TURISMO E RELIGIOSIDADE POPULAR

Tradio e mudana na Festa do Divino Esprito Santo do Maranho1

Mundicarmo Ferretti2

INTRODUO

Falar em religiosidade popular falar em crenas e rituais de uma populao e na

relao dessa populao com o sagrado. Mas preciso lembrar que, quando a populao
mais ou menos homognea, sua cultura popular se confunde com cultura nacional e no h
grandes diferenas em sua religiosidade, mas, quando existem na populao diferenas scio-
culturais expressivas, sua cultura e sua religiosidade (um dos seus principais elementos)
apresentam grande variedade.
No Brasil, at a abolio da escravido (1888), a cultura das camadas dominantes (da
elite) procurava seguir o padro da nobreza portuguesa, principalmente nas reas mais
prximas sede do poder (cidades, vilas) e, apesar de na poca no se pretender criar uma
sociedade igualitria, alguns elementos dessa cultura de elite foram impostos aos segmentos
populares (negros, ndios, caboclos, degredados), como ocorreu com a lngua portuguesa e
com o catolicismo, que foi a religio oficial at a Proclamao da Repblica (1889). Mas os
segmentos populares das cidades e das reas rurais (de origem indgena, africana e outros),
excludos ou quase excludos das escolas e s vezes marginalizados nas igrejas, tinham seus
prprios modelos e tradies culturais.
A religiosidade popular nem sempre vista de forma adequada pelas elites scio -
econmicas. As diferenas por ela apresentada em relao das camadas dominantes
freqentemente interpretada como decorrentes de arcasmos (sobrevivncias de um passado
longnquo) ou de ignorncia (baixa escolaridade), e, no raramente, a religio popular
referida na literatura acadmica como: fetichismo, magia, feitiaria etc. curioso que nem
sempre as pessoas consideradas avanadas - que tm uma histria de luta pela valorizao da
cultura popular -, conseguem escapar dessa viso preconceituosa. Nina Rodrigues, pioneiro
dos estudos sobre o negro no Brasil, apesar de ter valorizado as religies afro-brasileiras,
referiu-se a elas como fetichismo (RODRIGUES, 1935)3.

Cultura popular e diferenas regionais

Quando se comparam as produes e modos de vida de populaes de regies

geogrficas diferentes as suas diferenas culturais costumam aparecer de modo bastante
visvel e essas diferenas podem ser facilmente detectadas, tanto na rua e em outros locais
pblicos (como feiras; mercados; largos de igrejas, durante festejos religiosos etc.), como em
locais privados (terreiros de religio afro-brasileira e outros ). Mas ilusrio pensar que a
cultura de elite homognea. Apesar da ao uniformizadora do sistema escolar, grandes so
tambm as diferenas por ela apresentadas4.

1
Apresentado no 12 Congresso Brasileiro de Folclore. Mesa Redonda 1. Natal, de 29/08 a 1/09/2006. Publicado no
Boletim da Comisso Maranhense de Folclore, n 36, 2006.
2
Comisso Maranhense de Folclore; Dra. Em Antropologia; pesquisadora de Religio afro-brasileira.
3
E, algumas dcadas depois, Mrio de Andrade referiu-se msica produzida nos terreiros como msica de
feitiaria, apesar de ter sido um apaixonado por ela (ANDRADE, 1983).
4
Um exemplo dessa diversidade pode ser encontrado na diferena de sotaques observados na fala das populaes das
diversas regies, apesar da costumeira imitao dos grandes centros pelos menores.
 2

Embora as diferenas culturais tenham sempre despertado a curiosidade dos povos5,

na sociedade moderna elas se transformaram em atrao turstica e tem estimulado vrias
atividades econmicas orientadas para o lazer. Os pacotes tursticos costumam incluir,
alm de atividades voltadas apreciao das belezas naturais, programas direcionados ao
conhecimento das riquezas culturais das populaes locais, com nfase no artesanato, na
culinria e nas festas populares.

Turismo e religiosidade popular

A participao de turistas nas festas e rituais religiosos, embora costumem emprestar

a elas maior brilhantismo, tem causado alguns problemas. Com exceo dos programas
caracterizados como turismo religioso, os turistas costumam participar de festas e rituais
religiosos populares sem conhecimento ou sem preocupao com as normas que os regem e,
no raramente, criam certos embaraos. Quando a afluncia deles muito freqente ou
assume grandes propores, tende a causar grande impacto naquelas atividades, da a
necessidade de discusso do problema entre produtores culturais, folcloristas, tcnicos,
antroplogos e outros interessados em cultura popular. O interesse turstico pelas produes
culturais populares tradicionais, apesar de poder incentiv-las, s vezes, tem atuado
negativamente sobre elas. sabido que as produes para turistas so geralmente menos
elaboradas, mal acabadas e que s vezes foram descaracterizadas para se adaptarem
programao turstica e a outros padres estticos. Pretendemos a seguir analisar a questo
da interferncia do turismo no folclore tomando como referncia a Festa do Esprito Santo na
capital maranhense6.

A Festa do Esprito Santo em So Lus-MA

A Festa do Esprito Santo, de origem europia, encontrada em vrios estados

brasileiros, principalmente naqueles onde a populao de origem aoriana expressiva. No
Maranho ela realizada com grande esplendor no Domingo de Pentecostes envolvendo
toda a cidade, como ocorre em Alcntara, ou, simultaneamente vrias comunidades, como
ocorre em So Lus, onde realizada principalmente em terreiros de mina religio afro-
brasileira hegemnica na capital (como na Casa das Minas e na de Casa de Nag) ou sob a
liderana de pessoas ligadas religio afro-brasileira (como a realizada por dona Nilza, no
bairro Goiabal). Mas nos terreiros as festas para o Esprito Santo so realizadas durante quase
todo o ano, excluindo-se apenas o perodo do Carnaval, da Quaresma e algumas outras datas
de grandes comemoraes populares7. No Maranho, embora as Festas do Divino incluam em
sua programao uma missa, celebrada em igreja catlica, so comandadas inteiramente por
devotos do Esprito Santo, na maioria das vezes, como falamos anteriormente, ligados a
terreiros de mina, da a sua freqente relao com voduns e encantados.
As Festas do Divino dos terreiros de mina so realizadas quase sempre durante o seu
festejo grande, quando as casas de culto rendem homenagem s suas principais entidades
espirituais (como V Missa/Nan, sincretizada com Santana no terreiro de me Elzita; Dom
Lus Rei de Frana, no Terreiro de Yemanj, do falecido Jorge Itaci) ou so em si uma
obrigao para uma entidade espiritual, como ocorre com a Casa das Minas, onde uma
obrigao para Noch Sepazim, vodum da famlia real do Daom, conhecida como devota do
Esprito Santo.

5
O relato de viajantes sobre o Novo Mundo despertou grande interesse dos europeus e influenciou obras de arte
(pinturas, tapetes e louas passaram incluir imagens da flora, da fauna e retratos dos nativos das terras
descobertas pelos europeus).
6
Para maior informao, ver FERRETTI, Mundicarmo (2000); FERRETTI, Sergio (1995); NUNES, Izaurina (2003).
7
Ver agenda organizada pelo Centro de Cultura Popular Domingos Vieira Filho e publicadas no Boletim da CMF, n, 32
(2005), 34 e 35 (2006).
 3

No Maranho a Festa do Esprito Santo tem uma longa durao e compreende vrias
etapas sendo as principais: 1) abertura da tribuna (ocasio em que so armados os tronos do
imprio e dos mordomos); 2) buscamento e levantamento do mastro (tronco que, depois de
enfeitado, dever ser plantado no local da festa para ser visualizado de longe e anunciar a
sua realizao); 3) festa propriamente dita (com missa, cortejo do imprio, distribuio de
comida, toque de caixa etc.); 4) derrubada do mastro; 5) transferncia das posses (quando o
imprio transfere ao escolhido para atuar no ano seguinte os smbolos de nobreza usados por
ele: cetro, coroa etc.); 6) e serrao do mastro e/ou carimb (brincadeira de caixeiras aps o
encerramento da festa). Alguns momentos da festa, como o levantamento e a derrubada do
mastro, e o dia da festa propriamente dita so mais solenes e atraem grande pblico. Em So
Lus, um certo nmero dessas festas comea Sbado de Aleluia (que antecede ao domingo de
Pscoa) e vo at a 2 feira depois de Pentecostes (durando, portanto, mais de 50 dias). Nas
festas longas, embora as atividades principais se concentrem em uma ou duas semanas, nas
outras semanas so tambm realizadas algumas atividades, como toque de caixa s 6h da
tarde, aos sbados etc.
A Festa do Esprito Santo realizada no Maranho com muito luxo, muita fartura e
muito zelo para que nada saia errado, pois acredita-se que qualquer falha pode atrair grandes
desgraas. uma festa dispendiosa, cansativa, que envolve muitos segredos, mas tambm
uma atividade que refora a esperana em dias melhores, a auto-estima e o prestgio do
grupo. tambm a festa onde h maior congraamento de pessoas de diferentes crenas e
classes sociais e por ser uma das principais manifestaes folclricas do Maranho, vem h
anos merecendo o apoio do governo8.

O interesse turstico sobre a Festa do Esprito Santo no Maranho

Os ritos religiosos populares e as festas de santos costumam atrair no apenas

devotos, mas tambm pessoas que s vezes desconhecem ou que no comungam das crenas
e valores a eles associados. Alguns desses rituais constituem manifestaes folclricas
expressivas (como o caso da Festa do Divino Esprito Santo em So Lus e em Alcntara, no
Maranho, de que nos ocupamos anteriormente), da porque so includos em calendrios
tursticos realizados pelo setor pblico e em programaes de turismo cultural ou religioso
realizadas por algumas empresas especializadas. Pretendemos discutir aqui alguns problemas
gerados pela participao ou presena de turistas em rituais religiosos e apontar alguns
cuidados que se precisa tomar para que ela no venha a prejudicar grandemente aquelas
atividades religiosas.
Os ritos e festas do folclore religioso, como a Festa do Esprito Santo, so realizados
geralmente por devotos e envolvem grupos ou comunidades que professam a mesma f. Mas,
como falamos anteriormente, muitos deles atraem grande nmero de pessoas para quem a
religio no tem tanta importncia, que tm outra religio ou um outro sistema de crenas. A
presena desses no devotos nas festas e rituais religiosos pode ter um efeito positivo sobre
elas, uma vez que podem reforar a motivao para a sua realizao e aumentar o desejo dos
devotos de realiz-las cada vez melhor. E no raramente esses no devotos contribuem
financeiramente para a realizao da festa, quer diretamente, quer indiretamente,
participando de leiles, rifas, bailes com entrada paga, comprando comidas e lembranas em
barracas dos devotos etc.
Mas a participao de no devotos nas festas e rituais religiosos pode tambm
acarretar problemas. Algumas vezes eles comparecem em grande nmero ao local do festejo
ou de realizao do ritual, passando na frente de quem tem alguma relao com o que ali
est sendo realizado ou tomando o lugar de quem contribuiu para a sua realizao. E, no
tendo conscincia do valor religioso da festa ou ritual, podem provocar mudanas na sua

8
O Boletim da Comisso Maranhense de Folclore, nos seus nmeros 32 (2005) e 34 (2006), fornece uma relao de 50
Festas do Esprito Santo apoiadas financeiramente pelo Governo do Estado no perodo 2005-2006.
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atmosfera, aumentando a bebedeira e a algazarra existente em torno deles, desrespeitando

regras e proibies, e desviando a ateno para o que est sendo realizado9.
Nos ltimos anos tem havido muita reclamao sobre o comportamento de pessoas de
fora e de turistas que tm ido a Alcntara por ocasio da Festa do Divino. Os terreiros de
mina freqentemente se sentem tambm agredidos pela presena de pessoas de bermuda ou
de roupa preta nas festas, e reclamam de pessoas atravessando o barraco durante a
realizao de rituais, geralmente em busca de melhor ngulo para as suas fotos ou de melhor
local para as suas gravaes de udio, que s vezes so at proibidas.
Um outro problema gerado por essa participao o risco da introduo de mudanas
nas festas e rituais religiosos para satisfazer o gosto daquela clientela passageira ou para
adequ-los sua disponibilidade de tempo, o que levaria fatalmente, mais cedo ou mais
tarde, transformao da festa religiosa em puro espetculo para turista. Os cnticos dos
rituais e festas religiosas populares, por exemplo, alm de longos, costumam ser repetidos
muitas vezes, sem problema para os devotos, pois costumam estar ali sem nenhuma pressa,
uma vez que esto cumprindo uma obrigao ou esto ali por devoo, da porque costumam
participar deles integralmente, do inicio ao fim. Mas constituem um grande problema nas
programaes tursticas.
Como bastante conhecido, as festas e rituais da cultura popular, alm de longas,
costumam ter data, hora e local determinados por motivos religiosos ou pela tradio, razo
pela qual nem sempre se adquam programao turstica. Os que ocorrem noite, por
exemplo, no costumam acabar antes do amanhecer, at porque durante a madrugada os
transportes coletivos so poucos e muitas pessoas so obrigadas a permanecerem no local at
de manh. Por outro lado, existem etapas de festas ou rituais que s podem ser realizadas ao
escurecer, ao raiar o dia, ou nas horas grandes 6, 12, 18 e 24 horas.
Existe mais um problema para a religiosidade popular, quando as festas passam a
despertar maior interesse turstico, o surgimento de grupos motivados apenas pela demanda
mercadolgica. Sem nenhum compromisso religioso, esses grupos tm toda liberdade para
criar e recriar em cima da cultura tradicional e, s vezes, alguns terminam se destacando
mais do que os tradicionais e at influenciando os antigos que, no processo de adaptao s
demandas tursticas, como estratgia de sobrevivncia, abandonam as formas tradicionais e
passam a imitar os grupos mais jovens (o que ocorre freqentemente aps o falecimento de
seus criadores).

A incluso de rituais religiosos afro-brasileiros em calendrios tursticos

Os rituais religiosos afro-brasileiros, h muito, vm sendo objeto de atenes de no

devotos, atrados pela beleza de suas danas, msicas e indumentrias etc. Esse interesse
(embora s vezes seja fruto do desconhecimento de sua verdadeira natureza ou da reduo
daqueles rituais a espetculos para diverso das camadas populares) foi e continua sendo
legitimada por vrios pais-de-santo e, na maioria das vezes, parece que no tinha um impacto
muito negativo sobre as religies afro-brasileiras. possvel que no passado os prprios
lderes religiosos tenham procurado atrair aquela clientela no intuito de reduzir o preconceito
existente nas camadas sociais mais altas sobre aquelas religies.
Atualmente a presena de no devotos nos terreiros tem crescido graas
integrao de programao de instituies que atuam na rea de turismo, o que tem sido
objeto de crticas e de preocupaes de lderes religiosos. No raramente se ouve falar em
So Lus, com um tom crtico, em terreiros de turistas e em rituais para turistas
realizados naquelas casas. E, como os terreiros vinculados programao turstica costumam
passar por um acentuado processo de mudana, tambm grande a resistncia encontrada

9
Na Festa do Esprito Santo de Alcntara, o desrespeito a certas proibies, como a de cruzar os braos em locais e
momentos especiais, obriga o infrator a pagar uma prenda. Para que no escape, ao ser flagrado, um dos fiscais da
festa amarra uma fita em seu brao e s desamarra aps o cumprimento da obrigao (que consiste, geralmente, em
dar algum dinheiro).
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nessa rea em relao a programas do setor publico ou de empresas que visem propiciar a
visitao de turstas quelas casas.
Em 2002, pesquisadores do GP-Mina, realizando pesquisa de levantamento para a
FUMTUR, encontraram em alguns terreiros grande resistncia em relao sua incluso na
lista dos que poderiam receber turistas, temendo o controle dos coordenadores de programas
e mudanas por eles impostas em relao a seus calendrios das festas e rituais, pois,
segundo eles, nos terreiros toda mudana tem que ser solicitada ou aprovada pelas
entidades espirituais10.
Os exemplos apresentados parecem suficientes para mostrar que a incluso de festas
e rituais religiosos em calendrios tursticos tem que ser feita com cautela, principalmente
quando ocorrem em locais privados (como em terreiros de religio afro-brasileira).

CONCLUSO

A interao entre turismo e religiosidade popular problemtica e precisa ser

acompanhada pelos produtores culturais, tcnicos e responsveis pela formulao de polticas
pblicas, para que o primeiro no venha a causar danos segunda. A participao intensa de
turistas em uma atividade religiosa pode levar a substituio dos seus motivos e desvirtu-la
facilmente, se os motivos para a sua realizao forem substitudos por interesses econmicos.
Mas, enquanto os devotos conseguirem encarar com naturalidade a presena de turistas em
suas festas e rituais, e continuarem realizando essas atividades por promessa, obrigao,
tradio ou por prazer, o turismo no dever afet-las grandemente.
O risco maior de interferncia negativa do turismo sobre a religiosidade popular surge
quando os produtores culturais tradicionais deslocam o foco de sua ateno para os
expectadores externos (os turistas), encarando-os como motivo especial de orgulho (j que
so geralmente de classe social superior a deles) ou como oportunidade de lucro.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

ANDRADE, Mario. Musica de feitiaria no Brasil. Belo Horizonte: Ed. Itatiaia; Braslia:
INL/PROMEMORIA, 1983.
Boletim da Comisso Maranhense de Folclore, n. 32, So Lus, agosto, 2005. (Agenda
Cultural).
Boletim da Comisso Maranhense de Folclore, n. 34, So Lus, junho, 2006. (Agenda Cultural).
Boletim da Comisso Maranhense de Folclore, n. 35, So Lus, agosto, 2006. (Agenda
Cultural).
FERRETTI, Mundicarmo. Desceu na Guma: o caboclo da Mina em um terreiro de So Lus. So
Lus: EDUFMA, 2000.
FERRETTI, Sergio. Religio e cultura popular: festa da cultura popular na religio afro-
brasileira do Maranho. Vdeo. So Lus, 1995 (17).

10
Em 2002, coordenamos um trabalho do GP-Mina (grupo de pesquisa vinculado ao Departamento de Sociologia e
Antropologia da UFMA), para a FUMTUR (Fundao Municipal de Turismo de So Lus) o levantamento de informaes
gerais e o calendrio de festas e rituais pblicos de trinta terreiros de So Lus, com vista a fornecimento de
informao a turistas interessados em religio afro-brasileira. O trabalho, solicitado pela Fundao Municipal de
Turismo (FUMTUR So Lus-MA), foi realizado por trs membros do grupo de pesquisa, com a nossa orientao, e
envolveu 30 terreiros da ilha de So Lus (a maioria da capital). Pelo menos 50% desses terreiros j haviam sido
pesquisados de forma sistemtica por estudantes ou pesquisadores maranhenses e vrios deles j eram conhecidos na
literatura especializada e/ou havia sido cadastrados pelo Centro de Cultura Domingos Vieira Filho (ligado
administrao estadual) como produtores de folclore, pela realizao anual de Festa do Esprito Santo, Bumba-boi de
encantado, Pastor etc.
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NUNES, Izaurina (org.). Olhar, memria e reflexes sobre a gente do Maranho. So Lus:
CMF, 2003.
RODRIGUES, Raimundo Nina. O animismo fetichista dos negros baianos. Rio de Janeiro,
Civilizaes Brasileiras, 1935. (Original de 1896).