LA CONCIENCIA

Definicin: Un fenmeno cognitivo usualmente activo cuando uno o ms sentidos fisiolgicos estn
conectados con la realidad externa. Otros fenmenos cognitivos se derivan del estado de conciencia o vigilia y
se pueden denominar "estados incrementados de conciencia" (tal la atencin). Muchos autores identifican la
conciencia con experiencia subjetiva, como la de una nia hamacndose y escuchando los aplausos de sus
progenitores o la experiencia de quemarse un dedo. Estas experiencias no son del todo comunicables, se las
clasifica como subjetivas. Una definicin pasable de la conciencia sera la "sensacin subjetiva, no apta para
ser comunicable, de a qu se parece ser yo (usted) en mi (su) estado de vigilia presente". La hiptesis es que
lo que usted siente con respecto a usted mismo, esto es, con respecto a ser usted, es, en principio, similar a lo
que yo siento con respecto a m mismo, esto es, con respecto a ser yo. Esa similitud es lo que llamamos
conciencia. Ned Block discrimina entre conciencia fenomenolgica y conciencia de acceso (P- and A-
consciousness), y otros autores mencionan la conciencia monitora y la conciencia de tener conciencia
(autoconciencia).

Algunas expresiones:

Libertad de conciencia: Derecho de profesar cualquier religin, sin ser inquietado por la autoridad pblica.
Desenfreno y desorden contra las buenas costumbres.

Caso de conciencia: Punto dudoso en materia moral.

Examen de conciencia:Recordacin de las palabras, obras y pensamientos con relacin a las obligaciones
del cristiano. Meditacin sobre las faltas o pecados cometidos.

Sentido moral: Percepcin, en el mbito de la conciencia, de la realidad del bien.

Subconsciencia: Estado inferior de la conciencia psicolgica en el que, por la poca intensidad duracin de las
percepeiones, no se da cuenta de estas el sujeto.

TIPOS DE CONCIENCIA:

CONCIENCIA FENOMENICA

La conciencia-P significa la conciencia fenomnica, la que construye imgenes mentales o de apariencia

mental de la cosa en s externa, pero no puede capturar la realidad pura de la cosa en s. La conciencia-P es
la que dinamiza las imgenes mentales, la apariencia mental de las cosas, las experiencias internas del
sujeto.

Es distinta de la conciencia-A (conciencia de acceso), que cumple con funciones de procesamiento de la

informacin. Muchos intentos buscan relacionar (tarea para el futuro) este mundo "espiritual" interno con
mecanismos fsico- psicofsicos anlogos a los de los otros cuatro niveles previos. Estas distinciones se basan
en Ned Block.

CONCIENCIA MONITORA

Definicin: Atributo general de la conciencia - relacionado con la atencin y con la interpretacin del cerebro
como instrumento de control - y extendido a todos los circuitos cerebrales relacionados con el entorno y del
propio interior ntimo.

"Aparece una fortisima presin evolutiva (siempre con aportes adicionales de apartamiento del equilibrio) por
perfeccionar y ampliar los sensores o filtros de reconocimiento de pautas de alarmas, asi como de sumarlos.
La suma de todos estos sensores es parte importante de una hipottica "conciencia monitora". Como la
coleccin de sensores sumados aparentemente actua asimismo como un suprasensor global, dicha
conciencia es autorreferencial, o sea que aparece como autoconciencia, conciencia de si misma, conciencia
de tener conciencia. Con ella el humano normal, llega a la experiencia subjetiva de tener activada dicha
coleccin de sensores..." (Barral y von der Becke)
Es aparentemente el resultado de la generalizacion de la aptitud de los animales provistos de cerebro de
construir detectores de pistas o pautas de alarmas. La mente humana consiguio heredar e incrementar dicha
aptitud. Esta es la base del Sistema Operativo cerebral (Philip Johnson-Laird), asi como en computacion es
indispensable poseer algun Sistema Operativo como el DOS. (Cohen J, Stewart I)

Una alarma surge de un encadenamiento y procesamiento de alarmas elementales que mediante sensores
llega a un hipottico "espacio de gestin de alarmas" (conciencia monitora) donde se la procesa. Esos
elementos sumados y combinados dan origen a elementos de conducta y con ellos, a la conducta
propiamente dicha. Los sensores para alarmas y problemas originan entre todos dicha conciencia monitora.
En aos recientes se ha difundido la idea segun la cual se propone que el Yo es una confederacin de
agencias ms o menos autnomas. Estas referencias a la conciencia monitora se deben interpretar a la luz
del "ms o menos " recin mencionado.

CONCIENCIA CORPORALQUE ES?.....

FOCUSING, CONCIENCIA CORPORAL, ENFOQUE INTERIOR son tres expresiones para una misma
experiencia humana.

Se trata de:

* unas actitudes.... hacia uno mismo y hacia los dems * un modo de escucharnos y re-conocernos * un
proceso.... para estar en movimiento interior * una tcnica.... para aprender a recuperar nuesta sabidura
interior * un modo de promover el desarrollo personal * una teora.... sobre el funcionamiento de la
personalidad

LIBERTAD DE CONCIENCIA Y DE RELIGIN.

Declaracin Universal
Art. 18. Toda persona tiene derecho a la libertad de pensamiento, de conciencia y de religin; este derecho
incluye la libertad de cambiar de religin o de creencia, as como la libertad de manifestar su religin o su
creencia, individual y colectivamente, tanto en pblico como en privado, por la enseanza, el culto y la
observancia.

Conciencia teolgica

I. EL NOMBRE

En ingls hemos hecho con una palabra latina qu ni los latines ni los franceses han hecho: hemos doblado el
trmino, haciendo el soporte de la " conciencia " para el departamento moral y dejando el " sentido " para el
campo universal de los objetos sobre los cuales somos enterados. En Cicero tenemos que depender del
contexto para la limitacin especfica al rea tica, como en la sentencia: " sermo del omnium del quam del
est de los pluris del conscientia del mihi del mea ". El sir W. Hamilton ha discutido hasta dnde podemos ser
dichos para ser conscientes de los objetos externos que sabemos, y de hasta dnde el " sentido " ought ser
llevado a cabo un trmino restringido a los estados del uno mismo o de la timidez. (vase Thiele, DES
Selbstbewusstseins, Berln, 1895 de Philosophie del dado.) En las dos palabras Bewusstsein y Gewissen los
alemanes han hecho una distincin til que contestaba a nuestro " sentido " y a la " conciencia ". Los ancients
descuidaron sobre todo tal discriminacin. Los Griegos utilizaron a menudo el phronesis donde debemos
utilizar " conciencia ", pero los dos trminos estn lejos de coincidente. Tambin utilizaron el suneidesis, que
ocurre en varias ocasiones para el propsito a disposicin ambos en el viejo y nuevo testamento. Los hebreos
no tenan ninguna psicologa formal, aunque Delitzsch tiene se esforz para encontrar uno en Scripture. All el
corazn est parado a menudo para la conciencia.

II. ORIGEN DE LA CONCIENCIA EN LA RAZA Y EN EL INDIVIDUO

De antroplogos algunos hacen y algunos no validan la cuenta bblica del origen del hombre; y la clase
anterior, admitiendo que los descendientes de Adn pudieron pronto haber perdido los rastros de su pendiente
ms alta, est dispuesta a or, sin el compromiso de endosar, qu la ltima clase tiene que decir en la
asuncin del desarrollo humano incluso de una ascendencia animal, y en la asuncin posterior que en el uso
de evidencias l puede descuidar la secuencia del tiempo y del lugar. No es mantenido por ningn estudiante
serio que el pedigr de Darwinian es ciertamente exacto: tiene el valor de un diagrama que da una cierta
nocin de las lneas a lo largo de las cuales las fuerzas se suponen haber actuado. No, entonces, como
validando para el hecho, sino como usarlo para un propsito muy limitado, podemos dar un bosquejo
caracterstico del desarrollo tico segn lo sugerido en el captulo pasado moralejas del Dr. L. T. Hobhouse de
las " en la evolucin ". Es una historia conjetural, muy como lo que la otra oferta de los antroplogos para lo
que vale y no para la ciencia completamente certificada.

El tica es conducta o vida regulada; y la regulacin tiene un principio crudo en la vida animal ms baja como
respuesta al estmulo, como accin refleja, como adaptacin til al ambiente. As la ameba se dobla alrededor
de su alimento en el agua y vive; propaga por la uno mismo-divisin. En otra etapa en la serie animal
encontramos impulsos ocultos en.beneficio de la vida y de su propagacin que toman una dimensin de una
variable ms compleja, hasta que algo como propsito instintivo se visualiza. Las acciones tiles se realizan,
no al parecer agradable en s mismos, con todo con bueno en la consecuencia que no puede haber sido
prevista. El cuidado del animal para sus jvenes, la disposicin para la necesidad de su descendiente futuro
es una clase de sentido presagiado del deber. El St. Thomas es en negrilla seguir la terminologa de los
abogados romanos, y afirmar una clase de moralidad en emparejar y propagar de los animales ms altos: "
docuit del animalia del omnia del natura del quod del est del naturale del ius ". (es el derecho natural que la
naturaleza ha enseado a todos los animales -- " en el intravenoso enviado."Los costumbres se forman bajo
las presiones e interacciones de la vida real que son fijados por herencia, y aguardan el anlisis y las mejoras
de la razn naciente. Con el advenimiento del hombre, en su estado ms grosero -- sin embargo l vino estar
en ese estado, sea por subida o pendiente -- amanece una conciencia, que, en la teora del desarrollo, tendr
que pasar a travs de muchas etapas. Al principio sus categoras de derecho y de incorrecto estn en una
condicin muy flida, no guardar ninguna forma fija, y el entremezclarse fcilmente, como en el caos de los
sueos, de las suposiciones, de las ilusiones, y de las ficciones de un nio. Los requisitos de la vida social,
que se convierte en el gran moralizer de la accin social, estn cambiando continuamente, y con que ellos el
tica vara sus adaptaciones. Mientras que la sociedad avanza, el su tica mejora. " las lneas en las cuales
se forma el costumbre es determinado en cada sociedad por las presiones, las mil interacciones de esas
fuerzas del carcter individual y lazo social, que nunca dejan de remoulding hasta que han hecho los amantes
y los odios de los hombres, sus esperanzas y los miedos para s mismos y sus nios, su pavor de las
agencias no vistas, sus celos, sus resentimientos, sus antipathies, su sociability y amortiguan sentido de la
dependencia mutua todas sus calidades buenas y malas, egostas y comprensivas, sociales y antisociales." El
asimiento de la experiencia ensancha y la potencia del anlisis aumenta, hasta, de una gente como los
Griegos, venimos sobre los pensadores que pueden reflejar distintamente en conducta humana, y podemos
poner en la prctica el seauton del gnothi (sepa el thyself), para en adelante asegurar el mtodo del tica por
todas las veces, con el alcance indefinido izquierdo para su aplicacin mejor y mejor. " aqu hemos alcanzado
el nivel de las religiones filosficas o espirituales, los sistemas que intentan concentrar toda la experiencia en
un foco, e iluminar toda la moralidad a partir de un centro, pensamiento, tan siempre, llegando a ser ms
comprensivo como llega a ser ms explcito ".

Cul es dicho de la raza se aplica al individuo, como en l las reglas acostumbradas adquieren el carcter
tico por el reconocimiento de principios y de ideales distintos, todo tendiendo a una unidad o a una meta
final, que para el evolutionist mero se dejan muy indeterminada, pero para el cristiano tiene definicin
adecuada en una posesin perfecta del dios por conocimiento y amante, sin la contingencia de otros lapsos
del deber. Venir a la plenitud del conocimiento posible en este mundo es para el individuo un proceso del
crecimiento. El cerebro al principio no tiene la organizacin que le permitira ser el instrumento del
pensamiento racional: es probablemente una necesidad de la naturaleza de nuestra mente que no debemos
comenzar con el cerebro completamente formado pero que se deben recolectar los primeros elementos del
conocimiento con las gradaciones de la estructura que se convierte. En la familia moral buena el nio aprende
lentamente a la derecha conducta por la imitacin, por la instruccin, por la sancin de la manera de
recompensas y de castigos. Bain exagera el predominio del elemento nombrado pasado como la fuente de
dnde viene el sentido de la obligacin, y en esto l es como Shaftesbury, que considera en conciencia
solamente el reprover. Esta visin es favorecida tambin por Carlyle en su " ensayo en caractersticas ", y por
el Dr. Mackenzie en su " manual del tica ", donde leemos: " debo preferir decir simplemente que la conciencia
es una sensacin del dolor que acompaa y que resulta de nuestra inconformidad al principio." Newman
tambin ha puesto la tensin en la oficina de la reprensin de la conciencia. Carlyle dice que no debemos
observar que tenamos una conciencia si nunca nos habamos ofendido. El verde piensa que la teora tica
est sobre todo de uso negativo para la conducta. mejor para mantener in vista ambo cara verdad y decir que
mente tico desarrollar venir uno sentido satisfaccin en derecha hacer y descontento en wrongdoing, y que
recompensa y castigo juicioso asignar joven tener para su propsito, a medida que Aristotle poner l, para
ensear enseable cmo para encontrar placer en qu ought por favor y descontento en qu ought para
descontentar. La mente no madura se debe dar sanciones externas antes de que pueda alcanzar el interior. El
su brillar tenuemente ms temprano del deber no puede ser luz clara: comienza distinguiendo conducta como
agradable o como repugnante y traviesa: como aprobado o desaprobado por los padres y los profesores,
detrs de quienes de una manera dvil est parado al dios oft-mencionado, concibi, no slo en un
antropomorfo, pero de una manera nepiomorphic, para no corregir todava ms correcto que las
especulaciones de Caliban sobre Setebos. La opinin del pecado en el sentido genuino se forma
gradualmente hasta la edad que sealamos spero como el sptimo ao, y en adelante el agente comienza la
carrera tremenda de la responsabilidad segn los dictados de la conciencia. En los argumentos no ticos sino
scholastically theological, el St. Thomas explica una teora que unbaptized a persona en el amanecer de la
razn pase con una primera crisis en la discriminacin moral que las vueltas simplemente en la aceptacin o
el rechazamiento del dios, y exigen pecado mortal en caso de incidente.

Relacin entre el pensamiento y el lenguaje

El pensamiento no slo se refleja en el lenguaje, sino que lo determina.
El lenguaje precisa del pensamiento.
El lenguaje transmite los conceptos, juicios y raciocinios del pensamiento.
El pensamiento se conserva y se fija a travs del lenguaje.
El lenguaje ayuda al pensamiento a hacerse cada vez ms concreto.
El pensamiento es la pasin del ser racional, del que procura descubrir hasta lo ms
mnimo y lo convierte en un conocimiento.
El pensamiento involucra una estructura conocida como "la estructura del
pensamiento".
El lenguaje es simplemente un manejo de smbolos (dgase codificacin), el
pensamiento es un acondicionador del lenguaje.
El pensamiento es el lmite a la accin inconsciente, generada en la mayora de los
casos por mensajes errados o mal interpretados.
Las formas del lenguaje se basan en el pensamiento, sin embargo estas no tienen
una relacion de paralelismo, sino que son mutuamente dependientes.

.RELACION ENTRE LENGUAJE Y PENSAMIENTO.

La relacin entre pensamiento y lenguaje es fundamental en todo proceso de construccin del desarrollo
personal. Para que ste tenga lugar es

imprescindible que el nio se relacione con los dems, es decir, que establezca relaciones sociales, pero
puede darse esta socializacin sin un instrumento,sin el lenguaje

Una de las principales herramientas que el sujeto va a utilizar como

vehculo favorecedor en el aprendizaje es el signo, es lo simblico, es el

LENGUAJE, donde el papel del docente , la familia y los iguales es vital pues actuarn como dadores de
modelos de imitacin que posteriormente sern interiorizados por el alumno a fin de darles un significado, un
pensamiento.Si estudiamos por separado cualquier funcin psquica superior(atencin, memoria,
pensamiento, lenguajeetc.) estamos creando un modelo de persona alejado de cualquier rasgo social, de
cualquier matiz interaccional y global, pero somos realmente as?. Desde nuestro punto de vista pensamos
que no, pues el ser humano es una criatura social desde que nace, donde el lenguaje es clave para su
relacin con los dems y consigo mismo. Vigotsky hizo hincapi en este tema con una nueva psicologa
donde la interaccin y las claves sociales, como el lenguaje, han de servirnos como parte integral y
fundamental de nuestra formacin y desarrollo.

De igual manera no podemos dejar de nombrar el concepto de zona de desarrollo prximo que da Vigostky
puesto que en la educacin es importante que el docente distinga entre aquello que el alumno es capaz de
aprender por s solo y lo que es capaz de aprender con ayuda de otras personas ( amigo, adulto,
compaero) de ah la vital importancia de la interaccin social en el proceso de adquisicin del lenguaje y
del pensamiento.

Para finalizar sealaremos que el lenguaje servir de herramienta al

individuo para interiorizar cualquier aspecto de la sociedad en la que se haya inmerso, igualmente contribuir
a la regulacin de su comportamiento y de esta forma podremos adelantar el aprendizaje al desarrollo de cada
uno pretendiendo con esto atender las necesidades educativas especficas y crear en l un verdadero
aprendizaje significativo.

. CORRIENTES HISTRICAS DEL PENSAMIENTO FILOSFICO.

Las diferentes corrientes filosficas son consecuencia de la amplitud y profundidad de su racionalidad y

mantienen posiciones diferentes debido al momento histrico donde se situan, ya que les proporciona una
visin determinada de la realidad.

3.1. La filosofa naturalista o realista.

Es la mayoritaria desde el nacimiento de la filosofa (siglo VI a. C.) y se basa en la idea de que lo que existe
son las cosas que componen la naturaleza. Adems afirma que lo primero que vemos de algo, lo inmediato,
es la apariencia y que, por lo tanto, la autntica realidad no est explcita. Esta filosofa es intelectualista, es
decir, piensa que la realidad tiene una estructura que los humanos podemos comprender, conocer y llegar a
descubrir.

Platn es el filsofo que mejor representa esta forma de pensar como bien demuestra en su alegora de la
caverna, per es con Aristteles con quien alcanza su formulacin ms perfecta. ste se convertir ms tarde
en el mejor filsofo y cientfico de la edad media.

3.2. La filosofa idealista o racionalista.

Se inicia en el siglo XVII con Renato Descartes pero alcanza su apogeo con Hegel en el XIX y consiste en
reducir toda la realidad al pensamiento.

El hombre de esta poca es precavido y tiene miedo al error ya que ha vivido el fracaso de una ciencia que
haba estado presenta durante ms de veite siglos. Por eso establece el mtodo a seguir antes de ponerse a
pensar.

Descartes proporne utilizar las matemticas para conseguir una filosofa sin errores siguiendo un mtodo
basado en: partir de evidencias, es decir, algo cuyo contenido se tiene que aceptar necesariamente; analizar o
descomponer en el mayor nmero de partes la dificultad en cuestin; sintetizarla tambin yendo de lo simple a
lo complicado; y, para terminar, numerar estos dos ltimos pasos para no omitir nada.

Para este filsofo la nica verdad que existe con toda seguridad y que est libre de errores es el pensamiento.
Sin embargo, Hegel afirmaque la nica realidad existente es la idea y que lo material es un simple momento
de su desarrollo.
3.3. La filosofa empirista.

Su fundador es John Locke en el siglo XVII pero su mejor momento llega con David Hume en el XVIII y se
preocupa fundamentalmente por sealar los lmites destro de los que ha de estar la razn humana para no
errar.

Los hombres de esta poca son modernos, precavidos y cautos, y para ellos la filosofa consiste en establecer
cmo hay que pensar para no equivocarse.

Locke propone analizar el origen de un contenido mental para probar su validez y, si ste viene de la
experiencia sensible, ser vlido; sino, no valdr. Por otra parte, Hume hace que el empirismo alcance un
escepticismo psicolgico total, es decir, una afirmacin de que el hombre no puede alcanzar la verdad y que,
por tanto, todo lo que piensa son slo opiniones. Para l lo nico que existe realmente son las cualidades.

LOS TIPOS DE PENSAMIENTOS.

Pensamiento arcaico.

El hombre, desde siempre, ha necesitado saber cmo orientarse en el mundo, encontrar explicaciones sobre
lo que pasa en l y tener una idea sobre s mismo.

El pensamiento arcaico constituye una serie de interpretaciones en las que el hombre confiaba hace unos
2500 aos: la fe, la imaginacin, la importancia de la tradicin; es decir, crean en cosas que no haban visto
pero en las que sus antepasados tambin se apoyaban y que, adems no se podan demostrar. Afirma que
todos los hechos son producidos por los dioses y, por tanto, no los analiza para llegar a una explicacin
razonable.

Tiene las siguientes carctersticas: es un pensamiento infundado, es decir, no demuestra lo que afirma; es
tambin acrtico, no le importa que el camino que sigue para llegar a una conclusin sea adecuado o no; es de
carcter antropomrfico, por tanto cree que el mundo y todo lo que ocurre en l es por la accin de los dioses;
y, por ltimo, es un pensamiento emocionalmente comprometido ya que los hombres no pueden explicar los
hechos sin recurrir a los dioses puesto que se ven en un compromiso.

Pensamiento racional.

Aparece en el siglo VI a. C. cuando los primeros filsofos y cientficos griegos comienzan a valorar y utilizar la
razn para interpretar la realidad y dar respuesta a los enigmas que plantea. Entonces, la nica diferencia que
haba entre ciencia y filosofa era el objeto de su estudio; sin embargo, el modo de hacerlo era el mismo: el
razonamiento que no tena en cuenta la observacin, es decir, que lo que perciban los sentidos no era fiable.

1.2.1. El saber cientfico.

Se ocupaba de parcelas de la realidad y sus rasgos ms caractersticos son: que es un saber regional,
sectoria, que se ocupa de partes de la realidad; es crtico ya que analiza ese sector de la realidad para llegar a
una sntesis, pero limitadamente porque se basa en hiptesis; es riguroso puesto que confirma sus
afirmaciones mediante experimentos; es intersubjetivo y transmisible, es decir, cualquiera puede experimentar
para confirmar teoras y darlo a conocer; y, por ltimo, es aprovechable ya que gracias a l el hombre puede
intervenir en la naturaleza y manipularla.

1.2.2. El saber filosfico.

La filosofa se ocupaba de la realidad como un todo y sus caractersticas principales son: que es un amor al
saber, al conocimiento; tambin es universal ya que se ocupa de todo cuanto hay; es crtica, pero con un nivel
ms profundo que la ciencia puesto que no se basa en supuestos y critica los que la ciencia ha aceptado sin
explorar; es radical, es decir, se preocupa del sentido que puedan tener las cosas para dar respuestas a los
enigmas planteados por el hombre; es de segundo grado porque su esfuerzo supone el trabajo previo de las
ciencias, y totalizadora ya que se preocupa por superar la razn especializada de cada una de ellas.
2. REFLEXIONES SOBRE LA RACIONALIDAD.

2.1. La racionalidad cientfica.

Se caracteriza por su exactitud y rigor ya que se ocupa de problemas prcticos.

La ciencia no recoge de manera exacta lo que es la realidad sino que proporciona un conocimiento simblico
de la misma, slo entra en contacto con la realidad a travs de los experimentos. Adems, algunos
descubrimientos asombrosos de la ciencia, no pueden llevarse a cabo porque seran considerados inmorales
y sin sentido.

2.2. La racionalidad filosfica.

Aunque se pueda pensar que la filosofa no es til, no es as, ya que las necesidades del hombre no son slo
materiales: es imprescindible para nosotros puesto que no estamos programados y tenemos que decidir
continuamente; y para criticar los supuestos de las ciencias que pueden llegar a ser descabellados si se
aplican a la realidad. Adems, nos ayuda a orientarnos racionalmente en el mundo.

Formas de conocimiento: Tenemos:

Aqu se trata de saber cules son las especies del conocimiento, es decir, en
qu forma aprehendemos un objeto, porque conocer es aprehender
espiritualmente algo. Todos o casi todos nuestros conocimientos son adquiridos
en forma mediata, mediante operaciones lgicas que pasan por diversas etapas,
se trata de un conocimiento discursivo, pero ser la nica forma conocimiento, o
existe otra forma, la intuitiva, como afirman los filsofos?

Cuando hablamos de intuicin, no nos referimos a la intuicin sensible, sino a

una intuicin no sensible, espiritual, cierto acto inmediato del conocer.

Segn los intuicionistas, hay una intuicin racional, otra emocional y otra volitiva,
cuyos rganos del conocimiento son, respectivamente, la razn, el sentimiento y la
voluntad, en los tres casos hay un conocimiento inmediato de un objeto. De
manera que en un objeto encontramos tres aspectos: la esencia, la existencia y el
valor, tendremos tres clases de intuiciones de un objeto: para la intuicin de la
esencia servir la razn, para la intuicin de la existencia, la voluntad, y para la
intuicin de los valores, la emocin.

Por la facultad que se adquiere:

a) Conocimiento sensible.-
 Es el conocimiento que se adquiere por los sentidos y la conciencia de
nosotros mismos. Es por consiguiente el de las cosas percibidas, que las
captamos vindolas, tocndolas u oyendo los sonidos que producen.
Tambin es conocimiento sensible la aprehensin de nuestro propio dolor o
nuestro propio placer. Este conocimiento se da en contacto directo con los
objetos (dolor, ver, tocar, etc.)

b) Conocimiento racional.-

Es aquel que se adquiere por la razn o entendimiento. Es un

conocimiento indirecto, tiene la capacidad de penetrar a travs de los datos
de los sentidos. Sus objetos conocidos son objetos ideales como los
nmeros, por ejemplo:

a) Conocimiento intuitivo.-
Es la captacin sensible, cierto acto inmediato de conocer, consiste
en la aprehensin directa e inmediata del objeto. Hay una intuicin
racional (la razn), emocional (sentimiento) y volitativa (la voluntad).

b) Conocimiento discursivo.-
En este tipo de aprehensin el sujeto cognoscente, a travs de un
conjunto de juicios, concluye o descubre un nuevo juicio, yendo de lo
conocido a los desconocido. El conocimiento es mediato y se materializa
a travs de la razn.

c) Conocimiento a Priori.-
Es aquel conocimiento que se da antes de la experiencia sensible y
slo se utiliza la razn.
Su validez es universal y necesaria.
 d) Conocimiento a Posteriori.-
Este tipo de conocimiento se caracteriza porque se da despus de la
experiencia sensible, es decir, dependen de la observacin y
experimentacin. Su validez es limitada y probable.

Los problemas del conocimiento.-

Estos giran en torno a la imagen verdadera. Tenemos 3 importantes problemas: el

problema de la posibilidad, el problema del origen y el problema de la esencia del
conocimiento.

1) Posibilidad del conocimiento.-

Es posible el conocimiento humano?, El hombre est en posibilidad de

conocer, a travs de su potencial racional, aprehender exactamente el objeto?,
ante estas interrogantes surgen las siguientes teoras:

a) Dogmatismo:
Considera que es posible el conocimiento; lo dan como un hecho; creen
firmemente en la capacidad cognoscitiva del hombre y suponen que la
realidad existe en forma evidente y se puede conocer a travs de nuestra
inteligencia. Confan totalmente en la razn humana y en la naturaleza.
Los dogmticos no ponen en duda el poder del hombre para lograr el
conocimiento. Tenemos a Tales, anxmenes, anaximandro.

b) Escepticismo:
Sostiene que el sujeto no puede aprehender el objeto, que el acto del
conocimiento no es tal porque el hombre no podr conocer una realidad
que le est oculta o a lo mejor no existe, sostienen que el mundo no es
como lo vemos y lo sentimos y que toda la informacin es creacin de
nuestra propia mente.
 2)Las razones del escepticismo.- Los sentidos varan de personas a
persona, el sujeto aprende datos de los objetos, no los objetos mismos, el
sujeto cognoscente forma parte de un grupo y un tiempo, la verificacin de
la adecuacin entre el conocimiento y el objeto es imposible.

Clases de Escepticismo:

a) Escepticismo Absoluto o Radical: Afirma que no sabemos nada.

Pirrn, crtilo.

b) Escepticismo Relativo: Afirma que todo debemos ponerlo en duda,

que no existen verdades absolutas, que todo es relativo. Sprengler,
Protgoras.
c) Positivismo: Afirma que slo conocer lo que est al alcance de
nuestros sentidos y niega el conocimiento metafsico. A. Comte.

d) Agnosticismo: Afirma que no es posible conocer los entes metafsicos.

Declara que es imposible conocer a un ser absoluto como Dios. D.
Hume.

e) Solipsismo: Sostiene que slo se tiene conocimiento de las propias

ideas o sensaciones. Lo que est ms all no se puede afirmar.

2) Criticismo:
Es una posicin intermedia entre el dogmatismo y el escepticismo. Esta
teora examina el poder cognoscitivo mismo, investiga las fuentes del
conocimiento y distingue entre los problemas que pueden resolver y
aquello que estn fuera de su alcance y que por lo tanto permanecen sin
solucin. Su fundador fue Manuel Kant
 LA CONCIENCIA

1. Qu es la conciencia? La conciencia es un juicio de la razn por el que el hombre

reconoce la bondad o maldad de un acto. Por ejemplo dice: "soy consciente de que este
detalle con mis padres es bueno".