Luis Huanca Bez 5TO A

Curso: PSICOTERAPIA

1.- CONCEPCION FILOSOFICA DEL MUNDO

MTODO DIALCTICO

1. La dialctica materialista es la ciencia de las leyes

Ms generales del desarrollo de la naturaleza, la sociedad

Y el pensamiento humano

El objeto de la ciencia filosfica, es decir, el campo de cuestiones que estudia, ha variado

constantemente. Esa variacin del objeto de la ciencia no constituye una peculiaridad
especfica de la filosofa. La historia del desarrollo del conocimiento nos demuestra que el
objeto de toda ciencia se halla en constante cambio. En el siglo XIX, por ejemplo, se
consideraba que la esfera de la fsica era el estudio del movimiento de las molculas; ahora, en
cambio, la fsica no se ocupa tanto de las molculas como de los electrones, los protones y de
las partculas elementales, de las cuales la fsica de antao no tena ni la ms remota idea. Lo
mismo ocurre en las dems ciencias.

El cambio del objeto de una ciencia est supeditado a determinadas leyes que dependen del
carcter especfico del objeto estudiado por dicha ciencia, as como de la relacin entre l y la
prctica social de la humanidad. Sin embargo, en la variacin del objeto de la ciencia hay algo
esencial que es comn e inherente a todas las ciencias. Este rasgo comn, a nuestro juicio,
radica en que el objeto de una u otra ciencia, en el proceso de un desarrollo, se restringe y
ampla simultneamente. La restriccin del objeto de la ciencia se debe a la ininterrumpida
diferenciacin de las ciencias, ya que de las diversas partes de una ciencia, al progresar en su
desarrollo, se hacen independientes, se convierten a su vez en ciencias con un objeto
determinado y su propio mtodo de investigacin. Mas esa restriccin del objeto nos conduce
simultneamente (gracias a la profundizacin de nuestros conocimientos de la esencia del
objeto estudiado), al descubrimiento de facetas, temas y leyes que antes no se estudiaban. Y
en este sentido se ampla el objeto de la ciencia. En el proceso de esa restriccin y ampliacin
simultnea del objeto, la ciencia se va aproximando cada vez ms al descubrimiento de su
objeto propio, especfico.

Trataremos de ilustrar esta idea con el ejemplo de los cambios sufridos por el objeto de la
filosofa. Como es bien sabido, la filosofa, como forma especial de la conciencia social, surgi
en la poca de desintegracin de la sociedad de la comunidad primitiva y la formacin de la
sociedad esclavista. La premisa social que dio origen a la filosofa fue el desarrollo de las
fuerzas productivas y de las relaciones de produccin de la sociedad, la aparicin, pues, de una
sociedad ms progresiva en comparacin con la anterior. Exista una determinada necesidad
social que condujo al surgimiento de la filosofa. El desarrollo de la produccin exiga ideas
realistas sobre los fenmenos del mundo. La lucha de clases, que hizo su aparicin al surgir una
sociedad dividida en clases sociales hostiles, reclamaba su expresin ideolgica en forma de
concepciones sobre el mundo en su conjunto y algunos de sus fenmenos en particular, los
fenmenos de la vida social.
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[Esto quiere decir que la filosofa griega es un conocimiento racional de la realidad, desde una
racionalidad esclavista, limitado por sus propias taras, por lo tanto la utilizacin de la razn por
los griegos esclavistas y hoy de la razn de los burgueses, no es la razn del pueblo trabajador,
no es la razn de los explotados del mundo.]

La filosofa surgi debido a la sucesiva divisin del trabajo: la separacin del trabajo intelectual
del manual, la divisin de la produccin en material (produccin de objetos) y espiritual
(produccin de ideas). La aparicin de la filosofa demuestra que la actividad espiritual (lase
intelectual) se haba hecho relativamente independiente, no supeditada tan slo a las leyes
generales del desarrollo de la sociedad, sino tambin a las leyes especficas de un movimiento.
La acumulacin de conocimientos sobre el mundo, su elaboracin y sistematizacin pasaron a
ser el objeto de un estudio especial por parte de diversas personas. Con ese fin se elaboraban
procedimientos cientficos y mtodos destinados a estudiar los hechos y edificar sistemas de
conocimientos. Por esta razn, la filosofa, cuya misin inicial fue la de edificar un sistema del
mundo, siempre ha estado relacionada con el conocimiento, a base del cual se crea ese
sistema. La filosofa planteaba el problema de la relacin entre el mundo del conocimiento y el
mundo exterior (problema fundamental de la filosofa). Mas este problema no puede
plantearse si no se analizan los conceptos que se iban formando sobre los fenmenos del
mundo exterior: el pensamiento dialctico escribe Federico Engels- precisamente, porque
tiene como premisa la investigacin de la naturaleza de los conceptos mismos, slo puede
darse en el hombre y, aun en este, solamente al llegar a una fase relativamente alta de
desarrollo (los budistas y los griegos) [Los mayas, los incas y todo pueblo que comunicaba
sus ideas a travs de lenguajes desarrollados](Engels, F. Dialctica de la Naturaleza: 189)

Suele decirse que la filosofa es la ciencia ms antigua y que todas las ciencias proceden de ella.
Mas esta concepcin, a pesar de ser tan habitual, no es exacta. La ciencia que surgi en aquella
poca no era filosofa, propiamente dicha, tal como la entendemos ahora, sino ciencia en
general, no desgajada en diversas ramas: una ciencia que no se haba emancipado an de la
religin y que inclua, adems, todos los conocimientos humanos acerca del mundo y sus
diversos fenmenos. Dicho de otro modo, en un principio surgi la ciencia en general, que
encerraba en embrin todas las posteriores ramas del saber, incluida la filosofa moderna.

Se comprende fcilmente que hubiese aparecido primero la ciencia en general y despus sus
diversas ramas. Esta ciencia responda en forma ingenua a problemas que luego fueron objeto
tanto de la filosofa como de la astronoma, de las matemticas, la fsica y la biologa. Por su
origen, la filosofa no tiene ninguna prioridad sobre las otras ciencias, si tomamos en cuenta su
contenido real y no el trmino. En efecto, podan acaso, los hombres plantear y resolver el
problema de la base primaria de todos los objetos, de las leyes generales del movimiento del
mundo, de la esencia del pensamiento humano y sus relaciones con el mundo circundante,
antes de haber observado y estudiado los diversos fenmenos de la naturaleza, la vida de las
plantas y los animales? Las ideas generales sobre el mundo se han originado y existido debido a
los conocimientos sobre distintos fenmenos concretos tanto de la naturaleza orgnica como
inorgnica. Por ello lo que surgi al principio como algo diferente de la religin (en particular
de la mitologa) fue denominado filosofa; por su contenido real era una primitiva
sistematizacin de todos los conocimientos acumulados sobre los fenmenos del mundo, los
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cuales eran tan exiguos que estaban al alcance de una sola persona, quien poda tambin
impulsar su desarrollo.

[La filosofa en el esclavismo se desarrolla ya de forma individual. Sentando las bases de lo que
hoy lo poco que queda de la filosofa burguesa es inicuamente individualista.]

El surgimiento de la filosofa tuvo, adems, sus premisas tericas. Al principio se acumul un

determinado material ideolgico que luego tom cuerpo en una nueva forma de conciencia
social. Por su forma terica, toda nueva doctrina viene a desarrollar y precisar principios y tesis
enunciados anteriormente; estos en su ulterior avance, llegan a resultados que niegan, en
cierta medida, esos principios de partida, los cuales son sometidos a revisin crtica y cobran
un nuevo contenido. La filosofa recin originada vena a ser la continuacin del material
ideolgico acumulado, nutrido, principalmente, por la experiencia de la produccin. El hombre
de la sociedad primitiva al actuar prcticamente sobre la naturaleza, haba atesorado
numerosas observaciones [Kopni utiliza conceptos burgueses en su interpretacin de la
dialctica: atesorado] sobre los fenmenos del mundo exterior. Estos conocimientos empricos
que le guiaban en su actividad prctica al fabricar los instrumentos de produccin, al
procurarse los medios necesarios para la vida y sus relaciones con otros hombres, fueron
desarrollados y generalizados en ideas filosficas posteriores. La ingenuidad de dichas
representaciones se debe a la limitada experiencia del hombre de esa poca.
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2.- GRADOS DE CONCIENCIA

Todos los seres humanos experimentamos diversos estados de conciencia, variaciones en la

percepcin de estmulos internos y externos. Durante el da, lo cambios de la conciencia
pueden surgir despus de correr una maratn, escuchar msica o hacer el amor.

Sin embargo, los cambios ms extremos se producen durante el sueo o al ingerir una droga
que altera nuestra conciencia.

Los psiclogos franceses Jean Delay y Pierre Pichot describen siete estados de conciencia en su
obra manual de psicologa:

-Nivel 1. Vigilancia excesiva: es originado por una gran activacin del sujeto y observado en la
expresin de emociones fuertes. Supone una adaptacin a la realidad deficiente, porque la
conciencia del mundo externo est debilitada, la atencin es difusa y no hay un control de la
conducta.

-Nivel 2. Vigilancia atenta: se caracteriza por la atencin selectiva de los estmulos ambientales
y las necesidades de adaptacin personal.

-Nivel 3. Vigilancia relaja: su peculiaridad es una atencin no concentrada o flotante,

asociaciones libres del pensamiento y descenso de la conciencia del mundo exterior.

-Nivel 4. Ensoacin: la percepcin del mundo est debilitada y las ideas se expresan en forma
de imgenes visuales, menos organizadas en las onricas.

-Nivel 5. Sueo ligero: hay una prdida de la conciencia del mundo externo y los contenidos de
la conciencia son los pensamientos del sueo.

-Nivel 6. Sueo profundo: consiste en la prdida completa de la conciencia de los estmulos y

en la imposibilidad de acordarnos de los contenidos de la conciencia

-Nivel 7. Estado de coma: en este nivel no existen o son muy dbiles las respuestas motoras.
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3.- TIPOS DE PERSONALIDAD

RENE LE SENNE

Los tipos de personalidad que ah se conforman varios elementos que son:

Emotividad: se refiere a cuando una persona vibra intensamente y todo le impresiona.
No Emotividad: no cualquier suceso le impresiona, es de reaccin serena y estable. Se conduce
con tranquilidad.
Actividad: es la facilidad que se tiene para pasar de la decisin a la accin, gran sentido de la
planeacin y ejecucin.
No Actividad: sabe lo que tiene que hacer y pospone la accin, piensa dos veces las cosas, vive
en un panorama de poca virtualidad y una falta en la formacin de la voluntad.
Reaccin Primaria: es que tanto se tarda el individuo en reaccionar y aqu es de forma rpida.
Reaccin Secundaria: aqu la reaccin de la persona es un poco ms lenta o tarda en llegar.
Segn Renato en la combinacin de estos elementos se obtienen personalidades (la
personalidad=temperamento (heredado) + carcter (aprendido)), las cuales son:
EAP = COLRICOS: constante actividad, estimulables, violento, atrevido, acelerado,
revolucionario y optimista.
Sustento terico: Est basado en un tipo de sistema nervioso rpido y desequilibrado, posee
alta sensibilidad y un nivel alto de actividad y concentracin de la atencin, aunque tiene alta
reactividad a los estmulos del medio y una muy alta correlacin tambin es flexible a los
cambios de ambiente. Es rpido, muy activo, prctico en sus decisiones, autosuficiente y sobre
todo independiente. Es extrovertido, pero no tanto como la persona de temperamento
sanguneo. Se fija metas y objetivos. Es muy ambicioso. Valora rpida e intuitivamente y no
reconoce los posibles tropiezos y obstculos que puede encontrar en el camino si busca lograr
una meta.
EAS = PASIONALES: ambicioso, independiente, hroe, severos, intolerantes, aferrados.
Sustento terico: Se aplica a la persona que acta dejndose llevar por los sentimientos, sin
pensar en las consecuencias de sus actos.
EnAP = NERVIOSOS: sensibles, actividad momentnea, inestables, poco expresivos,
contradictorios y originales.
Sustento terico: Quienes poseen estas caractersticas, son personas con una imaginacin
desbordante, creativas, brillantes, meticulosas, excesivamente detallistas, pero sin facultad de
realizacin; tienden a exagerar en sus impresiones.
EnAS = SENTIMENTALES: reflexin, lentos, impredecibles, pesimista, soadores, viven en el
pasado, conservadores.
Sustento terico: A estas personas les gusta la armona. Tienden a presentar una postura de lo
que se debe y no se debe. Suelen ser dependientes, primero de sus padres y luego de sus
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parejas. Son personas muy sensibles que se relacionan con los dems con el corazn en la
mano.

nEAP = SANGUINEOS: inters abstracto, prcticos, utilitarios, cuidadosos, calculadores e

irnicos.
Sustento terico: Es el ms activo y dinmico de los temperamentos hipocrticos. Disfruta ms
el hacer diversas cosas, que de actividades rutinarias. Lo importante para l es actuar, no
quedarse quieto o inactivo. Su toma decisiones es rpidas.
nESA = FLEMTICOS: poco expresivos, fros, metdicos, calmados, objetivos, perseverantes.
Sustento terico: El flemtico es un individuo tranquilo, sereno, que nunca se alarma y casi
nunca se enoja. Sin duda alguna es la persona con la cual es ms fcil llevarse y es, por
naturaleza, el ms simptico de los temperamentos. Para l la vida es una alegre y agradable
experiencia, sin emocin, en la que evita comprometerse todo lo posible. Es tan tranquilo y
sereno que parece no agitarse nunca, cualesquiera que sean las circunstancias que lo rodean.
nEnAP = AMORFOS: indecisos, poco prcticas, poco espontneas, impuntuales y egostas.
Sustento terico: Que carece de personalidad y carcter propio.
nEnAS = APTICOS: melanclicos, cerrados, sin expresin, poco sociable y sin inters.
Sustento terico: es la falta de emocin, motivacin o entusiasmo. Es un trmino psicolgico
para un estado de indiferencia, en el que un individuo no responde a aspectos de la vida
emocional, social o fsica.
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TIPOLIGA DE KRETSCHMER
Kretschmer nos dice que la psicologa de las personas va a estar relacionada con su apariencia
fsica "tipologa" y conforme a esto relaciona a cada persona con una enfermedad psicolgica a
la cual es propensa

TIPO COSTITUCIONAL
-Lepsomtico
-Atltico
-Pcnico
En el mismo orden su TIPO PSICOLOGCO es:
-Esquizotpico
-Gliscrotimico
-coclotmico
y su TIPO DE ENFERMEDAD es:
-Ezqizofrena
-Epilptico
-Manieaco depresivo
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4.- ANSIEDAD SEGN DISTINTOS ENFOQUES

Enfoques tericos sobre la etiologa de la ansiedad. Por qu se produce?
Existen distintos cuadros clnicos en los que la ansiedad es el sntoma fundamental. Entre ellos
estara el trastorno por crisis de angustia, en el que la ansiedad se presenta de forma episdica
como palpitaciones, sensacin de ahogo, inestabilidad, temblores o miedo a morirse; el
trastorno de ansiedad generalizada, existiendo un estado permanente de angustia; el trastorno
fbico, con miedos especficos o inespecficos; el trastorno obsesivo-compulsivo, con ideas
intrusitas y desagradables que pueden acompaarse de actos rituales que disminuyen la
angustia de la obsesin (lavarse muchas veces por miedo a contagiarse, comprobar las puertas
o los enchufes, dudas continuas); las reacciones de estrs agudo o postraumtico; y los
trastornos de adaptacin a situaciones vitales adversas. A continuacin se mencionaran
algunos enfoques sobre la ansiedad:
1. La ansiedad es la activacin del sistema nervioso, consecuente con estmulos externos o
como resultado de un trastorno endgeno de las estructuras o de la funcin cerebral. La
activacin se traduce como sntomas perifricos derivados del sistema nervioso vegetativo
(aumento del tono simptico) y del sistema endocrino (hormonas suprarrenales), que dan los
sntomas de la ansiedad. Por otro lado, los sntomas en estimulacin del sistema lmbico y de la
corteza cerebral que se traducirn en sntomas psicolgicos de ansiedad.
2. Teora Psicodinmica. Su creador fue Freud. Dijo que la angustia es ms un proceso
biolgico (fisiolgico), respuesta del organismo ante la sobreexcitacin derivada del impulso
sexual -libido- para posteriormente llegar a otra interpretacin en donde la angustia sera la
seal peligrosa en situaciones de alarma. Segn esta teora, la angustia procede de la lucha del
individuo entre el rigor del sper yo y de los instintos prohibidos, ello, donde los estmulos
instintivos inaceptables para el sujeto desencadenaran un estado de ansiedad.

3. Teoras Conductistas. Se basa en que todas las conductas son aprendidas y en algn
momento de la vida se asocian a estmulos favorables o desfavorables adoptando as una
connotacin que va a mantenerse posteriormente. Segn esta teora, la ansiedad es el
resultado de un proceso condicionado de modo que los sujetos que la padecen han aprendido
errneamente a asociar estmulos en un principio neutros, con acontecimientos vividos como
traumticos y, por tanto, amenazantes, de manera que cada vez que se produce contacto con
dichos estmulos se desencadena la angustia asociada a la amenaza. La teora del aprendizaje
social dice que se puede desarrollar ansiedad no solo a travs de la experiencia o informacin
directa de acontecimientos traumticos, sino a travs del aprendizaje observacional de las
personas significativas al entorno.

4. Teoras Cognitivistas. Considera la ansiedad como resultado de cogniciones patolgicas. Se

puede decir que el individuo etiqueta mentalmente la situacin y la afronta con un estilo y
conducta determinados. Por ejemplo, cualquiera de nosotros podemos tener una sensacin
fsica molesta en un momento determinado, si bien la mayora de nosotros no concedemos
ningn significado a esta experiencia. No obstante, existen personas que interpretan ello como
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una seal de alarma y una amenaza para su salud fsica o psquica lo cual provoca una
respuesta neurofisiolgica desencadenando as la ansiedad.

5.- DIFERENCIA ENTRE COMPORTAMIENTO Y CONDUCTA

Conducta y Comportamiento

Con demasiada frecuencia se repite un error terminolgico, consistente en la confusin de los

trminos conducta y comportamiento, que indistintamente se usan para denominar la
actuacin del sujeto. Ciertamente, actuacin es conducta, como actuacin es tambin
comportamiento; sin embargo, la psicologa y la psicotcnica emplean, con clara diferenciacin,
el significado de cada trmino.
Y es as que, conducta es un hecho, anmico, s, pero condicionado por acciones o factores
externas o internas, el comportamiento es, ms bien, un hecho espiritual en su esencia, pero
realizado con una rigurosa intencin y libre de todo condicionamiento.
La conducta es un hecho natural en la vida psquica; constituye el aspecto externo, funcional,
de toda la estructura personal. Es el conjunto de manifestaciones propias de la persona o
sujeto, originadas de su peculiar y sustantiva estructura individual; en la conducta el sujeto
proyecta lo que es, y de manera espontnea, como si se tratara simplemente de respuestas o
de reacciones a determinados estmulos o acciones, condicionantes de modos caractersticos e
invariables de la actuacin.
Cosa muy diferente ocurre respecto del comportamiento; representa ste, el ejercicio de la
autonoma personal, de la posesin de una capacidad para auto determinar, cada uno, sus
acciones, pues el propsito del sujeto se plasma en acciones controladas por la voluntad
(fuerza volitiva), siendo consecuencia de un reconocimiento previo, de una disposicin afectiva
anterior a la actuacin.
Naturalmente que el estudio del comportamiento, a ttulo de formas especficas de la
actuacin consciente, es materia de estudio de las ciencias normativas, la tica, sobre todo. En
cambio la conducta, como expresin de un hecho generalizado, comn a todos, y diferenciado
slo por matices o por intensidad de la energa personal, es materia de estudio de la psicologa,
y su empleo practico o deliberado proviene del conocimiento que de ella proporciona la
psicotcnica.
El origen del comportamiento, como hecho humano superior, se halla en la conducta, como
hecho espiritual elemental; y naturalmente que es tarea de la educacin, la adecuada gua de
la conducta, hacia metas de comportamiento positivo. El escenario del comportamiento es la
vida social, en tanto que la conducta se asienta en la propia estructura personal; el carcter
social de la educacin, tiene, por tanto, un medio de ostentarse plenamente, en el adecuado
encauzamiento de la conducta espontnea del sujeto, hacia objetivos de elevada significacin
social, a travs de un comportamiento responsable y constructivo a la vez.
Es pues, la conducta, como objeto manifiesto de la educacin humana, lo que significar la
materia de este estudio, as en su naturaleza esencial, como en su dinamismo proyectivo y en
su posibilidad de desarrollo cualitativo.
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6.- DEFINICIN CIENTIFICA DEL CONCEPTO DE PERSONALIDAD

Personalidad
Conjunto de rasgos psicolgicos y mecnicos dentro del individuo que son organizados
y relativamente estables, y que influyen en sus interacciones, y adaptaciones al
ambiente intrapsquico, fsico y social.