia que a gua tinha para um palestino, quando
ns nunca contemplamos as estepes desertas que rodea
vam e ameaavam seu pas? A menor chuva, a mais
10 t u )111'it MAIt lIN \t IIAIU1

insignificante fonte, as glas do orvalho mesmo sao os


sinais preciosos da vida em uma regio constantemente
assolada pela sca; muitas declaraes da Escritura se
explicam por esta relao imposta pelo clima palestino.
A terra prometida, com seus montes, plancies, despe-
nhadeiros, fronteiras, aos quais a Bblia se refere cons
tantemente, permanece para a maior parte de ns uma
regio misteriosa, quase irreal, porque muito raros so
aqueles que tm 0 privilgio de escalar as escarpas do
Carmelo, de visitar a verde jante Galilia ou de atravessar
o deserto de Jud.
Distncia.. . Tambm preciso dar a sse trmo
uma significao temporal. Vinte, trinta sculos e mes
mo mais nos separam da Histria Bblica. O que signi
ficam para ns os assrios e os babilnios que marcaram
os sculos de Isaas e Jeremias, com suas faanhas san
grentas e insolentes pretenses? Com dificuldade o nome
de Nabucodonosor, o vencedor de Jerusalm, desperta em
ns alguma lembrana. Os hititas, sumrios, amorreus,
so conhecidos somente pelos especialistas; quanto s
cidades dos filisteus, os portos fencios de Tiro e Sidom,
os pequenos estados de Amom, de Moabe e Edom, aos
quais a Escritura faz constantemente aluso, ns no
sabemos situ-los no tempo e no espao. Para compre
ender 0 Antigo Testamento preciso conhecer as cam
panhas de Tiglate Pileser III, a vitria do fara Neco II
sbre Josias em Megido, para no falar das invases dos
hicsos: e dos Povos do Mar?
Distncia.. . De um ponto de vista a outro surge
uma nova dificuldade. Nossa mentalidade no se concilia
com a do homem da Bblia; nossa maneira ocidental,
moderna e profana de pensar e de viver, parece incom
patvel com o estado de esprito oriental, antigo e mis-
( (1 ANti O I I I \ t II

t.iiu do j)0vo dt I )(,UN. encontra Duus em Lda parle


( vivo no meio do um 111 undo eminentemente religioso;
nosso universo cientfico dessacraliza a realidade; a m
quina e a estatstica no nos falam de Deus. Ns fazemos
11 pergunta onde est Deus? ao passo que o salmista
sabia que no podia se ausentar da presena de Deus
(SI 139). Devido a pertencermos a um mundo diferente,
as palavras da Bblia no tm a mesma significao
para ns e para 0 Antigo Testamento. Empregamos o
mesmo vocabulrio, mas no falamos a mesma lngua
e no nos entendemos sobre 0 sentido de trmos to
comuns como carne, corao, cu, justia, amor, paz. . .
D istncia... preciso assinalar outro obstculo:
0 Antigo Testamento no um livro como outros que
algum possa ler da primeira ltima pgina; le feito
de partes diferentes e contm repeties, divergncias e
at mesmo contradies. Como no ficar admirado pro
fundamente de certas diferenas de forma e de fundo?
Que contraste entre o primeiro captulo do livro do G
nesis e a narrao seguinte! Como conciliar 0 livro de
Eclesiastes com o conjunto do Antigo Testamento? J
fica indignado com as coisas que os sbios de Israel
admitem sem dificuldade; I e II Crnicas repetem certas
histrias de I e II Reis sem haver concordncia com a
fonte. Quanta variedade nos orculos profticos! No
fcil encontrar um fio condutor nessa acumulao de
tradies disparatadas; a forma de composio do Antigo
Testamento s vzes desencoraja os seus leitores.
D istncia... Aqui, 0 contedo mesmo dos livros
da Antiga Aliana est em causa. Existem problemas
como 0 do Deus das armas, dos gritos de guerra, dos
apelos vingana e chacinas... Tais elementos so
pouco compatveis com a atitude de Cristo que, sbre a
1 .! Ill ) HI li 1 M Al l I I \ Si 11 A i m

cm 2, intercede par seus algozes e, sonnan da monta


nha, convida os seus discpulos a orar pelos que os per
seguem. O hino ao amor (1 Co 13) se situa em piano
diferente do cntico de Dbora, que canta 0 horrvel fim
de Ssera (Jz 5). O crente de Israel aspira a uma felici
dade terrestre (SI 128), ao passo que Jesus anuncia 0
reino que no dste mundo. As bem-aventuranas
dificilmente se conciliam com a doutrina da retribuio
estrita, tal qual a concebiam Ezequiel e seus discpulos.
O Antigo Testamento aparece, aos olhos de muitos,
como um estado preparatrio da Revelao e hoje le
est ultrapassado porque obedincia da Lei sucedeu a
salvao pela f. Seu papel, nos diz algum, consiste
quando muito em colocar em evidncia a superioridade
da mensagem crist; sua leitura permanece suprflua e,
quem sabe, perigosa no caso onde ela levaria a Igreja a
uma intil volta ao passado.
Assinalamos assim algumas das dificuldades que
encontramos na leitura do Antigo Testamento. ste
livro, que j nos parece longe em relao sua situao
geogrfica e histrica, torna-se mais estranho logo que
tomamos conscincia do carter complexo de sua com
posio, da mentalidade particular que le reflete, das
perspectivas limitadas da mensagem que le transmite.
Nos estudos que se seguem voltaremos ainda a sses
diversos assuntos; dessa maneira esperamos facilitar aos
leitores da Escritura 0 entendimento do Antigo Testa
mento.
A COMPOSIO DO ANTIGO TESTAMENTO
Dois fatos dominam o problema da origem do An
tigo Testamento: a) foi preciso, no um dia somente,
mas mil anos, ou mesmo mais, para comp-lo; b) 0 Anti
go Testamento, bem como o Nvo Testamento, por outro
COMO !,! It ; S I I : Hi

Indo, ao constituem, propriamente falando, um livro;


le feito de uma coleo de escritos, e a justo ttulo
que primitivamente designavam a Escritura pela ex
presso ta bblia (que quer dizer os livros) , colocando
assim 0 acento sbre a pluralidade dos documentos
bblicos.
O Antigo Testamento , pois, uma espcie de bi
blioteca com vinte e dois livros segundo a tradio
judaica, trinta e nove segundo os protestantes e quarenta
e cinco para a Igreja romana, pois os primeiros elemen
tos remontam muito alm da poca de Davi (crca de
1.000 anos antes de Jesus Cristo) e os ltimos datam do
segundo ou do primeiro sculo antes da era crist.
ste conjunto, composto de obras de importncia
e estilos diferentes, escritos em diversos momentos da
histria de Israel e nos quais as perspectivas religiosas
variaram sensivelmente, viveu e cresceu com 0 povo
de Deus. A Escritura santa no um livro escrito
por Deus mesmo, cado pronto do cu, uma obra divina,
sem rasuras, visto que Deus serviu-se dos homens, de
sua linguagem, suas palavras, seus dedos e tambm de
suas qualidades e fraquezas, para nos transmitir a sua
Revelao; sua Palavra no vem a ns em tempo algum
que atravs de uma experincia e de uma escritura
humanas.
Mas no se trata de olhar a Bblia como simples
justaposio de certo nmero de escritos, ajuntados mais
ou menos segundo as circunstncias. O Antigo Testa
mento nasceu e se desenvolveu com e no seio de Israel,
le uma espcie de biblioteca viva em constante revi
so no curso dos sculos; um texto em marcha, como
algum disse (A. Gelin), determinando a vida do povo
14 ROBERT M ARTIN - AC11AUD

eleito ao mesmo tempo que refletia sua histria e sua


f. le o eco de uma tradio que orienta e sustenta.
Um melhor conhecimento da literatura antiga, e
muito especialmente a maneira pela qual os diferentes
livros bblicos foram constitudos, permite constatar
que a Escritura feita de camadas sucessivas, de repe
ties constantes, de complementos que atestam que ela
foi para Israel, depois da poca dos reis at a ocupao
romana, a Palavra viva de Deus. Cada gerao deu sua
colaborao ao conjunto; cada sculo deixou a sua im
presso. O povo de Deus ao mesmo tempo conservou
com ateno 0 patrimnio do passado e repensou esta
herana luz do presente; o Antigo Testamento o
fruto de uma tradio transmitida na fidelidade e inter
pretada na liberdade: le se apresenta, com os sinais de
fra e seus enriquecimentos sucessivos, como um orga
nismo vivo do qual os mltiplos elementos, a despeito
de sua diversidade, se dirigem conjuntamente e perma
necem inseparveis. As repeties, os prolongamentos,
as contradies mesmo, em breve, tda a complexidade
dos livros da Antiga Aliana tomam ento sua plena
significao; ela no espanta nem escandaliza, pois
testemunha o fato de que o Antigo Testamento resulta
de uma longa histria compartilhada com Israel.
As diferentes partes que constituem o Antigo Tes
tamento conheceram uma evoluo mais ou menos pa
ralela. O Pentateuco1 constitudo por diversas
tradies as quais os especialistas se esforam em deter
minar a extenso, a origem, as caractersticas literrias
e religiosas. Os primeiros elementos do Pentateuco
foram, sem dvida, escritos mais ou menos longos, repe
tidos de gerao em gerao, que evocam 0 destino de
alguns grandes personagens do passado como os patri-
. I.1-.H ' 1>

fimiH, lugares de culto clebres (Cades, Betel, etc.) ou


que explicam a origem de um rito como a festa da
Pscoa ou de um nome prprio como Betei. Mais tarde,
os sacerdotes agrupados ao redor dos santurios coletam
sses dizeres, os organizam e velam pela sua transmisso.
I)urante um perodo muito longo, uma parte importante
do Pentateuco assim ser conservada graas tradio
oral.
Esta no cessa no momento em que aparecem os
primeiros textos que, semelhana das legislaes su-
mrias, hititas ou babilnicas, foram verdadeiramente
documentos de ordem jurdica. O Declogo,2 o Cdigo
chamado da Aliana (x 20 a 23) pertencem s mais
antigas camadas da tradio, talvez mesmo poca
mosaica.
Com a instaurao do perodo dos reis e poca
gloriosa de Davi e Salomo, a literatura conhece um
desenvolvimento importante. No X sculo a. C. se cons
tituem as primeiras colees de Salmos e sem dvida
tambm os provrbios. Um desconhecido escreveu uma
notvel histria do reino e da famlia de Davi.3 No que
concerne ao Pentateuco, um telogo prudente comps
a primeira grande sntese da Histria Santa que comea
com a criao (Gn 2 a 4), continua com a eleio de
Abrao e a libertao do Egito para terminar com a
ocupao da terra prometida. sse conjunto, chamado
pelos especialistas javista (= J) ,4 foi escrito no reino de
Jud e seria, segundo uma hiptese recente, 0 desen
volvimento de um antigo credo ritual lembrando as
diversas etapas da histria do povo eleito (Dt 26.510;
Js 24.213). Outra sntese, talvez mais recente e de im
portncia menor, da qual no possumos mais que pas
sagens isoladas, chamada Elosta (= E ),5 teria sido
composta no Estado do Norte (Efraim). No sculo VII
I > ti t Mi l 1 j M Al l I I N M il \il|i

uma nova tradio aparece, cujo principal elemento


constitudo pelo Deuteronmio (= D ), espcie de exor
tao baseada na Lei, que lembra a Israel a sua razo
de ser em uma poca dolorosa para todo o povo eleito.
O Deuteronmio ser um dos elementos decisivos da
reforma deuteronomista imposta pelo rei Josias em
622 a.C. Aps o exlio, no sculo V, sob a influncia de
Esdras, os sacerdotes exilados na Babilnia fazem apa
recer 0 documento sacerdotal (= P ) ;6 ste contm, alm
de tda uma srie de leis em grande parte cultuais,7
uma extensa narrao da Histria Santa, que comea
com a criao (Gn 1) e conta as alianas sucessivas
que Deus selou com No, Abrao, Moiss e com o sacer
dcio.
Geralmente estima-se que as tradies J e E, uma
vez reunidas, foram completadas por D, depois por P,
para constituir por volta do ano 400 0 Pentateuco ou
a Tor, que quer dizer a Lei.
Os livros histricos, profticos, sapienciais e po
ticos conheceram um destino quase idntico. Ensinos
orais, depois escritos, foram em seguida ajuntados em
conjuntos mais amplos; as geraes sucessivas que os
transmitiram, os completaram; as notas explicativas
revelam suas preocupaes histricas e religiosas.
Entre as snteses de ordem histrica, preciso
assinalar uma narrao de inspirao deuteronomista,
datada do exlio e repartida atualmente nos livros de
Josu, Juizes, Samuel e Reis, e a obra do Cronista, do
sculo IV, que compreende os livros de Crnicas, Esdras
e Neemias.
Os profetas, erradamente chamados profetas-es-
critores, foram sobretudo pregadores, agiram prximo
de seu povo mais por sua palavra que por seus escritos.
Anl1\s foram seus discpulos que tiveram o cuidado de
reco 1cr seus orculos, de agrup-los, de tomar notas
e d (1 transmiti-los. Por vzes nota-se em seus livros a
existncia de colees mais ou menos importantes:
assim em Isaas 5, um conjunto de apstrofes ou inter-
1nataes introduzidas: Ai dos que. . em Ams 1 e
:1, diversas palavras de julgamento com a frmula Por
trs transgresses d e ..., e por q u a tro ...; Em Isaas
(5 a 9, vrias intervenes do profeta relativas guerra
siro-efraimita; mas em geral as obras profticas so
compostas de declaraes de todos os gneros: impre-
caes, apelos, promessas, etc., que se seguem sem
ordem e que convm examinar separadamente.
O Antigo Testamento supe uma lenta elaborao
da maior parte dos livros que o constituem. Salmos, J
e Provrbios tm tambm suas histrias particulares.
Mas, apesar de tanta variedade, os livros da Antiga
Aliana constituem um todo e no um ajuntamento
artificial de documentos bizarros. Se assim, porque
todos os seus escritos pertencem ao mesmo povo e con
cernem ao mesmo Deus; cada um dsses textos faz
parte, embora de maneira diferente, da Histria Santa.
A diversidade evidente das pginas do Antigo Testa
mento no nos impede de reconhecer-lhe sua unidade
fundamental; uma e outra refletem a maneira pela qual
le fci composto.

APERFEIOAMENTO E TRANSMISSO
DO ANTIGO TESTAMENTO
O Antigo Testamento desenvolveu-se com Israel;
em um sentido, le permaneceu um texto vivo, dirigido
por uma tradio que no cessou de se prolongar;
assim que a Mishna, depois o Talmude, terminado pelo
IK u n i l l It I M i l Hi*

ano 5 a.C., conservaram e completaram seu rnsliui


mento.
Entretanto, prximo era crist, as autoridades
judaicas acharam necessrio fixar o nmero dos livros
que mancham as mos, isto , aqules que no so
reconhecidos como sagrados. preciso um esclarec-
mento sbre este assunto: a) o Canon do AT, em outras
palavras, a lista dos livros declarados santos no es
tava definitivamente acabada na poca em que se cons
tituiu a Igreja; b) a autoridade cannica (ou normativa)
repartida desigualmente entre os livros do AT.
Os judeus distinguem, como o prlogo do Eclesis-
tico8 (ou Ben Sira) e 0 evangelho de Lucas (Lc 24.44)
testemunham, trs colees entre os livros de Josu, Ju-
zes, Samuel e Reis de uma parte, e de outra: Isaas,
Jeremias, Ezequiel com os doze pequenos profetas, ao
todo 8 livros, e por ltimo os Escritos (ou Hagigrafos)
entre os quais encontram-se notadamente os Salmos,
Provrbios, Daniel, J, etc., ao todo, segundo o teste
munho do historiador Josefo, no primeiro sculo de
nossa era: 22 (s vzes 24) livros.
A Tor, terminada no sculo IV sob a orientao
de Moiss, assim alguns afirmam, em certa poca ad
quiriu uma autoridade indiscutvel: ela a fonte da
revelao bblica. Gs samaritanos consideram-na como
a nica autoridade cannica. O segundo grupo, cuja
razo de ser a de confirmar o ensinamento da Tor,
de importncia menor. A coleo deveria estar consti
tuda no momento em que foi composto 0 livro de Daniel,
0 qual no foi admitido entre os livros profticos. As
discusses relativas canonicidade dos Escritos (Hagi-
grafos) foram prolongadas por muito tempo, em parti
cular para os livros de Provrbios, Cantares, Ester e
C OM( ) 1 .!ill O A N I K t O I )

Erlesiastes; um snodo judaico, reunido no ano 98 aps


JemiH Cristo em Jam nia n a Palestina, admitiu-os no
Onon palestiniano, sem que no entanto o problema
tenha sido definitivamente resolvido.
O judasmo alexandrino foi mais brando que o
da Palestina, pois utilizou e espalhou obras como os
livros de Macabeus, Sabedoria, o de Ben Sira, Judite,
Tobias, etc.
A Igreja no herdou, pois, do judasmo, um canon
elaramente delimitado, e ela mesma por longo tempo
hesitou sbre o nmero preciso de livros cannicos e
mna deciso ecumnica nunca foi tomada sbre sse
ponto. O NT no emprega explicitamente, parece-nos,
os documentos de origem alexandrina; por outro lado,
chega a utilizar escritos hoje rejeitados pela Igreja,
como 0 livro etope de Enoque (Epstola de Ju d a s). Na
sia Menor, os Pais da Igreja contestaram por longo
tempo a autoridade do livro de Ester e a dos livros utili
zados no judasmo helnico, que Roma admite sem difi
culdade. O ponto de vista oficial da Igreja rom ana data
somente do Concilio de Trento (1546), que consagra a
autoridade dos livros alexandrinos.9 Os luteranos e os
anglicanos reconhecem os livros de Macabeus, Judite,
Tobias, etc., vendo nles um carter edificante, mas no
normativo; os reformadores permanecem mais reticentes
acrca deles, sem no entanto exclu-los completamente.
Durante muitos sculos manteve-se o uso de publicar
os apcrifos ao fim das Bblias protestantes e em carac
teres pequenos; no sculo XIX as sociedades bblicas
infelizmente renunciaram a esta tradio que permitia
aos fiis conhecer as obras cuja importncia religiosa,
e tambm artstica, fra grande no passado.
Dessa vista de conjunto resulta que a Igreja,
assim como as autoridades judaicas, nunca foi unnim e
20 i i o i i i it I imM i t i n \< \ >

sobre as fronteiras exatas do Antigo Testamento; este


fato no tem nada de inquietante porque 0 acordo
feito sbre o essencial; a autoridade da Tor, dos Pro
fetas e de obras como Salmos e J no foi contestada
A margem de incerteza que permanece quanto ao encer
ramento do Canon nos convida precisamente a no
identificar de maneira quase mecnica a Escritura
Santa com a Palavra de Deus. O AT nos chama a crer
no nle, mas naqule do qual le d testemunho tanto
na diversidade como em sua unidade.
Resta evocar brevemente 0 que sucedeu com 0
AT uma vez terminado. Os escribas, que alguns chamam
massoretas,10 guardaram ciosamente o texto hebraico
do AT. Nos primeiros sculos da era crist, les no se
contentaram somente em reproduzi-lo atenciosamente;
iniciaram um sistema de vocalizao e de pontuao que
lhes facilitava a leitura e anotavam todas as partcula-
ridades da tradio hebraica para lhes assegurar uma
transmisso to exata quanto possvel. O trabalho dles,
sem ser infalvel, merece 0 nosso reconhecimento; graas
aos massoretas, nos realmente possvel ler um texto
hebraico que no difere profundamente daquele que
Jesus conheceu e meditou. As recentes descobertas dos
manuscritos de Cunr confirmaram a seriedade do tra
balho que les fizeram.
Desde o sculo III a. C. comearam a aparecer
tradues gregas da Tor, depois do AT com o objetivo
de atender aos milhares de judeus espalhados pelo m un
do helnico. Dsse trabalho resulta, em particular, a
famosa verso grega chamada Septuaginta, de valor
inegvel, qual os Pais da Igreja deram muita autori
dade e que os autores do NT geralmente utilizaram.
I 11 I I I ; It \ N l 1 1,11 j i i j \ \| i \ i ;, I

Enl.rc oul.1 as tradues, e preciso assinalar o Tar gum,


tapclc de parfrase cm aramaico do texto hebraico em
uso polos judeus da Palestina e da Mesopotmia; a
verso latina, a Vulgata, obra de Jernimp terminada
tio ano 405, foi no incio contestada antes de tornar-se,
aps diversas revises, 0 texto oficial da Igreja romana;
!1 Pechita (ou a simples) em siraco, derivada do ara-
maieo, que foi utilizada pelos cristos de Edessa na
Mesopotmia.
Com a ajuda dos manuscritos hebraicos, gregos,
latinos, arameus e outros que escaparam ao tempo e s-
destruies dos homens, os especialistas esforam-se hoje
em reconstruir o texto primitivo da Escritura Sagrada.
Para term inar recordemos os nomes de algumas
tradues mais recentes: a de Lutero para 0 povo alemo,
comeada em 1521, a de Olivetan, sobrinho de Calvino,
editada em Serrires, perto de Neuchtel, para os refor
mados em 1535 e mais tarde revisada pelo reformador
tnesmo, a obra de J. F. Ostervald (1744), a traduo de
Louis Segond, pastor em Chne, perto de Genebra (1874),
a verso chamada sinodal (1910) e depois da guerra a
Bblia do Centenrio, terminada em 1947, as edies ca
tlicas de Maredsous, do Cardeal Linart, do Abade
Crampon e sobretudo a Bblia de Jerusalm (1956), ou
ainda a Bblia do homem honesto na coleo Pliad
( 1950) . preciso assinalar aqui o imenso trabalho de
traduo e de difuso bblica empreendido nos ltimos
150 anos pelas sociedades bblicas que se esforam em
difundir a Escritura e de produzir novas tradues.
Elas permitem a cada um ler 0 texto sagrado em sua,
lngua materna e facilitam assim aos povos da Europa,
sia e frica a descoberta do Antigo Testamento.
22 ROBERT MARTIN-ACHARD

(Sbre as tradues em portugus dos Escritos


!Sagrados ver: B. P. Bittencourt, O Novo Testamento,
Canon Lngua Texto, ASTE - So Paulo, 1965.)
[NOTA DO TRADUTOR.]

1 Q uer dizer, os c ia c o prim eiros livros d a E s c ritu ra : G nesis, xodo, L evtico,


N m eros e D eutero n m io .
2 Sob fo rm a d ife re n te d a q u e la v ista em Ssr 20 (cf. D t 5).
3 2 Sm 9 a 20 2 1 R s 1 e 2.
4 Y alrv, o n o m e do D eus de Israel, q u e aparece desde o in c io d a n a r
rao,
5 E lo b im " sig n ifica D eus e o a u to r o em p reg o u (p o r exem plo G n 22) a t
o m o m e n to q u a n d o , se c u n d o a tra d i o , D eus te ria revelado se u n o m e a
Moiss.
6 O u cdigo dos sacerdotes.
7 P o r exem plo, o Cdigo d a S a n tid a d e : Lv 17 a 26.
8 E sc rito crca do a n o 132 a. C. (livro apcrifo, seg u n d o a tra d i o p ro
te s ta n te ) .
9 F re q e n te m e n te ch am ad o s d u te ro -c a n n ic o s pelos telogos catlicos, e
a pcrifos e n tre os p ro te s ta n te s.
10 De M asso rah , a trad ip o , q u e les so encarregados de tra n s m itir.
C a ptu lo S egundo

Dimenses geogrficas e histricas o


Antigo Testamento
NOTAS PRELIMINARES
O intersse que damos ao contexto geogrfico e
histrico do AT no fruto de simples curiosidade por
uma regio ou um passado distantes. No se trata s-
mente de percorrer um territrio ou de ,relembrar o
curso da Histria; nossa preocupao de ordem teol
gica; ela est baseada no fato de que tudo o que tem
ligao com a revelao bblica conserva uma impor
tncia decisiva para a Igreja ao longo da sua histria.
Trata-se do quadro espacial e temporal da Histria
Santa, como tambm da eleio de Israel e da pessoa
e obra de Jesus Cristo. A Escritura Santa acentua 0
papel nico de Jesus de Nazar, o Messias de Israel,
nico mediador entre Deus e os homens (1 Tm 2.5) em
quem Deus intervm para reconciliar 0 mundo (2 Co
5.19) o nico nome dado humanidade para a sua
salvao (At 4.12). Ora, o Cristo pertence a Israel, le
nasceu em Israel e de Israel le o Messias e sua
obra confirma a palavra apostlica que a salvao vem
dos judeus. A presena de Cristo no meio do seu povo
confirma a eleio de Israel e as promessas que Deus
lhe fz. Existe uma estreita relao entre o chamado
dirigido a Abrao no incio da Histria Santa e 0 nasc-
mento de Jesus em Belm, entre a aliana sinatica e a
morte de Cristo sbre a cruz. A unicidade de Cristo
24 ROBERT MARTIX-ACHARD

Jesus devolve 0 papel nico do povo que preparou sua.


vinda. .
Mas escolhendo Israel, Deus elegeu ao mesmo
tempo uma lngua, uma terra e um tempo: uma lngua
que ser a Lngua Santa, uma terra que se tornar a
Terra Santa, um tempo que constituir a Histria Santa.
As dimenses geogrficas e histricas do Antigo Testa
mento, em particular, e da Escritura Santa, em geral,
participam, pois, da eleio de Israel e de seu Cristo.
Ns nao contrariamos aqui 0 mistrio da escolha
divina que no cessa de nos derrotar e mesmo de nos
irritar. Por que essa lngua? Por que essa terra e sse
tempo? Por que sse povo? Por que sse homem?
Como teria sido mais simples, parece-nos, e tam
bm mais racional para Deus de revelar-se em tdas as
partes do mundo e em todos os momentos da Histria
humana e de multiplicar assim o nmero de iniciados.
., . Ora, eis que por sse caminho, fcil e natural, a men
sagem bblica ope e afirma a unicidade de Cristo e de
seu povo, que implica ao mesmo tempo na eleio do
povo hebreu, da Palestina e dos sculos que se passaram
entre Abrao e Nero...
Mas a escolha de Deus exclusiva, ela 0 para o
universo todo. Deus comea por separar, mas para,
melhor reunir. Cristo vem para salvar a humanidade;
Israel escolhido para tornar-se uma fonte de bno
para o conjunto das naes (Gn 12.3). A lngua dos
profetas chamada para ser a Lngua Santa de todos
os crentes; a Terra Santa, tanto hoje como no passado,
interessa a tda a oecumene, isto , a tda terra habi
tada; a Histria Santa determina 0 curso da Histria
Universal.
Sbre a terra de Israel foi preparada e realizada,
a nossa salvao; nosso futuro est estreitamente ligado
COMO LER O ANTIGO TESTAMENTO 25

ao que acontecer a Jerusalm; com Abrao comea uma


aventura que continuou durante sculos e nos concerne
agora aps os patriarcas, os reis, os profetas, os salmistas
e muitos outros fiis conhecidos e annimos. A Terra
Santa tambm nossa terra e a Histria Santa, nossa
histria; consagrando algumas pginas a nos lembrar
as dimenses geogrficas e histricas do AT, no esta
mos satisfazendo em primeiro lugar uma curiosidade
intelectual. Assim fazendo, ns voltamos quilo que
constitui a origem de nossa f e de nossa esperana.
AS DIMENSES GEOGRFICAS
Em primeiro lugar, devemos notar o lugar central
que a Palestina ocupa no mapa-mundi. O Oriente-Pr-
ximo est no lugar de encontro de trs continentes:
Asia, frica e Europa, que tiveram papel decisivo na
Histria da humanidade. No corao do Oriente-Pr-
ximo encontram-se duas regies, a Sria e a outra
que nos interessa mais patricularmente, 0 pas dos
amorreus, segundo os babilnios, a terra de Cana
para os que l nasceram, a Palestina segundo os gre
gos, a Terra Prometida de Israel, a Terra Santa dos
cristos.
Sendo banhada pelo Mediterrneo a oeste, o de
serto a leste, a Palestina constitui juntamente com a
Sria uma parte do que chamam comumente 0 cres
cente frtil, uma banda de terra cultivada que se eleva
do vale do Nilo at a Mesopotamia, formando um semi
crculo; 0 homem, saindo do mar ou do deserto, pode
instalar-se nesse territrio, que se torna um lugar hos
pitaleiro. A Palestina aparece, pois, como um anel indis
pensvel na cadeia que reunia os grandes imprios da
Antiguidade, um intermedirio necessrio entre o Leste
e o Oeste, o Norte e o Sul, um estado tampo que foi
26 ROBERT MARTIN-ACHARD

disputado pelos egpcios, hititas, assrios, babilnios,


persas, gregos, romanos.. . uma terra destinada a ser o
local de combates contnuos.
A Sria, mais ainda que a Palestina, estar envoi-
vida nos grandes conflitos da Histria; os conquista
dores mesopotmicos procuraro ocup-la para chega
rem ao mar; os faras ocuparo a terra ao sul do Lbano
para garantirem suas posies contra os invasores vindos
do norte. Os pequenos estados do Oriente-Prximo sempre:
foram arrastados nessas lutas; Israel e tambm os seus
vizinhos sero atingidos pelos contragolpes da poltica
internacional.
No muito longe de Beirute existe um desfiladeiro
estreito chamado Nahr-el-Kelb, isto , o rio do co,
onde encontramos os nomes de grandes personagens da
Histria de ontem e de hoje: Ramesss II, Acabe, Na-
bucodonosor, senhor de Jerusalm em 587, mais tarde
0 Imperador Marco Aurlio... Napoleo... o General
Allenby, vencedor dos turcos por ocasio da guerra de
1914-1918.
sse caminho de exrcitos seria tambm o cami
nho de mercadores e de idias. A Sria e, em menor
medida, a Palestina so chamadas a serem os lugares
de encontros e de trocas. O Egito a deixou os traos de
sua ocupao; a civilizao mesopotmica tambm a
penetrou. Os egeus se instalaram ao sul juntamente
com os filisteus e do norte os hititas desceram da sia
Menor at os confins da Palestina. Os persas apodera
ram-se dessas regies, depois os gregos com as campa
nhas de Alexandre, 0 Grande, e por fim ser a vez de
R om a... No comeo do nosso sculo a Palestina estava
nas mos dos turcos, os inglses ocuparam-na por algum
tempo; hoje, rabes e israelitas lutam por essa terra. s
intimamente ligada Histria.
COMO LER O ANTIGO TESTAMENTO 27

Os povos que passaram pelo solo da Palestina a


deixaram alguns de seus tesouros; Tebas, Babilnia,.
Nnive, Ugarite, Atenas, Roma, entre outras cidades
pags, abandonaram sbre a terra de Israel uma parte
de seus bens; 0 AT registrou a lembrana dessas civi
lizaes agora enterradas nas areias.
Se a Palestina juntamente com a Sria um lugar
intermedirio necessrio entre 0 Ocidente e o Oriente,
ela ao mesmo tempo, devido sua configurao parti
cular, condenada a um isolamento relativo. A Sria
permite fcilmente a passagem de tropas e mercadores,
a Palestina no muito atravessada pelas grandes vias
internacionais. A regio de Jerusalm, em particular,
de difcil acesso e a antiga cidade dos jebuseus parecia
destinada a viver margem da Histria em virtude de
sua situao. Foi preciso a conquista de Davi para fazer
dela a Cidade Santa, em direo da qual convergiram
os olhares dos fiis judeus, cristos e muulmanos.
A Palestina forma uma espcie de quadril
tero com 250 km de comprimento e de 100 a 120
de largura. Sua fronteira ocidental constituda
pelo Mediterrneo, a oeste encontra-se o deserto da S
ria, ao norte esto as serras do Lbano e anti-Lbano,
ao sul se estendem as estepes da Arbia.
sse territrio relativamente pequeno impressiona
pela extrema diversidade de sua estrutura; le feito
de fragmentos mltiplos que diferem tanto pela vege
tao como pela altitude. le se retalha do norte ao
sul, de leste a oeste... A costa mediterrnea estreita,
mas frtil; ao norte, os fencios construram importantes
portos como os de Tiro, Sidom e Biblos. 0 sul estve
durante muito tempo nas mos dos filisteus que habi
taram as cidades de Asdode, Gaza, Ecrom ... A parte-
28 ROBERT MARTIN-ACHARD

principal da Palestina formada por uma larga exten


so montanhosa, entrecortada de desfiladeiros e plan
cies; compreende em particular as montanhas de
Samaria: Monte Gerizim (841 m ), os montes da Judia
(mais de 1.000 m etros), a plancie de Jezreel, conhecida
pela sua vegetao, a passagem de Megido, chave
estratgica do pas, que viu passar os exrcitos de Tu-
tems II, de Neco I I . .. as cruzadas e o exrcito de
Napoleo. Mais a leste encontra-se a clebre depresso
na qual corre 0 Rio Jordo. le nasce a 500 m acima do
nvel do Mediterrneo, em uma regio verdejante, atra
vessa o Lago de Genezar e vai lanar-se no Mar Morto
a crca de 400 m abaixo do nvel do mar, em uma regio
quase inabitada. Do outro lado do Jordo surge um
aclive elevado, com o seu solo frtil e bem irrigado, mas
a Transjordnia tem um papel secundrio na Histria de
Israel por ser uma regio distante. No entanto, ela ser
constantemente ameaada pelos srios e pelos amonitas,
vindos do norte, e pelos moabitas e edomitas no sul.
Se descemos do norte encontramos primeiramente
a Galilia, que tem importncia relativa para o Antigo
Testamento. Esta regio fronteiria, aberta s influn
cias exteriores, rica em homens e em recursos naturais,
sobretudo clebre por ter sido o lugar da primeira
pregao de Cristo.
Mais abaixo estende-se a Samaria, que ocupa
posio central no seio da Palestina. Nessa regio en
contram-se os clebres santurios de Betei e Silo, cida
des importantes como Samaria, Siqum e Megido, as
principais vias de comunicao entre 0 Egito e a Meso-
potmia; no de espantar que nessas condies ela
tenha conhecido uma existncia agitada, em particular
no tempo do reino de Israel, fundado quando da morte
de Salomo e que desaparece sob os golpes dos assrios
COMO LER O ANTIGO TESTAMENTO 29

(721). Da em diante essa regio sempre esteve sujeita


s influncias estrangeiras. Ao sul, por outro lado, en
contra-se a Judia em uma regio montanhosa, rida,
uma terra hostil, favorecendo 0 desenvolvimento de um
pensamento orientado sobre si mesmo, de uma ortodo
xia que resistir bravamente s presses exteriores. Ao
lado de Jerusalm os principais centros de Jud so He-
brom e Jerico.
A Palestina regio estranhamente desenhada,
dividida sem uma norma, territrio sem unidade geogr
fica, que cria problemas diferentes, s vzes divergentes,
s tribos israelitas. A poca dos Juizes manifesta 0 seu
particularismo, o cisma sob Roboo atesta a oposio
entre 0 Norte e o Sul. Somente a tradio religiosa asse
gurar certa coeso ao povo de Israel.
Convm dizer alguma coisa sbre outro aspecto
de dimenso geogrfica da Escritura: trata-se do m un
do tal qual Israel o concebe, o universo no qual, segundo
o povo de Deus, se desenvolve a Histria Santa. De
acordo com as concepes dos povos que o rodeiam, o
israelita divide em geral 0 mundo em trs partes: 0
cu, onde Deus habita, a terra, habitada pelos homens,
e os infernos, onde esto reunidos os mortos. Se 0
Deus de Israel criou os cus e a terra, suas relaes com
0 mundo dos mortos no so muito precisas. Parece que
ste permanece margem da obra divina, aparece como
parte ou expresso do caos primitivo que Deus venceu
e separou no dia da criao.
No centro do universo bblico encontra-se a Terra,
que tem a forma de um plano repousando sbre imen
sas colunas e rodeado pelas guas que lhe fazem
constante ameaa. Com efeito, as guas manifestam
tambm 0 poder da desordem original; se 0 cu, uma
espcie de calota celeste, retm as guas, elas vo para
30 ROBERT MARTIN-ACHARD

os infernos e inundam 0 solo atravs dos mares e dos


nos.
Algumas tradies situam o centro da Terra como
sendo a regio de Israel, a terra dos viventes por exce-
lencia e em seu meio a Cidade Santa. Jerusalm aparece
omo 0 centro do mundo, o centro vital do Universo o
ponto de encontro da humanidade inteira, espcie de

Deus a T S sT 1 5 C nTO!a S PagS a santuri d3


tm m S ^ en trism o bblico foi admitido durante longo
cb^Hf Sem dlflculda.de 'hJe Perdeu todo o seu carter
entifico, mas continua 0 seu significado teolgico O
0 I qUaITISraeI V Wto a expresso
de uma fe que a Igreja divide com le, mesmo que ela
o apresente de outra maneira.

DIMENSES HISTRICAS
A histria do povo eleito pode ser dividida em trs
partes: a) o perodo dos hebreus, que comea com os
Patriarcas e termina por ocasio da entrada em Cana,
l
u X v m 30 XIIJ> b) O perodo dos israelitas,
3, . a1 a ePea dos Juizes at ao desaparecimento do
Estado de Juda, do sculo XII ao VI; c) o perodo dos
judeus, que comea com o exlio babilnico e termina
com as guerras contra Roma, do sculo VI a. C. at 0
sccu o _ a. D. . . . ou que no tem fim, aps sculos de
disperso e provaes que, com a criao do Estado de
Israel em 1948, assinala 0 como da histria dos israe-
JUtas.
O Perodo dos Patriarcas
Trata-se de um momento decisivo no destino do
povo de Deus, aquele ponto de partida que determinar
todo 0 desenvolvimento ulterior de Israel. Do ponto de
vista estntam ente histrico, sse perodo capital per-
COMO LER O ANTIGO TESTAMENTO 31

manece obscuro em virtude de os fatos chegarem at


ns envolvidos pela tradio. O que constitui Israel e
faz dle um povo parte, aquilo que lhe d a razo de
ser evocado por dois nomes: Abrao e Moiss.
Os antepassados de Israel so. segundo o teste
munho da Escritura, originrios do Norte da Mesopo-
tmia, em relaes provveis com outros centros cul
tuais importantes como Ur e Har. les se confundem
com a massa dos amorreus ou arameus, que levam uma
existncia seminmade nos extremos do deserto e pro
curam infiltrar-se em um a regio mais acolhedora. As
tradies que encontramos no livro de Gnesis, confir
madas pelas descobertas arqueolgicas recentes como
as de Mari, nos dizem do gnero de vida levada pelos
patriarcas, que conduziam seus rebanhos de um a pas
tagem a outra, sob a proteo de um a divindade pessoal
que os guarda como um pastor fiel guarda suas ovelhas.
difcil ser mais preciso. Certos historiadores
estimam que Abrao viveu no sculo XVIII e les o
fazem contemporneo de Hamurabi, 0 grande monarca
babilnio cujo cdigo se encontra atualmente no Museu
do Louvre, vencedor em particular da cidade de Mari,
cujas runas foram descobertas h cerca de trinta anos.
As tbuas de Mari em todo caso permitem fazer uma
idia da civilizao brilhante ao lado da qual Abrao
e seus descendentes viveram.
Com Abrao comea o primeiro captulo da His
tria Santa. ste se abre, fato caracterstico, por uma
promessa de Deus qual le responde com um ato de
f. Um arameu nmade, interpelado por Deus e cuja
existncia doravante determinada por essa Palavra,
inicia a existncia de Israel.
32 ROBERT MARTIN-ACHARD

, . se^und0 momento 0 da libertao do iueo


egpcio que prepara a constituio mesma do povo de
Deus. o tempo do xodo capital no destino e na f
de Israel; ele e o evento maior, que anuncia tdas as
iberdades futuras; tambm no de admirar que le
esteja no centro do credo israelita.

rieir descendentes dos patriarcas se instalaram no


delta egpcio; a presena dles no pas coincide talvez
com a lnvasa0 dos Mcsos> poyos patres ^ z

XVIIIaarin0 fr d SCUl XVI11 qUe 08 801 a n o s da


XVIIIa. dinastia expulsaro, pelo ano 1560 a. C Parece
que um rei enrgico, podera ser Sti I ou seu sucessor
f^ " 3, CrCa de 13001234 )da * E U dinastia,
term condenado os hebreus a uma dura escravido. Sob
a liderana de Moiss, cujo nome. de origem egpcia
eaxam o delta e escapam milagrosamente do rei perse
guidor. O xodo teria se realizado no sculo XIII os
ebreus, dirigidos por Moiss acamparam perto do Sinai
e e la que a tradiao situa a concluso de uma Aliana
que fara de Jave (o Eterno) o Deus de Israel e de Israel

D6US a?areCe Se diflculdade aos israelitas como


Aquele que nao e uma fra qualquer da natureza mas
rge Hstona e por sse fato, d um sektido
ao destino do homem. vnculo que une Jav e Israel
moras d S? ?a S0berana de Deus e as exigncias
morais, 0 decalogo com efeito confirma o ato salvador
Jave e dita a Israel 0 caminho que le deve seguir
para conservar a vida que Deus lhe oferece.
A promessa feita a Abrao e a Aliana com a Lei
in clu d a pela pregao de Moiss, precisadas, comple-
das, desenvolvidas, constituiro o essencial da f israe-
ita e orientaro tda a existncia dsse povo. As tribos
COMO LER O ANTIGO TESTAMENTO 33

nmades, libertas da escravido egpcia, vivero das


mesmas lembranas, dividiro a mesma esperana e
sero submissas aos mesmos mandamentos. essa tra
dio comum da qual Moiss sem dvida 0 principal
responsvel, que far daquelas tribos 0 povo de Israel.
Parece que a conquista parcial de Cana, sob a
liderana de Josu, se situa no ano 1225, ao tempo do
fara Meneft.
O Perodo dos Reis e dos Projetas
O povo de Israel constitui, uma vez na terra pro
metida, uma confederao de tribos unidas por uma
tradio religiosa comum. A organizao poltica do
povo eleito ainda elementar; Israel se contenta em
reunir-se periodicamente ao redor da arca, que 0 sm
bolo visvel da presena de Jav no meio dos seus; ste
conduz, de tempos em tempos, sob a liderana de um
inspirado, a guerra santa; no restante, as tribos se
organizam como desejam. O perodo dos juizes teste
munha uma anarquia lastimvel, uma imoralidade re
pugnante; os israelitas se deixam contaminar pelos
vizinhos cananeus e tornam-se mais ou menos aliados
dos antigos habitantes do pas. Em tempos de opresso
e de decadncia os salvadores armam e convocam as
tribos guerra santa e os mais clebres so: Dbora,
Gideo, Jeft, Sanso...
Nos sculos XII e XI os filisteus ameaam com
muito perigo os israelitas; Silo, onde se encontra a arca,
cai mesmo entre as suas mos. Para lutar contra o
inimigo verifica-se certa centralizao indispensvel;
Saul nomeado rei e consegue vrias vitrias. Seu
sucessor, Davi, triunfa definitivamente contra os filis-
teus, empossado pelas tribos de Jud, depois pelas de
Israel e estende o seu domnio no somente sbre o con-
34 ROBERT MARTIN-ACHARD

junto de Israel, mas sbre os povos que o cercam. Pode-se


falar de um imprio de Davi. O rei conquista Jerusalm
e, !a colocando a arca, faz da cidade pag o centro espi
ritual do povo de Jav. Seu filho Salomo construir o
templo, que confirmar o carter sagrado de Jerusalm.
Davi, apesar de sua fraqueza moral, ficou sendo na
tradio israelita 0 tipo do rei fiel, caro ao corao de
seu Deus e de seu povo; tambm os israelitas desejaro
como soberano um nvo Davi; a esperana messinica
est ligada ao nome e obra do seu maior rei.
Sob Salomo, Israel conhecer um breve perodo
de glria, um a atividade cultural considervel, mas 0
filho de Davi no soube prevenir o cisma. Com a sua
morte as tribos do Norte recusam reconhecer o seu su
cessor e escolhem para si um rei, Jeroboo; os dois
estados, irmos inimigos, decairo rpidamente. O reino
de Efraim ter de haver-se constantemente com golpes
de estado e revolues; sua instabilidade precipitar a
sua runa; Jud, que reconheceu a tradio davdica,
ter um a existncia menos agitada e alguns decnios
aps desaparecer como o estado do Norte.
sse perodo ser marcado pelo conflito que ope
geralmente ao rei e ao seu povo 0 profeta. ste intervm
no domnio poltico e protesta no somente contra o
culto idlatra ou contra as iniqidades sociais, mas
ainda contra o modo de dirigir a nao, que le julga
incompatvel com a tradio religiosa de Israel.
A pregao proftica no conseguir juntar de
nvo 0 povo eleito e notadamente as autoridades civis
e religiosas no caminho da obedincia e da fidelidade.
No reino de Israel uma dinastia conheceu um
brilho efmero no sculo IX a. C. Foi a dinastia de Onri,
clebre alm das fronteiras da Palestina. Onri fz, de
Samaria a capital, seu filho Acabe e sua mulher, a
COMO LER O ANTIGO TESTAMENTO 35

princesa fencia Jezabel, entraram em conflito com o


profeta Elias, ao mesmo tempo em que lutavam contra
o poderoso estado arameu de Damasco. A dinastia de
Onri terminou sucumbindo entre os dois adversrios. Je
chacinou os pais de Acabe e tomou 0 poder no sculo
VIII; um dos seus descendentes, Jeroboo II, assegura
aos israelitas um curto perodo de tranqilidade e pros
peridade. Mas os profetas Ams e Osias levantam-se
contra a corrupo que reina em Samaria e em todo o
pas e anunciam a iminncia da catstrofe. Contra a
Assria em plena expanso, os pequenos reis de Samaria
nada podero fazer que retardar a queda. Em 721 Sama
ria cai sob 0 domnio de Sargo II. O pequeno estado de
Jud por pouco escapa ao mesmo destino. Isaas condena
a poltica de Acaz, que coloca a sua confiana nos exr
citos assrios ao tempo da guerra siro-efraimita (736).
le faz oposio ao partido pr-Egito, que tenta mais
tarde levar Ezequias a um a revolta geral contra a Ass
ria (705-701). Os sucessores de Ezequias sero os fiis
vassalos dos assrios ao ponto de introduzir o culto
oficial de seu senhor em Jerusalm.
A Assria cai sob os golpes da Babilnia e dos
medos; Jud aproveita para aparecer novamente. Josias
inicia uma ao de restaurao poltica e religiosa,
porm infelizmente morre em Megido (609). Desde
ento a agonia de Jerusalm comea. Nabucodonosor
toma a cidade em 597 e deporta uma parte da populao.
O fraco Zedequias cede ao partido nacionalista e preten
de enfrentar os babilnios; Jeremias e Ezequiel anunciam
o fim de Jud. A cidade santa cai nas mos dos pagos,
0 templo queimado e a elite do povo deportada (587).
O Perodo da Lei e dos Apocalipses
O profetismo se estende pelo exlio, mas antes
faz conhecida a extraordinria mensagem de consolao
36 ROBERT MARTIN-ACHARD

de um profeta desconhecido, chamado pelos especialistas


de Segundo Isaas (Is 40 a 55). O persa Ciro penetra
na Babilnia em 538 e oferece aos judeus a possibilidade
de retornar a Jerusalm para reconstruir o templo. ste
no ser terminado seno em 515, graas interveno
dos profetas Ageu e Zacarias. O Segundo Templo
confirma Jerusalm em sua vocao de cidade santa
para 0 conjunto do povo eleito espalhado atravs de
todo 0 Oriente-Prximo.
Nos sculos V e IV Esdras e Neemias, vindos do
exlio, terminam a restaurao poltica e espiritual da
comunidade agrupada ao redor do santurio em Jeru
salm. Neemias reconstri 0 muro e traz ordem cidade,
ao passo que Esdras impe a Lei aos seus irmos da
Palestina: doravante o judasmo reconstitudo, le
resistir ao sincretismo ambiente, resistir apesar das
perseguies e das deportaes, da morte pelo fogo e ...
das cmaras de gs.
O imprio persa enfraqueceu-se, Jerusalm cai nas
mos dos gregos como conseqncia das vitrias de Ale
xandre, 0 Grande. A Palestina objeto de disputa entre
os generais; alternativamente os ptolomeus e os selu-
cidas a ocupam. No sculo III os judeus so os sditos
relativamente felizes dos soberanos egpcios, que favo
recem 0 seu estabelecimento em Alexandria; a partir
de 198 Jerusalm depende dos selucidas; um dles,
Antoco Epifanes, pretende precipitar 0 movimento de
helenizao que atravessa todo 0 Oriente-Prximo e que
comea a atingir 0 povo judeu, mas ergue-se uma resis
tncia cada vez mais viva. A crise explode no ano 167.
Os judeus aceitam o martrio e depois tomam as armas
para defenderem a sua f. Dirigindo 0 movimento, en
contram-se Matatias e seus filhos, dos quais 0 mais
glorioso Judas Macabeu. As tropas selucidas so
COMO LER O ANTIGO TESTAMENTO 37

batidas e um estado judeu independente criado em


142. Os herdeiros dos Macabeus comeam a dinastia dos
asmoneus, mas o povo eleito fica dividido e os fariseus,
em particular, so contra a corte. Em meio de intrigas
e corrupo, Roma intervm, Pompeu toma Jerusalm
de surprsa (63) e um estrangeiro, Herodes, reconhe
cido rei e reina com astcia e crueldade. Partidos diver
sos se opem no seio do judasmo: saduceus, fariseus,
zelotes, essnios. O jugo romano se torna cada vez mais
pesado, a revolta surge e depois a guerra. Em 70 a. D.,
Tito consegue, no sem dificuldade, entrar em Jeru
salm; em 132 um falso messias, Bar Koseba, chama
ainda seu povo luta contra Roma e resiste trs anos
contra as legies de Adriano.
sse perodo 0 dos sacerdotes e escribas que
explicam, comentam e adaptam a Lei. Esta deve dirigir
todos os aspectos da vida do judeu piedoso. A Tora
tem por objetivo assegurar ao Deus santo um povo digno
dle, ela um a proteo contra 0 pecado e suas conse-
qncias. Os dirigentes de Israel levam muito a srio
a vocao que a nao recebeu, a qual consiste em ser
um povo totalmente consagrado ao Senhor. A atitude
dos fariseus em particular, nos tempos de perseguies,
ser exemplar; inmeros sero os m rtires da f durante
esses sculos dolorosos.
Ao lado da Tor a espera do Messias, redobrada
pelos sofrimentos dos judeus, caracteriza a vida religiosa
dessa poca. O povo vive na esperana da confrontao
final entre 0 mundo de Deus e os podres demonacos.
As naes sero humilhadas, os mpios castigados e
Israel ser glorificado no dia da vinda do Messias. Os
apocalipses se multiplicam para confirmar a esperana
dos fiis e descrevem as etapas da catstrofe que deve
preceder a instaurao do reino de Deus. O livro de
38 ROBERT MARTIN-ACHARD

Daniel um entre os demais, juntamente com os livros


de Enoque, Assuno de Moiss, o 4. livro de Esdras, etc.
Criam-se comunidades, seguindo em parte 0 pensa
mento oficial e possuindo suas prprias tradies, suas
leis e seus apocalipses, como testemunham os documen
tos descobertos em Cunr.
Em meio a essa agitao poltica e religiosa, no
seio de uma nao profundamente dividida, ferida tanto
em sua carne como em sua alma, Jesus prega as bem-
aventuranas, cura os doentes, anuncia a vinda do
Reino; le morre para 0 seu povo e para 0 mundo no
tempo de Pncio Pilatos, o procurador romano. Uma
nova pgina abre-se para a histria do povo de Deus,
mas ela no mais escrita no Antigo Testamento.

1 Cf. tambm Is 25.6ss; 60.1ss; Ag. 2.6es; Zc 14.1ss; SI 87.


C a p t u l o T er c eir o

A Arqueologia e a Linguagem do
Antigo Testamento

SIGNIFICAO DA ARQUEOLOGIA BBLICA


A Arqueologia Bblica uma cincia para a qual
os admirveis progressos despertam intersse cada vez
maior junto a um vasto pblico, e como testemunho,
vemos o sucesso que tm as obras consagradas ao as
sunto. Isso porque a Arqueologia uma cincia da vida,
ela faz surgir diante de ns mundos perdidos nas areias,
ela ressuscita para ns uma humanidade separada vinte
sculos ou mais. Em conseqncia das runas, monu
mentos, manuscritos, papiros e mil e um objetos a que
o profano nem presta ateno, um enigma descoberto,
um captulo do passado escrito, uma nova perspectiva
lanada sbre o mundo antigo que 0 povo da Bblia
conheceu.
A Arqueologia Bblica tem pouco mais de um
sculo de existncia; ela comeou com a explorao em
terras egpcias logo que Champollion em 1822 decifrou
um texto em hierglifo. Em seguida le vai em direo
da Mesopotmia e descobre sucessivamente 0 mundo
assrio com seus conquistadores, os terrveis Tiglate
Pileser, Sargo e Senaqueribe no sculo VIII e depois
a civilizao babilnia com Hamurabi, legislador e guer
reiro do sculo XVIII, e por fim a cultura sumeriana,
ignorada at ento com seus tabletes legislativos, picos
e sapienciais dos III. e IV.0 milnios.
40 ROBERT MARTIN-ACHARD

0utros mundos surgiram diante de ns: no


como do nosso sculo os arquelogos escavaram a
antiga capital dos hititas na sia Menor; em 1929 des
cobrem-se em Ras-Shamra os restos da brilhante cidade
fencia de Ugarite; a cidade de Mari, destruda por
Hamurabi, sai do esquecimento em 1934.
, As escavaes na Palestina surgiram no fim do
sculo XIX, porm seus primeiros resultados no foram
muito espetaculares. Pela poca de 1880 foi encontrada
uma inscrio do sculo VIII feita por trabalhadores
encarregados de escavar 0 canal de Silo; em 1928 algu
mas escavaes revelam importantes construes dos
tempos de Salomo em Megido; cartas datando do fim
do reino de Jud foram desenterradas em 1935 perto
da antiga Laquis. Descobertas recentes em Jerico, Ha-
zor e Berseba deram resultados espetaculares. Convm
assinalar as investigaes em Cunr em seguida des
coberta dos manuscritos do deserto de Jud. Movimentos
sucessivos permitiram descobrir os restos de uma im
portante biblioteca pertencente a uma seita judaica do
tipo essnio; entre os documentos recuperados encon
tram-se todos os livros do AT, com excesso do livro de
Ester,^ em melhor estado foram os livros de Isaas, Deu-
teronmio. os Salmos, os Pequenos Profetas; aos textos
canonicos preciso acrescentar escritos como 0 livro de
Enoque, os Jubileus, o Eclesistico, Tobias e ainda obras
inditas entre as quais uma srie de comentrios bblicos,
uma coleo de hinos, a regra da comunidade, um tra
tado sobre a guerra, etc.
A Arqueologia Bblica teve como resultado a sada
o AT do isolamento em que se encontrava. At o fim
do ltimo sculo, le constitua um mundo parte, um a
espcie de bloco desordenado, um documento que pre
cisava ser estudado por amor a le mesmo, na falta de
COMO LER O ANTIGO TESTAMENTO 41

termos para comparao. Hoje possvel recolocar a


Escritura de Israel em seu meio histrico, literrio e
religioso; os historiadores verificam as indicaes do
AT graas s descobertas levadas a efeito no Oriente-
Prximo; os crticos literrios comparam as pginas do
AT com os escritos egpcios, sumrios e cananeus que
ns possumos; os telogos calculam a dimenso das
afirmaes bblicas e as colocam em seu contexto reli
gioso.
Certo, as descobertas arqueolgicas operam um a
espcie de revoluo como a de Coprnico: o AT no
aparece mais como o mais antigo documento da hum a
nidade; o hebraico por outro lado no a prim eira
lngua que o homem falou; o povo de Deus no est na
origem de tda a civilizao. Inmeros escritos prece
deram a Escritura Santa; Israel no aparece seno
tardiam ente n a cena do mundo, sendo que o Egito e a
Mesopotmia j tiveram um a longa e gloriosa histria.
preciso ir mais longe: m uitas pginas do AT
nos levam a tradies mais antigas: 0 dilvio bblico
tem antecedentes entre os babilnios e sumrios; os
Salmos de Israel relembram frmulas utilizadas pelos
adoradores de R, de Marduque ou de Baal; os Provr
bios de Salomo evocam as declaraes dos sbios do
Egito e da Mesopotmia. A originalidade do AT colo
cada em causa e cedo sua verdade tambm. No como
do sculo uma famosa discusso explodiu ao redor do
tema Babel und Bibel (Babel e Bblia), certos sbios
dizem muito erradam ente que os israelitas deviam
tda a sua literatura aos babilnios.
Inversamente, diversos autores bem intencionados
amparam-se nos resultados da Arqueologia Bblica para
demonstrar a exatido da Escritura. As escavaes em
Jerico, Mari e outros lugares confirmaram numerosas
42 ROBERT MARTIN-ACHARD

afirmaes do AT, mas os mltiplos problemas esto


longe de serem resolvidos; no entanto, a verdade da
mensagem bblica no pode estar baseada sbre preten
sas provas trazidas pelos arquelogos. ilusrio esta
belecer as bases de uma certeza que se deduz da f sbre
as concluses sempre sujeitas reviso da cincia.
A ARQUEOLOGIA BBLICA E A HISTRIA
A Arqueologia Bblia permite situar 0 AT em seu
contexto histrico. Os ensinamentos adquiridos por ela
nos abrem a possibilidade, seja de confirmar tal ou qual
acontecimento narrado pela Escritura, seja de situar
mais ou menos aproximativamente as informaes do
AT no contexto histrico do Oriente-Prximo. No que
concerne s origens de Israel, subsistem muitos pontos
de interrogao, mas as descobertas dos ltimos anos
nos fazem conhecer 0 mundo antigo no perodo dos
patriarcas e as narraes do Gnesis concordam entre
si e at em detalhes mnimos com 0 que ns sabemos, por
outras fontes, das leis e usos das tribos seminmades que
viviam nessa poca. A data exata do xodo continua con
trovertida, mas a descida dos hebreus para 0 Egito se
situa no quadro de movimentos de populao, como o dos
hicsos; as dificuldades encontradas pelos descendentes
dos patriarcas no pas dos faras sem dvida coincidiram
com 0 esforo de restaurao nacional sob um soberano
enrgico que podera ser Ramesss II (por volta de 1300
1234). As escavaes de Jerico e Hazor no permitiram
at aqui resolver os problemas levantados pela entrada
dos hebreus em Cana, contrriamente ao que certos
escritores e pensadores afirmaram.
Outra srie de testemunhos nos fazem compre
ender o imenso perigo que o povo de Deus correu durante
os sculos IX e VIII por ocasio das campanhas suces-
COMO LER O ANTIGO TESTAMENTO 43

sivas dos assrios na Sria e na Palestina. A partir de


Tiglate Pileser III (745-722), as tropas assrias estiveram
constantemente na regio, pilhando, chacinando, des
truindo. As cidades vencidas eram incendiadas, os pri
sioneiros supliciados e as populaes deportadas.
Damasco foi tomada em 732, Samaria dez anos mais
tarde, Asdode sucumbe em 711 e Jerusalm ser salva
ltima hora em 701.
Os livros de Reis e Isaas evocam esta terrvel
poca; os documentos assrios confirmam suas infor
maes. Os soberanos de Nnive se gabam dos sucessos.
Salmanassar II (959-824) afirma ter triunfado na
batalha de Carcar (853) contra Acabe e seus aliados e
declara: Eu decapitei 14.000 dos seus soldados. Fui
sbre les como Adade (o deus da chuva) quando faz
chover abundantemente. Espalhei por todos os lugares
os seus cadveres... A plancie era muito pequena para,
permitir a tdas as almas descerem ao mundo inferior.
Auxiliado por seus cadveres, atravessei o O rontes...
ste mesmo sobrerano fz representar sbre um obelisco
o rei de Israel, Je, de joelhos diante dle, lhe oferecendo
tributo.
Tiglate Pileser III conta como le tratou Menam:
Quanto a Menam, prostrei-o... le fugiu como um
pssaro isolado e curvou-se a meus ps. Eu lhe impus
um trib u to ... e levei seus habitantes e bens. Senaque-
ribe glorificou-se de ter tomado 46 cidades ao rei Eze-
quias, expulsando milhares de habitantes de Jud e
feito prisioneiro ao rei em sua residncia como um
pssaro em sua gaiola. Eu diminu seu pas, mas
aumentei ainda mais o tributo que le devia me pagar
cada ano.
Tais declaraes explicam a ira e o horror que
os reis de Nnive suscitaram no Oriente-Prximo e a
44 ROBERT MARTIN-ACHARD

alegria do profeta Naum no momento em que a capital


assria cai sob os golpes dos medos e dos babilnios (612).
A atitude dos conquistadores assrios d tambm um
realce surpreendente s palavras de Isaas; o profeta,
em uma Jerusalm desvairada, se sustm contra o ini
migo; sua calma extraordinria contrasta com a agi
tao do seu povo e de todo 0 Oriente-Prximo diante
da aproximao dos invasores.
ste exemplo suficiente para nos mostrar qual
significao o texto bblico pode tomar luz dos
documentos tirados das areias do Egito e da Mesopo-
tmia. A Histria Santa, graas Arqueologia, torna-se
0 que ela jamais cessou de ser, uma histria real, escrita
e vivida por homens como ns, uma histria situada
sobre o nosso globo e no em um mundo imaginrio.
Os indcios que os especialistas tiram das runas, dos
fragmentos de potes e at de seixos, nos relembram que
Deus escreve juntamente com as criaturas humanas e
no com os anjos o seu desgnio de salvao pela huma
nidade. O realismo bblico ao qual a Arqueologia d
testemunho atesta a seriedade do amor divino pelos
homens e prepara 0 caminho da Encarnao.
A ARQUEOLOGIA BBLICA E OS TEXTOS
A Arqueologia Bblica permite situar 0 Antigo
Testamento em seu contexto literrio. Sem dvida a
Escritura no nos aparece mais como uma espcie de
criao do nada porque agora evidente que os israelitas
fizeram muitos emprstimos, direta ou indiretamente,
a seus vizinhos. O povo de Deus esteve na encruzilhada
de vrias civilizaes e, em abundncia, le tomou
emprestadas as tradies do Egito, da Mesopotamia e
de Cana. Inmeros textos sumrios, hititas, egpcios,
COMO LER O ANTIGO TESTAMENTO 45

encios, babilnios e outros podem hoje estar ao lado


das pginas do AT.
As leis mosaicas tm paralelo nos cdigos assrios,
sumrios, hititas, babilnios; os salmos de arrepend-
mento fazem pensar nas oraes dos penitentes meso-
potmios; a sabedoria egpcia ou sumeriana pode ter
inspirado os autores dos provrbios israelitas; 0 Salmo
104 tem relao com o hino de Aquenaton ao sol; a
narrao do dilvio encontra-se nas verses acdias e
sumrias. As declaraes profticas nos fazem lembrar
o estilo dos inspirados de Mari...
Estas semelhanas no pem em dvida a unidade
da mensagem bblica. Israel toma emprestado mas tam
bm transforma 0 material que lhe fornece 0 mundo
ambiente para integr-lo s suas prprias tradies.
Que diferena entre a majestosa narrao da criao que
comea o livro de Gnesis e a epopia babilnia sbre
Marduque, o deus que fabricou 0 mundo com o corpo
da monstruosa Tiamat, que le dificilmente dominou!
O dilvio narrado pelos mesopotmios 0 fruto da riva
lidade dos deuses; no Gnesis le responde s faltas da
humanidade.
Os textos do Oriente-Prximo reencontrados,
traduzidos e comentados pelos especialistas, permitem
esclarecer uma passagem obscura do Antigo Testamento,
explicar uma frmula estranha, traduzir mais exata
mente um texto. luz das descobertas de Ras-Shamra,
por exemplo, a expresso cavaleiro das nuvens apli
cada ao Deus de Israel no apresenta mais mistrio
porque ela j era empregada para o deus Baal, divindade
canania da vegetao (SI 68); tambm a aluso ao
Leviat, a serpente fugitiva e sinuosa de Isaas 27, se
compreende graas a um texto de Ugarite onde o deus
-6 ROBERT MARTIN-ACHARD

Mot se enderea ao seu rival Baal nesses termos: Tu


quebraras em pedaos Letan, a serpente fugidia, tu ma
taras a serpente sinuosa, o poder de sete cabeas.
Mas a Arqueologia Bblica sobretudo favoreceu
0 estudo e o conhecimento dos gneros literrios suas
estruturas, suas origens e evolues. Cada texto mesmo
0 mais simples, pertence a um gnero literrio parti-
eu ar; para ler convenientemente um texto preciso
levar isso em conta. evidente que ningum exigir de
uma pagina de Racine 0 que se procura na ltima edio
de um dos nossos jornais atuais; a leitura de um ro
mance de Simenon no se situa sobre 0 mesmo plano
co n Z n rt 13 6 A? 6rt CamUS' N0 Se pode Plesmente
onfundir as noticias de um jornal dirio, os pensa
mentos de Pascal, um comentrio bblico, uma pea de
teatro de Anouilh, um poema de M usset... Na Anti
guidade como hoje os documentos tornam a erguer os
generos_ literrios especficos que tm as suas S e a
sua razao de ser; tambm no se compreende o pensa-
menta " * SCT situe exaS-
mente sua obra do ponto de vista literrio.
O estudo dos vrios gneros literrios fz impor
tantes progressos de dez anos para c e orienta as
principais buscas de hoje. Dedica-se hoje com a aiuda
da literatura egpcia, mesopotmia, fencia e outras a
definir os diferentes estilos utilizados no Pentateuco fa
narraao, o mito, a lenda sbre a origem das coisas Is
extos jurdicos, as listas oficiais, 0 gnero pico etc )
b S ra h a 4 * * auto-
grafia, a parabola, etc.) e nas outras partes do AT.
N0 salteno de Israel distinguem-se hoje os hinos
os lamentos individuais e coletivos, os cantis de ao
e graas, os salmos dos reis e de entronizao, os cn-
COMO LER O ANTIGO TESTAM ENTO 47

ticos de Sio, os textos sapienciais, etc. ste conjunto


de oraes saiu do culto que era realizado em Jerusalm
do qual os especialistas se esforam em precisar os
elementos constitutivos. O saltrio, antes considerado
como um fruto tardio da piedade judaica, 0 testem unho
de um a tradio legalista e individualista, exprime,
segundo as descobertas m ais recentes, a f comum de
Israel no tempo da realeza. Os lam entos no refletem,
como se acreditava, a experincia de um Jerem ias; les
foram compostos pelo clero de Jerusalm em favor dos
fiis que vinham expor suas angstias no templo. Os
cnticos de Sio no exprim em os sentim entos dos judeus
disseminados no m undo oriental depois do exlio, m as
provm de tradies de origem canania sobre Je ru
salm, a cidade do Todo-Poderoso, que foram integradas
f israelita. O estudo da hinologia do O riente-Pr-
ximo nos perm ite assim m elhor com preender as oraes
do povo de Deus.
De modo geral, 0 conjunto da lite ra tu ra recons
titu d a graas aos esforos dos especialistas facilita um
conhecimento menos livresco e pois superficial do AT;
graas Arqueologia Bblica, ns temos acesso no
somente aos textos, m as vida profunda, experincia
n tim a dos povos da Antiguidade, tais como nos revelam
seus mitos, seus cnticos e seus cdigos.
A ARQUEOLOGIA BBLICA E A RELIGIO
A Arqueologia Bblica perm ite situ ar o AT no seu
contexto religioso. Os documentos mesopotmios, egp
cios, fencios, agora juntos, nos m ostram as preocu
paes espirituais do Oriente-Prximo n a poca em que
se form ava a Escritura. Ns vemos agora qual o am
biente religioso que cercava Israel, os cultos pagos com
os quais le foi confrontado e os ritos, as tradies reli
giosas que foram assim iladas ou rejeitadas.
48 ROBERT MARTIN-CHARD

A Arqueologia nos permite entender que as festas


israelitas tiveram uma longa histria, cujas origens
remontam a um perodo anterior ao AT. Os santurios
semitas serviram de modelos para 0 templo do Senhor
em Jerusalm; 0 culto na cidade santa foi baseado em
tradies extrabblicas, mas aqui ainda o AT nos m ostra
que Israel no se contentou em tomar emprestado a
seus vizinhos tal uso cultuai, mas 0 adaptou sua pers
pectiva particular, o repensou em funo de sua f.
assim que 0 sbado, que talvez fsse observado origi-
nriam ente pelos babilnios, cananeus ou quenitas,
tomou um significado nico na tradio judaica; 0
Deuteronmio uniu a tradio judaica obra de liber
tao realizada pelo Senhor em favor dos hebreus; e
o cdigo sacerdotal inscreveua, por outro lado, em sua
narrao da criao para lhe dar ao mesmo tempo um
significado liturgico e escatolgico. A festa da Pscoa
tem atrs de si um a longa histria; sua origem remonta
poca em que os ancestrais de Israel eram ainda um
povo que se dedicava ao pastoreio; mais tarde a tradio
vai uni-la estreitamente ao xodo; no tempo do NT
ela a festa principal dos judeus, aquela que relembra
a obra de salvao de Deus.
A Arqueologia Bblica tambm nos revela quais
tm sido as tentaes s quais o povo de Deus estve
sujeito em seu contacto com as tradies religiosas do
Oriente-Prximo. O Egito dominado pelas preocu
paes alm da morte, por isso as cerimnias funerrias
tomam uma grande importncia; a Babilnia se apre
senta como a cidade dos adivinhadores, dos mgicos,
dos astrlogos; ela tambm a capital de Marduque, o
deus cujas festas solenes renem milhares de fiis anu
almente no primeiro dia do ano. Cana se caracteriza
pelo culto das foras da natureza, um apetite de gzo
COMO LER O ANTIGO TESTAMENTO 49

que se exprime por seus ritos de orgias como a prosti


tuio sagrada.
O AT denuncia a adorao de Baal e Astartes,
ele condena a imoralidade dos cananeus, mas os textos
de Ras-Shamra nos permitem melhor compreender a
razo de ser dessas tradies e a atrao que elas exer
ceram sbre 0 povo de Deus. Baal, divindade suprema
da vida, assegura a fertilidade dos campos, a fecundi-
dade dos rebanhos e dos homens, mas le encontra Mot,
o deus da semente madura, que evoca a sequido e a
morte. Entre Baal e Mot, a luta continua cada ano;
Baal, vencedor, desce aonde os mortos esto na estao
de sca, e sai triunfante no momento em que a chuva
cai sbre a Palestina. Os ritos cananeus tm por alvo
assegurar a vitria de Baal, em virtude de mostrar-se
ela indispensvel aos sres humanos.
O cananesmo a religio da vida, o culto da fra
vital, sob a forma mais elementar. Logo que Israel
penetra em Cana encontra essa religio; ora, o povo
eleito, vindo do deserto atravs do qual o Senhor o
conduziu, encontra-se agora na terra em que Baal 0
senhor. Por que, sem abandonar as tradies dos pa
triarcas, les no poderam tambm render culto ao deus
da vegetao? Contra essa diviso Elias protesta com
vigor; um sculo mais tarde Osias recomea a luta.
preciso que Israel compreenda que somente o Senhor
o faz viver e que lhe d o po necessrio sua existncia.
O Deus de Israel monopoliza 0 domnio de Baal, sem
tornar-se, por outro lado, a expresso de uma fra
qualquer da natureza e sem consentir em seguir 0 ciclo
das estaes que condena Baal a descer cada ano ao
mundo dos infernos. A luta de Elias no Carmelo, as
declaraes de Osias, alcanam todo 0 seu sentido logo
50 ROBERT MARTIN-ACHARD

que medimos a importncia do culto de Baal sbre a


terra onde Israel habita.
assim que a Arqueologia Bblica, revelando o
ambiente religioso ao redor do povo de Deus, nos asse
gura uma melhor compreenso da mensagem bblica.
O ALCANCE LINGUAGEM BBLICA
Cada um sabe que 0 AT foi escrito em hebraico,
salvo algumas passagens de Daniel e de Esdras, para
as quais o arameu foi empregado. ste passou a ser
a lngua viva do povo judeu a partir do exlio. Quanto
ao hebraico, uma pequena filha da grande famlia das
lnguas semticas (W. Vischer), pertence ao grupo
ocidental juntamente com o cananeu, o ugartico, 0
fencio; assim foi definido: uma lngua com muitas
nuanas, rica de cres, eminentemente apta a exprimir
as grandes experincias da vida, a descrever com grande
vivacidade e a narrar com muita expresso, sem no
entanto ir muito longe na penetrao do pensamento,
lngua de poetas, de profetas, no de pensadores (H.
Fleisch). O hebraico foi escolhido por Deus para trans
mitir aos homens sua Palavra, le a Lngua Santa,
fonte da Teologia, declara W. Vischer, que relembra
a palavra de Lutero: A Teologia no outra coisa que
uma filologia, a saber, a filologia que se ocupa em ensi
nar e compreender as palavras do Esprito Santo,
Em certa medida todo cristo deve ter algum
conhecimento da lngua da Santa Escritura; le usa
essa lngua sem saber, no somente utilizando a palavra
amm, mas porque 0 hebraico marcou profundamente
a lngua grega do NT. Os autores apostlicos usaram
muitos hebrasmos em seus escritos, indo at a criar
expresses desconhecidas do grego clssico. Tais expres
ses passaram do grego ao latim at aparecerem as
COMO LER O ANTIGO TESTAMENTO 51

tradues em lnguas europias, africanas e asiticas,


se bem que em certas situaes os cristos do mundo
inteiro utilizam uma linguagem comum que no nem o
grego de So Paulo, nem 0 latim da Igreja, nem o ingls
ecumnico, mas simplesmente o velho hebraico de Isaas
e dos salmistas!
Trmos e frmulas como amm, tohu vabohu,
querubim, paraso, bode expiatrio, carne de minha
carne, sombra da morte, rvore da vida, Deus dos exr
citos, crer em Deus, fazer misericrdia, encontrar graa,
fechar 0 ouvido, transgredir a lei, em nome de Deus,
etc,, provm da lngua que Deus escolheu para nos
transm itir a sua Palavra.
Seria necessrio desenvolver o conhecimento do
hebraico entre ns, porque certas passagens da Escritura
perdem 0 seu sabor ou mesmo 0 seu significado original
em uma traduo. O AT contm tdas as espcies de
jogos de palavras etimolgicas ou profticas. Assim o
Gnesis nos declara que a mulher ser chamada m u
lher porque ela foi tirada do homem (Gn 2.23); somente
o recurso lngua original nos permite compreender
esta relao, porque nos dito que a mulher ser cha
mada ischschh porque ela foi tirada do isch. Ams nos
ensina por uma viso que Israel est perdido; le con
templa realmente uma cesta de frutos maduros (qaitz)
que anuncia 0 fim (quetz) (Am 8.1s). Jeremias v um
galho de amendoeira (maqqel shqed) que lhe revela
que o Senhor vela (shqed) sbre sua palavra para
cumpri-la (Jr I l l s ) ; Isaas denuncia a iniqidade de
seu povo na parbola da vinha e termina por uma fr
mula surpreendente que no tem o mesmo vigor que
encontramos em nossas tradues: (Jav) esperava
mishpt, e eis que veio mishpch, le contava com
tsedqh e eis tseqh (Is 5.7). O mesmo profeta coloca
ROBERT MARTIN-ACHARD

Acaz e os seus sditos diante da alternativa: crer ou


perecer (Is 7.9); a frmula hebraica que funciona sbre
os sentidos diversos que toma 0 trmo amem tem um
sabor que nossas tradues no lhe podem dar: Im l
taaminou, ki l tmnou. ]Estes exemplos so sufici
entes para dizer do interesse que existe em confrontar
nossas verses com a lngua original do AT.
preciso irjn ais longe. O problema ultrapassa a
questo da traduo. Uma lngua mais que uma suces-
sao de palavras,^algumas regras de gramtica, declina-
es e conjugaes. Ela a expresso de uma cultura,
reflete uma mentalidade, mostra as estruturas profundas
e um pensamento. No se compreende realmente uma
pessoa ao^ menos que se esteja familiarizado com sua
ngua, no se comunica com um povo do qual se ignora
? aIar O caso complica com 0 AT pelo ?ato d e
hebraico nao pertence ao grupo de lnguas indo-euro-
peias e que le nos particularmente estrangeiro.
Alm do mais le utilizado por um povo que
vive em um mundo religioso e do qual a mentalidade
e pre-racional; em alguns casos o hebraico mais aces-
sivel ao africano e ao asitico do que ao discpulo, mesmo
longnquo, de Plato e Descartes.
Ns somos, pois, convidados, quando abrimos a
Escritura, a uma espcie de converso intelectual. Tra-
tase, como se disse, de tornar-se semitas espirituais.
Para ler a Bblia preciso pensar, sentir como ela
maneira dos semitas, israelitas, palestinianos. Isso exige
uma expatriao e exige uma aclimao, porque ns
nao somos orientais, nota 0 telogo catlico G. Auzou.
A comparao foi feita freqentemente entre o
pensamento grego, sado de Plato, do qual ns nos
tornamos tributrios, e a mentalidade hebraica. Ademais
COMO LER O ANTIGO *TESTAMENTO 53

cedeu-se algumas vezes tentao de acentuar a oposi


o entre Atenas e Jerusalm procedendo por simplifi
caes macias; podemos afirmar que 0 homem do AT
vive e pensa em um mundo que estrangeiro ao oci
dental. Convm assinalar aqui algumas caractersticas
do pensamento hebreu.
Uma Lngua Concreta
O hebraico contm muito pouco de palavras abs
tratas, le ignora os trmos como natureza, matria,
universo. le diz o cu e a terra para falar do conjunto
do mundo; para exprimir o ato criador de Deus, nico
em seu gnero, le no tem sua disposio a expresso
ex nihilo, mas sugere 0 fato utilizando uma srie de
expresses emprestadas linguagem mitolgica da
Babilnia (tuhu vabohu, abismo, trevas, etc.).
As palavras evocam, para o hebreu, atitudes,
qualidades, situaes concretas; logo que seu sentido
evolui e se enriquece, les continuam em contacto com
a significao antiga. Alguns exemplos ilustraro o
realismo dinmico da lngua santa.
A glria implica alguma coisa de pesado, lento;
0 homem honrado tem pso; de onde a expresso paulina
(2 Co 4.17).
a A Paz uma realidade que se define no pela
ausncia de luta, mas, positivamente, pela plenitude,
a abundncia; ela provm de uma raiz, que evoca a
idia de cheio, acabado.
A alma primeiro o spro, a respirao e o lugar
onde ela est a garganta; seu sentido se estende vida
da qual ela a condio. A alma designa igualmente
a pessoa e a frmula minha alma pode ser traduzida
por eu-mesmo. Perder a sua alma significa, pois.
54 ROBERT MARTIN-ACHARD

perder o spro, a respirao, perder a vida. A alma


ademais tampouco uma realidade imaterial, indivisvel
e imortal, que ela suspira, se alegra, se impacienta, ela
sacia-se, ela estremece de m do... ela morre. preciso
aqui guardar-se de opor a alma ao corpo e carne
porque, para o israelita, o homem forma uma unidade
indissolvel.
O esprito primeiro e tambm o spro e 0 vento;
esta relao aparece na viso de Ezequiel (Ez 37) como
no ensinamento de Jesus acrca do batismo (Jo 3).
Libertar provm de uma raiz que tem 0 sentido
de fazer lugares. A libertao permite ao homem reen-
contrar todo o espao do qual le tem necessidade para
viver.
O inimigo, inversamente, aqule que aperta,
que coloca na priso, que cerca de angstia e dvida.
Expiao significa apagar, apagar a mancha ou, segun-
do outra etimologia, recobri-la.
Existir, para Israel, implica mais que uma sim-
pies existncia; existir vir a ser, agir, ter eficcia...
O vocabulrio bblico confunde a nossos olhos o
material e o imaterial, o concreto e 0 abstrato; le
espantosamente figurado, vivente, realista, le pede
para ser compreendido como le se d.
Um Conjunto de Relaes
Na perspectiva bblica, os sres esto engajados
em mltiplas relaes; tambm os trmos utilizados pelo
AT tm um significado relacionado com outro. les
no dizem o que as coisas so em si mesmas, leg as
situam em relao a Deus e ao homem. O Gnesis nos
mostra o ser humano colocado em uma trplice relao,
com 0 Criador, com a criatura e com a criao. Nessa
COMO LER O ANTIGO TESTAMENTO 55

perspectiva, a queda marca em primeiro lugar uma


ruptura.
surpreendente assinalar a quantidade de noes
jurdicas utilizadas pelo AT: aliana, justia, julga-
mento, direito, graa, processo, testemunha, verdade,
etc. A linguagem do Direito exprime perfeitamente ste
la to : que o israelita compreende a existncia a partir de
um conjunto de relaes, ela separa e une. Sabe-se em
particular o papel que tem a idia de aliana para
Israel. assim que 0 povo de Deus no concebe a justia
independentemente do quadro fixado pelo Senhor; o
que justo o em relao ao Deus de Israel, 0 direito
uma conformidade vontade divina claramente
expressa na Lei. A tese paulina da justificao pela f
se compreende graas a essa concepo vtero-testa-
mentria.
Uma das idias fundamentais da mentalidade
hebraica a da participao. A realidade constituda
por uma lei, mais ou menos implcita, segundo a qual
a parte presente no todo e o todo na parte. Israel
se encontra inteiramente em cada um dos seus mem-
bros e cada israelita a manifestao do conjunto do
povo eleito. Um s indivduo representa a comunidade,
tanto passada como a presente e a futura. Israel leva
em si o destino da humanidade; Abrao no pertence
a uma poca longnqua, le vive em seus descendentes;
cada soberano de Jud filho de Davi e portador da
esperana messinica; castigar 0 filho em lugar do pai
no cometer um a injustia, porque o pai vive no filho.
O culto e a legislao israelita, as noes de substituio
e de resgate em particular, se baseiam na relao estabe-
lecida sem que seja necessrio de o explicitar entre a
parte e o todo, 0 povo e o indivduo, 0 corpo e os membros.
ROBERT m a r t i n - a c h a r d

A ldeia de participao tem um significado teolgico


que interessa tambm ao Nvo Testamento.
Uma Palavra Criadora
O hebreu, sobretudo sensvel ao que le entende
transforma mesmo suas vises em mensagem, como
testemunham os livros profticos. le descreve mal
mas sabe escutar. O grego contempla 0 mundo como
um espetculo, cultiva o sentido do belo e da medida
0 universo e para le um cosmo. Israel conduzido pela
alavra, esta no pensamento, mas evento ela per
tence ao domnio da ao e da vida. Ela preciso
mamismo, eficcia. Quando Deus fala, le cria* a
declaraao do profeta precipita a catstrofe ou a salva-
ao; a verdade se faz, a sabedoria se pratica. Conhecer
nao e somente observar e saber em funo de uma inte-
igencia racional, , antes de tudo, encontrar e parti
cipar, escutar e acolher. O conhecimento implica uma
comunho e engaja o ser total.
O nome toma para o israelita uma importncia,
capital; ele explica o ser, determina seu destino, cria
sua vocao; assim para os nomes bblicos: Abrao
Israel, Isaas, Jesus, Pedro. Dar nome a algum ou a
alguma coisa um poder soberano; conhecer o nome
e qualquer um poder dispor dessa pessoa; tambm.
Israel nao tem o direito de pronunciar o nome do Senhor
como lhe aprouver.
A existncia do povo eleito constituda por um
dialogo entre Deus e Israel ao qual 0 conjunto das
criaturas e mais ou menos associado. O universo deve
um dia cantar a glria do Senhor; hoje le cria a His-
tona por meio de sua Palavra que se confunde com
suas intervenes. O xodo, a eleio de Davi, a vitria
sobre Mdia, a mvasao assria, a elevao de Ciro, so
COMO LER O ANTIGO TESTAMENTO 57

tambm palavras divinas que marcam os diferentes


momentos do destino do povo de Deus e da humanidade.
Um Tempo Eficaz
O grego vive em um espao harmonioso, le resiste
ao tempo. Isso para le significa envelhecimento, dete
riorao, disperso. Tudo passa e se dissolve por sua
ausncia. O tempo no conduz a parte alguma, a salva
o consiste em lhe escapar.
O israelita no fabrica obras de arte, mas est
empenhado em um a Histria que deve m anifestar o
direito de seu Deus sbre o universo. le procura a
honra de Jav mais do que a beleza. le acolhe 0 tempo
como instrum ento para a realizao do plano divino;
o destino de Israel feito de um a sucesso de dias e
momentos aos quais Deus d 0 contedo e 0 sentido;
le se desenvolve sbre 0 plano da promessa e da reali
zao da palavra divina, le tem um como e um fim.
O tempo significa para 0 povo eleito enriquecimento,
maturao, desabrochamento; le permite semente
crescer, rvore dar seu fruto, ao Reino de Deus de
vir. No se tra ta de fugir do tempo, mas de viv-lo.
assim que o AT nos convida a tomar a srio
as realidades m ateriais mais simples do mundo criado
por Deus; atravs delas manifesta a ns a sua pre
sena. Trata-se tambm de descobrir sse mundo de
relaes e de participaes nas quais ns estamos empe
nhados; 0 pecado sempre ruptura, recusa do outro e
a vida, aceitao do outro. Uma vasta solidariedade nos
une s geraes anteriores e s geraes de am anh
como aos povos mais distantes. A linguagem bblica nos
to m a igualmente atentos verdadeira sabedoria, que
de se deixar interpelar por Deus e se conduzir por le
em dilogo que term ina com uma confisso de f; ela
58 ROBERT MARTIN-ACHARD

manifesta enfim que o tempo que Deus nos d no-


objeto de uma maldio, ela nos permite a aproxima
o do alvo, que Deus mesmo; ns somos peregrinos
caminhando em direo cidade santa e no vagabun
dos condenados a errar interminvelmente. Em defini
tivo, trata-se no de contemplar 0 Deus dos sbios e
dos filsofos, mas de escutar 0 Deus de Abrao, Isaque
e Jac.
C a p t u l o Q u a r t o

A Mensagem do Antigo Testamento

Trata-se de expressar em algumas pginas o


essencial do contedo do AT e no necessrio insistir
sbre a dificuldade de tal empreendimento. legtimo
pretender resumir um documento cujos elementos esto
espalhados em dez sculos e testem unham preocupaes
s vezes muito distanciadas umas das outras?
Verifica-se entretanto indispensvel no somente
dizer 0 contedo de tal escrito ou a significao de tal
trecho, mas de descobrir as linhas mestras da Escritura
Santa de Israel e de m ostrar a idia central. Trata-se
de conhecer, naquilo que constitui um organismo vivor
a ossatura e as articulaes.
Mas quais princpios orientaro essa exposio?
Qual ser 0 ponto de partida de tal procura? Os espe
cialistas hesitaram entre diversas solues; uma dentre
elas consiste em seguir 0 plano de um a teologia siste
m tica e abordar sucessivamente os grandes captulos
da dogmtica. Assim o AT ser interrogado para
conhecer 0 seu ponto de vista sbre o problema de Deus
e dos seus atributos, sbre 0 homem e seu destino, sbre
a Histria e os meios de salvao; tirar-se-o da Escri
tu ra de Israel elementos relativos elaborao de uma
doutrina da criao, da expiao ou da justia divina.
sse trabalho, sem ser intil, negligencia o fato de que
0 AT foi constitudo no curso de uma Histria que se
prolongou alm de dez sculos; le ignora 0 fator tempo,
le no faz nenhum a distino entre as afirmaes
60 ROBERT M ARTIN-ACHARD

s ituadas em contextos diferentes. No de surpreender


que 0 pensam ento de Israel seja modificado entre a
poca de Davi e a de Esdras e no sempre fcil con
ciliar tal declarao anterior ao exlio com os escritos
m ais recentes do AT. ste, no se deve jam ais esquecer,
no um a obra de sistem tica concebida p a ra um cre
bro ocidental, le reflete um a experincia vivida. Sua
linguagem religiosa e no especulativa, no expe
certo nm ero de verdades sbre Deus, a hum anidade e
o universo; n a rra um a srie de eventos que m anifestam
o Deus de Israel. No se d conta, por exemplo, da
teologia dos salm istas quando se contenta em n a rra r que
les descrevem a grandeza do Todo-Poderoso, dizem sua
clera contra os mpios e sua graa aos homens piedosos;
tais frm ulas desconhecem o fervor que testem unha 0
saltrio inteiro, fervor que pertence igualm ente reve
lao bblica. F alar tam bm da onipotncia do Senhor,
insistir sbre sua oniscincia e onipresena, evocar sua
eternidade e sua im utabilidade falseia a perspectiva n a
qual 0 AT foi composto, tra i a inteno dos seus au to
res. No se tr a ta de transform ar pginas carregadas
de paixo e de vida em um a exposio a b stra ta enco
b erta com expresses sem alma.
O utra soluo consiste em levar em conta o fator
histrico decisivo p ara a E scritura S an ta e se deixar
g u ia r pela cronologia. Convm ento in terro g ar suces
sivam ente as diversas testem unhas de Israel, de agrupar
os textos segundo a ordem n a qual les foram escritos
(docum entos anteriores a Davi, obras contem porneas
da poca real, escritos compostos n a poca do exlio,
lite ra tu ra da restaurao ps-exlica, etc.). Tal apre
sentao far aparecer a diversidade de pontos de vista,
tra ta r-se - menos de resum ir a m ensagem do AT que
de expor a histria das doutrinas religiosas de Israel.
COMO LER O ANTIGO TESTAMENTO 61

Vai-se expor sucessivamente o que a escola deuterono-


mista ou sacerdotal, os profetas, ou Isaas ou Jeremias,
0 autor do livro de J disseram a respeito de Deus e do
homem.
Se esta maneira de apresentar o contedo da Es
critura Santa respeita 0 plano literrio temporal no
qual a verdade bblica est expressa, ao mesmo tempo
arrisca de fragment-la em mltiplas anlises, em di
versas afirmaes simplesmente justapostas umas ao
lado das outras, sem que seja possvel mostrar a uni
dade. Ora, 0 fato de que as pginas do AT pertencem
tdas a um mesmo povo empenhado com Jav em uma
aventura comum, repercute em seu contedo. Trata-se
de vermos qual a sntese de tudo isso sem fazer vo-
lncia Histria.
Escritos recentes, no plano de uma Teologia do
AT, tm ordenado a matria da Escritura em volta de
uma noo sada do exame mesmo dos textos sagrados;
assinalou-se s vzes a importncia da idia de Aliana
ou de relao na tradio israelita, colocou-se tambm
em evidncia o papel da Histria como sacramento da
revelao bblica; viu-se enfim no AT 0 desenvolvimento
progressivo de um credo cultuai. Parece ento que ne
nhuma Teologia do AT chegar a esgotar a sua riqueza.
Essa constatao nos deve lembrar que a Escritura de
Israel em um sentido est inacabada, sua chave de
interpretao se encontra alm dos documentos can
nicos na pessoa e obra de Cristo que, respondendo
esperana do seu povo, d tda a significao s pginas
que preparam a sua vinda. As linhas que se seguem
no tm outra pretenso que de ser um ensaio, seu alvo
assinalar algumas idias centrais da Escritura Santa
do povo de Deus.
62 ROBERT M ARTIN-ACHARD

DEUS CONOSCO
Deus , esta afirm ao , segundo um conhe
cedor do AT (L. K hler), o dom essencial que ele fz
^hum anidade. O leitor por menos atencioso que seja
no pode, realm ente, deixar de ser tocado por essa pre
sena do Senhor que se m anifesta em todos os domnios
da vida de Israel. Deus se impe a seu povo a cada
momento de sua histria, le , quer dizer, le vive,
le age, as pginas da A ntiga Aliana o atestam , cada
um a a seu modo, do Gnesis ao Eclesiastes, do Deutero-
nmio ao livro de J, de Isaas aos Provrbios, dos
Salmos a Malaquias. Jav se afirm a como o Senhor em
cada um dos seus atos, quer ele crie ou destrua, quer
salve ou condene, se aproxime ou se afaste, se revele
ou se m antenha escondido; Israel deve contar com le
em todos os instantes, nenhum a criatu ra lhe pode
escapar. A questo da existncia de Deus no estu
dada; somente 0 insensato corrompido, nos diz 0
salm ista, ousa dizer que no h Deus (SI 14). As
preocupaes de J so as mesmas dos crentes; 0 porqu
do salm ista (SI 22) exprime, no a incredulidade, m as
a f.

Deus governa 0 conjunto dos sres, le a m edi


da de todas as coisas e nao o homem, como disse o
sofista Protgoras. le a medida de suas criaturas
como de sua criaao; n ad a existe alm do que le criou;
todas as coisas tm 0 seu significado em relao a le.
le o ser vivente que comunica a vida, o Justo que
d fundam ento a toda justia, o Santo que consagra a
santidade.

a a conjunto do AT confessa a soberania de Jav;


le. o m estre incontestvel do universo, le dirige
todos os sres que povoam a terra. Sua glria enche
COMO LER O ANTIGO TESTAMENTO 63

tda a terra (Is 6), le o princpio e 0 fim, fora do


qual no h deus, nem salvador, assim proclhia o
Segundo Isaas (Is 43 e 45). Diante dle mil anos so
como um dia (SI 90), sua Palavra subsiste eternamente,
ao passo que o cu e a terra passaro (Is 40; SI 102 e
103). O AT tem 0 sentido de santidade, isto , da trans
cendncia de um Deus que no feito imagem de
nossas mediocridades e que no a projeo dos sonhos
da humanidade.
O AT constitui propriamente uma teofania, isto
, uma manifestao de Deus, le nos d conta de sua
revelao a Israel e atravs de seu povo ao mundo.
Significa para ns que tda a criao bem como cada
uma das suas criaturas tm por fim ltimo lhe renderem
glria. A Histria feita de uma sucesso de palavras
e de atos teofnieos pelos quais Jav atesta a sua divin
dade; ela termina com a parousia, a fim de que 0
universo confesse a grandeza do Deus de Israel, que
cantam j os fiis reunidos no templo de Jerusalm (SI
96 e 98). preciso assinalar sse aspecto teocntrico da
mensagem vtero-testamentria; 0 que ns chamamos
de Histria da Salvao essencialmente o desgnio que
Deus planejou para que seja revelado ao mundo. les
sabero que eu sou Jav, por estas palavras que
Ezequiel indica o alvo das intervenes divinas. Todo
homem saber que eu sou Jav, 0 teu Salvador (Is
49.26), declara 0 Segundo Isaas, que mostra atravs
dessas palavras que a redeno de Israel est estrita
mente ligada honra do Nome divino. Eu sou Jav,
relembra constantemente a lei israelita (Lv 18.4, 5, 6,
21, 30), associando a obedincia do povo eleito glria
do seu Deus.
Entretanto Deus no aparece nas pginas do AT
como 0 Ser supremo que se basta a si mesmo, mas como
64 ROBERT MARTIN-ACHARD

0 Deus que entra em relao com as suas criaturas, um


Deus *voltado para o mundo, que vem ao encontro da
humanidade. O Deus da Escritura no guarda invejo
samente sua autonomia, le lana pontes e estabelece
laos entre os homens e le, le 0 Deus da Aliana.
O AT nos d conta dessa visita, ou melhor, dessa
habitao de Deus entre os homens. O Senhor Deus
conosco, Emanuel, le constri sua tenda entre 0 seu
povo, le fala a linguagem da Palestina, le vive a hist
ria dos hebreus, dos israelitas e dos judeus. Sua presena
no apenas aparente, le marcha junto com os ho
mens, usa seus balbucios, segue seus caminhos hesi
tantes; le aprende suas palavras para lhes ensinar sua
Palavra. Os antropomorfismos dos quais a Escritura
est cheia, que espantam e escandalizam a muitos, ates
tam essa longa pacincia divina, a pedagogia de um Pai
que quer ser compreendido por seus filhos, a admirvel
fidelidade de um Deus que usou o tempo para falar aos
homens antes que sua Palavra se fizesse carne e . que
habitasse entre ns cheia de graa e de verdade (Jo 1
14).
Jav se liga sem cessar de ser le mesmo; le
0 Deus trs vzes Santo e portanto le tudo para 0
seu povo, tal a constatao paradoxal da Escritura de
Israel. O AT a sse respeito 0 livro da Aliana ou das
alianas; No, Abrao, Davi so, juntamente com Moiss,
os scios de Jav; Jeremias anuncia a concluso de uma
nova aliana realizando o que a antiga no pode rea
lizar (Jr 31.31-34).
Deus estende a sua mo sbre Israel e cria um
povo, 0 seu povo. Uma passagem importante do xodo
(x 19) mostra a inteno de Jav: Israel ser proprie
dade particular, sua testemunha diante do mundo,
Israel 0 povo sacerdotal, intermedirio entre as naes
COMO LER O ANTIGO TESTAMENTO 65

e o Deus nico. A funo mediadora do povo eleito


confirmada pelo Segundo Isaas quando declara que o
Servidor de Jav, por sua existncia no meio dos povos,
atesta a grandeza do Deus que le escolheu; 0 Santo de
Israel, usando a expresso de Isaas, m ostra a sua
santidade consagrando-se a Israel. Deus liga seu Nome
ao destino dos filhos de Abrao; sua revelao est
entre suas mos, sua honra depende da sua fidelidade
sua vocao. A atitude de Israel deve conduzir o un i
verso a cantar os louvores de Jav, ela tam bm pode
ter um resultado diam etralm ente oposto se o povo eleito
se m ostra indigno de sua misso. A Aliana um con
trato que Deus faz com Israel.
VIVER COMO POVO DE DEUS
A pergunta que se faz ao longo da Histria de
Israel esta: 0 parceiro de Jav viver sempre confor
me a Aliana? Israel ser realmente o povo de Deus?
O que vir a ser em suas mos a Palavra que 0 seu Deus
lhe confiou, o culto e a lei que a fazem inteligvel e as
promessas que a acompanham?
A resposta de Israel ao seu chamado 0 grande
desconhecimento aceito por Deus, o risco que le corre
em todos os momentos da Histria Santa, logo que le
chama a Abrao e se liga a Moiss, logo que le escolhe
Davi e suscita seus profetas, logo que le envia Esdras
e N eem ias... e, em ltimo lugar, seu Filho!
Israel deve aceitar a si mesmo como o povo de
Jav, le deve a cada instante reconhecer a sua misso
e assumi-la. preciso viver aqui em baixo como a Nao
S anta do Deus Santo. Israel continua livre e pode
recusar o seu chamado, de no ser mais que um povo entre
outros, perdido no anonimato das naes; le tem tam
bm a possibilidade de monopolizar em benefcio prprio
66 ROBERT MARTIN-ACHARD

os bens que Jav lhe confiou, de se servir de Deus em


lugar de servi-lo e de fazer a si mesmo 0 alvo da Histria
S anta sendo que le, como povo, no passa de um meio.
Israel encontra em seu caminho a tentao, ela 0 aguar
da em tdas as etapas, no deserto como em Cana, sob
os reis como aps o exlio; ela o ataca n a felicidade como
n a desgraa.
A tradio sbre a atitude dos hebreus na vspera
do xodo esclarecedora a esse respeito: Israel mal
deixou o Egito, tem saudade do seu passado. A terra
do fara lhe im punha certam ente um duro penar, mas
ela lhe oferecia segurana, um a existncia de escravos,
mas um a existncia segura. O povo eleito faz 0 difcil
aprendizado da liberdade que Jav lhe adquiriu e le
no sabe 0 que fazer porque tem mdo de perecer no
deserto. in\ciativa de Deus le responde por suas lam
rias, independncia le prefere 0 alimento e 0 bem-
estar.
Os hebreus devem aprender a no contar seno
com Deus, que os libertou do jugo egpcio, a receber
dle o m an necessrio sua existncia, a deix-lo
estabelecer as etapas de sua m archa no deserto. les
anseiam se organizar, capitalizar para no mais de
pender constantem ente de um deus ao mesmo tempo
prximo e inatingvel, acolhedor e inacessvel; les
reclamam um deus visvel, forte e glorioso, um deus
segundo os seus gostos, que marche diante deles (Ex
32). Ser 0 povo de Jav significa aceitar viver a todo
instante unicam ente da graa divina, a tudo receber
e nada merecer, a avanar pela f e no pelo que
visto, a contar dia aps dia com Deus e unicam ente com
Deus. As lam rias que m arcam a Histria de Israel no
deserto indicam como o povo eleito respondeu tentao.
A tentao espera Israel n a Terra prometida,
que tambm 0 pas de Cana sbre o qual Baal reina
COMO LER O ANTIGO TESTAM ENTO 67

P a ra assegurar o futuro, os israelitas, ns j o vimos,


chegaro ao ponto de render culto a ste ltimo; les
no negam, certo, 0 que devem a Jav pelo passado,
m as crem que sua existncia atu al depende do deus
cananeu; preciso, pois, medir o seu com portam ento
(Os 1 a 3; I Rs 18). O utra tentao espera o povo eleito:
im itar os estados vizinhos p ara tornar-se um a grande
potncia. Israel reclam a um rei; p ara le no basta ter
Jav por m onarca; um a nao digna dsse nome no
tem um a corte, soldados, diplomatas? Tais coisas so
precisas ao povo eleito que no sabe m ais depositar a
sua confiana no poder e na sabedoria de seu Deus. Os
polticos e os oficiais ditaro a Israel sua atitude les
o em penharo em aventuras m ilitares e diplomticas
0 povo de Jav vender sua independncia poltica e
religiosa p ara en tra r no jugo das alianas que o levar
aos cam inhos dos compromissos. O intersse de estado
0 exige, tam bm ser conveniente que o Deus de Israel
se^faa acomodado e razovel; a razo de ser da religio
no se confunde com os intersses gerais da nao?
P ara as autoridades de Israel, Jav um instrum ento
ao servio do estado.
At mesmo o santurio de Jerusalm torna-se
um a arm adilha p ara o povo eleito. le faz a sua glria
e sua alegria, le lhe assegura a presena de Jav no
meio dles, le lhe oferece um a g aran tia certa contra a
adversidade. O culto de Jav se celebra n a Cidade S anta
com regularidade e m agnificncia; os peregrinos vo
a Jerusalm , os sacrifcios so m uitos sbre o altar, os
hinos ressoam glria de Jav.
Israel um a nao religiosa que no cede em
nada sbre sse ponto aos povos vizinhos; seu deus pode
contar com suas ofertas, as libaes, os holocaustos e
as Oraes! Mas 0 povo de Jav e os seus sacerdotes em
68 ROBERT MARTIN-ACHARD

primeiro lugar esquecem 0 essencial: 0 culto que les


ofertam a Deus no pode continuar como elemento de
defesa. O zlo dos oficiantes, o ardor dos adoradores, 0
resplendor dos ritos no servem de troca contra a imo
ralidade e a iniqidade. Jav no se deixa corromper,
no se pode compr-lo. O cerimonial do templo 0 indis
pe; os cnticos no 0 impedem de ouvir os gritos das
vtimas espoliadas de seus direitos, a multido de mani
festantes no lhe esconde o sangue inocente que espa
lhado (Is 1; Am 5). Jerusalm cr que o santurio a
protege incondicionalmente; seus habitantes gritam
Templo do Eterno, Templo do Eterno (Jr 7). Nenhuma
desgraa pode atingi-los porque Jav est no meio
dles; mas les no fazem caso de suas leis, desprezam
os seus mandamentos e s pensam em aproveitar os seus
privilgios, desfrutar as suas vantagens. O povo de
Deus no sabe mais que Jav no est ao servio de suas
paixes grandes ou pequenas; a eleio no implica
uma permisso de viver no importa como, mas uma
responsabilidade particular (Am 3.2); ela sai de um
deus que no autoriza nem a injustia, nem a luxria.
Os grandes de Israel que monopolizam a Jav para be
nefcio prprio descobriro sua soberania no momento
em que Samaria, depois Jerusalm, sero entregues nas
mos do inimigo que vem do norte.
A tentao alcana os judeus fiis at no inte-
rsse que les tm na Lei divina. Logo aps o exlio, Israel
tenta constituir uma comunidade santa; uma srie de
prescries deve assegurar a pureza daqueles que ne
cessitam de Jav. Esdras impe a Tor para que um
povo digno do Deus Santo o adore em Jerusalm. Esta
tentativa vlida em sua inteno degenera em seguida:
os devotos estimam que suas obras lhes do acesso
salvao, les desprezam e condenam aqueles que no
COMO LER O ANTIGO TESTAMENTO 6>

mostram acrca da Lei o mesmo zlo que les; confi


nam Jav em um sistema de justias estritamente retri-
buidor e confundem 0 seu ideal de piedade com a vontade
divina. Existe nesse mal-entendido a origem do conflito
entre os fariseus e Cristo, enviado a Israel para lhe dizer
todo o intento de Deus.
O povo de Deus encontra novamente a tentao*
sob as formas mais diversas e portanto trata-se em
definitivo e sempre, da mesma armadilha, aquela com
que a serpente no jardim do den tentava a Ado e Eva,
declarando traioeiramente: assim que Deus disse?
. . . certo que no morrereis, mas vs sereis como
deuses (Gn 3.1-6). Israel reconhece-se como o servidor
de Jav que espera tudo dle ou ser ele seu prprio
mestre? le quer assegurar por si mesmo o seu destino,
fazer a sua salvao ao se apropriar dos dons do seu
Deus, ou confiar na solicitude fiel e eficaz daquele
que 0 chamou vida em lhe oferecendo ao mesmo tempo
ser livre e a oportunidade de servi-lo? A tentao de
no mais recorrer sempre a Jav, de se colocar, como
Ado e Eva, ao abrigo de tda surprsa, isto , de Deus,
ao adquirir o saber; ela nasce da incredulidade e se
estende no orgulho. A falta de Israel reflete a de Ado
e Eva, a queda no jardim do den ilustrada e con
firmada pela longa srie de infidelidade do povo eleito.

O PORM DE DEUS

A Histria da Aliana a histria de um insu~


cesso? Assim parece, logo que percorremos as pginas do
AT. As lamrias que encontramos no livro de xodo,
as traies dos reis, os crimes de Samaria e Jerusalm,
os compromissos dos sacerdotes, a boa conscincia dos
amigos de J indicam como Israel responde s arma
dilhas do demnio. O acontecimento do bezerro de ouro
70 ROBERT MARTIN-ACHARD

j significativo: 0 povo eleito acha melhor servir a


Deus sua maneira e ao deus que lhe agrada. Jav
deve curvar-se ao intersse dos seus, seu papel consiste
em assegurar a glria da nao. O Deus de Israel
expulso da sua habitao; no templo le encontra 0 clero
que seqestrou o culto; sua Lei est entre as mos dos
escribas que a interpretam como lhes convm, seu povo
depende da crte e dos seus altos funcionrios, sua
terra um feudo de Baal; sem dvida le est constan
temente em evidncia: le invocado, ora-se a le,
canta-se a le, mas no se leva a srio nem as suas
promessas, nem as suas exigncias. A aliana um
fracasso.
Jav recusa que assim seja. le no quer ser nem
um instrumento nas mos do seu povo, nem quer renun
ciar ao seu plano de salvao da humanidade. le no
consente nem em ser trado por uma nao infiel, nem
em ser ignorado no universo. le quer chegar a u m fim
apesar das fraquezas de Israel.
O ministrio proftico ilustra essa dupla inteno
de Deus, le mestra claramente que Jav no fecha os
seus olhos s faltas do seu povo, mas anuncia que Deus
vir atravs do julgamento instaurar 0 seu Reino. O
no que Jav ope s pretenses dos reis, dos sacer
dotes, dos diplomatas e dos devotos, atesta que, a seus
olhos, a Aliana continua em vigor, le recusa entre
gar-se a Israel e s suas tentaes, le resiste ao seu
parceiro infiel.
O profeta^ de Israel frequentemente era mal
compreendido; fz-se dle um encarregado divino para
predizer 0 futuro, 0 leigo que, contra o clero, anuncia
um a religio essencialmente moral, o revolucionrio
social que denuncia a injustia das massas dominadoras
COMO LER O ANTIGO TESTAMENTO 71

e a alienao dos pobres... mais recentemente viu-se


no profeta o reformador que corrige os abusos ou o res
taurador das tradies autnticamente javistas... Na
realidade, 0 profeta no tem por misso pregar uma
ideologia nova, qualquer que seja ela, le coloca nova
mente os seus contemporneos diante da pessoa de
Deus, le situa Israel diante de Algum e no diante
de um ensinamento ou um ideal, le deixa Jav e o seu
povo face a face.
Esta visita de Deus, como a chama a Escritura,
em primeiro lugar uma acusao contra a nao adl
tera; Jav entra em processo contra os seus, para o
veredicto no existe dvida. Os profetas acumulam as
provas da culpabilidade do seu povo. Israel condenado
porque seu Deus continua fiel sua Palavra.
Os ouvintes dos profetas no crem no que ou
vem, les se recusam a admitir que a situao seja sem
sada, no querem ver nem a enormidade dos seus
crimes, nem o inimigo que Jav lhes envia. O drama
dos profetas, de Ams a Jeremias, de Isaas a Ezequiel,
serem enviados a um povo surdo e cego.
A Histria divide com grandes golpes a nao
de Deus; a Assria, instrumento da clera divina, reduz
a Samaria escravido; Nabucodonosor, tambm ins
trumento nas mos de Jav, conduz a guerra santa
contra Jud. O templo deixado em chamas, os pagos
ocupam Jerusalm, Israel parte para o exlio.
Mas 0 ministrio proftico no termina com a
proclamao do julgamento de Deus. O enviado de Jav
chamado para destruir, mas tambm para construir,
le abate e le planta (Jr 1), le relembra que a graa
de Deus continua a manter-se aberta com o objetivo de
salvao, uma porta que o pecado se esfora por fechar
/ R O B E R T M A R T IN -A C H A R D

de uma vez para sempre. Jerusalm est em runa e o


seu rei foi deportado. Jav oferece aos seus uma possibi
lidade de viver alm da crise. Talvez 0 Senhor ter.
piedade?, declara Ams (Am 5.15); Joel exclama:
Convertei-vos a Jav (J1 2.12-17). Jeremias anuncia
que uma nova aliana ser selada entre Deus e seu
povo (Jr 31.3134 ;)Ezequiel evoca a ressurreio de
Israel, 0 Segundo Isaas anuncia a consolao dos de
portados (Is 40 a 55). Deus continua livre para amar
e salvar apesar de todo 0 acontecido.
O desgnio de Jav chega ao seu fim, a salvao
orna-se realidade, a glria do Deus de Israel celebrada
no universo, mas o caminho que conduz ao alvo passa,
pelo sofrimento e pela humilhao. Uma pgina clebre
evoca o destino trgico do Servidor de Jav, que
conduzido ao suplcio seguido do desprezo de todos e
morre executado pelo pecado dos homens: Era despre
zado, e dle no fizemos caso. Certamente le tomou,
sobre si as nossas enfermidade, e as nossas dores levou
sobre si; e ns o reputvamos por aflito, ferido de Deus
oprimido. . . foi traspassado pelas nossas transgres-
soes, e modo pelas nossas iniqidades... O Senhor fzr
cair sobre le a iniqidade de ns todos... como cordeiro
foi levado ao matadouro... por causa da transgresso
do meu povo foi le ferido (Is 53).
. ^ Pa*xo de Cristo deu todo o seu sentido a essa
misteriosa declarao do profeta do exlio; o Evangelho
nos revela que a fidelidade de Deus o conduziu a dar
ao mundo o seu Filho bem-amado. O porm de Deus
com a fraqueza dos seus se manifesta pela cruz, es-
candalo para os judeus, loucura para os gentios mas
para os que foram chamados, tanto judeus como gregos
... poder de Deus e sabedoria de Deus (1 Co 1.17-25) _
Captulo Quinto

A Leitura do Antigo Testamento


Os estudos precedentes constituem uma espcie
de aproximao do AT. Tomamos em primeiro lugar
conscincia da distncia que, por diversas razes, nos
separam; demos em seguida alguns passos nessa direo.
Eis que agora estamos face a face: trata-se de ler a
Escritura Santa, a questo aparece inevitavelmente:
como iremos interpret-la?
aqui 0 lugar de dizer que as dificuldades que
mostramos no vo desaparecer automticamente; no
existe uma receita infalvel para ler 0 AT. No dispomos
de um passe livre capaz de eliminar todos os obstculos
e dissipar os mal-entendidos. Certos telogos deixam
entender, erradamente, que a Escritura no oferece
mais problemas para les e que admirar-se de uma nar
rao, revoltar-se diante de uma afirmao, provar o
tdio diante de uma genealogia testemunham uma
incompreenso total da Bblia, preciso desconfiar das
frmulas espetaculares e por outro lado aprofundar-se
e reconhecer que o AT permanece um livro difcil. A
leitura bblica uma espcie de luta corpo a corpo com
o texto e o Esprito Santo imagem do combate de
Jac com o anjo (Gn 32); a Escritura entrega 0 seu
segredo quele que usa tempo para caminhar com ela;
ela no diz nada ao amador e ao vaidoso.
preciso acrescentar que no estamos reduzidos
aos nossos esforos particulares para compreender 0
AT: Deus nos colocou na Igreia para que meditemos
74 ROBERT MARTIN-ACHARD

com ela o texto sagrado; ns estamos juntos na escola


da E scritura e nos ajudamos m utuam ente com os tra
balhos e as descobertas uns dos outros. Notas bblicas,
comentrios, cursos, estudos nas igrejas, acampamentos
e semanas bblicas vm estim ular a nossa busca; tr a
dues novas, atlas, concordncias, fichrios, discos e
filmes esto nossa disposio para que possamos ir
adiante. O esforo vale a pena de ser seguido, so in u
merveis aqules que descobriram nas pginas do velho
Livro a Palavra da vida que aclara e transfigura a
existncia.
Um fato veio at ns atravs dessas pginas: o
AT e de m aneira geral a Bblia no consiste em
um apanhado de predies que foram realizadas logo
aps ou que esto em via de realizao. O AT no
um a espcie de mensagem calculada que descreve an te
cipadamente o destino de Israel ou da Igreja, anunciando
no somente a vinda de Cristo, ou o desenvolvimento
do Isl, a Reforma, as guerras mundiais, que sei eu
ainda, 0 comunismo, Hitler, 0 Concilio V aticano. . .
como certas seitas pretendem. le no um livro fecha
do a chaves, que precisa ser decifrado graas a algumas
revelaes particulares.
O AT no ainda um a coleo de histrias, mais
ou menos bonitas, mais ou menos edificantes, a histria
de Ado e Eva, ou de Abrao sacrificando Isaque, a de
Jac triunfando sbre Labo, a de Jos interpretando
os sonhos, etc., histrias que seriam feitas para delas
serem tiradas lies de moral. Ado e Eva foram punidos
por terem desobedecido, Jac foi enganado porque le
enganou, Salomo teve m uitas mulheres e tambm
m uitas dificuldades, etc. A impresso que tiram os do
nosso contacto n a Escola Dominical com o AT se reduz
freqentemente a tal gnero de ensinamento; a Escri-
COMO LER O ANTIGO TESTAMENTO 75

tura de Israel parece-nos feita de uma seqncia pouco


coordenada de histrias, ela nos apresenta antes de
tudo uma exposio de exemplos para imitar ou para
evitar, ela no constitui realmente uma histria.
Ora, o AT, como dissemos e repetimos, o eco
de uma aventura real vivida por um povo histrico em
um contexto espacial e temporal que agora ns conhe
cemos com certa preciso. O AT nos d conta de um
desgnio que Deus formou para os homens e que se
cumpre com Israel, apesar da fraqueza do povo de Jav;
sse plano divino tem relao com a nossa vida e ns
somos, enquanto membros do povo de Deus, herdeiros
das promessas feitas aos Patriarcas e da Lei transm itida
a Moiss, herdeiros da esperana messinica fazendo
parte da realeza de Davi e da f que os profetas trans
mitiram, dos salmistas e sbios, empenhados aps Israel
em uma aventura que ter o seu fim logo que Deus ser
tudo em todos (1 Co 15.28).
Existem diversos modos de abordar o AT e cada
modo leva alguma verdade e tambm perigos. A linha
que seguirmos no deve ser considerada exclusiva. Mes
mo no NT encontramos vrios mtodos para ler a Es
critura; ns somos por conseguinte autorizados a usar
leituras variadas e complementares.
A LEITURA ATOMIZADA
Esta leitura parte da convico de que a Bblia
a Palavra de Deus; cada um de seus livros, cada uma
de suas pginas, ou mesmo cada um de seus versculos
inspirado por aqule que, em definitivo, alm das
testemunhas das quais se serviu, o autor da Escritura
Santa. Deus mesmo o seu autor. Ela se baseia na
declarao do apstolo a Timteo: Tda Escritura (ou
tda a Escritura) inspirada por Deus e til para o
76
ROBERT MART N-ACTARD

ensmo, para a repreenso, para a correo, para a edu-


caao n a justia, a fim de que o homem de Deus seja
?2 Tm
im V3.16,
l f cf.
f tambm habilitad0
2 Pe 1.21.)Para d a boa obra".
Esta m aneira de compreender o AT consiste em
se prender ao texto mesmo da Escritura, aos versculos
as vezes a um ou a outro versculo que c o n s titu iT u n h
dade prim eira da Escritura, 0 tomo, de onde 0 nome
de leitura atomizada. Pouco im porta aqui o c o n ta to
e a eclarao bblica, a poca em que foi escrita
sua situaao geogrfica, histrica ou literria 0 essen
de um a so vez ^ encontra n a Bblia ela possui
e um a so vez 0 valor de uma autoridade cannica.
O NT repete certas afirmaes do AT sem levar
em considerao o meio ambiente primitivo; d-lhes um
gnificado que nao coincide necessriamente com 0
pensamento do escritor israelita.
. , AT aParece>nessa perspectiva, como um a esp
cie de reservatrio de versculos, de palavras sam as de
declaraes divinas. As obras que tm um sentdo
Piedoso convidam a tirar da Bblia um a coleo de ver-
siculos ricos em espiritualidade. As Palavras e Textos
publicados pelos Irmos Moravianos oferecem por
exemplo a seus leitores, um a orientao diria que
constitui um a promessa, um encorajamento ou um aler^
a que nao passa de um versculo tirado da Escritura
Nos lemos palavras tais como: O Senhor o meu pas
tor, nada me faltar; Vai com a fra que tu tens
Bem-aventurado o homem que pe no Senhor a sua
confiana; Eu tenho prazer no bem que praticais e no
*os sacrifcios; D-me, filho meu, ^

na Pih f f CrStS Criaram 0 hbit0 de *bar


n a Bblia tal passagem ou mesmo tal versculo, apren-
COMO LER O ANTIGO TESTAMENTO 77

deram de cor uma parte da Escritura como os Salmos


23, 121 e 130, para constituir assim uma espcie de
tesouro, uma reserva que alimenta a sua vida espiritual.
Essa leitura atomizada entretanto insuficiente,
e ela oferece graves perigos se se fica somente nisso.
No suficiente citar um texto bblico para se ter a
verdade. Tdas as seitas usam e abusam desse mtodo
para justificar as doutrinas mais extravagantes. O dia
bo, fato significativo, utilizou a Escritura para tentar a
Jesus (Mt 4.6).
ste mtodo no leva em conta a nfase que apre
senta a mensagem bblica, le situa todo o texto sbre
0 mesmo plano pelo simples fato de que se encontra na
Bblia. le no se preocupa com 0 contexto que permite
dar uma importncia precisa passagem citada, nem
do sentido original dos trmos bblicos que se contenta
freqentemente em repetir. le desconhece o fator
humano na elaborao da Escritura Santa ao qual Deus
mesmo deu grande importncia porque, aps se servir
dos homens para se revelar, le veio at ns por inter
mdio de seu Filho Jesus Cristo.
Existem pginas fundamentais na Escritura e
outras que so secundrias, existem revelaes decisivas
e outras complementares. O AT aparece-nos hoje, gra
as aos trabalhos dos historiadores, arquelogos, exege-
tas, como uma espcie de regio com suas alturas e
seus vales, seus picos e seus planos; le tem uma confi
gurao teolgica que precisa ser levada em conta.
Com o mtodo atomizado tudo pode ser susten
tado; tanto as teorias mais variadas como os erros mais
extravagantes. No se justificou a segregao racial
com a ajuda de um versculo do livro de Gnesis sbre a
maldio de Cana que no tem absolutamente nada a
78 ROBERT MARTIN-ACHARD

ver com o problema do negro? Seria fcil legitimar os


mais terrveis massacres em nome da E sc ritu ra ... Se
normal tirar do AT alguns textos inesquecveis, no
devemos nos contentar com tal uso da Bblia, pois no
leva a srio o fato de que Deus quis se revelar atravs
da Histria dos homens.
A LEITURA HISTRICA
Inversamente, um segundo modo de considerar
0 AT consiste em levar em conta o fator tempo. A
Escritura do povo de Deus no foi feita em um dia,
suas pginas refletem uma elaborao lenta, um a m ar
cha progressiva em direo plena luz. Trata-se de
compreender a mensagem do AT situando-a no tempo
a que pertenceu, o da Promessa, o do Advento. O AT
est voltado para Jesus Cristo que deve vir, mas ignora
ainda 0 seu nome; o NT olha a Jesus Cristo que veio e
confessa seu nome e sua vitria.
Entre os escritos da Antiga e da Nova Aliana
existe um a diferena, a perspectiva no a mesma.
No surprsa constatar que os escritores apostlicos
no disseram a mesma coisa que os autores do AT.
Jesus jnesm o acentua no Sermo da M ontanha
esta distino quando declara vrias vzes: Ouvistes
0 que foi d ito ... Eu, porm, vos d ig o .... por isso
que le no tem mdo de se opor a Moiss a propsito da
lei sbre o divrcio (Mt 19.3ss).
A ressurreio, que tem um papel essencial em
tudo que escreveu a gerao apostlica logo aps a Ps
coa, mais ou menos ignorada do AT. O sofrimento
provoca reaes diferentes em Jeremias e J ou em
Paulo; os primeiros, que viveram antes da Paixo, se
consideram como privados da presena do seu Deus
pelo fato mesmo de sua angstia; o apstolo mesmo
COMO LER O ANTIGO TESTAMENTO 79

viveu os momentos mais trgicos de seu ministrio em


comunho total com Cristo; le sabe que nem mesmo a
morte 0 pode separar do seu Deus (Rm 8.31-39). O
horizonte do AT antes de tudo o de um povo, de uma
terra e de um a lngua. A Igreja congrega at as extre
midades do mundo os fiis de todas as raas, de tdas
as lnguas e de tdas as idades, que confessam a glria
de Jesus Cristo. Produziu-se entre 0 AT e o NT uma
espcie de exploso dos limites impostos at aqui por
Deus mesmo n a histria do seu povo.
Tais lembretes feitos at aqui nos convidam a
situar o AT em seu contexto particular, a no confundir
as coisas querendo descobrir o conjunto do Evangelho de
Cristo nas pginas da Antiga Aliana. Entre o AT e ns
se coloca a cruz de Cristo e sua mensagem; ns nos
guardaremos de ignorar isso diante de tal orao reivin-
dicatria dos Salmos de Israel ou tal imprecao acrca
do inimigo do povo eleito. *
O AT testem unha uma histria que se prolongou
por mais de dez sculos, com os seus progressos e seus
recuos, seus momentos de lucidez ou de trevas; teste
m unha a infinita pacincia de Deus que levanta Israel
como um pai educa seu filho. Da massa hum ana bruta,
to semelhante nossa poca, Deus tira, aqui e l, luzes
de uma admirvel habilidade espiritual. Cada pgina
da Antiga Aliana diz 0 que j est feito e o que resta
a fazer; no preciso perguntar aos homens do AT mais
do que les receberam, trata-se antes de compreender
melhor 0 que les nos transm itiram.
Nessa perspectiva histrica pra-se freqente-
mente e com razo nas principais testem unhas da
Histria Santa, isto , nas figuras de Abrao, Moiss,
Davi, Elias, etc. bom meditar na narrao de um
chamado,1 de ver Elias em luta contra o culto cananeu
80 ROBERT M ARTIN-ACHARD

(I Rs 17ss), Ams com a injustia de Sam aria (Am 5),


Isalas com a poltica de Acaz ou Ezequias (Is 7 a 8; 30
a 31). preciso escutar Jeremias, que lu ta com o seu
povo e com o seu Deus, J em prestando sua voz queles
que no compreendem m ais a ao de Deus, 0 Eclesi-
astes, que torna a trazer a existncia h u m an a s suas
justas propores, 0 livro de Cantares exaltando 0 am or
hum ano, Neemias, que trab alh a pela causa de Deus, os
salmistas, que nos ensinam a orar. Que variedades nes
ses testem unhos da A ntiga Aliana, que riqueza em suas
palavras, que mensagem vivificante e necessria!
O perigo de tal leitura que 0 AT nos pode parecer
antes de tudo e quase unicam ente como o testem unho
de um a poca que j teve 0 seu fim. O AT, um documento
do passado, um documento ultrapassado. . . Ento a
tendencia e julg-lo mais do que acolh-lo, de resistir
em lugar de ouvi-lo. Com que facilidade se acentuam
os contrastes que existem entre a A ntiga e a Nova Ali
ana; ope-se a Lei ao Evangelho, o Deus justiceiro ao
Deus de graa, o livro da ira ao livro do perdo. . . Insis
te-se sobre 0 Deus guerreiro, que leva as populaes ao
m assacre e se vinga de Edom e do Egito, p ara exaltar
0 Pai da parbola do filho prdigo e a atitude de Cristo
perdoando a seus algozes estando n a cruz. Fazem-se
m uitas afirmaes para rejeitar de fato, ou mesmo de
direito, a mensagem do AT. Q uantos o tratam com des-
przo, como testem unha cansativa de um passado dis
tante.
Mrcion, logo no como da Histria da Igreja,
pedia abertam ente a supresso dos escritos judaicos do
Canon cristo; m uitos de nossos contemporneos no
tm tal franqueza, m as desejam que no se fale m ais
ou ento que se fale m uito pouco do AT. P ara certos
telogos, o nico m rito dste atestar a superioridade
COMO LEE O ANTIGO TESTAMENTO 81

da revelao crist! Seria preciso, segundo outros fiis,


no publicar certas pores do AT; a apario de trechos
escolhidos se justifica do ponto de vista pedaggico;
entretanto, les no substituem 0 contacto direto com o
conjunto da Escritura Santa do povo judeu e da Igreja
nascente. O AT transm itiu ao NT uma Histria Santa,
uma terminologia, nooes e temas que tomam o seu
sentido verdadeiro somente na totalidade dos documen
tos bblicos.
A leitura histrica do AT arrisca de se fazer
para leitores de hoje testemunho de outra poca, uma
pea de museu capaz de interessar aos amantes das
coisas antigas; ela no leva em conta a riqueza atual da
sua mensagem.
A LEITURA TIPOLGICA
Outra maneira de ler o AT consiste, segundo 0
NT. os Pais da Igreja e tambm os reformadores, em
reconhecer nas mltiplas imagens do AT a de Cristo e,
na diversidade dos eventos que le nos conta, uma pro
fecia do destino e obra do Salvador. Lutero se interessava
na leitura da Escritura Santa na medida em que se
relacionava a Jesus Cristo. le procurava Cristo tanto
nas pginas da Antiga como da Nova Aliana, le no
gostava em particular da epstola de Tiago, nem do
livro de Ester porque no tinha reconhecido 0 Filho de
Deus em suas pginas.
Os autores apostlicos colocam a pessoa de Cristo
e sua ao em paralelo com certos personagens, certas
instituies, certos acontecimentos do AT; les realam
os pontos de contacto entre as duas partes da Escri
tura, sem entretanto negar o que h de novo no Evan
gelho. O AT lhes oferece um conjunto de tipos (da 0
nome de leitura tipolgica) de Cristo. le vaticina uma
82 ROBERT MARTIN-ACHARD

espcie de esboo do que ser realizado por ste. Os


escritos da Antiga Aliana facilitam tais aproximaes
logo que les prometem a vinda de um nvo Davi, a
concluso de uma segunda Aliana, a possibilidade de
outro xodo, colocando assim em relao os aconteci-
men tos e os personagens do passado (em particular
aqules da poca da sada do Egito) com os aconteci
mentos e os personagens do fim dos tempos.
No Evangelho de Joo, o man do deserto aparece
como uma espcie de prefigurao do Po da Vida, a
serpente levantada no deserto profetiza a elevao do
Filho do Homem sbre a cruz, a morte do cordeiro pascal
vista em paralelo com o sacrifcio de Cristo. A prop
sito do seu ministrio, Jesus evoca Jonas, Salomo e
Davi; le cita ao morrer o Salmo 22; Mateus v em sua
obra 0 cumprimento de Isaas 53. As tentaes de Jesus
no deserto relembram as do povo de Israel em marcha
em direo terra prometida. Paulo compara 0 papel
de Cristo ao de Ado; nas epstolas de Pedro 0 tema do
dilvio unido ao sacramento do batismo... Resumin
do, podemos dizer que os autores apostlicos foram
sensveis estreita ligao que existe entre 0 AT de um
lado e os atos, palavras e destino de seu Mestre e de
sua Igreja de outro; les o expressaram de diversos
modos em seus escritos. Antes de intervir atravs de
seu Filho, Deus fz, de certa maneira, uma prefigurao,
por suas testemunhas da Antiga Aliana, a grande obra
que Cristo deveria cumprir.
Os Pais da Igreja prolongaram e desenvolveram
tal leitura tipolgica que certos telogos, alguns anos
depois, empregaram novamente mais ou menos com
acerto. Esta leitura insiste na unidade da mensagem
bblica; todo 0 interesse se concentra em Cristo e seu
Corpo, que a Igreja: Abrao, Josu, Salomo e as
COMO LER O ANTIGO TESTAMENTO 83

outras testemunhas do Antigo Testamento no intervm


seno para prefigurar a Cristo por suas aes, por suas
declaraes ou pelas situaes em que participam. Entre
os homens da Antiga Aliana e ns, maior distncia;
juntamente com Kierkegaard, podemos nos reconhecer
como os contemporneos dos patriarcas, dos profetas e
dos sbios de Israel. O sacrifcio de Isaque nos coloca
diante do dom de outro filho bem amado; a marcha do
deserto evoca a situao da Igreja no presente; a passa
gem do Mar Vermelho ou do Jordo clareia 0 sen
tido do batismo cristo; Josu anuncia um segundo
Josu: Jesus de Nazar.
A leitura tipolgica, ou cristolgica do AT nos
permite reencontrar um contacto imediato com as suas
pginas. Graas a essa proximidade, recuperada atravs
dos estudos crticos e histricos, os escritos da Antiga
Aliana esto novamente relacionados com 0 povo da
Nova Aliana.
O perigo de semelhante leitura que ela pode
degenerar numa espcie de jgo engenhoso, onde se d
caminho livre alegoria; sob 0 pretexto de acentuar a
unidade bblica, despreza-se a sua diversidade. Insiste
na atualidade do AT sem se preocupar do que pensam
na realidade os escritores sagrados; introduz no estudo
dos textos a sua prpria teologia; 0 que se v mais uma
amostra de virtuosidade teolgica e de imaginao do
que de conhecimento profundo do AT. A travessia do
deserto torna-se a figura do itinerrio espiritual da alma,
o casamento de Moiss com a estrangeira representa a
unio da f com a cultura profana, Eva sendo criada
o tipo da ressurreio da carne, a vaca sacrificada
prediz a paixo de Cristo, 0 cordo de fio de escarlata
utilizado por Raabe, a prostituta de Jerico, nos reenvia
ao sangue de Cristo, que assegura a salvao da huma-
84 ROBERT MARTIN-ACHARD

nidade.... No h razo de parar e existem pregadores


que fazem habilidades e malabarismos com os textos
sob 0 pretexto da tipologia!
Tal uso do Antigo Testamento nega sua mensa
gem especfica porque o Evangelho deve por antec-
pao ser encontrado no seu contedo. A Histria
desprezada, o sentido real das palavras negligenciado,
os fatos so tomados sem importncia porque as apro
ximaes no esto freqentemente amparadas sbre um
detalhe do texto. Deus caminhou mais de dez sculos
com 0 seu povo, mas no se preocupa com isso, porque
tda a Escritura se concentra em um s ponto: a vinda
e a obra de Jesus Cristo.
Assim como a leitura histrica, a leitura tipol-
gica contm, no seu fim, sua prpria condenao. Uma
acentua a diversidade da mensagem bblica em detri
mento de sua unidade; a outra procede a uma
concentrao cristolgica e negligencia a variedade da
Escritura; a primeira tende a relegar 0 AT para 0
passado e a segunda 0 atualiza de tal maneira que con
funde os diferentes momentos da Histria Santa. Aqui
despreza-se a Histria e suas implicaes e l no se
leva em conta o fato de que as intervenes de Deus no
passado conservam um significado permanente para as
geraes presentes. Cada mtodo compreende alm da
sua verdade uma parte de rro que pode conduzir at
negao do AT e da revelao bblica.
A LEITURA TEOLGICA
Resta assinalar outro caminho que, sem excluir
os trs modos de ler o AT que acabamos de expor, pro
cura tomar 0 testemunho dos livros da Antiga Aliana
somente como um dos elementos constitutivos da Es
critura.
COMO LER O ANTIGO TESTAMENTO 85

T ratase compreender 0 texto e deix-lo falar


0 m ais claram ente possvel e o mais que puder. Esta
leitura implica um a exegese real e profunda da passa
gem proposta ao nosso exame e nossa meditao; os:
elementos essenciais do texto, sua origem, a estrutura,
a situao no conjunto do livro em que aparece, seu
lugar no quadro geral da Antiga Aliana, so indicaes
essenciais para a sua ju sta compreenso; a ste estudo
se acrescente naturalm ente a procura do contexto hist
rico, literrio, geogrfico, etc. O alvo atingir a m en
sagem especfica do texto que estuda, de encontrar 0
centro teolgico. Trata-se de descobrir o que est, teo
logicamente falando, em jgo em um a pgina do AT,
0 que Deus quer dizer por intermdio dela ao seu povo!
E compreendendo a mensagem dirigida ao povo da An
tiga Aliana que ns, membros da Nova Aliana, seremos
instrudos pela Palavra de Deus. Lemos com confiana
a E scritura S anta de Israel porque Cristo dela se ali
mentou e que le a confirmou e levou sua perfeio;
ns meditamos nela ao lado de e com o Evangelho de
Cristo.
_ Aps ouvila, temos de responder. A aplicao
no deve apaiecer prem aturam ente; no devemos nos
adiantar e afirm ar que compreendemos a Escritura!
Nossa resposta ser inveno e no imitao. O exemplo
de Israel no dado para que 0 copiemos, mas para
que descubramos, com a sua ajuda, 0 que Deus quer
de ns hoje. Na verdade trata-se aqui de inveno, com
Parte de descobrimento e de risco que implica ste
trmo. A vida com f um a aventura e no um a sub
misso servil letra de um determinado texto. A Escri
tu ra Santa que do xodo aos Evangelhos nos anuncia
a libertao, nao quer nos prender a formulas do pas
sado, ela nos cham a para sermos homens melhores e
responsveis.
86 ROBERT MARTIN-ACHARD

Afinal de contas por que lemos o AT e a Bblia


em geral? No , em primeiro lugar, para adquirirmos
um a boa conscincia de protestantes que, a exemplo dos
antepassados, cumpre seu dever de cada dia ao meditar
uma passagem do Santo Livro, nem para saber de cor
certo nmero de versculos a fim de us-los como argu
mentos irrefutveis contra os romanos, sectrios ou
ateus; no tambm para procurar um a revelao sen
sacional a fim de conhecer o futuro imediato do nosso
planeta e o destino que nos est reservado. No abrimos
a Escritura unicamente para ouvir um encorajamento,
uma exortao ou um aviso; no lemos 0 AT somente
p ara satisfazer a curiosidade de historiador e sondar o
passado do povo de Deus; no meditamos nas pginas da
Antiga Aliana essencialmente para a discernir um a
parbola do ministrio e da pessoa de Cristo; lemos a
Bblia e em particular o AT para ouvir um a Palavra que
nos transforme, para adquirir 0 que se poderia chamar
u m a mentalidade bblica, para nos tornarmos semitas
espirituais no meio de um a gerao que sente e pensa
fora das categorias bblicas e mesmo contra a revelao
escriturstica. preciso que se forme em nos um a
m aneira bblica de considerar o mundo e 0 homem;
temos necessidade em nossa poca de cristos que pos
suam uma certa sensibilidade bblica que, por grande
prtica da Escritura, adquiram um reflexo bblico,
isto , que diante dos problemas do nosso tempo reajam
como homens da Bblia. Tal estruturao bblica neces
sria ao nosso comportamento no mundo no 0 menos
necessria no dilogo ecumnico, no encontro no meio
da Igreja de cristos com mentalidades diversas e per
tencendo a culturas estranhas ou mesmo hostis umas
s outras. So precisos na Igreja do sculo XX cristos da
sia, frica, Europa e Amrica que tenham assimilado
a Escritura ao ponto de ter adquirido um a conscincia
COMO LER O ANTIGO TESTAMENTO 87

bblica que lhes perm ita compreenderem e ajudarem-se


m tuam ente.
Nesse domnio no se improvisa; de momento para
outro ningum se torna um homem da Bblia; mas por
um esforo alimentado, por um contacto prolongado
com 0 conjunto da Escritura.
Sob muitos aspectos a contribuio do AT corrige
as deformaes que um a leitura unicam ente concen
trada sbre o Evangelho arrisca a provocar na Igreja.
O AT tem 0 juzo de Deus e le responde por sua
mensagem teocntrica a essas pregaes da salvao
que no visam mais que a satisfao da alma individual.
Ao egocentrismo mais ou menos latente de certo reavi-
vamento, o AT ope sua viso da obra divina que con
sagra a glria de Deus e a transfigurao do universo.
Cristo no foi morto na cruz unicamente por nossas pe
quenas mazelas espirituais, mas para colocar os funda
mentos de um a nova humanidade, de um a nova terra e
novos cus.
O AT se interessa pela Histria, le m ostra a vigi
lncia de Deus pelas naes e por seu comportamento
(Amos, Isaas, Jerem ias); le d um sentido ao desenrolar
dos tempos e nos revela que a hum anidade total m archa
ao reencontro do seu Deus. O Deus de Jesus Cristo no
se ocupa somente da salvao das almas; nada que acon
tece aqui em baixo escapa ao seu cuidado; a poltica
pertence tambm ao seu julgamento e sua graa.
O AT nos m ostra a preocupao de Jav em asse
gurar a defesa do pequeno, do sem direito, do pobre:
tanto a lei de Moiss como as intervenes dos profetas
(Ams, Isaas, Jeremias) indicam que 0 Deus de Israel
tom a 0 partido dos oprimidos e no suporta a alienao
do homem. Tda um a tica social e mesmo econmica
88 ROBERT M ARTIN-ACHARD

podem ser tiradas dos escritos de Israel e orientar nos


sos debates em tais assuntos.
O AT tem 0 sentido da vida e da plenitude, le
reivindica um culto p ara Deus que seja digno dle;
os cnticos do povo eleito foram celebrados at n a Babi
lnia e as descries grandiosas e minuciosas da cons- .
truo do tabernculo do conta dessa preocupao,,
que no deixa nenhum lugar ao m ais ou menos, ao que
est em desordem, ao obscuro em que nos comprazemos
quando se tra ta das coisas de Deus.
Sobre 0 valor de tda criatura feita imagem de
Deus, sbre a guerra e sbre a paz, sbre o pecado e
sobre 0 perdo, sbre 0 amor e sbre a justia, os escritos
da Antiga Aliana tm m uitas coisas para ensinar ou
relem brar Igreja de Jesus Cristo.

1 M oiss: Ex 3-4; Isaas: Is 6; Jerem ias: Jr 1; E zequiel: Ez 1; Ams:


APNDICE 1

RESUMO CRONOLGICO DA HISTRIA DO


POVO DE DEUS
1. O tempo dos hebreus: o perodo dos Patriarcas.

SrMlo XIX

Sculo XVIII

Sculo XV

Scula XIII
Sculo XIV
2. O tempo dos israelitas: o perodo dos reis e dos profetas.

Os povos do mar
Sculo XII Os juizes os filisteus na Palestina
Sculo XI Saul, primeiro rei de Israel.
Davi vence os filisteus, conquis
ta Jerusalm (aprox. 1000).
Salomo constri o templo.
Sculo X
O cisma entre Israel e Jud
(932)
Sculo IX Dinastia dos Onrides Despertamento da Assria
Onri em Samaria
Acabe
o profeta Elias Salmaneser
Damasco ameaa Israel
Revoluo de Je (842)
Sculo VIII Jeroboo II de Israel, morto Tiglate-Pileser III, a partir de 743, intervm na
aproximadamente em 743, regio oeste
Ams, depois Osias,
profetas .em Israel. Acaz, de~ Capitulao de Damasco (732)
pois Ezequias, reis de Jud.

Isaas e Miquias, profetas de Capitulao de Samaria (721) sob Sargo II


Jud.
Samaria desaparece, Jerusalm Capitulao de Asdode (711). Senaqueribe
salva no ltimo instante (701) '

Manasss e Amom, vassalos dos


assrios.
Sofonias
WaUm 612, capitulao de Nnive, a capital assria
Restaurao poltica e religiosa
Reforma deuteronomista (622) O fara Neca II triunfa contra Josias. le
com Josias morto em 609. vencido pelos babilnios.
Ministrio de Jeremias
O profeta Habaeuque (?)
. Nabucodonosor, senhor do Oriente-Mdio aps
Joaquim, revolta-se contra Na- 605. 1
bueodonosor e vencido. Pri
meira deportao (597)
Sculo VI Revolta de Zedequias. Nova de
portao (597). Fim do estado '
de Jud.

3. O tempo dos judeus: 0 perodo da Lei e dos apocalipses.

Vitria de Ciro, o persa

Ministrios de Ezequiel e do
Segundo Isaas junto aos
exilados

538, capitulao da Babilnia. Edito de Ciro.

Retorno Palestina com Zoro-


babel. Orculos de Ageu e de
Zacarias, reconstruo do tem- poca de Dario
pio (520-515)
Sculo V Guerra dos medos
O profeta Malaquias. Restaura- Sculo de Pricles (Atenas)
o poltica e religiosa com Ne-
emias e Esdras, aproximada- .
mente em 458-445. Constituio
do judasmo.
Sculo IV Orculo de Abas(?). O profeta Vitrias de Alexandre 0 Grande (334-323)
Joel(?). O "segundo Zacarias. Os ptolomcus no Egito.

Sculo III Os judeus sob os ptolomeus Desenvolvimento da colnia judaica em Alexan


dria. Helenismo no Oriente-Mdio. Aparecimen
to da traduo grega chamada Septuaginta.

Sculo II Os judeus sob os selucidas Antoco III 0 Grande triunfa contra os egpcios
Conflito em Jerusalm entre os (198).
adeptos e os adversrios de iielc- Interveno de Roma, Antoco Epifano (175-164)
nismo. Perseguies, martrios,
revolta de Matatias. Vitria de
Judas Macabeu (165). Livro de
Daniel. Estado independente ju
deu a partir do ano 142.
Joo Ircano (134-104)

Sculo I D in astia dos asm oneus, a partir


de 104 com A ristbulo I, A le
xandre Jan es . . . C onflito com
os fariseus

Interveno de Roma

Pom peu tom a Jerusalm (63).


Herodes 0 G rande se proclam a
rei (37 a 4) A P alestin a romana.
APNDICE 2

ESBOO DO DESENVOLVIMENTO
DO ANTIGO TESTAMENTO

1. Antes da Instituio da Monarquia (at o


ano 1000)
Perodo da tradio oral
Mltiplas tradies se transmitem oralmente entre
os hebreus. Elas comearam a constituir ciclos no fim
dsse perodo; em geral esto em relao com um san
turio.
Primeiros escritos de origem cultuai, entre os quais
textos jurdicos como o Declogo.
2. Do como ao fim do perodo da realeza (at
o sculo VI)
Perodo criador da literatura israelita
Os momentos principais da ecloso e do desenvol
vimento da literatura israelita se situam no tempo de
Oavi e Salomo, depois sob 0 reinado de Ezequias, e por
fim com Josias.
Do sculo X ao IX:
Textos oficiais.
Primeiras colees de salmos e provrbios.
Historiografia da casa de Davi.
a Sntese j avista sbre a Histria Santa, primeiro es-
bo do Pentateuco seguida da tradio elosta.
Ciclo de Elias.
96 ROBERT MARTIN-ACHARD

Perodo prximo ao sculo VIII:


Progresso da literatura sapiencial e lrica.
Primeiras colees profticas, constitudas pelos,
orculos de Isaas, Ams, Osias e Miquias.
Delineamentos da tradio deuteronomista.
Do sculo VII ao VI:
Difuso do pensamento deuteronomista (Deutero-
nmio).
Coleo dos orculos de Sofonias, de Habacuque
primeiro livro proftico de Jeremias.

3. Do Exlio ao perodo romano (at o sculo I)



Fixao da tradio judaica
As tradies cultuais, jurdicas, sapienciais, hist
ricas e profticas so conservadas e trazidas luz du
rante sse perodo; os livros do AT so constitudos
definitivamente. Ao mesmo tempo dois gneros literrios,
novos aparecem: a literatura de edificao (midrashique)
e a apocalptica. Distinguem-se trs momentos princi
pais: o exlio, a restaurao sob Neemias e Esdras, a.
confrontao entre 0 judasmo e 0 mundo helnico.
No sculo V I:
Os judeus desenvolvem durante 0 exlio uma in
tensa atividade literria:
o profetismo se exprime por Ezequiel e pelo Segun
do Isaas, a historiografia pela obra do deuteronomista
sbre a Histria do povo de Deus;
o lirismo, pela coleo das lamentaes e diver
sos salmos; a literatura legislativa pela publicao das
leis sacerdotais.
COMO LER O ANTIGO TESTAMENT

Aps o exlio:
Em seguida aos ministrios de Ageu, Zacarias <1 a
8) e mais tarde Malaquias, Esdras termina a tradio
sacerdotal e permite o encerramento do Pentateuco
aproximadamente no ano 400).

Sob Alexandre e seus sucessores:


A tradio proftica termina com Joel, o Segun
do Zacarias (Zc 9-14), a literatura de edificao se
desenvolve com Rute, Jonas, mais tarde Ester, Tobias,
etc. O cronista escreve sua sntese histrica. Obras sa-
pienciais aparecem como J (aproximadamente no ano
300), 0 Eclesiastes, depois o Siracida (200).
Antes da confrontao com 0 helenismo, os livros
profticos, 0 saltrio de Israel, os provrbios foram ter
minados. A crise sob Antoco Epifano, no sculo II a.D.
permite 0 desenvolvimento do apocalipsismo do qual
o livro de Daniel, terminado aproximadamente no ano
165, 0 representante oficial ao lado dos documentos
no cannicos como o livro de Enoque e os Testamentos
dos doze Patriarcas.
APNDICE 3

ALGUNS MANUSCRITOS IMPORTANTES PARA


O ESTABELECIMENTO DO TEXTO DO AT

Documentos Hebreus:
Papiro NASH contm somente o Declogo e
0 Shema Israel; (segundo D t 6.4ss) um texto litr-
gico, encontrado no ano de 1900 e datado aproximada--
mente da era crist.
Manuscrito de Isaas (IQIsa), descoberto em 1947,
perto de Cunra, contendo o livro de Isaas quase com
pleto e anterior era crist.
Manuscrito de Samuel (4Q Sam b), que compre
ende fragmentos im portantes do livro de Samuel e seria
um dos mais antigos m anuscritos bblicos conhecidos
juntam ente com um fragmento do xodo (4QExf) ; os
especialistas situam-no no sculo III a. C.
Cdex dos Projetas de Leningrado (P), compre
ende os quatro livros profticos (Isaas, Jeremias, Eze-
quiel e o livro dos doze profetas) copiado em 916 aps
Jesus Cristo. A pontuao babilnica original foi subs
tituda pela pontuao de Tiberades que foi utilizada
em seguida.
Cdex de Leningrado ( L ou 19a), copiado no Cai
ro em 1008 aps Jesus Cristo pelos cuidados de Aaron
Ben Moshe ben Asher, pertence clebre famlia mas-
soreta. ste documento, que compreende todo 0 AT,
0 primeiro manuscrito completo, com 0 cdex de Alep,
que ns conhecemos; le serviu de base para a edio
COMO LER O ANTIGO TESTAM ENTO 99

crtica do texto hebreus (Bblia Hebraica, 3.a edio R.


K itte l). "
Documentos Gregos:
Papiro grego 458, um dos mais antigos docum en
tos gregos do AT, pertencente Livraria John Rylands
(M anchester), datado do segundo sculo antes da era
crist e contm uns quinze versculos do Deuteronmio.
Vaticanus ( B ) , encontra-se n a biblioteca do Va
ticano, d ata do sculo IV a. C. e contm todo 0 AT com
exceo de alguns fragm entos do Gnesis, do livro de
Samuel e Salmos, e quase todo 0 Novo Testam ento. Com
0 Sinaiticus (S) d a m esm a poca e o Alexandrinus (A)
do sculo V, um dos primeiros testem unhos d a tradi-
o grega que contm 0 conjunto da E scritura Santa.
Documentos L atinos:
Cdex de Lyon} que contm um texto latino an
terior obra de Jernim o e d ata do sculo VII.
Cdex A m iatinus, originrio da G r-B retanha e
d ata do sculo VIII, reproduz 0 texto da Vulgata, revi
sado no sculo VI: sabe-se que a Vulgata term inada por
Jernim o em 405, torna-se a verso oficial da Igreja ro
m ana (edio de 1592) .
APNDICE 4

ALGUMAS SUGESTES PRTICAS

1 O primeiro contacto com a E scritura S anta


no deve comear pelo AT; prefervel chegar aos livros
da Antiga Aliana por intermdio do Evangelho e das
epstolas. Poder-se- seguir o itinerrio bblico proposto
pelas sociedades bblicas no folheto Com a Bblia Aber
ta ou pela liga catlica do Evangelho em seu primeiro
caderno.
2. bom assinalar na Bblia as passagens que
nos cham arem a ateno e anot-las em um caderno,
que se constituir em um a com panhia fiel.
3. Folhetos, comentrios, edies com notas e
introduo, listas de leituras bblicas esto nossa dis
posio p ara que as usemos; existem cada vez mais
acam pam entos e seminrios bblicos e mesmo revistas
dedicadas especialmente Escritura. Trata-se de p ar
ticipar no movimento de renovao bblica, porque a
Bblia o livro do povo de Deus e deve ser lida em co
m unho com le.
4. preciso variar os mtodos para a compre
enso do AT:
a) interessar-se pela Histria de Israel; con
sultar as obras de arqueologia, situar os fatos no tempo
e no espao p ara compreender sua mensagem;
b) com 0 Nvo Testam ento e os Pais da Igre
ja, reconhecer as correspondncias que Deus estabeleceu
entre o que le fz anteriorm ente e o que le cumpre
102 ROBERT MARTIN-ACHARD

hoje; procurar ver a unidade do testem unho bblico que


se concentra sobre a obra de Cristo;

_ _ sempre til descobrir como -as trad i


es crists diferentes nossa, no passado e atualm ente,
lem e compreendem a Escritura.

A 5 Os salmos devem ser lidos como oraes, s


vzes em voz alta sob a forma de antfonas. A orao de
Israel nos ensina a falar por outro lado com Deus e de
Deus.
6. Algumas idias para estudos:
a) um a srie de salmos que expresse o lou
vor (SI 148), 0 reconhecimento (SI 103), a confianca
(SI 23), o arrependimento (Sl 51) ou evocando a g ra i-
deza incomensurvel de Deus (Sl 139), 0 Messias (Sl
2), a situao do homem (Sl 8), 0 Deus que vem (Sl 96);
^ b) um estudo seguido dos doze primeiros ca-
pitulos do livro de Gnesis, o tempo dos comeos que
nos explicam as relaes que existem entre 0 Criador
a criatura e a criao; '

c) o exame de alguns captulos do livro de


Exodo narrando a m archa do povo de Deus da servido
ao servio : Ex 1 a 5; 16 a 18; 19 e 20; 24; 32 a 34;
d) o estudo de um livro proftico como 0
de Jeremias, ou os dilogos de J, do reino de Davi, as
memrias de Neemias, etc; ?

e) tambm til percorrer a Escritura ten


do por base um tem a central: o das vocaes (Abrao
Moiss, Isaas, Pedro, P au lo ); o da f (Abrao, Isaas]
Romanos 4, Hebreus 11), 0 do sofrimento (Jeremias,
COMO LER O ANTIGO TESTAMENTO 10 3

J, os Salmos 22, 69, Isaas 53, a Paixo, Paulo), 0 do


deserto (xodo e Nmeros, Elias, 1 Rs 19, Osias 2, Joo
Batista, Jesus,), o da justia (Isaas 1; Amos 5, Miquias
5, Jeremias 7, Isaas 58, Mateus 25), etc.
A obra de S. de Ditrich, A Renovao Bblica
(Le renouveau biblique) m anual prtico de estudos b
blicos, Delachaux e Niestl, Neuchtel-Paris 1949, d
sobre sses pontos indicaes complementares.
APNDICE 5

BIBLIOGRAFIA

Trata-se de algumas obras, acessveis a um p


blico cultivado, cujos autores so em geral protestantes
ou catlicos, e destinados a continuar a compreenso
do AT. Somente estudos em francs foram indicados
aqui.
Obras gerais:
ESCOLA BBLICA DE JERUSALM La Sainte Bible
(Chamada de Jerusalm ), edio do Cerf, Paris
1956, com introduo e notas.
EDOUARD DHORME e diversos colaboradores, La Bible
(chamada da Pliade), UAneien Testament, 2
volumes, Pliade, Paris 1956 e 1959, com intro
dues e notas.
SUZANNE DE DITRICH, Le dessein de Dieu, Itiner
rio bblico, Delachaux e Niestl, Neuehtel-Paris
1957, 254 p.
Le renouveau biblique, Manual prtico de estudos
bblicos, 2.a edio, Delachaux e Niestl, Neuch-
tel-Paris 1949.
ANDR ROBERT e ANDR FEUILLET, Introduction
la Bible, tomo I: Ancien Testament, 2.a edio,
Descle, Tournai 1959, 880 p. Obra grandiosa des
tinada ao ensino das cincias bblicas em semi
nrios.
GEORGES AUZOU, La Parole de Dieu, para compreen
der 0 mistrio da Escritura Santa, edio Orante,
106 ROBERT M ARTIN-ACHARD

P aris 1956, 255 p. Uma iniciao E scritura por


um professor do Grand Sminaire de Ruo.
FRANK MICHAELI, U Ancien T estam ent et VEglise chr-
tienne d aujourdhui, D elachaux e Niestl, Neu-
chtel-Paris 1957, 88 p. Uma breve introduo
coleo A Bblia A berta, pequenos com entrios
para leigos.

In tr o d u e s ------ G eografia e H ist ria :


BRUNO BALSCHEIT, U Alliance de grace, Introduo
aos livros do AT, Delachaux e Niestl, Neuchtel-
P aris 1947, 252 p.
GEORGES AUZOU, La tradition biblique, H istria dos
escritos sagrados do povo de Deus, edio O rante
Paris 1957, 462 p.

LUC H. GROLLENBERG, O. P., Atlas biblique pour tons


Seqiioia, Bruxelles-Paris 1960, 200 p. Reedio
parcial do Atlas de la Bible, Elsevier P aris-B ru-
xelles 1955.

M. du BUIT, O. P., Gographie de la Terre sainte, 2 vo


lumes com m apas, edio do Cerf, Paris 1958.
WILLIAM FOXWELL ALBRIGHT, De Vage de la pierre
la chrtienet, Payot, Paris 1951, 301 p.
MARTIN NOTH, Histoire dIsrael, Payot Paris 1954
456 p.

ROLAND DE VAUX, Les institutions de IAncien Tes


ta m en t, 2 volumes (O nomadismo e seus resqui-
cios. Instituies fam iliais e civis, m ilitares e reli
giosas), edio do Cerf, Paris 1958, 347 p e 1960
541 p.
COMO LER O ANTIGO TESTAMENTO 107

Arqueologia:
WILLIAM FOXWELL ALBRIGHT, Uarchologie de la
Palestine, edio do Cerf, Paris 1955, 295 p.
JAMES B. PRITCHARD, Lumires sur la Bible, Archo-
logie et Ancien Testament, La Bonne Presse, Pa
ris 1960, 104 p. *
ANDR PARROT e diversos colaboradores, Cahiers dar-
chologie biblique, Delachaux e Niestl, Neuchtel-
Paris, a partir de 1954 (sobre Ninive, Samarie, Le
Temple de Jrusalm, Ras Shamra, etc.) .
WILLIAM CORSWANT, Dictionnaire darchologie bibli-
que, Delachaux e Niestl, Neuchtel-Paris 1956
324 p.
Teologias e com entrios:
JEAN-JACQUES von ALLMEN e diversos colaboradores,
Vocabulrio Bblico, explicao de 280 palavras-
chaves da Bblia, ASTE, So Paulo 1963.
CLAUDE TRESMONTANT, Essai sur la pense h-
braique, Lectio Divina 12, edio do Cerf Paris
1953, 169 p.
GEORGES PIDOUX, Lhomme dans VAncien Testament,
Caderno teolgico, 32, Delachaux e Niestl, Neu-
chtel-Paris 1953, 75 p.
ALBERT GELIN, P. S. S., Les ides mattresses de VAn-
cien Testament, edio do Cerf, Paris 1948, 85 p.
L ame d Israel dans le Livre, coleo Je sais,
je crois, Arthme Fayard, Paris 1958, 124 p. .
WILHELM YISCHER, Valeur de VAncien Testament
(com os estudos sbre J, Ester, Elesiastes, Isaias
I I ) , Labor e Fides, Genebra, 188 p.
108 ROBERT MARTIN-ACHARD

EDMOND JACOB, Thologie de VAncien T estam ent, De-


lachaux e Niestl, N euchtel-Paris 1955, 287 p.
HANS-JOACHIM KRAUS, he Peuple de Dieu dans VAn-
cien Testam ent, D elachaux e Niestl, N euchtel
P aris 1960, 78 p.
SAMUEL AMSLER, U Ancien T estam ent dans VEglise,
ensaio de herm enutica crist, D elachaux e Nies-
tl, N euchtel-Paris 1960, 241 p.
Explications de la Bible, diversos com entrios sbre a
E scritura S an ta entre os quais as obras de W,
VISCHER sbre U Ancien Testam ent, tm oin du
Christ, D elachaux e Niestl, Neuchtel-Paris.
La Bible ouverte, Pequenos com entrios p ara leigos,
com explicao sbre 0 livro de Gnesis, por Fr.
MICHAELI, D elachaux e Niestl, N euchtel-Paris.
Comm entaires bibliques, com Valeur de VAncien Testa
m en t (J, Ester, Elesiastes, Isaias II, de W. VIS-
CHER) e Les Psaumes, de A. MAILLOT e A. LE-
LIVRE, Labor e Fides, Genebra.
Cahiers bibliques, Pequenas apresentaes: Job ou
Vhomme rvolt, de R. de PURY, Labor et Fides,
Genebra.
Lectio D ivina, Apresentaes e com entrios bblicos
entre os quais um a histria do profetismo bblico
em vrios volumes do Abade STEINMANN, edi
es do Cerf, Paris.

Tmoins de Dieu, biografias espirituais das testem u


n h as bblicas da P alavra de Deus: Les pauvres de
Yahv, edies do Cerf, Paris.
COMO LER O ANTIGO TESTAM ENTO 109

Connaitre la Bible, Enciclopdia bblica com texto e


comentrio histrico, geogrfico e iconogrfico:
Descle e Brouwer, Paris.
Connaissance de la Bible, Estudos do professor do
Grand Sminaire de Ruo, G. AUZOU, entre os
quais um a apresentao do xodo: De la servitu
de ou service, edio Orante, Paris.
Les Cahiers bibliques, publicados pela Liga Catlica do
Evangelho, Paris.