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Projeto Manoel Philomeno de Miranda

VIVNCIA M EDINICA
Sendo a mediunidade instrumento que propicia o progresso, por cujo intermdio ocorrem as demonstraes
da imortalidade e todo um elenco de contribuies para a felicidade humana, a sua conduo exige requisitos
graves, do que resultam as bnos que se anelam, exercitando-a com elevao.
O perfeito conhecimento dos objetivos da mediunidade equipa o intermedirio para a desincumbncia do
compromisso assumido antes da reencarnao, e o seu menosprezo acarreta problemas muito complexos,
interferindo na existncia do seu portador.
Qualquer faculdade do corpo, da mente ou da alma relegada a plano secundrio padece a desorganizao
que o tempo, a falta de exerccio impem, gerando atrofia, atraso, desequilbrio.
A mediunidade no constitui exceo.
Conforme a conduta mental e social do mdium, graas aos seus pensamentos e aes, atrai espritos com os
quais se afina e passa a agasalhar-lhes os sentimentos e as ideias, que exteriorizar, s vezes sem dar-se conta.
A vivncia medinica , por consequncia, captulo importante no dia a dia de todo aquele em quem a
faculdade se manifesta, e pretende servir ao programa do Bem, na restaurao ou fundao da sociedade justa e
feliz da Era Nova do Esprito Imortal.
Neste pequeno grande livro, por seus autores, que tm larga experincia e vivncia medinica, encontram -se
estudados vrios assuntos que contribuem para o exerccio correto da mediunidade, sob a tica da Doutrina
Esprita, direcionada pela moral pregada e vivida por Jesus, assim como pelos Seus primeiros discpulos, todos
eles mdiuns, inclusive o Senhor, que o era de Deus, vivenciando Lhe a Mensagem.
Livros do Projeto Manoel Philomeno de Miranda

REUNIES MEDINICAS
(1993)
VIVNCIA MEDINICA
(1994)
TERAPIA PELOS PASSES
(1996)
ATENDIMENTO FRATERNO
(1998)
QUALIDADE NA PRTICA MEDINICA
(2000)
CONSCINCIA E MEDIUNIDADE
(2003)
P ASSES APRENDENDO COM OS ESPRITOS
(2006)
ESTUDANDO O LIVRO DOS M DIUNS
(2008)
SUMRIO

Apresentao
Complexidades do fenmeno medinico
1 Conceitos
2 Fenmenos
3 Mdiuns ostensivos
4 Mdiuns ignorados
5 tica
6 Passividade
7 Vivncia
8 Educao
9 Exerccio
10 Obstculos
11 Do anmico ao medinico
APRESENTAO1

Estudando a paranormalidade humana com critrio e austeridade, Allan Kardec anotou, no item 159 do
Captulo XIV de O Livro dos Mdiuns, que todo aquele que sente, num grau qualquer, a influncia dos
Espritos , por esse fato, mdium.
Analisando a mediunidade, o nclito Codificador esclareceu que a sua expresso orgnica no constitui
privilgio, antes uma faculdade do Esprito, cuja conduo depende dos valores ticos daquele que a possui.
Desse modo, ela est presente na quase totalidade dos indivduos e em todo lugar, desvinculada de quaisquer
conquistas morais ou de outra natureza.
Sendo, no entanto, instrumento que propicia o progresso, por cujo intermdio ocorrem as demonstraes da
imortalidade e todo um elenco de contribuies para a felicidade humana, a sua conduo exige requisitos graves,
do que resultam as bnos que se anelam, exercitando-a com elevao.
O perfeito conhecimento dos objetivos da mediunidade equipa o intermedirio para a desincumbncia do
compromisso assumido antes da reencarnao, e o seu menosprezo acarreta problemas muito complexos,
interferindo na existncia do seu portador.
Todo instrumento deixado ao abandono sofre os efeitos danosos do descuido.
Qualquer faculdade do corpo, da mente ou da alma, relegada a plano secundrio, padece a desorganizao
que o tempo, a falta de exerccio impem, gerando atrofia, atraso, desequilbrio.
A mediunidade no constitui exceo.
Mdiuns, conscientes ou no, foram os santos, os sbios, os artistas, os cientistas, por conseguirem sentir a
presena dos espritos ou do pensamento superior de que se tornaram instrumentos, expressan do, nas prprias
vidas, nas realizaes e inventos, a manifestao superior de que se fizeram objeto.
No que tange conduta esprita, o mdium portador de abenoada instrumentalidade para auto iluminar -
se, promover o progresso da Humanidade, desenvolver os valores nobres, consolar e amparar as criaturas
atormentadas e sofridas de ambos os planos da vida.
Assim, o indivduo mdium em todos os momentos da existncia fsica, e no apenas esporadicamente,
durante as reunies experimentais de que participa.
Conforme a conduta mental e social, graas aos pensamentos e aes, atrai espritos com os quais se afina,
passando a agasalhar-lhes os sentimentos e as ideias, que exteriorizar, s vezes sem dar-se conta.
A vivncia medinica , por consequncia, captulo importante no dia a dia de todo aquele em quem a
faculdade se manifesta, e pretende servir ao programa do Bem, na restaurao ou fundao da sociedade justa e
feliz da Era Nova do Esprito Imortal.
A disciplina constitui um elemento importante para que outros deveres se apresentem, favorecendo a
desincumbncia do ministrio abraado. Graas ao seu exerccio correto, torna-se imediata a luta pela superao
do egosmo e seu squito nefando, sempre responsveis pelas ocorrncias desditosas entre os homens.
Como antdoto a esse terrvel adversrio ntimo, a experincia do amor solidrio e a adaptao ao sentimento
de humildade real fazem-se indispensveis para o desenvolvimento de outras virtudes, que formam o conjunto de
recursos auxiliares para conseguir-se a vitria.

1
Pgina psicografada por Divaldo Franco, em 03.11.93, no Centro Esprita Caminho da Redeno, em
Salvador/BA. (N. da Editora.)
A vivncia medinica saudvel consequncia da conscientizao do compromisso, que se adquire atravs
do estudo da prpria faculdade, da meditao em torno das suas finalidades quanto da irrestrita confiana em
Deus.
A vivncia medinica ser expressa na ao dignificadora, que se constitui recurso precioso para a pacificao
ntima e a felicidade.
Mdiuns existem de todos os quilates e portadores das mais variadas faculdades.
Mdiuns espritas, porm, conscientes e responsveis, so em nmero menor, que se entregam vivncia
integral objetivando alcanar o mediunato, que a grande meta que pretendem os Espritos missionrios no
exerccio da mediunidade.
Neste pequeno livro, por seus autores, que tm experincia e vivncia medinica, encontram -se estudados
vrios assuntos que contribuiro para o exerccio correto da mediunidade, sob a ptica da Doutrina Esprita,
direcionada pela moral pregada e vivida por Jesus, assim como pelos Seus primeiros discpulos, todos eles
mdiuns, inclusive o Senhor, que o era de Deus, vivenciando Lhe a Mensagem.
Confiando que estas breves pginas alcanaro as mentes interessadas na vivncia medinica e os
sentimentos que buscam realizao ntima, rogamos ao Mestre que nos abenoe e nos guarde na Sua paz.

Joanna de ngelis
Salvador, 3 de novembro de 1993.
COMPLEXIDADES DO FENMENO MEDINICO

A primeira vista, o intercmbio seguro entre os Espritos desencarnados e os homens parece revestir -se de
muita simplicidade. Considerando-se que, aps a morte do corpo, o ser apresenta-se com todos os atributos que
lhe caracterizavam a existncia fsica, de crer-se que o processo da comunicao medinica torna-se natural e
rpido, fcil e simples.
Como qualquer procedimento tcnico, no entanto, vrios requisitos so -lhe exigveis, o que torna a sua
qualidade difcil de ser conseguida, ao mesmo tempo complexa para a sua realizao.
O processo de comunicao d-se somente atravs da identificao do Esprito com o mdium, perspirito a
perspirito, cujas propriedades de expansibilidade e sensibilidade, entre outras, permitem a captao do
pensamento, das sensaes e das emoes, que se transmitem de uma para outra mente atravs do veculo sutil.
O mdium sempre um instrumento passivo, cuja educao moral e psquica lhe conceder recursos hbeis
para um intercmbio correto. Nesse mister, inmeros impedimentos se apresentam durante o fenmeno, que
somente o exerccio prolongado e bem dirigido consegue eliminar.
Dentre outros, vale citar as fixaes mentais, os conflitos e os hbitos psicolgicos do sensitivo, que ressumam
do seu inconsciente e, durante o transe, assumem com vigor os controles da faculdade medinica, dando origem
s ocorrncias anmicas.
Em si mesmo, o animismo ponte para o mediunismo, que a prtica do intercmbio t ermina por superar.
Todavia, vale a pena ressaltar que no fenmeno anmico ocorrem os de natureza medinica, assim como nos
medinicos sucedem aqueles de carter anmico.
Qualquer artista, ao expressar-se, na msica, sempre depender do instrumento de que se utilize. O som
provir do mecanismo utilizado, embora o virtuosismo proceda de quem o acione.
O fenmeno puro e absoluto ainda no existe no mundo orgnico relativo...
Os valores intelectuais e morais do mdium tm preponderncia na ocorrncia fenomnica, porquanto sero
os seus conhecimentos, atuais ou passados, que vestiro as ideias transmitidas pelos desencarnados.
Desse modo, a qualidade da comunicao medinica est sempre a depender dos valores evolutivos do seu
intermedirio.
No h dois mdiuns iguais, qual ocorre em outras reas das atividades humanas, nas quais cada pessoa
apresenta-se com os seus prprios recursos, assinalada pelas suas particulares caractersticas.
Quando se tratar de mdium com excelentes registros e grande fidelidade ao contedo da mensagem
recebida, eis que defrontamos algum que repete experincias transatas, havendo sido instrumento medinico
anteriormente.
Na variada gama das faculdades, as conquistas pessoais armazenadas contribuem para que o fenmeno ocorra
com o sucesso desejado.
Seja no campo das comunicaes intelectuais, seja naqueles de natureza fsica, o contributo do mdium
relevante.
No seja, portanto, de estranhar que um mdium, psicgrafo ou psicofnico, tenha maior facilidade para o
registro de mensagens de um tipo literrio em vez de outro, logrando, por exemplo, admirveis romances e
deplorveis poemas, belas pinturas e ms esculturas, facilidade para expressar -se em idiomas que no apenas
aquele que hoje lhe familiar, em razo de experincias vivenciad as em reencarnaes anteriores.
Tambm h mdiuns com aptido para receber espritos sofredores, o que lhes deve constituir uma bno,
facilitando-lhes a aquisio de ttulos de enobrecimento, pela ao caridosa que desempenhem. No obstante,
haver, igualmente, a mesma predisposio para sintonizar com as Entidades Nobres, delas haurindo e
transmitindo a inspirao, a sabedoria e a paz.
A ideia, o impulso procedem sempre do Esprito desencarnado, porm o revestimento, a execuo vm dos
cabedais arquivados no inconsciente do mdium.
A luz do Sol ou outra qualquer, ao ser coada por uma lmina transparente, reaparecer no tom que lhe
conferido pelo filtro.
No fenmeno medinico sucede da mesma forma.
Tenhamos em vista que a faculdade orgnica, os recursos da aparelhagem exercem grande influncia na
ocorrncia do fenmeno.
Assim considerando, o exerccio, que educa os impulsos e comanda a passividade, de capital importncia.
A medida que vo sendo eliminados os conflitos pessoais, mais transparentes e fiis se faro as mensagens,
caracterizando os seus autores pelo contedo, estilo, elaborao da ideia e, nas manifestaes artsticas, pelas
expresses de beleza que apresentam.
A educao medinica, semelhana do desenvolvimento de qualquer aptido, imp e tempo, pacincia,
perseverana, estudo, interesse.
O investimento de cuidados especficos na mediunidade ser compensado pelos resultados comprovadores da
sua legitimidade, como tambm pelos ensinamentos e consolos recebidos na sua aplicao.
Faculdade neutra, do ponto de vista moral, pode o indivduo ser portador de conduta irregular com largo
campo de registro, em razo do seu pretrito, enquanto outros, moralizados, no possuem as mesmas
possibilidades, o que no os deve desanimar.
A moral, no entanto, exigvel, em razo dos mecanismos de sintonia que a conduta proporciona.
Uma existncia assinalada pela leviandade, por abusos de comportamento, por atitudes vulgares, atrai
Espritos igualmente irresponsveis, perversos, perturbadores e zombeteiros.
A convivncia psquica com essas mentes e seres costuma afetar as faculdades mentais do indivduo, que
termina vitimado por lamentveis processos de obsesso, na sua variada catalogao.
As comunicaes srias e nobres somente tm lugar por instrumentos dignos e equilibrados.
Na sua condio de instrumento e na sua postura de passividade, o mdium no pode provocar determinadas
comunicaes, mas sim criar as condies e aguardar que ocorram.
Cabe-lhe estar vigilante para atender as chamadas que se originam no mundo espiritual, fazendo-se malevel
e fiel portador da responsabilidade que lhe diz respeito.
O fenmeno medinico, para suceder em condies corretas, necessita de que o organismo do instrumento
se encontre sem altas cargas txicas de qualquer natureza, porquanto as emoes em desalinho, o cansao, as
toxinas resultantes dos excessos alimentares bloqueiam os ncleos de transformao do pensamento captado nas
mensagens, o que equivale a semelhantes acontecimentos em outras atividades intelectuais, artst icas e
comportamentais.
Atitude fsica, emocional e mental saudveis so a condio ideal para que o fenmeno medinico se suceda
com equilbrio e rentabilidade.
Quando acontece pela violncia, sem a observncia dos requisitos essenciais exigveis, alguns dos quais aqui
exarados, j que outros ainda existem e merecem estudos, estamos diante de manifestaes obsessivas, de episdios
medinicos perturbadores, nunca, porm, de fenmenos que se expressem com a condio esprita para uma
vivncia medinica dignificadora.
1
CONCEITOS

O estudo de uma faculdade de natureza biolgica ou psquica tanto mais eficiente se revela quanto maiores
oportunidades tem o investigador de process-lo ao natural, na vivncia e movimentao dos indivduos que
detm a faculdade a estudar.
E tais oportunidades, com relao mediunidade, Allan Kardec as teve ou as criou, aproveitando -se
magistralmente para compor O Livro dos Mdiuns, do qual extrai a admirvel sntese conceptual com que ele, o
Codificador, abre o captulo XIV da 2 parte da monumental obra.
Todo aquele que sente, num grau qualquer, a influncia dos espritos , por esse fato, mdium (...).
Nessa colocao, o verbo sentir expressa a ideia bsica sobre a mediunidade: um sentido psquico, de
ordem paranormal, capaz de ampliar o alcance perceptivo do ser, conferindo-lhe uma aptido para servir de
instrumento para a comunicao dos espritos com os homens, estabelecendo uma ponte entre realidades
vibratrias diferentes.
Avanando em seus apontamentos, o mestre lions elucida:
(...). Essa faculdade inerente ao homem; no constitui, portanto, um privilgio exclusivo. Por isso mesmo,
raras so as pessoas que dela no possuam alguns rudimentos. Pode, pois, dizer-se que todos so, mais ou menos,
mdiuns (...).
Esta declarao de que todos so mais ou menos mdiuns sustenta a ideia de que, no tocante intensidade
ou facilidade de assimilao medinica, a gradao da faculdade praticamente infinita, variando de pessoa para
pessoa.
Allan Kardec prossegue na sua definio introduzindo uma ressalva:
(...). Todavia, usualmente, assim s se classificam aqueles em quem a faculdade medinica se mostra bem
caracterizada e se traduz por efeitos patentes, de certa intensidade, o que ento depende de uma organizao mais
ou menos sensitiva (...).
A inteno do Codificador, neste passo, chamar a ateno para o particular que est contido no geral.
Todos so mdiuns, mas somente alguns conseguem o desiderato de forma clara e bem caracterizada, a ponto de
se prestarem a uma experimentao concreta. Ele estabelece uma linha demarcatria entre os indivduos capazes
de agir no campo objetivo, expressando nitidamente a inteno e o pensamento dos espritos, e aqueloutros que
atuam num campo preponderantemente subjetivo, expressando a cont ribuio espiritual de forma imprecisa,
subjacente...
H, portanto, dois nveis bem definidos de mediunidade: um, ostensivo, explcito, em que os pensamentos
dos espritos comunicantes, apesar das influncias do mdium, podem sobrepor -se ao deste; e outro, discreto,
velado, a manifestar-se no campo da inspirao, em que o pensamento incidente se mescla e se confunde com o
do mdium, diluindo-se no conjunto de suas ideias.
A confirmao desses dois grandes grupos de mdiuns temo-la na dissertao do Esprito Channing, no
captulo XXXI, item X de O Livro dos Mdiuns:
Todos os homens so mdiuns, todos tm um Esprito que os dirige para o bem, quando sabem escut -lo.
Agora, que uns se comuniquem diretamente com ele, valendo-se de uma mediunidade especial, que outros no o
escutem seno com o corao e com a inteligncia, pouco importa: (...).
O que caracteriza a mediunidade ostensiva o transe, um estado alterado de conscincia que determina a
expanso do campo perispiritual do mdium e a sua imantao ao d o Esprito, estabelecendo-se uma
comunicao direta.
J com a mediunidade discreta ou velada, o que ocorre uma inspirao. O mdium age captando as
correntes mentais do Esprito, as quais se entrelaam com as ideias que esto no seu consciente, sendo
extravasadas num conjunto indefinido e impreciso, embora experimentando um certo reforo, um certo
direcionamento no que faz ou pensa. Este o campo de sintonia do anjo guardio atravs do qual a Divindade
aciona as foras medinicas do homem, clareando suas rotas evolutivas.
Convm salientar que o aparecimento de um campo de mediunidade ostensiva em alguns mdiuns no
suprime neles o campo da mediunidade inspirativa, pois que se movimentam ora num, ora noutro, conforme as
circunstncias.
O aprofundamento da inspirao levaria o sensitivo para o campo da mediunidade intuitiva, uma fronteira
entre a mediunidade de inspirao e a ostensiva, podendo vir a ser, tambm, uma rea de convergncia para onde
ambas podem caminhar.
Uma outra inferncia importante a tirar da conceituao de Kardec, com base nas suas declaraes de que
efeitos patentes e de certa intensidade dependem de uma organizao mais ou menos sensitiva, o carter
orgnico da mediunidade. Quando tal se afirma, no se pretende alijar do processo medinico o Esprito, essncia
do ser, pois nele que se encontram os impulsos e mecanismos profundos da mediunidade. Pretende-se realar,
isto sim, que o corpo fsico, como mquina que , ter que corresponder-lhe s necessidades, gerando mecanismos
de expresso adequados para a sua atuao no plano das formas. Porventura no dependem, as estruturas
psicobiofsicas do homem, de sua realidade espiritual? Com a mediunidade se d o mesmo; ela faculdade do
Esprito, que se delineia em estruturas especializadas do perspirito, para emergir no campo somtico onde est
plantada. Imprescindvel, portanto, uma organizao celular compatvel, a fim de que a faculdade se manifeste
como fenmeno.
Um fato interessante a observar que tais organizaes, no soma e no perspirito, o prprio trabalho
medinico as desenvolve e aprimora, podendo-se afirmar, por conta disso, que a mediunidade evolutiva.
Imaginemos, didaticamente, que a uma pessoa, num dado momento de sua evoluo, seja outorgada uma
organizao adequada ao exerccio medinico ostensivo. O aproveitamento desta oportunidade, atravs do uso
responsvel e equilibrado da concesso, acabar por aperfeioar os seus equipamentos de registro, adequando -os
ainda mais para o prosseguimento do trabalho iniciado em novas expresses, com vistas ao futuro. O mesmo
raciocnio vlido para algum que no possui mais do que rudimentos de mediunidade: o viver de uma vida
saudvel e digna, os exerccios de autoconhecimento, a busca de Deus e dos valores essenciais do Esprito
exercero influncias positivas no seu perspirito, a ponto de acenderem as luzes da mediunidade, preparando um
amanh de bnos.
Quando a ascese pelos caminhos da mediunidade se processa no mbito das expectativas normais,
respondendo espontaneamente aos estmulos da experincia evolutiva, diz-se que a mediunidade natural. Vezes
frequentes, todavia, um potencial maior de mediunidade conferido como uma outorga, uma necessidade
retificadora para compromissos negativos assumidos, ou mesmo como um mecanismo acelerador da prpria
evoluo. Nesses casos, diz-se que a mediunidade de provas. Algumas vezes, o tipo de vida que se levou antes da
encarnao dedicada ao servio da mediunidade abalos emocionais intensos, presses espirituais decorrentes
de processos obsessivos, alm de outros promove as aberturas psquicas responsveis pelos registros medinicos
de ento. como se a Lei Divina colocasse na dor decorrente das prprias aflies e quedas do homem o
princpio qualitativo, automtico, regularizador de sua evoluo.
Kardec conclui a sua belssima definio sobre os mdiuns, afirmando (Cap. XIV, item 159 de O Livro dos
Mdiuns):
(...). E de notar-se, alm disso, que essa faculdade no se revela da mesma maneira em todos. Geralmente, os
mdiuns tm uma aptido especial para os fenmenos desta ou daquela ordem, donde resulta que formam tantas
variedades quantas so as espcies de manifestaes (...).
Se, como vimos, a mediunidade mostra-se variada no tocante intensidade, ainda mais diversificada se revela
sob o aspecto das formas de se apresentar, das modalidades e tipos de fenmenos que propicia. Paulo dizia: H
diversidade de dons, mas um mesmo o Esprito. Ora, investido o mdium de determinadas caractersticas, que
lhe so inerentes, e apto para certas mediunidades, jamais conseguir produzir outras se a sua natureza no o
permitir. Assim sendo, a especificidade de cada um faz com que no existam mdiuns nem mediunidades iguais.
H outra distino em mediunidade que reputamos importante: a que apar ece em O Livro dos Mdiuns,
captulo XIV, item 160, entre os mdiuns involuntrios e os facultativos. Embora colocada como subdiviso dos
mdiuns de efeitos fsicos, pode-se estender o conceito a todos os mdiuns. Quantas pessoas esto sendo mdiuns
sem o saberem?! Quantos esto criando, produzindo imperceptvel e inconscientemente boas ou ms obras?! Se
tal inconscincia se prolonga, aumentam os riscos de manipulao e assdio dos Espritos imperfeitos. Kardec
recomenda a conquista do ascendente moral como barreira ao assdio, bem como a passagem da condio de
mdium involuntrio para facultativo, atravs da conscientizao. Essa uma forma de adeso ao trabalho da
vida. A mediunidade deve ser consentida, lcida, para que produza bons frutos em prol dos famintos do carreiro
evolutivo. Se a rvore (o mdium) no pode ainda saber como esses frutos so gerados, pois os mecanismos
profundos que pem a faculdade em ao remontam Mente Divina, deve saber, pelo menos, que est sendo
instrumento dessa produo, a fim de poder contemplar a florao, a frutescncia e a colheita.
Alcanado este ponto, precisamos fazer uma ponte com a questo 459 de O Livro dos Espritos:
Influem os Espritos em nossos pensamentos e em nossos atos?
Muito mais do que imaginais. Influem a tal ponto que, de ordinrio, so eles que vos dirigem
Por trs dessa resposta vemos a mediunidade ainda incipiente, involuntria, na sua fase rudimentar,
direcionada sem a conscincia do seu portador, conforme as circunstncias. Se nem sempre pode o ser furtar-se a
uma direo que produto das influncias que recebe, pode e deve tornar-se consciente dela, a fim de escolher a
conduo segura dos Bons Espritos.
Logo a seguir, na questo 461, dizem eles no ser de grande utilidade saber fazer a disti no entre os
pensamentos prprios e os sugeridos. E o dizem assim porque sabem que nas fases embrionrias de mediunidade
ou nos momentos de silncio da faculdade ostensiva inexistem ou deixam de atuar engrenagens especializadas
para a triagem de ideias que afloram no consciente, ficando por conta da conscincia moral de cada um assimilar
ou descartar as inspiraes que lhe chegam.
A condio para o progresso a conscincia. Distines quanto procedncia de pensamentos (prprios ou
sugeridos), que no podiam ser feitas numa fase evolutiva, tornam-se factveis numa seguinte, permitindo ao
mdium tornar-se instrumento cada vez mais consciente do progresso, deixando-se conduzir passivamente nas
trilhas da experincia, em adeso plena s determinaes superiores que emanam de Deus atravs dos Espritos
elevados.
Diante dessas colocaes, v-se quo importante se faz compreender a mediunidade. Alimentar seus
mananciais com as guas fluentes e cantantes da boa vontade, a fim de que suas expresses de beleza venh am
tona e viajem conosco sem se tisnarem, at alcanarmos a plenitude da redeno espiritual no mar aberto da
realidade de Deus.
2
FENMENOS

Allan Kardec definiu o mdium como a pessoa que pode servir de intermediria entre os Espritos e os
homens, ou seja, o indivduo que funciona como trao de unio aos desencarnados para que possam comunicar -
se com os encarnados, conforme asseverou o Esprito Erasto, em O Livro dos Mdiuns, captulo XXII, item 236.
Compulsando essa memorvel obra, v-se que o Codificador do Espiritismo tambm classifica como mdium
o encarnado que propicia a comunicao de outro encarnado, desde que este ltimo se encontre desdobrado em
relao ao seu corpo fsico, comportando-se, portanto, como Esprito.
Segundo o testemunho de alguns Benfeitores Espirituais, que vm enriquecendo e complementando o
acervo de revelaes da Doutrina Esprita, tambm h mdiuns e mediunidades entre desencarnados,
estabelecendo-se contatos entre Espritos de esferas distintas.
O que comum a esses trs modos de se apresentar nas relaes medinicas (desencarnado com encarnado,
encarnado com encarnado e desencarnado com desencarnado) o contato entre seres conscientes situados em
planos vibratrios diferentes, apresentando como resultado a produo de fenmenos de comunicao,
diretamente, atravs dos rgos de expresso do mdium, ou indiretamente, atravs dos mesmos, para agir na
matria inanimada. Nessas relaes, mdium o ser que se associa a outro da esfera mais sutil para produzir tais
fenmenos, por isso mesmo chamados de medinicos.
No medinico, portanto, na concepo esprita, o fenmeno produzido por um ser agindo sozinho ou em
associao com outro em idntica situao vibratria, por mais excepcional que seja ou parea esse fenmeno.
O sbio russo Alexander Aksakof, admirvel estudioso dos fenmenos paranormais, no final do sculo XIX
escreveu a excelente obra Animismo e Espiritismo, na qual est inserido um conceito mais abrangente de mdium
que, para ele, toda pessoa capaz de produzir fenmenos paranormais, sozinha ou com a participao de outros
encarnados ou com as almas dos mortos. O termo medinico, na sua ptica, comportava trs categorias de
fenmenos:
Personismo ou manifestaes do inconsciente, cujo carter predominante a ad oo de um nome ou do
carter de uma personalidade diferente daquela com que o sensitivo habitualmente se apresenta, da a
classificao de intramedinicas, por se passarem na intimidade do sensitivo. Estariam abrigados sob essa
designao todos os produtos do inconsciente uma vez desaguados no consciente, as sugestes arquivadas, os
processos psicolgicos das camadas internas da personalidade, as lembranas de outras vidas, os arqutipos;
Animismo ou manifestaes psquicas paranormais inconscientes, que transpem os limites corporais do
sensitivo, por isso chamadas extra medinicas. Englobariam a transmisso de pensamentos (telepatia),
movimentos de objetos sem contato (telecinesia), projeo de duplos (telefania) e bicorporeidade (teleplastia);
Espiritismo ou manifestaes provocadas por finados, agindo em associao com os elementos psquicos
homogneos de um ser vivo.
Os fenmenos de personismo e de animismo, conforme acima classificados, so da alma humana, do Esprito
encarnado. Essa origem comum fez com que, mais tarde, a vivncia prtica os englobasse numa s classificao,
prevalecendo o termo animismo, cuja semntica vai direto compreenso do assunto: o que se relaciona com a
alma ou anima. O vitorioso Movimento Esprita absorveu bem o termo animismo, at porque Allan Kardec no
cunhou palavra para nomear a ao isolada do sensitivo.
J a conotao dada por Aksakof palavra Espiritismo, no sentido de designar fenmenos produzidos com a
participao dos mortos, revelou-se inconveniente e caiu em desuso, por se chocar com a acepo anteriormente
proposta, pelo professor Rivail, para representar a Doutrina dos Espritos ou o conjunto de princpios que
estabelecem as relaes do mundo material com os seres do mundo invisvel e suas implicaes filo sficas,
cientficas, morais e religiosas.
Uma das questes difceis da experincia prtica a distino entre os fenmenos medinicos e os anmicos.
Aksakof declara na introduo do livro Animismo e Espiritismo que os fenmenos de Espiritismo (medinicos , na
classificao de Kardec), so semelhantes aos de Personismo e de Animismo e no se distinguem deles a no ser
pelo contedo intelectual que trai uma personalidade independente.
Assim sendo, a condio sine qua non para se classificar um fenmeno como medinico a constatao
evidente da ao inteligente de um ser invisvel como agente do fenmeno. Essa constatao nem sempre
detectada de pronto, porque o agente espiritual, quando existente, no raro sente-se impossibilitado de se revelar.
Esta tem sido a grande luta dos Espritos superiores que presidem a herclea tarefa de restabelecer a verdade
imortalista na cultura materialista da Terra: revelarem-se, quanto possvel, de forma clara e independente em
relao aos mdiuns, aos assistentes e pessoas interessadas no fenmeno que produzem, de modo a encurralarem a
negao materialista apoiada em teses estapafrdias e raciocnios mirabolantes e forarem-na capitulao.
Ainda no dizer de Aksakof, um dos erros dos partidrios do Espiritismo foi terem atribudo todos os
fenmenos aos Espritos desencarnados. Se isso houve, ou se ainda h, fica por conta do desconhecimento dos
ensinamentos dos Espritos superiores quanto s manifestaes dos prprios sensitivos, tanto as fsicas
reportadas por S. Lus em O Livro dos Mdiuns, cap. IV, item 74, questo XX, quando tratou das pessoas eltricas
que tiram de si mesmas o fluido necessrio produo dos fenmenos quanto as intelectuais, explicadas no
cap. XIX, item 223, 2a questo, como possveis de serem produzidas pelos Espritos dos prprios mdiuns.
As indagaes de como e por que surge, nas estruturas profundas do ser, a paranormalidade, anmica ou
medinica, ainda no foram respondidas. Especula-se que a mesma se d a partir dos estados em que a essncia
espiritual, o eu profundo, desvencilhando-se de suas limitaes fsicas e orgnicas, mais livre e potencialmente
mais ativo, adquire condies para penetrar num manancial de conhecimentos mais elevados, perceber fora dos
limites estreitos do tempo e do espao, descer ao poro do inconsciente para desbloquear vivncias armazenadas,
ou ainda atuar com a energia superior da conscincia nas estruturas congeladas da matria.
Uma outra questo importante a pesquisar e compreender so as interfaces entre um tipo de fenmeno e
outro, ou seja, o anmico desencadeando o medinico, e vice-versa. perfeitamente compreensvel que tais
influncias existam, pelo fato de serem extremamente difceis os atos de pura independncia no Universo, em que
tudo se entrelaa e interage, promovendo associaes e snteses sempre renovadas. H quem afirme, por conta
disso, que no h fenmeno anmico puro, nem medinico isento de traos anmicos, pois que ambos se
encontram sempre mais ou menos associados.
A gama dos fenmenos paranormais comearia por aqueles em que o ser to-somente expressa esta liberdade
do Esprito sendo mais ele mesmo, indo mais profundamente ao acervo de suas experincias. Numa escala
crescente de independncia espiritual teramos a dupla vista a viso do Esprito transpondo os limites do corpo
em viglia , os sonhos vivncias fora do corpo, mais ou menos lcidas, a depender das experincias de
autocontrole capazes de anular os reflexos das atividades biolgicas e as fixaes mentais da vida de viglia , o
sonambulismo atividade do corpo como instrumento passivo da alma livre e, por fim, os estados mais
dinmicos do xtase, que um sonambulismo mais apurado.
Ainda no contexto dos fenmenos relacionados com a emancipao da alma, incluir -se-iam as experincias de
desdobramento ou projees perispirituais, com ou sem materializao, como demonstraes inequvocas da
sutileza da vida e da existncia de uma realidade independente do corpo fsico e do crebro. E alcanaramos, por
fim, as notveis e inexplicveis (por enquanto) ocorrncias de clarividncia, que trazem de volta o passado ou
antecipam o futuro, como se tempo e espao no passassem de um eterno presente.
Uma outra ordem de fenmenos se relaciona com a capacidade de agir nas estruturas molecul ares dos planos
fsico e astral para criar fenmenos objetivos de rudos, transportes, interpenetrao de corpos, ou mesmo as
aglutinaes fludicas ou materiais, em snteses co-criativas de objetos surgidos aparentemente do nada.
Destacar-se-ia, nesse contexto de fenmenos admirveis, a transmisso de pensamentos entre vivos, vencendo
toda e qualquer barreira material, para fecharmos o nosso leque de opes com as fascinantes experincias
telepticas, ectoplsmicas e de transcomunicao instrumental, onde brilha exuberante a mediunidade,
comprovando a sobrevivncia do ser disjuno celular.
Todos esses fenmenos podem ser classificados em dois grandes grupos: os objetivos ou fsicos; e os subjetivos
ou de efeitos inteligentes, ambos com finalidades especficas no grande concerto da Criao Divina e, portanto,
supervisionados pelas grandes inteligncias que vibram em harmonia com as leis csmicas.
Nos fenmenos de natureza fsica, a participao dos desencarnados pode dar -se velada ou ostensivamente, a
depender das circunstncias e dos interesses espirituais envolvidos. Quando um encarnado que os produz,
agindo por si mesmo, em verdade no age fora dos interesses da vida e, via de regra, os Espritos supervisionam o
desdobramento das ocorrncias, muitas vezes inspirando o operador para que perceba ou situe o momento
prprio de sua ao. De outras vezes, embora apto para produzi-los sozinho, no pode evitar que os Espritos
envolvidos nos mesmos interesses e nas mesmas necessidades evolutivas sejam atrados para a conjuno
medinica, estabelecendo-se a cooperao direta.
Quanto aos fenmenos de ordem intelectual, estes, por tocarem mais de perto a problemtica das
transformaes morais da sociedade, quase sempre despertam o interesse dos Espritos superiores , que fazem
questo de se revelar quanto podem, atravs deles, a fim de que os homens se deem conta da imortalidade da
alma e que h um processo histrico entrelaando as humanidades da Terra e da erraticidade na conduo dos
destinos do gnero humano. Por isso, o paranormal anmico, capaz de produzir por si s fenmenos dessa ordem,
dificilmente deixar de produzi-los mediunicamente, a menos que bloqueios psicolgicos impeam ou dificultem
a conjugao medianmica.
Por essas e outras razes, podemos dizer que este um mundo, um Universo medinico, onde a cooperao e
as influncias recprocas constituem lei.
Importa compreender que estes dois aspectos da para-normalidade, o anmico e o medinico, so estgios de
um mesmo processo. Ambos so pontes lanadas pelo ser para ligar realidades energticas diversas, de modo a
integr-las na unidade csmica da Criao.
No fenmeno anmico, a alma se colocaria como mdium de si mesma, possibilitando o surgimento de um
psiquismo de profundidade num psiquismo de superfcie. Nesse processo, fechado sobre si mesmo, da mesma
forma que ocorre um animismo de catarse, drenando reminiscncias traumticas do inconsciente para o
consciente, tambm pode ocorrer animismo criativo, superior, em que o ser se deixa permear pelas ener gias puras
do eu profundo, a fim de transferir expresses mais nobres da individualidade para a personalidade transitria,
iluminando-a.
O crescimento anmico do ser avivar e multiplicar as possibilidades da mediunidade, reconduzindo -a para
um campo de intuio pura, semelhante quele em que ela nasceu, nas eras mais primitivas do homem, ainda
brutalizado e irresponsvel, portanto, inocente. Ser, contudo, um campo de intuies mais altas e criativas,
fechando um ciclo de evoluo. Esse pice ser, em verdade, uma sntese anmica-medinica em que o homem se
envolver com a realidade profunda da Essncia Divina e se iluminar para exercer a mediunidade gloriosa da
ao transformadora.
nesse sentido que entenderemos a mediunidade de Jesus Eu e o Pai somos um como mdium de
Deus, plenamente ligado Sua realidade profunda, csmica, expresso manifestada do Criador, para se revelar de
forma integral entre os homens da retaguarda evolutiva.
3
M DIUNS OSTENSIVOS

Surgem em nmero sempre crescente no meio social da atualidade, por diversos motivos a serem
considerados: alguns desenvolveram naturalmente o potencial medinico de que so portadores, nos longos
caminhos da estrada evolutiva; outros esto inseridos no captulo das provas, desfrutando a faculdade como
oportunidade redentora. Uns e outros esto sendo convidados a transformar seus mandatos em misses, bastando
que se dediquem com responsabilidade e sacrifcio.
Todos eles se comprometeram com a prpria conscincia para resgate de faltas ou abertura de novos roteiros
evolutivos.
Antes de reencarnarem, na fase preparatria que experimentaram no Mundo Espiritual, tiveram perspirito e
corpo fsico planejados pelos tcnicos em reencarnao no sentido de se lhes ajustarem as estruturas, para que, no
momento prprio, eclodissem ou se ampliassem as percepes extrafsicas, iniciando-se a tarefa de intercmbio
espiritual. Foram adestrados para o trabalho que ora desempenham, receberam instrues, apropriaram -se das
ferramentas de que necessitam para se reajustarem com a vida.
Esses mdiuns, segundo a explicao de Erasto (O Livro dos Mdiuns, captulo XXII, item 236), possuem
afinidade especial e ao mesmo tempo uma fora de expanso particular que lhes suprimem toda a refratariedade
material, o que facilita as comunicaes. So indivduos mais vibrteis, que apresentam campo magntico mais
pronunciado e maior facilidade de desligamento do arcabouo material, resultando da maior sensibilidade e
capacidade de sintonia com vibraes mais sutis do Mundo Espiritual.
Precisam estar conscientes de que a faculdade lhes conferida para crescerem moralmente e se colocarem a
servio dos Espritos, dos quais devem tornar-se intrpretes, concorrendo para o grande trabalho da transformao
moral que gradualmente se opera no Orbe.
Atentaro para a importncia do servio que podem prestar, que guarda proporo com a boa direo que
imprimem s suas faculdades conforme anotado em O Evangelho Segundo o Espiritismo, captulo XXVII,
onde Kardec props a seguinte advertncia: os mdiuns que obtm boas comunicaes ainda mais censurveis
so, se persistem no mal, porque muitas vezes escrevem sua prpria condenao e porque, se no os cegasse o
orgulho, reconheceriam que a eles que se dirigem os Espritos. Mas, em vez de tomarem pa ra si as lies que
escrevem, tm por nica preocupao aplic-las aos demais, confirmando assim estas palavras de Jesus: vedes um
argueiro no olho do vosso prximo e no vedes a trave que est no vosso. Assim sendo, os que enveredam pelo mau
caminho so mais nocivos do que teis causa do Espiritismo.
Havero de compreender, no momento devido, que muitas de suas vtimas, comparsas de antigas aventuras
ou afetos que ficaram para trs, retidos nas telas da ignorncia ou da insensatez, foram programados par a receber
os benefcios espirituais atravs de suas faculdades, que se lhes oferecero como blsamo e alento de esperana
para as dores que experimentam.
Liberados desse campo de compromissos pessoais, devero avanar numa entrega de si mesmos por amor,
aprendendo a ceder para que outros desconhecidos nufragos possam ancorar nas praias amenas de suas
faculdades asserenadas pela orao e pelos exerccios de caridade.
Demonstrando a imortalidade da alma, sero quais lunetas de grande alcance proporcionando s e enxergue a
alma imortal atravs das sombras da matria perecvel.
Esto sendo convocados a trazer de volta os aparentemente tragados pela voragem da morte, ensejando aos
que ficaram e a esses que partiram o lenir da saudade e a renovao da f no futuro.
Descerraro os panoramas da fase futura da vida, proporcionando uma anteviso do amanh espiritual de
cada um, baseada em testemunhos equivalentes daqueles que demandaram a vida livre.
Sero pontes de consolo para que a doura dos Bons Espritos luarize as aflies dos que precisam de
consolao e esperana para viver.
Jamais devero esquecer de que, na Terra, sero o trigo plantado junto ao joio, nas mesmas leiras, crescendo
juntos, sem possibilidade por enquanto de viverem separados. Ambos sero arrancad os para a colheita, e nessa
ocasio o joio ser queimado para adubar o solo, e eles, trigo que so, transformados em po nutriente para os
famintos, vivendo atravs deles.
4
M DIUNS IGNORADOS

Muito j se escreveu sobre os mdiuns ostensivos, em face do interesse crescente pela fenomenologia
psquica, hoje, como sempre, contundente e palpvel, desveladora inquestionvel da vida imortal e de suas
estreitas relaes com a vida dos homens.
E os mdiuns de pouca ou nenhuma expresso do ponto de vista fenomnico, aqueles cuja atuao
medinica se entrelaa de modo quase imperceptvel com os atos comuns da vida, como ajud-los a reconhecer os
seus dons e faz-los produzir para o bem da Humanidade?
A primeira considerao importante a fazer diz respeito ao aspecto quantitativo, pois se trata de quase toda a
Humanidade. uma massa crtica formidvel de encarnados que precisa ser movimentada, tocada, de modo a
canalizar essas energias medinicas num direcionamento positivo, capaz de tir-los desse aturdimento hipntico
que os tem anestesiado vigorosamente, conservando-os indiferentes aos apelos de crescimento e de renovao
ntima.
Em O Livro dos Espritos, questo 495, So Lus e Santo Agostinho esclarecem -nos que o campo de sintonia
ideal dessa mediunidade nossa de cada dia, o nosso po espiritual, o contato com os nossos anjos guardies, no
cotidiano da vida. Falando-nos desses Numes Tutelares, instruram-nos eles que no recessemos cans-los com as
perguntas que julgssemos necessrias, mas que, ao contrrio, estivssemos sempre em relao com eles para
sermos mais fortes ao assdio do mal e dos maus, consequentemente mais felizes.
Textualmente esclarecem o carter medinico desse contato ao afirmarem: so essas comunicaes de cada
um com o seu Esprito familiar que fazem sejam mdiuns todos os homens, mdiuns ignorados hoje, mas que se
manifestaro mais tarde e se espalharo qual oceano sem margens, levando de roldo a incredulidade e a
ignorncia.
Dizem os Amigos espirituais que esses mdiuns comuns, que constituem a imensa multido dos homens da
Terra, se manifestaro mais tarde, porque, at ento, essa luz, que a mediunidade, neles permanece apagada,
adormecida, dando margem ao processo obsessivo atravs do qual os Espritos imperfeitos retardam a marcha d o
progresso.
Precisamos fazer chegar aos ouvidos de toda gente que ningum est s, que existe um corao amigo
velando por ns, o anjo bom que, por amor e graas ao amor de Deus, nos protege e nos instrui. No dizer de
Santo Agostinho e de So Lus, nem nos crceres, nem nos hospitais, nem nos lugares de devassido, nem na
solido estamos separados desses amigos a quem no podemos ver, mas cujo brando influxo nossa alma sente, ao
mesmo tempo em que ouve os seus ponderados conselhos.
Quando todos estivermos adestrados para escutar a voz suave de sua inspirao, existir um referencial
comum a guiar os nossos passos e a abrandar as nossas divergncias, um foco de convergncia de onde emanar o
sentido de organizao social do mundo, anulando a violncia de nossas paixes.
Expliquemos s pessoas como e por que todos somos mdiuns. Desfraldemos a bandeira do Espiritismo, este
sol abenoado e libertador, escoimando-o, na prtica, de tudo o que signifique beligerncia, competio e
isolamento, a fim de que mais rapidamente tenhamos a nossa Jerusalm Libertada, ou seja, a nossa morada
planetria livre da obsesso coletiva que abastarda o homem e engendra toda a corrupo, a guerra, o desrespeito
s coisas santas, a devassido e o crime, em suma, toda a misria moral e social esta como consequncia
daquela.
Acordar esta mediunidade coletiva tarefa urgente. Fazer a Terra arder sob os archotes da f, para que todos
os espaos do mundo sejam conquistados para Jesus, o Divino Governador, a palavra de ordem.
Oh! Mediunidade bendita! Antes estigmatizada pela ignorncia, agora emerges vitoriosa das brumas, porque
sempre estiveste acesa desde o comeo, guiando a trajetria do homem.
5
TICA

Numa abordagem muito simples, poderamos conceituar a tica 2 como um conjunto de procedimentos que
dispem sobre os deveres do indivduo para com Deus e a sociedade, sustentados na opo consciente pelo bem.
Os Espritos superiores propuseram, atravs de Allan Kardec, em O Livro dos Espritos, questo 630, que o
bem tudo o que conforme a lei de Deus, e o mal, o que lhe contrrio. A tica, portanto, est relacionada
com a compreenso dessa lei, que varia de pessoa para pessoa ou de grupo para grupo, conforme o estgio
evolutivo de cada um.
Imprescindveis, a fim de que o indivduo se lance frente no esforo de galgar novos patamares de evoluo,
certos parmetros ou modelos, que funcionam no bojo da Lei como um princpio geral de cooperao,
determinando que os da dianteira auxiliem os da retaguarda. sob esses estmulos produz idos pelos
vanguardeiros do progresso, encarnados ou desencarnados, que se estabelece a tica social de cada fase de
crescimento do ser humano, sinalizando roteiros, acendendo claridades, na condio de uma frente norteadora do
progresso das sociedades organizadas.
Historicamente, a mediunidade est to intimamente ligada vida religiosa, que os Espritos elevados, e
especialmente Jesus, traaram preciosos roteiros para que os indivduos a ela chamados pudessem exerc -la com
segurana. E nenhum conceito define melhor a postura tica ideal do mdium ante a mediunidade do que a
simplicidade da orientao contida em O Evangelho Segundo o Espiritismo, captulo XXVI, item 10: A
mediunidade coisa santa, que deve ser praticada santamente...
A estratgia bsica para que se alcance esse resultado a gratuidade absoluta de seu exerccio. Neste
particular, o preceito evanglico dai de graa o que de graa recebestes especfico para a prtica medinica,
porque proposto por Jesus exatamente quando traava para os discpulos recomendaes referentes s lides de
intercmbio espiritual a que se deveriam vincular no ministrio fraternal socorrista, conforme Mateus, 10:8
Curai enfermos, ressuscitai mortos, purificai leprosos, expeli demnios; de graa recebestes, d e graa dai.
O Evangelho Segundo o Espiritismo, no captulo XXVI, j citado, justifica com lgica esse assunto ao
argumentar que no sendo a mediunidade produto de um ensino, de uma cincia, nem o mdium responsvel
direto pelas comunicaes a que d campo, mas os Espritos, no pode ele cobrar pelo que apenas transita por seu
intermdio. Devemos entender essa gratuidade no apenas no sentido literal, direto, de receber uma contrapartida
em dinheiro, mas no sentido amplo de toda e qualquer retribuio, por mais discreta que seja. O trabalho do
mdium o do absoluto e total desinteresse, o que, alis, representa o meio seguro de preservar -lhe a autonomia e
a conscincia para que atenda integralmente o programa traado pelo Alto para a sua vida. O permitir -se uma
vivncia fora dessas linhas de equilbrio projeta-o inevitavelmente na sintonia, uma das mais graves agresses
conscincia, porque atitude discriminatria e separatista.
H de se ter cuidado com os presentes, homenagens e favores, festas e comemoraes a pretextos
injustificveis, bem como os atendimentos privilegiados a pessoas de destaque social ou no, que por vergonha ou
preconceito escusam-se a frequentar o Centro Esprita. No se pretende negar ao mdium o direito vida ntima,

2
tica: Estudo dos juzos de apreciao que se referem conduta humana, susceptvel de qualificao do
ponto de vista do bem e do mal, seja relativamente a determinada sociedade, seja de modo absoluto Novo
Dicionrio Aurlio. (N. da Ed)
familiar, ou a eleio de afetos. Muito pelo contrrio, o que se pretende v-lo desamarrado de
convencionalismos e exigncias sociais descabidas para que, em liberdade, usufrua o convvio de suas legtimas
amizades. No h como negar que o melhor para si viver com intensidade os deveres de sua prova ou misso,
com independncia, construindo assim, naturalmente, antdotos vigorosos contra a bajulao e a inpcia. No
fazer o bem e cumprir fielmente os ditames da caridade, ele encontrar os verdadeiros irmos, aqueles q ue fazem
a vontade do Pai, reproduzindo aqui, respeitadas as distncias, a experincia de Jesus quando redarguiu
ensinando: quem so minha me e meus irmos seno os que fazem a vontade de meu Pai?
Cabem comentrios equivalentes para o exibicionismo que, no nosso entender, uma forma de cobrana
emocional que o mdium faz a seu pblico, de modo a alimentar sua vaidade, colocando -se voluntariamente na
mira dos aplausos, a recolher louvaminhas, encmios e outras expresses do convencionalismo hipcrita,
perfeitamente dispensveis.
Periodicamente, perdem-se belas mediunidades e outras so atrofiadas pelas conspiraes do ego, que
fragilizam os seus portadores, deixando-os expostos ao fascnio das facilidades sociais e vulnerveis aos acenos
vigorosos das estruturas de poder do sculo.
No se pode conceber mdium fora das lides da caridade, descomprometido com as necessidades de sua
poca, mas sim, junto aos sofredores, enxugando lgrimas, apontando rumos, tornando -se cireneu para os que
caminham ao peso da cruz das prprias expiaes e provas. O mdium o porta-voz da esperana, um como
filamento de lmpada que deve incandescer-se sob o influxo da energia divina para que a luz rompa as trevas,
ainda que nesse mister se imole, experimentando, porm, a alegria da doao.
Ele est em perigo quando consente no anncio antecipado de fenmeno (sem consulta prvia aos Espritos)
como se estes estivessem sua disposio para produzi-los. Dois caminhos, ou descaminhos, abrem-se ante essa
atitude: vincular-se a Espritos moralmente equivalentes a si mesmo e que se ajustam a esta dupla condio de
conduzir e ser conduzido, este o primeiro; e produzir de si mesmo sob o impulso automtico a que se acostumou
pelo prprio exerccio medinico, o segundo. E diferente a posio do intermedirio que, em se oferecendo para
uma produo de servio regular (diria, hebdomadria, etc.), a ela se entrega com disciplina e confiana. No
dizer de Joanna de Angelis, mdium esclarecido e educado deixa de ser homem -fenmeno para ressaltar o
fenmeno de sua transformao moral e crescimento espiritual.
Vem ao encontro dessa questo a compreenso que o mdium deve conquistar da convenincia ou no de
sua ao, a cada momento, para discernir quando, para quem e de que modo deve doar -se. O preceito de Jesus
no atireis prolas aos porcos tem aplicao til neste caso. Que no saia indiscriminadamente a dar passes,
oferecer orientaes sem o respeito devido s convenincias, barateando a Mensagem, antes de examinar a
maturidade dos que lhe reclamam o concurso. No seria demais lembrar o carter universalista da Doutrina,
consoante a colocao dos Bons Espritos de que o objetivo da mediunidade no a correo de uma ou duas
pessoas, mas da Humanidade (O Livro dos Mdiuns, captulo XX, item 226, 5a questo).
Uma questo no menos importante em mediunidade a discrio. So inmeros os testemunhos,
depoimentos e episdios vivos, que chegam aos ouvidos dos lidadores da prtica medinica, a merecerem uma
palavra fraterna ou simplesmente algum que os escute com interesse de irmo, mantendo a reserva necessria.
Quantas vezes no se tem levado s fontes da vulgaridade, atravs de comentrios descuidados, certas
experincias que a mediunidade produz, como se fossem estrias para divertir ou aliment o para a conversao
trivial das rodas sociais...
Esse rico contedo vivencial que brota do fato medinico, autntico e srio, destina-se nossa instruo. E
para ser guardado no sacrrio do corao e jamais exposto publicamente para que viaje de boca em boca
sustentando a curiosidade descomprometida.
Allan Kardec estabeleceu, como uma das condies essenciais para assegurar a qualidade das reunies de
intercmbio medinico espiritual, a excluso de tudo o que apenas exprimisse o desejo de satisfao da
bisbilhotice (O Livro dos Mdiuns, cap. XXIX, item 341). Ora, precisamos refletir que a morte da frivolidade no
participante de um labor medinico s se completar quando ele for capaz de aliar o comportamento de dentro
da reunio com o de fora, abolindo o esprito de curiosidade em si prprio e no alimentando o dos estranhos.
Extremamente prejudicial o desejo incontrolado de identificar os comunicantes, pois, no raro, esses
Espritos precisam da cobertura do anonimato para exporem seus conflitos sem se vio lentarem sob o impacto da
vergonha. Tambm, Espritos bons que nos acompanham, evitam, s vezes, as identificaes, para no
desatrelarem emoes perturbadoras, passveis de nos precipitarem no desequilbrio.
Somente finalidades nobres, quais o estudo e a pesquisa responsveis, podem justificar instncias voltadas
para a identificao dos comunicantes. Quando tal se evidencia, os Mentores espirituais avalizam -nas, conforme
as finalidades da tarefa e a confiana que depositam no pesquisador e na equipe que o mesmo dirige.
O mais notvel de todos os exemplos nesse sentido o do Codificador do Espiritismo, que se fez arauto do
Esprito Verdade para desvelar ao mundo, em nome de Deus, os quadros vivos da existncia espiritual, como
algum que penetra o organismo da vida com uma luneta de grande alcance para definir imagens dessa realidade
paralela que o mundo das causas. Os seus entrevistados foram estetas, Espritos da craveira comum, criminosos e
suicidas, recm-desencarnados ou antigos viajores do caminho da morte. Em nenhum deles o desagrado por estar
sendo identificado; ao contrrio, as expresses gratulatrias ante a riqueza dos benefcios auferidos, em face da
superior cobertura dos Espritos nobres que supervisionaram o trabalho da Codificao, os quais acenaram para
esses necessitados um futuro melhor, mais harmonizado e feliz.
Mediunidade! Procuremos viv-la em consonncia com as propostas exaradas por Kardec ao traar o perfil
dos bons mdiuns. Assim procedendo, estaremos nos abrigando sob o teto da seriedade para avanar com
modstia at atingir o espao mais amplo do devotamento, e nos revestirmos de segurana para atuar com os
Espritos bons e superiores no grande projeto de regenerao da Humanidade.
6
P ASSIVIDADE

As foras atuantes na comunicao medinica esto contidas na corrente mental que se forma na direo dos
centros cerebrais, e a energia do pensamento canalizada para os plexos nervosos e rgos sensoriais, onde
transformada em mensagem falada ou grafada, percepo auditiva ou visual.
A energia utilizada pelo Esprito na emisso da ideia resulta da combinao das foras do pensamento e do
sentimento colocadas em ao pela vontade, entendendo-se ideia como imagem mental de coisa concreta ou
abstrata.
O pensamento, como fora mental, , em si, neutro com relao a valores ticos-morais, ao contrrio do
sentimento. J o pensamento, entendido como o ato de pensar, a operao mental que consiste em formar ideias
e estabelecer relao entre elas sob o controle da vontade.
E por intermdio de ideias e smbolos que o pensamento se expressa como linguagem do Esprito. A fora do
sentimento d forma e tonalidade ao pensamento no processo da concretizao da linguagem.
Esses esclarecimentos so necessrios para facilitar o entendimento quanto aos mecanismos do fenmeno
medinico, em relao s foras atuantes, numa triangulao energtica da qual participam as mentes do
desencarnado e do encarnado, cujos contedos se misturam para fazer surgir s mensagens, em decorrncia da
filtragem do medianeiro.
O processo da comunicao medinica ostensiva tem incio a partir do transe, quando ocorre a emancipao
da alma humana, permitindo ao corpo fludico ou perspirito do mdium expandir -se, possibilitando ao Esprito
viver, por um instante, sua vida parcialmente livre e independente.
Para atingir o transe medinico, o sensitivo deve concentrar-se, a fim de que esse ato mental ativo, mediante
o qual centraliza a mente sobre dado ponto de interesse, com a ideia deliberada de obter determinado efeito,
atingindo o resultado desejado.
To logo sinta, o mdium, a sensao de afastamento do corpo fsico, deve mudar a postura mental para um
estado receptivo e atento, diminuindo o fluxo de pensamento para ensejar que as ideias do comunicante penetrem
nos registros fisiopsquicos, numa expectativa serena, sem ansiedade ou tenses para a concretizao da
passividade. Uma boa imagem para fixar a compreenso desse mecanismo comparar a mente do mdium
superfcie de um lago. Se essa lmina dgua estiver parada, tranquila, toda e qualquer imagem nela projetada se
refletir com nitidez; ao contrrio, estando agitada, as imagens se reproduziro distorcidas, podendo desaparecer
por completo quando as perturbaes forem excessivas.
Outra condio bsica para uma boa passividade um estado ntimo de confiana, capaz de suprimir
qualquer dvida com relao ao intento a alcanar. O Esprito Andr Luiz, na obra Nos Domnios da
Mediunidade, captulo VI, afirma que um mdium, em pleno exerccio medinico consciente, ao emitir um
pensamento de dvida, de pronto romperia a corrente medinica e expulsaria o Esprito comunicante, perdendo
excelente oportunidade de servio.
Reforando suas palavras, o mesmo autor, em Mecanismos da Mediunidade, captulo VII, compara o ato
medinico a um circuito eltrico, em que o pensamento do mdium o interruptor que liga e desliga a corrente.
Ele prope: pensamento constante de aceitao ou adeso interruptor ligado, fechando o circuito, propiciando
a utilizao da energia. Falta de adeso, desinteresse ou distraes interruptor desligado, abrindo o circuito e
interrompendo o trabalho.
Ainda no faz ideia, a maioria dos encarnados, sobre a complexidade de circuitos eletrnicos envolvidos no
processo de intercmbio espiritual. Certamente haver rgos especializados na recepo e decodificao das
ondas-pensamento, outros para a transformao destas em impulsos energticos vitais, alguns para a transmisso
aos centros de comando do sentido fsico e rgos correspondentes que o mdium automatizou pa ra exteriorizar a
mensagem decodificada.
Simultaneamente, podemos afirmar que, sem a intermediao do perspirito com suas propriedades
especficas, no seria possvel a ocorrncia de nenhum fenmeno medinico. com o concurso desse mediador
plstico que o comunicante faz o mdium falar, escrever, pintar, etc. O conhecimento de suas propriedades de
vital importncia para quantos desejam exercitar a mediunidade, colocando-a a servio dos ideais enobrecedores.
Penetrabilidade, elasticidade, fluidez, materializao, depsito das memrias passadas, dentre outras, oferecem
compreenso e recursos para melhor movimentao e entendimento dos mecanismos da comunicao medinica.
O Esprito Manoel Philomeno de Miranda, atravs de mensagem psicografada por Divaldo Franco, da qual
tomamos por emprstimo alguns trechos elucidativos, descreve com extraordinria clareza as diversas fases do
mecanismo do fenmeno medinico:
Para o desiderato, o perspirito do encarnado exterioriza-se em um campo mais amplo, captando as vibraes
do ser que se lhe acerca, por sua vez igualmente ampliado, graas a cuja sutileza interpenetram -se, transmitindo
reciprocamente os seus contedos de energia...
A fixao da mente, atravs da concentrao, proporciona dilatao do campo perspirito e mudana de
vibrao, que varia das grosseiras s mais sutis, a depender, igualmente, do comportamento moral do indivduo. O
pensamento o agente das reaes psquicas e fsicas, sem o que os automatismos desordenados levam aos
desequilbrios e aos fenmenos medinicos perturbadores, que respondem pelas obsesses.
Quando, nas comunicaes, os teores so diferentes, a fim de produzir-se a afinidade, o mdium educado
sintoniza com o psiquismo irradiante daquele que se vai comunicar, e se este portador de altas cargas deletrias
(...), o hospedeiro permite-se delas impregnar at envolver-se no campo propiciador (...), cedendo as funes
intelectuais e orgnicas influncia do ser espiritual que passa a comand-lo, embora sob a vigilncia em
Esprito...
Quando se trata de entidade portadora de elevadas vibraes, mais sutis que as habituais do mdium, este,
pelas aes nobres a que se entrega, pela orao e concentrao libera-se das cargas mais grosseiras e sutiliza a
prpria irradiao, enquanto o Benfeitor, igualmente concentrado, condensa pela ao da vontade e do
pensamento (...), at o ponto de sintonia, proporcionando o fenmeno de qualidade ideal...
Em casos especiais, nos quais seres muito elevados ou grotescos... vm comunicar -se, os Mentores, que mais
facilmente manipulam as energias, tornam-se os intermedirios que filtram as ideias e canalizam-nas em teor mais
consentneo com o campo do sensitivo...
Na questo do automatismo e do grau de conscincia durante o transe, percebem -se trs nveis: o consciente;
o semiconsciente; e o inconsciente ou sonamblico. Kardec, referindo-se especificamente psicografia
faculdade a que deu nfase especial no seu trabalho prope igualmente esses trs nveis, aos quais ele
denominou:
Mecnico A impulso nervosa para a transmisso da mensagem de todo independente da vontade do
mdium, que, alm disso, no tem registro na memria fsica do que acaba de produzir. Neste caso, o medianeiro
est em estado sonamblico;
Semimecnico A impulso nervosa se mantm involuntria, com a diferena de que fica registro, na
memria fsica, do teor da mensagem produzida, conquanto, s vezes, fugidias, evanescentes, no muito
detalhadas, como aqueles sonhos que lembramos ao acordar e esquecemos logo aps; intuitivo No existe
impulso externa ou estranha para falar, escrever, etc., sendo o mdium quem delibera produzi -la no momento
que registra mentalmente a ideia que lhe visita, da qual conserva a lembrana ntida, no final.
conveniente que os mdiuns no se esforcem por reter as memrias do que produzem mediunicamente, a
fim de automatizarem o mais que possam a doao de que se fazem instrumentos.
A profundidade do transe guarda relao com o grau de independncia da alma em relao ao corpo fsico,
independncia essa que pode traduzir afastamento espacial mas, sobretudo, afastamento vibratrio fechando
janelas para o mundo fsico e abrindo outras para os planos invisveis.
Andr Luiz, Esprito, em Nos Domnios da Mediunidade, estuda o transe da psicofonia consciente (cap. VI)
e o da psicofonia inconsciente ou sonamblica (cap. VIII), estabelecendo valiosas comparaes entre ambas.
Identifica na psicofonia consciente o que ele chama de corrente nervosa, ligando o crebro do mdium,
desdobrado ali prximo, ao crebro perispiritual do comunicante, atravs do qual os pensamentos deste eram
percebidos por aquele antes de serem pronunciados pelos rgos vocais do instrumento medinico. provvel
que essa energia nervosa seja constituda de componentes fludicos que funcionam como elos de ligao entre a
vida orgnica e o perspirito, semelhana de verdadeiras pontes para ligar ou desligar as clulas do crtex
cerebral onde se localiza a memria. Na psicofonia sonamblica, ensina Andr Luiz, o processo medinico se d
sem necessidade de ligao da corrente nervosa do crebro medinico mente que o ocupa. Do ponto de vista
vibratrio, a alma do mdium estaria mais livre, da resultando o desligamento do crtex cerebral e a subtrao da
memria fsica.
Todavia, deve-se raciocinar que o mdium, exceto em casos de obsesso ou aturdimento por outras causas,
est consciente em Esprito, arquivando a experincia daquela hora em sua memria profunda. Por isso mesmo
ele responsvel pelo que mediunicamente produz.
No processo consciente, o controle ao desencarnado mais efetivo, existindo um mecanismo automtico
capaz de ser acionado rapidamente, impedindo qualquer desmando ou inconvenincia por parte do
comunicante. Diz Andr Luiz que, nesse transe, a ao do Esprito, mas a vo ntade do mdium, garantindo que
a passividade no seja relaxada a ponto de prejudicar o servio.
No processo sonamblico o controle indiretamente exercido pela fora moral do mdium ou, quando este
no possui valores suficientes para o cometimento, pelos Benfeitores Espirituais. Sendo maior a passividade, o
Esprito pode expressar com mais autenticidade sua personalidade. Esta maior liberdade, todavia, pode significar
riscos desnecessrios quando o mdium ou o grupo a que se vincula para o trabalho no possuem valores de
equilbrio suficientes para assegurar harmonia a qualquer hora. Da Andr Luiz ter asseverado que o
sonambulismo capaz de produzir belos fenmenos, mas menos til na construo do Bem.
No da escolha do mdium produzir a seu critrio esse ou aquele tipo de transe. Suas possibilidades j
esto contidas na sua organizao medinica, que herana de suas prprias experincias, como est proposto na
questo 433 de O Livro dos Espritos. Pode acontecer, todavia, que ele transite de uma para outra posio,
medida que vai aprendendo a exercer a sua funo. De outras vezes, so os prprios Mentores que, atravs de
recursos magnticos do plano espiritual, aprofundam o transe dos mdiuns quando lhes querem tirar a
conscincia em atendimentos mais difceis para a sensibilidade dos mesmos, ou no sentido contrrio, quando
julgam desnecessria a inconscincia.
Tambm no sinal de evoluo estar includo num ou noutro grupo de mdiuns. Se, por exemplo,
apreciamos uma excelente mdium sonamblica como Celina, sobre a qual Andr Luiz declara ter ela
acrisolado as faculdades, aperfeioando-as nas chamas do sofrimento para tornar-se valiosa colaboradora, vemos
outra mdium, Marta, citada por Manoel Philomeno de Miranda em Nos Bastidores da Obsess o, captulo 8,
como portadora de psicofonia sonamblica atormentada, vidncia e audincia dirigidas por cruis verdugos
desencarnados.
A fidelidade da comunicao medinica tem muita relao com a maior ou menor resistncia do canal por
onde transita a energia mental e tambm dos recursos intelectuais e morais do sensitivo.
Na identificao da natureza do comunicante deve-se analisar o contedo da mensagem, o carter do
mdium e, por ltimo, o nome da entidade, quando esta o declina. No devem ser esquecidas as sensaes
experimentadas pelo mdium, impresses nervosas, na questo da identidade e do estado psquico do Esprito
comunicante.
7
VIVNCIA

A mediunidade, ao propiciar o despertamento de percepes para fsicas nsitas no homem, constitui lhe
relevante instrumento de evoluo. Mesmo percebida assim, como qualidade, a experincia demonstra no ser o
grau de intensidade dessa faculdade proporcional ao estgio moral da criatura, da qual independe, conforme
asseveraram os Bons Espritos (O Livro dos Mdiuns, cap. XX, item 226).
Ser mdium no significa necessariamente ser moralizado, e vice-versa. Uma pessoa pode ser detentora de
peregrinas virtudes e excelentes qualidades de carter e no passar a sua mediunidade de um registro discreto na
faixa da inspirao, ao passo que outra, carregada de imperfeies, alm de possuidora de carter duvidoso, pode
ter mediunidade ostensiva e bem caracterizada. Allan Kardec, espicaado por essa peculiaridade, no hesitou em
estabelecer com os Espritos o seguinte dilogo, que resumimos do captulo XVII, item 220 de O Livro dos
Mdiuns:
Com que fim a Providncia outorgou, de maneira especial, a certos indivduos, o dom da mediunidade?
E uma misso de que se incumbiram e cujo desempenho os faz ditosos (...).
A questo era to vital para o Codificador que ele voltou ao assunto, no captulo XX, item 226:
Sempre se h dito que a mediunidade um dom de Deus, uma graa, um favor. Por que, ento, no
constitui privilgio dos homens de bem (...)?
Todas as faculdades so favores pelos quais deve a criatura render graas a Deus, pois que homens h
privados delas. Poderias igualmente perguntar por que concede Deus vista magnfica a malfeitores, destreza a
gatunos, eloquncia aos que dela se servem para dizer coisas nocivas. O mesmo se d com a mediunidade. Se h
pessoas indignas que a possuem que disso precisam mais do que as outras para se melhorarem.
Portanto, ao afirmar-se que a moral no determina necessariamente a mediunidade, no se infira que a
moralizao do mdium deve ser desconsiderada e posta margem do processo das comunicaes. Ao contrrio, a
faculdade lhe chega a fim de que atravs dela se aperfeioe moralmente e avance na senda evolutiva; ela deve
constituir-se lhe estmulo ao crescimento espiritual e renovao interior. O mdium, pretendendo servir de
intermedirio aos Bons Espritos, haver de se colocar pela sintonia altura do empreendimento. por isso que a
conquista de virtudes, atravs do autodescobrimento, conduta equilibrada e prtica da carid ade, faz-se-lhe o maior
investimento e o nico capaz de assegurar-lhe a indispensvel e duradoura sintonia com os Espritos Nobres, que
o sustentaro nas lutas, conduzindo-lhe a faculdade por trilhas seguras e precisas e pondo-a a salvo das ciladas dos
Espritos enganadores e ignorantes. Da Kardec ter cunhado o conceito de que O bom mdium, pois, no
aquele que comunica facilmente, mas aquele que simptico aos bons Espritos (...). (O Evangelho Segundo o
Espiritismo, cap. XXIV, item 12).
E regra geral que, no incio da jornada medinica, a maioria dos mdiuns se ressinta de qualificaes para
captar o pensamento dos Mentores, entretendo-se com Espritos menos evoludos que funcionam como
adestradores da instrumentalidade medianmica. Porm, medida que se deixa conduzir com disciplina e
responsabilidade, aproveitando as oportunidades para progredir intelectual e moralmente, bem como pautando a
conduta pelas diretrizes do Evangelho, abre espaos para fortalecer a sintonia com o guia espiritual e assenh orear-
se melhor de suas potencialidades medinicas, dando forma clara e precisa misso de servio perante a qual se
comprometeu.
A natureza dos Espritos comunicantes depende basicamente do nvel evolutivo do mdium, e nem todo
Esprito pode comunicar-se por qualquer um. Kardec teve a oportunidade de declar-lo algumas vezes, com base
na lei de afinidade vibratria, que estabelece atrao entre os semelhantes, dentro de uma faixa de onda mental
mais ou menos flexvel.
Essas colocaes ficariam incompletas se omitssemos esta importante ressalva apresentada pelo Codificador
no cap. XX, item 226, 8a questo de O Livro dos Mdiuns: Um mdium imperfeito pode algumas vezes obter
boas coisas, porque, se dispe de uma bela faculdade (...), falta de outro, em circunstncias especiais; (...).
Dentre as circunstncias especiais a que se referem os Espritos, poderamos conceber algumas: o interesse no
despertamento de comunidades ou grupos sociais ainda carregados de primitivismo, lanando sementes para o
futuro; o interesse particular dos Bons Espritos em relao a algum discpulo que, por inexperincia, esteja
deslocado do habitat prprio ao seu crescimento espiritual, e, a mais importante os primeiros ensaios de um
guia espiritual na tentativa de educar os registros medinicos de um pupilo seu, em formao. Nesse caso, investe
carinhosa e pacientemente, aguardando o despertar da conscincia do tutelado, o que se dar quando este for
capaz de incorporar nas atitudes e comportamento as boas mensagens que lhe chegam. Vencido este perodo de
ensaio e persistindo o mdium desatento quanto desinteressado, o guia desiste de utiliz-lo como mdium, indo
procurar outro menos rebelde.
Quando Kardec perguntou, certa vez, o porqu e com que fim eram dirigidas constantem ente mensagens
abordando determinados defeitos de alguns mdiuns (O Livro dos Mdiuns, item 226, 4a questo), os Espritos
lhe responderam prontamente que era para esclarec-los ou corrigidos desses defeitos. Ensinamento semelhante
recebemos do mdium Divaldo Franco, ao declarar que a Benfeitora espiritual que lhe inspira a tarefa, Joanna de
Angelis, constantemente dava tratamento de segunda pessoa em mensagens que ditava por seu intermdio,
advertindo-o que assim procedia porque antes de escrever para outrem o fazia para ele, Divaldo, o maior
beneficirio de suas palavras.
Um segundo aspecto a esclarecer sobre a vivncia medinica diz respeito s suas relaes com a sade. No
captulo XVII, de O Livro dos Mdiuns, item 221, os Espritos colocam que o estado medinico, conquanto
anmalo, no patolgico. Respeitadas as salvaguardas ali apresentadas quanto a excessos causadores de fadiga e
cuidados que se h de ter no trato com mentes em formao ou de constituio facilmente excitvel, diramos que
o exerccio da mediunidade no traz qualquer inconveniente sob este particular.
Tem-se, erradamente, associado o surgimento da mediunidade ocorrncia de distrbios orgnicos, dores e
sofrimentos, como se a faculdade fosse um calvrio a punir infratores das leis d ivinas e p-los a ferros para que no
se evadam de seus castigos e penas. Para os que assim pensam, a mediunidade seria um verdadeiro jugo.
Outros associam-na aos reveses da sorte, dificuldades socioeconmicas e complicaes de vria ordem, como
se ela fosse um fator de desgraas. Tais associaes ora se referem mediunidade em si mesma, ora no -
aceitao de seu exerccio, e os que assim se posicionam transferem para essa faculdade as consequncias das
fraquezas do homem, sem se darem conta de que as mazelas, desarmonias e transtornos existenciais so
alimentados pelas imperfeies morais da criatura humana, as quais atraem Espritos imperfeitos, doentes, pelo
processo natural de sintonia, reforando aquelas complicaes. Nesse caso, isto sim, a mediunida de, ainda
insipiente e desajustada nos mdiuns inexperientes, faz-se canal, escoadouro atravs do qual vm tona as
energias deletrias de um psiquismo, alm de enfermo, afetado pelo parasita espiritual, promovendo catarses
muitas vezes dolorosas e demoradas.
Um outro aspecto que precisa ser bem compreendido o da interrupo voluntria da mediunidade. Muitos
se recusam a exerc-la s pelo receio de se vincularem a um compromisso de que se no podem desobrigar, sob
pena de sofrerem outras tantas tribulaes, conforme afirmaes de pessoas simplistas e mal informadas.
De sada, bom que se diga que a mediunidade no uma improvisao nem um acontecimento fortuito.
Pelo contrrio, ela faz parte da constituio orgnica do indivduo e tem suas razes planta das em causas e
decises anteriores ao momento de sua ecloso. Por isso, impossvel que uma determinada pessoa no sinta,
quando possuir sensores, da mesma forma como no se pode evitar a inteligncia, o uso da razo, a fala, a audio,
etc. Ante a constatao de que se portador de mediunidade, tem a criatura direito a consultar o seu livre-arbtrio,
decidindo-se entre educada ou no. Optando pela primeira alternativa, investir no aperfeioamento dos seus
registros, criando condicionamentos seguros para um exerccio voluntrio e disciplinado. Preferindo a indiferena
ou a recusa, estar rejeitando uma ddiva da vida para o seu desenvolvimento espiritual, abandonando um
excelente roteiro evolutivo, trocando-o por outros, talvez, de menor valor qualitativo.
A falta de estmulos acaba por emperrar as engrenagens especializadas responsveis pela mediunidade,
bloqueando a sintonia que, no entanto, poder continuar produzindo sinais medinicos fragmentrios e
ocasionais ao longo da existncia, podendo cess-los completamente. Usando imagens de Vianna de Carvalho,
Esprito {Enfoques Espritas, cap. 21), compararamos a mediunidade assim abandonada a uma enxada jogada no
monturo ou a uma lente largada s intempries; a primeira enferrujar-se-, perder o fio, inutilizando-se, e a
segunda se cobrir de mofo, distorcendo imagens e adulterando-as.
Pessoas h que esto de tal modo ligadas a um compromisso de redeno, atravs da ajuda aos desencarnados
por meio da mediunidade, que so despertadas para a tarefa mediant e severa e, s vezes, demorada constrio,
provocada por esses Espritos, como a acordar-lhes as conscincias para o cumprimento dessas responsabilidades
assumidas. vista disso, incorreriam, essas pessoas, em grandes riscos bom que se diga caso recusassem tais
obrigaes induzidas por caprichos, preconceitos ou acomodaes a padres morais incompatveis com uma vida
eticamente saudvel.
Todavia, quando o mdium, ao se avaliar, constatar que no se sente com foras suficientes para perseverar
no ensino esprita, melhor que se abstenha, conforme recomenda o Esprito Pascal, na mensagem III do
captulo 31 de O Livro dos Mdiuns. prefervel que assim proceda a permanecer na tarefa como instrumento
dos Espritos infelizes, com pouco ou nenhum progresso, quando se pode dedicar com mais xito a outros
empreendimentos. E no tm sido poucos os que demandaram outros stios e outras experincias, merecedores,
todos eles, de considerao pelo que produziram enquanto puderam.
por conta deste raciocnio que nem sempre convm encaminhar a prtica medinica quem por ela no se
sinta atrado. Algumas pessoas chegadas s Casas Espritas por causa de momentneos estados de sensibilizao
medinica, uma vez amainados seus conflitos e crises obsessivas, retornam ao silncio da normalidade psquica,
onde devero permanecer enquanto se preparam melhor para atender presumveis compromissos libertadores
atravs da mediunidade.
Quando surgem razes de ordem existencial, involuntrias e incontrolveis (doenas, esgotamen to, deveres
profissionais, sobrecargas emocionais), desestruturando a mente do mdium, os prprios Amigos Espirituais
providenciam interrupes temporrias, as quais tambm podem dar-se em forma de prova, para chamar a
ateno do trabalhador quanto correta vivncia dos seus deveres.
No h, portanto, como e por que considerar-se a mediunidade um estorvo, uma carga a tolher movimentos e
dificultar a caminhada, quando, ao contrrio, ela se nos afigura um farol derramando claridades sobre a rota
evolutiva, se aceita com alegria e responsabilidade.
8
EDUCAO

Entre os primeiros sinais da ecloso da mediunidade e o estgio de pleno desempenho h uma longa
caminhada.
No se caracterizando a faculdade por sinais exteriores, somente o seu detentor pode perceber -lhe as nuanas
e qualificar-se para educ-la.
A potencialidade medinica guarda relao com a aptido orgnica do mdium, sua experincia no exerccio
da faculdade e sua evoluo espiritual, fatores que, comandados pela vontade e postos a servio dos Guias
Espirituais, determinam os limites possveis de serem alcanados, por cada um, em cada etapa reencarnatria.
A prova de sabedoria est na atitude serena daqueles mdiuns que se realizam quanto podem a cada
momento, adestrando-se e aperfeioando-se incessantemente. Nem incorporam a preguia dos tardos nem se
vestem com a vaidade dos que querem voar mais alto do que suportam. nesse avanar seguro que se realizam
pela alegria do servio, sem invejar os que seguem na dianteira e sem copiar os vcios dos que s e demoram na
retaguarda.
Allan Kardec traou alguns perfis para caracterizar os bons mdiuns, colocando no mais alto patamar de sua
classificao os mdiuns seguros, aqueles que aliam a facilidade de execuo confiabilidade das comunicaes
que produzem graas s qualidades superiores de carter de que so detentores e boa assistncia espiritual a que
fazem jus, como decorrncia. Este patamar da mediunidade, que amplo e genrico, pode abrigar uma variedade
imensa de mdiuns, com suas caractersticas e nveis de evoluo prprios, desde que, conscientes, aproveitem
integralmente os recursos e oportunidades que lhes so colocados disposio.
Esse o objetivo, o fanal a ser alcanado pela educao medinica. Educar, conforme a citao de Joo
Clofas, Esprito, significa arrancar de dentro, o que o Nobre Benfeitor espiritual aduz em Intercmbio
Medinico, captulo 32, psicografia de Divaldo Franco: O conhecimento jaz na intimidade do ser, aguardando a
metodologia que o trar luz. Jesus-Cristo, em O Sermo do Monte, j no nos conclamou a que fizssemos
brilhar a nossa luz?!
No existindo faculdades iguais, nem sequer idnticas, a forma de desabrocharem e se desenvolverem varia
de pessoa para pessoa, desde que se instala. Conquanto utilssimas as experincias dos que vieram antes ou
seguem frente, todo mdium tem que aprender a construir sua prpria histria.
A educao para a mediunidade deve iniciar-se antes mesmo de seu aparecimento, atravs do cultivo da
orao e assimilao dos valores morais da solidariedade ativa, que so conquistas religiosas a serem promovidas
desde a infncia e mantidas por toda a vida. Da asseverar Manoel Philomeno de Miranda, em Temas da Vida e
da Morte, captulo Educao Intima psicografia de Divaldo Franco, que a med iunidade requer cuidados
especiais que lhe facilitem o conveniente desabrochar, ou, a posteriori, o correto conduzir.
A recomendao inicial que fazem Kardec e os Espritos superiores, to logo se constatem os sintomas da
mediunidade, o estudo, a desdobrar-se em duas frentes distintas: Doutrina Esprita e suas relaes com as
diversas reas do conhecimento, a primeira, e psicologia do comportamento humano, a segunda.
O estudo doutrinrio propiciar importantes conquistas, que funcionaro como ferramentas facilitadoras da
ao planejada. Praticar mediunidade sem conhecer os mecanismos bsicos da faculdade como manipular
substncias sem conhecimento de Qumica, usando linguagem de Kardec (O Que o Espiritismo, Segundo
Dilogo). No h como operar com segurana sem compreender importantes assuntos, tais como: finalidade do
intercmbio, as influncias pessoal e moral do mdium e do meio, a metodologia para distinguir a qualidade
moral dos Espritos e os obstculos a superar ao longo do exerccio, somente para citar algumas relevantes
matrias.
Ademais, citando ainda Manoel Philomeno de Miranda, o estudo doutrinrio estimula a criao de um
estado ntimo otimista, desenvolvendo a autoconfiana e a serenidade.
Por sua vez, a anlise do comportamento ntimo propicia, no incio, o autodescobrimento, depois o
autodomnio e, numa fase posterior, a auto iluminao. Trata-se da reflexo sobre a existncia, convidando os
mdiuns a viverem com ateno, porm sem tenso, agindo, em vez de reagindo, em estado de consci ncia lcida.
este trabalho que os levar ao aquietamento, ao silncio interior, indispensveis ao bom xito do
empreendimento. Sendo o mdium uma pessoa ultrassensvel, natural que a sua emoo oscile mais que o
habitual, com o que ele aprender a conviver nessa grande viagem ao continente inexplorado de sua
paranormalidade. Que ele analise suas impresses, variantes no aspecto e intensidade em cada fase da vida,
procurando sobrepor-se s emoes mais grosseiras, bem como disciplinando as sensaes do campo fsico. Este
um aprendizado lento, pois que a educao da mediunidade para toda a vida, requerendo muita dedicao e
pacincia.
H uma relao muito estreita entre a educao para a vida e a educao para a mediunidade. Se a vida exige
do ser disciplina e responsabilidade no fruir dos gozos materiais, equilbrio e brandura no lidar com o prximo,
alm de resistncia nas provas, a mediunidade se enriquece de modo idntico com essas conquistas. Pode-se,
portanto, afirmar que no existe mdium educado antes que tenhamos um cidado educado.
No h educao medinica sem crescimento moral, conquista que atrair os Bons Espritos, fortalecer os
laos com o Anjo Guardio enquanto refora o nvel energtico do perspirito e melhora a organizao mental, d e
tal modo que o banco de dados das ideias arquivadas esteja prontamente disponvel.
Se a mediunidade para toda a vida, por que no o seria para todas as horas? Quem mdium no o
somente nas reunies de intercmbio espiritual. A faculdade um sentid o profundo que acompanha o seu
detentor onde esteja. Isto no quer dizer que se deva entrar em transe a qualquer hora e lugar, mas registrar o que
seja facultado, reservando-se o direito de permanecer lcido e ativo no cumprimento das tarefas e compromissos
sociais e em permanente sintonia com os Bons Espritos, atravs da inspirao, pois semelhante tento marcar a
vida de imensas possibilidades de servir. E, quanto mais se serve, mais mdium se , mesmo no possuindo
mediunidade ostensiva. O Esprito Odilon Fernandes afirma isto na obra Mediunidade e Doutrina, psicografia de
Carlos Baccelli, ao declarar: Pode acontecer que seja mais mdium quem no recebe Espritos do que quem os
recebe. Amparados nesta compreenso, todos somos chamados a viver mediunicamente quanto possvel, errando
menos e servindo mais.
Como o intercmbio espiritual no produzido apenas por mdiuns ostensivos, os companheiros que, nas
reunies medinicas, desempenham outras funes (dirigentes, doutrinadores e assistentes -participantes) esto
sendo igualmente chamados ao despertamento consciente de suas potencialidades.
Uma informao til a transferir para os interessados em mediunidade: no se deve forar a ecloso e o
desenvolvimento de uma faculdade ostensiva, mas aguardar o seu despontar espontneo, para, em seguida,
imprimir-lhe direo segura. Neste particular, observa-se comumente um grande paradoxo no comportamento das
pessoas: uns, com explcitas possibilidades, rejeitam a mediunidade, enquanto outros, praticamente nada
sentindo, desejam-na a qualquer custo. Os primeiros sabem, no inconsciente, das lutas e compromissos assumidos
e, porque os temem, deles se distanciam num mecanismo de acomodao e de fuga; os segundos, porque
imaturos, esto seduzidos pela necessidade de brilhar, de exibirem uma mediunidade que no tm, de modo a se
autopromoverem. Cuidado, portanto, para no aderirmos s pseudotcnicas para fabricao de mdiuns,
recheadas de exerccios e buscas incuas, visando a acordar faculdades ainda muito embrionrias.
Mediunidade no aquisio apressada que se obtm no mercado das facilidades humanas, mas luz do
caminho apontando rumos.
9
EXERCCIO

O primeiro passo para o exerccio medinico o apercebimento dos sinais evidenciadores da faculdade, que
se podem apresentar multidirecionados e indefinidos, sensibilizando, a um s tempo, diferentes reas nervosas do
mdium.
Faz-se necessrio, portanto, que o candidato ao exerccio medinico canalize a faculdade nascente para a
caracterstica que se apresentar mais evidente, deixando para o futuro a possibilidade de desenvolver outras, sem
alimentar, contudo, a pretenso de utilizar todas, o que pode caracterizar-se como pura vaidade.
No recomendvel desenvolvimento apressado em grupos desestruturados ou em reunies familiares no
avalizadas pelos Bons Espritos. Esse tempo de improvisao j passou.
Convm buscar-se uma Instituio Esprita bem orientada onde, de incio, o candidato mediunidade
frequentar reunies doutrinrias e grupos de estudo, incorporando-se gradativamente s tarefas do Centro,
sobretudo na assistncia aos necessitados, alm de recorrer aos benefcios do passe. Amainados os conflitos e
conquistada a base de conhecimentos indispensveis ao empreendimento, ter ele condies de decidir se
efetivamente aspira ao servio medinico. Sendo legtimo esse desejo, pleitear a tarefa e aguardar a
oportunidade de ser incorporado a um dos grupos medinicos da casa, ao qual deve ajustar -se atravs de uma
participao regular e disciplinada. A partir da, inicia-se a longa caminhada do adestramento, atravs da qual ter
a oportunidade de trabalhar o seu potencial medinico e aprender a educar a fora nervosa em expanso para
filtrar com nitidez as ideias dos Espritos comunicantes, preservando o contedo e a emoo das mensagens, num
tom de voz natural, alijando as expresses vulgares ou inconvenientes.
Importa ao sensitivo no resistir onda mental que o alcana, ainda que acompanhada de fortes emoes e
sensaes desconfortantes. Ela procede dos Espritos e dever ser canalizada sem bloqueios, porm com ateno,
equilbrio e disciplina. Resistncias provocam ingurgitamentos energticos e mal-estar, os quais, muitas vezes,
refletem a falta de uma preparao cuidadosa. Todavia, nunca dever entregar -se em totalidade a ponto de
permitir a exacerbao nervosa, a manifestao ruidosa ou a posio largada de se debruar sobre a mesa, ou
comportamentos equivalentes.
Com a prtica ser permitido perceber o momento certo de dar a comunicao, o que ser prefervel fazer
quando no haja mais de um mdium em ao, o Mentor estiver dando a sua orientao ou quando a gravidade
de uma nica comunicao exigir a cooperao de todo o grupo medinico. Isto significa ritmo, ordem,
integrao e, nessa cadncia de trabalho, dificilmente ser necessrio ao mdium receber mais de duas
comunicaes em cada reunio, ainda porque entre uma e outra ser necessrio esvaziar a mente, reorganizar as
emoes e se recompor, a fim de que os resduos psquicos e mentais da primeira no interfira m na segunda. O
mdium dever conscientizar-se de que, semelhana dos demais participantes do trabalho de intercmbio
espiritual, est em aprendizado esprita e precisa acompanhar algumas comunicaes para esclarecer -se, instruir-
se, enquanto ajuda.
E recordar sempre que a mediunidade no canal exclusivo para os Espritos carentes. Sentindo terminada a
doao aos sofredores, exercitar a sintonia superior de modo a adestrar-se na captao do pensamento dos
Protetores Espirituais. Esta uma etapa que vir naturalmente com o crescimento moral, somando a
incorporao das disciplinas austeras e o despertar da conscincia lcida.
Aqueles que no apresentam mediunidade ostensiva e tm vocao para o servio das reunies medinicas
podem a uma delas vincular-se, desde que se preparem para o empreendimento. E assim procedendo, dever ter o
seu exerccio voltado para o trabalho de sustentao vibratria da reunio, a ser promovido por meio de oraes
meditadas e o acompanhamento atento das doutrinaes cuja tarefa de relevante valor para o intercmbio
espiritual. Normalmente, o assistente-participante (que no plateia, mas colaborador) irradia de forma constante
plasma psquico e mental utilizado nas terapias oferecidas aos Espritos sofredores e tambm na ativ ao da
corrente vibratria que refora as comunicaes. Esses indivduos podero permanecer nessa funo auxiliar como
transitar para outras. Uma faculdade medinica ostensiva pode irromper de repente ou, ento, a intuio aguar -
se, prenunciando compromisso na rea da doutrinao.
Clareando um pouco mais, diramos que o indcio de predisposio para a doutrinao uma certa lucidez,
que vai permitindo ao assistente-participante familiarizar-se com os problemas dos comunicantes e os caminhos a
serem seguidos no atendimento aos sofredores, podendo, inclusive, em certas ocasies, perceber a intuio com
mais clareza do que os doutrinadores em pleno exerccio. A partir da, investir no desenvolvimento de suas
conquistas afetivas, de modo a angariar a simpatia dos companheiros da equipe encarnada e, sobretudo, dos
Mentores, pois a doutrinao , antes de tudo, um exerccio de amor.
Em suma, todos os participantes das reunies medinicas devem sentir-se em exerccio, cada um em sua
funo e abertos ao impositivo de educarem seus registros psquicos.
O dirigente encarnado pea fundamental. O xito dos trabalhos guarda estreita relao com a ligao
teleptica que estabelea com o dirigente espiritual, para produzir atitudes corretas em quaisquer das situaes
delicadas que possam surgir no desenrolar do atendimento aos desencarnados, principalmente nas doutrinaes.
A atuao de um dirigente bem inspirado, educado mediunicamente, portanto, valioso instrumento de
apoio para o grupo, principalmente aos mdiuns, ajudando-os, de forma discreta e sem violncia, ao livre-arbtrio
de cada um, a superar os conflitos ntimos, dvidas e esquisitices de que podero ser acometidos no decorrer do
exerccio de suas faculdades. Aos demais participantes igualmente ajudar, ent re outros aspectos, a se
conscientizarem quanto aos papis e possibilidades de ao ao alcance.
A concentrao dever ser conquista de todos, pois dela depende, fundamentalmente, a harmonia do
trabalho. Isso significa fixao do pensamento nos objetivos da reunio, com excluso de tudo mais, em clima de
absoluta serenidade. Para os mdiuns ostensivos ser o esvaziar da mente, para que possam expandir o perspirito
e captar a onda mental dos seres que desejam comunicar-se; para os demais participantes ser uma reflexo atenta,
tendo, como pano de fundo, o amor irradiante inspirado em Jesus.
Para concentrar necessrio aprender a meditar, e vice-versa. Na meditao a mente direciona-se para a
imaginao criativa, ou escuta sem apegos e julgamentos as lies q ue se apresentam no desdobramento das
atividades medinicas, ou, ainda, mergulha na orao em total entrega de si mesma.
Dados esses passos, a mediunidade se engrandece, conquistam-se belas amizades espirituais, aprimora-se a
capacidade de doao e descortina-se com alegria um futuro de bnos.
10
OBSTCULOS

O mais forte obstculo utilizao da mediunidade o conjunto das imperfeies do mdium, pois facilita a
interferncia dos maus Espritos, como dos frvolos, que com ele se afinam, mantendo identif icao de propsitos
de natureza inferior. Isso porque os mdiuns no so criaturas privilegiadas, agraciadas, mas Espritos em
evoluo, sujeitos s provas da vida, que trazem do passado deficincias, viciaes e desvios de comportamento
ainda no superados, os quais se refletem, inevitavelmente, nas relaes interpessoais da presente encarnao, na
qual se insere tambm o exerccio medinico.
Em face dos perigos a que est exposto, o mdium deve trabalhar pelo prprio aprimoramento ntimo
constantemente, usando suas faculdades medianmicas com nobreza e desinteresse por qualquer tipo de
retribuio, ainda porque, tal experincia, quando vivenciada com entusiasmo e seriedade, ajuda -lo- na
retificao de seu carter, enquanto lhe abre as portas do servio de natureza superior.
Esforar-se-, a todo custo, para libertar-se do orgulho, da presuno, da indolncia e da irresponsabilidade,
esses inimigos da alma, ao lado de tantos outros, dentre os quais merece ateno especial o orgulho, por ser a
doena moral de que a criatura humana menos admite ser portadora, embalada como se encontra pelas iluses
escravizadoras e alienantes do ego.
Por invigilncia, o orgulho tem destrudo as mais belas faculdades medinicas, impossibilitando os seus
detentores de se tornarem instrumentos benfazejos e teis para o progresso prprio, quanto para o da
Humanidade.
O trao caracterstico do orgulho, agindo no mdium, a confiana cega nas suas comunicaes e na
infalibilidade dos Espritos que atuam por seu intermdio.
Com uma confiana absoluta na superioridade do que obtm, isolado do convvio salutar das pessoas que
podem opinar atravs de uma crtica construtiva, aliada a uma irrefletida importncia dada aos nomes de
Entidades venerandas que assinam os comunicados, torna-se presa fcil dos Espritos mistificadores e perversos.
Necessrio salientar ainda a influncia perniciosa daqueles que o rodeiam, estimuladores da presuno e da
vaidade pela via do endeusamento inconsequente.
Allan Kardec, em O Livro dos Mdiuns, teve ocasio de registrar textualmente: Mais de uma vez tivemos
motivo de deplorar elogios que dispensamos a alguns mdiuns, com o intuito de os animar. (Cap. XX, item 228)
Por essa e outras razes, o mdium deve trilhar a estrada cheia de pedregulhos e espinhos do
aperfeioamento moral, buscando, no trabalho de edificao do bem e da caridade, na orao e no estudo
doutrinrio, as foras para superar os impedimentos inerentes sua prpria natureza, para alcanar os patamares
de libertao.
A edificao do bem a disposio de viv-lo, na ntegra, a todo instante, em esforo hercleo para manter-se
de p ante as provas da vida, sem perder a condio para o servio a benefcio da coletividade. A princpio, so
quase impossveis quaisquer realizaes; insistindo-se na deciso, surgem os primeiros resultados e, perseverando,
chega-se ao hbito.
A caridade igualmente fruto da experincia. Pessoas existem que, questionadas sobre a sua prtica, no
encontram registros em si mesmas; jamais se doaram, no sabem o de que se trata. Contentam-se em no estar
contribuindo para o agravamento dos males alheios, o que reconhecemos j sinal de progresso nascente.
Todavia, a caridade uma fora dinmica que aproxima as almas. A pessoa que j despertou para a sua vivncia,
diante de outra a quem se proponha ajudar, no saber dizer qual das duas precisa mais uma da outra.
O estado de orao a educao da mente para a busca de Deus. Mente vazia campo propenso a qualquer
tipo de pensamento. A criatura humana, antes de atingida por ideias indesejveis ou depois de alcanada por elas,
em face das matrizes de atrao que mantm, deve sustentar um esforo consciente para pensar no amor e
direcionar as ideias para o louvor e o reconhecimento da obra e do poder de Deus, reflexion ando nas lies e
situaes que o Evangelho de Jesus prope, guisa de roteiros iluminativos.
O estudo doutrinrio fundamental para o aprimoramento moral, porque atravs dele reconhecem -se as
prprias limitaes e descortinam-se as condies de super-las. Especificamente, ele enseja ao mdium
compreender melhor sua faculdade, bem como as leis que regem o intercmbio espiritual, habilitando -o a educ-
la com maior eficincia. tambm uma fonte de aprendizado, atravs da qual recolhe-se a experincia dos que
retornam das sombras da morte para narrar as suas desditas e o porqu delas, desvelando de forma clara os
processos da Misericrdia Divina. E ainda atravs do estudo doutrinrio que se evidenciaro as vitrias dos
desencarnados que se venceram a si mesmos, e por tal revelam os estados ntimos de paz e os panoramas felizes
das esferas de ventura para onde se trasladaram.
Pode-se dizer que as imperfeies morais do mdium, o embotamento de sua conscincia e a inexperincia
geram, no exerccio medinico, as condies para obstculos especficos, tais a estagnao, as mistificaes e a
obsesso.
Estagnao Quando a mediunidade se faz repetitiva e montona, naqueles mdiuns que se tornam
improdutivos por vontade prpria, pelo desinteresse da tarefa, pela ausncia de renovao interior, criando
embaraos ao livre transitar das ideias novas.
J foi dito que, no incio da jornada medinica, natural que o mdium se envolva com desencarnados da
craveira comum, mais compatveis vibratoriamente com o estado ainda confuso de sua mente, enquanto se lhe
adestra a faculdade.
medida que se aperfeioa moralmente e se autodescobre, vai permitindo alargar a sintonia com os seus
amigos espirituais, flexibilizando a sua instrumentalidade para atender melhor aos sofredores , bem como registrar
mais claramente o pensamento dos Guias e Benfeitores da Humanidade. A falta de esforo, de investimento em si
mesmo e de entusiasmo mantm-no preso ao marasmo, mesmice, comprometendo o seu progresso. Vale
ressaltar que este no um problema exclusivo dos mdiuns ostensivos, mas de toda a equipe do trabalho
medinico, que pode estar ameaada pelo txico pertinaz da indolncia, anestesiante e perturbador, resultando
em experimentos inexpressivos e de qualidade inferior.
Mistificaes Apesar dos cuidados que o exerccio da mediunidade exige, nenhum mdium est isento de
ser veculo de mistificaes. Estas se manifestam conforme os seguintes tipos ou procedncias:
a) Conscientes Podem ser provocadas pelo prprio mdium que, no sentindo a presena dos
comunicantes e sem valor moral para explicar a ocorrncia, apela para o embuste, derrapando em gravame moral
significativo. De maior importncia para o estudo so as mistificaes provocadas por Espritos frvolos e
pseudosbios, que vm s reunies atrados pelo comportamento equivalente dos mdiuns ou qualquer de seus
participantes, ou so trazidos com a finalidade de pr prova a humildade, a vigilncia e o equilbrio da equipe
medinica.
Neste particular, o valor moral do grupo, det erminado pelo seu interesse predominante, de fundamental
importncia. Mentes despreparadas, coraes invigilantes, propsitos inferiores, insinceridade nos trabalhos,
desconfianas e dissenses abrem espaos para as ocorrncias de mistificao. Kardec ap resenta uma receita
infalvel para evit-la: no pedir ao Espiritismo seno o que ele possa dar, com base na compreenso de que seu
fim o melhoramento moral da Humanidade. (O Livro dos Mdiuns, cap. XXVII, item 303);
b) Involuntrias Quando os mdiuns no logram ser fiis intrpretes, no dizer de Vianna de Carvalho,
Esprito, por encontrarem-se em aturdimento, com estafa, ou desajustados emocionalmente. A expresso
involuntria no significa, de forma alguma, iseno da responsabilidade do mdium quanto aos episdios de
descontrole que lhe toldam a lucidez medinica. Pelo contrrio, a ele, e somente a ele, isso se deve, por se ter
permitido desajustar a ponto de comprometer a sua ao.
So involuntrias no sentido de que, uma vez atingidas certas condies crticas de desarmonia, fenmenos
automticos do organismo e do psiquismo eclodem, inevitveis, criando as exacerbaes nervosas ou o desbordar
das expresses do inconsciente, mascarando as comunicaes;
c) Inconscientes So aquelas devidas liberao dos arquivos da memria do mdium animismo ou
captao teleptica de correntes mentais parasitas provenientes dos Espritos desencarnados ou de encarnados
ligados reunio. Tais contatos telepticos podem assomar no instante mesmo em que o mdium se pe em ao
medinica, programada pelos Mentores, interferindo na mensagem que exterioriza, ou eclodir isoladamente,
dando origem a comunicaes truncadas, inconsistentes e fora do contexto da reunio.
O animismo, como fenmeno do qual o mdium inconsciente arroja do passado os prprios sentimentos de
onde recolhe as impresses de que se v possudo, merece tratamento cuidadoso por parte do dirigente encarnado
das reunies medinicas.
Muitas vezes, aquilo que se assemelha a um transe medinico no passa de um estado anmico, no qual o
mdium desajustado revive o seu passado, induzido pela aproximao dos Espritos que partilham de suas remotas
experincias. O mdium, nessa condio, deve ser tratado com a mesma solicitude, afetividade, compreenso e
pacincia que so dispensados aos Espritos desencarnados sofredores que se comunicam, pois, no conceito de
Andr Luiz, Esprito, aquele um vaso defeituoso que pode ser consertado e restitudo ao servio.
preciso ateno para no transformar a tese animista em exame de admisso mediunidade. Evitar, por
exemplo, que o mdium, classificado como anmico, seja sumariamente rejeitado para a tarefa, empurrando -o,
qui, para o corredor escuro da obsesso.
O animismo na mediunidade, como expresso de um desajuste psicolgico, no subsistir a um esforo
consciente de crescimento interior. Dever constituir-se um captulo inerente inexperincia, uma sombra que a
luz da boa vontade esbater. A sua repetio prolongada, todavia, pode refletir uma ferida mal drenada ou uma
viciao malconduzida, e o sensitivo, com a mente assim coagulada, pode estar carecendo muito mais de um
terapeuta da rea do comportamento do que de exerccio medinico.
Obsesso A obsesso na mediunidade um grande obstculo sua educao e ao seu exerccio.
Assevera Manoel Philomeno de Miranda, Esprito, que somente ocorre parasitose obsessiva quando existe o
devedor que se lhe torna malevel, na rea da conscincia culpada que sente necessidade de recuperao.
A princpio, a obsesso pode ser confundida com algumas dessas manifestaes psicopatolgicas, tais como: o
transtorno neurtico, psictico, e, s vezes, a esquizofrenia.
No , porm, a mediunidade que responde pela ecloso do fenmeno obsessivo. Alis, atravs do seu
cultivo correto que se dispe de um dos antdotos eficazes para esse flagelo, porquanto, por meio da faculdade
medinica se manifestam os perseguidores desencarnados, que se desvelam e vm esgrimir as falsas razes nas
quais se apoiam, buscando justificar a vingana.
Ser, no entanto, a transformao moral do mdium obsidiado a nica porta para a recuperao da sua sade
mental, libertando-o do cobrador atormentado e atormentador.
Chamamos a ateno para o fato de que todo obsidiado mdium, entretanto, nem todo mdium obsidiado
deve desenvolver as suas faculdades medinicas.
A obsesso na mediunidade se apresenta sob trs aspectos j considerados por Allan Kardec, em O Livro dos
Mdiuns: simples, fascinao e subjugao.
Na obsesso simples, ocorre a intromisso de um Esprito imperfeito, nem sempre uma entidade vingadora,
no campo magntico do mdium, causando interferncia e impedimento para o programa de atendimento
estipulado pelos Instrutores Espirituais. Pode acontecer, por sua vez, exclusividade do mesmo comunica nte, no
devendo ser confundida com falta de maleabilidade do sensitivo e, ou, manifestaes ruidosas.
Na obsesso por fascinao, acontece uma iluso que perturba o raciocnio do mdium. Caracteriza -se por
uma confiana cega nas comunicaes que recebe, ausncia de senso crtico, tendncia para o isolamento,
comunicaes psicofnicas ou psicogrficas em momentos e situaes inoportunos e frequentes.
A obsesso por fascinao no se constitui apenas como um problema individual. Ela pode refletir -se em todo
um grupo de trabalhadores, quando o agente atua sobre uma liderana impondo verdades incontestveis e que o
grupo, por desconhecimento, aceita, sendo manipulado. Desse perigoso fato decorrem duas atitudes: o isolamento
do grupo ou a sua projeo no Movimento Esprita, numa tentativa de fazer escola e retardar a marcha do
progresso.
Na obsesso por subjugao, acontece uma constrio paralisante da vontade do sensitivo, podendo afet -lo
moral ou fisicamente, forando-o a tomar resolues absurdas com a prtica de atos ridculos.
Constituindo-se a mediunidade luz abenoada a espancar sombras de ignorncia, caminho de ida e de volta
para Deus, natural que as foras do mal tentem apagada, ora assacando calnias contra os mdiuns, ora
tentando alici-los cumplicidade com este primitivismo materialista que engendra a preguia e a sensualidade.
Por isso que, constituindo a sua prtica com Jesus o melhor antdoto contra a obsesso, esta mesma obsesso,
paradoxalmente, o seu maior escolho.
11
DO ANMICO AO MEDINICO

O termo animismo designa, aqui, as manifestaes da prpria alma do mdium a desvelar no processo das
comunicaes contedos psquicos arquivados no inconsciente.
Na prtica medinica, o animismo se revela sob dois modos distintos: a alma do mdium se comunicando
a situao clssica ou introduzindo suas ideias nas mensagens de que se faz instrumento.
A problemtica das comunicaes do mdium, utilizando sua prpria equipagem medianmica, no passou
despercebida a Allan Kardec que, ao questionar os Espritos que orientaram a Codificao, deles obteve a
confirmao do fato, conforme anotado em O Livro dos Mdiuns, item 223, 2a questo : A alma do mdium pode
comunicar-se, como a de qualquer outro. Se goza de certo grau de liberdade recobra suas qualidades de Esprito.
V-se, portanto, que os Mentores no deram ao assunto qualquer conotao de anormalidade, chegando
mesmo a afirmar que o contedo de certas comunicaes produzidas por mdiuns, sem o concurso dos Espritos,
pode ser superior ao de outras, obtidas com a participao deles, a depender do grau de evoluo de uns e de
outros.
Nem sempre, todavia, o fato anmico revela qualidades adormecidas ou simples ocorrncias do quotidiano da
vida atual ou pretrita de um mdium. No raro, o que se projeta so o trauma, as manifestaes fbicas, alm de
outras expresses de desajuste que aguardam regularizao.
Andr Luiz, em Nos Domnios da Mediunidade, captulo 22, intitulado Emerso do Passado, narra
interessante fato ocorrido numa reunio medinica, em que uma sensitiva, em transe sonamblico, libera
episdio traumtico de outra encarnao, feio de uma autntica comunicao medinica.
Interessante ressaltar que assistia cena, sem participar mediunicamente do transe, um ser espiritual, na
condio de algoz endurecido, cuja presena funcionava como catalisador a detonar na memria da sensitiva,
pelos mecanismos dos reflexos condicionados, os lances ali fixados desde passado remoto.
O fato, narrado pelo lpis medinico de Francisco Cndido Xavier, reflete uma situao anmica marcada
pelo desajuste psicolgico, passvel, no entanto segundo opinio do autor de uma soluo futura aps o
esvaziamento daquelas aflies e o retorno normalidade medinica da referida sensitiva. Com base nessa
certeza, o autor enfatiza a necessidade de conduzir o atendimento com todo respeito e interesse, procedendo -se ao
dilogo esclarecedor da mesma forma como se atendem os Espritos desencarnados em sofrimento nas reunies de
intercmbio espiritual.
At aqui falamos do fenmeno plenamente anmico, ou seja, a alma do mdium se comunicando. Existem,
todavia, manifestaes mistas, ou parcialmente anmicas, em que o mdium, no conseguindo apassivar -se
totalmente para ensejar a comunicao, introduz inconscientemente suas prprias ideias, clichs mentais e
automatismos da personalidade.
Uma das causas principais deste problema a falta de afinidade entre o mdium e o Esprito, o que se
caracteriza, do ponto de vista vibratrio, por divergncias constitucionais que dificu ltam as ligaes fludicas
indispensveis para que o fenmeno se processe com naturalidade. Este assunto foi muito bem focado em O Livro
dos Mdiuns, item 223, 7a e 8a perguntas:
O Esprito encarnado no mdium exerce alguma influncia sobre as comunicaes que deva transmitir
provindas de outros Espritos?
Exerce, porquanto se estes no lhe so simpticos pode ele alterar-lhes as respostas e assimil-las s suas
prprias ideias e pendores; (...).
Ser essa a causa da preferncia dos Espritos por certos mdiuns?
No h outra (...). No havendo entre eles simpatia, o Esprito do mdium um antagonista que oferece
certa resistncia e se torna um intrprete de m qualidade e muitas vezes infiel.
A simpatia de que falam os Espritos no um resultado, to-somente, de afinidades psicolgicas ou afetivas,
mas peculiaridades da organizao perispiritual que determinam a sintonia vibratria responsvel pelo fenmeno
medinico.
Conquanto mdiuns haja, constitucionalmente bastante flexveis e aptos a atenderem uma gama imensa de
Espritos, em situaes especficas, outros mdiuns, ainda que menos maleveis, so mais adequados e aptos. E
por essa razo que o trabalho medinico se processa mais ajustadamente quando controlado do Plano Espiritual
para o fsico, deixando-se a cargo dos Mentores a escolha do mdium especfico para atender cada comunicante.
Isso no significa, de forma alguma, desmerecer o dirigente encarnado, mas dar prioridade no aspecto da
competncia, caracterstica desses Espritos, que so os dirigentes, de fato, das reunies medinicas.
De outras vezes, o que se d um mecanismo de associao de ideias, provocado por ao teleptica. O
pensamento do comunicante, mal sintonizado pelo mdium, apaga-se quase que totalmente em sua mente,
despertando ideias correlatas, parecidas ao acervo de suas experincias.
No captulo 9 da obra No Mundo Maior, Andr Luiz, Esprito, elucida com propriedade essa particularidade
do problema: um mdico, no Plano Espiritual, pressuroso por inspirar a realizao de um trabalho de assistncia
sade, na Terra, pe-se em ao medinica de intercmbio, transmitindo mensagem nesse sentido atravs da
mdium escolhida para o tentame. Enquanto ela recebia a mensagem, outros sensitivos registram -lhe os
pensamentos, de forma indireta, decodificando-os de uma maneira particular por meio de associaes anmicas
peculiares ao mundo das experincias de cada um. Certo cavalheiro recordou-se de comovente paisagem de
hospital, outro rememorou o exemplo de enfermeira bondosa que com ele travara relaes, um terceiro abrigou
pensamentos de simpatia para com os doentes desamparados, no faltando quem se lembrasse da misso de
Vicente de Paulo. Imaginemos que qualquer dessas pessoas, por inexperincia, entendendo estar mediunizad a,
externasse essas ideias como se fossem comunicaes e teramos um exemplo peculiar de animismo por associao
de ideias.
As interferncias anmicas podem ser provocadas ainda por interrupes intermitentes de sintonia: o mdium
comea a dar a comunicao e, de repente, perde o sinal, deixa de receber o pensamento do comunicante;
desconcertado com as lacunas, pode ceder tentao de preench-las com pensamentos prprios, num
mecanismo inconsciente de preservao de sua imagem. Algumas vezes, essas perdas de sintonia so provocadas
pela ao de obsessores interessados em inviabilizar o trabalho do mdium.
Para se entender corretamente o problema do animismo, tem-se que compreender o papel do mdium nas
comunicaes. Sabe-se que ele o intrprete da mensagem que lhe chega. Ora, quem interpreta, vivncia, e no
apenas repete, absorvendo em seu mundo ntimo a ideia, devolvendo-a com a vestimenta representada por seu
estilo, vocabulrio, emoes e acervo cultural.
Quando o mdium limitado no conhecimento e menos evoludo que o Esprito que por ele se comunica,
no pode transmitir a mensagem tal qual foi idealizada, por falta de experincia vivencial e valor interno para uma
interpretao adequada. Nesse caso, no h propriamente uma adulterao anmica, mas u ma incapacidade
tcnica para o tentame.
Utilizaremos o mesmo caso narrado por Andr Luiz, no captulo 9 de No Mundo Maior, para elucidar: o
Comunicante pe-se em ao para transmitir sua mensagem atravs de Eullia. Calderaro, o orientador de Andr
Luiz, analisando as possibilidades da mdium, assim se expressa: Nosso amigo mdico no encontra em sua
organizao psicofsica elementos afins perfeitos; nossa colaboradora no se liga a ele atravs de todos os centros
perispirituais; no capaz de elevar-se mesma frequncia de vibrao em que se acha o comunicante; no possui
suficiente espao interior para comungar-lhe as ideias e conhecimentos; no lhe absorve o entusiasmo total pela
cincia... Eullia manifesta, contudo, um grande poder, o da boa-vontade criadora, sem o qual impossvel o
incio da ascenso...
Aps essas explicaes, vimos que a mdium, apesar de suas limitaes, conclui o seu trabalho, grafando o
ditado psicogrfico com razovel nitidez e com a preciso que lhe era possvel. No final da reunio, sob a
liderana do dirigente encarnado, os participantes se puseram a analisar a mensagem, concluindo que o seu
contedo, conquanto edificante na essncia, no apresentava ndices evidentes de uma identificao do
conhecido profissional da Medicina, dada a falta de uma linguagem mais adequada, tcnica e com caractersticas
prprias de sua erudio. A tese animista foi ventilada, sendo aceita pela maioria como tbua de salvao.
Enquanto isso, na Espiritualidade, os Mentores lamentavam o erro crasso e a verbosidade intelectual daqueles
colaboradores humanos, alimentados apenas superficialmente de cincia.
Seja o episdio anmico a expresso de uma experincia normal em que o mdium simplesmente se desvela,
a consequncia de um trauma que eclode ou a insero de expresses adulteradoras da mensagem dos Espritos,
ele haver de ser um episdio espordico e passageiro, que ceder lugar ao exerccio medinico normal, medida
que o sensitivo adquire experincia e se esfora para superar as suas ntimas d ificuldades.
comum, no comeo da jornada medinica, quando os mdiuns ainda no esto familiarizados com o
processo das comunicaes, que eles faam o conflito sem saber determinar corretamente a fronteira entre o
pensamento prprio e o dos comunicantes. Nesse lusco-fusco do incio muito provvel que preponderem os
estados arquivados no inconsciente. por isso que, acertadamente, se afirma que para se alcanar o estado
medinico transita-se necessariamente pelo anmico.
Ao lado do adestramento e paralelamente a este, deve o candidato s lides da mediunidade cuidar de seu
desenvolvimento moral, renovando-se interiormente e integrando-se ao Bem, a fim de que os seus fatores de
desajuste sejam superados antes que se convertam em viciaes alienantes e caminhos de acesso para as obsesses.
Pessoas excessivamente mrbidas, afeitas a queixas, repetitivas e egostas, quando se engajam na prtica medinica
tm uma tendncia muito grande para o animismo-desajuste, porque seu comportamento j traduz esse estado
anmico de tristeza e desencanto, decorrente de afloramento do passado nas experincias que ora vivenciam.
Tambm esto incursas neste captulo aquelas pessoas que, no passado, conscientemente enganaram e que, agora,
inconscientemente o fazem, quando em estado de transe.
O Esprito Camilo, em Correnteza de Luz, psicografia de Raul Teixeira, alude a outros fatos desencadeadores
do animismo, na feio de rudos na comunicao medinica, tais como: encontros e desencontros que
sensibilizam o mdium, discusses e desentendimentos, festas sociais excitantes, jogos e entretenimentos
similares, os quais se constituem fortes desatreladores das rdeas do equilbrio emocional dos mdiuns. Alguns
desses obstculos aparecem como fatos inevitveis da vida, mas outros surgem como decorrncia de uma vivncia
no necessariamente esprita. Uma mudana salutar de hbitos e um comportamento cada vez maior com os
valores da caridade crist podem impor silncio a certos condicionamentos renitentes e perturbadores.
Divaldo Franco se utiliza de uma imagem muito simples para ensinar. Ele compara a nossa mente a um vaso
sob a forma da letra U, dividido em trs faixas: o superconsciente, o consciente e o inconsciente. As ideias
chegam pelo superconsciente como inspirao, conscientizam-se no cotidiano e so arquivadas. A inspirao
medinica faz o mesmo percurso: primeiro sentimos, depois conscientizamos, para, em seguida, vesti -la de
palavras. Nesse priplo, essa inspirao passar pelo depsito do inconsciente, onde esto sedimentadas nossas
ideias, nossos hbitos, e assimilar aquelas tintas, saindo com o colorido de nossa personalidade. Alimentando -se
este vaso em U com gua poluda e lama, como temos feito, essas sujidades sedimentam -se no fundo,
adulterando tudo quanto por ali passa.
Quando mudamos a orientao de nossos pensamentos e passamos a aliment-los com gua limpa, de incio
a gua entrar clara, mas sair com a turvao do material ali depositado. Se continuarmos, porm, alimentando
aquele vaso com gua limpa, esta limpar o depsito e acabar saindo cristalina e pura como entrou.
Espera-se que os mdiuns atuantes compreendam sem demora este processo de transitar do anmico para o
medinico, desemperrando as engrenagens medianmicas pelo exerccio disciplinado e constante, e desobstruindo
os canais por onde fluem as ideias atravs do trabalho no Bem, absoro de conhecimentos e cultura, orao e
meditao continuadas. Que se avaliem, a cada passo, que aprendam a se conhecer, que se envolvam quanto
puderem nesta torrente de ideias transformadoras que avana sem cessar at iluminar totalmente o mundo.
Um bom parmetro para medir o progresso no exerccio medinico o grau de facilidade com que o
mdium expressa suas comunicaes. A mensagem emperrada, que no flui com facilid ade, demonstra
desarmonia nas engrenagens de recepo ou de transmisso, a requererem manuteno e limpeza.
Para os dirigentes, a tarefa de acompanhar o desempenho dos mdiuns e compreend-los requer apurado tato
psicolgico, um razovel conhecimento da natureza humana e particularmente de cada indivduo com quem
atua. E esse conhecimento s possvel quando o grupo convive, quando, de algum modo, se associam os seus
membros para a tarefa do Bem. Somente assim alcana-se o que Kardec chamou de familiaridade, uma das
condies evocadas por ele como indispensvel ao sucesso do trabalho medinico.
Em geral, podemos dizer que o animismo como sombra da mediunidade sempre aquele pano de fundo que
determina certas fixaes mentais a transparecerem nas comunicaes; o que produz a mediunidade repetitiva,
o maneirismo extravagante, a gesticulao exagerada...
A questo do animismo na mediunidade no , todavia, obstculo insupervel. E simplesmente um processo
a ser vivenciado e ultrapassado, nem antes nem depois do tempo. No de responsabilidade exclusiva dos
mdiuns ostensivos, mas de toda a equipe, que se deve ajustar no ministrio abraado sob a gide da fraternidade.
O problema se dilui na cooperao e desaparece, quando a tarefa encetada com otimismo e alegria, realando a
boa vontade de quantos aspiram por compreender-servindo.
Manoel Philomeno de Miranda nasceu em 14 de novembro de 1876, em Jangada, municpio do Conde (BA),
sendo seus pais Manoel Batista de Miranda e Umbelina Maria da Conceio.
Converteu-se ao Espiritismo em Alagoinhas (BA), em 1914, aps o mdium Saturnino Favila t-lo curado de
grave enfermidade. Conheceu Jos Petitinga, na Capital, comeando a frequentar as sesses da Unio Esprita
Baiana, fundada em 1915.
Exerceu vrios cargos na Unio, sendo eleito presidente pela Assembleia Geral, em virtude da desencarnao
de Jos Petitinga.
As suas atividades doutrinrias foram direcionadas para as questes da obsesso e desobsesso.
Digitalizao
Marina Campos