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Dados internacionais de Catalogao na Publicao (CIP) INTRODUO COLEO

(Cmara Brasileira do Livro. SP. Brasil)


AMOR E PSIQUE
Oualls-Corbett, Nancy.
A prostituta sagrada: a face eterna do feminino I Nancy Oualls-Corbett ;
[traduo Isa F. Leal Ferreira : reviso Ivo StornioloJ. - So Paulo: PAULUS, 1990.
(Col. Amor e Psique)

Bibliografia.
ISBN 85-349-0240-2

1. Prostituio - Aspectos religiosos 2. Prostituio - Histria 3. Sexo - Aspectos


religiosos 4. Sexo - Psicologia I. Titulo. 11. Srie.

CDD-291.212
-155.3
- 291.5665
90-0612 -306.7409

[ndices para catlogo sistemtico:


1. Prostituio: Sociologia: Histria 306.7409
2. Prostituio e religio: Religio comparada 291.5665
3. Sexo: Psicologia 155.3
4. Sexo e espiritual idade : Religio comparada 291.212 Na busca de sua alma e do sentido de sua vida, o
homem descobriu novos caminhos que o levam sua
Coleo AMOR E PSIQUE dirigida por
interioridade: o seu prprio espao interior torna-se lugar
Dr. Lon Bonaventure, Pe.lvo Stomio[o, Dra. Maria Elci Spaccaquerehe novo de experincia. Os viajantes destes caminhos nos
Ttulo original
revelam que somente o amor capaz de gerar a alma, mas
The sacred prostitute, eternal aspect of the feminine tambm o amor precisa da alma. Assim, em lugar de
Nancy Qualls-Corbett buscar causas, explicaes psicopatolgicas s nos-
Inner City Books, Toronto, Canad, 1988
ISBN 0-919123-31-7 sas feridas e aos nossos sofrimentos, precisamos, em
primeiro lugar, amar a nossa alma, assim como ela .
Traduo
Isa F. Leal Ferreira Deste modo que poderemos reconhecer que estas feri-
das e estes sofrimentos nasceram da falta de amor. Por
(2...Q
I\'"",O"T'
l"\ """"- IvoReviso
5torniolo outro lado, revelam-nos que a alma se orienta para um
centro pessoal e transpessoal, para a nossa unidade e
<\)' .01>' Papel
Chamois Fine Dunas 80g/m2
a realizao de nossa totalidade. Assim a nossa pr-
pria vida porta em si um sentido, o de restaurar a nos-
Impresso e acabamento sa unidade primeira.
PAULUS
Finalmente, no o espiritual que aparece primeiro, e
41 edio, 2002 sim o psquico e depois o espiritual. a partir do olhar do
ntimo espiritual interior que a alma toma seu sentido, o
PAULUS - 1990 que significa que a psicologia pode de novo estender a
Rua Francisco Cruz, 229' 04117-091 So Paulo (Brasil)
Fax (11) 5579-3627' Tel. (11) 5084-3066
mo teologia.
www.paulus.com.breditorial@paulus.com.br Esta perspectiva psicolgica nova fruto de esforo
ISBN 85-349-0240-2 para libertar a alma da dominao da psicopatologia, do
5
esprito analtico e do psicologismo, para que volte a si PREFCIO
mesma, sua prpria originalidade. Ela nasceu de re-
flexes durante a prtica psicoterpba, e est come9ando
a renovar o modelo e a finalidade da psicoterapia. E uma
nova viso do homem na sua existncia cotidiana, do seu
tempo, e dentro de seu contexto cultural, abrindo di-
menses diferentes de nossa existncia para podermos
reencontrar a nossa alma. Ela poder alimentar todos
aqueles que so sensveis necessidade de inserir mais
alma em todas as atividades humanas.
A finalidade da presente coleo precisamente resti-
tuir a alma a si mesma e "ver aparecer uma gerao de
sacerdotes capazes de entenderem novamente a lingua-
gem da alma", como C. G. Jung o desejava. N ancy Qualls-Corbett fez a si mesma exatamente a
mesma pergunta que muitos de ns nos fazemos ao
tomarmos este livro: "O que em mim tem a ver com a
Lon Bonaventure prostituta sagrada?"
Para nossas mentes modernas, as prprias palavras
parecem contraditrias. "Sagrada" sugere dedicao a
esprito divino; "prostituta" sugere profanao do corpo
humano. Como podem estas duas palavras se relacionar,
se a mente separada da matria, a espiritualidade da
sexualidade? O mistrio desse paradoxo o assunto deste
livro. Seu potencial curativo crucial para muitos
relacionamentos conflituosos.
Atualmente, quando um homem se apaixona por sua
mulher idear, projeta sobre ela os atributos da me
divina: beleza, bondade, castidade, amor revigorante.
Ela, por sua vez, projeta sobre ele os atributos do pai
divino: lealdade, fora, virilidade, o rochedo de Gibraltar
no centro de sua vida. No comeo, amor e desejo so uma
s coisa no jardim do Paraso inconsciente de ambos.
Quando a realidade se insinua no Jardim - fre-
qentemente aps a cerimnia-do casamento - as pro-
jees comeam a cair por terra. Talvez o homem se sinta
sufocado pelas expectativas da parceira; a prpria bon-
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dade dela suscita nele culpa quando sonha em encontrar Em minha prtica analtica, deparo-me constante-
a liberdade com uma "mulher real", que possa receb-Io mente com imagens de sonhos em que cada sexo projeta
como "homem real". Ao mesmo tempo em que ama sua inconscientemente no outro. Sculos de raiva reprimida
me "perfeita", procura escapar de seu lado negro, a manifestam-se em sonhos de cortar a cabea de di-
bruxa voraz a quem jamais consegue dar o suficiente. tadores, ou seus braos, ou seus rgos genitais. Sculos
Ela, insegura em sua prpria condio de mulher, per- de sofrimento revelam-se em imagens de sacrifcios
cebendo o afastamento dele, v-se apegada, como criana femininos em pedras monolticas ou em mesas de salas de
rejeitada, ao pai que a est abandonando. jantar. A guerra inconsciente dos sexos dura; a guerra
Presos na armadilha de seu amor (ou dependncia consciente muito mais dolorosa ainda, muito mais
neurtica), um deles ou ambos podem encontrar outro amarga. A raiva e a dor aparecem em sonhos tanto dos
parceiro menos perfeito, com quem consigam manter homens quanto das mulheres que esto se tornando
relacionamento mais humano, mas sensual, que envolva conscientes de sua feminilidade devastada.
menos compromisso. Essa ruptura pode durar muito Alm disso, homens sensveis enfrentam seu sofri-
tempo. Mas, por trs da ruptura, permanecem rancor, mento pessoal pela traio feminina ao patriarcado.
expresso ou reprimido, e a nsia profunda por unio Mulheres sensveis enfrentam o muro erguido dentro de
totaL seus prprios corpos - um muro que permanece in-
Se a conscincia for introduzida nesta situao, a transponvel penetrao e entrega espiritual. O medo
causa do distrbio pode tornar-se clara. Em sonhos, por de ser penetrado, em ambos os sexos, no nada menos
exemplo, a mulher pode de repente tornar-se me no leito do que o medo de penetrar.
nupcial, ou o marido tornar-se pai. Ao trazerem seus Muitas doenas fsicas vm tona quando esse medo
corpos percepo consciente, as mulheres freqen- se torna consciente e no consegue ser superado nas
temente descobrem que no conseguem entregar-se situaes prticas da vida. Imagens de sonhos de cria-
penetrao sexuaL Percebem que so me do marido- turas que so parte humanas e parte animais -criaturas
filho, ou filha do marido-pai. Em ambas as situaes, seus apavorantes que rondam o quarto noite - deixam a
corpos dizem no ao incesto. Independente de quo inten- pessoa profundamente perturbada. A perspectiva da
samente amem o marido em esprito, seu lado material masculinidade e da feminilidade unifica das em harmonia
rejeita esse relacionamento inconsciente. Um perodo de parece evaporar-se na escurido.
celibato, ento, pode conduzir integrao sexual e A luz da prostituta sagrada penetra o corao em meio
espirituaL escurido. Como descreveu de maneira to viva Nan-
Agora, medida que os homens vo tornando-se mais cy Qualls-Corbett, ela a sacerdotisa consagrada no
conscientes, sua matria, da mesma maneira, rejeita o tempo, espiritualmente receptiva fora feminina-que
incesto com me ou filha, e sua impotncia os impele a flui a partir dela vinda da deusa, ao mesmo tempo que
novo nvel de relacioname~to, no qual o homem maduro/ emana a satisfao consciente da beleza e da paixo em
se une mulher madura. E tempo de angstia intensa seu corpo humano. Entregando-se s energias csmi-
tanto para os homens quanto para as mulheres, tempo cas do amor, ela glorifica a deusa em deleite fsico
que exige pacincia, coragem, e honestidade assustadora. e xtase espiritual. Ela abre o masculino para potn-
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cia de penetrar o divino, e o feminino para deleite de INTRODUAO
entregar-se a ele. O mistrio dessa unio reside alm
dos laos finitos do amor pessoal.
Enquanto contemplam a possibilidade de sanar a
separao entre sexualidade e espiritualidade atravs da
associao com a prostituta sagrada, homens e mulheres
modernos tambm precisam visualisar os perigos da
decorrentes. Dentro da evoluo da conscincia humana,
no estamos no mesmo ponto em que estavam as prosti-
tutas sagradas de outrora. Sculos de diviso entre esp-
rito e matria nos deixaram distantes tanto de compreen-
der quanto de experimentar a matria como algo sagra-
do. Diariamente a terra violada. Diariamente a sabedo-
ria do corpo humano devastada pela mente. Sim, eu sou a primeira e a ltima.
Enquanto permanecemos inconscientes da divinda Sou a honrada e a desdenhada.
Sou a meretriz e a sagrada.
de inerente matria, a sexualidade manipulada pa-
Sou a esposa e a virgem.
ra preencher desejos do ego; a prostituta sagrada no Sou (a me) e a filha.
est presente, nem a deusa invocada. Em vez de mani- Sou os membros de minha me ...
festar-se como fora transformadora que age como Sou o silncio incompreensvel
mediadora entre o instinto ferido e o esplendor do divino, e a idia cuja lembrana freqente~
a deusa invocada para justificar a luxria e a licencio- Sou a voz cujo som reverbera
sidade sexual. e a palavra que se repete.
A luz no vem atravs do incessante mergulho na Sou a expresso vocal de meu nome.
escurido. Toda a nossa raiva, toda a nossa amargura, ("The Thunder, Perfect Mind"(Otrovo, mente perfeita),
todas as nossas lgrimas so degraus que, atravs da Nag Hammadi Library)
escurido, nos conduzem luz. Mas tudo isso so apenas
degraus. Somente a partir 'da viso clara de nossa unici- Em minha primeira excurso a Israel, h vrios anos,
dade, a partir da experincia de amor genuno, podemos notei grande nmero de pequenas estatuetas de bar-
viver a nossa prpria verdade. Independente de esta ro em lojinhas de presentes dos kibbutzim e em an-
experincia se verificar por meio de outro ser humano ou tiqurios maiores. Senti atrao quase magntica por
por meio da aproximao solitria com o divino, esta aquelas figuras. Todas possuam formas femininas.
experincia que ilumina a nossa vida. Algumas eram delicadas e outras esculpidas de for-
ma grosseira; algumas tinham o corpo todo pintado, com
desenhos complicados nas vestimentas ou no penteado,
Marion Woodman enquanto outras eram simples fragmentos de peque-
na cabea, com apenas a sugesto de expresso facial.
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No se trata de reprodues; eram originais que datavam
de bem antes da nossa era.
Escavadas em runas de muitas cidades e vilarejos
desta antiga terra, tais esttuas eram imagens' de deu-
sas antigas. Como eram encontradas em nmero muito
grande, o governo israelense permitiu que as de qua-
lidade inferior s de museu fossem vendidas e levadas
para fora do pas. Elas me faziam lembrar a novela de
James Michener, The Source, que descreve a escava-
o do monte imaginrio de Makor, no leste da Galilia,
local parecido com o verdadeiro monte de Meguido, no
centro-norte de Israel, cujas primeiras cidades remon-
tam a 3.500 a.C.
Enquanto os arquelogos - da novela - desenterram
artefatos que revelam prticas de vida em comunidade de
civilizaes das quais sequer se tem registro, soterradas
por fragmentos de civilizaes mais recentes, o autor tece
uma estria a respeito do povo e dos costumes da poca
em questo. As estatuetas de barro trouxeram-me
mente um captulo do livro que falava da deusa Astarte.
Em Makor, 2.202 a.C., um rude fazendeiro adquire
sua esttua especial de Astarte por preo bastante eleva-
do, apesar de j possuir outras trs. "Ela tem quinze
centmetros de altura", escreve Michener, "nua, muito
feminina, comquadris largos e mos em concha abaixo do
seios circulares. Era extica e rolia, deliciosa de se
estudar e transmitia sensao de tranqilidade e confi-
ana a quem a tinha em sua presena."l
Urbaal venerava Astarte, pois era ela quem garantia
a fecundidade de sua terra e de suas esposas. Seria
atravs de seus poderes que ele poderia tornar-se o
homem escolhido para deitar-se com a bela sacerdotisa
dos ritos no templo de Astarte por sete dias e sete noites,
Astarte, deusa do amor
(Terracota do perodo sumrio, Louvre.) 1. James A. Michener, The 8ource, p. 104.

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comoera costume durante as festas religiosas de ao de do amor. Acima de tudo, porm, eu queria descobrir qual
graas. A sacerdotisa, prostituta sagrada, era alta e relevncia esses rituais antigos poderiam ter para os
exoticamente bela, homens e mulheres de hoje.
No transcorrer de minha experineia, outras questes
uma perfeioda deusa Astarte, pois homem algum con- surgiram. O que acontecera nossa compreenso da
seguia olhar sua forma provocante sem nela ver a re- deusa, do feminino divino, nos tempos atuais? Por que
presentao sublime da fertilidade. Era uma menina cuja ser a sexualidade da mulher to explorada, to de-
finalidade era ser amada, ser levada e tornada frtil, para
que pudesse reproduzir seu esplendore abenoar a terra.2 gradada, se outrora fora reverenciada? E por que ser a
sexualidade desvinculada da espiritualidade, como se
fossem extremos opostos?
Segurando ternamente a pequena deusa nas mos, Essa ltima pergunta, em particular, chamava-me a
Urbaal orava por sua intercesso: "Ajude-me, Astarte. ateno. Ouvindo as estrias que homens e mulheres
Faa com que ela seja minha". contavam, fui tornando-me cada vez mais consciente de
Quando as civilizaes antigas, como a de Urbaal, que, em suas vidas, sexualidade e espiritualidade es-
foram destrudas, suas imagens de barro ficaram en- tavam quase sempre em conflito e que, s vezes, ambas
terradas sob runas por eras inteiras, da mesma maneira estavam ausentes.
que os deuses e deusas que protegiam e asseguravam seu Como analista, atendi a muitas pessoas que se sen-
crescimento. Nunca mais a prostituta sagrada, a mulher tiam desamadas, ou at indignas de serem amadas, e
humana que encarnava a deusa, danou no templo para muitas que haviam perdido inteiramente a capacidade
excitar a comunicao entre corpo e alma. O templo da de amar. Vi que a aquisio de bens materiais ou de poder
deusa do amor deixou de ser vital e passou para as oferecia apenas esperanas falsas de realizao pessoal.
entranhas da terra.
Observei que a busca espiritual pessoal atravs das
Quem era a "prostituta sagrada"? O que aconteceu avenidas da religio organizada s vezes redunda em
evoluda conscincia da espcie humana quando os confuso, em conflito adicional, em culpa e desespero.
homens deixaram de venerar a deusa do amor, da paixo Essa doena, ou desconforto, expressava-se em diferentes
e do sexo?
formas: "Sinto um vazio interior," dizia algum; ou"minha
Essas questes me incomodavam. Por mais que qui- ,. vida no tem significado, eu simplesmente existo"; ou
sesse tir-Ias da cabea, elas continuavam a atormentar- "meu corpo est morto"; ou at, "minha alma est morta".
me como se, de maneira quase autnoma, a prostituta Inevitavelmente, relacionei tais declaraes em minha
sagrada e sua deusa quisessem tornar-se conhecidas. pesquisa s questes que me atormentavam. Comecei a
Senti-me compelida a investigar registros histricos a ver que o vazio difuso de que as pessoas se queixavam
respeito da prostituio sagrada, do papel da deusa na podia ser explicado em termos da perda da deusa -
vida das pessoas comuns das civilizaes antigas, e o que aquela que renova a vida, traz amor, paixo, fertilidade
representavam as cerimnias sexuais sagradas no templo - e da sacerdotisa sensual - a mulher humana que
trazia os atributos da deusa vida dos seres humanos. A
2. Ibid., p. 115.
ligao com uma camada importante da vida instintiva
14 15
- alegria, beleza, energia criativa que une sexualida- gens tiradas das profundezas recnditas de nossa in-
de e espiritualidade - perdera-se. conscincia tambm podem nos iluminar, desvendando
Minhas observaes no se restrinfpam ao consultrio. aspectos de ns mesmos que foram reprimidos ou,ignora-
A proliferao de dependncia maierial, de abusos e dos. Enterramos tais imagens quando criam conflito com
maus tratos fsicos, de promiscuidade sexual e de estilo algum valor ou atitude consciente; conseqentemente,
de vida atordoante comofuga do vazio da prpria vida - perdemos o significado que elas simbolizavam. Novos
tudo aponta para a perda de elemento vital na vida. Sem modelos ou imagens tomam o lugar delas. Da mesma
suportes superficiais, certo tdio se estabelece em ns e maneira que as pequenas esttuas de barro simbolizando
confrontamo-nos com a falta de motivaes pessoais que a comunho entre sexualidade e espiritualidade, as ima-
poderiam gerar em ns novo senso de vitalidade. gens antigas tornam-se inacessveis nossa compreen-
Homens e mulheres de hoje, diferentemente de Urbaal so consciente; tambm uma fonte de energia vital acaba
nos tempos antigos, no tm mais a oportunidade de por escapar do nosso alcance.
segurar com carinho a pequena imagem da deusa e No corpo do pensamento psicolgico desenvolvido por
sentirem certa espcie de inspirao reverencial en- C. G. Jung, tais imagens so consideradas corno"arque-
quanto admiravam a sagrada prostituta danando no tpicas". Arqutipo uma forma preexistente que integra
templo, seu belo corpo representando a alegria e a pai- a estrutura herdada da psique comum a todas as pes-
xo. Sem os benefcios da experincia direta, s nos soas.3Estas estruturas psquicas so dotadas de forte
possvel saber sobre a prostituta sagrada atravs da densidade emocional. O arqutipo, comoentidade psqui-
leitura de tabuinhas cuneiformes decifradas ou de ma- ca, envolvido por energia que possui a capacidade de
nuscritos antigos que descreviam seus rituais. A mente ativar e transformar contedos conscientes. Quando o
racional simplesmente relegou-a categoria de "prticas arqutipo constelado, isto , ativado, a liberao dessa
pags arcaicas". energia especfica reconhecida pela conscincia e senti-
Na verdade, o termo" prostituta sagrada" representa da no corpo atravs de emoes. Assim, por exemplo,
um paradoxo para a nossa mente lgica, pois, comomen- quando o arqutipo da deusa do amor constelado, ele
cionei, no estamos propensos a associar o sexual com o nos imbui da vitalidade do amor, da beleza, da paixo
que consagrado aos deuses. Assim sendo, o significado sexual e da ren~vao espiritual.
destas sacerdotisas do templo escapa nossa compreen- Jung escreve que a perda de arqutipo "d origem que-
so, e permanecemos desconectados de urna imagem que la horrvel 'insatisfao em nossa cultura' "4. Sem o femi-
represente a natureza vital e encarnao do feminino. nino vital para contrabalanar o princpio patriarcal co-
Sem essa imagem, homens e mulheres modernos conti- letivo, h certa esterilidade na vida. A criatividade e o
nuam a viver desempenhando papis tpicos contem- desenvolvimento pessoal so asfixiados.
porneos, sem jamais compreender a profundidade da
emoo e a integridade de vida inerentes ao cunho de sen- 3. "A Psychological View ofConscience," Ciuilization in Transition, CW 10,
par. 847, CW refere-se The Collected Works de C. G. Jung. Uma discusso
timento que envolve a imagem da prostituta sagrada. mais extensa sobre arqutipos aparece adiante, no captulo2.
Por mais que os artefatos arqueolgicos descritos por 4. "Concerning the Archetypes and the Anima Concept", The Archetypes and
the Collectiue Unconscious, CW 9i, par. 141.
Michener revelem valores de civilizaes antigas, ima-
16 17
Quando o feminino divino, a deusa, deixa de ser re-
verenciado, estruturas sociais e psquicas tornam-se
supermecanizadas, superpolitizadas e supermilitari-
zadas. O pensamento, o julgamento e a racionalida de
tornam-se os fatores dominantes. Necessidades de re-
lacionamento, afeto, carinho e respeito pela natureza
permanecem negligenciadas. No h equilbrio nem
harmonia, seja dentro de si mesmo, seja no mundo exter-
no. Com o desprezo pela imagem arquetpica to rela-
cionada no amor apaixonado, ocorre na mente diviso
de valores, unilateralidade. Comoresultado, ficamos tris-
temente mutilados em nossa busca da integridade e da
sade.
Quando comecei a avaliar tais implicaes, no ape-
nas para o individual, mas tambm para a sociedade
comoum todo, outra dificuldade se delineou. Se o proble-
ma era a perda de certos aspectos do arqutipo feminino,
ento seria importante reconquist-Ios. Mas como?
Escavaes arqueolgicas ofereciam modelomaravilhoso.
Em vez de fazer escavaes profundas na terra para
recuperar tesouros escondidos, iria "escavar" nos espa-
os sombrios e misteriosos do inconsciente para trazer
imagens adormecidas luz da conscincia.
Os relatos histricos que eu lera, e leis registradas que
datavam de tempos imemoriais, forneciam-me a mol-
dura, os dados bsicos sobre a imagem que buscava.
Informaes extradas da literatura universal, tais como
mitos, contos de fadas e documentos religiosos, to ricos
em imagens e temas arquetpicos, forneceram-me o
contorno. medida que essas estrias falavam sobre
caractersticas peculiares e atividades da deusa, a ima-
gem da prostituta sagrada foi adquirindo mais subs-
tncia e personalidade distinta. Essas fontes proporcio-
naram-me a compreenso dos atributos da divindade e
do seu culto; pude ento traduzi-Ias, por assim dizer, em Deusas de barro
dinmicas psicolgicas. (Chipre, ca. 2.500 a.C.; Museu Britnico.)
18
omais importante na descoberta da relevncia da populares ao enfatizarem a importncia do feminino
prostituta sagrada para a vida atual eram as imagens para a sade da psique; entretanto, o ponto ,de vista de
simblicas que surgiam em sonhos, "ises e fantasias, e que partiam era essencialmente patriarcal. E certo que,
em experincias da vida comum de homens e mulheres de naquela poca, esse ponto de vista no fora contestado de
hoje. A imagem da prostituta sagrada, que estabelece forma ampla, e compreensvel que Jung e outros ho-
relao entre a essncia da sexualidade e a da espi- mens vissem a psique feminina de acordo com a sua ex-
ritualidade, podia ser discernida de vrias maneiras, perincia daquilo que Jung chamou de anima, a imagem
visto que ela estava presente no material inconsciente interior que o homem tem da mulher. fi
de cada indivduo. Era interessante ver que, uma vez que Escritoras como M. Esther Harding, uma das primei-
a imagem se tornara consciente, percebia-se notvel ras defensoras do pensamento junguiano, vem a essn-
mudana nas atitudes da pessoa. cia da psicologia feminina em agudo contraste com a da
Esses passos distintos da minha investigao acaba- psicologia masculina. a partir dos trabalhos de Har-
ram determinando o prprio contedo deste livro. Os ding e de outras autoras, mediados por minha prpria
relatos histricos da prostituta sagrada so elaborados experincia, que destilei minha imagem dos elementos
no captulo inicial, que investiga o legado da prostituio essenciais da natureza feminina.
sagrada e as modificaes culturais e psicolgicas dela Cert<fstermos neste livro, tais comoanima e animus,
decorrentes. O segundo captulo discute o significado so mais ou menos exclusivos da psicologia de Jung. Eles
geral da prostituio sagrada. O terceiro e o quarto so definidos medida que aparecem. Quando Jung se
captulos descrevem a imagem da prostituta sagrada refere ao princpio feminino, preferi falar da natureza
enquanto aparece nos sonhos de homens e mulheres feminina - do latim natura, que significa nascimento ou
respectivamente, e seu significado em termos da psi- universo. "Natureza" implica naquilo que inato, real,
cologia masculina e feminina. O captulo final leva a no artificial; este o significado que desejo dar quando
imagem adiante, por assim dizer, explorando maneiras falar da natureza psquica do feminino.
como os poderes vitais da divindade do amor e da pros- Quando me refiro a Eros, fao-o. no sentido origi-
tituta sagrada so reativados na vida de homens e nalmente elaborado por Jung, que descreve a lei interna
mulheres modernos. da energia psquica no que se refere ao estabelecimento
A orientao psicolgica desta obra a da escola de de relaes, de ligaes e mediaes. Minhas referncias
pensamentojunguiana, da psicologia analtica. As inter- a religies modernas concentram-se na tradio crist
pretaes de sonhos baseiam-se na abordagem sinttica ocidental. Prticas religiosas do Oriente e do Oriente
ou construtiva, na qual expresses simblicas do incons- Prximo, embora ricas em simbolismo relacionado
ciente so ampliadas atravs de imagens ou de temas prostituta sagrada e ao feminino divino, no sero dis-
arquetpicos. cutidas aqui (exceto para fins de ampliaes, em alguns
Levanto objees em relao a alguns ensinamentos
de J ung e seus primeiros seguidores masculinos sobre a 5. Para seu crdito, Jung pelo menos compreendeu a propenso dos homens
questo da natureza feminina. Suas contribuies me- de projetar sua anima sobre as mulheres, e escreveu sobre as conseqncias
recem reconhecimento, pois opuseram-se a crenas que resultam. Veja adiante, no captulo 3.
20 21
exemplos). Da mesma maneira, h muitos paralelos a Um observao final. Ao assumir a tarefa de escre-
serem traados com a mitologia oriental, mas as minhas ver sobre a prostituta sagrada e a divindade, escolhi
investigaes se limitaram mitologia cultural ocidental figuras em relao s quais muitas pessoas, tanto ho-
e mitologia primitiva do Oriente Mdio. mens quanto mulheres, sentissem certa resstncia,
Esto includos aqui alguns estudos de casos em que a ainda que contra a sua vontade. Qualquer que seja sua
imagem da prostituta sagrada era relevante. Compreen- origem individual, tal resistncia possui fundamento
do que tal imagem no pertinente em todos os casos; que encaro com seriedade: nossa cultura excessivamen-
minha inteno simplesmente a de ilustrar a funo te voltada para o Logos. Esse tipo de atitude, para o qual
dinmica da imagem onde ela se encontra. Expresso somos todos mais ou menos propensos, leva-nos a dar
minha gratido quelas pessoas que me permitiram usar valor muito maior ao fazer do que ao ser, ao alcanar do
o material pessoal. Seus nomes e formao foram muda- que ao vivenciar, ao pensar do que ao sentir.
dos para proteger-lhes a identidade. Ainda que respeitando esse ponto de vista dentro de
Minhas concluses no devem ser encaradas como limites, no me pus a servio dele. Por exemplo, no
afirmaes definitivas a respeito da natureza da mulher, poderia apresentar a imagem da prostituta sagrada
pois considero apenas um aspecto: a faceta instintiva, atravs de argumentao rigorosa ou de discurso eru-
ertica e dinmica da natureza feminina. Mais especifi-
camente, escrevo sobre os aspectos positivos inerentes
imagem arquetpica da prostituta. Essa imagem possui
dois lados, o sagrado e o profano. O lado escuro conheci-
do de imediato; ele manifesta as maneiras mesquinhas
em que a sexualidade feminina impropriamente usada.
Os aspectos positivos so menos conhecidos, pois os ele-
mentos sagrados foram separados.
Falando de modo geral, meu propsito o de trazer
percepo consciente aspectos da natureza feminina que
foram deturpados, desvalorizados ou perdidos no in-
consciente. Em particular, examino a inter-relao entre
sexualidade e espiritualidade, e discuto como uma pode
servir para iluminar a outra. Para esse fim, demonstro a
maneira pela qual a imagem arquetpica da prostituta
sagrada pode tornar-se fator ativo na vida de homens e
Mt5
mulheres modernos. Por ltimo, exploro formas de res-
gatar essa imagem do inconsciente, de modo que a pros-
tituta sagrada e aquilo que ela representa psicologica- Desenhosda deusa em esculturas na pedra.
mente possam ter seu lugar valorizado na vida contem- (DeAmorgos,Naxose ereta, perodo
pornea. pr-micnico,ca. 2.000 a.c.)
22
dito. Minhas primeiras tentativas de assim proceder
pareceram tirar dela exatamente a vida que eu queria
transmitir. Corno um pino redondo n1J.morifcio quadra-
do, a imagem no se encaixaria em tal estrutura. Corno
o leitor ver, abri espao aqui imaginao e ao sen-
timento. Nisto fui guiada pelo objeto de meu assunto.
Espero que ela se revele atravs da pesquisa conscien-
ciosa, do pensamento reflexivo e do discurso claro, isto ,
atravs da narrativa humana para a audincia humana.
A prostituta sagrada, embora perdida para a histria
em nossa realidade externa, pode ser um aspecto vital e
atuante no processo psquico individual. Tornar-se cons-
ciente dela, senti-Ia e permitir a sua expresso acrescen-
tam nova dimenso vida - dimenso, corno se pode
imaginar, de natureza ertica e estimulante. esta serva
sagrada da divindade, a deidade do amor, que apresento
agora.

Inana-Istar, deusa do amor


(Pedra do perodo sumrio.)
24
1 sol, estrutura retangular, ampla, com incrustraes
complicadas no fronto triangular, o teto sustentado por
A DEUSA E A SUA VIRGEM: macias colunas torneadas. Feixes de luz vindos de todos
PANORAMA HISTRICO os ngulos penetram pelas paredes. Atravs das portas
abertas podemos examinar o santurio interno. Uma
figura move-se graciosamente diante do altar, iluminan-
do-o, pondo fogo nas lamparinas de leo feitas de barro,
que o circundam. Veja a sacerdotisa do templo de Vnus,
a deusa do amor. Ela a prostituta sagrada.
Ela mistrio, coberta de vus. Conseguimos v-Ia
apenas indistintamente. Apesar da luz bruxuleante, dis-
cernimos sua silhueta feminina bem delineada. A brisa
levanta seus vus deixando transparecer suas longas
jovens donzelas, vocs que recebem todos os estranhos madeixas negras. Braceletes de prata enfeitam seus
e lhes so hospitaleiras, sacerdotisas da deusa Piton na
rica Corinto, so vocs quem, fazendo incenso queimar
braos e calcanhares; meias-luas em miniatura pendem
de suas orelhas e contas de lpis-lzuli circundam seu
diante da imagem de Vnus, e seduzindo a me do amor,
muitas vezes merecem por ns seu amparo celestial e pescoo.l Seu perfume com aroma de almscar cria uma
obtm por ns os doces momentos que saboreamos nos aura que estimula e enriquece o desejo fsico.2
suntuosos divs onde colhido o delicado fruto da beleza. medida que a prostituta sagrada avana pela porta
(B. F. Golberg, The Sacred Fire: The Story af Sex aberta, ela comea a danar ao som de msica de flauta,
in Religian. ) pandeiro e cmbalos. Seus gestos, sua expresso facial e
os movimentos de seu corpo flexvel,tudo fala de maneira
a dar boas vindas paixo. No h falsa modstia em
Os rituais sagrados
relao a seu corpo, e quando dana, os contornos de sua
forma feminina revelam-se sob sua tnica cor de aa-
Imagine, se puder, que estamos viajando por terras fro quase transparente. Seus movimentos so gracio-
estrangeiras, por local estranho por onde poucos j pas- sos, e ela tem plena conscincia de sua beleza. Est cheia
saram. Alcanamos ento as runas de civilizao antiga, de amor, e quando dana sua paixo cresce. Em seu
agora esquecida. Contornos de pedras semi-enterradas xtase esquece toda represso e entrega-se deusa e ao
sugerem os alicerces de templo outrora majestoso. Pedaos estranho.
de enormes colunas de mrmore quebradas encontram-
se espalhadas volta comose fora gigantesca as tivesse 1. Tais adereos, que chegam a datar de 3.000 a.C., encontrados em vrias
destrudo. regies do Oriente Mdio, so comumente vistos em museus.
Passando por entre as runas, imagine a vida outrora 2. O perfume, nesses tempos antigos, era extrado de glndulas sexuais de
animais. Frascos muito pequenos feitos de alabastro ou de outras pedras
vivida aqui. O olho de nossa mente consegue ver o tem- semipreciosas, usados como recipientes para essas substncias caras e pre-
plo como outrora deve ter sido, cintilando sob a luz do ciosas, tambm podem ser vistos em museus.
26 27
1 sol, estrutura retangular, ampla, com incrustraes
complicadas no fronto triangular, o teto sustentado por
A DEUSA E A SUA VIRGEM: macias colunas torneadas. Feixes de luz vindos de todos
PANORAMA HISTRICO os ngulos penetram pelas paredes. Atravs das portas
abertas podemos examinar o santurio interno. Uma
figura move-se graciosamente diante do altar, iluminan-
do-o, pondo fogo nas lamparinas de leo feitas de barro,
que o circundam. Veja a sacerdotisa do templo de Vnus,
a deusa do amor. Ela a prostituta sagrada.
Ela mistrio, coberta de vus. Conseguimos v-Ia
apenas indistintamente. Apesar da luz bruxuleante, dis-
cernimos sua silhueta feminina bem delineada. A brisa
levanta seus vus deixando transparecer suas longas
jovens donzelas, vocs que recebem todos os estranhos
e lhes so hospitaleiras, sacerdotisas da deusa Piton na
madeixas negras. Braceletes de prata enfeitam seus
rica Corinto, so vocs quem, fazendo incenso queimar
braos e calcanhares; meias-luas em miniatura pendem
diante da imagem de Vnus, e seduzindo a me do amor, de suas orelhas e contas de lpis-lzuli circundam seu
muitas vezes merecem por ns seu amparo celestial e pescoo.l Seu perfume com aroma de almscar cria uma
obtm por ns os doces momentos que saboreamos nos aura que estimula e enriquece o desejo fisico.2
suntuosos divs onde colhido o delicado fruto da beleza. medida que a prostituta sagrada avana pela porta
(B. F. Golberg, The Sacred Fire: The Story of Sex aberta, ela comea a danar ao som de msica de flauta,
in Religion. ) pandeiro e cmbalos. Seus gestos, sua expresso facial e
os movimentos de seu corpo flexvel, tudo fala de maneira
Os rituais sagrados a dar boas vindas paixo. No h falsa modstia em
relao a seu corpo, e quando dana, os contornos de sua
forma feminina revelam-se sob sua tnica cor de aa-
Imagine, se puder, que estamos viajando por terras fro quase transparente. Seus movimentos so gracio-
estrangeiras, por local estranho por onde poucos j pas- sos, e ela tem plena conscincia de sua beleza. Est cheia
saram. Alcanamos ento as runas de civilizao antiga, de amor, e quando dana sua paixo cresce. Em seu
agora esquecida. Contornos de pedras semi-enterradas xtase esquece toda represso e entrega-se deusa e ao
sugerem os alicerces de templo outrora majestoso. Pedaos estranho.
de enormes colunas de mrmore quebradas encontram-
se espalhadas volta comose fora gigantesca as tivesse
destrudo. 1. Tais adereos, que chegam a datar de 3.000 a.C., encontrados em vrias
regies do Oriente Mdio, so comumente vistos em museus.
Passando por entre as runas, imagine a vida outrora 2. O perfume, nesses tempos antigos, era extrado de glndulas sexuais de
vivida aqui. O olho de nossa mente consegue ver o tem- animais. Frascos muito pequenos feitos de alabastro ou de outras pedras
semipreciosas, usados como recipientes para essas substncias caras e pre-
plo como outrora deve ter sido, cintilando sob a luz do ciosas, tambm podem ser vistos em museus.
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"Mil penas de ouro e tinta comfragrncia de almscar"3 Comoela diferente de mim, e quo estranhamente dife-
so necessrias para descrever o encanto, a beleza e a rente! Ela tem medode mim e de minha diferenamascu-
sensualidade dessa viso enquanto percorre rapidamente lina. Ela est despindo-see liberta-s(~de seu medo.Quo
os olhos de nossa mente a caminho de volta para os sensvele suavementeviva ela , com vida to'diferente
sombrios recantos do templo. da minha! Quobela, comcoragem,suave e estranha, de
Imagine a prostituta sagrada saudando o estranho, vida ... Que terrvel decepcion-Ia, ou violar a sua
homem cansado de viver, que veio ao templo para venerar intimidade!5
a deusa do amor. No h troca de palavras; os braos dela Aovoltar-se para o estranho, a prostituta sagrada tira
estendidos, e a suave e acolhedora expresso de seus a sua veste cor de aafro e gesticula para que ele se erga
olhos e face radiantes dizem o que h para ser dito. Em diante da imagem de Vnus. Ele se move desajeitada-
sua alcova particular, o sagrado aposento-do-amor do mente, a princpio, mas em seu ntimo, a agitao de sua
templo que recende a ervas aromticas e flores, ela banha masculinidade d-lhe mpeto para executar passadas
o estranho, oferecendo-lhe blsamo. Ela conta-lhe estrias decididas. Ele se ajoelha em sinal de respeito diante da
divertidas a respeito de seu treinamento - de como as deusa da paixo e do amor, e oferece-lhe orao de splica
sacerdotisas do templo e outras sacerdotisas de rituais para que ela receba sua oferenda.
lhe ensinaram a arte de fazer amor. "Mantenha seus A prostituta sagrada conduz o estranho ao div prepa-
dedos prximos aojoelho, e seus olhos abaixados. Quando rado com lenis brancos e folhas aromticas de mirto.
olhar de lado, tente pressionar o queixo sobre o ombro,"~ Ela esfregou suas coxas com tomilho silvestre de aroma
conta-lhe ela de maneira brincalhona, como que adocicado. Seu sorriso discreto e seus olhos cintilantes
arremedando-as. dizem ao estranho que ela est cheia de desejo por ele. O
Ela prepara uma bandeja de tmaras frescas, nozes e toque suave de seu abrao faz acender nele a resposta
frutas, e a coloca diante dele, juntamente com po em- ardente, e ele sente a acelerao de seu corpo. Ele se torna
bebido em mel. A prostituta sagrada e o estranho bebem agudamente consciente da paixo dentro de sua devoo
vinho doce da mesma taa de prata. Ela lhe conta que veio deusa do amor e da fertilidade, e cede a ela.
ao templo para cumprir a lei da terra, o que toda donzela A mulher e o estranho sabem que a consumao do ato
deve fazer. Com reverncia, ela fala de sua devoo do amor consagrado pela deusa atravs da qual eles se
deusa, medida que se aproxima da pequena imagem de renovam. O ritual em si, devido presena do divino,
mrmore de Vnus. Em meio quase escurido, sozinha transformador. A prostituta sagrada agora no mais
em seu enlevo, ela executa o ritual de acender as virgem, foi iniciada na plenitude da feminilidade, da
perfumadas lamparinas de leo, balanando gentilmente beleza de seu corpo e de sua sexualidade. Sua verdadeira
o corpo e entoando cantos suaves em oraes de natureza feminina foi despertada para a vida. O ele-
agradecimento deusa. mento divino do amor reside nela.
O estranho observa com calma e pensa: O estranho tambm se transformou. As qualidades da
receptiva natureza feminina, to opostas s suas pr-
3. O. A. Wall, Sex and Sex Worship, p. 243.
4. James A. Michener, The Source, p. 123. 5. D. H. Lawrence, The Man Who Died, p. 203.
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prias, ficaram profundamente cravadas em sua alma; a Ao tomar parte nas festividades, descobrimos que a
imagem da prostituta sagrada tornou-se vivel dentro celebrao culmina com o hieros gamos, o casamento
dele. Ele tornou-se completamente consciente das pro- sagrado. Tal ritual consiste na tradicional reconstituio
fundas emoes ocorridas dentro do santurio de seu do casamento da deusa do amor e da fertilidade om seu
corao. No faz reivindicaes especficas mulher em amante, o jovem e viril deus da vegetao. A prostituta
si, mas carrega a sua imagem, a personificao do amor sagrada escolhida, uma devota considerada como a per-
e da alegria sexual, para o mundo. Sua experincia dos sonificao da deusa, une-se ao monarca regente, identi-
mistrios do sexo e da religio abrem a porta para o ficado com o deus. Essa unio garante a produtividade da
potencial da vida da para frente; ela acompanha a terra e a frutificao do tero, tanto da espcie humana
regenerao da alma. quanto animal. o "acerto de destinos".7
Temos tambm o privilgio de testemunhar a mais No comeo, msica jubilosa e canes de amor exta-
importante celebrao dessa terra estranha, a festa do siantes preenchem o ambiente, captando os devaneios
Ano Novo. Trata-se de festa incomum, pois dura muitos apaixonados e erticos da prostituta sagrada, enquanto
dias e acontece durante a poca do solstcio de vero, ela faz seus preparativos especiais para a mais impor-
quando a terra e a vegetao esto ressequidas e queima- tante de todas as cerimnias.
das pelo sol escaldante do vero. Quando para o touro selvagem, para o senhor, eu me
Grandes festas, com amplos recipientes de cerveja e tiver banhado,
vinho, so preparadas no templo do amor; afinal, trata-se Quando para o pastor Dumuzi, eu me tiver banhado,
do lugar da potncia e da fertilidade. Os msicos do Quando com ... meus lados eu tiver enfeitado,
templo tocam msica animada, o que intensifica o re- Quando com mbar minha boca eu tiver coberto,
Quando com "kohl" meus olhos eu tiver pintado,
gozijo, a dana e a atrao sexual. Durante a celebrao, E ento em suas mos claras minhas costas tiverem
tambm se fazem sacrificios no templo, a fim de se aconchegado,
retribuir deusa como agradecimento alguma parte da Quando o senhor, deitado ao lado da santa Inana, o
vida que ela proporcionou. Os primeiros gros e frutas, os pastor Dumuzi,
primeiros rebentos do gado, e at a primeira criana - e Com leite e creme o colo tiver sido amaciado ... ,
isso o que havia de mais precioso - so sacrificados a Quando sobre minha vulva suas mos ele tiver pousado,
ela. As pessoas dessa poca e lugar percebem a conexo Quando como seu barco negro, ele tiver ... ,
Quando, comoseu barco estreito, ele tiver trazido vida a ela,
entre sangue e fertilidade. Nesses rituais, eles oferecem Quando sobre o leito ele me tiver acariciado,
libaes de sangue para aumentar o poder que confere Ento acariciarei meu senhor, um doce destino
vida mais abundante terra.6 escolherei para ele,
Acariciarei Shulgi, o fiel pastor, um doce destino
6. Hoje em dia podemos julgar estes ritos cruis, primitivos e pagos, e optar
escolherei para ele,
por repudi-Ios. No entanto, para melhor compreender o fundamento racional Acariciarei suas costas, o pastor de todas as terras,
que existe por trs de tais prticas, devemos encarar o ritual como desempenhado Eis o que decretarei para seu destino.a
de maneira bastante semelhante, por exemplo, ao rito da Eucaristia, o qual, de
acordo com a tradio crist, edificado sobre sacrificio humano - a libao 7. S. H. Hooke, Babylonian and Assyrian Religion, p. 54.
simblica do sangue para o fortalecimento da vida. 8. Samuel Kramer, The Sacred Marnage Rite, p. 63. Esse texto traduzido
30 31
Apsmuito festejo e muito divertimento, ocasal nupcial pIos escavados falam das cerimnias religiosas que ce-
retira-se para os aposentos sagrados do zigurate, a torre lebravam a potente deusa do amor e da fertilidade.lo
do templo. L, o leito nupcial encontra-se perfumado com Atravs de leis registradas e de documentos, antigos,
mirra, alo e canela. A massa que aguarda entoa hinos e tomamos conhecimento da existncia de mulheres que
canes de amor para realar o xtase e o poder fertilizan te participavam desses rituais sagrados. Mas o que sabe-
da deusa e de seu amante, a prostituta sagrada e o rei. mos sobre as mulheres propriamente ditas? Quais eram
O rei dirige-secoma cabeaerguida ao colosanto, as alegrias ou as dificuldades de sua vida cotidiana? E
Ele se dirige coma cabeaerguida ao colosanto de Inana, qual seria seu relacionamento com a deusa?
O rei vindocoma cabeaerguida, Escritos oriundos da antiga civilizao da Sumria
Vindo minha rainha coma cabeaerguida... trazem alguma luz a essas perguntas. L, a deusa do
Abraa a Hierdula...9 amor, em sua beleza celestial, era venerada como deusa
O que sentiramos se permanecssemos ao p do da lua. Na verdade, a primeira escritora da histria cujo
zigurate? Se tivssemos sorte, seramos tomados de nome e trabalhos foram preservados era Enheduana
admirao, de maneira que a nossa experincia tornar- (nascida ca. 2.300 a.C.), uma sacerdotisa da deusa da
se-ia uma espcie de participao. Talvez pudssemos lua,u Sua poesia assemelha-se a dirio pessoal, repleto
compartilhar dos sentimentos da prostituta sagrada cujos de adorao deusa da lua, de sublevaes polticas, de
desejos humanos, emoes e criativas energias ctnicas, sua expulso do templo e de seu retorno a ele. Escreve
so expresses dodivino.Talvez pudssemos compartilhar com sensualidade e intimidade sobre a deusa do amor
a sua compreenso de que a natureza da deusa se abriga Inana. "Fala da divindade que veio terra como aliada,
dentro do ser feminino. amiga para ajud-Ia em caso de necessidade."IEis o que
escreve sobre sua imagem da deusa Inana e das essncias
A sacerdotisa divinas:
A prostituta sagrada, que contemplamos aqui em Senhora de todas as essncias, cheia de luz,
imaginao, era realidade de tempos antigos. Inscries boa mulher, vestida de esplendor,
que possui o amor do cu e da terra,
em tabuinhas de barro, relquias desenterradas e tem-
amiga de templo de An,
tu usas adornos maravilhosos,
dos Cilindros de Gudea (ca. 3.000 a.C.) do perodo sumrico antigo. A poesia tu desejas a tiara da alta sacerdotisa
escrita a respeito de Inana, talvez a mais antiga deusa da paixo, do amor e da
morte. Dumuzi era o rei protetor de Erech, que veio a ser conhecido como o cujas mos seguram as sete essncias.
primeiro soberano a se casar com Inana no rito do matrimnio sagrado. 10. Embora me refira em geral a "a" deusa, e mesmo, s vezes, especifica-
Literalmente, o nome significa "filho piedoso". As reticncias no texto indicam
mente a Vnus ou Mrodite, na histria muitas deusas foram veneradas. O que
pedaos das tabuinhas de barro destrudas, ou que no so traduzveis.
digo aqui aplica-se de modo geral. Outras deusas so mencionadas pelo nome
9. Ibid., p. 83. O termo hierdula comumente usado em descries da no captulo 2 sob o subttulo de "As deusas".
prostituta sagrada. Literalmente, significa "serva sagrada". empregado por 11. Veja Aliki Barnstone e Willis Barnstone, eds., A Book or Women Poets
eruditos para designar oficiantes religiosas cujas funes incluam ritos sexuais.
from Antiquity to Now, p. 1: "Enheduana era sacerdotisa da lua, filha do rei
A palavra deriva da raiz grega hieros, que significa sagrado ou santo, e essa
Sargon de Agade (2.334-1.179 a. C.), que reinou sobre o primeiro imprio do
palavra, por sua vez, relaciona-se a uma forma anterior, eis, para "palavras mundo, o qual se estendia do Mediterrneo at a Prsia".
denotando paixo." (American Heritage Dictionary) 12. Ibid.
32
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minha senhora, guardi de todas as boas essncias, Aparentemente novo governante, Lugalane assumiu
tu as reuniste e as fizeste emanar de tuas mos.
o poder e mudou os rituais sagrados. Enheduana, na
Tu colheste as essncias santas e as trazes contigo,
qualidade de alta sacerdotisa, foi banida do te~plo. Ela
apertadas em teus seios.13 escreve sobre seu desespero e sobre a perda de sua beleza
Enheduana tambm experimenta poderosa clera e feminina quando j no sentia mais ligao com a sua
fria para com a sua deusa do amor, a deusa da lua em deusa do amor:
sua fase negra:
Tu pediste-me para entrar no claustro santo, o giparu,
Como drago, encheste a terra com veneno. e eu entrei nele, eu, a alta sacerdotisa Enheduana!
Como trovo, quando bradas sobre a terra, Eu carreguei a cesta do ritual e cantei em seu louvor.
rvores e plantas caem diante de ti. Agora encontro-me banida, em meio aos leprosos.
s o dilvio descendo da montanha, Nem mesmo eu consigo viver contigo.
deusa primeira, Sombras penetram a luz do dia,
Inana, deusa da lua, que reina sobre o cu e a terra! a luz escurece-se minha volta,
Teu fogo espalha-se e cai sobre a nossa nao. sombras penetram a luz do dia,
Senhora montada numa fera, cobrindo o dia com tempestades de areia.
An te d qualidades, poderes sagrados, Minha suave boca de mel torna-se repentinamente confusa.
e tu decides. Minha linda face agora p.16
Ests em todos os nossos grandes ritos.
Quem pode compreender-te?l. Mas Enheduana retorna sua condio inicial, e
recupera novamente a alegria, a beleza e o relacionamento
A sacerdotisa da lua percebe a ausncia de amor com a deusa:
quando a deusa no est presente na vida das pessoas:
... tu ergueste o p e abandonaste A primeira senhora da sala do trono
o celeiro da fertilidade. aceitou a cano de Enheduana.
As mulheres da cidade no falam mais de amor com seus Inana a ama novamente.
maridos. O dia foi bom para Enheduana, pois ela vestiu-se de jias.
De noite, elas no fazem amor. Ela vestiu-se com a beleza prpria das mulheres.
Elas no se despem mais diante deles, Como os primeiros raios de luar sobre o horizonte,
revelando tesouros ntimos. Quo exuberantemente ela se vestiu!
Grande filha de Suen, Quando Nana, pai de Inana,
impetuosa vaca selvagem, senhora suprema que domina fez sua apario,
An, o palcio abenoou Ningal, me de Inana.
quem ousa no venerar-te?15 Da soleira da porta celeste veio a palavra:
"Bem-vinda"!17
13. Ibid., p. 2.
14. Ibid. 16. Ibid.
15. Ibid., p. 4. 17. Ibid., p. 8.

34 35
Os sensveis e descritivos escritos de Enheduana
trazem luz a profunda devoo de simples mulher
humana, sacerdotisa, deusa do amor. Enheduana vive
sua beleza e sensualidade como ddivas concedidas pela
deusa. No momento em que ela no pode mais vener-Ia
no templo, sente o vazio obscuro e sombrio, e sua prpria
imagem da deusa, sua radiante beleza feminina, fica
encoberta. Quase a deusa foi banida, os prazeres ntimos
e a linguagem do amor no puderam continuar a existir
na vida das pessoas.
Atravs da fantasia potica de Enheduana, e de re-
latos histricos da prostituta sagrada, podemos entender
com maior clareza o seu significado nos rituais religiosos
em que ela era a figura mais importante e decisiva. Ainda
assim a prostituta sagrada permanece mistrio, em grande
parte porque a nossa atitude moderna torna mais dificil
para ns agarrarmo-nos quilo que vemos como paradoxo
em sua imagem: sua natureza sexual era um aspecto
integral de sua natureza espiritual. Para a maioria de
ns, tal conjuno uma contradio. Nos tempos antigos,
no entanto, era unidade.
As origens da prostituio sagrada
Durante o milnio em que a prostituta sagrada existiu,
as culturas construam-se sobre sistema matriarcal.
Matriarcado aqui no significa que mulheres substi-
tuam homens apenas em cargos de autoridade; ao con-
Figura feminina trrio, o foco situava-se em valores culturais diferentes.
invocando o poder
da deusa lua. Onde o patriarcado estabelece lei, o matriarcado estabelece
(Terracota, Egito, costume; onde o patriarcado estabelece o poder militar, o
ca. 4.000 a.C.). matriarcado estabelece autoridade religiosa; onde o patri-
arcado encoraja a aresteia do guerreiro individual, o matri-
arcado encoraja a coeso do coletivo, algo que tem a ver com
a tradio. 18
18. William Thompson, The Time Falling Bodies Take to Light, p. 149.18.

37
o matriarcadose relacionava com a autoridade cul-
tural, em oposio ao poder poltico enfatizado pelo pa- interpretar sua vontade, ou de conceder bno ou fazer
triarcado.19 imprecao.20
Em matriarcados antigos, natureza e fertilidade Outra hiptese a respeito da institucionalizao da
consistiam no mago da existncia. As pessoas viviam prostituio sagrada deriva de rito civil. Nas primeiras
prximas natureza, muito embora seus deuses e deusas tribos primitivas, urna jovem era oferecida a membro
fossem divindades da natureza. Suas divindades co- designado da tribo, algum diferente do homem com quem
mandavam o destino, proporcionando ou negando ela poderia vir a se casar, para a cerimnia ~e deflorao.
abundncia terra. A paixo ertica era inerente Era rito de iniciao cornomembro da tribo. A medida que
natureza humana do indivduo. Desejo e resposta sexual, a tribo evoluiu culturalmente, tal ato passou a ser oferecido
vivenciados cornopoder regenerativo, eram reconhecidos ao deus tribal com a inteno de serem obtidos favores
corno ddiva ou bno do divino. A natureza sexual do divinos. Vestgio deste rito ainda era evidente na Europa
homem e da mulher e sua atitude religiosa eram medieval no assim chamado jus primae noctis (ou droit de
inseparveis. Em seus louvores de agradecimento, ou em seigneur), o direito do senhor feudal primeira noite com
suas splicas, eles ofereciam o ato sexual deusa, reve- a noiva. Ele poderia renunciar a esse direito mediante
renciada pelo amor e pela paixo. Tratava-se de ato hon- remunerao, ou ento insistir no direito deflorao.
Mas em ambos os casos a noiva tinha que se apresentar
roso e respeitoso, que agradava tanto ao divino quanto
ao senhor feudal antes de se unir ao seu marido.21
ao mortal. A prtica da prostituio sagrada surgiu Ainda h outros escritores que explicam as origens da
dentro desse sistema religioso matriarcal, e por con-
seguinte no fez separao entre sexualidade e espi- prostituio sagrada corno evoluo do culto Grande
ri tualidade. Me, ou Me Terra. Ela era a deusa de toda a fertilidade,
e a sua bno favorecia a reproduo de colheitas, de
Existem outras especulaes sobre as origens da pros-
crianas e da vida animal para as primeiras culturas
tituio sagrada. Talvez ela tenha se desenvolvido, corno
agrrias. Relacionado deusa da fertilidade, embora em
ocorre com muitos costumes, a partir de simples neces-
posio subordinada, estava o marido filho-amante.
sidade. Eram mulheres que desempenhavam tarefas
Supunha-se que corno tal unio entre a deusa e o seu
servis nos locais sagrados e, com o tempo, corno foram
consorte garantia fertilidade terra, ela deveria ser
associadas a coisas sagradas, adquiriram certa santida-
imitada pelas mulheres que desejavam a sua bno.22
de. Sendo solteiras, tais mulheres eram procuradas por Qualquer que fosse a razo ou a combinao de razes
homens; conseqentemente, seus poderes religiosos que levaram ao seu desenvolvimento, no h dvida de
cresceram. Considerava-se que elas mantinham rela-
que a prostituio sagrada existiu por milhares de anos
cionamentos ntimos com os deuses - freqentemen-
e em muitas civilizaes. Independente da deusa da
te urna dessas mulheres era tida corno esposa de divin- fertilidade, doamore da paixo ser venerada, a prostituta
dade masculina. E assim ela era dotada do poder de sagrada era membro integral da comunidade.
19. Ibid., p. 150. Deve-se compreender que os homens no so mais sinnimo
de patriarcado, assim como as mulheres no so responsveis por matriarcado. 20. J. G. Frazer, The Golden Bough: A Study in Magic Religion, voI. 1, p.71.
O termo refere-se a diferenas de atitudes. 21. B. F. Goldberg, The Sacred Fire: The Story of Sex in Religion, p. 51.
22. Frazer, The Golden Bough, voI. I, p. 39.
38
39
Antigo registro da deusa provm da Sumria, a qual trazia o amor e a felicidade sexual, ela tambm detinha
freqentemente se considera o bero da civilizao.
Tabuinhas de barro com inscries cuneiformes _ os o poder de retir-Ios. Sem essa deusa sedutora de seios
fartos, nada que dissesse respeito ao cicloda vida poderia
Cilindros de Gudea23- contam estrias da deusa Inana, consumar-se. Quando Istar faz sua descida ao Mundo dos
rainha do Cu e da Terra, a Estrela da Manh e da Tarde. Mortos, nenhuma paixo sentida na terrra; a esterilidade
Inana, proeminente deidade no panteo sumrio, trouxe
espalha-se sobre a terra, situao semelhante quela que
terra, no Barco do Cu, presentes de civilizao e a sacerdotisa da lua, Enheduana, descreveu. A poetisa
cultura, tais como a msica, artefatos, discernimento e
explica:
verdade. Trouxe tambm a arte de fazer amor, conquista
cultural. Esses textos antigos tambm introduzem a Desde que a senhora Istar desceu terra Sem-Retorno
prostituta sagrada como hierdula. O touro no cobre mais a vaca, o asno no se curva mais
sobre a sua fmea,
O seguinte poema descreve a deusa como "tu que O homem no se curva para a mulher na rua,
adoas todas as coisas", e confirma a similaridade entre
a deusa e a prostituta sagrada: O homem dorme em seu aposento
A mulher dorme sozinha.27
O fiel pastor, aquele do cntico doce,
Entoar um cntico ressonante para ti, Novamente, em seu retorno terra, a vida e o amor so
Nobre Rainha, tu que adoas todas as coisas, despertados, como Istar exclama em uma ode:
Inana, isso trar jbilo ao teu corao.
Eu volto o macho para a fmea:
Eu sou aquela que enfeita o macho para a fmea,
Nobre Rainha, quando entras na estrebaria,
Inana, a estrebaria rejubila contigo, Eu sou aquela que enfeita a fmea para o macho.28
Hierdula, quando entras no aprisco,24
A estrebaria rejubila-se contigo ... 25 Istar era chamada Grande Deusa Har, Me das
Prostitutas. "Sua alta sacerdotisa, Harina, era consi-
Essa multifacetada deusa do amor, da paixo, da derada a soberana espiritual 'da cidade de Istar' ."29
Antigo
guerra e da morte era chamada Istar pelos babilnios. entalhe numa parede de mrmore retrata Istar sentada
Sua atividade sexual era enfatizada em descries dela beira de umajanela. Nessa tpica pose da prostituta, ela
como "a doce e sonora dama dos deuses,"26apesar de ser conhecida como "Kilili Mushriti", ou "Kilili que se
conhecida tambm por sua cruel e implacvel volubilidade inclina para fora". Diz ela: "Uma compassiva prostituta
eu sou". 30
em relao a seus amantes. Uma vez que era ela quem
Um,relato sobre a prostituio sagrada est registra-
23. Veja nota 8.
do no Epico Gilgamesh, concludo por volta do ano 7.000
24. Diane Wolkstein e Samuel Kramer, lTUlnTUl:Queen ofHeaven andEarth,
ap. mesma".
146: "Em sumrico, a palavra para 'aprisco', 'tero', 'vulva', 'lombo' e 'colo'
27. M. Esther Harding, Woman's Mysteries: Ancient and Modern, p. 159.
28. Ibid.
25. Kramer, Sacred Marriage Rite, p. 101.
26. Raphael Patai, The Hebrew Goddess, p. 188. 29. B. Walker, The Woman's Encyclopaedia of Myths and Secrets, p. 820.
30. Nor Hall, The Moon and the Virgin, p. 11.
40
41
a.C., embora possivelmente provenha de tradio oral
bem mais antiga. 31A estria descreve os feitos hericos do prostitutas sagradas, ou Horae 'suavizava o compor-
legendrio rei Gilgamesh, meio humano e meio deus. Ele tamento dos homens' ".33 Em civilizaes posteriores, as
rejeitou as aproximaes amorosas de Istar e ficou to prostitutas sagradas
poderoso que a deidade se irritou.
eram freqentem ente conhecidas por Amveis ou Graas,
Os deuses tramam um plano para roubar de Gil- uma vez que se referem combinao nica de beleza e
gamesh sua autoridade e dominao. Nas plancies in- bondade chamada charis (latim caritas), mais tarde tra-
cultas eles colocam um homem cabeludo e selvagem, duzido por "caridade". Na verdade, era como a karuna
Enkidu. Como os animais, ele pastava e perambulava hindu, combinao de amor-de-me, ternura, conforto, per-
com eles. Enkidu visto por um caador no poo onde os cepo mstica e sexo."
animais iam beber gua. Gilgamesh informado e faz um
plano para capturar o selvagem homem-animal. Envia Encontramos informao adicional para ampliar nos-
uma herem, prostituta sagrada consagrada deusa, ao so quadro sobre a prostituta sagrada nos escritos de
local do poo com o caador. Herdoto, historiador grego do sculo lU a.C.
Ao alcanarem Enkidu, o caador obriga a mulher a
tirar as roupas, "deixando mostra sua nudez madura". o costume babilnico ... compele toda mulher daquela
Ela "abriu completamente as vestes, expondo seus en- terra, uma vez na vida, a sentar-se no templo do amor e ter
cantos e entregando-se aos abraos dele, e durante seis relaes sexuais com algum estranho; os homens passam e
dias e sete noites ela gratificou-lhe os desejos, at que sua fazem a sua escolha. No importa a quantia em dinheiro; a
vida selvagem foi completamente vencida."32Alienado mulher nunca recusar, pois isto seria pecado, o dinheiro
intermediando esse ato tornado sagrado. Depois do
agora de seus companheiros animais, Enkidu con-
intercurso sexual, ela se tornara santa aos olhos da deusa,
duzido pela prostituta sagrada aos portes da cidade, o e ia embora para casa; da para frente, no h suborno, por
centro da civilizao humana.
maior que seja, que a faa voltar. Assim, pois, as mulheres
altas e belas ficam logo livres para partir, enquanto as feias
Iniciao feminilidade tm que esperar muito tempo, por no preencherem os
requisitos da lei; algumas chegam a esperar por trs ou
A partir dessas crnicas antigas, delineia-se a ima- quatro anos. H um costume parecido com esse em algumas
partes de Chipre.35
gem da prostituta sagrada. Em sua encarnao da deusa,
ela a responsvel pela felicidade sexual, e a veia Assim, pois, antes de se casar, cada virgem da Ba-
atravs da qual os rudes instintos animais so bilnia era iniciada na feminilidade dentro da santidade
transformados em amor e na arte de fazer amor. neste
do templo, sacrificando sua virgindade e experimentando
sentido que Hesodo disse: "A mgica sensual das
os primeiros frutos de sua sexualidade. O estranho, que
14s.
31. Alexander Heidel, The Gilgamesh Epic and Old Testament Parallels, pp. 33. Walker, Woman's Encyclopaedia of Myths and Secrets, p. 820.
34. Ibid.
4232. James Hastings, ed., Encyclopaedia ofReligion and Ethics, voI. 6, p. 673. 35. Citado em Harding, Woman's Mysteries, p. 159.
43
era visto como emissrio dos deuses, aproximava-se e Quandose pensouque um deus poderiatratar as mulheres
atirava trs moedas no colo da mulher que ele escolhia, dessa maneira - e as mulheres tambm, que tinham
dizendo: "Que a deusa Mylitta a faa feliz"," sempre espososterrenos - provvel que, sob regulamentao
reconhecendo a presena da deidade e a santidade do ato. religiosa, tenham sido feitos preparativos para 'conduta
Ele no pagava mulher, mas oferecia deusa por essa similar por parte de seus devotos.39
lhe permitir tomar parte em seu rito sacrifica!. Tanto o
ato do amor como a oferta eram dedicados deusa e, por- Matronas romanas, da mais alta aristocracia, vinham ao
tanto, tornados santos. A mulher, ento, voltava para templo deJuno Sospita para entrar no ato da prostituio
casa, normalmente para preparar seu casamento vin- sagrada quando era necessria uma revelao.o
douro. Ela agora havia sido abenoada. Esse ato no re- No Egito, as deusas Htor e Bastet eram adoradas
presentava para ela nenhuma desonra; ao contrrio, era como deusas da fertilidade. Freqentemente so repre-
motivo de orgulho para ela. sentadas nuas, acompanhadas por um coro de mulheres
Em alguns pases, tal honra s era alcanada por danantes. Nos tempos de suas grandes festas, "hier-
aquelas da mais nobre estirpe, o que se dava por geraes dulas temporrias iam em grande nmero ... tocando
e geraes. Estrabo conta que e cantando ... Tendo-se em mente a fama das deusas,
no era dificil prever a natureza dos servios dessas
uma virgem muito bonita, da mais distinta linhagem, era mulheres" .,
consagrada a Zeus (Amon),e... desempenhavao papel de Depois dessas ocasies de grande celebrao, as mu-
concubinae tinha relaessexuaiscomquemela desejasse, lheres no permaneciam a servio da deidade. Tendo
at queocorressea purificaonatural deseucorpo(Le.,at cumprido suas obrigaes na noite do ritual, elas vol-
que expirasse um ms);ento, apssua purificao,ela era tavam a suas casas para reassumirem sua vida diria.
entregue a um marido."'
Em Hierpolis, no Lbano, a moderna Baalbek, "matronas,
bem como virgens, prostituam-se a servio da deusa
Em Tebas, a esposa do alto sacerdote recebia o ttulo Atar.""Mulheres prostituam-se e virgens imediata-
de "concubina-chefe", enquanto a rainha ou princesa era mente prometiam sua virgindade prostituio."" L,
freqentemente chamada "esposa do deus". Herdoto parece que foi estabelecida uma tradio relativa tanto a
escreve que uma cama onde a esposa do deus dormira matronas quanto a virgens, devotas temporrias e per-
para seu prazer era colocada no santurio interno do manentes da deusa.
zigurate, onde o deus poderia vir para reivindicar sua Em alguns casos, mulheres que no desejavam levar
esposa. Ao falar de sua ascendncia, a famosa rainha vida casta nem se casar, passavam a vida inteira nos
Hatshepsut, da XVIII dinastia, alega que o deus Amon recintos do templo. Eram elas as Virgens Vestais, que
teve relaes sexuais com sua me.se
39. Ibid.
40. Walker, Woman's Encyclopaedia of Myths and Secrets, p. 820.
36. Goldberg, The Sacred Fire, p. 78. 41. Hastigs, Encyclopaedia of Religion and Ethics, voI. 6, p. 676.
37. Hastings, Encyclopaedia of Religion and Ethics, voI. 6, p. 675. 42. Ibid., p. 674.
38. Ibid., p. 676. 43. Ibid.
44 45
no se uniam a um esposo, mas tornavam-se "noivas" em seus filhos, atravs da mesma lei que preservava
ritual de matrimnio com o rei, na qualidade de suplente a reputao de mulher casada. Tambm por lei a prosti-
de um deus. Elas serviam a deusa grega ou romana tuta sagrada podia herdar propriedades de seu pai e
Hstia ou Vesta, comoencarregadas do fogodas lareiras. receber renda da terra trabalhada por seus irmos. Se
A lareira era "o nfalo, o centro feminino do universo, o insatisfeita, ela podia dispor da propriedade da maneira
umbigo do templo". Sua natureza feminina "era dedi-
que julgasse conveniente. Levando-se em considerao o
cada a propsito mais elevado, o de trazer o poder fer- papel da mulher naquela poca, tratava-se de direito ex-
tilizante da deusa para o contato efetivo com as vidas dos traordinrio.
seres humanos".s Havia casas especiais onde as prostitutas sagradas
Em outros casos, o caminho da mulher prostituio normalmente viviam, embora a residncia no fosse
sagrada realizava-se atravs da sujeio a conquistador compulsria. Se uma mulher escolhesse viver fora dessas
guerreiro. Ramss lU atesta esse fato nos relatos de moradias especiais, ela ficava proibida, sob pena de
inscrio dos prisioneiros que fez na guerra da Sria. "Eu morte, de abrir casa de vinhos. Talvez se acreditasse que
levei-os embora; os homens para o depsito, e suas mu- um estabelecimento desse tipo se assemelhasse s
lheres para sditas do teu templo."As belas cenas tavernas habitadas pela prostituta profana, que tambm
representadas no templo erguido por Ramss confirmam existia em grande nmero nas mesmas pocas e nos
a presena de mulheres e de sua arte de fazer amor'" mesmos lugares.
Independentemente de virem ao templo do amor por
determinao da lei, por dedicao ou por servido, A prostituio profana
por sua origem real ou comum, por uma noite ou por
toda a vida, sabemos que as prostitutas sagradas eram Embora houvesse algumas restries na vida das
muito numerosas. De acordo com Estrabo, nos templos prostitutas sagradas, a maioria delas gozava de maiores
de Afrodite em rix e Corinto havia mais de mil, enquan- privilgios do que as mulheres que levavam uma vida
to que em cada um dos dois Comanas residiam por volta comum.' As prostitutas profanas, no entanto, tinham
de seis mil. Elas gozavam de status social e eram cultas.
<8
vida difcil.50
Em alguns casos, permaneciam poltica e legalmente Durante milnios, a prostituio profana foi predomi-
iguais aos homens. nante, como eram os bordis, tavernas e lugares de en-
No cdigo de Hamurabi, uma legislao especial sal- tretenimento. Quando Pompia foi escavada, algumas
casas foram encontradas com o smbolo flico acima da
vaguardava os direitos e o bom nome da prostituta
sagrada; era protegida contra difamaes, assim como entrada principal e dentro de algumas alcovas com pin-
turas sensuais nas paredes; acredita-se que esses eram
44. Walker, Woman's Encyclopaedia of Myths and Secrets, p. 821. os lugares para onde "meninas escravas das prostitutas"
45. Harding, Woman's Mysteries, p. 132.
46. Hastings, Encyclopaedia of Religions and Ethics, vol. 6, p. 675.
atraam homens que buscavam entretenimento sexual.
47. Ibid.
48. Ibid., p. 672. Havia prostitutos sagrados homens, chamados de qadhesh, 49. Ibid., p. 673
sacerdotes efeminados que se vestiam com roupas femininas e preenchiam a 50. William W. Sanger, M. D., History of Prostitution, p. 77. O material
funo feminina. relativo prostituio em tempos antigos tratado nas pginas 35-75.
46 47
Durante o reinado de Trajano, apenas em Roma havia Quando uma prostituta adquiria uma virgem comoescrava,
trinta e duas mil prostitutas registradas no gabinete do ou quando, como algumas vezes acontecera nos reinados
edil, de acordo com a exigncia da lei; entretanto, acredi- dos ltimos imperadores, uma virgem era entregue a ele
tava-se que seu nmero verdadeiro era bem mais alto. para ser prostituda comopunio por algum crime, a porta
Elas eram sujeitas a abusos, priso e expulso da cidade. de sua casa era enfeitada com ramos de louro; uma lmpada
A prostituta profana no era autorizada a andar em de tamanho incomum era pendurada do lado de fora noite,
tipo algum de veculo e, por lei, prescrevia-se que suas e uma plaqueta ... dizia que haviam recebido uma virgem ...
enumerando seus encantos com cruel grosseria. Quando
vestes a distinguissem das outras mulheres. Em Roma
ela usava toga, como os homens, enquanto na Grcia suas aparecia um comprador e se acertava a barganha, a infeliz
menina, muitas vezes mera criana, era entregue sua
roupas eram de um material floreado. No lhe era brutalidade; a desgraada era retirada da alcova logo em
permitido usar as ricas vestimentas purpreas, roupas seguida, para que ele fosse coroado com louro pelas escravas
finas, sapatos ou jias, que eram a marca da mulher de do estabelecimento.s'
reputao. Na Grcia, seus cabelos costumavam ser pin-
tados de amarelo ou vermelho, e at de azul. prostituta A prostituio fora dos recintos do templo era, por-
profana no era permitido misturar-se com a sociedade e, tanto, esporte cruel e brutalizante. A degradao da
freqentemente ela no podia andar pelas ruas durante prostituta profana - que representa o lado negro da
o dia. Ela era proibida de entrar nos templos e de participar sexualidade feminina - era profunda. Ela representa
de qualquer cerimnia religiosa. exatamente a anttese da prostituta sagrada, cuja se-
De acordo com os regulamentos estabelecidos por xualidade reverenciava a deusa; ainda assim, ambas
Slon, na Grcia, a prostituta profana perdia os direitos existiam em justaposio. Pergunta-se o que levava
de cidadania, e seus filhos eram considerados bastar- algumas mulheres e homens ao templo do amor e outras
dos. Estes no podiam adquirir cidadania, a no ser me- e outros ao bordeI.
diante algum ato especial de herosmo. Em Atenas, as
Dicterades, como eram chamadas as prostitutas, eram o matrimnio sagrado
freqentemente compradas com dinheiro pblico e
colocadas em bordis que pertenciam ao Estado, e seus No templo do amor, a oferenda primordial da prosti-
parcos ganhos iam para os cofres pblicos. Umas poucas tuta sagrada deusa eram suas boas-vindas ao estranho,
privilegiadas eram as belas cortess de homens abastados, tido como o emissrio dos deuses, ou talvez o prprio deus
e eram protegidas contra a lei. Embora consistissem encarnado. Se ela fosse virgem, ele a iniciava nos mistrios
numa pequena minoria, estas hetairae, como eram de sua sexualidade feminina, sob a gide da deusa.
conhecidas, eram famosas por seu charme, inteligncia e Uma vez que o estranho no fosse o homem com quem
influncia sobre os homens que as sustentavam de ela casar-se-ia, podia participar do ritual sem reservas ou
maneira extravagante. Mesmo assim, no eram livres. preocupaes a respeito de segurana e de aceitao
Em Roma era comum que mulheres, ainda que bem
jovens, fossem enviadas para a prostituio como puni-
51. Ibidem.
o por crimes.
49
48
social. Com o estranho, ela era despertada para sua
natureza feminina inata de dar, receber e guardar amor. contrrio, isso estava enraizado em sua prpria condio
Para ele, o que a prostituta sagrada oferecia era o de mulher. As leis de sua natureza feminina estavam em
harmonia com as da deusa.54 Sua razo de ser era ~dorar
reacender da centelha divina da vida, uma profunda e
a deusa atravs do amor sexual, trazendo por esse
completa sensao de bem-estar, talvez dolorosamente
intermdio o amor da deusa esfera humana.
faltando no mundo, fora dos recintos sagrados. O inter- Nessa unio - a unio do masculino e do feminino,
curso sexual com ela consistia na regenerao atravs do
do espiritual e do fsico - transcendia-se o pessoal e
mistrio do sexo, que se equiparava ao mistrio dos
penetrava-se o divino. Como a encarnao da deusa na
ensinamentos religiosos. A carne e o esprito uniam-se, unio mstica domatrimnio sagrado, a prostituta sagrada
sustentando-se um ao outro.
incitava o homem e tornava-se receptculo de sua paixo.
A prostituta sagrada era participante fundamental Suas emoeshumanas e suas energias corporais criativas
das festas da lua nova e de outras cerimnias religiosas. uniam-se com o suprapessoal. Ela tocava foras
Sua dana provocava muita diverso e desejo de fazer regenerativas bsicas, e dessa maneira, como deusa
amor. Juntamente com os outros celebrantes, ela delei- encarnada, garantia a continuidade da vida e do amor. A
tava-se com pequenos bolinhos em forma de lua52e com
prostituta sagrada era a veia sagrada dentro da qual se
quantidades copiosas de cerveja e vinho. Ela prontamente uniam foras ctnicas e espirituais.
entrava nesse esplendor dionisaco.
No mais importante ritual, o do hieros gamos, a
prostituta sagrada era a devota escolhida para encarnar A extino da prostituio sagrada
a deusa. Ela era o tero frtil da deusa, sua paixo e sua
natureza ertica. Na unio com o deus, encarnado pelo Andando a passos gigantescos atravs dos padres
monarca reinante, assegurava a fertilidade e o bem-estar histricos e culturais subseqentes, encontramos a
da terra e do povO.53 imagem da prostituta sagrada drasticamente alterada.
Seja em celebraes pblicas, seja na calma privacidade Veioum tempo em que a deusa no era mais venerada; os
de seu aposento no templo, a prostituta sagrada expres- aspectos fsicos e espirituais do feminino foram ento
sava sua verdadeira natureza feminina. Sua beleza e seu declarados demonacos. To crucial quanto a vida da
corpo sensual no eram usados para ganhar segurana, prostituta sagrada para a plena compreenso da na-
fora ou posses. Ela no fazia amor para receber admi- tureza feminina, o nosso dever de nos voltarmos para as
rao e devoo do homem que vinha a ela, pois muitas atitudes que cercam a sua extino, pois tanto um aspecto
vezes permanecia coberta e annima. No exigia homem quanto outro so relevantes para a definio de um
que lhe desse senso de sua verdadeira identidade; ao quadro claro da psicologia feminina moderna.
Quando a prostituta sagrada deixou de ser aspecto
52. Inmeras rarmas pequenas de barro em forma de meia-lua, usadas para vital e atuante na vida de homens e mulheres, quais
assar, foram encontradas em locais de escavao. foram as conseqncias?
53. Para descrio mais completa desses rituais, veja Harding, Woman's
Mysteries, captulos 10 e 11, "Priests and Priestesses of the Moon" (Sacer-
dotes e sacerdotisas da lua) e "The Sacred Marriage" (O matrimnio sagrado). 54. Ibid., p. 132.
50 51
Atravs dos tempos, o sistema matriarcal e matri- se afirmava alm do reino humano. Sendo de outro reino,
linear prevalecente evoluiu para o sistema patriarcal e ela nunca era vista pelo homem como criatura compa-
patrilinear. Como as sociedades arcaicas se transfor- nheira.56Assim, por um lado ela era elevada, enquanto
maram, deixando de ser ambientes fechados em si mes- por outro era subjugada.
mos, onde a agricultura e a religio eram os ncleos Outra explicao para a transformao consiste em
primordiais de vida, e passaram a sociedades onde o que quando o homem comeou a perceber sua parte
comrcio, a guerra e a expanso se tornaram o foco, os necessria na procriao, interpretou-a de maneira err-
padres predominantes fragmentaram-se e novas nea. Ele passou a acreditar que apenas o homem gerava
estruturas surgiram. As causas dessa transformao a nova vida, e que a me apenas a nutria em seu corpo; a
gradual de matriarcado para patriarcado foram inves- nova vida era, portanto, apenas da linhagem dele. A
tigadas por numerosos historiadores. Embora esse tpico autoridade e os direitos do pai eram absolutos e incom-
seja por demais extenso e complexopara ser desenvolvido partilhveis,57Dessa maneira, a descendncia patrilinear
aqui, alguns conceitos devem ser trazidos ao contexto substituiu a matrilinear, e o homem comeou a elaborar
porque se relacionam com as mudanas de atitudes em as leis de acordo com as suas novas crenas.
relao ao feminino. Certamente no h razo para a transformao nos
A filosofia existencial sugere que as tarefas da mulher valores; sem dvida alguma, ela se originou da combina-
nos primrdios do mundo eram restringidas por sua o de causas. O triunfo do patriarcado no foi nem
condio biolgica. Ela no conhecia o orgulho da criao; questo de sorte, nem o resultado de revoluo violenta.
dar luz e amamentar eram funes naturais e no A desvalorizao da mulher representa estgio necessrio
atividades. Ela perpetuava a vida e a mantinha, mas era na histria da humanidade, pois seu prestgio no se funda-
sempre a mesma vida. O desgnio do homem no era o menta sobre o seu valor positivo, mas sobre a fraqueza do
de repetir-se no tempo; em sua criatividade, ele fazia homem. Na mulher encarnam -seos mistrios perturbadores
explodir o presente em futuro. Sua existncia era a da da natureza. E o homem consegue escapar desse domnio
atividade, da explorao, da transposio de fronteiras quando s liberta da natureza. 58
ou da remodelao da vida em sua forma primitiva. Seus Sua "fuga" conferiu-lhe capacidade de conquistar auto-
feitos eram celebrados em grandes festas. Importncia percepo e domnio tanto sobre si mesmo quanto sobre
muito maior era pois dada ao arriscar a vida do que ao aquilo que o cerca.59
produzir a vida.55
56. Ibid., p. 69.
Outras teorias sugerem que a mulher era vista co- 57. Ibid., p. 79.
mo misteriosa, e que os tabus que envolviam coisas 58. Ibid., p. 75
59. Quando se olha o desenvolvimento cultural coletivo do homem sob ponto
sagradas tambm envolviam a mulher. Seu vnculo com
de vista psicolgico, parece haver paralelos em relao ao processo de
a terra e a procriao de colheitas e crianas eram pre- individuao (pelo menos nos homens). O homem tem que libertar-se das
sentes dos deuses. O homem fez dela objeto de venera- foras do domnio inconsciente, do caos do mundo da grande Me, a fim de
desenvolver um ego. Com senso de auto-identidade masculina, ele consegue
o. Na terra, ela no possua poder algum; seu poder s ento perceber seu lado contra-sexual, a anima. O processo de individuao
leva o indivduo ao relacionamento mais completo com a natureza feminina,
55. Veja Simone de Beauvoir, The Second Sex, p. 63. tanto na realidade interna quanto externa.
52 . 53
o surgimento da poltica, do militarismo e do comrcio fora tentada por foras demonacas e, por sua vez, tentou
gerou estratificao social. A mulher tornou-se subor- o homem. Sua simples existncia era advertncia para os
dinada porque seus papis deixaram de ser importantes
desejos fsicos, aos quais era necessrio resistir median-
para os novos valores. medida que se desenvolviam te omedo da punio eterna. Aprostituio profana conti-
estradas de comrcio e que tribos guerreiras conquis- nuava a florescer, e a natureza sexual da mulher era
tavam partes de outras civilizaes, as culturas de dife- associada a ela ou por ela julgada. Tendo deixado de ser
rentes povos comearam a se mesclar. As divindades de vista como ddiva do divino, a sensualidade da mulher
uma cultura incorporavam-se s da outra. O nmero de
passoUa ser rebaixada e explorada. Asmesmas qualidades
deuses e deusas a serem cultuados alcanava propores pelas quais a mulher fora outrora considerada sagrada,
impossveis, e novo problema se apresentava: e se algum agora vieram a ser a razo pela qual era degradada.
fosse esquecido? E um Deus Supremo, portanto, veio a ser Em nome do Senhor o homem comeou a destruir
reconhecido.1lO Do ponto de vista da sociedade patriarcal todos os vestgios da deusa e de sua defesa da felicidade
dominante, Ele era um ser masculino. O homem criou sexual. O amor passou a ser dissociado do corpo para que
Deus sua imagem. O homem estabeleceu novas doutri- os seres humanos pudessem alcanar unio puramente
nas religiosas e novos cnones, de acordo com suas espiritual com Deus. Os primeiros Padres da Igreja
crenas na supremacia masculina.61
crist, a fim de no comprometerem a segurana de uma
Com o passar do tempo, os templos do amor deram religio masculina e monotesta, reprimiam fortemente
lugar casa do Senhor, deslocando radicalmente os qualquer associao com a deusa em doutrinas da Igreja.
papis da mulher nos ritos religiosos. No culto deusa, A Trindade era a do patriarcado; Maria pode ser cultua-
comovimos anteriormente, o sexo era trazido de maneira da, mas no adorada, para evitar que ela se torne canal
aberta e reverencial ao altar da divindade. A seu templo pelo qual a venerao da deusa seja restabelecida. Epi-
homens e mulheres vinham para encontrar vida, e tudo fnio ordenou: "Deixe que o Pai, o Filho e o Esprito Santo
o que lhes era oferecido era prazer sensual e deleite. Mas sejam adorados, mas no deixe que ningum adore
com a mudana nos valores culturais, e com a institu- Maria".62Deixou de haver uma imagem do feminino
cionalizao do monotesmo e do patriarcado, o indivduo divino. O feminino deixou de ser visto como fonte de
passou a vir casa do Senhor para preparar-se para a prazer fsicoe xtase espiritual- um sentimento global
morte, com a promessa da felicidade eterna mediante o de harmonia interior.
simples cumprimento das leis. So Paulo falou em muitas ocasies dos demnios do
Sob a nova tradio, a mulher tornou-se Eva, a encar- sexo e da posio subordinada da mulher. Ele exortava
nao da seduo sensual, a razo da runa dohomem; ela seus ouvintes: " bom para todo homem no tocar as
mulheres. Todavia, para evitar fornicao, que todo
60. Abba Eban, Heritage; Ciuilization ofthe Jews, p. 11. homem tenha sua prpria mulher".63 O celibato era o
61. De Beauvoir, The Second Sex, p. 87: "Os homens fazem os deuses: as estado ideal, mas o casamento era permitido por ser a
mulheres os veneram, como disse Frazer; os homens, na verdade, decidem se
suas divindades supremas devem ser femininas ou masculinas; o lugar da
mulher na sociedade sempre aquele que lhe foi designado pelo homem; ela 62. Walker, The Woman's Encyclopaedia of Myths and Secrets, p. 603.
jamais, em tempo algum, imps sua prpria lei". 63. 1 Corntios 7,1-2.
54
55
carne muito fraca. "Mas se eles no tm continncia,
deixe que se casem, pois melhor casar do que arder." O
casamento acarretava tambm injunes; sua finalidade
no era o prazer sexual, mas a criao de novas almas
para adorar a Deus. Homem e mulher no deveriam
cruzar a fronteira do amor e do relacionamento fsico
para satisfazer seu bem-estar espiritual. A adeso lei
cannica significava que o relacionamento sexual s
deveria servir ao propsito da procriao.65
O maior dos mritos, ento, era negar a natureza
humana e abster-se de tudo o que fosse fonte de prazer.
Uma vez que a mais acalentada das felicidades era o
relacionamento sexual, homens ascticos renunciavam
completamente a ele e reprimiam o desejo atravs do
jejum, da autopunio e de todos os tipos de privao
pessoal. So Francisco de Assis ordenou que um compa-
nheiro seu o arrastasse pelas ruas a fim de mortificar seu
corpo. Outros ainda inventavam todos os dispositivos
imaginveis para se afligirem com dor fsica e agonia, em
suas tentativas de dominar o corpo e atingir o estado de
espiritualidade pura. Se tais medidas no alcanassem
xito no sentido de matar todo o desejo, ento s vezes
recorria-se castrao.66
Com a mudana das crenas religiosas, e com as no-
vas atitudes em relao mulher ocorreram mudanas
significativas nas leis relativas mulher, principalmente
no que dizia respeito s suas atividades econmicas e
sexuais. As mulheres deixaram de ser consideradas indi-
vduos em pleno gozo de seus direitos, livres para herdar
propriedades e transmiti-Ias a seus filhos, como outrora Michelngelo, A queda (pormenor), teto da Capela
Sixtina, 1508-1512.
("A identificao de Eva com o mal tomou-se to natural no
64. Ibid., 7,9.
65. Recentemente, em 1976, O Vaticano, em suas "Declaraes sobre certas
pensamento cristo, que a serpente adquiriu feies femini-
questes relativas tica", afirmou que "o uso deliberado da faculdade sexual nas", Marina Wamer, Alane ar all Her Sexo )
fora das relaes conjugais normais contradiz essencialmente a finalidade
dessa faculdade".
66. Wall, Sex and Sex Worship, pp. 402s.
56
as leis asseguravam prostituta sagrada. As mulheres anttese das atitudes em relao mulher e sua natureza
passaram claramente a ser vistas como posse do pai e, sexual, as quais prevaleceram durante as eras em que a
mais tarde, quando freqentemente eram vendidas, deusa era venerada.
tornavam-se posse do esposo. A lei romana colocava a
mulher sob sua tutela e afirmava que ela era imbecil. Na A deusa desencarnada
Grcia, as leis de Slon no lhe davam direito algum.67 A
lei hebraica condenava a mulher morte caso no fosse Dentro dessa revoluo na evoluo, o que aconteceu
casta na poca de se casar e, se cometesse adultrio, era deusa? O que foi feito de sua imagem arquetpica?
apedrejada at a morte.68 Marie-Louise von Franz explica em seus comentrios
O marido podia ter vrias esposas, mas a virtude da sobre a obra The Golden Ass (O asno dourado), de Apuleo,
mulher, apesar de sua verdadeira identidade, consistia que a deusa
em estar casada e ser fiel ao marido. 69"Semelhantemente,
vocs esposas, submetam-se a seus esposos".70As leis do recebeu o ttulo de Theotokos e Sofia, e desempenhava certo
Manu diziam: "A mulher assume, atravs do matrimnio papel na Igreja oriental, mas na Igreja Catlica ocidental-
legtimo, as mesmas qualidades do seu esposo, como rio cum grano salis - ela desapareceu ... Na Igreja ocidental
ela foi substituda pela instituio da Igreja ... [Ela foi]
que se perde no oceano".71Atitudes similares aparecem no transformada em "Ecclesia", a Me Igreja.7<
Alcoro: "Os homens tm autoridade sobre as mulheres
porque Deus fez um superior ao outro, e porque eles Embora a Igreja tenha mantido a sensao de mistrio
despendem suas riquezas para sustent-Ias. Assim, pois,
que envolvia a deusa, o entusiasmo e o princpio do
as boas mulheres so obedientes, preservando suas partes relacionamento foram substitudos pela organizao, por
ocultas como Deus as tem preservado".72 suas leis e hierarquias.
At mesmo na altamente civilizada cultura grega, De acordo com von Franz, dois aspectos foram perdidos:
essas mesmas atitudes existiam, como sucintamente o
expressou o sbio Pitgoras: "Existe o princpio do bem, 1) a forma humana [imagem feminina] da deusa, pois a
que criou a ordem, a luz e o homem; e o princpio do mal, instituio no humana; e 2) a relao com a matria. [A
que criou o caos, as trevas e a mulher".73 Essas novas leis, deusa] era tambm simples matria csmica, e esse aspecto
ou pronunciamentos religiosos, expressam exatamente a a instituio da Igreja tambm no possui.75

67. De Beauvoir, The Second Sex, p. 80. A Igreja no reconhecia nem os atributos da deusa
68. Deuteronmio 22,20. nem a inerente natureza sexual da mulher (ou do ho-
69. Merlin Stone, When God Was a Woman, p. 190.
70. 1 Pedro 3,1. mem); conseqentemente, um abismo entre corpo e es-
71. De Beauvoir, The Second Sex, p. 80. piritualidade foi mantido nos ensinamentos religiosos.
72. Merlin Stone, When God Wasa Woman, p. 195, citado a partir do Alcoro,
Sura 4,31. No captulo "And the Men ofthe City Shall Stone Her with Stones"
(E o homem da cidade deve apedrej-Ia com pedras.), o autor elabora leis civis . 74. A Psychological lnterpretation of the Golden Ass of Apuleius, (Uma
e religiosas do patriarcado. mterpretao psicolgica do asno dourado de Apuleo), capo XI, pp. 14-15.
73. De Beauvoir, The Second Sex, p. 80. 75. Ibid., p. 15.
59
58
As qualidades positivas da deusa foram integradas,
at certo ponto, figura da Virgem Maria, particu- inspirao do amor. E no devia ser rejeitado, pois, de
larmente em pases catlicos.76 Em pases predominante- acordo com os princpios da fidalguia, havia cnones em
mente protestantes, essa integrao no transpareceu, e relao aos quais essa paixo deveria estar de ~cordo.
Maria foi eliminada da vida religiosa, exceto comoa me Como no tempo do culto deusa, amor e paixo no se
adoradora do prespio natalino. restringiam ao casamento; os sentimentos apropriados
Na Idade Mdia em especial,a venerao proveniente da ao amor corts eram claramente distintos daqueles apro-
deusa ressurgiu sob a forma de culto Virgem Maria. Na priados ao casamento.ao
Como antes, a transformao no conceito do amor
devoopopular, particularmente no sudoeste europeu, ela
ocorreria a partir da voz da Igreja erguida mais uma vez.
era reverenciada abaixo da Trindade masculina, a tal ponto
Os costumes e a moral do amor corts foram condenados
que Alberto Magno a chamou de Grande Deusa.77 Havia
mais milagres atribudos Virgem doque aos santos, princi- quando a legislao crist se estabeleceu de forma mais
abrangente. Essa transio fica bastante evidente nas
palmente milagres de natureza curativa ou relacionados a baladas da poca, que inicialmente glorificavam o ser
problemas de amor e fertilidade. Novamente, a venerao feminino e o reverenciavam no ato do amor. Os versos de
da Virgem evidenciava um status mais elevado para a
poesias posteriores j cantam os louvores da Virgem:
mulher, bem comouma atitude mais positiva em relao "Sua senhora ' coroada nos cus, e a esperana do
natureza feminina.76 Era a poca do amor corts, - em que Paraso, e o pensamento sobre ela todo santidade' ".610
o cavalheirismo desabrochava. Ao amor sexual foi dada a amor tornou-se to etreo que nenhuma suspeita de
sano de gosto refinado e privilgio aristocrtico. sensualidade podia ser associada a ele. Novamente, o
Contrariamente moral crist, o amor corts exaltava reconhecimento do corpo e da natureza, aquilo que fora
o amor extraconjugal; mulheres, casadas ou no, eram outrora associado prostituta sagrada desaparecu, e o
cortejadas pelos servios dos cavalheiros, e comoprmio, racionalismo se consolidou.
o cavalheiro tinha o direito de requisitar sua dama, Ao longo da poca do Renascimento e da Reforma, a
algum que no fosse a sua esposa, para o ato sexual.7 represso da natureza feminina tornou-se mais severa.
Ele, como o estranho, trazia sua oferta ao feminino sob a Os atributos positivos da deusa foram espiritualizados e
harmonizados aos da santa Virgem. Grandes catedrais,
76. Ibid. A significao psicolgica da Virgem Maria discutida mais adiante cuja imensa altura guiava os olhos ao cu, foram erguidas
no captulo 5. em nome dela. Tais atitudes eram compensadas por
77. Robert BrifTault, The Mothers: A Study ofthe Origins ofSentiments and
Institutions, voI. 3. p. 499. atitudes negativas em relao mulher mundana, a qual
78. Ibid. BrifTaultcita o escritor A. Rossler: "Respectforwomen rises and falls era encarada como destrutiva, portadora de pacto com o
with the veneration ofthe Virgin Mother ofGod." (O respeito pelas mulheres
existe e deixa de existir com a venerao da Virgem Me de Deus.) demnio, ou declarada bruxa.
79. Veja de Beauvoir, The Second Sex, p. 100:"0 amor palaciano sempre foi
considerado como platnico; mas a verdade que o marido feudal era protetor 80. BrifTault, The Mothers, p. 428: "Declarava-se explicitamente, sob a
e tirano, e a esposa buscava amante extramarital; o amor palaciano era uma autoridade da condessa de Narbonne, que a afeio conjugal e o verdadeiro
compensao pelo barbarismo dos costumes oficiais ... O amor, no sentido amor entre dois amantes eram duas coisas absolutamente diferentes cujas .. ,
moderno da palavra, s aparecia na antigidade, fora das fronteiras da fontes eram sentimentos completamente diferentes".
sociedade oficial".
81. lbid., p. 495.
60
Essa concepo da mulher era evidente nas grandes
caas bruxa, to comuns nos sculos quinze, dezesseis elosconceitospatriarcais predominantes na poca.Freud
e dezessete. Mulheres que mantinham encontros secre- ~ seus primeiros seguidores no viram alm de sua
tos freqentemente prestavam-se a danas ou a rituais prpria natureza masculina e das atitudes vitorianas em
"pagos", bastante semelhantes aos praticados no culto relao mulher. Ele aceitava a crena predominante de
da deusa. Habilidosas no preparo de infuses e medi- que a mulher era inerentemente limitada."
Devemos admitir a importncia de Freud em mbito
camentos, e praticando as artes curativas, elas se tor-
naram suspeitas para a mente racional. As mulheres que global, mas tambm devemos perceber que seus escritos
_ bem como os de virtualmente todos os primeiros
protestavam contra o controle da Igreja e do Estado e,
defensores da psicologia profunda - so baseados na
muitas vezes, at aquelas que, por uma razo ou outra,
compreenso masculina da sexualidade feminina. A par-
pareciam de alguma forma um pouco fora do comum, era tir dessa propenso psicolgica vieram os ensinamentos
experimentadas na prtica da feitiaria. Estima-se que
e pontos de vista predominantes, sustentados por ho-
de seis a nove mil pessoas tenham sido executadas nessa mens modernos a respeito de mulheres. At recentemen-
poca, sendo oitenta e cinco por cento delas mulheres.e te, sequer a maioria das mulheres havia questionado tais
Agora, a ruptura de atitudes em relao natureza enfoques. Essas noes no so obstculo menor ao de-
feminina comeou a ampliar-se mais ainda. Por um lado, senvolvimento da verdadeira sexualidade feminina do
o feminino era intocvel, pois era elevado s alturas que as previamente mencionadas leis civis e dogmas
celestes; por outro, era rebaixado comodepravado e vil. A religiosos do patriarcado.
imagem da prostituta sagrada, ao mesmo tempo profun- Dois dos mais bsicos pressupostos de Freud so os
damente espiritual e intensamente sexual, era completa- conceitos do complexo da castrao e da inveja do pnis.
mente invivel. Ambos so postulados na suposio de que h algo de
Na era do puritanismo e na era vitoriana ficaram bem errado nos rgos genitais femininos em comparao aos
conhecidas as atitudes coletivas em relao mulher e do homem. Eis o que Freud escreve em "The psychology
sexualidade, especialmente nos pases mais protestan- ofWomen" (A psicologia das mulheres):
tes. So essas mesmas atitudes, das quais as teorias da
No menino, o complexo da castrao formado aps ele
psicologia freudiana esto impregnadas, que hoje em dia ter aprendido, vendo os rgos genitais femininos, que o
ainda exercem tremenda influncia nos conceitos sobre
rgo sexual que ele tanto preza no parte necessria
natureza feminina e sexualidade.83 O pensamento de todo corpo humano ... e da por diante, ele passa a sofrer
freudiano, embora revolucionrio ao transportar a sexu- a influncia da ansiedade da castrao, a qual lhe fornece
alidade para domnio mais consciente, foi influenciado a mais intensa fora motriz para seu desenvolvimento
subseqente. O complexo de castrao na menina, seme-
82. Judy Chicago, The Dinner Party: A Symbol of our Heritage, p. 160.
lhantemente, tem seu incio a partir da viso dos rgos
83. Um exemplo cmico, porm lamentvel, sobre a frustrao fomentada genitais do outro sexo. Ela nota a diferena imediatamente,
nas mulheres pela psicologia moderna aparece no filme de Woody Allen, e deve-se admitir seu significado. Ela sente-se em grande
Manhattan, onde se ouvem duas mulheres conversando numa festa. Uma diz
para a outra: "Quando finalmente consegui atingir o orgasmo, meu psiquiatra 84. Veja Freud, "Algumas conseqncias psquicas da distino anatmica
disse que era do tipo errado". entre os sexos."
62 63
desvantagem,e muitas vezes declara que 'tambm gosta- dade da natureza feminina. Vimos tambm subseqentes
ria de um'; torna-se assim vtima da inveja do pnis, que desenvolvimentos culturais. Aolongodotempo, o pndulo
deixa traos inextirpveis em seu desenvolvimentoe na
formao de seu carter, e at nas circunstncias mais oscilou entre uma estrutura social matriarcal e uma
favorveisoproblemano superadosemgrandedispndio patriarcal, entre o culto deusa, ou pantesmo, e o culto
de energia mental.85 ao Deus Supremo; entre uma moralidade baseada
na supremacia do corpo ou da matria, e uma moralida-
Comoindica essa passagem, Freud baseou suas teorias de baseada na supremacia da espiritualidade. A ra-
sobre a sexualidade feminina num modelo masculino, e cionalidade veio a predominar sobre o sentimento e sobre
assumiu que a mulher se sente como se fosse homem a fora no-linear e criativa da natureza. Com tais de-
mutilado. No h razo, porm, para se assumir que o senvolvimentos, a humanidade chegou a novos princ-
orgulho masculino pelo pnis implica necessariamente pios e represses.
humilhao correspondente para a mulher.86 A inveja do A histria nos legou profundos avanos culturais,
pnis existe, mas apenas quando a mulher foi incapaz de sociais e tcnicos, mas s custas da negligncia de outros
aceitar sua maneira nica de experimentar sua natureza aspectos igualmente valiosos para o desenvol~imento
sexual, e permanece dependente de uma viso masculina. e para o sentimento de bem-estar do indivduo. A medi-
Muitos homens e mulheres modernos conscientemente da que o princpio espiritual masculino se tornou mais
rejeitam tais atitudes. Apesar disso, essas crenas psi- dominante, a apreciao da natureza feminina instin-
colgicas e religies tradicionais continuam a exercer tiva retrocedeu para o inconsciente. essa natureza,
poderosa influncia inconsciente, moldando nossas ati- to identificada com a imagem da prostituta sagrada,
tudes em relao ao corpo, nossas identidades sexuais e que precisa ser recuperada, pois ela vital para o
nossa relao com o divino. A represso daquilo que foi movimento em relao totalidade, tanto do homem
durante sculos representado pela prostituta sagrada d quanto da mulher.
origem frustrao, insatisfao e neurose. Esse pro- Uma compreenso da prostituta sagrada, a mulher
blema diz respeito tanto a homens quanto a mulheres, humana que encarnava as qualidades da deusa do amor,
porque se a atitude consciente ou inconsciente do homem pode capacitar-nos a conhecer e respeitar essas qua-
em relao ao feminino for a de superioridade ou de lidades em ns mesmos. Manifestaes culturais de
desdm, o relacionamento com sua anima, que a sua mudana dependem da disseminao de modificaes
natureza feminina interior, bem como com mulheres psicolgicas nas atitudes conscientes dos indivduos.
reais no mundo exterior, ficar seriamente prejudicado. Assim, pois, se desejamos restabelecer a ligao com
* a deusa do amor plenamente encarnada, a reviso e
a renovao da natureza feminina essencialmente tarefa
Vimos imagens antigas da prostituta sagrada que individual. Esta ser a direo seguida nos prximos
encarnavam tanto a sexualidade quanto a espirituali- captulos.
85. Freud, "The Psychology ofWomen" (A psicologia das mulheres), emNew
Introductory Lectures on Psychoanalysis, p. 170. dade assume a forma de rejeio envergonhada de sua feminilidade. No a
86. De Beauvoir, The Second Sex, p. 43: "Na mulher, o complexo de inferiori- falta do pnis que causa esse complexo, mas a situao total da mulher".
64 65
2

O SIGNIFICADO ~SICOLGICQ
DA PROSTITUIAO SAGRADA

A funo primordial da mitologia e do rito tem sido a de


fornecer os smbolos que levam o esprito humano adiante,
em contraposio a outras fantasias humanas constantes,
cuja tendncia a de refre-Io.
Joseph Campbell, The Hera with a Thausand Faces.

Introduo

Quando falamos da prostituta sagrada, do estranho


que vem ao templo da deusa do amor, ou da prpria
deusa, podemos perguntar-nos que significado essas
figuras e o material mitolgico associado a elas tm para
homens e mulheres contemporneos.
Normalmente pensamos em mitos como estrias tra-
dicionais que servem para explicar fenmenos da natu-
reza ou crenas religiosas. Mas tambm podemos ver os
mitos como servindo para descrever ou explicar a natu-
reza fenomenolgica da prpria psique.
Joseph Campbell, por exemplo, afirma que os mi-
tos nos falam, em linguagem simblica, sobre "foras
da psique a serem reconhecidas e integradas em nos-
sas vidas, foras que foram eternamente comuns ao esp-
A Grande Deusa. rito humano, e que representam aquela sabedoria
(Pedra, ca. 2.000 a.C.; Rietberg Museum.) 67
da espcie, com a qual o homem conseguiu resistir e atra-
vessar os milnios".! funes autnomas, a campos de energia psquica que se
tornam cada vez mais coletivos; isto , so inerentes
Jung disse que os mitos so, antes de tudo, fenmenos
psquicos que revelam a natureza da alma: espcie humana atravs da histria. Jung chamou esse
tipo de energia psquica de arqutipo. .
Da mesma forma que a energia psquica, os arqutipos
Todos os processos mitologizados da natureza, tais comoo
possuem a habilidade de regular, modificar e colorir a
vero, o inverno, as fases da lua, as estaes chuvosas, e
assim por diante, no so em sentido algum alegorias [isto experincia de si mesmo e do mundo; da serem conside-
, parfrase de contedos conscientes] dessas ocorrncias rados como padres de comportamento. Jung escreve:
objetivas; so, ao invs, expresses simblicas do drama
interno e inconsciente da psique, que se torna acessvel Aquilo que queremos dizer com "arqutipo" em si irre-
conscincia do homem por meio da projeo - isto , presentvel, mas possui efeitos que tornam possvel a sua
espelhadas nos eventos da natureza.2 visualizao, isto , as imagens e idias arquetpicas. En-
contramos uma situao semelhante na fsica: a, as meno-
res partculas so por si irrepresentveis, mas possuem
Os mitos so para a cultura coletiva o que os sonhos efeitos a partir de cuja natureza podemos construir um
so para o indivduo. A partir do simbolismo tanto dos modelo. A imagem arquetpica, o motivo ou mitologema
mitos quanto dos sonhos, discernimos eventos psquicos. construo desse tipo."
E descobrimos assim que os mitos no so apenas es-
trias agradveis, embora inteis, de deuses e deusas, Mitos e sonhos nascem a partir dessa camada do
heris e demnios de tempo esquecido. Eles falam de inconsciente. Produzem smbolos cujas formas e mo-
material psicolgico vivo, e funcionam como repositrio vimentos contam uma estria que revela elemento ps-
de verdades apropriadas vida interior do indivduo, quico ou atributo de um indivduo ou de uma cultura.
bem como da comunidade. Encontramos motivos arquetpicos em mitos de todas
J ung referiu-se aos estratos mais profundos da psique as eras e lugares, exatamente como os encontramos em
como o inconsciente coletivo (ou psique objetiva), distin- sonhos no mundo todo. Motivos arquetpicos so produ-
guindo-o do inconsciente pessoal. Este ltimo contm tos do inconsciente manifestando-se no consciente como
material psquico nico de um indivduo, enquanto o imagens ou smbolos. O smbolo a melhor expresso
inconsciente coletivo contm componentes psquicos possvel de alguma coisa essencialmente desconhecida.'
onipresentes, imutveis, comuns a todos. Essas qualida- Por trs de seu significado objetivo, visvel, h significado
des inconscientes no so adquiridas individualmente, invisvel e mais profundo. O smbolo , pois, um "ncleo
mas so substratos herdados pela psique em si (exata- de significado", e carregado de energia.
mente como so os instintos). Nessas "camadas" profun- Como produto psquico, o smbolo portador de con-
das da psique, a singularidade individual d passagem a tedos energizados semelhantes atravs de fronteiras de

1. Myths to Liue By, p. 13. 3. "On the N ature ofthe Psyche", The Structure and Dynamics ofthe Psyche,
2. "Archetypes of the Collective Unconscious", The Archetypes and the CW 8, par. 417.
Collectiue Unconscious, CW 9i, par. 7. 4. "Definitions", Psychological Types, CW 5, pars. 814ss.
68 69
tempo e espao. A universalidade do smbolo pode
deradas pessoais; ao contrrio, eram objetivas e
ser vista, por exemplo, na imagem ubqua da deusa do
amor. Homero escreve sobre Afrodite como sendo a deu- ml'tolocrizadas.
' Certas expresses
L'
A
daD'vida contempor-
"Th d 'z
ea so parte do mesmo lenomeno. lzemos e em
sa sorridente, radiante e bela. Essa imagem idntica ~ade me do it", ("O diabo me incitou a isso") ou "Lady
que poetas sumrios, milnios antes, descreveram como Luck was with me", ("Adama felicidade estava comigo"),
Inana.
OU ainda, em circunstncias felizes, "she (or he) was
A imagem simblica da deusa do amor continua a kissed by an angeZ". ("Ele [ou ela] foi beijado por um
transmitir um senso de beleza feminina associado ao
anjo"). Tais expresses verbais referem-se a um padro
desejo sensual. Marilyn Monroe, por exemplo, costuma- de comportamento e a uma imagem arquetpica que
va ser citada como uma deusa do amor. Ela era a perso- existe por trs desse padro,
nificao exterior de uma imagem arquetpica interior Os arqutipos que agem na vida da pessoa refletem
que se relaciona com um aspecto da natureza feminina. um processo praticamente oposto ao de "fazer mitos", ou
Carregada de energia psquica interna, projetada para seja, ao de experimentar uma fora interna e projet-Ia
o mundo externo onde ela encontra seu reflexo numa em alguma coisa externa. Podemos interpretar um mito
forma viva; ela pode at ser projetada numa forma subjetivamente, incluindo as imagens ou smbolos que o
abstrata tal como um ideal, algo supra-humano, como a compreendem, a fim de descrever os atributos de uma
deusa. Quando estamos apaixonados, sentimo-nos ra- funo psquica particular dentro de ns mesmos, Pode-
diantes e belos, e gostamos muito de rir. mos perguntar, por exemplo: que parte de mim reflete o
Quando o arqutipo irrompe no consciente, um efeito padro de uma deusa ou de um demnio? Neste sentido,
numinoso caracterstico experimentado, Trata-se de os mitos, comoos sonhos, oferecem um "mapa rodovirio"
misto de reverncia, apreenso e admirao, maior do descritivo dos domnios inconscientes no caminho de
que a vida e, escreve Jung, "pode-se dizer que a longo individuao da pessoa, que o movimento dela em
prazo ele molde os destinos dos indivduos atravs de direo integridade.
influncia inconsciente sobre seu pensamento, senti- A funo psquica particular com a qual estamos
mento e comportamento, ainda que essa influncia s envolvidos aqui um aspecto do arqutipo do feminino.
venha a ser reconhecida muito tempo mais tarde".' Ann Ulanov escreve que a funo feminina, tanto em
Sem conscincia desse drama psquico interno, os homens quanto em mulheres, completa a individuao, e
homens antigamente buscavam uma explicao externa portanto vital para o nosso desenvolvimento psquico:
para as poderosas influncias que agiam sobre suas
vidas, e assim atribuam aos deuses tudo o que era A fase mais elevada de confrontaoe individuao em
impressionante e misterioso, chamando tais eventos de ambos os sexos iniciada pelo feminino:para o homem,
sagrados e envolvendo-os com ritos especiais. As lendas atravs da nima, que leva ao si-mesmo;para a mulher,
por eles contadas, originadas a partir de sentimentos atravs do si-mesmofeminino,e no atravs de quaisquer
internos de exaltao ou de sofrimento, no eram consi- elementos contra-sexuais.O feminino, neste sentido, o
elementocomplementar; o femininoque completaa indi-
5. "The Dua! Mother", Symbols ofTransformation, CW 5, par. 467. viduaode cada sexo. Omasculinoinicia a emergnciada
71
70
conscincia a partir da inconscincia primria; o feminino
inicia a complementao da conscincia pelo contato res- surgem a partir do aspecto transformante do feminino,
tabelecedor com o inconsciente.6 que se relaciona com a deusa do ~m?r. . , .
Como vimos, os elementos prmclpals no cenano da
Ulanov prossegue explicando os aspectos duplos da prostituiO sagrada eram a deusa, o estranho que vinha
ao templo, o matrimnio sagrado propriamente dito e a
funo feminina. Um aspecto o elementar ou esttico,
que relacionamos com o maternal. Trata-se do fator prostituta sagrada. Essas imagens arquetpicas ainda
esto vivas no inconsciente coletivo. Elas so, em parte,
imutvel e estvel que abriga sentimentos de segurana,
proteo e aceitao. O outro aspecto do feminino as foras psquicas que motivam e modificam nossa
transformativo e dinmico: compreenso consciente de ns mesmos e do mundo.
Emoes, atitudes e idias surgem a partir dessa energia
o lado transformativo e ativo doprincpio feminino acentua psquica. Atravs da apreciao dos atributos da deusa,
do estranho e da prostituta sagrada, e do significado do
os elementos dinmicos da psique que se ressentem de mu-
dana e transformao. Esse lado ativo do feminino se- matrimnio sagrado, tornamo-nos capazes de traar
melhante quela loucura divina da alma descrita em Fedro, paralelos entre mitologia e material psicolgico, apro-
de Plato, que evoca foras primitivas que nos levam alm fundando dessa maneira nossa compreenso da natureza
das limitaes e convenes das normas sociais e da vida feminina nas vidas de mulheres e homens.
razovel. Neste sentido, Eros produz xtase, a liberao das Exploremos, ento, cada elemento com mais porme-
convenes de grupo ... o xtase pode variar, indo seu espec- nores.
tro desde um ser sendo momentaneamente levado para fora
de si, at o profundo alargamento da personalidade.? A deusa

esse aspecto mvel, mutante e transformativo do A deusa do amor, da paixo e da fertilidade era
feminino que associado deusa do amor e com o qual conhecida por vrios nomes em pocas diferentes e em
a prostituta sagrada identificada. Quando ele ati- locais diferentes.
vo, vemos o mundo e ns mesmos sob uma luz diferente. Como vimos, na Sumria ela era chamada Inana, e na
Fluidos criativos so estimulados, e as fronteiras Babilnia ela era Istar. Os persas veneravam Anata,
ou limites racionais so impelidos para o domnio do enquanto os cananeus, os hebreus e os fencios reveren-
inconvencional e do irracional. Novas atitudes precedem ciavam o altar de Anat, tambm chamada de Astarte ou
certo excitamento, e a prpria vida adquire novo signifi- Astart. No Egito, ela chamava-se sis, anteriormente
cado. Mudanas bem-vindas prosseguem de mos dadas identifica da com Htor. Na Ldia, ela era identificada
com atitude criativa da assuno de riscos. Podemos como Cibele, e os romanos a conheciam por Vnus.
tambm experimentar tais sentimentos quando esta- Na Grcia, ela era a formosa Mrodite. Mrodite no era
mos apaixonados, pois, no importa sua causa, eles associada com fertilidade, que era identificada deusa
Rea ou Demter. O reino de Mrodite era o do amor e da
6. The Feminine in Jungian Psychology and in Christian Theology, p. 269. paixo, e sua imagem talvez seja a mais renomada por
7. Ibid., p. 159.
esses atributos hoje em dia.
72 73
Independente de nome ou lugar, a deusa do amor A deusa exemplifica os aspectos da natureza feminina
era associada com a primavera, com a natureza desa- e se manifestam na matria. Beleza fsica, conscincia
brochando, com o tempo em que as sementes em repouso qu d . t' b d . . t' t'
feminina integra a no corpo, lS o e, sa e Orla ms ,m lva,
explodem em esplendor. A beleza o componente prin- e capacidade de conectar emo~es, ~rofundamente ~en-
cipal; a nudez de Mrodite glorifica da. Ela a nica tidas com relacionamentos (o prmcl pIOde Eros), tudo ISSO
deusa a ser retratada nua em esculturas clssicas. associado com a deusa.
O encanto de seu corpo feminino adorado e adornado. A deusa era considerada virginal. Dentro de nossa
Da mesma maneira que Inana preparava seu corpo compreenso moderna, paradoxal ver a deusa como
com perfumes e cosmticos quando antecipava sua unio virginal, se ela identificada com paixo e amantes
com seu amor, tambm o fazia Mrodite, como cantam os mltiplos. Mas no h paradoxo; em latim, uirgo significa
hinos homricos:
solteira, enquanto que uirgo intacta refere-se falta de
experincia sexual. Hoje em dia, a palavra "virgem"
Ela foi a Chipre, e penetrou seu templo perfumado em encerra apenas o ltimo significado.
Pafos, onde ela possua um recinto e um altar perfumado. O atributo virginal da deusa simplesmente significa
Depois de entrar, ela fechava as portas reluzentes, e as
Graas banhavam-na, untavam-na com leo de oliva sa- que ela no pertence a homem algum; ela pertence a si
mesma. Ela no vista como correspondente de outros
grado, do tipo que todos os deuses usam, aquela ambrsia
agradvel com a qual ela se perfumava. Tendo envergado deuses, ou como verso feminina de um deus. Embora
suas lindas vestimentas e tendo se enfeitado com ouro, possa ser casada, seu esposo visto como consorte. Sua
Mrodite, amante do riso, apressava-se em direo a Tria, condio de esposa no altera seus prprios atributos,
deixando em Chipre um odor adocicado, e rapidamente nem lhe concede status especial. A deusa do amor existe
trilhava um caminho atravs das nuvens l em cima." por direito prprio, como "uma em sim mesma"." Ela
verdadeira para com a sua natureza e seu instinto prprios.
Mrodite era freqentemente citada como "a dourada". Fala-se de floresta virgem, que livre e espontnea,
O dourado no apenas define o seu esplendor, mas tambm grvida de vida, de acordo com as leis da natureza.
simboliza a libertao da poluio, uma vez que o ouro desimpedida e intocada pelo homem, ou, poder-se-ia
elemento no corrosivo. Ele tambm denota conscincia. dizer, pelas leis do homem.12 Semelhantemente, a deusa
Carl Kernyi fala dessa conscincia como "algo [que no do amor comportava-se de acordo com suas prprias leis
] pesado ou sombriamente terreno ... mas ... algo reluzente divinas da natureza, livre e desvinculada das leis ela-
e lcido".- a conscincia do relacionamento e do boradas pelo homem.
sentimento. Bachofen tambm afirma que o domnio do A deusa do amor era deusa da lua. Em tempos antigos,
consciente em Mrodite no espiritual, e sim a conscincia em alguns dos lugares em que ela era venerada, o clima
terrena "exaltada mais alta pureza".lO era quente e rido. As pessoas presumiam que, uma vez
8. The Homeric Hymns, p. 71.
que o sol trrido e ofuscante secava a terra e destrua o
9. Citado em Christine Downing, The Mythological [mages od the Femini.
ne, p. 204. 11. M. Esther Harding, Woman's Mysteries: Ancient and Modern, p. 124.
10. Ibid., p. 205.
12. Veja John Layard, The Virgin Archetype.
74 75
solo verde incipiente, era a lua, com a sua iluminao templado a grande beleza da criana, e recusava-se a
fresca e suave, que oferecia vida e abundncia. A lua e a
ca:;d-Ia. A briga entre as duas deusas foi levada a Zeus,
sua deusa eram os poderes fertilizantes. Da a deusa usar
Pue solucionou o conflito decidindo que Adnis passaria
q .
um adorno de cabea em forma de lua crescente, assim
metade do ano na terra, e a outra metade no submundo.
como sis representada com uma espcie de chifres em Durante a metade do ano em que ficava com Afrodite,
forma de meia-lua, sendo por isso associada vaca, a ela procurava agrad-Io ao mximo. Adnis tinha paixo
fonte do leite de bondade humana. Em festividades
pela caa, e apesar de ~rodite te~er que .um ~estino
religiosas especiais para a deusa da lua, costumava-se trgico o abatesse, ela nao conseguIa desestImula-lo.
servir pequenos bolos com o formato de meia-lua. Certo dia, durante uma caada nas matas selvagens,
Mas a lua tambm possua o poder de gerar a insani- Adnis foi atacado e fatalmente ferido pelos chifres de um
dade. Na fase escura da lua, a deusa era ominosa em sua
javali. Ao correr em direo a ele, Afrodite arranhou a
ira ilimitada e em sua destruio implacvel. Plutarco perna numa rosa, que at ento fora branca. A rosa
dizia a seu respeito: "A lua cheia um bom desgnio, mas tornou-se vermelha por causa de seu sangue. (A rosa
a lua minguante traz doena e morte".13 Como a lua, ela vermelha, smbolo de Afrodite, ainda considerada como
era cclica, seguindo um ritmo constante de mudana. presente de amor.) Afrodite beijou Adnis que morria, e
Outro fio comum que se entrelaa nos mitos de todas sentiu ento a mesma dor penetrante que ele sentia.
as deusas do amor o tema do filho-amante, mencionado
Perda e morte, amor no correspondido e abandono, tudo
anteriormente. A deusa em si eterna; todavia, o filho-
isso faz parte do reino de Afrodite. Na verdade, apenas
amante morto ou sacrificado para ressurgir de novo. O atravs dessas sombras escuras que seu brilho dourado
jovem amor de Inana era Dumuzi, que era sacrificado torna-se criao completa, sorrindo seu sorriso imortal, e
para o Reino dos Mortos por seis meses durante todos os olhando para a morte com olhos imortais. A permanncia
anos, como o filho-amante de Istar, Tamuz. No Egito, faz parte do mundo de Hera, no do de Afrodite. O que
havia sis e Osris; na Ldia, Cibele e tis. O tema se pertence a Afrodite a profunda aceitao de que o amor
repete na medida em que cada jovem tem morte prema- apaixonado no dura para sempre; e a aceitao igualmente
tura e cruel, e com o tempo trazido terra ou vida profunda de que o homem feito para amar. I'
novamente. E continua atravs das eras at a mitologia
grega, mais familiar a ns. Esse mito, assim como muitos outros do filho-amante,
Um mito grego fala de Afrodite e de seu belo Adnis pode ser interpretado como se simplesmente contasse
(nome que significa senhor e mestre). Afrodite encontra uma estria metafrica sobre mudanas sazonais - a
Adnis quando de seu nascimento de uma rvore, na qual morte da vegetao nos meses do inverno, seguida pelo
sua me se transformara. Afrodite colocou a criana num renas cimento do verde na primavera. Essa interpreta-
cofre e o confiou deusa do submundo, Persfone. o, entretanto, menospreza o envolvimento da deusa, a
Quando, mais tarde, Afrodite voltou para reclamar o profundidade de sua emoo. Todos os mitos dessas
cofre, ela descobriu que Persfone j o tinha aberto e deusas enfatizam a dor, a tristeza e o pranto que ela

13. Citado em Harding, Woman's Mysteries, p. 114. 14. Arianna Stassinopoulos e RoloffBeny, The Gods ofGreece, p. 83.
77
76
derramou sobre a morte do filho-amante. Conhecemos a
extenso das emoes dessas deusas - alegria e prazer,
comotambm dor e tristeza - commais profundidade do
que as emoesde todas as outras deusas. As emoes ge-
radas por processos de amor so parte integral de seu ser.
*

A mulher que vem a conhecer a deusa cresce na


compreenso daquele aspecto divino de sua natureza
feminina que parte do Si-mesmo, do arqutipo da tota-
lidade e do centro regulador da personalidade. Em vez de
tentar dominar a sua vida, seu ego age juntamente com
o Si-mesmo. Ela guiada, por assim dizer, por suas mais
profundas necessidades, por ideais e atitudes que vm de
dentro. Ela no contaminada por circunstncias exter-
nas ou excessivamente atingida por crticas.
Por exemplo, ela acha seu corpo belo, e tem cons-
cincia clara de que ele , em parte, manifestao do Si-
mesmo. "O Si-mesmo, portanto, como a totalidade da
personalidade", observa Erich Neumann, "conveniente-
mente conduz os atributos do sexo fsico exterior, cuja
condio hormonal est intimamente ligada com a
psicolgica".l5O corpo no , comouma mulher o expres-
sou, "simplesmente o veculo que leva minha cabea da
casa at o carro", mas sim matria-prima atravs da qual
ela poder vir a conhecer e valorizar suas prprias e
Mrodite de
profundas emoes, intuies e sabedoria instintiva.
Cirene. A mulher que tem conscincia da deusa cuida de seu
Esttua grega
corpo com alimentao e exerccios adequados, e aprecia
primitiva.
os rituais comobanhar-se, vestir-se e aplicar cosmticos.
No se trata de propsito superficial de apelo pessoal,
relacionado gratificao do ego, mas sim de respeito por
sua natureza feminina. Sua beleza deriva de ligao vital
com o Si-mesmo.
15. "Psychological Stages ofFeminine Development", Spring 1959, p. 65.
79
Tal mulher virginal. Isso no tem nada a ver com ramente a Virgem, de maneira muito diferente da nossa.
estado fsico, mas com atitude interior. Ela no depen- Porque a colaborao dos homens para a procriao de filhos
dente das reaes dos outros para definir seu prprio ser. transforma as virgens em mulheres. Mas, quando Deus
A mulher virginal no apenas o reverso do homem, seja comea a se associar alma, Ele a faz retornar ao passado,
ele pai, amante ou esposo. Ela mantm-se em p de de tal modo que aquela, que antes era mulher, se torne
igualdade em relao a seus direitos. No governada novamente virgem. I"
por idia abstrata do que ela "deveria" ser ou "do que as
pessoas vo pensar". Eis o que escreve Esther Harding: A mulher que conhece a deusa da lua torna-se cons-
ciente de suas prprias fases lunares. Ela se conscienti-
A mulher que virgem, uma em si mesma, faz o que faz - za dos ritmos cclicos em seu corpo, e comporta-se de
no por causa de algum desejo de agradar, no para ser acordo com o fluxo e refluxo da energia e da disposio de
amada, aprovada, ... no por causa de algum desejo de nimo que variam constantemente. O fluxo menstrual,
conquistar poder sobre algum, para conseguir seu interes- uma repercusso do ciclo lunar, a confirmao de sua
se ou amor, mas porque o que ela faz verdadeiro ... Na fecundidade, de sua capacidade criativa que tanto fsica
condio de virgem, ela no influenciada pelas conside- quanto psicolgica. Ela reconhece e admite sua prpria
raes que a mulher que no virgem faz; seja casada ou natureza lunar. H perodos em que ela se reconhece
no, ela apruma suas velas e adapta-se s circunstncias ... reluzente, luminosa, que so perodos que abrigam novo
Ela o que porque assim que ela .l" crescimento. Na fase sombria, ela se torna consciente do
seu lado obscuro e agourento, seu lado de bruxa, e capaz
Se o motivo pelo qual uma mulher valoriza a virgin- de descarregar essa poderosa energia de maneiras no
dade neste sentido for mero egocentrismo, isto a levar destrutivas. Ela compreende sua necessidade de pero-
simplesmente a um estado de regresso e a uma situao dos de extroverso e abertura, bem como de perodos de
das mais indisciplinadas e menos civilizadas. "Mas quando recluso e introspeco. Ambas so posies confortveis
o motivo no pessoal, e sim relacionado com meta no- quando ela est em harmonia com seus ritmos prprios e
pessoal, isto , com a conquista de relao legtima com a singulares.
'deusa', com o princpio de Eras, o resultado liberta-se do
egotismo e do egosmo."17 o sacrifcio do filho-amante
Flon da Alexandria, um filsofo judeu do sculo
primeiro, descreveu o verdadeiro significado da natureza A mulher que verdadeira com sua deusa interna
virginal da mulher: sabe instintivamente da necessidade do sacrifcio do
filho. O fenmeno do filho-amante pode ser visto de vrias
Convm, pois, que Deus entre em contato com uma natu- maneiras. Na realidade exterior, comum vermos uma
reza incorrupta, intacta e pura, com aquela que verdadei-
me que vive sua vida de modo vicrio atravs de seu
filho. As conquistas dele so as dela; os objetivos e
16. Woman's Mysteries, pp. 125s. Veja tambm Marion Woodman, The
Pregnant Virgin: A Process of Psychological Transformation, pp. 76, 126ss.
17. Harding, Woman's Mysteries, p. 126. 18. Ibid., p. 187.
80 81
aspiraes que ela alimenta no consistem em estabe- Embora possa parecer contraditrio que a deusa te-
lecer um lugar no mundo para si mesma, mas sim em nha instigado o sacrifcio de seu filho-amante e mesmo
fazer com que seu filho se encarregue disso. Me e filho assim chore sua perda, como se ela tivesse segundas
encontram-se ento ligados atravs de relao simbitica intenes, o processo psicologicamente sadio e lgico.2o
estril, em estado em que nenhum dos dois pode se Opranto meio de conscientemente integrar ofato de que
desenvolver individualmente. as circunstncias mudaram; o que era no mais, e no
Situao semelhante ocorre quando a mulher (que no possvel fazer as coisas voltarem a ser o que eram. Como
pode ter filhos biolgicos) transporta sua insegurana um ritual, o pranto auxilia nas mudanas necessrias
para todos os relacionamentos que vem a ter com ho- para o desenvolvimento vida afora. Se no tiver sacrifica-
mens; sua atitude maternal "adota" o filho. Ela desenvol- do a idealizao da infncia, por exemplo, e vivido um
ve meios atravs dos quais o homem se torna cada vez perodo de pranto para aceitar a perda, pode-se permane-
mais dependente dela: atravs de gestos aparentemente cer preso dentro de uma busca constante de proteo e
inocentes e amveis, tais comoprocurar sempre ajud-Io, segurana, despreparado para o risco e o perigo domundo
atravs de indulgncia ou atravs de atitude explicita- exterior.
mente solcita. Criando no homem uma sensao de Quando ocorre ruptura do relacionamento, se se tenta
desamparo, ela se eleva a posio superior. substituir a dor profunda do pranto por fantasias a
Em ambas as situaes o filho sacrificado - mas sem respeito do retorno do parceiro, a vida pra. At dentro de
redeno ou transformao. O sacrifcio feito no vida, relao que persista, antigas expectativas devem ser
mas ao desejo de poder da parte do ego da mulher. Falta sacrifica das para o bem do desenvolvimento psicolgico
a ela a ligao com a fora interior da deusa, que requer de cada indivduo. Isso pode redundar em muita insatis-
sacrifcio diferente do filho, sacrifcio que romperia os fao, revolta e tristeza, novamente um tempo de pranto.
laos doentios para lhe restituir a liberdade. A morte e o pranto tm pelo menos o propsito de permitir
No mito de Inana, quando a deusa ascende do Reino a regenerao no relacionamento. Sem o processo de
dos Infernos onde sofrera desagradvel transformao, confrontao depressupostos antigos, independentemente
ela recebe a ordem de providenciar um semelhante para de quo dolorosos sejam, o relacionamento, seja comofor,
tomar seu lugar. Dois galla, demnios dos infernos, acaba morrendo.
acompanham Inana para se certificarem de que Inana A fora da deusa reside na capacidade de desistir
obedecer. Inana encontra seu amante Dumuzi com suas daquilo que h de mais precioso, a fim de garantir
vestes cintilantes, sentado em magnfico trono - no h crescimento e regenerao, a transformao s pode
sinais de que ele chora a ausncia dela. Inana grita: "Levem- ocorrer quando atitudes e valores antigos so substitu-
no embora!"e osgalla o agarram. O mito continua, falando dos por novos. Sua fora no fria e calculada, negando
doperodo emque ela chora e se lamenta: "Meuesposose foi, toda emoo; pelo contrrio, ela sente as mais profundas
meu querido esposo. Meu amor se foi".'> emoes e no restringe seu pranto.
19. Diane Wolkestein e S. N. Kramer. lnanna: Queen of Heaven and Earth,
20. Sylvia Brinton Perera. Descent to the Goddess: A Way of Initiation for
p.86.
Women. pp. 81ss.
82 83
Este talvez seja o aspecto da deusa mais difcil de ela queria significava o fim de qualquer coisa que hou-
ser compreendido e, certamente, de ser integrado, pois vesse de bom em mim.21
ele vai de encontro a nossos ensinamentos culturais.
O aspecto ativo e dinmico da natureza feminina, aque- Outros exemplos do homem libertando-se da me so
le que promove mudana e transformao, contraba- oferecidos na mitologia, embora no sejam expressos de
lana o aspecto esttico, elementar, o maternal, que maneira to delicada como na passagem acima. Numa
embora gere crescimento, essencialmente conser- verso do mito de Cibele e tis, a deusa ciumenta e
vador e protetor. Ambos so igualmente importantes vingativa induz tis, o filho-amante, a delirar, e em
para o desenvolvimento psicolgico. Ambos devem ser estado de frenesi, tis castra a si mesmo e atira os
conscientemente integrados se a mulher deseja ser aberta testculos mutilados no rosto da deusa me. Esse mito
a possibilidades sadias em circunstncias especficas. pinta uma figura bastante grfica do sacrifcio necessrio
Quando proteger e reconfortar? Quando abandonar re- dofilho para fazer renascer ohomem. Uma vez liberto da
22

lacionamentos e atitudes? Lidar com essas questes me possessiva, o homem torna-se capaz de manter
exige equilbrio intrincado. relao madura com a mulher.23
No desenvolvimento psicolgico masculino, uma Ohomem que no se separou da me v a mulher apenas
atitude similar em relao ao sacrifcio do filho-amante como objeto que, sob exigncia, imediatamente gratifica
necessria. Uma vez que o primeiro relacionamento que seus desejos sexuais. Essa gratificao efmera; passa
o menino desenvolve com a me protetora e alentadora, depressa, e comtal atitude em relao aofeminino,a dimen-
o menino antes de tudo indentifica-se com o feminino. so espiritual doato sexual nunca experimentada. O cora-
Essa relao confortvel e pouco exigente; contudo, ela o no atingido; a alma no alimentada. Afrodite en-
gera um ego infantil e dependente. A capacidade de ver a cama no apenas instinto, mas tambm o desejo da alma.
si mesmo como"outra pessoa" onde a conscincia do ego Numa aliana madura, os parceiros compreendem tanto o
masculino dominante, requer o sacrifcio da condio de potencial ertico quanto o espiritual da relao.
filho; o "filho"aqui aquele aspecto psicolgico(ou fsico) Em termos junguianos, a anima, que significa alma
que permanece dependente da mulher quanto a em latim, a personificao do lado contra-sexual da
segurana, aceitao e alento. O problema do homem inconscincia do homem - sua prpria natureza femi-
libertar-se da fixao no estgio edipiano, e de possvel nina interna, o elemento comovedor de sua psique. este
regresso a ele mais tarde na vida. o guia interno que conduz o homem atravs do labirinto
Um exemplo dessa complexa transio descrita na do inconsciente at o centro definitivo de seu ser, o Si-
novela de Robertson Davie, Fifth Business. O narrador mesmo. A deusa anloga ao "outro oposto", o elemento
da estria fala de seus sentimentos conflituosos em feminino que, juntamente com o masculino, compreende
relao sua me: a totalidade do Si-mesmo.

21. Fifih Business, p. 69.


Ela no sabia o quanto eu a amava, e quo infelizme tor- 22. Harding, Woman's Mysteries, p. 193.
nei quando tive que dasafi-la, mas o que poderia eu fa- 23. Este tema desenvolvido em Eugene Monick, Phallos: Sacred Image or
zer? Bem no fundo eu sabia o que fazer, e prometer o que the Masculine, pp. 51ss.
84 85
De acordo com Erich Neumann, a anima , "por vangloriam diante de mim".2G Mrodite continua, falando
excelncia, oveculodocarter transformativo" no homem. de Hiplito: "Ele despreza e rejeita o amor, e no
" o motor, o instigador de mudana, cuja fascinao conseguir nada em relao ao sexo... por esse per-
dirige, atrai e estimula o homem para todas as aventuras verso descaso para comigo que deverei punir' Hip-
da alma e do esprito, de ao e criao no mundo interno lito neste dia" ,27
e externo."24 Sua imagem inspira resposta emocional Para indivduos que no tm vontade de mudar atitu-
numa medida tanto positiva quanto negativa. Ela pode des coletivas estreitas - especialmente aqueles que se
ser experimentada como femme inspiratrice, musa ado- baseiam nas leis do patriarcado - a maturidade psicol-
rvel e criativa, ou comofemme fatale, sedutora traioei- gica no possvel. A desateno em relao deusa traz
ra. Suas personificaes variam desde a prostituta profa- como conseqncia encontro estril e abrasivo com a
na at Sofia, a sabedoria espiritual.25 vida; a apatia e a falta de propsitos vo dominando a
O estgio de desenvolvimento da anima no homem pessoa. A necessidade compulsiva pelo poder substitui a
reflete-se concretamente em seus relacionamentos exter- alegria do amor. Quando a natureza feminina valoriza-
nos com mulheres. Quando v a mulher como ameaa da, e no vista comobrinquedo, e sim comoenergia a ser
sinistra, como algum de quem desconfiar, ou como uma abraada, a vida psquica desabrocha e torna-se frutfe-
espcie inferior que deve ser mantida em seu lugar, ra, trazendo nova perspectiva.
sinal de que sua natureza feminina interna est ainda em A deusa do amor, imagem arquetpica de uma esp-
estgio juvenil, pronta a provocar e escarnecer o homem. cie particular de energia psquica, a mais poderosa
Esse tipo de homem se enrijece contra as emoes, temen- das deusas. Seu domnio to extenso quanto os cus
do que elas se manifestem mediante um super-sentimen- e a terra, o mundo misterioso do divino e da nossa
talismo, ou atravs de agresso inapropriada. O feminino realidade externa. A deusa radiante, amante do sorriso,
interior e os relacionamentos com mulheres desenvol- princpio psquico vital tanto em homens quanto em
vem-se reciprocamente quando ele se torna consciente- mulheres. Ela o princpio ativo de Eros, que nos habi-
mente capaz de valorizar o feminino. Tanto a mulher lita a nos relacionarmos com nossas prprias emo-
interior quanto a exterior podem ento ser reconhecidas es, e tambm a tocar a substncia emocional de outra
como a encarnao da alegria, da paixo, da inspirao, pessoa.
da criatividade, da espiritualidade e, no plano mais A deusa portadora do amor e do xtase. Ela
elevado de todos, da sabedoria. a combinao do impulso sexual, natural e instintivo,
Uma anima madura manifesta-se atravs da vene- e da arte altamente elaborada de amar. "A essncia
rao do homem pela fora e pela capacidade da deusa de Mrodite a transformao, atravs do poder da bele-
do amor. Nas primeiras linhas de Hiplito, de Eurpides, za e do amor - poder [fsico] responsvel por todas as
Mrodite diz: "Aqueles que respeitam o meu poder, eu metamorfoses".28
elevo com honras, porm levo runa todos os que se
26. Paul Friedrich, The Meaning or Aphrodite, p. 94.
24. The Great Mother: An Analysis or the Archetype, p. 33. 27. Stassinopoulos e Beny, The Gods ofGrl'ece, p. 82.
25. Isto ser discutido adiante, no captulo 3. 28. Ibid., p. 83.
86 87
A prostituta sagrada bem conhecida do mito, Ariadne apaixona-se primeira
vista pelo belo heri Teseu, e declara que o ajudar a
Como descrevemos no primeiro captulo, a prosti- libertar-se do labirinto se ele prometer lev-Ia embora de
tuta sagrada mulher mortal devotada deusa. Sua Creta e torn-Ia sua esposa. Ela habilmente ofrece a
beleza, seus movimentos graciosos, sua liberdade da Teseu um novelo de linha para marcar seu caminho para
ambivalncia, suas ansiedades ou autoconscincia em fora do complicado labirinto, e assim ele salvo de ser
relao sua sexualidade, bem como todos os atributos devorado pelo monstro Minotauro.
da deusa derivam da reverncia que ela presta sua Teseu leva Ariadne consigo embora de Creta, mas a
natureza feminina. abandona numa ilha deserta. Sozinha, ela fica desolada
A prostituta sagrada pode ser considerada imagem e sofre tristeza horrvel. Quando est a lamentar-se, o
arquetpica, no sentido em que sua energia associada a deus Dionsio aparece e torna-a rainha de seu reino.
emoes especficas e a padres de comportamento - Existem outras associaes comAriadne, tal vezmenos
porm ela humana. A deusa do amor e a prostituta conhecidas, e embora ela nunca tenha sido designada
sagrada pertencem a princpio nico, o princpio de Eros; como prostituta sagrada, fortes paralelos sugerem que
o princpio em si, contudo, humano e divino. Esse sua relao com a deusa era de carter semelhante.
conceito tem paralelo na crena crist em relao Freqentemente era citada como "Ariadne Mrodite".
dualidade do Pai e do Filho, que so, no entanto, Um. Alm do mais, usa a coroa de Mrodite, a qual, de acordo
Cristo, o Filho, o aspecto mais prximo humanidade; com uma verso do mito, Teseu trouxe do fundo do mar,
atravs dele que chegamos ao conhecimento do Pai: o lugar de nascimento de Mrodite. Em pinturas de
"Ningum vem ao Pai a no ser por mim".29 Ariadne em vasos ticos, encontramos a palavra grega
De maneira semelhante, podemos ampliar o signifi- que significa "a mais santa", exatamente o ttulo que
cado da deusa e compreender as implicaes psicolgicas honrou Mrodite em Delos.ao
da imagem, mas, por ser arquetpica, ela nunca poder Supe-se que Ariadne tenha levado a esttua es-
ser completamente integrada conscincia. No pode- culpida de Mrodite de Creta para Delos, estabelecido um
mos penetrar o domnio dos deuses ou nos identificar com templo deusa, e que tenha sido proeminente no culto
seu poder; isso leva insanidade, opresso do ego deusa neste lugar, em especial na famosa dana das
humano. Atravs da prostituta sagrada conseguimos festas de Delos."'
compreender os atributos da deusa do amor. Podemos
ento conscientemente integrar em nossa vida humana 30. Walter Otto, Dionysus: Myth and Cult, p. 183. Otto afirma: "A palavra
o significado de suas qualidades caractersticas. 'santo' pode induzir leitores cristos ao erro. A traduo 'puro', que bem
A mitologia oferece o exemplo de mulher mortal prxima, insatisfatria porque nossoconceitode pureza dificilmente podeser
dissociado de suas conotaes morais. As palavras 'intocado' e 'intocvel'
associada ao divino - Ariadne, filha do rei Minos de levam-nos mais perto do verdadeiro sentido, mas atravs delas devemos
Creta. Muitas estrias envolvem essa imagem perfeita pensar na intocabilidade de uma natureza que retirada do homem e
estranha a esse conceito de bem assim comode demnio.Trata-se de natureza
da beleza, comose costumava referir a ela. Numa verso
prxima ao divino, e por essa razo que o conceito de intocabilidade
associado simultaneamente quilo que inspira adorao".
29. Joo 14,6. 31. Ibid., pp. 181s.
89
88
--

Ariadne tambm retratada comolder das extasian-


tes mnades danantes, as mulheres seguidoras de Dion-
sio.32 A dana no diferente das danas bacanais da
prostituta sagrada. Plutarco explica que a dana con-
sistia em furor cheio de profecia e de conhecimento
secreto.33 O corpo danante entra em ritual que liga o
pessoal com o transpessoal; atravs do xtase ertico, a
profundidade do esprito se realiza.
O outro lugar em que Ariadne era a supervisora de
rituais femininos era a Vila dos Mistrios, na antiga
Pompia. A vila, situada aproximadamente a uma milha
fora da cidade, ficava afastada dos hbitos seculares da
vida diria. Trata-se de lugar destinado especificamente
iniciao de mulheres. O corredor principal era decora-
do com audacioso e extico friso em todas as quatro
paredes, com pinturas inalteradas desde a era antes de
Cristo. No friso estava representado o processo de inici-
ao e, comoque presidindo a cerimnia, estava a calma,
pensativa e magnificente Ariadne, sentada no luxuoso
leito nupcial. sua direita estava a imagem de Dionsio,
deus do vinho. Ambos, o divino e o humano, estavam
presentes.
O primeiro estgio da iniciao representada no friso
comeava com as oraes preliminares, a refeio ritual
e a purificao. O segundo estgio a entrada no sub-
mundo, mostrando stiros meio-humanos e meio-ani-
mais, e Sileno, velho gordo e bbado, mas dotado de
imenso conhecimento do passado e do futuro. Com a
perda da conscincia, a iniciada entrava no mundo dos
instintos e da sabedoria, distante da segurana racional.

32. Ibid., p. 177. Otto considerava as mnades como imagens arquetpicas da


condio de mulher, expressas atravs de sua beleza mgica, de sua
maternalidade, sua msica, profecia e associao com a morte. Por essa razo,
escreve ele, "seria impossvel pensar nelas como possudas pelo mesmo desejo
ertico excessivo encontrado nos homens".
33. Ibid., p. 144. Ariadne
90 (Vila dos Mistrios, Pompia.)
A pintura revela medo no rosto da iniciada, e sua posio Na psicologia da mulher esse mito anlogo ao pro-
sugere que ela desejava escapar; contudo, bebia o vinho cesso pelo qual a mulher se liberta da identifica o com
de Dionsio que Sileno lhe oferecia. o papel de filha do pai. Inicialmente, ela sua "princesa".
Em cada estgio sucessivo a iniciada estava menos Para superar essa virgindade perpetua, o heri, como
vestida, comose ela se fosse despindo de antigos papis, a cavaleiro numa armadura reluzente, vem resgat-Ia dos
fim de receber nova imagem de si mesma. No estgio final, confins do mundo paterno. O heri intrpido e aven-
uma cesta contendo o falo ritual descoberta diante dela; tureiro, trazendo assim pensamentos criativos e novas
agora, ela se torna capaz de olhar para o poder fertilizador atitudes. A mulher no est mais ligada atitude cons-
do deus, uma fora regenerativa primordiaL H risco nisso, ciente coletiva do princpio do "velho rei" pai.
no entanto, pois o poderoso magnetismo da natureza A mulher solteira de qualquer idade normalmente
masculina pode hipnotiz-Ia, levando-a a permanecer no projeta sua capacidade criativa sobre um homem, vendo-
domniododeus, fazendo assim comque ela perca a conexo se apenas como a imagem refletida nos olhos e nos feitos
legtima com a conscincia feminina e a sua feminilidade. do amante. Ela se apaixona por um heri, personificao
Uma deusa alada, com chicote comprido e fustigante do seu prprio potencial inconsciente, e o homem trava as
ergue-se sobre a iniciada, que se submete com humildade. batalhas dela, realiza os desejos dela ou tira-a de situ-
Tambm nesta cena est uma mulher mais velha usando o aes indesejveis.
chapu da sabedoria, como algum que j tivesse sido ini- Apaixonar-se sempre o resultado de uma projeo;
ciada, e em cujocoloa iniciante, ajoelhada, pousa a cabea. no sentimento maduro de respeito e admirao pelo
Ela no protege a novia, mas est l para lhe dar apoio. outro; pelo contrrio, ama-se um aspecto de si mesmo.
A dor e a experincia humilhante do ritual como um Quando osparceiros no vivem de acordocomas exigncias
todo so relacionadas novamente com a mulher hu- da projeo (e nenhum ser humano tem possibilidade de
mana; a iniciada no se encontra em estado crescente de faz-Io), a projeo no pode ser sustentada; a realidade
exaltao do ego, mas traz os mistrios no fundo de sua da pessoa percebida, e pergunta-se ento: "O que via eu
alma. A cena final mostra a iniciada usando lindos nele (ou nela)?"
trajes e toda enfeitada. Ela se arruma em frente ao Para que a mulher se possa tornar mais do que apenas
espelho de Eros, que reflete sua natureza feminina no o reflexo de seu amante, a projeo tem que ser cons-
relacionamento. Ingressou, experimentou e agora per- cientemente extirpada - abandonada ou sacrificada.
sonifica o matrimnio sagrado de Ariadne e Dionsio. a Ela precisa conseguir entender que as qualidades que ela
mulher transformada, pronta a passar para o mundo v nele esto, na realidade, dentro dela prpria. Nesse
exterior em plena conscincia de sua profunda fora ponto ela consegue tambm apreciar a fora madura do
interior. masculino, o deus dentro dele, sem perder a conexo com
Ariadne, mulher mortal, sentia as mesmas emoes a sua natureza feminina. A partir da unio dos princpios
que as deusas sentiam quando perdiam seu heri-amante. opostos, a mulher madura experimenta a fertilizao de
Depois do pranto, ela estava unida ao deus pelo matri- sua prpria energia criativa.
mnio sagrado. Sua estria fala do mistrio da iniciao Embora no mais observemos os ritos formais de
de uma virgem condio de mulher. iniciao da prostituta sagrada ou os ritos desempe- 93
92
nhados na Vila dos Mistrios, eles todavia ocorrem a Este sonho ocorreu em poca da vida da mulher em que
nvel psquico. Em sonhos, em imaginao ativa ou em a compreenso racional estava em estado de fluxo, ha-
fantasia, o padro arquetpico da iniciao ativado vendo poucos pontos familiares de orientao para ela.
quando se est pronto. Jung fala dos "grandes sonhos", O "vrtex turbilhonante de energia" anlogo incons-
que em certo estgio do desenvolvimento psicolgico cincia catica e indiferenciada, dentro da qual a so-
funcionam comoos antigos rituais religiosos, conduzindo nhadora capaz de permanecer conectada consigo mes-
a pessoa integridade pessoal. ma atravs de seu corpo. A videira simboliza o deus
O seguinte sonho de uma mulher adulta que, embora Dionsio, cujo poder flico manifesta-se na cobra que lhe
muito brilhante e competente, no vivera a vida plena- penetra a virgindade. A cobra tambm associada com a
mente. Por escolha prpria, permanecera solteira. Pos- cura, sabedoria e transformao.Trata-se de sonho pode-
sua muitos amigos, mas nunca se havia envolvido em roso, parente de ritual de iniciao. Seu efeito sobre a
relacionamento sexual ou amoroso e, como afirmara em mulher foi poderoso; as atitudes conscientes dela, bem
sua sesso inicial de anlise, tinha "medo de homens". O como sua imagem de si mesma, se transformaram.
sonho ocorrera na vspera do Ano Novo, ocasio simbli- Como Ariadne, a prostituta sagrada imagem
ca de novos comeos. arquetpica de algum que foi iniciada nos mistrios
e alcanou profunda conexo com a deusa do amor. '111

Tendo integrado a potncia da deusa, ela pode ento 1I

Estou num quarto e as paredes comeam a mudar. Sur- servir como mediadora das exigncias do inconsciente !I
ge outro lugar, o qual vem em ondas, repetidamente. Apren-
di a reconhecer os primeiros sinais dessa experincia por- para outras mulheres quando so levantadas dvidas a
que um quadro, uma mesa ou uma luminria comeavam a respeito da segurana das estruturas convencionais.
se derreter, e ento o quarto inteiro comeava a se ondular. Assim sendo, a prostituta sagrada mulher humana
a quarto transformava-se em outro lugar, coisas estranhas que, atravs de ritual formal ou de desenvolvimento
comeavam a ocorrer. Eu tinha que ter duas mentes para psicolgico, conseguiu conscientemente conhecer o lado
sobreviver experincia. Por exemplo, tinha literalmente espiritual do seu erotismo, e vive-o na prtica, de acordo
que me segurar a meu corpo para no ser tragada por um com suas circunstncias individuais. Encontramos esse
vrtex turbilhonante de energia. Ao mesmo tempo, tinha tipo de mulher em todas as esferas sociais. possvel
que permitir que tudo isto acontecesse para que a experin- sentir certa presena em seu interior, uma combinao de
cia pudesse continuar.
alegria e felicidade. Ela "uma-em-si-mesma", livre dos
Durante um dos episdios (depois de o quarto ter muda- confinamentos da conveno; vive sua vida de acordo com
do), uma longa videira cheia de folhas enroscou-se em torno sua prpria escolha.
do meu corpo. No foi difcil desvencilhar-me da videira, Tal mulher no pode ser considerada sexy ou provo-
e joguei-a ao cho: imediatamente ela se transformou cante, no sentido habitual destes termos, pois sua se-
em cobra, a qual atacou-me entre as pernas. Pulei fora as- xualidade no superficial, no motivada por projeto
sim que ela encostou em mim, mas senti um choque per-
consciente ou por exigncias inconscientes. No se trata
correr o meu corpo.
de comportamento aprendido, de capacidade adquirida
ou de questo de habilidade, mas sim de sutileza de seu 95
94
ser, emergindo das profundezas de sua alma. Seu sem- no convidado, o estranho que pode chegar. Essas pre-
blante exprime fora, "uma fora misteriosa que todos paraes so feitas para o profeta Elias, o emissrio de
sentem, mas que filsofo algum jamais explicou".3< Deus, que vir anunciar a vinda do Messias.
A prostituta sagrada tambm um aspecto da anima Na tradio crist, o estranho apareceu diante de
do homem, a imagem feminina interna que leva ohomem Maria, anunciando que o Esprito Santo desceria sobre
a valorizar aspectos de si mesmo que envolvem espiri- ela e que ela conceberia o Filho de Deus. Tambm foram
tualidade ertica. Ela imagem danante, radiante e dois estranhos, homens em vestimentas brilhantes, que
estimulante do feminino, imagem da qual ele precisa revelaram mulher que veio ao tmulo vazio que Jesus
(como ser discutido no prximo captulo) ter plena cons- crucificado havia ressuscitado dos mortos.
cincia enquanto imagem interna, se que deseja manter Tema comum em contos de fada aquele em que o
relacionamento amoroso com mulher real. estranho vem bater porta da casa de um homem pobre,
pedindo para levar sua bela filha. Em troca, a filha trar
o estranho grande riqueza, e a famlia no passar mais necessida-
de. Na fbula "leste do sol e oeste da lua", um estranho-
o estranho que vinha ao templo para cultuar a deusa bicho, um urso branco enorme, que vem porta fazendo
do amor em intercurso com a prostituta sagrada era, em tal pedido, e devido terrvel pobreza por que a famlia
tempos antigos, visto como um emissrio dos deuses, ou passa, o pai relutante acaba concordando. ,l
at como um deus disfarado. Entristecida por deixar a casa do pai, a filha viaja para ir
O arqutipo do estranho funciona de maneira seme- uma terra distante nas costas do animal e permanece
lhante no processo psicolgico. Trata-se de imagem fre- com ele l, onde todo conforto lhe fornecido. Aps certo
qentemente encontrada em mitos, na religio e em con- tempo, ela deseja voltar sua casa e, enquanto visita a
tos de fada, assim comoem sonhos, indicando um aspecto famlia, sua me semeia pensamentos destrutivos em
do inconsciente que irrompe no consciente para instigar sua mente. Tais pensamentos levam-na a separar-se do
mudana. Quando quer que aparea, ele provoca a sensa- estranho-bicho, a quem ela veio a amar. Depois de sub-
o de estranheza, como"algo diferente" que penetra, e a meter-se a vrias tentativas e de empreender longas
elevada espiritualidade do divino experimentada. viagens, ela acaba conseguindo reunir-se ao estranho-
Na mitologia teutnica o deus Wotan, disfarado de bicho que, no fim do conto, transformado em prncipe.
mendigo, batia porta de um pobre e insuspeito mortal. O estranho tipicamente algum que no foi con-
Dependendo de como era recebido, a famlia seria rica- vidado, no aguardado, e de natureza estrangeira.
mente abenoada ou cairia em desgraa sob a maldio do Vem de lugar fora do mundo, e instiga mudana. Uma
irado deus. Na tradio judaica, durante a celebrao aura sobrenatural o envolve. Essa a essncia do estanho
religiosa do Seder, um lugar vazio reservado e uma no contexto dos rituais de iniciao desempenhados pela
cadeira deixada disposio para receber o visitante prostituta sagrada: ele facilita sua transio da inocncia
da virgindade para a compreenso da plena natureza
34. Frederico Garcia Lorca, "Theory and Function ofthe Duende", em Donald feminina. Psicologicamente, na mulher, trata-se deestgio
Allen e Warren Tallman orgs., Poetics ofthe New American Poetry, p. 91.
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onde o princpio masculino irrompe:
97
A mulher capturada por uma fora desconhecida e irre- nho, como a mulher velha e sbia, como um Adnis
sistvel, que ela experimenta como "numinoso" disforme."
juvenil, ou at como um beb menino, e cada manifesta-
Atravs de sua captura total pelo [princpio] masculino, a
mulher supera o estgio de autoconservao e chega a nova o possui significado psicolgico particular. Em sua
fase de sua experincia. A captura orgistica total possui forma negativa, o animus pode aparecer, por exm-
carter espiritual, embora ela se d tambm no corpo.Esse pio, como estuprador ou um ladro que leva os perten-
carter espiritual, entretanto, no tem nada a ver com a ces mais estimados da mulher, smbolos de sua
lgica abstrata do esprito patriarcal masculino, mas per- natureza feminina.
tence a forma especificamente feminina da experincia O conhecimento e a diferenciao das vrias formas
espiritual que na mitologia freqentemente relacionada externas do animus envolve uma submisso a algo que
ao smbolo da lua." parente do rito de iniciao a que nos referimos, onde a
mulher capturada e penetrada pelo esprito masculino.
Na psicologia da mulher, o estranho um aspecto No se trata apenas de processo psicolgico, pois envolve
daquilo que Jung chamou de animus, o lado contra- tambm o corpo.
sexual da psique feminina - um homem interno, por
assim dizer.37 Na melhor das hipteses, ele funciona como A conexo da captura espiritual com paroxismo fsico
ponte entre o ego da mulher e suas prprias fontes expressa-se na mulher moderna atravs do fato de que
criativas." Na pior, ele se manifesta atravs de opinies ela pode experimentar orgasmo com excitamento espiri-
e pressupostos que destroem seus relacionamentos.' tual, por exemplo, com mscia, e que sua "compreenso" "I
A palavra animus em latim significa esprito. O ani- dos contedos espirituais tambm pode ser misturada
mus positivo inspira a mulher, conduzindo-a para fora, a sensaes corporais. Isto significa que ela compre-
para o mundo dos objetos, da criatividade e das idias. ende, simbolicamente falando, no com a cabea, mas
com o corpo todo, e que nela os processos espiritual e cor-
essa funo psquica que fornece senso de direo, discer-
poral esto ligados de maneira totalmente estranha ao
nimento e continuidade ordenada a todos os esforos. homem comum.O
O animus aparece em muitas formas alm da do estra-
Uma mulher de uns trinta e poucos anos teve o
35. Erich Neumann, "The Psychological Stages ofFeminine Development", seguinte sonho. Ela havia sido sexualmente ativa de
p.70. maneira indiscriminada - fato a que ela se refere como
36. Ibid., p. 72.
37. Veja "The Syzygy: Anima e Animus", Aion, CW 9ii, pars. 20ss, onde Jung
"estourar bolas" - por vrios anos desde o seu divrcio.
escreve: "A conscincia feminina da mulher compensada por um elemento Vrios meses antes do sonho, ela comeara a sentir um
masculino e, assim sendo, sua inconscincia possui. .. uma marca masculina ... vazio muito profundo, e descrevia seu peito como se
O animus corresponde ao paternal Logos, da mesma maneira que a anima
corresponde ao maternal Eros" (par. 29). estivesse interligado por "cadeia de lgrimas". Ela pas-
38. Veja Irene Claremont de Castillejo, Knowing Woman, pp. 73ss. sou muito tempo auto-refletindo, tentanto conectar-se
39. Jung, "Commentary on 'The Secret of the Golden Flower', Alchemical com a mulher chorando dentro dela. Seu sonho ocorreu
Studies, CW 13, par. 60: "Em Ivel inferior, o animus Logos inferior,
caricatura da mente masculina diferenciada, assim como em Ivel inferior, a durante esse tempo:
anima caricatura do Eros feminino". Veja tambm "The Syzygy: Anima e
Animus", Aion, CW 9ii, par. 29. 40. Neumann, "Stages ofFeminine Development", p. 72.
98 99
Estou limpandoa casa, e ento tomandobanho e vestindo- flico impedem-na de vivenciar o amor e seus efeitos
me pois um convidadomuito distinto est para chegar, transformadores, no apenas nela mesma, mas tambm
embora no saiba quem ele ser. Sinto a extrema impor- em seus parceiros. O animus interior permanece em
tncia da ocasioe estou nervosa. O embaixadordoJapo estado no desenvolvido, um eterno sapo, nunca reconhe-
chega. Cumprimentamo-noscordialmente, embora ainda
esteja nervosa. Ele executa a cerimniado ch para mim. cido como o prncipe em que se transformaria.
Entramos no quarto (que na realidade no o meu) e O animus positivo do estranho permite que a mulher
fazemos amor. Sem emitir uma simples palavra, ele vai focalize e saiba discernir os atributos e a beleza de sua
embora e eu permaneoem estado de xtase. natureza feminina. Ele a guia para a compreenso cons-
ciente de sua feminilidade. Ela ento adquire a capacida-
Este sonho reflete o esforo planejado pela mulher de de fazer escolhas que no o comprometam. Exatamen-
para entender o que se estava passando dentro dela. A te como a prostituta sagrada, que saa para fora, para o
faxina psquica e o ritual de purificao de seu corpo mundo, quando o ritual terminava, preparada para en-
preparam-na para receber o importante convidado do trar no casamento comopessoa plenamente consciente de
"outro mundo", smbolo do animus do estranho. O emis- sua capacidade, assim tambm a mulher moderna que
srio do divino executa um ritual atravs do qual a tenha integrado seu animus est preparada para a vida.
dignidade dos relacionamentos honrada. A unio deles O que quer que ela assuma, ela o faz com segurana
exttica - transpessoal e transformadora. sem regresso, sem submisso ou sem sentimento de
Mulheres sexualmente promscuas, a quem falta lao inferioridade em relao a um sistema patriarcal (o que
emocional ou at que abrigam ressentimento profundo significaria retornar casa do pai). Ela no precisa
em relao ao parceiro, encontram-se desvinculadas de competir com homens, nem adotar qualidades masculi-
sua natureza feminina essencial. Essa precisamente a nas, isto , identificar-se com o animus. A mulher que
situao que alimenta oanimus negativo. Oanimus to conseguiu reconhecer a presena do poder masculino
negativo na vida interior dessa mulher quanto o o modo dentro dela passa a ser sua prpria autoridade, e man-
comoela v ohomem em sua vida externa. Ele mostra-lhe tm-se constante em relao sua natureza feminina.
face cruel, podando toda tentativa de avano por parte Ela pode no ser capaz de mudar o sistema patriarcal em
dela. Quanto mais inexoravelmente ela acredita serem os volta dela; mas, o que mais importante, no permite que
homens seus inimigos, menos ela capaz de compreender o sistema a altere.
que o inimigo est dentro dela mesma. No h ritual de
preparao, tal como a pessoa acima sonhou, no h
recepo de boas-vindas para o Outro misterioso. o ritual do matrimnio
De maneira semelhante, mulheres que passam por
ansiedades sexuais nunca experimentaram de forma Na antigidade, o clmax do prolongado festival
plena a ruptura, a penetrao pelo masculino. Tais mu- do Ano Novo, como mencionamos no captulo 1, era o
lheres permanecem, por assim dizer, como a menina do ritual de celebrao do matrimnio sagrado. Tratava-
conto de fadas, vivendo em meio pobreza emocional da se de evento religioso exaltado, que refletia devoo
casa do pai. Os temores que sente em relao ao animal deusa do amor.
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Em meio aos festejos, s danas e ao regozijo, uma uma princesa, cada um de pas diferente, vm a se
distinta e estimada prostituta sagrada e o monarca encontrar por meio de circunstncias fortuitas, e ento
regente uniam-se no matrimnio simblico. A prostituta unem-se em matrimnio. Tais estrias invariavelmente
sagrada era a encarnao da deusa do amor, assim como envolvem longa busca, ou feitos hericos cheios de perigos
o rei era a personificao do deus. Atravs dessa feliz e carregados de sofrimentos e desespero.
unio, a fecundidade da terra e do tero, e o bem-estar de Outro exemplo o contode Grimm "The Three Feathers"
todo o povo estavam assegurados. (As trs penas), que fala de um rei velho e doente que
Esse ritual religioso, como muitos outros, baseava- planeja uma srie de tarefas competitivas para deter-
se numa necessidade psicolgica. Uma dimenso minar qual dos seus trs filhos reinar em seu lugar aps
espiritual essencial da vida era projetada para fora e sua morte. A direo que cada filho dever tomar para
concretizada na representao da unio sagrada. Dois desempenhar suas tarefas determinada por trs penas
elementos, masculino e feminino, uniam-se na presena atiradas para cima. Uma pena voa na direo leste, e a
de um terceiro, o divino. A necessidade psicolgica outra na direo oeste, e estas so as estradas que dois
simbolizada pelo matrimnio sagrado o movimento da dos irmos tomam. Uma pena cai direto no cho, e o
psique em direo totalidade. O equivalente moderno terceiro prncipe, chamado Simplrio por falar muito
mais prximo o sacramento do santo matrimnio.'! pouco, encontra um pequeno alapo atravs do qual
Psicologicamente, o matrimnio sagrado simboliza a desce para dentro da terra. L encontra um sapo gordo P'

unio dos opostos. a aproximao, em igualdade de que lhe oferece lindos prmios para vencer a competio.
status, do princpio masculino e do feminino, a conjuga- Seus irmos ficam estupefatos quando ele traz esses
o da conscincia e da inconscincia, do esprito e da preciosos objetos superfcie.
matria. processo mstico atravs do qual elementos A ltima tarefa estabelecida pelo velho rei encontrar
desconectados renem-se para formar um todo. Na con- a mais bela esposa. Novamente o irmo Simplrio desce
sumao do hieros gamos, sexualidade e espiritualidade para dentro da terra e solicita o auxlio do sapo gordo, o
so aspectos integrais, cada um extraindo vitalidade do qual lhe implora que escolha um dos muitos sapinhos
outro. Esse processo psquico, escreve Jung, efetua ~'a que h em volta dele. Ele escolhe um ao acaso e, no cami-
'terralizao' do esprito e a espiritualizao da terra, a nho para a superfcie, o sapo se transforma na mais bela
unio dos opostos e a reconciliao dos divididos"." mulher. O prncipe faz jus noiva e ao reino do pai.
O matrimnio sagrado motivo arquetpico, e por essa Descer ao domno do inconsciente, no sentido do des-
razo encontramos muitos exemplos relacionados a ele conhecido, longe dos caminhos testados e verdadeiros,
em literatura, lendas e religies. comum a muitos o primeiro passo para se resgatar os tesouros em poten-
contos de fada o casamento real, no qual um prncipe e cial de uma personalidade. O velho rei nessa estria
representa a atitude dominante da conscincia, que est
41. A diferena entre o nosso casamento cultural e o casamento sagrado que gasta e precisa ser renovada. No h elemento feminino
o primeiro sociolgico, revestido de implicaes legais, enquanto o outro
unio mstica, essencialmente simblica. no comeo do conto, nem rainha nem princesa. Isso
42. "The Personification ofthe Opposites", Mysterium Coniunctionis, CW 14, significa o ponto at o qual o feminino excludo da
par. 207.
considerao consciente. Exatamente como o simplrio,
103
102
que simboliza a atitude ingnua e receptiva em direo ao O graal, como recipiente, simbolo do feminino; a
inconsciente, que sem questionamentos aceita o sapo por lana simboliza o masculino. Sem a presena do femini-
noiva, assim tambm o homem, ao aceitar sua anima no, o princpio masculino fica ferido e a qualidade da vida
quando a encontra, torna possvel a transformao. se deteriora. O feminino no pode ser reconhecido (desco-
H contos de fadas parecidos com esse, talvez de rele- berto, como representado na pera). Conseqentemen-
vncia mais bvia para a psicologia feminina, em que a te, a fonte de renovao de vida torna-se inviveL S
princesa tem que beijar um sapo ou declarar seu amor por atravs dos esforos de um "bobo autntico", algum que
horrendo homem-bicho (comoem "A bela e a fera"), e ele no se encontra ligado s racionalizaes coletivas doego,
no mesmo instante transforma-se em belo prncipe. Para algum que pode servir a um poder maior que o do ego,
se contactar o prprio lado contra-sexual, as regras usu- que os dois princpios se renem e a cura se verifica.
ais no se aplicam. Quando um aceita e abraa o outro, a A busca de Parsifal novamente a estria do processo
transformao ocorre, no apenas no nvel inconsciente, de individuao, no qual os smbolos do princpio mascu-
mas tambm no domnio do consciente. Os princpios lino e do feminino com o tempo se conjugam e a que o
masculino e feminino, Logos e Eros, unem-se, coiguais na divino, simbolizado pela pomba, entra. A pomba branca
conscincia.
smbolo no apenas do Esprito Santo, mas tambm da
Em outros exemplos, a imagem do matrimnio sagra- deusa do amor, Afrodite.
do mais abstrata, mas o significado psicolgico perma- Na tradio religiosa ocidental h inmeros smbolos
nece o mesmo. A ltima obra prima de Wagner, Parsifal, da unio dos opostos. A Santa Eucaristia um deles. Um
baseada numa lenda bret muito antiga, representa a pedao de hstia, representando o corpo, misturado com
separao do Santo Graal e da Santa Lana." A lana, vinho, que representa o esprito, produzindo-se assim a
tirada do local do Graal, cai nas mos de um mgico unio ou coniunctio da alma e do corpo. Idia semelhante
demonaco e torna-se o instrumento que fere o bom encontra-se na filosofia chinesa clssica, onde o Tao
Arnfortas, rei do castelo de GraaL S a prpria lana pode significa completa harmonia entre cu e terra, entre
curar a dolorosa e insuportvel ferida do atormentado esprito e matria, entre masculino e feminino. Este
rei, e restabelecer o castelo de Graal que cara em desgra- conceito visualizado simbolicamente atravs do bem
a e sofrimento.
conhecido desenho do yin-yang: contidos no crculo da
Depois de longa e rdua procura, Parsifal, descrito integridade esto o lado preto com um ponto branco e o
como autntico bobo (pois ele no sabe sequer quem ele lado branco com um ponto preto. Cada parte contm um
mesmo , nem de onde veio), devolve a lana ao castelo e elemento do outro; os dois juntos formam o todo.
o rei fica curado. O Santo Graal e a Santa Lana esto Para que a unio se d, devem existir dois opostos
contidos dentro do castelo. Parsifal ento ordenado Rei distintos. O princpio masculino e o princpio feminino
do GraaL Ele ergue o Graal, fonte de fora e de vida nova, devem ser diferenciados. Diferenciao o trabalho da
que irradia luz brilhante atravs da qual uma pomba psique na primeira metade da vida ..Inicialmente, o
branca desce e abenoa os cavaleiros do reino.
44. Veja "The Stages ofLife", The Structure and Dynamics af the Psyche,
43. The Siman and Schuster Baak afthe Opera, p. 284. CW 8, pars. 749-795, onde Jung escreve sobre os estados de desenvolvimento
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feminino e o masculino esto contidos no inconsciente, a o cu era o pai e a terraera a me; os dois permaneciam em
prima materia; nenhuma separao experimentada. eterna unio, ocu pesando sobre a terra. Quaisquer fossem
Atravs dos estgios de desenvolvimento, diferenas os filhos resultantes da, eles eram abrandados pelo peso do
fsicas, bem como psicolgicas, vo se tornando mais pai. Mas um dia um dos filhos conseguiu fugir e espetou o
claramente definidas.'5 cu com sua lana, erguendo-o bem alto acima da terra. O
A diferenciao no fator limitante; pelo contrrio, par foi separado, e deixou de ser frutfero. Outro filho,
compreendendo a causa da esterilidade dos pais, veio e .
necessrio para o pleno desenvolvimento psicolgico. Na casou-os novamente de acordo com o rito da tribo.'1
segunda metade da vida, o processo psquico predispos-
to no sentido de reunir os opostos, e apenas agora, em Tambm relacionados ao conceito de matrimnio sa-
nvel de conscincia onde o princpio feminino de Eras e
grado esto os poemas de amor de todas as pocas. Tais
o masculino de Lagos funcionam congruentemente. Al-
poemas expressam no apenas o desejo que dois indiv-
quimistas do tempo da Era Obscura descrevem esse
duos sentem um pelo outro, mas em termos metaf-
processo na imagem potica do Sol e da Lua, como ouro e
sicos, o desejo de um ser fraturado de unir-se com as di-
prata sendo derretidos numa unidade purificada de toda
menses inexplicveis do Si-mesmo. Em "A canoniza-
oposio e, por conseguinte, incorruptvel. Esse matrim-
o", um de seus mais famosos poemas, John Donne es-
nio sagrado, porm, s pode ocorrer depois de ter havido creve:
diferenciao do princpio masculino e do feminino. Eis o
que escreve Ann Ulanov:
Chama-nos para o que quiseres,
Somos o que somos por amor;
Sem lutar com essa tarefa de diferenciao, camos em Chama aquela, e eu tambm sei voar.
imitao disforme e barata dos papis comuns dapersona. Ns somos igualmente tochas
Perdemos nossa chance de tornarmos pessoas singulares. E morremos por causa do que somos;
Alm do mais, perdemos o significado espiritual da sexua- E dentro de ns encontramos a guia e a pomba.
lidade fsica. Se negamos as diferenas sexuais, negamos o O enigma da fnix tem mais sentido para ns:
fato da condio de outro, que de maneira admirvel Ns duas, formando um s ser, nos adaptamos uma
transmitida a todos ns atravs da experincia sexual.' outra;
Assim, para algo que neutro, ambos os sexos servem;
Morremos e ressuscitamos continuando a mesma coisa
Uma lenda primitiva transmite essa necessidade de E provamos o sabor do misterioso justamente por causa
diferenciar e depois reunir os opostos: deste amor."

na primeira e na segunda metade da vida. Na primeira metade a vida - que O amor, como aspecto do divino, o agente causativo
no se restringe aos anos cronolgicos - essencialmente envolvida com
conseqncias da separao das figuras dos pais, estabelecendo movimento
que instiga a compreenso do Si-mesmo na unio dos
para fora em direo ao mundo e estabelecendo tambm a prpria identidade opostos. "Voc pode ento dizer", escreve Marie-Louise
do ego. A segunda metade da vida envolve a lida com o inconsciente.
45. Veja Neumann, "Stages ofFeminine Development", p. 65. 47. B. f. Goldberg, The Sacred Fire: The Story of Sex in Religion, p. 46.
46. The Feminine in Jungian Psychology and in Christian Theology, p. 147. 48. John Ban, org., From Beowulfto Modern British Writers, p. 289
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von Franz, "que em cada experincia profunda de amor, sensao de liberdade ao se explorar a profundidade do
a experincia do Si-mesmo est envolvida, pois a paixo prprio e verdadeiro ser quando se est ligado a algum
e o fator admirvel que h nela vm do Si-mesmo".49 a quem se ama, o que estimula o desenvolvimento e a
Parece, pois, que o arqutipo do casamento sagrado se criatividade. No ato literal de fazer amor, a experincia
manifesta em trs nveis: interpessoal, intrapessoal e de "derreter juntos", como diziam os alquimistas, ainda
transpessoal. Os nveis so fios distintos que se entre- que por um breve momento, anloga consumao do
laam para formar tecido de vida ricamente desenhado. matrimnio sagrado. Os dois se unem na presena do
Cada um tem seus efeitos sobre o outro. O que transpira terceiro divino.
a nvel consciente, tambm transpira noconsciente pessoal A nvel intrapsquico, a unio dos opostos experin-
e no insconsciente coletivo profundo. Cada nvel da psique cia bastante semelhante, s que ela se d na realidade in-
participa do matrimnio sagrado. terior, em oposio ao mundo exterior. Quando projees
Quando existe amor profundo e perdurvel entre duas inconscientes da anima ou do animus deixam de existir
pessoas, o esprito do divino est presente. A pessoa que e suas qualidades so integradas conscincia, elas se
ama tem clara percepo das sensaes agradveis e deparam com uma mistura de fascinao e medo, algo
radiantes que experimenta, comoa deusa que intensifica que no difere muito do sentimento que se tem quando se
sensaes de bem-estar. A pessoa que ama tambm pode encontra um amante em potencial pela primeira vez.
conectar-se ao sofrimento e dor do amor no corres- Experimenta-se a sensao de encantamento, de xtase,
pondido, o que tambm prprio da deusa. Em qualquer comofoidescrito anteriormente. Comea-se ento a reco-
dos casos, uma ligao existe a nvel do Si-mesmo. Trata- nhecer e a valorizar a alma, o esprito. As funes racio-
se de amor que no diz: ''Voc me amar porque eu o (a) nais e irracionais tornam-se companheiras, respeitando-
amo", ou "tornar-me-ei aquilo que voc espera de mim, e se e ensinando-se mutuamente. Sementes de criativida-
assim vocme amar". Tais expectativas e exigncias so de do inconsciente amadurecem na conscincia.
caractersticas de amor egosta e sem Si-mesmo; os ele- Quando os opostos se reconciliam, impulsos criativos
mentos verdadeiros do Si-mesmo permanecem escondi- desenvolvem-se no sentido das aes: no ficam apenas
dos tanto para o prprio indivduo quanto para o outro. em plano sonhador e longnquo. A responsabilidade em
Conseqentemente, o divino no est presente. relao ao prprio desenvolvimento assumida comfora
O matrimnio sagrado, em nvel interpessoal, existe recm-descoberta, e mantida. No mais se culpam as
quando duas pessoas esto abertas aos sonhos ou circunstncias externas pelos prprios fracassos. Em vez
desesperana numa experincia compartilhada, na qual disso, desenvolve-se a determinao de fazer as coisas
a vulnerabilidade considerada preciosa, e na qual a acontecerem, de sentir novos sentimentos, de reformular
crena no outro admitida e comunicada numa varie- a prpria imagem.
dade de maneiras. Projees da anima ou do animus no Quando ocasamento sagrado se d a nvel intrapessoal,
se manifestam; o outro mais claramente visto e querido costumam ocorrer freqentemente sonhos de casamen-
por aquilo que verdadeiramente . Experimenta-se a tos tradicionais com figura desconhecida de noivo ou
noiva. Uma senhora que se aventurou numa carreira
49. Alchemy: Introduction to the Symbolism and the Psychology, p. 202.
nova, aps a morte do marido, teve o seguinte sonho:109
108
Compareo a grande celebrao. H mesas de comida ao nascimento iminente de um herdeiro do governador.
preparadas. H msica de fundo tocando. Percebo que sou Quando chega a hora do nascimento, carros de bombeiros
a convidada de honra, e todos esses preparativos so para apitam e toda a comunidade fica em estado de grande
o meu casamento. Agora estou usando vestido de noiva. excitao; e ns dois tambm!
No sei com quem me casarei, mas o noivo aparece. (No o
conheo na realidade.) belo, sorridente e forte. Por um
momento temo que ele seja jovem demais para mim. Mas o sonho fala de excitantes preparativos para a unio
depois sinto que tudo est apropriado, e prossigo em direo dos opostos, com o lado feminino contra-sexual do homem
ao altar dando-lhe o brao. personificado por sua mulher. A vida nova anunciada
pelas sirenes dos carros de bombeiros, que se relacionam
Atitudes conscientes coletivas - como ser velha, ser com o calor da paixo, com a chama do desejo. A paixo,
mulher, ter segurana financeira e no precisar traba- a excitao, a aproximao do masculino e do feminino,
lhar - fizeram essa pessoa ter dvidas a respeito de tudo smbolo do nascimento da Criana Divina. O
seguir uma carreira. O sonho apaziguou tais temores, herdeiro iminente do governador, a atitude at agora
pois ela encontrou uma fonte interior de fora com a qual, dominante ou preponderante da conscincia, manifesta-
ela pode agora contar. se como nova atitude consciente, na qual oLogos masculino
Os sonhos tambm podem representar o casamento e o Eros feminino agem em conjunto.
sagrado com imagens de relaes sexuais. O seguinte Quando o matrimnio sagrado ocorre no nvel in-
sonho de um homem que tem por volta de cinqenta e trapsquico, laos antigos a crenas e pressupostos coleti-
cinco anos, e cujo casamento de vinte e dois anos era vos afrouxam-se. A pessoa abre-se a novas abordagens
montono. Entre ele e sua esposa no havia com- para problemas antigos, se que os problemas conti-
panheirismo genuno, nem humor ou mesmo sentimen- nuam a ser vistos como tais. O senso de humor, que
tos cordiais. Ele costumava sentir-se isolado em sua importante ingrediente da sade psquica, pode vir a
prpria casa; e no sentia vontade de voltar para casa desenvolver-se. A pessoa fica mais propensa a ter empa-
aps desgastante dia de trabalho. Sexo marital no lhe tia por outras pessoas, respeitando as diferenas. Os
oferecia oportunidade para expresses de amor subs- princpios masculino e feminino so reconhecidos como
tanciais, e no houvera outras parceiras sexuais em sua parceiros iguais na conscincia.
vida. Ele sentia sede do elixir da vida. A experincia psicolgica do casamento sagrado
A situao psicolgica era a de que ele estava desligado prossegue da realidade externa para a realidade inter-
da natureza feminina - no havia princpio de Eros na, e ento para o alm. O livro da sabedoria chinesa,
operando em seu mundo externo, e seu mundo interior I Ching, fala desse fenmeno no hexagrama 50, chamado
era pesadamente reprimido pela convincente racionali- "Ting - O Caldeiro":
dade do Logos. Eis o sonho:
Tudo o que visvel deve crescer para alm de si mesmo,
estender-se para o reino do invisvel. E assim recebe a
Minha mulher e eu estamos num prdio de esquina nu- verdadeira consagrao e a verdadeira claridade, e enraza-
ma cidade pequena. Estamos excitados, preparando- se com firmeza na ordem csmica.
nos para fazer amor. Nossas aes esto vinculadas
110 Aqui vemos a civilizao como tendo seu ponto culmi-
111
nante na religio. O ting serve para oferecer sacrifcios pessoa. Antes de ter passado por tal iniciao, seu amor no
a Deus. Os mais altos valores terrenos devem ser sacrifica- passa de desejo... Mas quando ela j passou por experin-
dos ao divino. Mas o divino verdadeiro no se manifesta cia anloga da antiga prostituio no templo, os elementos
separado do humano. 50 de desejo e de posse ficam para trs, transmutados'atravs
da apreciao de que a sua sexualidade e instinto so
No nvel transpessoal, o matrimnio sagrado estende- expresses de fora de vida divina cuja experincia de
se para alm das fronteiras da compreenso humana. A valor inestimvel, bem distantes de uma realizao no
plano humano. 51
pessoa une-se ao divino, que a fonte e a fora do amor.
Atravs da unio mstica, parte do amor divino recebido
A nvel transpessoal, o matrimnio sagrado envolve o
e contido dentro da pessoa. No ato do sacrifcio a uma
mistrio da transformao do fsico para o espiritual, e
autoridade maior, valores terrenos, tais como desejos do
vice-versa. Cada pessoa conecta-se com o universo como
ego ou identificao com poder so transformados na
se fosse clula nica no organismo do campo planetrio
capacidade de amar, em plano que ultrapassa o raciocnio
humano. da conscincia.s2 A partir da unio do humano com o
divino, a Criana Divina nasce. A Criana Divina a vida
A natureza instintual, embutida no corpo, carrega
nova - vida com nova compreenso, vida portadora de
esta sabedoria; a cabea no consegue compreender
viso iluminante para o mundo.
o que o corao sabe. A natureza instintual no ape-
A prostituta sagrada e os rituais que ela de bom grado
nas veculo para processos biolgicos, mas tambm trans-
mite os tons de sentimento emocionais da vida desempenha representam a maneira de permanecer
contactado, atravs de padres arquetpicos inconscien-
de maneira que poderia ser descrita como a lingua-
tes, s energias instintivas da deusa do amor. Embora
gem da alma.
agora raramente participemos de rituais que nos permi-
Esther Hardingfornece a seguinte descrio do matri-
tam ser transformados pelo divino, esses acontecimentos
mnio sagrado naquilo em que ele tem a ver com a
significativos podem ainda ser compreendidos psicologi-
mulher; essa descrio tambm se aplica ao homem que
camente - porm isso acontece quando as emoes que
tenha integrado a anima:
alimentam as imagens da prostituta sagrada, da deusa,
do estranho e do matrimnio sagrado so honradas pela
O ritual do hieros gamos religioso. Atravs da aceitao
da fora do instinto dentro dela, ao mesmo tempo em que compreenso consciente.
renuncia a todos os apelos de possessividade que vm desta
fora, a mulher conquista uma nova relao consigo mesma.
A fora do instinto dentro dela reconhecida como perten-
cendo no a si mesma, mas ao domnio no-humano,
deusa, a quem ela deve servir, e para quem seu corpo deva
servir como artria valiosa ...
A partir dessa experincia nasce a fora de amar outra
51. Woman's Mystenes, pp. 151ss.
52. Agradeo a Jose Arguelles por estes pensamentos em sua conferncia
50. Richard Wilhelm, tr., The I Ching or Book ofChanges, p. 194. "The PrincipIe ofOrganic Ressonance", Union Graduate School, maio de 1986.
112 113
3

A PROSTITUTA SAGRADA
NA PSICOLOGIA MASCULINA

Todos os santos a insultam, todos os homens sbrios


Governados pela mediocridade do deus ApoIo-
Em cujo escrnio naveguei para encontr-Ia
I Em regies distantes onde a pudesse segurar
Ela, a quem eu desejava acima de tudo,
1~i1 Irm da miragem e do eco.
Robert Graves, The White Goddess.

Anima: a imagem que o homem tem da mulher


Ela possui muitas faces, muitas mscaras. Ela vive no
olho da mente dos homens h tempos e tempos. Aanima,
a imagem interior que o homem tem da mulher, manifes-
ta-se em cada homem de acordo com a sua psicologia
individual.
Todo homem carrega dentro de si uma eterna imagem de
mulher, que no a imagem desta ou daquela mulher em
particular, mas uma imagem feminina definida. Essa
imagem fundamentalmente inconsciente, fator heredi-
trio da origem primordial, gravado no sistema orgnico
vivo do homem, uma impresso ou um "arqutipo" de todas
as experincias antepassadas da mulher. I
Auguste Rodin, O eterno dolo, 1889. 1. Jung, "Marnage as a Psychological Relationship, The Development af
(Museu Rodin, Paris.) Personality,CW 17, par. 338.

115
Como feiticeira, ela pode lanar feitios de desalento,
irritabilidade ou depresso. Como as sereias gregas, ou a
Lorelei alem, a anima pode induzir o homem destrui-
o.2 Pelo lado positivo, ela traz alegria, excitamento e
senso de bem-estar. Como a mulher que amansou Enkidu
no pico de Gilgamesh3, ela pode ser vista comoreflexo de
mulher interior do homem, capaz de libert-Io de sua
"vida selvagem".
Atravs dos tempos, os homens tentaram desvendar o
mistrio de sua imagem eterna de mulher. A sexualidade
e espiritualidade dessa mulher inspiram fascinao nica.
Sua imagem extica foi captada na tela de Goya, como o
nu recostado e elegante: A Maja nua, ou como a Vnus
adormecida de Giorgione, cuja pose exprime inocncia
pura, sem trao algum de imodstia.
Um encantamento semelhante com a imagem femi-
nina observa-se nas sries recentemente reveladas da
!111l misteriosa Helga, de Andrew Wyeth. Rambrandt usou
sua amante comomodelo para o quadro a que ele chamou
de Juno, e sua inspirao a elevou ao reino da deusa. A
imagem de Ticiano era a da mulher de seios nus, cabelos
dourados e cheia de volpia, a quem ele deu o nome de
Maria Madalena. O reflexo da imagem interior que o
homem tem da mulher resplandece nas inmeras pin-
turas e esttuas de Mrodite, e nas igualmente nume-
rosas representaes da Virgem Maria.
Hoje em dia, a idia que o homem tem da mulher
continua a ser projetada, embora nem sempre com a
mesma grandiosidade e reverncia caracterstica da arte
clssica. Filmes pornogrficos e pginas centrais de
revistas populares revelam a imagem interior de alguns
homens modernos. Outras imagens dela, provenientes
do lado mais distante da realidade, so freqentemente

2. Veja Jung, Man and His Symbols, p. 178. Goya, A Maja nua (detalhe), c. 1800.
3. Veja acima, pp. 3334.

116
espelhadas na poesia de canes contemporneas, como Hermnia vai instilando sabedoria em Harry, medida
em "Suzanne", de Leonard Cohem: que o vai familiarizando com as reas esquecidas de sua
vida.
Suzane leva voc casa dela perto do rio. Embora muitos avanos tenham sido feitos nos lti-
Vocouveos barcos passando. mos anos no sentido de se conceder s mulheres status
Vocpassa a noite ao lado dela.
E vocsabe que ela meiolouca, equivalente ao do homem, o sistema patriarcal continua
E por isso que vocquer ficar comela, a prevalecer e a impor pontos de vista e valores masculi-
E ela lhe oferecech e laranjas nos imagem da mulher. Esses valores refletem a manei-
Que vm l de longe,da China. ra com que o masculino coletivo se relaciona tanto com a
E exatamente quandovoctenta dizer a ela mulher externa quanto com a sua prpria anima interna.
Que vocno tem amor para lhe dar, A partir desse ponto de vista, a mulher passa a possuir
Ela o envolveem suas ondas e deixa que o rio responda trs faces - ela me, prostituta e virgem - e, muitas
Que vocsempre foio amor de sua vida.' vezes, uma combinao das trs. A face que o homem
individualmente v reflexo de sua anima.
A imagem interior que ohomem possui do feminino vai "Quando projetada", escreve Jung, "a anima sempre
do sensual e extico ao divino. Uma vez que a anima a adquire forma feminina com caractersticas definidas.
personificao do inconsciente masculino, a imagem Essa descoberta emprica no significa que o arqutipo
dela que os homens normalmente projetam sobre as seja constitudo como isso em si mesmo".' Em outra
mulheres na vida.
passagem ele mostra que "a maior parte daquilo que os
O feminino no homem no apenas o estimula, mas homens dizem sobre o erotismo feminino, e particular-
funciona tambm como alma que o guia em sua viagem mente sobre a vida emocional das mulheres, provm das
interior. Ela a Beatriz, de Dante, por quem ele embarca projees de sua prpria anima e so distorcidas de
numa aventura herica nos mundos superiores e infe- acordo com ela".6
riores; agindo dessa maneira, ele exalta a imagem de A mulher pode ser vista como "propriedade", como
sua amada imagem da Me de Deus. Ou ento a alma- algum que existe para servir s necessidades sexuais do
guia pode ser mais terrena, como a prostituta Herm- homem. Nesse caso ela a sua prostituta, sua prostituta
nia encontrada por Harry Haller, protagonista de o Lobo profana. Na maioria dos casos, essa atitude costuma ser
da estepe, de Herman Hesse. Haller pacifista decla- conscientemente negada; no entanto, ela normalmente
rado, mas interiormente lobo devora dor. Vive segrega- surge em expresses usadas em vestirios masculinos,
do em quarto minsculo, e trazido de volta ao ritmo da nas importunaes sexuais que costumam ocorrer em
vida por Hermnia. Ela o ensina a danar e a sentir ambientes de trabalho, e na privacidade da cama conju-
o ritmo harmnico das foras da vida, conduzindo-o do
isolamento ao mundo palpitante das emoes e do dese-
jos. Atravs dela, seu lobo interior torna-se consciente. 5. "Concerning the Archetypes and the Anima Concept", The Archetypes and
the Collective Unconscious, CW 9i, par. 142.
6. "Marriage as a Psychological Relationship", The Development of Persona-
4. "Suzanne" de Leonard Cohen, Copyright 1966, Project Seven Music. lity, CW 17, par. 338.

118 119
gal. A noo reprimida da mulher-corno-prostituta , esposa para formar o seu prprio lar. Trata-se, ine-
freqentemente, o elemento manifesto ou escondido dos gavelmente, de importante primeiro passo, pois esforo
problemas maritais. O homem que espera gratificao ativo que o homem faz no sentido de libertar-se da
sexual por parte de sua mulher, como direito dele e fascinao da anima inicialmente conduzida pela m~e; s
obrigao dela, consciente ou inconscientemente, v a vezes, porm, a esposa acaba se tornando simplesmente
mulher como sua prostituta. substituta da me.
Diametralmente oposta a situao em que a mulher Como mencionamos anteriormente, a imagem da
elevada alturas celestiais da Virgem Me; ela toda mulher como maternal o aspecto elementar ou esttico
pura e santa e conseqentemente intocvel. "Deusas e do feminino, associado s atitudes conservadoras e imu-
semideusas", escreve Jung, "tomaram o lugar da mulher tveis.lo A segurana oferecida por uma situao estvel
pessoal, humana, que deveria ser portadora da projeo apresenta perigo, pois o homem deixa de experimentar
da anima".7 Em tais casos, o relacionamento com mulher desafios emocionais que abrigam o desenvolvimento da
verdadeira no possvel. A projeo se despedaa quan- anima. Jung escreve:
do o homem descobre que ela , acima de tudo, humana. A esmagadora maioria dos homens no estgio cultural
Ele ento passa a procurar defeitos e a criticar sua atual jamais avana alm da significao maternal da
parceira, abandona o relacionamento ou torna-se mulher, e essa a razo pela qual sua anima raramente se
impotente. Ele pode chegar a ficar desanimado, desen- desenvolve alm do nvel infantil e primitivo da prostituta.
cantado, a ponto de achar todas as mulheres indignas. Conseqentemente, a prostituio um dos principais
:I~ll subprodutos do casamento civilizado. H
Exemplo clssico disso ocorreu em grande escala na
Idade Mdia quando, ao mesmo tempo em que se er- No fato incomum ouvir um homem falar da mu-
guiam catedrais magnficas para glorificar a Virgem dana no relacionamento pessoal que ele experimentou
Maria, mulheres humanas que se mantinham firmes no com a sua mulher a partir do nascimento dos filhos. A
cho eram perseguidas como bruxas.8 imagem que ele tinha do feminino, que anteriormente o
A terceira face da composio feminina interior que o excitava para o ato do amor, agora regride ao modelo
homem faz da mulher a mulher-esposa. "Para o filho", maternal esttico. Ele se sente preso, muitas vezes sem
escreve Jung, "a anima fica escondida no poder domi- vitalidade ou senso de criatividade.
nador da me, e algumas vezes ela deixa nele ligao As taxas crescentes de divrcio no mundo ocidental
'-.
sentimental que perdura por toda a vida e prejudica refletem o caminho que alguns homens tomaram para
seriamente seu destino como adulto".9 escapar da dominao da esposa-me. As normas sociais
De maneira tpica, hoje em dia, na primeira metade de atualmente no oferecem alternativas, a no ser o divrcio
sua vida o homem deixa a casa dos pais e assume uma e os casos secretos, para aliviar a frustrao e o estresse
que os homens sentem quando o aspecto passional e dinmi-
7. "Mind and Earth", Civilization in Transition, CW 10, par. 76. co do feminino fica atolado na segurana maternal esttica.
8. Veja Jung, "The Type Problem in Poetry", Psychological Types, CW 6, par.
339.
9. "Archetypes of the Collective Unconscious", The Archetypes and the 10. Veja acima, pp. 56ss.
Collective Unconscious, CW 9i, par. 61. 11. "Mind anfEarth", Civilization in Transition, CW 10, par. 79.
A anima nos sonhos Em suas associaes, Paul identificou E como uma
companheira de infncia que ele conhecera quando tinha
O feminino interior constitui, literalmente, o contedo cinco anos de idade. A amizade entre eles perdurou at a
que preenche os sonhos. Na maioria dos casos a anima, adolescncia. Ela acabou se tornando sua primeir~ na-
nos sonhos, assume a forma de mulher de verdade, cujas morada, e ele se recordava dela com muita ternura. Foi
caractersticas pessoais so significativas para aquele com ela que ele sentiu pela primeira vez o amor -
que sonha. Ela pode vir a ser algum com quem ele tem Afrodite, cujo smbolo tradicional a pomba branca. No
alguma associao em sua vida exterior, ou algum sonho, a pomba aparece primeiro comoporco, da mesma
completamente desconhecido. De domnio ainda mais famlia que a pomba, embora ainda no to evoludo ou
profundo do inconsciente surgem imagens arquetpicas refinado. A associao que Paul faz com pombos est no
da natureza feminina, formas simblicas revestidas de fato de que ambos comem e se acasalam o tempo todo. Os
emoo. pombos estariam relacionados coma paixo arrebatadora
No seguinte sonho, a deusa do amor aparece sob forma prpria dos jovens.
simblica, como pomba. Paul era um suo de 40 anos, O jovem no sonho era um aspecto da sombra de Paul,
divorciado duas vezes, e cada vez mais infeliz com uma um puer aeternus ou menino eterno.12 O lado da som-
terceira parceira. O sonho ilustra, a nvel arquetpico, a bra talvez no entrasse num relacionamento maduro, e
negao tanto da verdadeira mulher quanto do prprio ele renegava a fonte mais profunda de amor, a deusa.
feminino interior de Paul, sintomas de sua atitude in- Havia o potencial para a vida, mas tambm para a morte
consciente em relao deusa e sua ddiva de amor. psicolgica. A pomba viva, a pomba morta e a pom- I:,
111

ba morrendo que se alternam relacionam-se com a ma-


Eu caminhava com E. Peguei na mo alguma coisa que neira como Paul experimentava seus relacionamentos
encontrei na rua. Tenho a sensao de que o objeto est com mulheres.
adquirindo vida. Mostro-o aE, que agora virou D. O objeto No sonho parece haver a possibilidade de o amor
transforma-se em porco. O bicho comea a dar voltas, sobreviver, mas o puer, o lado sombra de Paul, no tem
procurando alguma coisa para comer. Tenho no bolso umas sentimentos para com ele, para o que o amor . Do ponto
migalhas e dou-lhas em minha mo. Mais tarde ele se
de vista psicolgico, isso indica estgio primitivo de
transforma em pomba branca. Dirijo-me a umjovem: "Voc desenvolvimento da anima.
v, ele como voc, to perto da morte quanto da vida".
Depois a pomba morre outra vez. Estou num quarto e D era a mulher com quem Paul vivia, mas ela era
o jovem a traz a mim. "Veja o seu porco-pomba." Ele es- tambm figura interior da anima que aparecera sob
t novamente morto, e o rapaz o atira na mesa. Ele est forma positiva em sonhos anteriores. Ela era a mulher
vivo de novo, e pula para o cho. Tenho a impresso de que humana que trazia a deusa do amor para o contato
est procurando um lugar para morrer em paz. O rapaz terreno efetivo; isto , ela trazia Paul para o cho - o
no manifesta qualquer tipo de sentimento diante da situ- que, evidentemente, seu puer sombra no gostava. O
ao. No me lembro bem da cena seguinte, mas parece
haver algum vnculo entre a pomba branca e D, que jaz em 12. Veja Marie-Louise von Franz, Puer Aeternus: a Psychological Study of
algum lugar, morta. the Adult Struggle with the Paradise of Childhood.

122 123
clmax do sonho fala diretamente dos pensamentos perimentar tanto suas prprias emoes, quanto a sua
conscientes de Paul sobre deixar a parceira mais uma natureza espiritual.
vez. E no apenas seu parceiro de alma interior perderia Nessa situao, a conscincia do ega, em sua forma
a vitalidade e a ligao com a deusa do amor, que o racional e ordenada, fortifica-se contra aquilo. que
aspecto feminino do Si-mesmo, comoa verdadeira mulher experimentado como efeito desorientador do feminino:
experimentaria uma espcie de morte.
Homens, quando jovens, podem suportar a perda da o autodomnio idealtipicamentemasculino,que deveser
anima sem grandes sacrifcios, pois o seu lado mas- alcanado s custas da represso do sentimento. O sen-
culino da conscincia que tem que ser desenvolvido e timento virtude especificamentefeminina... Tentando
reconhecido. Mas, na segunda metade da vida, nova atingir seu idealdemasculinidade,ohomemreprimetodas
valorizao da natureza feminina, tanto interior quanto as suas caractersticas femininas - que, na verdade, so
exterior, deve ser estabelecida a fim de que o homem se parte dele.1s
torne capaz de manter relacionamento amoroso maduro,
e de entrar em contato com a sua vida interior. 13 Quando Se o ega se sente ameaado pelo carter sobrenatural
no h sacrifcio de exigncias imaturas do ega, ou de do feminino, uma forte defesa se desenvolve, surtindo
valores masculinos puramente coletivos, certa rigidez numa superidentificao com papis masculinos daper-
sedimenta-se, certo empedernimento em relao ao pra- sana. Esses papis podem ser culturalmente definidos ou
zer da vida; e resta apenas um impulso compulsivo pelo relacionados com as mscaras que o indivduo usa na
poder ou pelo ganho material. vida profissional. Freqentes vezes ohomem no consegue
O sonho de Paul indica posio regressiva, enquanto diferenciar entre sua identidade essencial "esua persana,
no demonstra sentimentos ou remorsos pela morte tornando-se apenas a mscara.
tanto da deusa, como portadora do amor divino, quanto Esta era a situao psicolgica de Carlos quando
da mulher humana, que na psicologia desse homem comeou a fazer anlise. Ele era um ministro ordenado,
corresponderia prostituta sagrada. muito habilidoso em seu papel e tambm como admi-
Falando da anima, Jung observa que "se as figuras nistrador. Seu colarinho clerical era o emblema atravs
inconscientes no forem reconhecidas e admitidas como do qual se identificava. Era admirado publicamente por
agentes espontneos, tornamo-nos vtimas de crena sua capacidade, mas encontrava-se profundamente s.
unilateral no poder da conscincia"y Governado apenas Mantinha talvez um ou dois relacionamentos nos quais
pela posio masculina consciente, o homem perde o depositava sua confiana e demonstrava seus verdadei-
contato com a sua alma. O princpio de Eras, o sentimen- ros sentimentos. Alm domais, seu relacionamento consi-
to da relao, deixa de ser operativo; conseqentemen- go mesmo parecia -lhe uma confuso interminvel e desa-
te, o homem permanece desligado, incapaz de ex- lentadora.
Sua preocupao no momento era um sentimento de
vazio muito profundo e certa esterilidade em sua vida.
13. Veja a seo abaixo: "O desenvolvimento da anima na meia-idade".
14. "Commentary on The Secret ofthe Golden Flower", Alchemical Studies,
CW 13, par. 62. 15. "Mind and Earth", Civilization in Transition, CW 10, par. 79.

124 125
Seu casamento de vinte e cinco anos propiciava-lhe mais Estvamos sentados mesa num grande salo de encon-
ansiedade do que consolo; medida que se aproximava da tros de uma igreja. Conversvamos, mas minha mulher
idade de se aposentar, preocupava-se com o que faria do interrompia-me o tempo todo. Levantei e fui embora ...
Estvamos desligados fsica e emocionalmente depois dos
resto de sua vida se a ligao superficial que mantinha
com a esposa perdurasse. esforos para falar mesa. .
Carlos era homem culto, de uns cinqenta e pou-
cos anos, e levava vida organizada. Fora criado numa Combustvel energia, psicologicamente associada
comunidade rural, em meio a famlia extensa e coman- libido, que a energia psquica disponvel para a vida. O
dada por seu av paterno, em ambiente tipicamente carro representa a persona do indivduo que est so-
patriarcal. Como era o costume da famlia, Carlos fre- nhando, isto , seu papel como ministro. O comeo do
qentava a igreja e reunies de renovao. Nem seus primeiro sonho, portanto, mostra a energia e apersona de
Carlos amarradas sua me. Isso no se refere me
familiares nem os pregadores conseguiam responder
satisfatoriamente s questes ardentes que o consumiam pessoal, mas ao feminino esttico e elementar, refletindo
uma atitude em relao vida de procurar aquilo que
quando jovem a respeito de seus sentimentos religiosos;
seu Deus pessoal estava preso nas fortes advertncias seguro, resguardado e protegido. Nesse caso, h a tam-
bm a relao com a Me Igreja. O combustvel, ou fonte
das pregaes renovadoras do Antigo Testamento, e na
autoridade patriarcal da Igreja, da comunidade e da de energia do indivduo, portanto, parece derivar do
famlia. O feminino s era aceitvel enquanto me e componente de sua psique que se encontra ligado me.
esposa, do contrrio era identificado com sexo e pecado. Duas inoportunas figuras masculinas interpem-se
A esposa-me, aspecto esttico do inconsciente femi- entre me e filho, rompendo a forte aliana entre eles.
nino de Carlos, era evidente em seus sonhos. Dominando Como figuras da sombra, eles so incompatveis com a
sua conscincia, tal aspecto impedia qualquer conexo imagem que o indivduo tem de si mesmo, fora ainda
potencialmente saudvel e eruptiva. claro que a amea-
com a imagem da natureza feminina como propulsora e
dinmica. Aqui esto dois dos sonhos que ele teve duran- a de perda da sua fonte de energia, da segurana de uma
te a fase inicial da anlise: vida sem perturbaes algo absolutamente apavorante;
mesmo assim, a essa altura da vida do indivduo, algo
Eu e minha me estamos indo a um posto de gasolina necessrio. Tambm significativo que existam duas
abastecer meu carro. Discutamos a respeito da distncia figuras da sombra, um exemplo de motivo duplo, que
que o carro era capaz de percorrer com um tanque de indica alguma coisa nova aflorando na conscincia. 16
gasolina, at que cidade podamos ir e voltar. Estvamos A situao simbolicamente semelhante no segundo
em p atrs do carro quando dois rapazes num carro anti- sonho; entretanto, falta agora a caracterstica redentora
go pularam para fora pelo cap e correram at ns, inter-
de alguma coisa irrompendo. O indivduo sente apenas
pondo-se entre mim e minha me. Tentei gritar: Socorro!
alienao e separao. Agora o aspecto esposa da ima-
Socorro! mas estava assustado demais. (Acordei apavora-
do, com os braos e as mos rijos.)
16. Veja MarieLouise von Franz, Shadow and Euil in Fairytales, pp. 31s, e
Eu estava jantando com minha mulher e uma amiga. On Diuination and Syncronicity, pp. 105ss.

126 127
gem me-esposa que impede a comunicao com outras aprovadoras da me foram substitudas por atitude nova
faces do feminino. Comer no salo de uma igreja - ser e, apesar de desconhecida, masculina.
alimentado dentro das paredes do pensamento coletivo Outros sonhos continham imagens do feminino interi-
cristo - indica as atitudes convencionais do indivduo. or como doente, velho ou acamado:
Ele se encontra, de fato, num invlucro seguro, mas trata-
se da mesma situao na qual ele se sente isolado, Eu estava com essa mulher. Ela era franzina e mentalmen-
"desligado fsica e emocionalmente" do outro feminino. te limitada. Tivemos relaes, e neste momento descobri-
Juntamente com esses sonhos de me-esposa que ilus- mos que ela precisava fazer uma cirurgia feminina radical.
tram uma alienao do aspecto dinmico do feminino,
outros sonhos indicavam uma funo espiritual rgida. Estou em cima de um morro e uma bruxa vem dirigindo
Os dois tipos de sonhos ocorreram durante a mesma um carro equipado especialmente para ela poder dirigi-Io.
fase. Ela muito velha e tem ar de megera. Eu havia sido cordial
para comela, mas agora estou cansado de suas queixas e de
sua dependncia.
Eu estava viajando com outro homem para uma capela -
a igreja de minha infncia. Quando chegamos l, tivemos
que nos desviar e entrar por trs devido altura da gua. Est havendo uma seleo para capelo. Uma mulher velha
A gua estava quase chegando estrada. Havia uma crosta na cama conduz a seleo. Vrios de ns, candidatos, nos
de neve sobre as beiradas da gua, sobre a vegetao e sobre reunimos em torno dela. Aproximo-me dela para pedir para
Itll dizer alguma coisa.
o ptio da igreja. A gua da enchente era amarelada e suja.
I Decidimos que no haveria mais o encontro por causa da
quantidade de gua. Nesses sonhos a imagem do feminino no tem vitalida-
de; figuras femininas doentes e invlidas fazem paralelo
Eu estava pescando. No conseguia pegar nenhum pei- com a inrcia do ptio de igreja desolado e com os peixes
xe, mas via grandes peixes congelados em enormes blocos congelados. Por meio dessa comparao podemos ver a
de gelo. relao entre o feminino e o espiritual. No h nada que
sugira presena feminina dinmica; entretanto, o indiv-
A busca religiosa ardente da juventude de Cados duo est se tornando consciente das exigncias de sua
consistia em mergulhar nas guas inundadoras do in- mulher interior. Ele parece conhecer o poder que ela tem
consciente. O peixe, conhecido smbolo primitivo cristo sobre ele, ainda que, ao mesmo tempo, queira ser o
(freqentemente desenhado no limite inferior das pgi- escolhido dela.
nas de seu dirio de sonhos), simblico tanto da imagem Em pouco tempo a imagem do feminino comeou a
de Cristo quanto da nova vida, mas aqui a vida est mudar, assim como as atitudes de Cados em relao a
congelada. A rigidez no gelo, a igreja vazia, a ausncia de sua persona e sua sexualidade. A transformao espe-
vegetao, o cancelamento da reunio, tudo aponta para lhou-se nos seguintes sonhos:
a ausncia de vida. Por outro lado, h agora uma com- Eu estava com um rapaz jovem, sexualmente imaturo.
panhia masculina na viagem; as atitudes seguras e Falava com ele sobre seus rgos sexuais e sobre como

128 129
chegar ao ato sexual com mulheres. Ele, ou eu, ou ns o princpio do relacionamento, anti-tico para a po-
tomamos vinho - ou alguma outra bebida alcolica. sio patriarcal anterior de Carlos, adquiriu agora base
firme na conscincia, proporcionando-lhe energia de forma
Eu estava andando de carro comtrs meninas muito atraen-
nova e estimulante. Como mostram os sonhos a seguir,
tes, e havia um homem comomotorista. Uma das meninas
esse princpio ativo acrescentou dimenso nova e ousada
falava comigo, e de maneira sutil, ofereceu-se a mim.
Percebi que eram prostitutas, e delicadamente recusei a em sua vida, que poderia lev-Io a lugares at ento
oferta, alegando ser religioso. Procurei alcan-Ias e toquei desconhecidos.
todas as trs com a mo.
Eu me dirigia ao topo de um prdio baixo para pregar, e
Uma mulher alta, escura e de corpo bem-feito, vestindo uma menina ruiva muito atraente ia junto comigo. Ela se-
suter marron, entra no escritrio e pra em frente a mim. ria minha solista. No meio do caminho, eu a beijei. Ela foi
Pergunta-me, ento: "A quem voc beija?". muito receptiva, e nos beijamos um poucomais. Ela sugeriu
que fssemos sua casa mais tarde.
Eu estava deitado com uma mulher. No era possvel v-Ia,
mas eu estava completamente aberto ao pblico. Uma Eu estava num barco com uma mulher (na vida real ela
mulher de cor reconheceu-me como o "Reverendo" e come- capel). Discutamos a respeito de nossa admirao mtua
ou a falar-me sobre seu sofrimento. Ela ento percebeu o e sentamo-nos sexualmente muito despertados. Ela dirigia
que se estava passando, e ficou aborrecida comigo; ainda o barco e eu estava sentado atrs dela. Atravessamos o rio
assim ela me aceitava. Antes de sair, ns nos abraamos. principal e paramos na margem oposta. Ela me mostrava os
Dei um beijo nela e no bebezinho que ela estava segurando. arredores. O lugar parecia uma terra encantada. As casas
e as pessoas eram todas muito bem-cuidadas.
Depois que o lado masculino psicologicamente imatu-
ro do indivduo (talvez relacionado com a nova compa- Carlos chegara a lugar psicologicamente novo. O
nhia masculina de viagem no terceiro sonho) abriu-se feminino ativo e propulsor, amante e ertico, estava
instruo e eles celebraram com a bebida de Dionsio, o sendo integrado sua conscincia, no mais em conflito
feminino ativo pde aproximar-se da conscincia do ego. com o seu lado espiritual. Alm disso, ela o estava
O indivduo, embora ainda em suapersona religiosa, no conduzindo a lugares novos e inexplorados em sua pr-
se ofende por receber a oferta de prostitutas, e capaz de pria psique, o esquecido mundo interno de suas emoes.
tocar essas novas e provocantes imagens da anima.
Depois ele tem um encontro com mulher negra, personi- o homem que morreu, de D. H. Lawrence
ficando o feminino ctnico - escuro, terreno e misterioso.
No ltimo sonho da srie, tendo conseguido acei- A estupefao experimentada por um homem encon-
tar melhor sua sexualidade e tendo percebido que esse trando sua anima - a guia interior que pode conter os
aspecto no precisa estar em conflito com sua imagem mistrios da sexualidade e da espiritualidade - ilus-
pblica, ele consegue demonstrar genuna afeio por trada na curta novela de D. H. Lawrence, The Man Who
esse lado terreno de si mesmo e pelo beb, smbolo de sua Died (O homem que morreu).
prpria vida nova. Trata-se da estria de um andarilho em Jerusalm,

131
"Afinal de contas", ele pensou, "eu queria que elas fizessem
figura de Cristo que levava vida pblica atormentada, e
amor com corpos mortos".19
que agora busca alguma coisa que lhe proporcione mais
satisfao. Essa situao anloga de muitos homens O homem que morreu tambm sentiu a dor e a morte
que, na segunda metada da vida, se sentem compelidos a de sua prpria escurido. Em sua nova consCincia,
se voltarem para dentro de si mesmos. sentiu certa agitao fervilhando, nova alvorada
Ao partir para a sua viagem, tendo feridas abertas e despontando. "Agora eu no sou mais eu. Sou algo novo". 20
doloridas, ele encontra uma mulher que sacerdotisa de E disse: ''Veja, sis deusa delicada e cheia de ternura ...
sis. Ele diz a si mesmo: "Essa menina de sis a chama Eu a sinto querida no mago de meu ser".21
suave da cura. Sou mdico, mas no possuo o poder de Esse um exemplo comovente de homem encontrando
cura que tem a chama desta menina to suave. Devo sua anima na imagem da prostituta sagrada, algum
ousar aproximar-me deste toque suave de vida? Oh, capaz de servir de mediadora entre o corpo ferido ao qual
muito difcil"." as energias instintivas eram negadas, e a experincia
Ele est absorto e emaranhado em sensaes novas numinosa do divino. Embora temeroso de que sua na-
quando a mulher se dirige ao santurio e se entrega aos tureza masculina ferida ficasse ainda mais exposta e
sentimentos e ao anseio de sis. Ela amorosa com ele, sujeita a mais tormentos, o homem abriu-se cura suave
com o fogo misterioso de uma mulher forte, e ele tocado e aos mtodos benficos da sacerdotisa de sis.
pelo desejo que ela sente por ele. Ele estremece de medo Aqui, a prostituta sagrada, como aspecto da anima,
1{li i e de prazer, dizendo a si mesmo: "Sinto quase mais medo funciona como mediadora entre conscincia e incons-
desse toque do que sentia da morte. Pois estou exposto a cincia, fazendo as foras instintivas entrarem em
ele de forma mais nua". 18Suas feridas comeam a chorar harmonia com o divino. Sem a valorizao dessa imagem,
novamente, um choro de arrependimento e culpa. o homem contemporneo experimenta grande
A sacerdotisa unge seus ferimentos, dizendo: "O que desagregao entre os aspectos espiritual e sensual de
est dilacerado transforma-se em carne nova, o que Eras. Atos sexuais desprovidos de uma atitude de tributo
era ferida enche-se de vida nova". Ele conta-lhe a respei- deusa tornam-se desempenhos meramente instintivos,
to de uma mulher que certa vez lavou-lhe os ps, limpan- sem conexo com o ser interior.
do-os com o prprio cabelo e vertendo sobre eles precioso Muitos homens modernos experimentam essa
ungento. desagregao. "O homen no conseguir estabelecer
conexo positiva com a sua anima enquanto essa desa-
[A sacerdotisa perguntou-lhe] "Voca amava?" gregao no houver sido reconciliada e curada", escreve
"O amor havia passado para ela. Ela queria apenas servir", Robert Stein.22 Inversamente, pode acontecer que essa
replicou ele. "Ela tinha sido prostituta."
"E voc deixou que ela o servisse?" ela perguntou ... "Voc
deixou que ela o servisse com o cadver de seu amor?"... 19. Ibid., p. 204.
Uma forte sensao de vergonha percorreu-lhe o corpo. 20. Ibid., p. 206.
21. Ibid., pp. 207f.
17. D. H. Lawrence, The Man Who Died, p. 196. 22. Robert Stein, "The Animus and Impersonal Sexuality", em Spring
1970, p. 126.
18. Ibid., p. 202.
133
132
diviso no possa ser curada enquanto o homem no estgio instintivo, negando sentimentos sexuais, a pes-
houver encontrado uma conexo positiva com a sua soa pudesse desenvolver uma espiritualidade. Pergun-
anima. S ento ele poder abandonar atitudes con- tamo-nos se no se trataria ainda de algum eco da
vencionais e contradas em relao ao feminino, e en- moralidade de nossa cultura, onde a sexualidade con-
trar para o mundo do envolvimento emocional pleno siderada como anttese da espiritualidade. Interpretando
com outra pessoa. neste sentido, "no admira ento que um conflito sel-
vagem e confuso surja entre o homem como criatura
instintiva da natureza, e o homem como ser cultural,
Estgios da anima espiritualmente condicionado".24
Uma considerao mais cuidadosa do trecho, porm,
medida que a conscincia do homem se amplia, sua sugere que Jung esteja, na verdade, dando nfase
atitude em relao tanto ao seu lado feminino, quanto s presena de Eros, em seu mais amplo sentido, a ca-
mulheres em geral, altera-se. Jung descreve quatro da estgio do desenvolvimento da anima. Em outra pas-
estgios do desenvolvimento da anima, anlogos s sagem ele escreve: "A sexualidade no meramente
imagens histricas do feminino personificado por Eva. instintiva; trata-se de uma fora criativa incontestvel
Helena de Tria, a Virgem Maria e Sofia: que no apenas a causa bsica de nossas vidas indivi-
dualmente, mas tambm fator muito srio em nossa vida
o primeiro estgio - Hawwah, Eva, terra - puramente psquica".25
biolgico;a mulher igual me, e representa apenas algo No pice de seu desenvolvimento, ento, o aspecto es-
a ser fertilizado. O segundo estgio ainda dominado pelo piritual da anima abrange a sua sexualidade. Est contida
sexual Eros, mas em nvel esttico e romntico, onde a
na prpria natureza da Sapientia (Sofia), que era a noiva
mulher j adquiriu algum valor como indivduo. O terceiro
de Deus. Na Bblia ela diz: "Eu estava com ele, regulando
estgio eleva Eros s alturas de devoo religiosa, espiri-
tualizando-o: Hawwah foi substituda pela maternidade todas as coisas; e cada dia me deleitava, brincando sobre
espiritual. Finalmente, o quarto estgio ilustra algo que, o globo da terra, e achando as minhas delcias em estar
inesperadamente, ultrapassa o quase insupervel terceiro com os filhos dos homens".26 De acordo com um texto de
estgio: a Sapientia [Sofia] ... Esse estgio representa uma alquimia, o Rosarium philosophorum, "em sua veste est
espiritualizao de Helena e, conseqentemente, de Eros escrito em letras douradas ... eu sou a nica filha do sbio,
comotal. Eis por que a Sapientia era vista comoparalela da completamente desconhecida para o louco"y
Sulamita no Cntico dos Cnticos.23 A mais alta ordem da natureza ertica da anima vis-
ta na imagem da Sulamita, e atravs dessa imagem en-
primeira vista, a descrio de Jung das figuras da
anima em seus estgios progressivos parece restritiva, 24. Jung, Introdution to Esther Harding, The Way of Ali Women, p. xviii.
como se sugerisse que s quando a anima ultrapassa o 25. "On Psychic Energy", The Structure and Dynamics ofthe Psyche, CW 8,
par. 107.
26. Provrbios 8,30-3I.
23. 'The Psychology ofthe Transference", The Practice ofPsychotherapy, CW 27. Citado por Jung em "Religious Ideas in Alchemy", Psychology and
16, par. 361. Alchemy, CW 12, par. 467.
134 135
--

contramos a ligao com a prostituta sagrada. Sulamita comum com a Virgem Maria, embora isto seja difcil de
era sacerdotisa de Istar; Jung diz que ela significa "terra, compreender, pois nossa imagem cultural normal de
natureza, fertilidade, tudo aquilo que floresce sob a luz Maria est nublada por uma noo difusa de pureza e
mida da lua, e tambm o impulso natural pela vida".28 piedade. o efeito da desagregao entre o sexu~l e o
A prostituta sagrada, ento, ainda que no seja sin- santo. Mas h outra imagem de Maria - como Nossa
nimo de anima, imagem feminina relevante para cada Senhora "negra" - que contm e valoriza esses conceitos
estgio de desenvolvimento da mulher interna dohomem. aparentemente contraditrios.30 Como Maria, a prosti-
Ela oferece-lhe prazer, estmulo e vitalidade, personifi- tuta sagrada considerada virginal (psicologicamente);
cao tanto da espiritualidade quanto da mundanidade. tal como o tero de Maria, que gerou a criana de Cristo,
Ela a amante cuja beleza excitante, cuja natureza o tero da prostituta sagrada, enquanto anima, gera o
virginal traz vida nova e conduz Sabedoria - que mais homem de natureza semelhante de Cristo, ou seja, de
do que simplesmente intelecto. conscincia elevada.
Cada estgio sucessivo da anima provoca novas rea- Na tradio catlica romana, Maria vista como
lizaes e alteraes de atitude; ao mesmo tempo, para- intercessora entre Deus e o homem, conduzindo o homem
doxalmente, a influncia do estgio precedente, a Deus para assegurar sua imortalidade. De modo si-
ao invs de reduzida, enfatizada. Inicialmente, como milar, era a prostituta sagrada que, ao dar ao homem
Eva, a prostituta sagrada est sintonizada com sua as boas-vindas a seu recinto sagrado e introduzi-Io ao
1II
natureza biolgica e sexual. Ela deseja o prazer fsi- culto da divindade, servia como intercessora, como
co. Em sua licenciosidade, ela deseja no o homem, mas mediadora entre a divindiade e o homem. A mulher
um homem. Ela no apenas quem oferece pra- interior, atravs de vrios estgios de desenvolvimento,
zer sexual, mas tambm quem recebe. Ela matria, desempenha a mesma funo que a mediadora,
corpo e terra. principalmente no ato de amor sexual, no qual o fsico e
Como Helena, cuja beleza e encanto foram idealizados o pessoal se transcendem.
como prottipos do amor ertico atravs dos tempos,29a Como foi descrito acima, Sofia (Sapientia/a Sulamita)
prostituta sagrada possui esses mesmos atributos. Ela estabelece paralelos com aspectos da anima, embora ela
a bela cujas vestes e perfume, cuja percepo de suas deva ser tambm considerada comoaspecto do ser divino,
formas arredondadas nos movimentos de sua dana anlogo ao arqutipo do Si-mesmo.31Sofia a Sabedoria.
encanta o homem e excita a sua paixo. Nesse estgio de Na tradio bblica, ela tanto a noiva de Deus quanto a
desenvolvimento da anima, ela vista como mais do que me, a amante que estava com Deus antes da Criao.32
corpo - ela indivduo em seu prprio direito, experi- Ela o ser feminino que "amiga e companheira desde o
mentada como o Outro feminino. Ela assume personali- princpio do mundo, a primeira a nascer dentre todas as
dade particular.
A prostituta sagrada tambm tem caractersticas em
30. A imagem da ma dona negra discutida adiante, no captulo 5.
31. Jung, "The Psychology of the Transference", The Practice of Psycho-
28. "Adam and Eve" Mystenus Coniunctionis, CW, par. 646. therapy, CW 16, par. 518.
29. "AlI is dross that is not Helen", Marlowe. 32. Provrbios 8,23-30.

136 137
criaturas de Deus, um reflexo imaculado de sua glria e
um mestre-de-obras".33 Jung cita a Sabedoria de Salomo
para descrev-Ia: 'l.;
.m'~.
. ~':~~.'~~ ;.~
el6.;~~r"
\\> ,,1; .1. I .. ..., l.
Ela "o sopro do poder de Deus", emanao pura fluindo da "-,'"
:t ~ 'F,.~.'~.".
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glria do Todo-poderoso, "fulgor da luz eterna, espelho i ~.
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lmpido do poder de Deus", "o mais sutil" dos seres, que i",
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l.~ -'\:....t(;
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~ " ~
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~,',."';..

"passa e atravessa todas as coisas em razo de sua pureza". 11'

E "conhecedora profunda de Deus", e o prprio Senhor de


todas as coisas a amava." ... Ela a enviada dos cus e do
trono da glria como um "Esprito Santo".34

Vimos anteriormente que a prostituta sagrada, na


celebrao do matrimnio sagrado, personificava a deusa
e identifica-se com ela. Ela era a noiva de Deus, represen-
tado pelo rei. Na unio do matrimnio sagrado, ela trazia
o poder regenerativo da Sabedoria para o contato efetivo
com as vidas dos homens.
Iljll A cada um desses estgios, o homem vai travando
conhecimento com um aspecto diferente de sua prpria
I natureza feminina. Ele conduzido, por assim dizer, por
1'1 uma imagem da anima a outra por meio de experincias
de vida. Idealmente, em seu caminho de individuao, ele
vir a incorporar o pleno continuum de suas energias
instintivas e de sua essncia espiritual, experincia que
culmina com o hieros gamos, o matrimnio sagrado ou a
unio dos opostos.as Tal homem entra para o ato sexual
no a partir de um desejo pelo poder ou de uma necessi-
dade de domnio, mas com o sentimento de honra e
devoo para com o mistrio do feminino.

33. J ung, Answer to Job", Psychology and Religion: West and East, CW 11,
par. 617.
34. Ibid., par. 613.
35. Veja "On The Nature ofthe Psyche", The Structure and Dynamics ofthe
Psyche, CW 8, pars. 413-414, onde Jung usa a smile do espectro para explicar ~
a sntese dos contedos conscientes e inconscientes, simbolizados pelo
matrimnio sagrado. Sofia / Sapientia / Sabedoria.
(Manuscrito italiano da Idade Mdia; biblioteca do Vaticano.)
138
Nesse contato afetivo com a anima, invariavelmente anos, pois tinha a sensao de que tudo o que fizera at
espelhado em suas relaes com mulheres reais, a cons- ento no tinha valor algum. Costumava sentir uma
cincia do ego masculino atinge percepo essencial. resignao mrbida por seu "destino infeliz", ainda que,
Como o estranho que entrava no templo, o homem abre ocasionalmente, demonstrasse uma nesga de esperana
mo de um aspecto da conscincia do ego para reunir-se de que sua vida pudesse ser diferente.
ao Outro. Essa unio em si simboliza a igualdade do Como sua analista, eu inicialmente senti Joo como
homem e da mulher; nenhum dos dois dominador, pessoa rgida e obstinada, apegada a valores antigos de
exigente ou possessivo. Atravs desse relacionamento maneira inflexvel. Ele tinha necessidade crescente do
positivo com a anima, o homem experimenta vitalidade lcool, o que, em vrias ocasies, terminou em embe-
estimulante e instigadora em sua vida; idias e valores bedamento. Isso, por sua vez, transformava-se em culpa,
antigos que se haviam tornado fardos pesados so levan- remorso e depresso. Tais sintomas esto entre osdescritos
tados de seus ombros. por J ung comoindicativos da necessidade de seestabelecer
Apesar de tudo, essa nova conscincia no alcanada contato com a anima.
sem frustraes, sem sofrimentos e temores conscientes,
Depois da metade da vida ... a perda da anima significa
pois ela vem invariavelmente acompanhada por mudan- diminuio da vitalidade, da flexibilidade e da delicadeza
as de certo modo desconcertantes. humana. O resultado, via de regra, rigidez prematura,
aspereza, estereotipia, unilateralidade fantica, obstinao,
o desenvolvimento da anima na meia-idade pedantismo, ou ento resignao, fastio, desleixo, irrespon-
sabilidade e, finalmente, remollissment [letargia] infantil
Descontentamento, tdio e falta de entusiasmo gene- com propenso ao lcool. Aps a meia-idade, porm, a
ralizada so sintomas comuns de problemas comaanima, conexo com a esfera arquetpica da experincia deve, se
particularmente na segunda metade da vida. Se o homem possvel, ser restabelecida.S6
vive o feminino apenas comomaternal- e, sendo assim,
comoalgo a ser fertilizado ou temido - pode a influncia Jung apontou para a semelhana entre o conceito de
transformativa da prostituta sagrada ser realizada? A "perda da alma" entre os primitivos e aquilo que acontece
monotonia interminvel de relacionamento confortvel com o homem que perde o contato com a sua anima:
e previsvel , freqentemente, a Cilas e Caribdes que A perda da alma equivale perda dilacerante de parte da
provocam a busca interior da anima e do seu desen- prpria natureza; a desapario e a emancipao de com-
volvimento. plexo que, da por diante, torna-se usurpador tirnico da
Era o caso de Joo, homem de uns quarenta e poucos conscincia, oprimindo o homem como um todo. Atira o ho-
anos. Ele falava de profunda insatisfao com sua vida; mem para fora de seu percurso e o induz a aes cuja uni-
faltavam-lhe energia e interesse tanto em casa quanto no lateralidade cega inevitavelmente conduz autodes-
trabalho. Era trabalhador extremamente dedicado, mas truio."7
no via os frutos de seus esforos, e encontrava-se muito 36. "Concerning the Archetypes and the Anima Concept, "The Archetypes
pessimista por causa de reveses freqentes. Esse pes- and the Collective Unconscious, CW 9i, par. 147.
simismo refletia-se tambm em seu casamento de dezoito 37. "The Type Problem in Poetry", Psychological Types, CW 6, par. 384.

140 141
Era isso que se passava com Joo, pois no caso dele ha- contou que na infncia conhecera uma menina chamada
via ego masculino muito forte e desenvolvimento cons- Lola, que fora prostituta. Ele a descreveu como "astuta,
ciente considervel, mas havia pouco reconhecimento da porm limpa". Ele tambm pensou no musical Damm
base feminina terrena e irracional do inconsciente. Yankees, no qual a lder, Lola, mulher bonita qu~ tem
Logo no princpio do processo analtico, a anima parte com o demnio. Ela canta uma cano: "Whatever
comeou a insinuar-se, como no seguinte sonho: Lola wants, Lola gets" ("Tudo que Lola quer, Lola con-
segue"). Outra associao foi a de que a sua esposa era
Estou numa fazenda, num pasto, e decidi levar uma arma professora escolar, e que havia diferena gritante entre
e caar. Havia algumas construes que lembravam escolas. as duas mulheres do sonho, a esposa e a prostituta.
Minha mulher estava l, mas todos os outros homens eram O celeiro onde a menina fora encontrada est rela-
muito convencionais, do tipo beatos. Eu carregava uma
garrafinha de usque na mo, mas, para sentir-me mais cionado com Demter e Cor (Persfone) - Demter,
vontade, coloquei-a no bolso. Havia um celeiro redondo. imagem maternal associada com o gro, e Cor, filha de
Diriji-me para l, mas ele ficava abaixo do nvel do solo. L Demter, que fora raptada por Hades, o demnio. Aqui o
estava uma menina chamada Lola. Era prostituta. Eu quis ego onrico (a sombra de Joo caador) encontra Lola (o
fazer amor com ela, mas quando comecei ela disse: "No, aspecto dinmico do feminino, sua prpria Cor interna)
no faa isso"; eu sabia, no entanto, que ela queria e con- "abaixo do nvel do solo", o que, psicologicamente, indica
tinuei. Vrios homens tentaram interromper-me, um da seu ser contido no tero maternal do inconsciente. Lola
IIII1
!llll'l companhia de forae outro dodepartamento de conservao. mulher indistinta, objeto a ser usado. O ato sexual como
No terminamos o ato e acordei frustrado e insatisfeito.
estupro, uma vez que Lola no se entrega a ele livremente.
O fato de o homem tomar uma mulher mais ou menos pela
Os pastos abertos pertencem Me Terra, e aqui que fora, no levando em considerao seu "no", indicativo
o ego onrico busca a mulher (no vernculo ir "caar") com de atitude sexual primitiva, que aqui, aparentemente,
o smbolo flico na mo. Isso mostra a imagem de um tipo caracterstica da sombra de Joo.S8
de homem voltado para o exterior, lado sombra de Joo Os homens da "companhia de fora" e do "depar-
que no transparecia com freqncia em suas maneiras tamento de conservao" so anlogos queles compo-
cavalheirescas. A persona de Joo estava, de fato, nentes psquicos auto-reguladores que controlam o fluxo
relacionada com as "construes que lembravam escolas": de energia psquica - a libido - e alertam contra o mau
racional, intelectualizada e conservadora. Essa era a uso dos recursos naturais. O ato sexual foi buscado para
imagem com a qual ele se identificava (e, aparentemente, autogratificao instantnea, sem nenhum respeito pe-
a que sua esposa via e apoiava). O lado "beato" de si pr- la alteridade da mulher ou pela deusa do amor. O apare-
prio no , aparentemente, compatvel com sua natureza cimento dos outros homens para interromperem o ato
forte, "caadora" ertica, que se encontrava reprimida e, sexual deixa Joo frustrado e insatisfeito.
portanto, conscientemente incongruente para Joo. O
38. verdade que a mulher pode dizer "no" de modo ambivalente, ao mesmo
aspecto do usque na garrafinha, seu lado sombra, estava tempo temendo e desejando a penetrao do masculino. Entretanto, essa tnue
de fato sendo dramatizado atravs de suas bebedeiras. distino deve ser refletida pela mulher; no justifica o intercurso sexual sem
Nas associaes de Joo em relao ao sonho, ele consentimento.

142 143
O sonho perturbou Joo e levou-o a lutar consciente- A casa, no sonho, reminiscente de bordeI; o fato
mente contra o seu lado sombra e a reprimir atitudes em de ser velha pode ser indcio de que Joo estivesse rele-
relao ao feminino, o que prendeu sua anima no estgio gando ao passado atitudes coletivas em relao a sexo
de Eva - comomenina ainda intimamente ligada me. e mulheres. Mas, devido sua atmosfera ertica, a
A imagem dofeminino comoprostituta promissora, mas casa pode tambm indicar diferenciao crescente em
nesse ponto ela simplesmente usada pela sombra e no sua atitude pessoal em relao ao feminino, movimento
existe senso do sagrado. no sentido de buscar e valorizar as mulheres comoseres
Na luta com a sua sombra, Joo tambm se tornou sexuaIS.
consciente de sua hostilidade, e at mesmo de seu temor, Muitas vezes, quando um homem sonha com vrias
em relao mulher. Novamente, esse lado de si prprio mulheres, uma se aproxima e se apresenta; esta detm
era to incompatvel com a sua auto-imagem consciente, uma qualidade especial e particularmente atrada pelo
que fora reprimido. Usando a tcnica da imaginao ego onrico. Aqui, tal mulher torna-se a guia doego onrico
ativa, ele fez amizade com a sua Lola interna que, a certa atravs de labirinto desconhecido. Essa mulher sedutora
altura lhe disse: "Voc no me amava o bastante". Em receptiva sua potncia masculina; ela no pressionada
determinada ocasio, ele sentiu necessidade impulsiva nem forada, comono sonho anterior. H uma atmosfera
de tocar msica para ela, como que para criar um senti- humilde e despretensiosa, o que se denota pela palha no
mento de harmonia entre ambos. cho. Joo ainda ambivalente, sentindo a mulher no
Gradualmente, houve transformao nas atitudes sonho tanto comoprostituta comopessoa capaz de amar.
conscientes de Joo, como reflete o seguinte sonho: Ao mesmo tempo, ele se sente fascinado por sua beleza,
encanto e promessa de amor.
Eu estava procurando bezerros no alto de um morro. Apro- O sonho representa o comeo do estgio de Helena do
ximei-me de uma casa velha e entrei. Havia quatro ou cinco
mulheres l dentro. Uma moa estava sentada a uma mesa desenvolvimento da anima, o que se manifesta atravs
de recepo, e havia uma outra atrs dela. Conversamos e dos esforos de Joo no sentido de buscar uma conexo
rocei os meus lbios contra os dela. A segunda moa interna com a deusa do amor. Fascinado, ele a segue por
sussurrou-me que queria que eu fosse com ela. Eu a segui lugares desconhecidos do domnio feminino. Agora ele
por vrios quartos. Ela estava nuae era surpreendentemente demonstra certo respeito - fica aterrado por sua beleza
bonita. Entramos num quarto no qual havia palha no cho, lmpida, atitude esta bem diferente da do sonho anterior,
comonum pombal. Senti comose ela fosse ao mesmo tempo onde o masculino tinha o "direito" de violentar o feminino.
meretriz e amante. A anima agora torna-se mais receptiva, mais acessvel.
"Procurando bezerros" indica a crescente percep- Aqui encontramos forte paralelo com o estranho que
o de Joo em relao deusa que, como foi mencio- procura honrar a deusa; Joo aproxima-se da prostituta
nado anteriormente, era freqentemente imaginada com sagrada e bem recebido por ela. Ao ser receptiva para
coroa com duas meias-luas que se assemelhavam com ele, ela o traz a novo reconhecimento do Outro, sua
a chifres de vaca. Os bezerros, imagem ou representa- prpria mulher interior.
o da deusa "recm-nascida", devem ser encontrados. Em sua realidade externa, Joo experimentava gran-
Esta procura leva o homem a uma casa de mulheres. de confuso; como ele mesmo o exprimiu, "meu mundo
144 145
est virando de cabea para baixo". medida que novos realidade externa; entretanto, ele agora tem grande
elementos psquicos comearam a se tornar conhecidos, desejo de aproximar-se do altar, lugar onde o ego manda,
outros estavam em estgio de transformao; natural- e onde velhas atitudes so sacrificadas. Ao fazer isso, ele
se liberta da influncia materna.
mente, havia um senso de desorientao. As crostas
endurecidas das velhas atitudes lentamente se dissol- Na poca do sonho as mulheres ainda no haviam si-
do ordenadas como sacerdotes na igreja que Joo fre-
viam, enquanto frgeis esboos de atitudes novas se
formavam. Ainda assim, apesar de sentir-se em meio ao qentava, e, portanto, as sacerdotisas aqui so elemen-
caos, Joo ia aceitando novas dimenses de vida que lhe tos arquetpicos emergindo espontaneamente do incons-
ciente. As sacerdotisas colocam-se diante do altar, o
proporcionavam excitamento e senso de jovialidade. Ele
recinto sagrado - como fazia a prostituta sagrada -
comeou a experimentar coragem inusitada, distante de
sua resignao anterior, que o impelia a perseguir novos para oferecer a Eucaristia, os elementos de sacrifcio
caminhos de auto-expresso atravs da escrita, da msica para o fortalecimento e a renovao da vida. O indivduo
e da descoberta da literatura clssica, contrabalanando no entra no servio de modo vicrio, apenas olha, mas
assim a superdedicada ligao com o trabalho. receptivo ao envolvimento emocional e espiritual com o
Vrios meses mais tarde, outro sonho mostrou desen- divino.
volvimento mais elevado da anima: A hstia revestida de prata, metal da lua e da deusa,
simblico do corpo ou matria. O clice, associado ao
Santo Graal, o recipiente feminino que contm a subs-
Eu assistia ao culto na igreja e estava sentado entre duas tncia da alma essencial da qual o esprito emana. O
senhoras obesas. Levanto-me para comungar e dois cele- batismo de vinho, simblico do sangue, associado a ritos
brantes eram mulheres vestidas de branco. Uma delas antigos de passagem durante os quais a iniciada era
segura uma hstia revestida de prata. Ela me pergunta se coberta ou marcada com o sangue do animal sacrificado.
quero olhar a hstia ou se vou tom-Ia. Eu digo que vou O vinho tambm associado ao culto exttico ao deus
tom-la. A outra segura o clice, mas ela o acerta em minha
testa, e o vinho se derrama sobre minha cabea, como um Dionsio por suas seguidoras femininas. Era considerado
batismo. Volto ao meu lugar no banco, e l, uma loura como a bebida inspiradora do xtase divino.
atraente est sentada ao meu lado. Pensando no estar no Atravs da participao nessa experincia religiosa
lugar certo, volto a sentar-me entre as duas senhoras. exttica, ingerindo ou internalizando a forma simblica
Agora sinto-me espremido e volto para perto da garota. Ao da matria ou sensualidade, e sendo batizado no elemen-
levantar-me em sua direo, ela se levanta e caminha para to espiritual renovador, o indivduo levado a nova
onde estou. Ela tem um grande calombo no lado esquerdo da posio. Depois de haver comungado com as sacerdotisas,
cabea que eu no havia notado antes. um terceiro olho. ele no pode retornar sua orientao prvia, mas
Fico chocado com aquilo.
encontra nova imagem do feminino - o aspecto pro-
pulsor e transformador da anima que vem em sua direo
As duas mulheres mais velhas e obesas sugerem o para encontr-Io.
aspecto maternal esttico do feminino, que continua a Tanto a sacerdotisa quanto a loura atraente so
colorir a atitude de Joo em relao s mulheres em sua imagens da prostituta sagrada, embora paream ser
147
146
diferentes, exatamente como a prostituta sagrada que, fita adesiva; fico pensando como algum pode us-Ios e
depoisjog-Iosfora. Depoissaio e entro no meiode grande
quando se colocava diante do altar, no parecia ser a multido.Trata-se defesta decasamento,domeucasamen-
mesma que quando estava em seu aposento sagrado. O to. No conheoningum na festa. Agora,dooutro ~adoda
terceiro olho uma imagem arquetpica de sabedoria e rua, estou me preparando para o meu casamento. Reparo
discernimento em relao aos mistrios espirituais. o queosmeussapatos noesto deacordocoma ocasio,efico
oposto do intelecto racional, ponto forte de Joo, e no qual pensando neles, mas ento lembro-mede que tenho um
ele automaticamente confiava. novopar e que ficaro timos.
Jung escreve sobre a Eucaristia como smbolo do
processo de individuao.3i Trata-se de reminiscncia da Verde a cor da primavera, da nova vida, e tambm a
antiga festa da lua nova, dedicada deusa, onde bolos em cor associada deusa. Em seu abrigo (que est agora
forma de lua e libaes de sangue eram servidos para acima do nvel do solo, e portanto mais consciente, se
refortalecimento da vida. No papel de mediadora, tam- comparado sua localizao no primeiro sonho), os pre-
bm papel da prostituta sagrada, a sacerdotisa parativos iniciais para o matrimnio sagrado ocorrem.
ministrante dos sacramentos. Ela faz a mediao entre a Isso envolve descartar velhas atitudes coletivas que,
divindade e o homem por meio da oferta de elementos como discos quebrados, no so mais teis. A cama o
simblicos tanto do corpo quanto do esprito. Esse desen- lugar onde a vida do sonho ativada, sendo, por conse-
volvimento da anima equipara-se ao papel da Virgem guinte, lugar onde a pessoa vem a se tornar mais ntima
Maria comomediadora entre o homem terreno e Deus. A da prpria conscincia.
imagem da anima personifica a essncia espiritual pro- Agora o indivduo tem que deixar a casa verde,
funda da natureza feminina. a esfera da deusa na terra, a fim de chegar a nova di-
Joo agora tomou conhecimento de uma imagem menso, a de unir-se - integrar-se - com aspectos mais
feminina interna que mulher, mas mais do que desenvolvidos do feminino. Aquela que ser a noiva,
humana. Isso toca as facetas do aspecto feminino do Si- cujas caractersticas so ainda desconhecidas, pode
mesmo, a mais alta expresso de sabedoria. Seu "ter- ser pensada como aspecto mais humano da deusa.
ceiro olho" traz discernimento iluminador, em vez de Isso equivale ao ritual de casamento nos tempos antigos,
conhecimento abstrato ou fragmentado. Ela possui sabe- onde a prostituta sagrada, como deusa encarnada, era
doria receptiva, que provm da conexo de amor com o a nOIva.
divino. Para esse casamento interno, os sapatos do indiv-
duo, relacionados com seu ponto de apoio na vida, no
Perto de terminar a anlise, Joo sonhou: so apropriados. Entretanto, o sonho acaba com a reafir-
mao de que h novo ponto de apoio sua disposio.
Estou numa casa verdedefazenda.H discossobrea cama. Essa percepo o pressgio de atitude consciente
Vrios deles esto quebrados e presos uns aos outros com recente, consolidada em nova conscincia do feminino.
O passo seguinte no processo de individuao de Joo
39. "Transfonnations Symbolism in the Mass", Psychology and Religion: seria o de prosseguir para o temenos sagrado, a alco-
West and East, CW 11, pars. 296ss.

148 149
va onde os opostos se unem no matrimnio sagrado, onde Em resumo, a prostituta sagrada, na psicologia mas-
a natureza feminina verdadeiramente integrada ao culina, corresponde ao aspecto da anima que funciona
princpio masculino. como fora psquica propulsora e transformadora. Ela
Esse exemplo do encontro de um homem com o Outro tem relao direta com a compreenso consciente e
demonstra os estgios de desenvolvimento da anima, no com a integrao no homem de sua prpria natureza
qual a natureza feminina interna de um homem passa contra-sexual. Ela modifica a auto-imagem do homem,
a ser consciente, aceita e honrada. De modo tpico, co- seus valores e atitudes em relao mulher em sua vi-
mo acontece no caso de Joo, tal processo acompanha- da externa.
do pela mudana significativa nos relacionamentos exte- O aspecto de prostituta sagrada da anima traz alegria
riores com mulheres e em sua perspectiva geral de vida. e riso, e torna o homem capaz de ver a beleza e sentir as
O contato com o aspecto dinmico da anima possui um emoes do amor. Como uma imagem-alma relacionada
efeito transformador, que traz o senso de alegria e de com a deusa do amor, aspecto feminino divino do Si-
humor que inunda a personalidade com perceptvel entu- mesmo do homem, ela transforma a expresso sexual
SIasmo. instintiva em fazer amor, experincia estimulante, de
No Fausto de Goethe observa-se transformao seme- modo algum incompatvel com sua natureza espiritual.
II1 lhante da anima quando ela muda de Gretchen para Em nosso mundo moderno, a imagem da prostituta
Helen, e finalmente para a Me de Deus. Como nota sagrada est enterrada sob os valores religiosos, polticos ti
Jung, a natureza de Fausto " alterada por repetidas e econmicos do patriarcado. Ela ainda vive, entretanto, n
mortes figurativas", at que ele atinja o mais alto estado e pode ser redescoberta como companheira-de-alma /1

de conscincia, representado pelo Dr. Marianus.4o por qualquer homem que possua o desejo e a coragem
Na verdade, Joo passou por sofrimento considervel de sacrificar os papis de persona masculinos estereoti-
pela "morte" daquelas atitudes coletivas rgidas, que do pados e valores coletivos antiquados. Estas so as ofertas
nfase orientao em direo a valores materiais, e que ele traz prostituta sagrada no templo do amor; l
negam a realidade interna do feminino. Sua morte foi ela o aguarda, pronta para inici-Io no significado de sua
tambm sua oferta, o sacrifcio de valores conhecidos, de vida e despertar sua conscincia para uma nova sabe-
estabilidade externa e de conforto maternal. Ele veio doria.
como homem machucado, com feridas psquicas abertas
- como estranho ao local desconhecido. L ele encontra
a anima em seus vrios disfarces. Ela o guiou atravs de
um mundo interno e esquecido de emoes, de Eros e
xtase. Ela o ensinou a sentir o .ritmo harmnico das
foras da vida; ela foi o mediador entre os aspectos
sensual e espiritual de sua vida, ambos os quais haviam
sido, por muitos anos, esquecidos e reprimidos.

40. "The Type Problem in Poetry", Psyehologieal Types, CW 6, par. 378.

150 151
4
A PROSTITUTA SAGRADA
NA PSICOLOGIA FEMININA

Quando firmava os cus, l eu estava ...


Eu estava junto com ele como o mestre-de-obras,
eu era o seu encanto todos os dias,
todo o tempo brincava em sua presena.
Palavra da Sabedoria, Provrbios 8,27.30.

Introduo
Desde o perodo neoltico, imagens femininas eram
moldadas em pedra, osso ou argila, com ancas corpulen-
tas, a barriga proeminente e madura com vida nova, e
seios enormes, ricos de alimento. Duas relquias famosas
dessas eras primitivas so mostradas na pgina ante-
rior. Tais figuras representavam a Me terra, que continha
o mistrio da vida regeneradora.1 Ainda havia pouca
diferenciao nessa representao de abundncia, como
demonstra a falta de traos faciais, de mos e ps.
medida que a civilizao se desenvolveu, a Me
esquerda, Vnus de Willeudorf Pedra calcria,
Terra cessou de ser singularmente identificada com
paleoltico, ustria. (Naterbristorisches Museum, Viena.)
fertilidade e passou a ser associada deusa do amor e da
direita, Vnus de Menton. Pedra-sabo, paleoltico,
Frana. (Muse des antiquits nationales, 1. Jung, "The Psychological aspects ofthe Kore", The Archetypes and the
St. Germaine-en-Laye.) Collective Unconscious, CW 9i, par. 312.

153
paixo. O olho do artista, ento, contemplou com uma Obliterado juntamente com a deusa ficou o conceito da
espcie adicional de beleza as formas femininas. Os mulher como "uma-em-si-mesma", uma pessoa ntegra;3
traos delicados de O Nascimento de Vnus, de Botticelli, a mulher se definia exclusivamente em termos de sua
por exemplo, ou as sries da provocante Vnus pintadas relao com o homem. Ela definia sua castidade pelo eco
por Cranach, representam a simetria e a proporo do dos critrios masculinos, racionais e fsicos, como pres-
elegante corpo feminino despudoradamente sensual. Ps creviam as leis dos homens, enquanto negavam a castida-
e mos graciosos, com dedos esbeltos, afilados, e rosto de de sua alma.' Embora isso fosse contrrio sua
vivo caracterizam a imagem da deusa do amor criada por essncia feminina interior, a mulher via a si mesma como
artistas na forma de mulher humana. Alm da beleza inferior, papel que ela aceitou at bem recentemente.
fsica, essas imagens refletiam uma constituio mental A perda do relacionamento com a deusa gerou insa-
de paz e uma integridade calma. tisfao; sem percepo consciente de si prpria, as ma-
Por meio dessa imagem arquetpica, a figura sensual neiras pelas quais a mulher pode exprimir sua natu-
da deusa do amor, a mulher individualmente pode vir a reza instintiva ficam extremamente limitadas. A mu-
tornar-se consciente de sua natureza feminina divina. lher precisa redescobrir o significado da deusa para que
Sua natureza humana, baseada nos atributos da deusa o aspecto dinmico da imagem, agindo como padro de
personificada na prostituta sagrada, pode ento alcanar comportamento, possa ter papel ativo na formao, re-
lI'
,I relacionamento responsvel e vlido com aquele aspecto gulao e motivao da conscincia feminina. Jung sus-
divino. tenta que
Manter relacionamento correto com a deusa no ,I
a realizao e a assimilao do instinto nunca se do... pela
empenho fcil. A histria da atitude da humanidade para absoro dentro da esfera instintiva, mas apenas atravs
com a deusa deixou sua marca na psique das mulheres de da integrao da imagem que significa e, ao mesmo tempo,
hoje. Nos tempos antigos, a deusa era "venerada".2 Mais evoca o instinto, embora em forma bem diferente da que
tarde, como foi mencionado no captulo 1, mudanas nas encontramos a nvel biolgico.'
tradies religiosas redundaram na perda da reverncia
em relao deusa e s prostitutas sagradas, que eram A imagem da deusa, associada beleza fsica do corpo
as suas sacerdotisas. Com o advento da religio patriar- feminino, ativa energias arquetpicas relativas ao amor,
cal e a conseqente perda da reverncia pela deusa, o paixo, e capacidade de relacionamento. A mulher
desenvolvimento consciente da mulher ficou considera- que honra esses sentimentos chega a compreender e a
velmente bloqueado. Lentamente ela passou a cultuar valorizar a prostituta sagrada encarnada em sua prpria
deuses feitos por homens; os valores dos homens torna- personalidade.
ram-se seus valores; as atitudes dos homens que justifi- A diferena entre a mulher psicologicamente imatura
cavam a subordinao da mulher tornaram-se os seus (a virgem) e a mulher psicologicamente madura (inde-
valores.
3. Veja acima, p. 59.
2. A palavra "venerar" vem do latim venerari, que significa cultuar ou 4. John Layard, The Virgin Archetype, p. 291.
reverenciar. Possui a raiz de veneris, significando amor, desejo sexual e 5. "On the Nature ofthe Psyche", The Structure and Dynamics or the Psyche,
encanto, dos quais o nome Vnus deriva. CW 8, par. 417.

154 155
pendente da idade), que a primeira quer que o amor a prpria , a mulher cria uma situao na qual a voz
sirva, enquanto a ltima escolhe servir ao amor, isto , interna do animus negativo insinua-se sorrateiramente
deusa. Na mulher madura, os instintos sexuais biolgi- com crenas do tipo: ''Voc nunca estar altura! Voc
cos so usados de maneira tal a honrar o Si-mesmo, e no nunca ser boa (bonita, desejvel etc.) o bastante!". E
pelo poder ou por gratificao pessoal. A paixo do ato todo esse tempo a mulher mantida cativa daquilo que
sexual pode, assim, ser experimentada como fsica e ela erroneamente identifica como defeitos pessoais.
espiritual ao mesmo tempo.
A negao prolongada por parte da mulher de seu Jane, Mary e Susan: trs mulheres solteiras
corpo e de sua sexualidade resulta na ossificao de
atitudes mentais, o que contraditrio em relao sua A atitute inconsciente em relao ao corpo muitas
natureza potencialmente "virginal". Um mito pouco co- vezes revelada em sonhos, como nos seguintes exemplos
nhecido ilustra esse aspecto. Ele fala de uma pequena de trs mulheres, todas com idade acima de trinta e cinco
cidade, Amathonte, na ilha de Chipre, onde as mulheres anos, solteiras e no iniciadas sexualmente.
eram modestas, reservadas e desdenhavam todos os Duas das mulheres nunca haviam tido nenhum rela-
prazeres carnais. Desprezavam seus prprios corpos e cionamento sexual, enquanto a terceira era sexualmente
,il!!
cobriam-nos da maneira o menos atraente possvel. muito ativa, mas sem quaisquer sentimentos de amor.
I
Certo dia, Vnus veio at a praia da cidade e, quando (Tanto a abstinncia quanto a promiscuidade negam
as mulheres se aproximaram para v-Ia, e viram sua deusa o que lhe devido.) Todas tinham um lado intelec- :; I
nudez, trataram-na com escrnio. Vnus reuniu-as, en- tual bem desenvolvido, mas todas haviam negligenciado,
to, e ordenou que elas fizessem amor com todos os na verdade rejeitado, o corpo e a sexualidade naquilo que
homens que viessem ilha, para que elas se glorificassem eles tm a ver com a deusa.
na prpria carne em que elas tanto desdenhavam. As Aqui esto trs dos primeiros sonhos de Jane:
mulheres no tiveram outra sada, seno fazer o que
havia sido mandado; mesmo assim, fizeram-no comgran- Estou paralisada da cintura para baixo, e falo com algum
sobre planejar como viver o resto de minha vida numa
de relutncia e repugnncia, como que para desfazer o cadeira de rodas.
propsito da deusa. Vnus voltou, ento, e puniu essas
mulheres transformando-as em pedras.6 Uma imagem de eu me vendo no espelho - estou maravi-
A conscincia da natureza feminina comea na profun- lhada ao ver que tenho um buraco no centro do peito. uma
da valorizao e na devoo zelosa ao corpo. Qualquer depresso cncava.
que seja sua forma e seu tamanho, seu corpo nico e,
portanto, especial. A maioria das mulheres ainda se Estou no hospital porque alguma coisa aconteceu com meus
deixa prender na teia da propaganda que nasce domundo braos. Meus braos so como os de uma boneca de pano,
do consumismo popular. soltos e cheios de algodo.
Comparando-se s outras, em vez de apreciar o que ela
Est claro, a partir desses sonhos, que a pessoa est
6. B. F. Galberg, The Sacred Fire: The Stary af Sex in Religion, p. 91. sofrendo o efeito mutilante decorrente do desligamento
156 157
de sentimentos sensuais. Ela no consegue manter-se No caso de Mary, a rgida instruo da Igreja e de escolas
firme em sua natureza feminina. Seus braos so apenas paroquiais ensinou-lhe que a sexualidade servia ao nico
prolongamento sem capacidade de segurar ou abraar. O propsito da procriao - caso contrrio era considerado
lugar de seu corpo onde deveria estar seu corao sim- como vergonhoso. Mary vinha de uma famlia graI).de e
plesmente ruiu. Jane lentamente comeou a perceber vivera numa fazenda onde tinha bastante contato com
que o inconsciente estava lhe transmitindo uma men- animais. Era instruda sobre a vida instintiva, mas
sagem importante. rejeitava qualquer expresso sexual da mesma. Sofria de
Aps freqentes ataques de doenas, Jane finalmen-te uma atitude religiosa idealista e tinha medo da vida.
passou a dar ateno a seu corpo e suas necessidades. Ela Aos trinta e poucos anos, Mary foiviver num convento
foi obrigada a reconhecer sua inconsciente negao da para preparar-se para ser freira. Quando compreendeu
feminilidade. que realmente queria casar-se e ter filhos, abandonou o
A necessidade de desempenhar tarefas do tipo "faxi- convento, mas passou a seguir outras religies, em busca
nas" muitas vezes representada em sonhos com ba- de um significado. Sentia-se como pessoa inspida, a
nheiros sujos ou privadas que transbordam, como o quem faltavam emoes profundas e que levava vida sem
seguinte: cor. No comeo da anlise, ela teve o seguinte sonho:
No banheiro. Puxo a vlvula e a privada comea a trans-
bordar. Estou sentada nua, com as pernas abertas. Meu gato apro-
xima-se de mim e comea a farejar-me. Sobe por entre
Uso um artifcio e consigo contornar o problema, mas uma
minhas pernas, pe a lngua para fora e comea a lamber
grande quantidade de excrementos depositou-se no cho e
minha vulva. Quando ele me toca, como se sua lngua
comeo a fazer uma limpeza que no apenas repugnante,
ficasse paralisada ou con taminada - ele no consegue mais
como tambm trabalhosa. At a droga da lmpada queimou,
pux-Ia dentro da boca. E continua de lngua de fora. Fico
e no consigo enxergar direito; sinto raiva de minha me
terrivelmente envergonhada por ter deixado isso acontecer.
porque ela sabia que a lmpada estava queimada e no se
preocupou em troc-Ia.
Gatos, independentes e autoconfiantes, h muito tem-
Como sugere esse sonho, a tarefa de Jane ficou mais po so associados natureza instintiva feminina. Mito-
difcil porque sua me no lhe transmitiu uma compreen- logicamente, o gato smbolo de prazer e refinamento,
so adequada de sua sexualidade feminina; ela no como mostravam as celebraes que se faziam no Egito
fornecera a J ane uma "luz" durante seus anos formativos. para a deusa gata Bastet.7 Poderia ser considerado como
A menarca e subseqente menstruao foram, para J ane, exatamente o oposto do medo existencial.s A atitude da
assuntos obscuros, uma "poca de pesadelos", No houve
7. Veja New Larousse Encyclopedia ofMythology, p. 37: "Os devotos vieram
para ela rituais ou conversas ntimas com alguma mu- s centenas e milhares de todos os lugares do pas ... A viagem se deu em
lher mais velha que a orientasse em sua transio para barcaas ao som de flautas e castanholas ... No dia indicado uma esplndida
a fase adulta. procisso percorreu as ruas da cidade e seguiram-se festividades durante as
quais, parece, mais vinho foi bebido do que durante todo o resto do ano".
A rejeio da natureza instintiva da mulher evidente- 8. Marie-Louise von Franz, Problems ofthe Feminine in Fairytales, p. 186:
mente no se deve sempre influncia negativa da me. "Pessoas que sofrem desse medo devem cultivar a idia de que esto confe

158 159
mulher em relao sua vulva, e sua sexualidade, no
saudvel e resulta na contaminao de sua verdadeira
natureza instintiva. A cano da deusa Inana comple-
tamente oposta:
Minha vulva, a meia-lua,
O Barco do Cu,
Est cheia de avidez como a jovem lua.
Minha terra no lavrada est abandonada.

E eu, Inana,
Quem ir arar minha vulva?
Quem ir arar meus altos campos?
Quem ir arar meu cho mido?

Dumuzi responde:
Grande Senhora, o rei ir arar a sua vulva.
Eu, Dumuzi, o Rei, vou arar a sua vulva.

Ao que Inana retruca:


Ento ara minha vulva, homem do meu corao!
Ara minha vulva!9

Quando a mulher se torna mais consciente de sua


sexualidade e de seus sentimentos reprimidos, o passo
seguinte, comofoi observado acima, limpar o problema.
Mary, assim como Jane, teve uma srie de sonhos com
banheiro, nos quais se confrontava com seus prprios
excrementos, e incomodava-se com o seu cheiro e com
suas tentativas inteis de escond-Ios. Por mais desagra-
dvel que possa ser, tratava-se do preldio necessrio
para reivindicar sua natureza feminina.

rindo uma honra aos outros ao entrarem num quarto e 'deixarem-se ser
acariciadas' ".
9. Diane Wolkstein e S. N. Kramer. Inanna: Queen af Heavem and Earth,
p.37.
Dumuzi e Inana, placa de barro, ca. 2000 a.C.
160 (Basel, coleo Erlenmeyer.)
Talvez os efeitos mais prejudiciais sobre a natureza compensar sua sensao de auto desvalorizao "com-
feminina originem-se no abuso sexual praticado por portando-se", como ela mesma disse, de maneira super-
homens adultos da famlia, muitas vezes o pai ou um espirituosa, super-encantadora e superprovocante-tudo
irmo mais velho. Tais atos de violao infligem severas contraproducente para o desenvolvimento de sua ver-
feridas psquicas na natureza feminina que est bro- dadeira natureza feminina.
tando e inibem uma conexo com o Si-mesmo. Comopode Seus relacionamentos tinham o estrito propsito de
a criana crescer amando seu prprio corpo, concreti- engrandecer seu ego. "Quando conhecia algum novo",
zao de sua feminilidade, se ele no respeitado exa- ela dizia, "eu imediatamente exibia a minha calcula-
tamente pelas pessoas que ela v como "autoridades"? dora". Entregou-se prontamente a um homem depois de
Para lidar com a dor psquica da invaso, a criana uma noitada cara porque, raciocinava ela, era o que era
dissocia-se de sua sexualidade. esperado dela. o que uma prostituta devia fazer.
Tal fora a experincia de Susan em sua infncia. Seu Quando Susan veio para a anlise, a negao de seu
irmo mais velho forava-a a freqentes atos sexuais, corpo era completa. "Estou morta h muito tempo", ela
desde a idade de sete anos at a adolescncia. A me disse em sua entrevista inicial. Ela tinha pensamen-
ignorava o fato e costumava deix-Ios sozinhos. O pai era tos suicidas; no tinha mais interesse em viver uma vida
alcolatra cujos falatrios e frenesis eram igualmen- de autodepreciao, cheia de depresso e de extrema
te aterrorizantes. Em lugar algum a criana sentia segu- solido. O isolamento era absoluto, pois em circunstn-
rana para si mesma e para sua irm menor, a que ela cia alguma havia mais do que uma ligao superficial
protegia com todo cuidado, tomando o abuso sobre si com a outra pessoa, nem ligao alguma comsua essncia
mesma. feminina.
Susan tambm vivera numa fazenda, em meio a uma Todos os meses Susan sofria de dismenorria. Seus
situao de grande pobreza. Talvez ela tenha sido capaz sintomas fsicos eram simblicos de sua falta de valori-
de resguardar um mnimo de sade emocional, pois ela zao por seu corpo e por sua natureza sexual. Logo no
observou que, na infncia, ia muitas vezes ficar com a comeo um sonho mostrou a severidade de sua situao:
vaca e fazia seus pedidos a ela. S nos mais profundos
nveis da psique a imagem arquetpica da me provedora Eu estava na casa em que eu havia trabalhado como
conseguia reter alguma fasca de vida. "baby-sitter".
Susan era mulher bela e extremamente inteligente e A menina que tinha sido "baby-sitter" antes de mim suici-
talentosa. Com enorme esforo educou-se e conseguiu dara-se atirando-se na lareira. O vento soprou e as cinzas se
espalharam, e eu tive que varr-Ias, ossos e tudo.
atingir uma posio de grande responsabilidade, mas s
custas de grande sacrifcio de seu corpo e de sua auto-
imagem. A certa altura, ela recebeu dinheiro em troca de Susan, para manter-se no comeo da adolescncia,
sexo, e, da por diante, continuou a ver a si mesma como trabalhava como "baby-sitter". Naquela poca de alte-
prostituta. Susan costumava namorar, mas sem quais- raes em seu corpo que amadurecia, e enraivecida pelos
quer sentimentos de amor ou de alegria, embora, com brutais atos incestuosos do irmo, ela tinha, de fato,
percia, conseguisse fingir tais emoes. Procurava matado a parte instintiva de si mesma. O potencial
162 163
Sonho de Susan: Estou voltando das montanhas. H gelo
ardente dajuventude transformara-se em cinzas. O vento, e neve por toda parte. medida que vou me aproximando
smbolo do pneuma ou do esprito, expe essa sua parte de casa, vejo ladres entrando. Chamo a polcia, mas ela
morta para que se faa nela uma limpeza. O problema nunca chega. Depois estou na priso. Meu carcereiro parece
aqui no consistia simplesmente na recuperao de ser um dos ladres e no consigo entender isso. Estou presa
material sexual reprimido, como o que estava repre- por causa de alguma coisa a ver com a minha msica. Fico
sentado nos sonhos de banheiro de Jane e Mary, mas sabendo que minha irm tambm est presa e choro amar-
envolvia a reconstituio do prprio corpo desmembrado, gamente.
os ossos queimados de sua essncia feminina.
A rejeio da prpria natureza feminina, acompa- Quando a natureza frtil do feminino deixada rida
nhada de falta de reverncia em relao ao corpo, permite e estril, ou congelada sob gelo e neve, o animus negativo
que o animus negativo adquira poder psquico tremendo. reivindica sua vtima. Age de maneira autnoma, e nesse
Tal poder poda o senso de beleza da mulher, bem como sentido esmaga o ego feminino agarrando-o com fora. A
sua autoconfiana e sua motivao para se tornar criati- mulher fica indefesa. Seu ego no est fincado em sua
va. Ela fica sendo sua prisioneira. Em sonhos, ela est natureza feminina, e sendo assim fica faltando a conexo
numa armadilha, escarnecida e torturada por esse ma- vital com a fora do Si-mesmo. A prpria mulher no
levolente fator psquico, da mesma forma que na luz do consegue diferenciar entre seu ego e o poderoso fator
dia ela mantida prisioneira do sentimento de completa psquico que lhe destri a auto-estima e a autoconfiana.
desvalia e inutilidade: O reconhecimento do animus negativo como entidade i
I
I
separada - separada do ego, o "eu" - passo crucial na
Sonho de Jane: estou andando num carro dirigido por luta da mulher. Susan foi capaz de fazer esse reconheci-
minha me. mento numa noite de tempestade e de insnia quando era
Estou aborrecida com ela. O campo est desolado -
torturada pela dor e por pensamentos suicidas. Ela disse:
parece comcrateras na lua - avermelhado, marron, morto. "Alguma coisa em mim quer matar-me". Tal afirmao
H um quadro de avisos mostrando a ausncia de ndios de
TV - a terra cumpriu sua advertncia. era bem diferente das anteriores: "Eu quero matar-me",
Depois estou no banco de trs do carro. No banco da ou "Eu no tenho razo para viver". Ela passou a cham-
frente esto trs homens negros. Olho para eles e vejo que 10 de "o Torturador". De modo semelhante, Mary teve
so tugues - super cruis. O que est do lado direito vira- uma viso de seu capturador como um ano demonaco a
se para trs e tranca a porta do meu lado do carro. Estou quem ela chamou de "o Sugador de Feridas" (com
aterrorizada e indefesa. propriedade, pois ele impedia que a ferida cicatrizasse).
O animus negativo de Jane surgiu como um grupo de
Sonho de Mary: Havia um homem perto do meu carro, e eu
no me sentia bem com sua presena ali; mas havia muita homens, que devido a seu carter destrutivo, maior-que-
gente nas vizinhanas, ento fui em frente para abrir a a-vida, foi chamado de "os Gigantes".JO
porta do carro. Quando pus a mo na porta da frente do
carro, o homem agarrou-me. Comecei a gritar: "Solte-me! 10. Jung chama a ateno para o fato de o animus ser, muitas
vezes, personificado como uma "coleo de juizes de condenao, uma esp-
Solte-me!" As pessoas por perto pareciam nada perceber e cie de Colgio de Preceptores ... bem parecido com uma assemblia de pais ou
ele agarrava-me com toda fora.
165
164
Dar nome voz interior destrutiva o processo inicial Sonho de Susan: Recebi de aniversrio uma prostituta. Era
diferenciador atravs do qual o animus negativo per- uma mulher linda, graciosa e encantadora. A certa altura,
fizemos amor.
de sua potncia e o ego feminino libertado da tirania.
Esse motivo refletido no conto de fadas de Grimm,
"Rumpelstilskin", onde a rainha, tendo revelado o nome Os atributos dessas companheiras femininas de sonho
do ano, libertada de sua dvida para com ele, e o ano correspondem aos da prostituta sagrada. Nos tempos
explode de raiva. antigos, ela instrua mulheres inexperientes na arte de
Livre da sujeio ao animus negativo, o ego feminino fazer amor. A imagem arquetpica da prostituta sagrada
torna-se mais substancial. A mulher deixa de sentir-se aparece nesses sonhos de modo similar.
como pessoa neutralizada, e comea a sentir prazer em Sonhos em que uma mulher (normalmente uma mu-
seu ser feminino. Ela volta a ouvir, como no sonho de lher mais velha, bonita e admirada, ou, em alguns casos,
Susan, sua "msica", a mistura harmnica e o ritmo de a analista) exprime amor ou faz amor com a mulher que
sua natureza feminina, "A msica nos leva s est sonhando, so bastante comuns. Na verdade, tais
profundezas", escreve Emma Jung, "onde natureza e sonhos parecem ser necessrios em determinado ponto
esprito ainda so uma coisa s - ou voltaram a tornar- da vida das mulheres, e no apenas para aquelas que
se uma coisa s novamente",11 sofreram traumas psicolgicos. Tais sonhos podem ser
Normalmente os sonhos confirmam o desenvolvimen- considerados como ritos de iniciao, pois normalmente
to do ego feminino, como mostram os seguintes exem- prenunciam mudanas positivas, so precursores da con- I I
r -
plos: dio na qual a mulher deixa de estar separada de sua I
sexualidade madura.
Sonho de Jane: Estamos em algum lugar e Nancy me d um
Nas associaes de Mary em relao a seu sonho, B foi
beijo. Fico preocupada se algum est vendo, mas sinto-me descrita comouma conhecida sua "muito feminina", uma
muito bem. Em seguida estamos olhando ao longe, atra-
vs de um vale, e vemos uma montanha que contm figura pblica cuja capacidade de relacionar-se era bem
as cavernas de Marabar [descritas em Passagem para conhecida. Mary sentia-se constrangida na presena de B
a ndia, de E. M. Forster]. Nancy diz que entraramos em e abrigava sentimentos negativos em relao a ela. Tais
todas as cavernas. sentimentos so claramente irracionais, uma indicao
de que Mary projetava sua prpria natureza feminina
Sonho de Mary: B e eu fomos puxadas para bem perto uma
da outra. Estamos sentadas no cho - agachadas - nos-
dividida sobre B. No sonho, essa imagem do feminino
sos ombros direitos tocando-se. B vira-se para mim e sus- maduro inicia o contato ntimo. Nessa fase, em seu
surra: " isso que a mulher negra fezcomigo".E de maneira desenvolvimento, Mary consegue abra-Io, o que signi-
muito secreta e particular ela beijou-me os lbios. Foi um fica que ela est pronta para integrar esse lado de si
beijo maravilhoso, profundo. E ela o fez novamente. Senti mesma conscincia.
grande prazer. Muitas mulheres ficam de certo modo apreensivas
quando sonham estar fazendo amor com mulheres,
dignitrios de algum tipo que emitem julgamentos incontestveis, 'racionais',
ex cathedra". (Two Essays in Analytical Psychology, CW 7, par. 332.) temendo que isso possa indicar lesbianismo, mas tais
11. Animus and Anima, p. 36. casos so raros. Mesmo na vida exterior, relacionamen-
166 167
tos lsbicos passageiros ou temporrios, ou desejo ertico ou a viram ou esto procurando por ela. Quero tan to acord-
por outra mulher, so muitas vezes expresses de busca Ia, torn-Ia consciente, antes que eles a encontrem.
de relacionamento amoroso com o feminino. Tal sonho
normalmente indica uma alterao no nvel inconscien- Sonho de Susan: Uma menininha aproxima-se de mim e eu
te, o que ocasiona uma correspondente valorizao cons- concordo em tomar conta dela. Ela tem oito ou nove'anos, e
muito rebelde, mas eu sei que posso dizer as coisas certas
ciente da natureza feminina.12 Ele pode ser encarado
para retirar o veneno dela.
como um belo presente do inconsciente, pois torna a
pessoa consciente da deusa do amor. Em dois desses sonhos a menina encontrada nas
Para a mulher, sua natureza feminina em desenvolvi-
profundezas de ambientes naturais; ela ainda est conti-
mento freqentemente imaginada em sonhos como
da no inconsciente, vtima de foras psquicas primitivas.
uma menina-criana, jovem e frgil, a quem ela deve
Cada uma das mulheres compreende a tarefa que tem
alimentar ou proteger, como nos exemplos seguintes:
nas mos - fazer amizade com a menina e conquistar sua
confiana, despertando o feminino jovem para a conscin-
Sonho de Jane: Estou andando a cavalo atravs de um cia e curando suas feridas. De fato, a pessoa torna-se me
caminho arborizado na montanha. Na montanha da frente positiva para a sua prpria natureza feminina que desa-
III est sendo realizada uma cerimnia indgena. Os ndios me brocha, sua virgem psicolgica.
vem e me perseguem lanando flechas, mas as flechas
Num estgio posterior do desenvolvimento psicolgico
caem comose fossem pedacinhos coloridosde pano. Aparece
ento uma menininha de pele escura que foge correndo de da mulher, oanimus positivo, o estranho, aparece. Trata-
mim. Por fim, depois de muito agrad-Ia, ela deixa que eu se do emissrio desconhecido dos deuses, encarregado da
coloque suavemente a mo dela na minha por um momento. iniciao nos mistrios sexuais, unindo o fsico e o espiri-
tual, como neste sonho de J ane:
Sonho de Mary: Estou admirando a vista deste vale
estranhamente adorvel onde um rio sinuoso percorre seus Um homem bem bronzeado, de ombros largos, est andan-
campos gramados e sua densa e arborizada floresta. Vejo do a certa distncia de mim numa pequena ponte. Ele est
uma menina. a filha de um pioneiro. Ela est sozinha sem roupa. Ele vira-se e vem em minha direo. Penso
e perambula pelo local. Agora ela parece inconsciente - comigo mesma que nunca havia visto um homem nu. Fico
no acho que ela esteja dormindo, acho que ela est incons- constrangi da e olho para o outro lado.
ciente. Ela est deitada sobre um tapete de grama verde Depois sou uma das duas mulheres que esto na cama
beira do rio. Seus longos cabelos castanhos esto espa- com um homem. A outra muito calorosa, voluptuosa
lhados pelo cho. uma menina adorvel. Ento, a cer- e natural. Eu fao amor com o homem. muito agrad-
ta distncia, vejo um grupo de ndios aproximando-se. Eles vel para mim.

12. Para uma assim chamada lsbica ou homossexual constitucional, sonhos A mulher observa agora, pela primeira vez, o misteri-
de relaes sexuais com o mesmo sexo poderiam no ser considerados iniciatrios, oso falo, o potente componente masculino de sua prpria
como o so nos sonhos aqui precedentes. Jung usa o termo "homossexual
constitucional" em "The Psychological Aspectos do the Kore", The Archetypes
psique. O estranho animus vira-se para a mulher, e ela
and the Collective Unconscious, CW 9i, par. 356. pode v-Io com clareza. A segunda parte do sonho mostra
168 169
seu lado feminino dinmico, de peito aberto, caloroso e e coloquei-me em p, na frente dele. Ele pareceu pouco
natural, lembrando a imagem da prostituta sagrada que vontade, talvez tenha ficado constrangido. Eu sei que era
sente prazer em relacionar-se com os homens. Em sua mais velha do que ele. No entanto, ele queria olhar para
presena, o ego onrico gosta de fazer amor. mim, quem sabe tocar-me. Eu estava l para ele.
Quando J ane conseguiu aceitar-se como mulher, outras Aqui, o banheiro, em vez de ser lugar para se confron-
mudanas psquicas ocorreram. As foras ctnicas e obs- tar com os prprios excrementos e limp-Ios, como nos
curas que no sonho anterior eram experimentadas como sonhos relatados anteriormente, lugar de purificao.
negativas e assustadoras, tornaram-se guias positivos: Agora a pessoa est pronta a aceitar o Outro. Ele jovem
Dois negros esto me levando para ver o mar. Trata-se de porque um aspecto do lado masculino da mulher que,
Iugar especial e secreto onde negros e escravos costumavam para ela, novo. A juventude dele tambm pode per-
ir duran te sculos. A princ pio h um caminho lamacen to ao tencer ao jovem e criativo puer, cujo esprito traz vida.
longo de um barranco ngreme, depois o caminho d voltas Embora ele parea reticente, a mulher o encoraja repre-
sob imensos carvalhos antigos. O guia da frente comea a sentando o papel da prostituta sagrada. ("Ela est se
engatinhar por entre estreitas aberturas em grandes ro- despindo e se tornando consciente de seu medo".)!' Seu
chas e por cima e por entre enormes razes de rvores. O ego feminino em desenvolvimento pode permitir que seu
I
cho vai ficando molhado e lodoso,e por isso sei que estamos corpo, seu encanto, sejam vistos e tocados pelo masculino.
"!

chegando perto do mar. Ela faz isso de maneira aberta e sem pudor.
Essa imagem de sonho tornou Mary mais consciente
O caminho estreito e ngreme, mas os guias internos
de sua natureza feminina, e mais apta a aceitar sua
da pessoa so peritos em mostrar o caminho para o mar,
sexualidade, estabelecendo assim uma relao melhor
o inconsciente profundo onde toda a vida principia. Com
com a deusa do amor. Num sonho subseqente, a manu-
um novo senso de coragem, oriundo de ego feminino mais
teno desse relacionamento foi representada num n-
forte, Jane consegue agora segui-Ios at o mundo
arquetpico, "um lugar especial e secreto" onde "negros e mero de equilibrismo executado por gatos:
escravos" - energias instintivas e material reprimido- Eu estava observando vrios gatos sentados em cadeiras
existiram por eras e eras. O cho "molhado e lodoso" dispostas em fila. Eles equilibravam um pequeno saleiro em
sugere que essas energias perdidas pertencem, em parte, seus focinhos e passavam-no ao vizinho para que este o
sexualidade de Jane. As rochas escarpadas e a floresta equilibrasse. Era muito divertido e senti uma sensao de
densa permitem que apenas pequenos raios de luz (cons- deleite enquanto observava seus truques maravilhosos.
cincia) penetrem a rea. As provaes e dificuldades de
tal viagem so simblicas do processo de individuao. Lembre-se do gato ferido ou contaminado do sonho
No caso de Mary, o sonho-encontro com o estranho inicial de Mary. Aqui os gatos so bastante sadios e
animus aconteceu de forma bem diferente: brincalhes, demonstrando a alegria associada deusa
gata egpcia Bastet.
Eu estava no banheiro quando um rapaz entrou. No sei se
ele estava vestido ou no, mas tirei todas as minhas roupas 13. Veja acima, p. 23.

170 171
o sal relacionado com Eros. Jungvasculhou textos de voltamos demais para um dos lados, seja negando a
alquimia a fim de ampliar seu significado, concluindo que sexualidade, seja fazendo a sexualidade servir a desejos
"as propriedades mais importantes do sal so amargo r e do ego, ento o equilbrio est perdido. Ao reconhecer isso,
sabedoria":
Mary, na verdade, experimentou uma sensao de prazer
e de alegria.
o fator comum a ambos ... , psicologicamente, a funo do Para Susan, o desenvolvimento consciente prosseguiu
sentir. Lgrimas, tristeza e decepo so amargos, mas
a sabedoria o conforto de todo sofrimento fsico. Na mantendo vivas duas imagens de sonhos anteriores: a
verdade, sabedoria e amargor formam um par de bela prostituta que ela recebera de aniversrio, e que lhe
alternativas: onde h amargor, est faltando sabedoria, e ensinara a experimentar o amor, e a frgil menininha,
onde h sabedoria, est faltando amargor. O sal, como que representava sua prpria natureza feminina que
portador dessa alternativa predestinada, coordenado com desabrochava, que precisava ser protegida contra o
a natureza da mulher." envenenamento por aquele antigo senso de desvaloriza-
o que a tornou presa fcil para homens. As mudanas
Em outro lugar J ung chama ateno para o fato de que fisicas em Susan foram representadas num sonho alguns
o "sal, em uso eclesistico e de alquimia, smbolo de meses mais tarde:
Sapienza e tambm da distinta ou eleita personalidade. H uma igreja aberta no alto de uma colina arborizada.
Como em Mateus 5,13: 'Vs sois o sal da a terra' ".15 Estou atrs da igreja e vejo o padre. Fico emocionada e I
Alm do mais, o sal associado a Vnus, cujo smbolo fisicamente excitada. Depois estou em seu escritrio sen-
um crculo com uma cruz em baixo (o mesmo smbolo tada numa grande poltrona vermelha de couro. Ojardineiro
usado hoje em dia para designar o gnero feminino). O aproxima-se e vejo que se trata da mesma pessoa que o
smbolo do sal, usado pelo primeiros alquimistas, o padre (ou gmeo dele).

*
smbolo de Vnus multiplicado quatro vezes para formar Sinto desejo de fazer amor com ele, mas estou confusa
uma cruz.16 sem saber se ele o jardineiro ou o padre.

A igreja aberta reminiscente de antigos templos da


Smbolo deusa do amor, que de maneira tpica se situavam em

de Vnus
Smbolo O
-+ do sal locais distantes, envolvidos pela naturezaY Nos tempos
da prostituta sagrada, muitas vezes era o sacerdote do
templo que a iniciava nos ritos sexuais e espirituais
dedicados deusa, e que lhe ensinava a arte de fazer
O nmero de equilibrismo uma imagem excelente amor. No sonho, a mulher, sexualmente despertada,
para aquilo que exigido na relao com a deusa. Se nos parece pronta e desejosa de ser iniciada nesses mistrios.
O animus estranho aparece aqui ao mesmo tempo como
14. Mysterium Coniunctionis, CW 14, par. 330.
15. "A 8tudy in the Process of Individuation", The Archetypes and the 17. Veja Paul Friedrich, The Meaning af Aphrodite, p. 74. As runas do
Collective Unconsciaus, CW 9i, par. 575.
16. Ibidem. famoso templo a Afrodite so encontradas em lugares isolados no Monte Eryx,
na 8iclia, e no Monte Ida, na Grcia.
172 173
padre, mediador do divino, e comojardineiro, aquele que pode ser bem recebido. Ele inicia a mulher na sua femi-
conhece as exigncias da natureza. De modo semelhante, nilidade essencial e independente, uma posio de fora
no mito cristo, quando Maria Madalena veio ao sepulcro a partir da qual ela pode relacionar-se tanto com seu
vazio, ela viu a Cristo ressuscitado, mas pensou que se mundo exterior quanto interior. Medo de Homens, ou
tratava do jardineiro. culpa por "us-Ios", deixa de ser problema.
O sonho est dizendo que espiritualidade e natureza Tal mulher simplesmente se deleita com a experincia
so uma coisa s, sugerindo que esses supostos opostos do amor, tanto com o dar quanto com o receb-Io.
se esto tornando mais alinhados na psique de Susan.
"Natureza no apenas matria", escreve Jung, " tam- Ana: uma mulher casada
bm esprito. Se no fosse assim, a nica fonte de esprito
seria a razo humana".18De posse de tal compreenso, as
mulheres podem alcanar um nvel de conscincia por Muitas mulheres realizam-se no casamento e tornam-
meio da qual seu ser feminino venha a abrigar foras se cientes de sua natureza feminina atravs das circuns-
instintivamente naturais e espirituais, que se misturam tncias variadas envolvidas na vida familiar. H muitas
dando origem a um elixir rico de vida. outras, no entanto, com quem as coisas no se do assim.
A experincia destas trs mulheres ilustra um processo A mulher que se identifica com o papel da persona de
pelo qual os aspectos divididos ou degradados da prpria esposa ou me, ou que se torna psicologicamente depen-
natureza feminina podem ser conscientemente resgatados. dente do seu marido, nunca chega a conhecer as plenas
A mulher comea dando-se conta de que atitudes e possibilidades dinmicas do feminino. Sendo o aspecto da
papis inadequados ou reprimidos a esto ferindo. Ela me-esposa to dominante em sua vida, sua prpria
passa ento a exprimentar a importncia e a beleza de virgindade psicolgica no pode ser realizada. Ainda que
seu corpo e de sua sexualidade. Isso favorece a ligao do ela tenha todo o conforto material, h uma necessidade
ego com o Si-mesmo. Atitudes que rebaixam o feminino no atendida que chora dentro dela. A mulher descrita
devem ser confrontadas. Trata-se de um processo de anteriormente como tendo uma "corrente de lgrimas"
diferenciar o que verdadeiramente pertence a "mim", a em volta de seu corao sentia tal necessidade como um
partir do que alguma coisa diablica dentro de mim est som abafado e como lgrimas em seu rosto, geralmente
tentando fazer-me acreditar sobre mim mesma. A, en- durante o intercurso sexual.
to, um senso da deusa e de sua devota, a prostituta fcil culpar o parceiro por esse mal-estar, mas
sagrada, pode emergir, permitindo e estimulando a mu- abandonar o relacionamento no , necessariamente, a
lher a amar. resposta. Antes de dar esse passo drstico, a mulher deve
medida que ela se torna preocupada com sua na- procurar ter a sabedoria de fazer tudo o que ela puder
tureza feminina no desenvolvida, oego da mulher torna- para estabelecer boa relao com a deusa. Dar ao lado
se mais forte. O outro masculino, o animus estranho, ativo - ertico e prazeiroso - a mesma expresso que ao
lado estvel e conservador de me-esposa pode ter efeito
18. "Paracelsus as a Spiritual Phenomenon", Alchemical Studies, CW 13, dramtico sobre a qualidade de sua vida de casada.
par. 229. Ana tinha pouco mais de quarenta e cinco anos, casada
174 175
~

e me de dois filhos adolescentes. Levava tambm vida Seus rgos femininos doentes simbolicamente apon-
profissional que a realizava. Apesar de tudo, estava tavam o mal-estar que permeava sua vida psicolgica.
deprimida e vivia um vazio desconcertante. Retornar aos No primeiro encontro com Ana, vi uma mulher char-
estudos e dedicar seu interesse a causas sociais oferecia- mosa, com sorriso estampado no rosto, aparentemente
lhe apenas alvio temporrio. Ela estava a ponto de muito capaz. Entretanto, logoficouevidente que se tratava
desistir de seu segundo casamento quando comeou a simplesmente depersona bem desenvolvida. Ela guardava
fazer anlise. Buscava implacavelmente o amor de um seus sentimentos mais profundos to bem que nem ela
homem, no o amor de me ou o tipo de amor que mesma conseguia encontr-Ios. Seus traumas iniciais
compartilhava com seus colegas profissionais. continuavam como feridas abertas, embora estivessem
Em sua maior parte, a histria psicolgica de Ana agora cercados por muros. A sensao de abandono
parecia saudvel. Mesmo assim, vrias circunstn- decorrente de sua adoo, a morte do pai e o aborto, tudo
cias haviam inibido o desenvolvimento do aspecto contribuiu para que ela erguesse esse muro. Ele fora til,
dinmico de sua natureza feminina. Fora criana adotada em certa poca, pois enquanto menina e mocinha, ela
e, quando j adulta, pensava muito em seus pais biolgi- tivera que prevenir-se contra a dor psicolgica que a
cos e na razo pela qual no a criaram. Apesar de seus destruio de seuego em desenvolvimento produzia; cons-
pais adotivos lhe darem muito amor e segurana, truiu forte defesa e desenvolveu grande habilidade de
permanecia nela a sensao profundamente arraigada lutar.
de rejeio. (Esse trauma tambm pode ocorrer em Um sonho, no comeo da anlise, revelou a situao
crianas no adotadas.) psicolgica de Ana:
Seu pai adotivo morrera no princpio de sua ado-
lescncia. Ela se lembrava dele como pessoa amorosa Uma cobra comprida e preta fugiu de sua gaiola e est solta.
e afvel, ativa e espirituosa. Aps sua morte, ela se tornou Ela entra numa caverna. H um gato na caverna e ele fica
a filha dcil e condescendente, de modo a no criar mais com medo da cobra, mas no pode sair da caverna porque a
problemas para a me. No colgio, quando cursava o cobra impede-lhe a passagem. O gato mia para a cobra.
segundo grau, sua segunda experincia sexual de-
ra em gravidez, e ela, em segredo, teve aborto, com- A cobra comporta numerosos significados simblicos,
pletamente sozinha. Sua vergonha e culpa ficaram e aqui pode ser interpretada de diversas maneiras. Pode
enterradas sob a compulso de no fazer nada a no ser vista como o falo desencarnando do homem que
ser estudar. Ela no teve mais namorados at conhe- engravidou o feminino no desenvolvido, representado
cer aquele com quem viria a se casar, quase um ano pelo gato. A natureza feminina de Ana, na poca de sua
depois do aborto. primeira gravidez, ainda estava psicologicamente ima-
Aos quarenta e trs anos Ana teve que se submeter a tura, e o trauma do aborto, a que ela se submeteu a nvel
uma mastectomia, devido a cncer, a mesma doena que fisico, e ainda psicologicamente reprimido, fixou sua
levara sua me adotiva morte um ano antes. Alguns verdadeira natureza feminina no tero, a caverna.
anos mais tarde, ela tambm teve histerectomia, por Ou ento, a cobra pode ser interpretada comoo poder
motivos mdicos no relacionados com a cirurgia no seio. masculino do pai. O pai positivo para a filha, em especial
176 177
durante a adolescncia, lhe d apoio medida que ela se
vai tornando consciente de sua natureza feminina
dinmica. Ela ampara e fortalece esse aspecto, contri-
buindo para que a mulher seja capaz de lev-Io ao mun-
do dos relacionamentos. A me modelo para os vrios
aspectos do feminino, enquanto a influncia do pai serve
como instrumento para torn-Ios mais conscientes. O pai
de Ana dissera-lhe que ela era pessoa bonita e adorvel,
e sua natureza feminina que desabrochava cresceu com
a conscincia desse aspecto. Mas a morte dele abalou esse
desenvolvimento, e, como acontece com freqncia em
tais situaes, ele tornou-se super-homem na memria
dela; segundo a frase de Esther Harding, ele se tornou um
"amante fantasma", e nenhum homem real conseguia
afrouxar essa ligao psicolgica.19
A cobra tambm associada Grande Me (veja fi-
gura a seguir), representando mulher forte e de seios nus,
com braos firmemente esticados para fora, segurando
uma cobra em cada mo. A partir desse ponto de vista, o
sonho mostra o aspecto maternal do feminino -
conservador, estvel e seguro - retendo o feminino din-
mico em caverna-tero. Na verdade, apaziguar o maternal,
ser boa filha, com tudo o que isso implica em termos de
expresso sexual restrita, foi o modo de vida ao qual Ana
adaptou-se em seus anos de adolescncia. Mais tarde,
como adulta, Ana continuou sendo uma menininha
obediente e, como princesa-virgem, esperava ser salva
por heri. O casamento foi apenas outro papel adapta-
tivo, no qual ela continuava a reprimir seu lado feminino
dinmico.
No todo, o sonho representa situao psicolgica onde
o feminino dinmico, associado com sexualidade e amor,
est cativo no inconsciente. O desejo profundo de Ana por
relacionamento de amor maduro no podia realizar-se,

19. The Way of Ali Women, pp. 265.


Deusa cobra. Terracota, de Kwossos, ereta.
178 (Perodo Minico lU Mdio; Museu britnico.)
porque sua natureza feminina nunca fora completamen- decidir o que fazer em seguida. Ento um homem puxando
te desenvolvida ou compreendida. Mais positivamente, o um cavalo vem saindo da floresta. Ele vem de longa viagem
e parece cansado e triste. Sinto que o conheo de algum
sonho tambm mostrava a possibilidade de mudanas. A
lugar, mas no me lembro de onde. Ele tem mais ou menos
cobra est fora da gaiola (suas defesas se afrouxaram); o a mesma idade que eu, olhos azuis e sua barba e seu cabelo
gato, smbolo do feminino, est encurralado, mas pronto encaracolado so castanho-avermelhados, comfiosgrisalhos.
para lutar. Agora a mulher tem oportunidade de se Ele senta-se sobre o tronco e comea a falar.
tornar consciente das emoes que ela reprimira durante Ele: At que enfim a encontrei. Venho tentando chamar sua
a sua vida. ateno h muito tempo.
Durante a anlise, Ana teve dois sonhos relacionados Eu: Quem voc? J nos conhecemos antes?
com banheiros, nos quais tinha que limpar a sujeira; em Ele: Muitas vezes. Eu sou aquele a quem voc vem buscan-
outros sonhos, manifestava inclinao por pequenos do, o verdadeiro amor. Voc tem-me visto em muitos
animais ou crianas machucadas. Depois de boa dose de homens, e confunde-me com eles. Voc estava procuran-
trabalho sobre si mesma, sonhou com uma linda jovem, do nos lugares errados ... Eu venho trazer-lhe plenitude
de vida.
imagem de sua prostituta sagrada interna: Eu: Ento por que sinto vontade de fugir de voc, de resis-
tir a voc?
Estou deitada na grama com uma moa de uns vinte e Ele: Quando vocno me v, vocno precisa lutar com sua
poucos anos. prpria criatividade e sua prpria fora.
Seu cabelo escuro e comprido, suas roupas, soltas e Eu: No acredito ser criativa e poderosa. Mas, diga-me, por
esvoaantes, seu rosto gracioso enatural (sem maquiagem). que no consigo entrar na capela?
Estamos deitadas bem prximas, beijando-nos. Sensaes Ele: Ela est enfeitiada ... Ningum consegue entrar l h
ardentes e erticas percorrem-me o corpo - juntamente muitos anos. H uma sacerdotisa presa numa armadilha l
com a sensao de grande bem-estar e de gostar muito dela. dentro e no consegue sair.
Eu: No h nada que possamos fazer?
Alguns meses mais tarde, atravs da imaginao ativa; Ele: Eis por que estamos aqui. Mas primeiro precisamos
Ana encontrou seu animus estranho: ir pescar. Depois vamos comer o peixe e refrescar-nos
um pouco.
Estou sentada na clareira de uma floresta perto de pequeno
lago que alimenta um riacho. Na extremidade da floresta h o feminino dinmico, imaginado no sonho anterior de
uma pequena capela de madeira. A porta est aberta. (Num Ana como gato preso na caverna-tero maternal, aparece
exerccio de imaginao ativa anterior, eu tentara aproxi- agora como sacerdotisa presa na capela. Esse desenvolvi-
mar-me da capela e entrar, mas no conseguira, devido a mento da imagem, de animal para humano, conquista
uma barreira invisvel que circundava a capela.) Estou
considervel. Embora a sacerdotisa ainda no esteja
sentada num tronco cado olhando para a capela, tentando
acessvel compreenso consciente, o animus estranho
sai da floresta (o inconsciente) para tornar conhecida a
20. Imaginao ativa um mtodo que visa interao consciente com sua presena e a aflio dela. Ele tem que ensinar Ana a
contedos inconscientes. Veja Jung, "The Transcendent Funcion". The Stru-
cture and Dynamics ofthe Psyche, CW 8, pp. 6768 e pars. 131ss. pescar e a comer peixe.

180 181
o peixe, como a cobra, antigo smbolo com muitos Um exemplo disso encontra-se na estria de D. H.
significados. Na literatura rabnica, smbolo do Messias Lawrence, The Virgin and the Gipsy (A virgem e o
que vai a~arrar o Leviat e aliment-Io para o Bendito no cigano). Trata-se de uma jovem, Ivete, que morava em
Paraso. E simbolo do Salvador na tradio crist. O peixe antiga reitoria com seu pai, com uma av cega, obesa e
tambm pertence deusa Astarte, que deu luz Ichthys exigente, com uma tia idosa e amarga, e sua irm. A vi-
(termo grego para peixe), e a Istar, em cuja casa havia o da de Ivete girava em torno de roupas bonitas, festas,
smbolo de um peixe, indicativo de fertilidade. jovens e antecipao do casamento. Certo dia, como que
Psicologicamente, escreve Jung, "o peixe significa um por acaso, ela encontrou um cigano. Lawrence descreve o
contedo autnomo do inconsciente". Mais especi- efeito que o estranho exerceu sobre suas emoes, ante-
ficamente, ele "ocasionalmente significa a criana que riormente to bem ordenadas:
ainda no nasceu, porque a criana antes de seu
nascimento vive na gua como peixe ... O peixe , por- Um dndi, com suas botas pretas lustrosas, calas pretas
tanto, smbolo de renovao e renascimento".21 justas, e camisa dejrsei verde-escura, andava lentamente
A tarefa de Ana, ento, consiste em incorporar o pelo [recinto] ... Ao passar por Ivete, olhou-a fixamente nos
significado dessa poderosa imagem arquetpica, em in- olhos, com seu olhar ousado, ainda que desonesto, de pria.
tegr-Ia conscincia. Isso necessrio a fim de quebrar Alguma coisa forte dentro dela fez com que seus olhos
cruzassem com o olhar dele. Mas a superfcie de seu corpo
o feitio da capela e libertar a sacerdotisa - a prostituta
parecia se liquefazer ...
sagrada - smbolo do seu lado feminino dinmico. E enquanto ele desfilava diante dela com seus passos
largos, porm lentos, com seus quadris flexveis, ela teve a
o estranho no porto impresso de que ele era mais forte do que ela. De todos os
homens que ela jamais vira, este era o que lhe parecia mais
Nos exemplo acima, de mulheres em suas viagens de forte do que ela, dentro de sua prpria espcie de fora,
individuao, oprocessofoirelacionado a eventos psquicos dentro de sua prpria espcie de compreenso.23
internos. Mas ele no se d apenas a. S se chega a
discernir a natureza feminina instintiva, a prostituta Ela era verdadeiramente simples naquilo que dizia, era
sagrada encarnada no corpo feminino, atravs da ligao apenas oque ela pensava. Mas o encontro no lhe fornecera
pista alguma do sentimento muito diferente que tambm a
ntima com os outros. Como escreve Esther Harding, "a
preocupava: o sentimento de que ela fora olhada, no de
espiritualidade da mulher deve ser destilada a partir da fora, mas de dentro, de seu Si-mesmo secreto de mulher. Ela
experincia concreta: no pode ser obtida diretamente".22 estava se vestindo da maneira mais encantadora possvel,
O animus interno estranho pode facilitar a s para compensar o efeito que o cigano tivera sobre ela,
conscientizao, pela mulher, de sua sexualidade, mas quando olhara para ela e no vira nem seu rosto bonito, nem
requer um homem de verdade para concretizar a seu jeito gracioso, mas apenas o escuro, trmulo e potente
experincia do amor. segredo de sua virgindade.24

21. Symbols ofTransformation, CW 5, par. 290 e nota 47. 23. The Virgin and the Gipsy, pp. 29s.
22. Woman's Mysteries: Ancient and Modern, p. 150. 24. Ibid., p. 49.

182 183
Ento ela viu o rosto docigano; o nariz reto, os lbios mveis mulher de pouco mais de quarenta anos, bem formada e
atilados, e os olhos pretos emitindo olhar to igual e signi- com carreira produtiva. Tivera muitos romances, fora
ficativo que parecia atingi-Ia em algum lugar vital, inex-
pIorado, certeiro.25 casada por vrios anos e estava agora vivendo com um
homem, num relacionamento bastante conturbado. Ela
Os olhos do estranho penetram o ser interior da tinha a ateno de muitos homens, uma vez que era
mulher; sua prpria presena desperta a prostituta sa- espirituosa, divertida e compassiva. Sabia instintiva-
grada adormecida e a sensual natureza feminina l mente como relacionar-se com homens, o que era o seu
contida. Ela pode se esconder atrs de padres conven- trunfo, mas tambm sua maldio. Ela era a tpica
cionais, negando sua relao inata e de direito com a
"mulher-anima" que inconscientemente intui e se torna
deusa do amor, mas tal anteparo apenas retarda ou a imagem ideal do homem, em detrimento de si prpria.28
Lisa estava profundamente insatisfeita, pois em seus
aborta seu desenvolvimento psquico. Erich Neumann
relacionamentos ela sentia que seu ser mais interior
escreve: "A lua volta-se para o ego e ou se revela, ou vai-
se embora e some na escurido".26 nunca fora visto, nunca fora amado. A despeito de sua
O estranho surge como emissrio do divino, a deusa independncia, de sua experincia de vida, de sua capa-
da lua; se ele no bem-vindo, a deusa tambm descon- cidade, ela ainda esperava pela chegada do seu heri, no
siderada, e volta seu lado escuro para a mulher. A con- para tomar conta dela, mas para am-Ia.
Certa noite, depois de um dia de trabalho atarefa-
seqncia que a mulher permanece desligada de sua
do em outra cidade, ela arrumou-se para um jantar
espiritualidade que viria conter e realar sua natureza
""1111
sexual. especial num restaurante caro. L encontrou "o estra-
nho", um homem estrangeiro que estaria voltando para
Muitas vezes o homem humano que aparece , lite-
seu pas de origem no dia seguinte. Durante o curto
ralmente, estranho. No h romance ou inteno aberta
espao de tempo em que estiveram juntos Lisa conseguiu
de sua parte de salv-Ia de sua existncia vazia. E no h
sentir a prostitu,ta sagrada, o aspecto dinmico de si
promessas de relacionamento duradouro. Tal encontro
mesma que honrava a deusa do amor. A beleza ressoante
no pode ser planejado, pois isto seria tramar, tentando dessa mulher interna foi bastante valorizada e bem
manipular o destino.27 A mulher aguarda, ativamente
recebida pelo estranho.
receptiva, at que um dia o homem esteja simplesmente
1111
l e que ela fique honestamente surpresa.
Eis o que Lisa escreveu sobre a sua experincia:
I
Existncia desse tipo ocorreu na vida de Lisa. Ela era
I
25. Ibid., p. 53.
Eu estava um pouco alarmada com o que estava aconte-
26. "On the Moon and Matriarchal Consciousness", Dynamic Aspects of the cendo comigo. No estava descontrolada, mas o meu con-
Psyche, p. 54. trole no estava como eu sempre o conhecera, como se
27. Veja Marie-Louise von Franz, A Pyschological lnterpretation of the houvesse algo mais intervindo. Havia certo medo, e falei
GoldenAss of Apuleius, p. VII, 5. Numa palestra, von Franz cita Jung dizendo:
"S uma coisa terrvel pode acontecer a uma mulher, isto , que sua trama de
comele a esse respeito ... Ele falou do medo existencial como
poder saia vitoriosa. Se ela fica frustrada, tudo bem, mas se ela consegue aquilo
que ela quer, ela est perdida". 28. Veja Harding, The WayofAll Women, captulo 1, "AlI Things to Ali Men".

184 185
se conhecesse os meus pensamentos mais ntimos. Lembro- cuidado para que ele no se incendeie ou se extinga. S
me da libertao que senti fazendo amor. Libertao no atravs do servio prestado por livre escolha deusa ela
a nica maneira de explic-Io. Era uma libertao mara- se liberta dojugo da servido a muitos senhores, o que lhe
vilhosa! Debaixo do chuveiro, no dia seguinte, sentia fe- d a capacidade de sacrificar exigncias do ego - a
licidade, abraava meu corpo, meu bonito corpo. Ria e necessidade de dominar, de possuir, de encontrar segu-
cantava com sensao recm-descoberta de energia e con-
tentamento. No havia sensao de vergonha ou culpa, rana na devoo de um homem. O ego ento passa a
admitir autoridade mais alta, o Si-mesmo.
comosempre pensara que poderia haver, mas, ao contrrio,
a antecipao da volta para casa, para o homem com quem As mulheres que tm conscincia do seu verdadeiro
compartilho minha vida. ser feminino ouvem a sabedoria do corao; no permi-
tem que essa sabedoria seja contaminada por normas ou
A libertao que Lisa sentiu deveu-se ao afrouxamento ideais coletivos. Tal sabedoria (tanto em homens como
da ligao inconsciente com certo aspecto da virgindade, em mulheres) reside no corpo e est relacionada com o
algo bem parecido com a experincia de uma iniciada no princpio de Eras. Por meio dela as mulheres alcanam a
templo do amor. Ela se libertava da culpa e da dependn- compreenso de sua verdadeira natureza instintiva
cia inapropriada, libertava-se da compulso de agir de quando esta se une ao esprito, o homem estranho, no
determinada maneira de modo a ganhar ou manter a ritual do matrimnio sagrado.
ateno do homem.
O verdadeiro ser de Lisa tornou-se vivo quando sua
prostituta sagrada foi constelada pelo estranho. Ela per-
mitiu que seu corpo respondesse naturalmente ao cha-
mado do amor, em vez de refugiar-se em sua cabea para
encontrar a resposta apropriada ou inteligente. Ela hon-
rou a essncia espiritual do Si-mesmo. Fazendo isso, ela
conseguiu conhecer a beleza de seu corpo e de sua se-
xualidade, numa conexo autntica com a deusa. O es-
prito despertou para a vida no corpo, e a mulher interna
de Lisa tornou-se uma plena participante de sua vida.

A mulher que aceita a sua feminilidade fsica e


psicolgica vive em harmonia com a prostituta sagrada
que vive dentro dela. Ela serve deusa do amor, aten-
dendo ao fogo sagrado de seus sentimentos internos.
Trata-se do calor central de seu ser, e preciso tomar

186 187
5
A RESTAURAAO DA ALMA

Pois a Sabedoria um esprito de amor.


Sabedoria de Salomo.
Onde a Sabedoria reina, no h conflito entre pensamento
e sentimento.
C. G. Jung, Mysterium Coniunctionis.

o feminino dividido
A prostituta sagrada encarnava os atributos espi-
rituais e erticos do feminino divino: amor e alegria, pra-
zer sensual, e tambm a dor e o sofrimento associados ao
amor.
Mas que relevncia possui sua imagem hoje em dia?
Ser que h lugar em nosso sistema consciente de valores
coletivos onde ela possa viver novamente? E como seria
isso?
Nascimento da deusa. Relevo em mrmore,
A prostituta sagrada no simplesmente conceito
Roma, ca. 500 a.C.
(Museu Nacional das Termas, Roma.) abstrato. Como escreve Jung, "conceitos so valores cu-
nhados e negociveis. Imagens so vida".l A imagem da
prostituta sagrada a da paixo. Conhecemos bem ojeito
daquelas pessoas que no tm paixo pela vida, seu olhar
1. "The Personification ofthe Opposites", Mysterium Coniunctionis, CW 14,
par. 226.

189
morto e annimo, perdido numa rua movimentada ou esses os deuses que normalmente honramos. No mais
numa festa de amigos, ou, lamentavelmente, em nossos honramos a deusa do amor; conseqentemente, no pos-
prprios espelhos. A perda da imagem equivale perda sumos receptculo para o xtase sexual, o estado
da alegria e do entusiasmo, deixando-nos a lutar contra numinoso onde a essncia interna do indivduo est
o sofrimento de uma letargia medonha. S conseguimos despertada e revelada para o si-mesmo e para o utro.
resistir s custas da recusa em admitir o vazio da vida, Coraes de papel e cupidos em forma de bebs dificil-
at quando, ao mesmo tempo, desejamos que surja algo mente bastam; so smbolos de um romantismo senti-
para nos salvar. mental que simplesmente satisfaz aos desejos do ego.
No drama Equus, de Peter Schaffer, que alcanou Cupido, o correlativo romano do deus grego flicoEros, foi
tanto sucesso, este sentimento de esterilidade expresso reduzido a querubim gorducho e engraadinho com pnis
pelo psiquiatra, Dr. Dysart: infantil- imagem muito distante do potente deus flico
que era o consorte da deusa do amor.
Voc v, estou perdido ... O negcio que estou de- medida que a potncia atribuda ao deus flico foi
sesperado ... sendo reduzida ou negada, assim tambm a imagem da
Eu mesmo estou usando aquela cabea de cavalo. esse deusa do amor foi caindo no limbo. Como podemos
o sentimento. Tudo contido sob as rdeas de uma linguagem restaur-Ia para a vida?
antiga e de velhos pressupostos, contorcendo-se para pular A cultura contempornea ocidental, embora venha
em cheio sobre um novo vestgio de ser de cuja presena sofrendo mudanas recentemente, foi baseada, durante
apenas suspeito. No consigo enxerg-Io porque minha sculos, em valores patriarcais brancos. A mitologia
cabea civilizada e medocre tem sido mantida na perspec-
tiva errada. No consigo pular porque o brido no deixa, e crist, apesar das preferncias religiosas individuais,
minha prpria fora bsica - meu cavalo-vapor, se prefere vem, h milnios, influenciando nossas atitudes em rela-
- muito pequena" o ao feminino, direta e indiretamente. No patriarcado,
o feminino dividido.
Dysart fala por muitos indivduos infelizes com valo- Onde o deus masculino e pai apenas e... associado lei,
res predominantemente ocidentais - tecnologia em opo- ordem, civilizao, logos e super-ego, a religio - e o padro
sio natureza, por exemplo, ou pensamento em oposi- de vida por ela estimulado - tende a tornar-se questo
o ao sentimento. Alm do mais, as "rdeas e brides" da apenas desses aspectos, a deixar de lado natureza, instinto,
linguagem patriarcal cultural e os pressupostos cultu- ... sentimento, eros, e aquilo que Freud chamava de "id".
rais reduzem a "fora bsica" da humanidade em relao Tal religio, longe de "unir" e integrar, pode facilmente
vida, diminuindo e minando a imagem ertica do tornar-se instrumento de represso e, assim, de desintegra-
o social e individual.3
feminino, o que, em tempos antigos, era o esteio para a
renovao da vida. A atitude patriarcal, entrelaada na imagem de um
As imagens dominantes do mundo ocidental so as do Deus masculino e no descaso ao feminino pelo instinto e
poder, da riqueza e do conhecimento tecnolgico - so
3. Pe. Victor White, citado em Joan Engelsman, The Feminine Dimensian af
2. Peter SchafTer, Equus, p. 22. the Diuine, p. 40.

190 191
pelo sentimento, sobressai na estrutura hierrquica, nas vida, est vazando. Elevar o corao no sonho como
palavras e dogmas da mitologia crist. E tambm evi- elevar os Elementos da Eucaristia, ato de venerao. S
dencia-se no material inconsciente, como se v abaixo no
pelo ato de ser levantado, de reverncia, pode o corao
sonho de um padre - que tambm pode ser interpretado ferido ser reconhecido e reparado.
como descrio da patologia da Igreja.5 A fim de restaurar a imagem do feminino sade,
O padre veio fazer anlise devido a ataques de devemos primeiro tornar-nos conscientes de que as
ansiedade. Seu corao batia em ritmo acelerado e ele imagens que existem por a so inadequadas para conter
tinha falta de ar. O exame mdico no revelou problemas a plenitude da fora apaixonada pela vida. Duas imagens
fsicos. Sua ansiedade era mais intensa quando estava do feminino so proeminentes no cristianismo ocidental:
celebrando a santa Eucaristia; de fato, quando chegava o Maria Madalena e a Virgem Maria. Olhemos com aten-
momento de elevar as santas Espcies, ele freqente- o cada uma delas e consideremos seu potencial como
mente temia no conseguir continuar. Eis o seu sonho: receptculos para o amor e a sabedoria, simbolizados
Estou participando de uma cirurgia. O cirurgio-chefe est pela deusa e por sua prostituta sagrada.7
dooutro lado da mesa de operao. Aoperao tem a ver com
uma disfuno do corao. Removemos o corao e o er- Maria Madalena
guemos bem acima da cavidade do peito, segurando-o com
os braos esticados acima de nossas cabeas. O corao Mariana Warner, em seu estudo sobre a Virgem Maria,
muito maior do que o normal, e quando o erguemos, ele se
afirma:
enche de sangue. Percebo ento, do lado de trs do corao, J untas, a Virgem eMadalena formam um dptico da idia de
uma lgrima, um pequeno orifcio por onde o sangue vaza. mulher do patriarcado cristo. No h lugar na arquitetura
A mim atribuda a tarefa de suturar o buraco. A certo conceitual da sociedade crist para a mulher que no seja
ponto, sinto muito medo. Olho para o chefe e ele balana a nem solteira nem prostituta.8
cabea como sinal de que est tudo bem. Quando estou
suturando o corao, ele comea a pulsar. Dentro dessa viso convencional, maternidade e se-
xualidade esto divididas. Alm do mais, presume-se que
O corao a sede do amor e da sabedoria ("Ensina-nos Maria Madalena, o lado sexual do dptico, se tenha
a contar nossos dias, para que venhamos a ter um corao arrependido de seus hbitos impuros.
sbio!").6 O corao ferido e com problemas de fun-
cionamento simblico da funo desajustada do Madalena, como Eva, deve sua existncia poderosa con-
sentimento dentro da Igreja. O sangue, que a fora da tracorrente da misoginia no Cristianismo, que associa
mulheres com perigos e degradao da carne. Por essa
razo, ela se tornou santa proeminente e querida .
4. S homens detinham posies de autoridade da Igreja. Embora recen-
temente as mulheres tenham sido ordenadas numas poucas denominaes,
seus papis como sacerdotisas ou pastoras permanecem secundrios em 7. A discusso neste captulo trata apenas das figuras femininas na mitologia
relao aos dos homens, e a liturgia ainda se refere a "Deus Pai". crist. No se trata de negar as imagens femininas igualmente importantes de
5. Veja Memories, Dreams, and RefZections, p. 175, onde Jung ilustra a outras religies do mundo.
capacidade individual da psique de refletir o Zeitgeist coletivo. 8. Alone of All Her Sex: The Myth and the Cult ofthe Virgin Mary, p. 235.
6. Salmo 90,12. 9. ibid., p. 225.

192 193
Ela oferecia esperana aos mortais que no conseguiam e "a pecadora" - ou apenas uma. A Igreja grega celebra
atingir o estado de perfeio da Virgem e que procuravam suas festas em trs dias separados, mas a Igreja ocidental
perdo para os seus pecados. combina-as em entidade nica, Maria Madalena, com
Maria Madalena continuou sendo figura proeminente apenas um dia festivo (22 de julho).
na tradio crist, tambm por razo psicolgica. A Confuses tambm envolvem a crena tradicional de
dimenso arquetpica da natureza feminina ertica elege que Maria Madalena seria prostituta. Em The Golden
uma figura para ser a portadora de sua projeo. A Legend (A lenda dourada), est escrito: "...e de tanto
questo que os seres humanos, em sua busca espiritual, brilhar em beleza e riquezas, e de tanto submeter seu
tm que encontrar uma imagem do feminino que tenha corpo ao prazer, ela, por esses motivos, perdeu seu verda-
relao com os aspectos erticos da deusa. Mas a repres- deiro nome e passou a ser chamada de pecadora"." Essa
so da sexualidade pelo pai cristo manipulou a imagem afirmao tpica da imagem histrica que temos dela.
de maneira que Maria Madalena fosse vista como peni- Mas essa crena no est necessariamente fundamenta-
tente, renunciando sua sexualidade. da nas Escrituras. Lucas 8,2 refere-se a "algumas mulhe-
Diferentemente do homem antigo, cujo amor pelo res que haviam sido curadas de espritos malignos e
ertico no era considerado incompatvel com a espiri- doenas, [incluindo-se] Maria chamada Madalena, da
tualidade, esses lderes cristos negaram exatamente qual haviam sado sete demnios".
o necessrio para a renovao da vida - o aspecto Demnios foram rotineiramente associados a um ca-
dinmico, transformador e feminino da psique. rter imoral, e ainda em tempos bblicos costumava-se
A figura de Maria Madalena permanece fortemente referir a doenas e a problemas mentais tambm como
velada (e obscurecida) por crenas crists convencionais, demnios. No captulo precedente Lucas conta a estria
mas, se olhamos para trs do anteparo da ortodoxia, tal- de "uma mulher na cidade que era pecadora", que se
vez possamos encontrar l alguns aspectos dinmicos da arrepende e lava os ps de Jesus, enxugando-os com seu
natureza feminina e restaur-Ios a uma posio justa e prprio cabelo. Essa mulher annima; s a conveno
apropriada em nossa prpria mitologia. Warner escreve: assume que ela seja Maria Madalena.
A questo permanece: quem Madalena e por que
Exame minucioso dos Evangelhos recusa-se a conceder a
Maria Madalena uma identidade, e desafia o pressuposto
a sua imagem, embora importante, to incerta e in-
definida?
tradicional de que ela era mulher de grande beleza e
capacidade de amar, verdadeiramente uma prostituta que A incerteza existe em parte porque a imagem
se arrependeu de sua vida de pecado depois de conhecer foi alterada. Ela ficou presa entre as incongruncias
Jesus Cristo, aprendendo ento a am-Io.'o da interjeio moral crist e a imagem arquetpica da
natureza feminina ertica. Paradoxalmente, parece ha-
H, de fato, certa confuso a respeito de se houve trs ver um vnculo entre as foras opostas da imagem
Marias separadas - Maria de Betnia, irm de Lzaro; de Maria Madalena.
Maria Madalena, a quem o Cristo ressuscitado apareceu;
11. William Caxton, The Golden Legend or the Liues of the Saints,
vol. 4, p. 74
10. Warner, Alone of Ali Her Sex, p. 226.

194 195
Eu me deparei com este vnculo em Jerusalm. Andava
pela Via Dolorosa atravs das ruas sinuosas e estreitas da
Cidade Velha para observar as estaes da cruz. Na dcima
primeira estao, agora circundada pela Igreja do Santo
Sepulcro, havia um belo mosaico acima do altar. Ele
representava a Virgem Me toda vestida de preto, em p,
acima da figura de Cristo sendo pregado na cruz, ainda no
cho. Bem prxima, de bruos ao lado de Cristo, estava
Maria Madalena profundamente angustiada.
O mosaico a representava com cabelos dourados, o que
achei pouco comum considerando-se a sua origem
hebraica. Em minha imaginao, imediatamente vi a
radiante e dourada Afrodite sofrendo a morte de Adnis,
seu Senhor e Mestre, ou a bela Inana chorando a morte
de seu pastor-rei Dumuzi.
Em outras fontes que no as Escrituras crists, en-
contramos uma imagem bem diferente de Madalena e
sua funo. Nos Evangelhos Gnsticos por exemplo, ela
vista como lder ativa no discipulado de Cristo.'2 O gnstico
Evangelho de Filipe relata "a unio do homem e da
mulher como smbolo de cura e paz, [e] estende-se ao
relacionamento de Cristo e Madalena que, diz ele, era
freqentemente beijada por ele".'3 Ele descreve Maria
Madalena como "a companhia mais ntima de Jesus, e
smbolo da Sabedoria Divina".H

A companheira [do Salvador ] Maria Madalena. [Mas


Cristo a amava] mais do que os discpulos e costumava
beij-la [com freqncia] na [boca]. O resto [dos discpulos
ficava ofendido com aquilo ...]. Eles diziam a ele: "Por que
voc a ama mais do que a ns todos?" O Salvador respondia
e dizia a eles: "Por que no amo a vocs como [amo] a ela?"15

12. Veja Elaine Pagels, The Gnostic Gospels, p. xv. Esses documentos provm
de cdices descobertos em Nag Hammadi em 1945.
13. Warner, Alone of All Her Sex, p. 229.
14. Pagels, The Gnostic Gospels, p. 77.
Maria Madalena 15. Ibidem.
(Catedral de Maria Madalena, Jerusalm.)
197
De acordo com o Dilogo do Salvador, Maria Ma- escolhida e at favorecida, contrasta enormemente com a
dalena era discpula. Alm do mais, ela foi uma dos trs viso ortodoxa dela como prostituta penitente. Nos
discpulos a receber ensinamentos especiais, e era elo- Evangelhos Gnsticos, ela mulher capaz, ativa e amorosa,
giada acima de Mateus e Tom, os outros dois. Dizia-se com habilidades para conhecer e falar "o Todo" -:- o que
que "ela falava como mulher que conhecia o Todo".'6 talvez seja uma referncia mais alta Sabedoria, certa
A ateno que Maria Madalena recebia, alm de sua compreenso que o corao recebe e contm. Maria
capacidade e de seu sexo, criava rivalidade entre ela e os Madalena possua a habilidade de saber de coisas
discpulos homens. Em Pistis Sophia (Sabedoria da F), inexplicveis, como em sua viso de Cristo. Ela no
h algo a respeito de Pedro irritando-se porque Maria questionava este seu lado, como faziam os outros. Ela
Madalena dominava a conversa com Jesus. Pedro temia confiava em sua fonte mais ntima. Ela conseguia ver o
que sua posio de liderana na nova comunidade religiosa emissrio divino e transmitir sua mensagem aos humanos.
ficassse diminuda. Como a prostituta sagrada, ela era mediadora entre o
Ele exige que Jesus a silencie e imediatamente censurado. mundo do divino e o mundo dos humanos.
Mais tarde, Maria admite a Jesus que quase no ousa falar H mitos que representam a capacidade de Maria
a ele livremente porque, segundo suas palavras, "Pedro faz- Madalena de operar milagres. Diz-se de quando ela viu e
me hesitar; tenho medo dele porque ele odeia a raa falou a Cristo ressuscitado, pois cr-se que ela foi a
feminina". Jesus responde que quem quer que o esprito primeira a v-Io. Ela saiu correndo para contar aos outros
tenha inspirado divinamente ordenado a falar, seja homem discpulos. No caminho, encontrou Pncio Pilatos, e falou-
ou mulher.'7 lhe sobre a maravilhosa novidade. "Prove-o", disse Pila tos.
Em outra ocasio, como est escrito no Evangelho de N aquele momento, passava uma mulher carregando uma
Maria, os discpulos, abatidos e aterrados depois da cesta com ovos, e Maria Madalena tomou um nas mos.
crucificao, pediram a Maria Madalena que os animasse, Quando o ergueu diante de Pilatos, o ovo adquiriu cor
contando-lhes coisas que Jesus dissera a ela em particular. vermelho-vivo.!O Como testemunho desse efeito lendrio,
Em vez de contar alguma coisa do passado, ela conta a na catedral em Jerusalm que porta seu nome h uma
viso de Cristo que ela tivera, e o que essa viso revelara esttua de Maria Madalena segurando um ovo colorido.
a ela. Os outros duvidavam e a rechaavam: O ovo muito apropriado nesse contexto, uma vez
que simblico da nova vida e da capacidade de dar luz.
Maria chorava e dizia a Pedro: "Meu irmo Pedro, o que voc O ovo colorido tambm associado a Astarte, deusa da
acha? Voc acha que inventei isso dentro do meu corao?
primavera, de cujo nome nosso termo "Pscoa" deri-
Voc acha que estou mentindo sobre o Salvador?" Levi
vado.2o Ovos coloridos so usados em celebraes da
respondia e dizia a Pedro: "Pedro, vocsempre foiexaltado ...
Se o Salvador a tornou digna, quem vocpara rejeit-Ia?"!8 primavera em honra deusa, como o so hoje em dia na
Pscoa.
Essa imagem de Maria Madalena, como discpula
19. Essa estria foi-me contada por uma freira na catedral de Maria
16. Ibidem. Madalena.
17. Ibid., p. 78. 20. Ernest Klein, A Compreensiue Etymological Dictionary of the English
18. Ibid., p. 15. Language, p. 235.

198 199
Outro mito, proveniente da tradio crist e aclamado Maria Madalena, ento, a partir de ponto de vista no
na sexta estao da cruz, fala de mulher que limpou o restrito a atitudes patriarcais, figura feminina com
rosto de Jesus cheio de poeira, suor e lgrimas, quando quem as mulheres podem se relacionar sem trair sua
ele passava a caminho do Calvrio. A face de Cristo ficou natureza essencial. Sua imagem, como a da prosti-
estampada no pano. Atravs dos tempos e da tradio, a tuta sagrada, capaz de encerrar todos os aspectos
mulher foi chamada de Vernica, mas este um nome dinmicos e transformadores do feminino - paixo,
que se refere ao fato, "Vernica" combinao de "verda- espiritualidade e prazer.
deira" (vera, em latim) e "imagem" (icona). Isso conduziu
especulao sobre se havia verdadeiramente uma mu- A Virgem Maria e a Nossa Senhora Negra
lher chamada Vernica, ou se essa mulher poderia ter
sido Maria Madalena. A outra metade do dptico cristo retrata a Virgem
Ningum pode dizer com certeza. Mas o mais impor- Me. Ela a idealizao da feminilidade, pessoa de
tante o significado psicolgico do mito, ou seja, que a absoluta pureza sobre a qual no h sombra de pecado.
natureza feminina ativa encerra a imagem do divino. Era tambm humana, mas mais do que humana, uma vez
Como elemento complementador, a natureza feminina que a tradio crist decreta a assuno de seu corpo
que leva a pessoa ao Si-mesmo. ao cu. Ser que ela, como Maria Madalena, possui
Outra faceta de uma reconsiderada Maria Madalena precedentes arquetpicos? Ser que h, por trs de
vem dos compositores Tim Rice e Andrew Webber, na sua imagem tradicionalmente aceita, retrato mais com-
pera rock Jesus Christ Superstar. Aqui ela retratada pleto da plenitude e fertilidade vibrantes de sua natureza
como prostituta profana que se apaixonou pelo homem feminina?
Jesus, no pelo Salvador, e por meio de seu amor foi Quando revemos os atributos da deusa, desde a primi-
transformada. Ela representada como a que reconforta tiva civilizao sumria, at as civilizaes altamente
e acalma o seu amante. A letra da cano sugere que ela artsticas da Grcia e de Roma, descobrimos que as carac-
era bem parecida com a prostituta sagrada ("Oungento tersticas em comum que elas possuem so beleza fsica,
doce para o fogoem sua cabea e em seus ps ... fecha os virgindade, associao com a lua e a morte trgica, ou o
olhos e relaxa"):21 sacrifcio deliberado, do filho-amante.
Comisso em mente, consideremos a imagem de Maria,
Eu no sei comoam-Ia, me de Jesus. Ela cultuada como a Virgem Maria.
O que fazer, comotoc-Ia, Na verdade, a sua virgindade (o estado de castidade, e
Eu fui transformada, sim, realmente transformada. no o sentido original da palavra) que a separa das outras
Nos ltimos dias, quando olhei para mim mesma, mulheres. Maria tambm associada ao cosmos, costu-
senti-me comose fosseoutra pessoa. mando ser chamada Rainha do Cu. Para evidenciar
sua beleza celestial, ela freqentemente representada
21. "Everything's Alright", letra de Tim Rice, msica de Andrew Lloyd
entronizada sobre a lua. Sua primeira associao com
Webber, copyright 1969 por Leeds Music Corporation. ? fi~o, que sacrificado; o papel de Maria como esposa
22. 1bid., "I Don't Know How to Love Him". InSIgnificante.
200 201
Apesar desses paralelos com a imagem da deusa, nio sagrado de Istar e Tamuz, pois h muitos parale-
Maria convencionalmente associada apenas com o los entre as antigas tabuinhas cuneiformes e esse tex-
aspecto maternal do feminino - esttico e protetor. to do Antigo Testamento. No poderia essa "negra e
O aspecto dinmico e transformador, relacionado paixo, formosa" Nossa Senhora ser produto da bem mais antiga
sexualidade e fertilidade da deusa do amor, visivel- imagem da deusa?
mente negligenciado. Outra imagem encontra-se num mosteiro no centro
Entretanto, h outras correlaes entre Maria e as da Sua - a Nossa Senhora negra de Einsiedeln. Sua cor
antigas deusas ctnicas as quais, embora no se trate de original no era preta, mas a cor da pele dos europeus.
fato comumente conhecido, tm papel atuante na cons- Atravs dos sculos, no entanto, devido fumaa das
cincia coletiva. Num pequeno nmero de catedrais espa- grandes velas de devoo em torno dela, ela ficou preta.
lhadas pela Europa, tanto em lugares populares comoem Cerca de dois sculos atrs, um artista restaurou-lhe a
locais isolados, uma Nossa Senhora negra venerada. cor original, mas o povo manifestou dvidas sobre a ge-
No se trata da Nossa Senhora anglica, mais familiar, nuinidade da imagem renovada, pois muitos milagres
em seu manto azul, mas de Nossa Senhora to negra haviam sido previamente atribudos a ela. O artista foi
quanto a prpria terra. Ela pertence ao mundo de baixo, solicitado a pint-Ia de preto novamente. Aqueles que a
no ao domnio celeste." cultuavam, "queriam-na negra por tratar-se de expres-
De tempos pr-histricos, em torno de trinta mil anos so religiosa com base arquetpica"."
antes da era crist, provm a Vnus Negra de Lespugue, Talvez a mais celebrada Nossa Senhora negra seja
entalhada numa presa de mamute, agora preservada no chamada de Nossa Senhora sob a Terra, encontrada na
Muse de l'Homme, em Paris. Por ser anterior a uma catedral de Chartres, no sul de Paris. A esttua atual
poca em que no existia conhecimento algum de agri- substitui uma muito mais antiga que, de acordo com a
cultura, ela mais do que terra, ela a prpria Vida. lenda, era venerada pelos sacerdores druidas, muito
Outras imagens femininas negras, simblicas da fora de antes do nascimento de Cristo. De fato, a igreja hoje est
vida ctnica, foram cultuadas atravs dos tempos. edificada sobre as mesmas fundaes de um antigo san-
Em Tindari, na costa do Mediterrneo no leste da turio galo-romano.
Siclia, uma esttuta negra de Nossa Senhora possui No mundo antigo, o costume de se construir igre-
a inscrio: nigra sum sed formosa - "Sou negra, po- jas sobre o local original de templos da deusa, ou at de
rm formosa" - do Cntico de Salomo 1,5. Eruditos se ressantificar a estrutura existente, era bastante co-
cristos interpretam essa passagem como referncia mum. Em feso e Baalbek, as igrejas crists eram,
a uma noiva, a Virgem Maria como Ecclesia, unindo-se originalmente, templos de Afrodite. Santa Maria
em matrimnio com o noivo, seu filho Cristo. Tal passa- Maggiore, em Roma, foiconstruda sobre a gruta sagrada
gem parece ser encontrada no rito do matrim- da Magna Mater.
Em Creta, o principal santurio em Kritiza dedicado
a Maria comoa Pankagia Kjore, A Senhora Mais Santa.
23. Agradeo a Gilles Quispel por muitas das informaes aqui citadas a
respeito da ma dona negra, tomadas de sua palestra sobre o assunto na Emory 24. Ibidem.
University. em 7 de novembro de 1984.

202 203
Esse era o mesmo ttulo dado a Ariadne, princesa
de Creta que, como vimos no captulo 2, era associada
a Afrodite.
Foi a Nossa Senhora negra de Montserrat que inspi-
rou Goethe a escrever as linhas de encerramento de
Fausto, onde Maria aparece e salva o Dr. Fausto. "A
eternamente feminina eleva-nos a si mesma." Essa frase
fala da mulher eterna; "no se trata do elemento divino
na mulher, mas do divino como mulher" .s Comentrios
de eruditos sobre o trabalho de Goethe reconhecem a
influncia da Nossa Senhora de Montserrat, embora no
mencionem que ela seja negra.
Quando as mulheres se adaptaram aos dogmas religi-
osos dopatriarcado, elas tambm aceitaram a imagem da
anima do homem como um reflexo preciso da natureza
feminina. Assim sendo, elas perderam a conexo com o
feminino genuno, inclusive com os aspectos ctnicos re-
presentados pela Nossa Senhora negra.
Muitas Nossas Senhoras negras so normalmente
valorizadas como smbolos religiosos, mas muito mais
numerosas so as imagens de Nossas Senhoras conven-
cionais "azuis". Essas, enquanto anima, inspiraram os
homens a construrem catedrais magnficas e a criar
belos trabalhos de arte, mas falta a elas uma dimenso
crucial da natureza feminina.
A Nossa Senhora negra, associada tanto com a ter-
ra como com a fertilidade, imagem do feminino divino
que reflete uma ligao antiga entre a natureza da
mulher e a deusa do amor. Atravs dela, a Grande Deusa
vive no cristianismo.

A deusa atravs do tempo


O inconsciente normalmente estabelece uma ponte
sobre o vo entre as atitudes religiosas modernas e o
25. Ibidem.
Nossa Senhora Negra de Einsiedeln, Sua.
205
antigo domnio da deusa. Sua presena contnua tornou- cnticos, embora separados pelo tempo e pela distncia,
se conhecida para mim no seguinte sonho que tive en- representam tanto a majestade quanto a influncia ili-
quanto visitava Jerusalm. mitada da natureza feminina divina.
Cntico a Inana:
Eu estava andando pelas ruas escuras e estreitas da cidade
velha. Vi muitas lojinhas parecendo grutas incrustradas Ao fim do dia, a Estrela Radiante, a Grande Luz que enche
naqueles muros antigos. Numa determinada loja, havia o cu,
uma mesa tosca em frente ao vo da porta. Sobre a mesa A Senhora da Noite aparece nos cus.
havia um coelho cuja barriga havia sido aberta e dela As pessoas em todas as terras erguem seus olhos para ela ...
estavam sendo retirados inmeros coelhinhos. Os filhotes As criaturas quadrpedes da alta estepe,
eram fofos e brilhantes, e embora estivessem completa- Os jardins e pomares exuberantes, as rvores e os bambus
mente formados, ainda estavam enroscados em si mesmos verdes,
numa posio que lembrava um ovo. Estes "ovos" eram Os peixes das profundezas e as aves dos cus...\ _.
empilhad'os perto da me coelha e cobertos com um pano As criaturas vivas e o povonumeroso da Sumria ajoelham-
mido para mant-Ios aquecidos. Diante desta viso, movi- se diante dela.26
da por um senso de espanto e admirao, e por sentimen-
to de grande emoo, exclamei com profunda alegria: A fora csmica de Afrodite descrita por Eurpedes
"Agora eu sei o significado da Pscoa!". em Hiplito:

Eu havia estado imersa no ambiente religioso hist- Meu reino estende-se sobre todos os homens e orgulha-se
do nome que eu, deusa de Chipre, carrego, tanto nas cortes
rico dessa cidade nica; meu sonho ainda conduziu-me
doscus quanto entre todos aqueles que habitam dentro dos
a um tempo mais remoto, tempo em que a deusa tornava limites dos mares e as fronteiras de Atlas, contemplando a
possvel a renovao da vida. O animal ritual da deusa luz do so1.27
o coelho, associado fertilidade. Os ovos no sonho
simbolizam vida nova. Tanto os ovos quanto os coelhos A invocao a Vnus, registrada por Lucrcio, comea:
ainda tm lugar proeminente nas festividades da Ps- Me de Enas e sua raa, deleite dos homens e deuses,
coa. Pscoa, de acordo com a minha formao crist, geradora-de-vida Vnus, por sua ao que sob o girar das
era associada morte e ressurreio, mas o sonho tornou- constelaes do cu toda a natureza prolifera com vida,
tanto o mar que mantm tona os nossos barcos quanto a
me mais consciente de que a Pscoa tambm significa terra que produz o nosso alimento. Atravs de voctodas as
vida nova e fertilidade da natureza feminina em conexo
criaturas vivas so concebidas e surgem para ver a luz do
com a deusa.
soL.. voc sozinha a fora que guia o universo e sem voc
H tambm correlaes entre a deusa do amor e a nada emerge para o brilhante mundo iluminado pelo sol
imagem de Sofia/Sabedoria na tradio judaico-crist. para crescer em alegria e encanto.28
Os cnticos em que a deusa do amor e a Sabedoria
descrevem a si prprias como o ser feminino divino que
26. D. Wolkstein e S. N. Kramer,Inanna: Queen afHeaven andEarth, p. 101.
reina sobre o cu e a terra e todas as coisas criadas, so 27. Paul Friedrich, The Meaning af Aphradite, p. 94.
notavelmente semelhantes. Os criadores dos seguintes 28. Ibid., p. 217.

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o reino, o poder e as qualidades de geradora-de-vida bedoria com rvores, tais como o cedro, a palmeira, o tere-
tambm so compartilhadas por Sofia/Sabedoria. Em binto ("rvore da terebentina"), da oliveira, do cipreste etc.
Eclesistico 24,3-18, a Sabedoria diz de si mesma: Todas essas rvores tm sido, desde os tempos antigos, sm-
bolos da deusa semtica do amor e deusa-me. Urp.a rvo-
Eu sa da boca do Altssimo, re santa sempre permaneceu ao lado de seu altar em luga-
e como uma nvoa cobri toda a terra. res altos ... Comoo Esprito Santo, a Sabedoria dada como
Eu habitei nos lugares mais altos, ddiva ao eleito ...
e o meu trono sobre uma coluna de nuvem.
Eu s fiz todo o giro do cu, ...Ela enviada do cu e do trono da glria comoum "Espri-
to Santo". Comouma psicopompa ela leva o caminho a Deus
e penetrei a profundidade do abismo.
Andei sobre as ondas do mar, e garante imortalidade.30
Sua coexistncia com Jeov significa o hieros gamos perp-
e percorri toda a terra; e em todos os povos, e entre
todas as naes tive a primazia ... tuo do qual os mundos so concebidos e nascem.3l
Elevei-me como o cedro do Lbano,
No importa que nome venha a ter, a deusa do amor
e como o cipreste do monte Sio...
Difundi um perfume como o cinamomo e o blsamo relacionada terra, ao corpo, paixo, sexualidade e
aromtico, fertilidade. Ela a fora do amor propulsora,
e como mirra escolhida exalei suave perfume. transformadora e mstica que une o elemento humano ao
Como a vide lancei flores de agradvel odor divino. As imagens femininas da mitologia crist -
e as minhas flores do frutos de honra e de honestidade. Maria Madalena, Virgem Maria, Sabedoria e o Esprito
Eu sou a me do amor formoso, Santo - podem todas ser portadoras deste significado
e do temor, e da cincia, e da santa esperana: dinmico quando sua natureza plena for restaurada.
Portanto, sendo eu eterna, sou dada a todos os meus A imagem da deusa divina que personifica os aspectos
filhos que foram escolhidos por ele.29 risonho, radiante, independente e sensual da natureza
O domnio majestoso da Sabedoria no conhece fron- feminina existe desde que h registros histricos. E pode
teiras, tal como a deusa. Como foi visto nos primeiros continuar a existir em nosso tempo se permitirmos que a
captulos, ela associada a fragrncias de aroma doce, os sua imagem seja restabelecida e que tome o seu lugar de
direito na compreenso consciente.
perfumes da natureza usados pela deusa. Ampliando a
descrio que a prpria Sabedoria faz de si prpria, Jung
escreve: Em busca da integrao

Como Ruach, o esprito de Deus, ela pairou sobre as guas Restaurar a imagem da deusa parece ser tarefa her-
do comeo. Como Deus, ela possui o seu trono no cu...Ela clea, pois o patriarcado no se dispe a partilhar seu
o numem feminino ... um reflexo de Istar ... A confirmao poder. Mesmo assim, as ltimas dcadas assistiram a
disso se d por meio da comparao pormenorizada da Sa- mudanas significativas. Os esforos de elevao da

29. Citado por J ung em "Answer to J ob", Psychology and Religion: West and 30. Ibid., pars. 611-613.
East, CW 11, par. 610. 31. Ibid., par. 624.

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conscientizao do movimento feminista trouxeram para Eu entrei numa casa antiga e muito bonita. No aposento
a frente de batalha a necessidade de igualdade entre da frente, cerca de uma dzia de mulheres estavam senta-
mulheres e homens. Os atributos da mulher vm sendo das em crculo. Elas celebravam algum rito religioso. Fui
compreendidos em outros papis que no sejam o de andando at os fundos da casa. L encontrei um~ peque-
esposa e me. na capela. O altar havia sido preparado para a missa,
Mudanas no menos significativas vm ocorrendo no mas no havia ningum l. Reuni-me, ento, s outras
mundo interior; o aspecto separado do feminino divino mulheres e, quando entrei, trouxe ao grupo uma esttua da
vem sendo curado de dentro para fora. A cura consiste em Virgem Maria.
integrar as imagens femininas antigas de tal maneira
que possamos nos relacionar com elas atravs de nossa O crculo de mulheres "celebrando algum rito religio-
mitologia cultural. so" reminiscente de antigos cultos de mulheres que
Um exemplo desse fenmeno vem do inconsciente de mantinham vivos os mistrios do feminino. Em sua bus-
mulher que fora, anteriormente, catlica devota. A ca pessoal, ela comeou a apreciar esses mistrios. O ri-
Igreja lhe propiciara um modo de viver conectado com a tual cristo da missa deixara de ser um fator ativo em sua
espiritualidade, mas apenas at certo ponto. J em sua vida; fora relegado aos fundos da "casa" psquica. Mas
fase adulta, ela comeou a no encontrar, nos ensina- agora ela traz uma imagem daquele lugar, uma esttua
mentos da Igreja, um sentido de esclarecimento ou de de Maria, para ser conscientemente integrada sua
apoio para o seu senso de si prpria enquanto mulher. De recm-descoberta compreenso da natureza feminina.
fato, dava-se praticamente o oposto - ela sentia estar Outro sonho, de um padre, demonstra a tremenda
secando, sentia que sua vida espiritual estava dimi- dificuldade do feminino em relao aos ensinamentos
nuindo. ortodoxos da Igreja:
Depois de passar por doena grave e por outros proble-
O bispo e eu estamos andando por uma estrada. H uma
mas pessoais, ela abandonou a Igreja para buscar outras
fazenda e um charco, e estamos atravessando uma ponte.
aventuras que lhe proporcionassem desenvolvimento Vemosuma enorme ave branca - maior doque uma pessoa
espiritual. A certa altura, teve muitos sonhos em que a - presa nas razes de uma rvore. A ave nos chama, e diz
Igreja e os smbolos do cristianismo eram reduzidos a que ela nos pode fazer grandes maravilhas e favores. Reco-
runas e cinzas. Ela tornou-se mais consciente da integri- nheo que ela est sofrendo e que no consegue sair dali
dade de sua natureza feminina; era mais do que esposa e sozinha. Tomouma de suas asas e desembarao-a da rvore
me perfeita.32 Mas no querendo fragmentar a sua na qual havia cado. Eu chamo o bispo e ele se ajoelha e
f, a questo agora consistia em como conciliar sua no- faz uma orao; ele se debrua sobre o corpo dela, mostran-
va conscincia da natureza feminina com as imagens do a si mesmo e a mim como sua pele e ossos esto
do feminino na mitologia crist. O processo de transfor- envelhecidos. Ela fica mais calma e pede para ver os
amuletos do bispo. Ele abre uma pequena bolsa e mostra-
mao foi representado num sonho: lhe trs talisms esculpidos em osso. Um uma cruz de
osso. O outro uma ncora quase do formato de um cora-
32. Jung observa que "perfeio um desiderato masculino, enquanto a o. O terceiro, no tenho muita certeza, talvez fosse um
mulher inclina-se por natureza para a inteireza". pequeno frasco com o formato do nmero oito.
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o sonho se passa no domnio da Grande Me: solo escondidos dentro de uma trouxa. Um dos amuletos de
frtil, charcos e gua. H um desvio para a terra do osso do bispo um frasco com forma do nmero oito. Na
inconsciente. Em nvel objetivo, o bispo smbolo da antigidade, tais frascos continham os mais preciosos
Igreja organizada e hierrquica. Em nvel subjetivo, o fluidos,perfumes ou elixires curativos. Ofrasco s~mblico
bispo anlogo prpria autoridade espiritual interna do feminino como receptculo.
do padre, smbolo do Si-mesmo. A ave branca, smbolo da A ncora smbolo de Cristo;33sua forma parecida com
paz, tem a ver com as imagens tanto de Mrodite quanto a de corao a relaciona com a funo do sentimento.
do Esprito Santo. enorme, maior do que a vida, como Tambm associada Virgem Maria: a haste da ncora,
se para enfatizar a gravidade da situao. o corpo de Cristo, surge a partir da lmina horizontal, em
Quando um fator importante para a sade psquica forma de lua crescente, antigo smbolo da deusa do amor.
subvalorizado ou ignorado na vida consciente, suas pro- A cruz de ossos smblica da morte e da ressurrei-
pores e significado sero correspondentemente am- o. Na viso de Ezequiel, os ossos secos voltaram vida
pliados no inconsciente. Vemos aqui a compensao quando o Esprito desceu e soprou uma alma sobre eles.
inconsciente para a falta consciente de reverncia pela Ossostambm so considerados a sede da alma, a moldura
natureza feminina. A rvore o fator-armadilha que estrutural fundamental sobrea qual tudo o mais colocado.
impede a ave branca de ser livre. Ostrs amuletos, ento, compreendem aqueles ingredi-
A rvore, outro antigo smbolo com muitos significa- entes mgicos essenciais vida espiritual mais profunda
dos, associada, na psicologia do padre, com a cruz, que o padre buscava, a moldura bsica para a qual o
emblema do cristianismo. Na arte crist, a cruz muitas esprito feminino pode descer para inspirar a vida e a
vezes representada por rvore viva, aquela que morre a alma. Oconhecimento antigo mantido de forma subjetiva
cada ano e ressurge para a nova vida. Na lendria rvore pela autoridade interna do padre e objetiva pela Igreja. O
da Vida, a rvore csmica interligando cu, terra e uso dessas imagens distintivas e poderosas ainda outra
submundo, h freqentemente um pssaro nos galhos questo - que o sonho no responde.
mais altos, mas aqui a ave caiu e ficou presa nas razes. Tais imagens so ativas no inconsciente da humani-
Em outras palavras, a imagem de Mrodite, ou do aspecto dade, e de maneiras individuais esto sendo trazidas
feminino do Esprito Santo, est presa nas razes da conscincia. Uma imagem feminina dinmica e trans-
tradio crist - da mesma forma que, quando da origem formadora existe, de fato, em nossa tradio crist oci-
do monotesmo, os atributos da deusa do amor eram dental, mas os atributos que faltam deusa s podem ser
trados por atitudes negativas em relao carne. restabelecidos para ocoletivo por meio de cada um de ns,
O bispo, representando tanto a autoridade espiritual em nosso modo individual, alargando nossa percepo do
feminino.
interior do padre, quanto a autoridade externa da Igreja,
tem em sua posse talisms secretos, amuletos primitivos Atravs dos tempos, as mulheres tm sido o reposit-
feitos de osso. So reminiscentes de amuletos de xams, rio do significado, das emoes e dos valores atribudos
e so freqentem ente esculpidos de maneira extica, deusa do amor. Ao valorizar a natureza prazeirosa,
representando o esprito auxiliar. So usados pendura-
dos no pescoo do xam, costurados em suas vestes ou 33. Hebreus 6,19.-"a qual temos como uma ncora segura e firme da alma".

212 213
autoconfiante e sensual de sua sacerdotisa, a prostituta BIBLIOGRAFIA
sagrada, tanto homens como mulheres entram em con-
tato com alguma coisa valiosa dentro de si. As mulheres
podem ser portadoras desse aspecto vital da natureza
feminina para o mundo. Os homens podem mais uma vez
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81 O sacrifcio do filho-amante
88 A prostituta sagrada
96 O estranho
101 O ritual do matrimnio

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NA PSICOLOGIA MASCULINA
115 Anima: a imagem que o homem
tem da mulher
122 A anima nos sonhos
131 O homem que morreu, de D. H. Lawrence

218
134 Estgios da anima
140 O desenvolvimento da anima na
meia-idade
4. A PROSTITUTA SAGRADA
NA PSICOLOGIA FEMININA
153 Introduo
157 Jane, Mary e Susan: trs mulheres
solteiras
175 Ana: uma mulher casada
182 O estranho no porto
5. A RESTAURAAO DA ALMA
189 O feminino dividido
193 Maria Madalena
201 A Virgem Maria e a Nossa
Senhora Negra
205 A deusa atravs do tempo
209 Em busca da integrao

215 Bibliografia