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Enfoque Centrado en la Persona sirvi de mucho primero para garantizar un ambiente
de confianza y seguro en donde las condiciones bsicas como la congruencia, la
comprensin emptica y la aceptacin positiva incondicional.
El Enfoque Centrado en la Persona o la psicoterapia auto dirigida, se basa en la obra
de Carl Rogers del cual resalta un continuo empeo en el camino de la libertad y de la
liberacin de las fuerzas del ser humano como motor de la actualizacin de sus
potencialidades a partir de la confianza y el respeto a la persona.

Enmarcada dentro de la llamada tercera fuerza, la psicoterapia rogeriana es el

enfoque que mayor influencia ejerce actualmente sobre los psicoterapeutas y
consejeros norteamericanos, an por encima de la terapia racional emotiva de Albert
Ellis y del psicoanlisis freudiano.

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El Enfoque Centrado en la Persona o la psicoterapia auto dirigida, se basa en la obra
de Carl Rogers (Rogers, 1951) del cual resalta un continuo empeo en el camino de la
libertad y de la liberacin de las fuerzas del ser humano como motor de la
actualizacin de sus potencialidades a partir de la confianza y el respeto a la persona.

Enmarcada dentro de la llamada tercera fuerza, la psicoterapia rogeriana es el

enfoque que mayor influencia ejerce actualmente sobre los psicoterapeutas y
consejeros norteamericanos, an por encima de la terapia racional emotiva de Albert
Ellis y del psicoanlisis freudiano (Rogers, 1972).

La influencia que tuvo Carl Rogers fue de las corrientes existencialistas, la

fenomenologa y psicologa de la Gestalt, de donde adquiri una actitud de confianza
en la capacidad del ser humano en actuar libremente y decidir sobre su propio futuro.

En la obra de Rogers nos presenta una teora sobre la persona o la personalidad,

parte de ciertas hiptesis de trabajo. Lafarga (1986) las sintetiza de la siguiente
manera.

1. El proceso teraputico est fundamentalmente motivado por el impulso de la

persona hacia el crecimiento, la salud y la adaptacin. La psicoterapia consiste
en liberar a la persona de los elementos que obstaculizan su desarrollo normal.
2. Este proceso est ms vinculado a la expresin y clarificacin de los
sentimientos que a la comprensin intelectual de la experiencia.
3. La compresin de las circunstancias del presente inmediato de la persona es
ms importante que su pasado.
4. La experiencia de la relacin teraputica, y no la conceptualizacin de sta, es
el elemento determinante del crecimiento en el proceso psicoteraputico.

Sin embargo, la hiptesis central de la propuesta de Rogers, es la de que el individuo

tiene la capacidad suficiente para manejar en forma constructiva todos los aspectos de
su vida que potencialmente pueden ser reconocidos en la conciencia. (Rogers, 1972).

Para el Enfoque Centrado en la Persona el individuo se ha visto siempre desde su

contexto sociocultural e histrico. Por ello, y en contra de algunas opiniones, la
consideracin dinmica o constructiva de la tendencia actualizante est en
correspondencia con la existencia de una condicin central de tipo relacional o social:
la aceptacin de dicho potencial manifestada por la existencia de un espacio de

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libertad de crecimiento como una comprensin emptica, unas condiciones favorables
al aprendizaje significativo, un espacio para el encuentro y el intercambio interpersonal
libre y creativo.

Se puede decir que este es el planteamiento esencial del enfoque, y a su vez, lo que
genera mayores polmicas.

Rogers asume que en todo ser humano hay una tendencia innata a la actualizacin,
esto es, al desarrollo y a la superacin constante, si se encuentran presentes las
condiciones adecuadas; que es algo similar que propone Maslow al hablar de la
autorrealizacin.

La raz de este planteamiento es que la persona cambia, y esta persona que cambia
es descrita como un ser capaz de comprenderse y de reaccionar libre y
responsablemente a lo largo del desarrollo de su existencia y este desarrollo ser,
como ya se mencion, positivo si se encuentra en ciertas condiciones ambientales
favorables creadas por una relacin interpersonal.

Rogers dice que el hombre es positivo por naturaleza, y por ello requiere de respeto
absoluto, especialmente en cuanto a sus aspiraciones de superacin.

Rogers considera a la persona como un todo organismo-organizado, dinmico y

abierto, en la que existe un deseo de estabilidad, de coherencia y deseo de unidad y
orden. Este organismo, dice, est constantemente en movimiento hacia niveles
superiores de conciencia y de realizacin. Para la realizacin de este desarrollo
dispone de un potencial organismo como una tendencia a la autorrealizacin y
autoperfecionamiento. Una tendencia direccional constructiva.

Todo proceso determina un sistema fluido cambiante, en el que la relacin de ayuda

va a permitir que el organismo encuentre un clima adecuado para que la persona sea
capaz de percibir su experiencia, ser ms ella misma, posibilitndose, de esta forma,
aquel proceso de crecimiento que Rogers ha encontrado experimentalmente en sus
clientes en la relacin psicoteraputica.

Se trata de establecer un clima relacional orientado a que la persona se pueda

encontrar consigo misma y as pueda desarrollar sus potencialidades inherentes. Es
decir, el profesional que establece esa relacin de ayuda por un lado y la tendencia
actualizante del individuo por otro llevan a la persona total a su desarrollo integral.

Rogers le da verdadera importancia al paciente o cliente, como antes era usado, y la

aceptacin incondicional y el respeto que se le tiene cobran igual importancia, que se
les considera factores que favorecen u obstaculizan la adquisicin del enfoque
centrado en la persona. Aceptacin y respeto deben estar enraizados en la
personalidad del terapeuta, formar parte esencial de su ser, y ello pasa, antes que
nada, por aceptarse a s mismos.

Se puede decir, entonces, que el ser humano puede, si se le presentan las

condiciones adecuadas, desarrollarse o actualizarse, ampliar sus capacidades y ser

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consciente de lo que experimenta a fin de poder auto controlarse. no se puede
manejar eficazmente lo que no se percibe conscientemente, propone Rogers, de ah
la necesidad de ampliar el concepto de s mismo del paciente, su self, y de incluir en
l, el todo (o casi todo) lo que vivencia. Pero no se pretende hacerlo actuando sobre l
sino, como dice Kinget, acompandolo en la experiencia, brindndole las
condiciones requeridas y dndole seguridad (Rogers y Kinget, 1971).

Carl Rogers vida y obra:

Rogers fue el cuarto de seis hijos, nacido de una familia con fuertes lazos familiares,
en la que sus padres siempre estuvieron preocupados de sus hijos y de su propio
bienestar, ello lo llevo a tener una educacin bastante estricta por parte de sus padres;
por lo que no gozaron de una vida -en sus aos ms de nio- de juego y espectculo y
si de mucho trabajo. Fue un nio solitario que lea constantemente. Cuando tuvo doce
aos su familia compro una granja y se instalaron ah para vivir, Rogers cree que una
de las razones de vivir en una granja fue que para sus padres era necesario alejar a
sus hijos adolescentes de las tentaciones de la vida suburbana. Su vida ah le
permiti conocer la vida y el desarrollo de animales de granja y con ello su inters, que
luego lo apoyara en sus trabajos posteriores con la ciencia; comprendi lo difcil que
es verificar una hiptesis y as aprendi a conocer y respetar los mtodos cientficos.
Influenciado quiz por esto inicio sus estudios en agricultura y despus de dos aos su
objetivo profesional cambio, perdi el inters con la agricultura cientfica para
dedicarse al ministerio sacerdotal, por lo que comenz a estudiar historia, por
considerarla una preparacin ms adecuada. En medio de estos cambios y decisiones
en su vida, se enamor de la nica chica que realmente conoci y que curiosamente
haba sido compaera de la primara, se casaron a los 22 aos lo que les permiti
poder ir juntos al colegio de graduados.
Decidido a prepararse para el trabajo religioso, en la Union Theological Seminary ah
permaneci dos aos donde descubri junto con otro grupo de colegas que l quera
encontrar respuesta a sus propias preguntas y que en el seminario las ideas les
llegaban ya elaboradas; las respuestas que buscaba las encontr fuera del mbito
religioso, que finalmente abandon.
Rogers, en aquel entonces quera encontrar un mbito en el cual tener la seguridad de
que nada limitara su libertad de pensamiento. Finalmente se convirti en psiclogo ya
que se sinti atrado en la Unin por los cursos y conferencias sobre psicologa y
psiquiatra; comenz a asistir a ms cursos en el Teachers Collage inici un curso
sobre filosofa de la educacin, comenz sus prcticas con nios, pronto se encontr
dedicado a la orientacin infantil de tal manera que gradualmente se estableci en
este campo y empez a pensar en l como psiclogo clnico, simplemente se empez
a dedicar a las actividades que le interesaron.
Despus de descubrir en sus prcticas con nios y adolescentes delincuentes que (8
aos de prctica), en donde prcticamente se dedicaba a diagnosticar y hacer

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entrevistas teraputicas, en general Rochester (donde pas los doce aos de
trabajo), tena un nico criterio para evaluar cualquier mtodo que emplearan para
tratar a esas criaturas y a sus padres, el criterio era funciona? es eficaz?, y pronto
descubri que toda esta experiencia lo estaba llevando a crear su propio punto de
vista a partir de la experiencia diaria.
Acept un puesto en la universidad de Ohio donde ejerci de catedrtico y descubri
que quiz ya haba desarrollado su propio punto de vista.
Se dedic durante muchos aos a la psicoterapia y a darle el valor que tiene la
persona. El saber que cada persona que se acerca a la sala de consulta trae una
lucha consigo mismo, est luchando por ser el mismo y sin embargo temeroso de
serlo, y que el psicoterapeuta o facilitador necesita ser sensibles al otro.
En este trabajo descubri ser ms l mismo frente a sus pacientes (dejando a un lado
las tcnicas), dej el rol rgido del terapeuta pasivo y obtuvo una respuesta
extraordinariamente positiva con respecto a la fluidez y la eficiencia del proceso
teraputico, vio que se generaba un clima que ayudaba ms a la autoexploracin y al
crecimiento en autonoma por parte del paciente. Las actitudes que encontr como
necesarias y suficientes para promover un desarrollo humano son:

Congruencia, Aceptacin y Consideracin positiva.

La Congruencia del facilitador hacia el otro, es decir, negar lo menos posible lo

que est experimentando al relacionarse con su cliente, de que se d cuenta de lo
que est pasando en esa relacin, no ser defensivo, estar en contacto consigo
mismo y expresarlo cuando le sea significativo para el otro y su propio trabajo
profesional. Propona que una actitud congruente por parte del facilitador modelar
hacia el cliente el aceptar tambin su experiencia.

Consideracin Positiva, se refiere a despojarnos de juicios, con consideracin

hacia esa persona que ir aumentando con el mayor conocimiento del otro, cuando
la persona capta esta aceptacin, capta que se le tiene confianza y fe y as se
siente ante la libertad de ser lo que es.

Empata, Rogers hablaba de tener la capacidad de ponerse verdaderamente en el

lugar del otro, de ver el mundo como l (cliente) lo ve, sin perder la cualidad de uno
mismo.

Estas actitudes tienen un doble objetivo, por un lado, el de generar un ambiente

promotor de crecimiento y por otro el de ensearle al otro a ser as consigo mismo, es
decir, a ser emptico, aceptante y congruente consigo mismo. Si este aprendizaje se
logra, va a poder fluir y desarrollarse mucho ms; ya que la posibilidad que maneja
Rogers es que nosotros nos hemos detenido en nuestro crecimiento porque hemos
tenido que ser como no somos; hemos tenido que desviar nuestra tendencia natural a
satisfacer nuestras necesidades hacia la complacencia y satisfaccin de las
necesidades de otros.

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Carl Rogers afirma: El encuentro clido, subjetivo y humano de dos personas es
ms eficaz para facilitar el cambio que el conjunto ms perfecto de tcnicas
derivadas de la teora del aprendizaje o del conocimiento operante. Lo que el
facilitador transmita con su actitud va a promover un ambiente que facilitar el cambio.
La propuesta de Rogers est dentro la Psicologa Humanista o tercera fuerza en
psicologa.
Qu es el humanismo, el humanismo surge como una reaccin en contra del
determinismo y el mecanicismo, como una manera ms optimista y positiva que
pudiera dar cabida a los aspectos ms constructivos y creativos del hombre. El
humanismo es algo que se siente, algo que se vive y que inunda a la persona hasta
convertirse en un verdadero estilo de vida.
Las propuestas de Rogers con el: Enfoque Centrado en la Persona y el enfoque de la
Psicoterapia Gestalt, por otra parte, encierran en gran medida estos aspectos.

LAS TRES CONDICIONES PARA FACILITAR EL DESARROLLO:

Para Rogers, el cambio constructivo de la personalidad en el paciente durante la

psicoterapia depende hipotticamente de tres actitudes esenciales del terapeuta., que
son ms importantes que las cualidades profesionales, la orientacin teraputica o las
tcnicas de entrevista del terapeuta.

Su tesis es que existirn cambios en el paciente si existen en el terapeuta tres

patrones de actitud y en el paciente una condicin especial.

El primero; es cuando el psicoterapeuta es l mismo, cuando en la relacin con el

paciente l es genuino; se presenta sin fachada, o mscara y muestra abiertamente
los sentimientos y las actitudes que en ese momento fluyen en l, a esto es a lo que
Rogers define con el trmino de congruencia.

El segundo punto consiste en que cuando el terapeuta experimenta una actitud clida,
positiva y aceptante hacia la realidad del paciente, se facilita el cambio. Esto implica la
disposicin genuina por parte del terapeuta para que el paciente manifieste todos sus
sentimientos durante la terapia. A esto es lo que denomina inters positivo
incondicional.

La tercera condicin esencial para el cambio es que el terapeuta experimente una

exacta comprensin emptica del mundo interno del paciente; es decir, que sienta el
mundo de significados privados y personales del paciente como si fuera el propio
mundo, pero sin perder jams la cualidad de como si. Esto es, la empata esencial
para el cambio teraputico.

Para estas tres condiciones siempre tiene que estar presente la relacin dialgica, as
como determinadas condiciones personales y sociales como el respeto al ser humano,
el no ejercer el poder sobre el otro, el compartir el poder dentro un clima de
autenticidad en el que uno puede aprender del otro. Y como ya lo dijimos estas

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condiciones nos deben permitir que consigamos lograr el desarrollo favorable de la
persona.

EVOLUCIN Y FUTURO DEL ENFOQUE CENTRADO EN LA

PERSONA:

En diciembre del ao 2000, el enfoque centrado en la persona cumpli sesenta aos

de existencia. Me permito presentar aqu una visin personal sobre algunos retos que
deber enfrentar el enfoque para resolver ciertas aparentes contradicciones y
constituir una alternativa vlida de marco terico, de sistematizacin de los elementos
adecuados para la comprensin de la vida y para la promocin del desarrollo humano,
durante este siglo XXI.

El enfoque centrado en la persona naci en el campo de la psicologa clnica, como

una teora de la terapia u orientacin. En ese campo, Rogers y numerosos
cooperadores desarrollaron los constructos centrales del enfoque, partiendo de su
experiencia profesional, para aplicarlos a dicha actividad. De aqu que durante mucho
tiempo, e incluso actualmente, sea an conocido por muchos como terapia centrada
en el cliente.

Posteriormente, como ya sealamos, Rogers ampli sus perspectivas, plante la

existencia de una teora general de las relaciones humanas y su aplicacin a diversos
campos de la vida humana. Sin embargo, por diversas razones, an en la actualidad,
la mayora de los profesionales y acadmicos que basan su trabajo en el enfoque
centrado en la persona siguen vinculados al campo de la psicologa y,
especficamente, de la psicologa clnica, siendo menos frecuente su participacin en
el de la educacin y an menos en los de la organizacin, la sociedad y la
trascendencia.

De ah que se produzcan muchas confusiones e incluso discusiones entre diversos

profesionales en relacin con la amplitud terica y los campos de aplicacin del
enfoque centrado en la persona. Por ello es por lo que considero que el enfoque
centrado en la persona requiere fortalecer su identidad terica y profesional,
aceptando el reto de lograrlo sin rigidizar dogmticamente sus concepciones.

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El mismo Rogers utiliz frecuentemente los trminos orientacin (counseling) y
psicoterapia de manera intercambiable; sin embargo, entre los profesionales hay
concepciones diferentes, no suficientemente trabajadas, acerca de la profundidad,
aplicabilidad y objetivos de una y otra. Es preciso profundizar en las respectivas
identidades, las similitudes y los matices entre los constructos representados por
dichos trminos.

As mismo, requerimos asumir un esfuerzo de comprensin recproca entre las

diversas lneas de desarrollo de la terapia y, posteriormente, del enfoque centrado en
la persona, que poseen todas elementos complementarios existentes, al menos en
germen, en el pensamiento original de Rogers y que no tienen por qu ser vistas como
opuestas ni excluyentes, eliminando intiles desprecios y buscando su enriquecimiento
mutuo:

- La versin clsica, centrada en el cliente, no directiva, del Centro de Orientacin

de la Universidad de Chicago, complementada por el trabajo con grupos promovido en
el Centro de Estudios de la Persona, de La Jolla, California;

- La lnea experiencial de Eugene Gendlin, fundada en sus propios estudios sobre la

personalidad (Gendlin, 1962), con nfasis en la experienciacin y la focalizacin
(focusing) como medio privilegiado de contacto con la primera (Gendlin, 1996; Siems,
1986; Weiser, 1996; Alemany, 1997);

- La lnea experiencial-procesal, representada inicialmente por Laura Rice y

continuada por Leslie S. Greenberg , en Canad, y Robert Elliott, en los Estados
Unidos de Amrica (Greenberg, Rice & Elliot, 1993; Greenberg & Paivio, 1997), con su
especial inters en el estudio detallado de los elementos del proceso;

- La lnea existencial-fenomenolgica, con su especial nfasis en dichos elementos,

con brillantes exponentes en Brasil, abarcando lo perceptual, representada, entre
otros, por Virginia Moreira (2001), en Brasil;

- La corriente trascendental, que abarca los intereses espirituales, pastorales,

religiosos, transpersonales, trabajada, entre otros, por Charles Curran (1952/1963), en
EUA; Yves Saint-Arnaud (1969), en Canad; Brian Thorne (1993), en Inglaterra; Peter
F. Schmid (1995), en Austria; Ana Mara Gonzlez (1995), en Mxico; y Elias Boainain
(1999), en Brasil;

- La lnea expresiva, que integra elementos de arte, movimiento, corporal,

representada por Natalie Rogers (1993), y que establece puentes con la gestalt y el
psicodrama;

- La lnea analtica, con su inters en las relaciones entre la psicologia del m mismo
de Heinz Kohut y otros elementos valiosos analticos, representada por Edwin Kahn
(1985, 1989); y

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- La lnea comportamental-operacional, con su nfasis en el desarrollo de
habilidades, representada por Reinhard Tausch (1994), en Alemania, y Ernest
Meadows (1998), en California, as como las aportaciones, a veces oscurecidas por
razones histricas y humanas, tales como las de la lnea originada con Charles Truax
(Truax & Carkhuff, 1967). y desarrollada por Robert Carkhuff (Carkhuff, 1969a y
1969b; Giordani, 1988), la de Gerard Egan (1975) y otras, explcita o implcitamente
basadas en los principios fundamentales planteados por Rogers.

Necesitamos tambin de un mayor acercamiento a otras escuelas de pensamiento

humanistas, tales como la de Abraham Maslow, con su visin ms analtica, entre
otros aspectos, de las necesidades humanas, as como su visin ms desarrollada de
la apertura a la trascendencia; la de Rollo May, con sus cuestionamientos sobre el
espacio del mal en la existencia humana; la gestaltterapia de Fritz Perls, con sus
planteamientos sobre la relacin innegable entre el cuerpo y el resto de nuestro
organismo; y la logoterapia de Viktor Frankl, con su insistencia en la bsqueda de
significado en la existencia humana.

En un mbito ms amplio, precisamos del enriquecimiento de los aportes integrables

de otras escuelas, como el psicoanlisis, especialmente el pensamiento de Heinz
Kohut sobre el m-mismo (self); el conductismo, con su visin del elemento mecnico
del ser humano; y el pensamiento piagetiano sobre el desarrollo de elementos de la
personalidad.

Ser tarea para este nuevo siglo profundizar en la exploracin y explicitacin de los
fundamentos filosficos de nuestra teora en las fuentes de la filosofa humanista
existencial y fenomenolgica, en la que encontramos una concepcin de los seres
humanos (mujeres y hombres) claramente positiva y optimista, que apoya nuestra
teora de la personalidad y del funcionamiento pleno; una insistencia en la existencia
sobre la esencia, que nos proporciona la base para una mejor comprensin del
carcter nico de nuestras vidas y de la vivencia de los valores; y una aceptacin del
camino fenomenolgico como medio privilegiado de conocimiento, que nos obliga a
reconsiderar nuestro concepto de ciencia.

As mismo, nos exige no negar la existencia en nuestro enfoque de las influencias

provenientes de la tradicin filosfico-religiosa judeocristiana, en su versin amorosa,
expresada en numerosos elementos de su concepcin terica y, an ms,
reconocerlas adecuadamente y desarrollarlas.

Precisamos tambin explorar las contribuciones de las teoras sociolgicas y

antropolgicas que nos permitan liberarnos de la visin individualista de la psicologia
tradicional y comprender a los seres humanos como seres-en-relacin, como sistemas
de relaciones intra -, inter- y transpersonales con s mismos, con los otros, con el
mundo y con el Otro.

Nos ser provechoso cultivar un mayor aprecio por las aportaciones de visiones
culturales diferentes que, sin menosprecio del aporte inicial de una cultura americana

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anglosajona, con sus matices pragmticos, reconozca los desarrollos alcanzados en
los pases europeos, con su larga tradicin de profundizacin terica; los esfuerzos de
las milenarias culturas asiticas, en particular la japonesa; los cuestionamientos de las
sociedades latinoamericanas en transicin, con sus necesidades urgentes de justicia y
desarrollo; y los retos representados por los jvenes pases del continente africano.

Necesario ser tambin cultivar mbitos como la vida ntima, la educacin, la

organizacin, la sociedad y la trascendencia -espacios naturales de desenvolvimiento
de aspectos esenciales del funcionamiento humano-, como campos de investigacin y
trabajo dignos de igual importancia que la psicologa para promover la existencia de
una teora integral de la persona humana, de sus relaciones y de la promocin del
desarrollo humano. A manera de ejemplo, mencionar algunos de estos aspectos:

- En el mbito de la vida ntima: Se precisa diferenciar la relacin de ayuda,

estudiada en el contexto teraputico, de la relacin de reciprocidad entre amigos,
parejas, familias; el sentido de la congruencia, la aceptacin y la empata en
relacikones humanas no centradas en l otra persona, sino en las personas en
relacin, incluyendo un sentido plenamente humano de la sexualidad.

- En el mbito de la educacin, debe ser analizado con ms detenimiento el proceso

de aprendizaje significativo y la relacin docente-estudiante para lograr integrar la
afectividad con la efectividad, la libertad con la disciplina, el respeto del proceso
personal con la evaluacin objetiva; y conciliar la importancia de la vivencia afectiva
con la necesidad de la simbolizacin y la sistematizacin de pensamiento, que permita
una necesaria comprensin de nuestra existencia, enriqueciendo as nuestra vivencia
de la misma.

- En el mbito de la organizacin, existe la urgencia de impactar la creatividad

productiva y la actualizacin por medio del trabajo, la creacin de relaciones sanas de
liderazgo y cooperacin en los equipos de trabajo, y la concepcin de las
organizaciones como redes de relacin en funcin de la satisfaccin de las
necesidades del ser humano.

- En el mbito de la sociedad, se requiere la armonizacin del poder personal con el

poder colectivo, del desarrollo personal con el comunitario y la adecuacin del
funcionamiento poltico para que contribuya a la resolucin de los conflictos
intergrupales e internacionales, para el desarrollo humano de las naciones y del
mundo en general, y para la promocin y la cooperacin en lugar del odio y de la
guerra.

- En el mbito de la trascendencia, se necesita una ms profunda comprensin de la

relacin del ser humano con el absoluto, independientemente de la posicin personal
sobre la existencia de un Dios, ser superior nico o mltiple. Cabe tambin aqu una
reconsideracin a fondo de nuestras poco exploradas relaciones con el mundo en que
vivimos y con el universo en general, pues, de otro modo, corremos el riesgo de
destruirlo en pocas generaciones.

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Sin despreciar el trabajo unidisciplinario desde diversas perspectivas, incluyendo la
psicolgica, precisaremos desarrollar el estudio pluri e interdisciplinar de los
fenmenos humanos, comparar inicialmente los diversos estudios, avanzar hacia la
realizacin de estudios conjuntos y aspirar a alcanzar algn da, con la indiscutible
dificultad que representa, una transdisciplinaridad en la que el estudio y el
conocimiento trasciendan las perspectivas parciales.

Lo anterior conlleva la formacin de una concepcin del enfoque centrado en la

persona en la que los planteamientos del psiclogo dejarn de ser vistos como
centrales, para encontrar su siempre importante espacio al lado y en relacin con los
abordajes del socilogo y del politlogo, del filsofo y del telogo, del arquitecto y del
msico, del ingeniero y del astrnomo, en un esfuerzo conjunto por elaborar una visin
holstica y transdisciplinar de los seres humanos, su funcionamiento, sus relaciones y
la promocin de su desarrollo.

La investigacin exige cada vez ms la integracin de la va privilegiada de la

metodologa cualitativa para la comprensin holstica de la existencia humana,
logrando el reconocimiento de su valor como mtodo cientfico, sin caer por ello en el
exceso de adjudicarle un valor exclusivo como medio de conocimiento de la realidad,
que criticamos en quienes ven la metodologa cuantitativa experimental como nica
fuente de ciencia.

Es necesario superar la discusin sobre la realidad como ilusin o como espacio que
desborda la capacidad de todo ser individual de aprehenderla en su totalidad espacio-
tempo-cultural, y reconocer la necesidad simultnea de compromiso con la verdad y
de humildad para no erigirnos en supuestos poseedores de la misma ni tampoco caer
en un paralizante relativismo.

La prctica profesional y para profesional slida y tica plantear la urgencia de

programas de formacin de personas que puedan responder a las ingentes
necesidades individuales y colectivas de promocin del ser humano en diversas reas,
resolviendo la terrible paradoja de la libertad y de los criterios objetivos, de la
confianza en los seres humanos y la necesidad de llegar a acuerdos sobre
competencia y evaluacin.

La promocin del desarrollo de los seres humanos precisa una prctica profesional
comprometida, al mismo tiempo, con valores ticos que orienten la accin del
promotor y con un respeto de la libertad que evite caer en la imposicin de estos
mismos valores, convirtindolos en elementos de control de sus semejantes.

En trminos del enfoque centrado en la persona como proyecto comunitario de

acadmicos y profesionales, requerimos resolver la aparente contradiccin entre la
libertad personal y la necesidad de continuidad de esfuerzo de desarrollo terico y
profesional, sin reducir la existencia a la vida individual, y encontrar y establecer
formas de organizacin participativa y flexible, evitando caer en viejos moldes de
estructuras rgidas y autoritarias, hasta lograr constituir asociaciones y organizaciones
que permitan un fructfero trabajo en comn.

Algunas iniciativas internacionales existentes, en diversos estados de desarrollo, son:

la Association for the Development of the Person-Centered Approach, establecida en

17
Chicago en 1986, de mbito general; la World Association for Client-Centered and
Experiential Psychotherapy and Counseling, en el campo de la psicoterapia y la
orientacin, establecida en Lisboa en 1997; y el Pajaro Group: An International
Network for Person-Centered Approach in Organizations, en el campo organizacional,
establecida en California en 1996. A nivel continental y nacional, Europa ofrece al
resto del mundo un ejemplo de organizacin de associaciones nacionales coordinadas
en una red europea.

El desarrollo del enfoque centrado en la persona exige tambin la amplia difusin de

los trabajos de investigacin y de sus aplicaciones a la promocin del desarrollo
humano, tanto en revistas especializadas, como en revistas de divulgacin, que
permitan a los acadmicos y profesionales, as como al pblico en general, conocer
los planteamientos del enfoque de manera explcita y no diluidos con otros marcos
tericos. Alentadora resulta la existencia de revistas dedicadas centralmente a la
publicacin de los trabajos del enfoque, tales como: Person-Centered Journal, en los
Estados Unidos de Amrica; Person-Centered Practice, en Inglaterra;
Gesprchspsychotherapie und personzentrierte Beratung, ena Alemania; Kontakte, en
Austria; Brennpunkt, en Suiza; y Pessoa a Pessoa, en Portugal. En espaol se han
realizado diversos esfuerzos, sin lograr hasta ahora, desgraciadamente, la continuidad
requerida.

Otra forma de contacto y enriquecimiento mutuo que se hace necesario fortalecer y

multiplicar, la constituyen los ciclos de reuniones internacionales, regionales y
nacionales, con diversidad en sus formatos y objetivos, tales como los Foros
Internacionales del Enfoque Centrado en la Persona, iniciados en 1982, de los cuales
se han llevado a cabo ocho (Mxico, Inglaterra, EUA, Brasil, Holanda, Grecia, frica
del Sur y Japn), estando el prximo programado para 2004 en Argentina; las
Conferencias Mundiales de Psicoterapia y Orientacin Centradas en el Cliente y
Experiencial, iniciadas por Germain Lietaer en 1987 (Blgica, Escocia, Austria,
Portugal, EUA), de las que la sexta se llevar a cabo el prximo ao de 2003 en
Holanda; los Encuentros Latinoamericanos del Enfoque Centrado en la Persona,
iniciados en 1983 (tres en Brasil y en Argentina, uno en Uruguay, Bolivia, Mxico y
Costa Rica), cuya dcimo primera reunin tendr lugar en So Paulo, Brasil este ao;
las reuniones anuales de la Asociacin pro Desarrollo del Enfoque Centrado en la
Persona, iniciadas en 1986 en Chicago, con sede este ao en Cleveland, Ohio, EUA;
existen tambin otras reuniones de carcter nacional, tales como: los Foros Brasileiros
del Enfoque Centrado en la Persona, iniciados en 1995, los Encuentros Argentinos del
Enfoque Centrado en la Persona y las diversas reuniones de las asociaciones de
lengua alemana, entre otras.

Otro de los grandes retos ser el empleo de la electrnica. Los primeros esfuerzos han
sido el establecimiento de redes de comunicacin entre acadmicos y profesionales de
todo el mundo interesados en el enfoque, de las cuales existen actualmente, entre
otras: una en idioma ingls, cuya central se encuentra en Chicago, Illinois; otra en
idiomas espaol y portugus, la Red Iberoamericana Centrada en la Persona,
coordinada desde la Universidad Iberoamericana, Mxico; y una red brasileira, en
lengua portuguesa. Dichas redes ofrecen una muestra de lo que en el futuro podr ser
la comunicacin entre acadmicos y profesionales, que intercambien conocimientos

18
personales, elementos de teora y prctica profesional y la posibilidad de establecer
proyectos comunes de una manera jams soada hasta hace pocos aos.

A travs de estas redes, as como de pginas electrnicas y otras formas de

comunicacin, comienza tambin a ser posible algo que se har indispensable en
poco tiempo: el intercambio de artculos y ponencias, tanto para su enriquecimiento
previo como para su difusin inmediata a un pblico situado a grandes distancias; si
bien, en opinin de este autor, el libro y la revista nunca sern completamente
desplazados por la electrnica, sta nos obliga a replantear el aporte especfico del
impreso en la difusin de la cultura.

El enfoque centrado en la persona requiere recuperar y preservar su historia, tanto en

lo que se refiere a la produccin impresa (artculos, captulos, libros y ponencias en
reuniones), como grabaciones auditivas (discos, cintas y casetes) y visuales (filmes y
videos), de manera que los aportes de diversos individuos y grupos no se pierdan para
la posteridad. Es muy deseable que, en futuras reuniones, se incluyese como
elemento importante la preservacin de los textos presentados para asegurar su
disponibilidad a los interesados.

Los Archivos Internacionales del Enfoque Centrado en la Persona, en la Universidad

Iberoamericana, Mxico, realizan actualmente una labor pionera de integracin de
trabajos realizados por distintas personas, tales como Nel Kandel y Barbara T.
Brodley, en EUA; Germain Lietaer, en Blgica; Peter F. Schmid, en Austria; Alberto S.
Segrera, en Mxico; Marcia Tassinari, en Brasil; y Jean-Marc Priels, en Blgica. Los
Archivos ofrecen la possibilidad de consulta, a travs de la internet (http:
aiecp.bib.uia.mx/aiecp), de ms de 20,000 referencias en siete idiomas: alemn,
espaol, ingls, francs, holands, italiano y portugus, y renen un importante acervo
de documentos, especialmente en espaol, portugus e ingls. La formacin de una
red coordinada de centros de documentacin que, como esfuerzo comunitario, lleven a
cabo la labor de identificacin, preservacin, clasificacin y difusin del material
disponible, se har indispensable para evitar prdidas irremediables.

El Sitio del Enfoque Centrado en la Persona, iniciativa de Peter F. Schmid, en Austria

(hhtp: www.pca-online.net) constituye un verdadero tesoro de informacin sobre la
comunidad internacional centrada en la persona, sus organizaciones e instituciones,
reuniones internacionales y nacionales, programas y cursos de formacin,
publicaciones y revistas, principales sitios electrnicos y conexiones, en breve, la ms
completa fuente de informacin disponible sobre el Enfoque.

He aqu algunos de los retos que enfrenta el enfoque centrado en la persona en este
siglo, as como ejemplos de iniciativas existentes y posibles para responder a ellas.
Soy consciente de que la visin ofrecida est inevitablemente influenciada por las
circunstancias personales, culturales y sociales de su autor, y que cada lector tendr
sus propias opiniones sobre la importancia de algunas de ellas y an sobre su
pertinencia.

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El tema desarrollado nos da ms elementos para comprender lo que es el hombre, su
relacin con la psicologa y esbozar algunos lineamientos de lo que vendra a constituir
una psicologa humanista del hombre y para el hombre, as como el papel que juega la
logoterapia en todo esto. Veamos los puntos que nos parecen ms relevantes.

Una psicologa humanista debe tomar en consideracin la razn, el orgullo de tenerla y

la libertad, as como la influencia de lo social en la conducta de la gente. Tendiendo
todo ello a lograr el bienestar humano. Esto supone una ciencia que no est divorciada
de la vida, del acontecer cotidiano del ser humano ya que ste se encuentra
desarmonizado y debemos restablecer su estado de armona.

Ahora bien, una psicologa como la propuesta implica el conocer y hacer, en tanto
habra que centrarse en la mente humana como creacin de la historia. Con ello, es
viable formar un hombre adecuado para una sociedad libre, igualitaria, un hombre
autnomo, responsable, vigoroso. Slo as el ser humano podr ir de lo real
individualmente a lo posible socialmente. Una psicologa ligada al ser humano necesita
comprender a cabalidad el problema de la alienacin. En la produccin, los objetos
que produce el hombre no son suyos, los produce para ganar un salario, son un medio
y no un fin. Esto enajena al individuo de un mundo en que l debera participar
creativamente. El mundo de la creacin personal no es el del obrero industrial, del
productor del campo o del empleado del comercio y los servicios y, por ende, de la
persona. Por tanto, al enajenarse de sus propios productos, el trabajador tambin se
enajena del mundo, lo cual lo lleva a perder la comunin con sus semejantes. Esta es
la fenomenologa de la inmoralidad.

Una psicologa humanista busca crear una sociedad pos alienada en la que el hombre
cree sus propios significados, libres y variados, en las que se dominen a las fuerzas
sociales, para que logren su felicidad y su desarrollo ms pleno. Para esto, de lo que
se trata es que el hombre introduzca la razn crtica en el reino de los asuntos
humanos, de contar con un cerebro orientador. En nuestra propuesta incorporamos
planteamientos como: la naturaleza del yo es el control cortical central de la conducta,
ste nos ayuda a ver cmo difiere el placer y cmo se realizan las percepciones y las
decisiones humanas; el adiestramiento temprano deforma el punto de vista del nio,
esto le impide enfrentarse al punto de vista del adulto; la nocin de identificacin o
imitacin, apoyada en una teora de la angustia para describir el desarrollo de la
personalidad por medio de la identificacin, los mecanismos de defensa; el
concepto de sper-yo, o sentido del deber moral, es el estilo de vida que sigue el nio
para evitar la angustia y para disminuir la censura de los adultos; el nio se vuelve el
reflejo de sus padres y se comporta como ellos lo desean an despus de su muerte;
la ruptura de las relaciones humanas se explica por el hecho de que cada individuo
aprende a su manera a evitar la angustia, en un contexto familiar singular, es decir, se
enfoca el proceso de desorganizacin social en un microcosmos. Podemos considerar
a la personalidad como un conjunto integrado por tres elementos interdependientes: la
percepcin de s mismo del organismo, los objetos en su campo y los valores que el
individuo aprende a darse a s mismo.

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Escuchar es una de esas habilidades que todo el mundo piensa que tienen, pero
pocos lo hacen en realidad. Rogers introdujo una "tcnica" conocida como reflejo: El
terapeuta escucha al cliente y "refleja" los pensamientos y sentimientos significativos
diciendo al cliente lo que les oy decir. Algunos terapeutas hacen esto de una manera
mecnica, lo que los hace sonar como loros con un grado de psicologa, pero eso no
es lo que Rogers deseaba. Debe ser una autntica comunicacin de comprensin y
preocupacin. Hoy en da, el reflejo es slo una parte de lo que se denomina la
escucha activa.

1. l o ella debe ser congruente. Bsicamente, esto se reduce a ser honesto, no ser
falso. Rogers estaba preocupado en particular de que el terapeuta debe ser honesto
en lo que respecta a sus sentimientos. Sinti que los clientes siempre pueden decir
cuando ests fingiendo, por lo que con el fin de generar confianza en la relacin
teraputica, la congruencia es una necesidad.

2. l o ella debe ser emptico. El terapeuta debe ser capaz de identificarse con el
cliente, entendindolos no tanto como psiclogo sino como una persona que tambin
ha visto parte de sus problemas. El terapeuta debe ser capaz de mirar a los ojos del
cliente y verse a s mismo. La escucha activa es la forma en que el terapeuta puede
mostrar que l o ella est tratando realmente entender al cliente.

3. l o ella debe mostrar al cliente una consideracin positiva incondicional. Esto no

significa que el terapeuta tiene que amar al cliente, o incluso como ellos. Significa que
l o ella debe respetarles como ser humano, y no juzgarles. Esta puede ser la cosa
ms difcil de hacer para un terapeuta, pero Rogers cree que slo sintiendo respeto
puede mejorar un cliente.

Debo ser amado.

Algunos actos son irremediablemente malos y algunas personas estn
condenadas.
Es absolutamente horrible cuando las cosas no van bien.
Todo mi sufrimiento viene de fuera, de los dems.
Me molestan los problemas y obsesionarme con ellos.
Debo evitar los problemas.
Necesito a alguien o algo ms fuerte en que apoyarme.
Debo ser muy competente en todas las cosas, porque es malo ser imperfecto.
Una vez que sucede algo malo, me va a afectar para siempre.
Debo tener control, sobre todo.
Solo puedo estar feliz evitando toda accin.
No tengo control sobre mis emociones.

Simplifica la lista un poco con tres creencias sobre el mundo, los dems y nosotros
mismos:

El mundo tiene que darme felicidad o morir.

La gente debe tratarme bien, o ellos son malos.
Tengo que ser totalmente competente o no valgo nada.

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 REFERENCIAS
BIBLIOGRFICAS

Lafarga, J. (1986). Contexto histrico del enfoque centrado en la persona. En

Desarrollo del potencial humano, (pp. 24-56).

Olivares, R. (2000). Antecedentes histricos del Desarrollo Humano Existencial

Humanista. Texto indito.
Rogers, C. (1965). La relacin teraputica: Investigacin y teora recientes. En
Desarrollo del potencial humano, (pp.155-169).

Rogers, C. (1972). Psicoterapia centrada en el cliente. Buenos Aires: Paids.

Rogers, C. & Kinget, M. (1971). Psicoterapia y relaciones humanas.

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 REFERENCIAS
LINKOGRFICAS

https://www.uaeh.edu.mx/scige/boletin/atotonilco/n2/
e2.html
http://www.iamhuman.mx/carl-rogers-y-el-enfoque-
basado-en-la-persona/
http://www.carlrogerstabasco.com/rogers-enfoque-
centrado-en-la-persona

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