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Antnio Campos

Marcus Prado

Pernambuco
Jardim de Baobs
Carpe Diem Edies e Produes
Antnio Campos
Marcus Prado

Pernambuco
Jardim de Baobs

Recife, 2012
Carpe Diem Edies e Produes
Copyright 2012 Antnio Campos | Marcus Prado
Todos os direitos reservados. Nenhuma parte desta edio pode ser utilizada ou reproduzida, nem apro-
priada ou estocada em sistema de banco de dados, sem a expressa autorizao dos Organizadores.

Fotos
Marcus Prado

Projeto Grfico
Germana Freire
DG DESIGN GRFICO

Reviso
Norma Baracho de Arajo

Carpe Diem | Edies e Produes


Rua do Chacon, 335, Casa Forte, Recife (PE)
55 81 32696134 | www.editoracarpediem.com.br
PERNAMBUCO Jardim de Baobs | Antnio Campos e Marcus Prado | 4

SUMRIO

E DEUS CRIOU O BAOB 8


O baob como smbolo da resistncia e da conectividade
entre os mundos imanente e transcendente, segundo
a tradio religiosa afro-brasileira 13
Assim nasceram os primeiros baobs da Dispora
Negra, a RVORE DA SAUDADE e da ESPERANA 14
OS GRIOTS E AS LENDAS DO BAOB 15
OS GRIOTS E SUA FORTE TRADIO CULTURAL 16
UMA LITERATURA NO CONTAMINADA 19
AS ANSIOSAS MULHERES DE GORE, O BAOB E O LEO ALADO 21
O DESEMBARQUE SECRETO DOS PRIMEIROS BAOBS EM PERNAMBUCO 24
Um primitivo ritual de plantio de baob 27
AS DORES DA ESCRAVIDO: UM TESTEMUNHO DO MESTRE LUIZ DE FRANA 28
A ICONOGRAFIA DO SUPLCIO EXTREMO 31
BAOB A RVORE DO ESQUECIMENTO 32
BAOB: O PO DOS MACACOS 35
PERNAMBUCO: UM GRANDE MERCADO DO TRFICO NEGRO 36
OS ESCRAVOS NA VOZ DO GNIO DA POESIA BRASILEIRA: CASTRO ALVES 40
DENOMINAES CIENTFICAS MAIS CONHECIDAS DO BAOB 43
BAOB: ALGUMAS DEFINIES POPULARES NA FRICA
E NO BRASIL, COM DESTAQUE PARA PERNAMBUCO 44
BAOBS QUE ESTO SE PERPETUANDO, PELA LONGEVIDADE,
NA PAISAGEM URBANA E RURAL DE PERNBAMBUCO 46
Assentamento 51
UM POEMA DE MIA COUTO56
OLHO AS MINHAS MOS 74
ORAO DO BAOB 88
AO BAOB S SE CHEGA COM O CORAO 90
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Pernambuco
Jardim de Baobs
Antnio Campos

N a rua da minha residncia, no Poo da Panela, h um belssimo


exemplar da rvore Baob, com o qual tenho o prazer de me deparar
sempre que vou at a varanda do meu apartamento. Pernambuco, extenso da
minha casa, um verdadeiro Jardim de Baobs, a rvore da vida. Atualmente,
a rvore-smbolo do municpio de Ipojuca, o qual possui a maior quantidade
desses gigantes concentrados em um s local, em todo o estado. No mbito
nacional, possumos mais da metade dos baobs catalogados no pas inteiro.
Espcie nativa da frica, os baobs chegam a viver cerca de 6 mil anos. Alm
da grande beleza, fornece alimento, gua e matria-prima para roupas,
medicamentos, enfeites e doces. a perfeita unio da utilidade sustentvel com
a beleza ecolgica, da vitalidade com a longevidade.
Durante a quarta edio da Festa Literria Internacional de Pernambuco
(Fliporto), em 2008, cujo tema foi a frica, fizemos uma homenagem a essa
espcie da flora africana, em uma ao ecolgica e cultural em Porto de
Galinhas. Agora, durante a stima edio da Fliporto, de 11 a 15 de novembro
de 2011, em Olinda, chegou a hora de lanar um projeto cultural voltado
para a sustentabilidade e rea ecolgica intitulado Pernambuco, Jardim de
Baobs. A inteno , em parceria com o amigo e fotgrafo Marcus Prado,
contar a histria, em Pernambuco, dessa sagrada e bela rvore e apresentar
este estudo em um livro digital, em papel e tambm em meio virtual, com a
criao de um site. Haver uma ao educativa na Fliporto Criana, cuja ideia
torn-la permanente. Agora, mostramos esse levantamento atravs das
fotos de Marcus Prado, atravs desse DVD.
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Alm disso, foi feito um mapeamento dos exemplares encontrados no estado,


com o intuito de estimular a preservao da espcie e homenagear a rvore do
baob como reconhecimento do seu valor para o engrandecimento cultural e
ambiental do estado de Pernambuco.
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UM BAOB NO RECIFE

Joo Cabral de Melo Neto

O mais famoso dos nossos Recife. Campo das Princesas.


exemplares est na Praa L tropecei com um Baob,
da Repblica, no centro crescido em frente das janelas
da capital pernambucana. do Governador que sempre h.
Sobre ele, escreveu o poeta
Joo Cabral de Melo Neto Aqui mais feliz
em seu poema Um baob pode ter midos
no Recife: que ignora o Sahel.
D-se em copudas folhas verdes
que do as nossas sombras de mel

Faz-se de jaqueiras, cajazeiras


Se preciso, catedral
Faz-se de mangueiras, faz da sombra
que adoa o nosso litoral

Na parte nobre do Recife


onde o seu rebento chegou
Vive, ignorado, do Recife
de quem vai ver o governador.

Destes, nenhum pensou (se o viu)


que na frica ele cemitrio.
Se no tronco desse Baob
enterrasse os poetas de perto,
criaria ao alcance do ouvido
senado sem voto e discreto
Onde o sim valesse o silncio
e o no... sussurrar de ossos secos.
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E DEUS CRIOU O BAOB

D eus (Olodumar, nico e Soberano) decidiu criar a Terra, serviu-se de um


punhado de sementes de baob e argila que amassou com uma ternura
jamais descrita nem vista igual no Firmamento Infinitamente Azul, (da mes-
ma cor da Catedral suspensa no ar, depois pintada por Monet), bem antes de
lan-las no espao, onde se espalharam de norte a sul, de leste a oeste. Eram
de outras Rotas Celestes esses elementos da Natureza Divina.
Ele soltou as sementes no ar as mos em forma de concha - como quem solta
aos ventos e nos desgnios do espao essencialmente vazio, quatro pssaros de
alvssima brancura. Desses pssaros, agora sabemos, foram criados os chama-
dos estorninhos, que voam em bandos compactos, em belas evolues, mu-
dando rapidamente de direo. E desse bal celestial, o mais belo e fascinante
visto nas nuvens, resulta em estranhas formaes, acrobacias, esculturas e fi-
guras inusitadas. Quando eles voam, so milhares, instalam-se na parte cimeira
dos baobs centenrios da frica, de Ipojuca, Vicncia e Sanhar, e entregam-
-se aos seus incrveis rituais. (Como chegam aqui, s Deus sabe). Espetculo
belssimo, diz um velho morador do engenho Poo Comprido, em Vicncia,
quando na poca dos aconchegos sempre nos galhos dos baobs, eles fazem
o Banquete do Amor. A quando imitam o som dos ventos sobre as suas folhas.
O ancio Mandiaye, griot e adivinho, dizia algo de extraordinrio: que Deus,
(Aquele que se levanta Poderoso, Eterno e Absoluto), criou primeiro o baob
antes de criar o Mundo e as rochas dos Oceanos. E o fez para que a rvore,
emergindo do Ovo Csmico, considerada por Ele perfeita, pudesse ajudar a re-
criar a Vida, armazenando gua em seu tronco e servindo de moradia, alimento
e medicamento. E muito alm do que se imagina nos confins das colinas.
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E a Voz de Deus (Viandante Supremo do


Cosmo) foi ouvida no Firmamento:
Vai, meu filho primeiro e inaugural do Reino Arbreo, ser o rei das matas e das
florestas, a rvore da Vida, irm celestial da rvore Csmica a rvore da Energia
Vital e Divina, que anima o universo em meio a todos os esplendores do mundo.
A rvore pela qual se ter a viso do Absoluto, da Conscincia e da Perfeio.
Diante dela os seres no se sentiro mais uma criatura mnima, insignificante, se-
parada de seu Criador. Fixando sua ateno na Coroa da rvore Csmica e no
topo de sua prpria cabea, a pessoa tornar-se- capaz de ver as Salas do Palcio
de Deus, as hostes Anglicas, e os seres elevados que habitam os domnios da
conscincia e da Sabedoria celeste.

!
AS FOLHAS, AS CASCAS E OS FRU-
TOS DO BAOB tm vindo a ser
tradicionalmente usados na comi-
da e em aplicaes medicinais, da
ser conhecida tambm como pe-
quena farmcia, graas presena
de diferentes substncias usadas
na Medicina Popular Africana, no
tratamento de muitas patologias.
A polpa do fruto usada, segundo
a tradio, como antitrmico, anal-
gsico e anti-inflamatrio, devido
produo de um extrato lquido
composto de substncias como
esterol, saponinas e triterpeno.
usada tambm como antidiarrei-
co, pelo seu alto teor de taninos
(adstringente), mucilagem e celu-
lose (agente absorvente lquido).
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As Servas das Incandescncias

Ouve-se ainda a Voz de Deus (Aquele que faz girar eternamente a esfera lumi-
nosa do cosmo) no instante da criao do baob: Vai, Coluna Arbrea de Fogo,
porque ser duradouro o hlito de teu crescimento. s longas tranas das tuas
folhas, ureo nicho vegetal, Eu lhes darei um nome e as chamarei de Servas das
Incandescncias, como aquelas folhas abertas nos bosques e prados perenes.
Vai, meu baob, rvore da Felicidade, rvore do Esquecimento, rvore da Sau-
dade e dos xtases, rvore das Sombras Amenas e Refrescantes, leito suave
e reduto amado dos griots, rvore-Tmulo dos crentes na vida eterna, muito
Sers para sempre a rvore alm da curva longa da escurido. rvore Poo que no se extingue de lendas,
mitos e gua de beber nos tempos de vero e sol ardente. rvore dos alimen-
das Imanncias e das tos, dos remdios e das curas do corpo e da alma, vai e te multiplica, rvore dos
Transcendncias e tuas flcidas viandantes audaciosos e peregrinos em busca de repouso e novos caminhos.

folhas, at aquelas secas e Sers sempre para os que vivem na dispora negra um smbolo de resistncia e
de perenidade da raa para a qual foste Criada. No te criei para seres um orna-
soltas aos ventos da Primavera, mento arbreo, nem ser a tua flor cultivada em jarros de festas e banquetes. Eu
sero como Taas voltadas te Criei para seres Poesia, Mistrio, representao arborescente do Belo na vasti-
do incomensurvel do Mundo. Sers para sempre a rvore das Imanncias e das
para o Cu de onde viestes. Transcendncias e, tuas flcidas folhas, at aquelas secas e soltas aos ventos da
Primavera, sero como Taas voltadas para o Cu de onde vieste. Vai, Minha r-
vore calma e perseverante, qual asas de um pssaro faiscante descendo de uma
Estrela, cumprir os mandos dos smbolos da Raa Negra e que no se elimine de
tuas folhas, dos teus galhos e troncos, a aura luminosa de tua presena nos Tem-
pos. Que sejam tuas razes profundas como o abismo, e a Flecha de teu Ponto
Cimeiro mais alta que o Firmamento. Quando Deus (o Divino Semeador) criou o
gro primitivo do baob, nada estava dentro dele alm de sua Glria.
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Como o brilho das estrelas na


espuma do mar
E a Voz de Deus (a Substncia Una) ainda ouvida nos prticos infinitos da Na-
tureza: Que o cone de teu topo seja aguado como uma agulha. E seu brilho no
firmamento se assemelhe ao das estrelas na espuma do mar.
Vai, Minha Doce Criao, consolar a alma daqueles que vo sofrer nos pores
escuros e ftidos dos navios negreiros e nos mais cruis sistemas de escravido
humana em todos os lugares da Terra. Malditos para sempre os que escravisam,
to iguais aos traidores, invejosos e caluniadores.
Vai, Meu Embondeiro, smbolo arbreo, diurno ou noturno, ultrapassar as medi-
das da razo pura, estejas onde estiveres plantado, no importa o tamanho nem
o volume de teu tronco, nem a soma de galhos ou folhas verdes que possuas.
Sers sempre, desde a tua germinante semente mais alta folha de teu galho,
um baob, casa tambm dos espritos ancestrais.
Mesmo que os parafusos cobertos da graxa negra dos serrotes e das engrena-
gens de ferro e os dentes afiados das lminas pesadas caiam por inteiro sobre
tua ltima raiz, nada ficando de tua forma arbrea nos olhos finitos dos ho-
mens, sers sempre um baob.

Deus: a infinita Divindade


Primordial e o baob
H quem diga que, depois de muitos milnios medidos pela preciso dos Mapas e
Lminas Celestes, muitas sementes de baob foram levadas para Madagascar nas
asas de um pssaro, hoje extinto, de onde os frutos saram para toda a frica. Na
continuidade desse trabalho, Deus (Ponto Central em que Tudo se Origina) deitou-
-se, Sonhador, na plenitude do Seu Esplendor, sob os raios cintilantes da Noite.
H uma lenda, narrada por uma certa Mtis africana, rplica da primeira esposa
de Zeus, segundo a qual esse Ritual foi de uma beleza de tamanha significncia
que s na linguagem dos Anjos poderia ser descrito: o Senhor do Imprio Celeste
adormecendo depois de ter criado o baob. Ningum ser capaz de descrever
o adormecer daquele que o Senhor dos Sonhos e de todos os Reinos, sem es-
quecer o reino das Torres Submarinas. Sem olvidar tambm o Fogo que no de-
vaneio de Gaston Bachelard d vida s rvores, esse Fogo interno, espermtico,
gerador, maturativo. A ele toda a nossa exaltao, toda a nossa glria.
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sombra do baob, numa cama feita de


urzes brancas
Depois disso, Deus (Calmo Tudo isso aqui descrito no aconteceu de uma hora para outra como o tre-
e Perseverante) fez nascer o mor celeste do trovo. No dia seguinte, que teria durado bilhes de anos, Deus
(Amor que nunca se esvai), flutuando nas brumas e nas savanas da frica mais
primeiro bosque, para que primitiva, teria feito nascer o primeiro Homem, aquele que viria sem medos e
nele, mergulhados, o Homem mgoas de ningum, ingnuo na sua nudez simples, natural, primitiva, embora
s e atormentado. A sua cama, sob a proteo dos baobs, era feita de urzes
e a Mulher sonhassem a brancas e suas metamorfoses, e seu teto, a cu aberto.
imensido do cosmo. Porque os ventos gelados sopravam fortes do leste, e as vastas sombras se levan-
tavam no meio das rochas, Deus (a Grande Sntese), decidiu ento criar a Mulher.
Pode ter sido este o Seu primeiro gesto da criao do den, pelo menos foi o que
disseram os Elfos semideuses da Fertilidade, nos pergaminhos que deixaram per-
didos entre as trs rochas de Ayer, uma extenso plana do deserto australiano.
Depois disso, Deus (Calmo e Perseverante) fez nascer o primeiro bosque, para
que nele, mergulhados, o Homem e a Mulher sonhassem a imensido do cos-
mo. No de admirar, porque na Eternidade muito alm da compreenso
humana, muitos milnios, talvez bilhes de anos, podem ser comparados ao
brilho do raio na parte cimeira do Firmamento. (No se tenha jamais por com-
parao esse bosque com aquele recanto sagrado de Posdom, que assumiu o
estatuto de deus supremo do mar.)
Ao Homem, Deus (Aquele que conduz o Sol e suas naves de Fogo) deu o nome
de Loth-Ul, de quem nasceram os primeiros Elfos-profundos e evoludos (seres
de grande beleza) e os duendes protetores dos bosques e dos baobs. Mulher,
Deus (o infinito Pastor das nuvens, das montanhas e dos raios celestes) deu o
nome de Thanda, que significa Amor na expresso zulu da frica Negra Antiga.
E tendo dito o que disse e feito o que fez, Deus (Aquele que faz o Sol da Prima-
vera e da Misericrdia), aproximou-se de um baob, dali saindo nesse instante
um ramo de Luz feito pelos Anjos da Suprema Hierarquia Celeste, quando o
sorriso de cada um brilhava como o Sol. No dia seguinte, ao passar de um tur-
bilho em que todos os ventos foram beijar as flores e a relva do lugar, Deus (o
Ordenador dos Mundos e a Grande Divindade Primordial) abenoou o Pssaro
aqutico colorido e ondulante, assim chamado athya, que (re)aparece depois
de muitos milnios nos livros da Odissia e nas verses das Argonuticas atri-
budas a Orfeu. Teria esse pssaro original a misso Divina de levar no seu bico
grande e largo as sementes brancas do baob para outras regies frteis do
continente africano, cheias de traados oblquos e circuitos tortuosos, dese-
nhados pela savana e pelos caprichos dos ventos.
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O baob como smbolo da


resistncia e da conectividade
entre os mundos imanente
e transcendente, segundo
a tradio religiosa afro-
brasileira

C onta-se que, na frica, nos prenncios da pgina mais sombria da hist-


ria da humanidade a escravido humana , um velho sacerdote tribal
da aldeia Diola, muito venerado no Senegal, j no seu leito de morte, teria reu-
nido na concha das mos um punhado de sementes de baobs e as distribudo
sob severas recomendaes: Plantem!

Se eles nos tirarem de nossa terra, a gente sai, viveremos o exlio mais doloroso da humanidade, mas os
baobs ficam. Vo resistir como o fogo nos anis do Sol. Como as asas dos ventos nas madrugadas de in-
verno. Como o rio que banha esta aldeia: se o barram ele se aprofunda. Como o tigre negro sob a mira do
caador em noite de trevas. Que chamem logo todos os griots desta aldeia, juntos deles as suas esposas,
seus filhos e netos, e que se lhes repassem o relato desta minha ltima vontade para que, margem de
todos os caminhos, estradas e veredas, montes e vales, por onde passam os viandantes de todas as etnias
do Senegal e de Angola, sejam plantadas tantas sementes de baob, como aquelas que os deuses negros
plantaram no comeo de tudo.
A mesma lenda nos diz que, nesse instante, todas as portas e janelas da aldeia se fecharam pela fora de
uma ventania, repentina e inesperada, to forte e nunca vista naquele lugar. Parecia um ciclone com seus
anis de fogo e poeira ou um tornado. No ficou sequer uma folha presa nos galhos das velhas rvores,
agora despidas, nem uma folha de papel solta no ar.
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Assim nasceram os
primeiros baobs da
Dispora Negra, a
RVORE DA SAUDADE e da
ESPERANA

Numa noite de junho de 1525, Albert Drer teve um pesadelo: via a Besta do Apocalipse chegar. Reprodu-
ziu esse sonho angustiado em uma aquarela, representando imensas nuvens negras carregadas de chuva e
ameaando a terra. Na velha aldeia senegalesa, houve cena por ventura semelhante... e mais ser dito e ex-
plicado ao longo das narrativas que ora iniciamos. Logo falaremos do baob na Dispora Negra. Daqueles
muitos milhares de seres humanos trazidos como escravos, homens, mulheres e at crianas, pela imensi-
do dos mares orlados de recifes ou de pntanos insalubres. Esse mar tantas vezes perigoso e imvel, sem
que o menor sopro o ondulasse. Daqueles que foram vitimas em alto-mar de uma fome feroz e de uma sede
ardente, doentes sem nenhuma forma de serem devolvidos sua terra, e sacudidos como mercadorias
imprestveis no meio das guas salgadas do Oceano. Jamais se viu nos mares tenebrosos tantas cenas de
martrios humanos. E nunca se viu, por tudo isso, uma rvore ser to amada como o baob.

To temerosa vinha e carregada,


Que ps nos coraes um grande medo;
Bramindo, o negro mar de longe brada,
Como se desse em vo nalgum rochedo.
Potestade (disse) sublimada:
Que ameaa divina ou que segredo
Este clima e este mar nos apresenta,
Que mor cousa parece que tormenta?
Os Lusadas - O Gigante Adamastor, de Lus Vaz de Cames
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OS GRIOTS
E AS LENDAS DO BAOB

N a leitura das lendas e mitologias ligadas ao maior smbolo arbreo do


continente africano o baob , surge logo um obstculo. Embora de
um fascnio temtico irresistvel, so raros os livros escritos sobre os griots. So-
mando todos, incluindo os publicados no Brasil, no chegam a duas dezenas.
H numerosas narrativas que, juntas, dariam por certo uma imensa biblioteca
temtica, j que todas as etnias africanas gostam de cont-las, mas que nunca
foram devidamente repassadas para o papel. Os sudaneses (entre eles, iorubs,
minas e jejes) introduzidos na Bahia, e os bantos (angolas, benguelas e cabin-
das), trazidos em grande parte para Pernambuco e Bahia, so herdeiros diretos
dessa narrativa oral de fascinantes encantamentos, assim como fomos herdei-
ros, destacadamente, no Nordeste, da diversidade cultural da frica. Cada griot,
e so centenas, milhares, carrega dentro de si uma biblioteca imaginria inca-
paz de ser avaliada.
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OS GRIOTS E SUA FORTE


TRADIO CULTURAL

Ser um griot deles no se tem notcia fora da frica continental, mais preci-
samente no Senegal ser tambm um guardio dos segredos da vida e da
histria dos ancestrais. Griot um termo do vocabulrio franco-africano criado
na poca colonial para designar o narrador, cantor, cronista e genealogista que,
pela tradio oral, transmite a histria de personagens e famlias importantes
para as quais, em geral, est a servio. Esto presentes, sobretudo, na frica
H uma lenda afirmativa de Ocidental, notadamente onde se desenvolveram os faustosos imprios medie-
vais africanos.
que certos griots pobres e
Na tradio tribal africana de origem negra so os griots, no os livros conven-
viandantes falam na savana, cionais, nem os chamados didticos para os jovens e adolescentes, que trans-
mitem a histria do povo ao longo dos tempos.
ao p do baob, s para os
Algo como no passado rural nordestino representavam os cantadores e vio-
lees, elefantes, antlopes leiros repentistas, cujas origens remontam aos trovadores medievais. Talvez as
e zebras. S vendo para figuras mais populares dessa regio sejam os cordelistas, os cantadores, os vio-
leiros com seus mitos e lendas, contos e provrbios. Por muitos anos, a literatura
acreditar, mas que pode ser de cordel serviu como o nico meio de comunicao em terras ridas e inspi-
um espetculo inolvidvel.. tas do Agreste e do Serto. Tem sido uma grande fora inspiradora para muitos
autores brasileiros, entre eles o mundialmente conhecido Ariano Suassuna.
Fazia as vezes de jornal, revistas, rdio e de tev. E no era s isso: as notcias
vinham em forma de versos, rimados, ritmados, poticos. Neles, ao contrrio da
oralidade dos griots, a viola quem dita o ritmo da cantoria e h um discurso
recorrente entre violeiros e cantadores, dando conta de que o acompanhante
precisa possuir habilidades especiais.
Na frica Negra Rural, a tradio ainda permanece entre essas figuras simpti-
cas e generosas. So ainda contratados por reis e prncipes para enaltecerem
seus feitos. A memria histrica dos povos africanos em todas as dimenses
do passado foi confiada aos griots. Dizem que, quando morre um griot ancio,
morre uma biblioteca imaginria inteira. Chegam, os enraizados e tradicionais,
PERNAMBUCO Jardim de Baobs | Antnio Campos e Marcus Prado | 17

os moradores das aldeias e tribos primitivas distantes dos grandes centros ur-
banos, a acreditar mais neles, por inverossmeis que sejam os seus relatos, que
nos livros publicados em papel e capa dura.

Para os griots, o baob possuidor de uma grande soma de energias positivas.

!
PESQUISAS RECENTES ligadas preser-
vao das rvores urbanas do Recife
mostram que estamos perdendo alguns
dos nossos mais belos exemplares, des-
tacadamente no perodo do inverno,
das fortes chuvas e ventos. Por outro
lado, vrios baobs, na capital e no Inte-
rior, esto ameaados de extino. Essa
constatao provoca um mal-estar pro-
fundo entre os amantes e admiradores
dessa espcie arbrea, mas que no ex-
clui completamente a esperana.
PERNAMBUCO Jardim de Baobs | Antnio Campos e Marcus Prado | 18
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UMA LITERATURA NO
CONTAMINADA

Q uem percorrer a tradio oral desse povo encontra muitas narrativas


picas que no esto contaminadas. So histrias que no esto distor-
cidas por autores ocidentais, porque elas vm de uma longa tradio passada
de famlia para famlia. Essa necessidade de haver um nexo de conhecimentos
entre as geraes. Os aspectos especficos vistos em seus contextos prprios:
tradio cultural, tradio religiosa, tradio familiar e outras formas de pere-
nizar conceitos, experincias e prticas entre as geraes dos povos tribais. A
tradio como forma peculiar em cada crena local.
O professor e historiador J. Vansina, na sua Histria Geral da frica, refora o
nosso testemunho ao dizer que, mesmo onde existia a escrita, como na frica
Ocidental a partir do sculo XVI, quando muito poucas pessoas sabiam escre-
ver, a escrita ficava muitas vezes relegada a um plano secundrio em relao s
preocupaes essenciais da sociedade. Seria um erro reduzir a civilizao da
palavra falada simplesmente a uma negativa, ausncia do escrever, e perpe-
tuar o desdm inato dos letrados pelos iletrados, que encontramos em tantos
ditados, como no provrbio chins: A tinta mais fraca prefervel mais forte
palavra. Isso demonstraria uma total ignorncia da natureza dessas civilizaes
orais. [...] A oralidade uma atitude diante da realidade e no a ausncia de uma
habilidade. As tradies desconcertam o historiador contemporneo imerso
em to grande nmero de evidncias escritas, vendo-se obrigado, por isso, a
desenvolver tcnicas de leitura rpida pelo simples fato de bastar compre-
enso a repetio dos mesmos dados em diversas mensagens. As tradies
requerem um retorno contnuo fonte. Fu Kiau, do Zaire, diz, com razo, que
ingenuidade ler um texto oral uma ou duas vezes e supor que j o compre-
endemos. Ele deve ser escutado, decorado, digerido internamente, como um
poema, e cuidadosamente examinado para que se possa apreender seus mui-
tos significados ao menos no caso de se tratar de uma elocuo importante.
O historiador deve, portanto, aprender a trabalhar mais lentamente, e refletir,
para embrenhar-se numa representao coletiva, j que o corpus da tradio
PERNAMBUCO Jardim de Baobs | Antnio Campos e Marcus Prado | 20

a memria coletiva de uma sociedade que se explica a si mesma. Muitos estu-


diosos africanos, como Amadou Hampt-Ba ou Boubou Hama, com bastante
eloquncia, tm expressado esse mesmo raciocnio. O historiador deve iniciar-
-se, primeiramente, nos modos de pensar da sociedade oral, antes de interpre-
tar suas tradies. A tradio oral foi definida como um testemunho transmiti-
do oralmente de uma gerao a outra.

E agora, vou passar meu texto oral para a escrita? No. que
a partir do momento em que eu o transferir para o espao da
folha branca, ele quase que morre. No h baob, no h ritual,
no h crianas, homens, mulheres. No tem sons, no tem bra-
os, abraos. No tem olhos.
(Manuel Rui Monteiro)

O esprito humano pensa com palavras; ele no apenas enuncia seus pensa-
mentos atravs da lngua, mas tambm de alguma forma os simboliza para
si mesmo e os rearranja. A lngua, diz Leibniz, o espelho do entendimento
humano e, como o homem pode corajosamente estabelec-la, um livro de
descobertas de suas ideias, uma ferramenta de sua razo que no apenas
habitual, mas tambm indispensvel.

Tudo aquilo que sei do mundo, mesmo por cincia, eu o sei a


partir de uma viso minha ou de uma experincia do mundo
sem a qual os smbolos da cincia no poderiam dizer nada. [...]
A verdadeira filosofia reaprender a ver o mundo, e nesse sen-
tido uma histria narrada pode significar o mundo com tanta
profundidade quanto um tratado de filosofia.
Maurice Merleau-Ponty
(FENOMENOLOGIA DA PERCEPO)
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AS ANSIOSAS MULHERES DE
GORE, O BAOB E O LEO
ALADO

A s mulheres da Ilha de Gore, perto do velho mercado dos escravos, no


engravidavam, ento tiveram a ideia de recorrer aos poderes do velho
baob plantado na regio. Sabendo disso, Iroko, um Orix muito antigo, no
por vingana mas por brincadeira e na condio de comandante de todas
as rvores sagradas , vestiu-se de verde, sua cor preferida, num verde-baob
bem disfarado, e se incorporou velha rvore a ponto de mudar nesse instan-
te a sua essncia primitiva arbrea.
Um prvio esclarecimento: Orix Iroko, segundo a lenda, implacvel e inexor-
vel, governa o Tempo e o Espao, acompanha e cobra o cumprimento do Karma
de cada um de ns, determinando o incio e o fim de tudo. conhecido e respei-
tado na Mesopotmia e na Babilnia como Enki, o Leo Alado, que acompanha
todos os seres do nascimento ao infinito; cultuado no Egito como Anbis, o deus
Chacal que determina a caminhada infinita dos seres desde o nascimento at a
travessia do Vale da Morte. venerado como Teotihacan entre os Incas; e Vira-
cocha entre os Maias, como o Senhor do Incio e do Fim. Est tambm presente
no Panteo Grego e Romano, onde era conhecido e respeitado como Cronus, o
Senhor do Tempo e do Espao, que abriga e conduz a todos inexoravelmente ao
caminho da Eternidade. Esse o Iroko, ningum brinque perto dele.
Eis o que diz a lenda sobre as mulheres de Gore: Juntaram-se em crculo ao
redor da rvore sagrada, tendo o cuidado de manter as costas voltadas para o
E todos agora tronco dava-se assim a despedida desse lugar feita pelos escravos prisionei-
ros. Pois, os que olhavam o baob de frente, nessa hora, sob o domnio de Iroko,
do ao baob o enlouqueciam e morriam e suplicaram-lhe que lhe desse filhos. O baob, en-
feitiado por Iroko, quis saber o que teriam em troca para ele. Cada uma pro-
prometido. metia o que o marido tinha para dar: milho, inhame, frutas, cabritos e carneiros.
Uma delas, chamada Olurombi, era a mulher do entalhador e seu marido no
tinha nada para oferecer. Desesperada, prometeu dar ao tronco do baob (j
por inteiro sob o domnio do Orix), o primeiro filho que tivesse. Nove meses
depois, a Ilha alegrou-se com o choro de muitos recm-nascidos e as mes fo-
PERNAMBUCO Jardim de Baobs | Antnio Campos e Marcus Prado | 22

!
ram levar ao baob suas oferendas. Olurombi contou a histria ao marido, mas
no conseguiu cumprir sua promessa. Ela e o marido apegaram-se demais ao
menino prometido. No dia da oferenda, Olurombi ficou de longe, segurando
H UM BAOB MUITO ESPECIAL NO
nos braos trmulos, temerosa, o filhinho to querido. O tempo passou e ela
RECIFE. Poucos sabem do seu he- continuava a manter a criana longe da rvore. Certo dia, passava Olurombi
rico existir e das sequelas que ele pelas imediaes do baob, quando, no meio da estrada, bem na sua frente,
vem enfrentando, sem cair, h mais saltou o temvel esprito da rvore. Disse o baob: Tu me prometeste o me-
de meio sculo, com as enchentes nino e no cumpriste a palavra dada. Transformo-te ento num pssaro, para
do rio que banha o seu tronco. As que vivas sempre aprisionada em minha copa. E transformou Olurombi num
pssaro que voou para a copa da rvore a fim de ali viver para sempre. O en-
guas j fizeram de tudo para levar
talhador a procurou, em vo, por toda parte. Todos os que passavam perto da
essa rvore. Deram-lhe uma inclina-
rvore ouviam um pssaro que cantava, dizendo o nome de cada oferenda fei-
da na postura, um tremendo susto, ta ao baob. At que um dia, quando o arteso passava perto dali, ele prprio
mas no conseguiram arrast-lo do escutou o tal pssaro, que cantava assim: Uma prometeu milho e deu o milho;
lugar. suspeitoso, ningum ousa Outra prometeu inhame e trouxe inhames; Uma prometeu frutas e entregou
desfrutar de sua sombra, entrou no as frutas; Outra deu o cabrito e outra, o carneiro, sempre conforme a promessa
rol dos baobs em extino, embo- que foi feita. S quem prometeu a criana no cumpriu o prometido. Ouvin-
do o relato de uma histria que julgava esquecida, o marido de Olurombi en-
ra tombado como patrimnio hist-
tendeu. Sim, s podia ser Olurombi, enfeitiada pelo tronco da rvore gigante.
rico da cidade. Quando se falar em
Ele precisava salvar sua mulher! Mas como, se amava tanto seu pequeno filho?
qualquer parte do mundo do baob Foi ento floresta, escolheu o mais belo lenho de outro baob, levou-o para
RVORE-SMBOLO DA RESISTN- casa e comeou a entalhar. Da madeira entalhada fez uma cpia do rebento,
CIA , no se deve esquecer desse o mais perfeito boneco que jamais havia esculpido, com os doces traos do
exemplar recifense. filho, sempre alegre, sempre sorridente. Poliu e pintou o boneco com esmero,
preparando-o com a gua perfumada das ervas sagradas. Vestiu a figura de
pau com as melhores roupas do menino e a enfeitou com ricas joias de famlia e
raros adornos. Quando pronto, ele levou o menino de pau ao tronco do baob
e o depositou aos ps da rvore sagrada. O Orix gostou muito do presente, o
menino que tanto esperava! Sorria sempre, jamais se assustava quando seus
olhos se cruzavam. No fugia como os demais mortais, no gritava de pavor e
nem lhe dava as costas, com medo de o olhar de frente. Embalando a criana,
seu pequeno menino de pau, batia ritmadamente com os ps no solo e cantava
animadamente. Devolveu a Olurombi a forma de mulher que, aliviada e feliz,
voltou para casa e para o marido arteso e o filho, j crescido e livre da promes-
sa. Dias depois, os trs levaram para o baob muitas oferendas. Levaram ebs
de milho, inhame, frutas, cabritos e carneiros, e laos de tecido de estampas
coloridas para adornar o tronco da rvore. Eram presentes oferecidos por to-
dos os membros da aldeia, felizes e contentes com o retorno de Olurombi. At
hoje todos levam oferendas ao baob de Gore, sem nada saberem da histria
verdadeira. Porque baob d o que as pessoas pedem, mesmo sem ser um Ori-
PERNAMBUCO Jardim de Baobs | Antnio Campos e Marcus Prado | 23

x. O baob nada teve a reclamar contra o Orix (reconhecendo o seu poder),


porque disso jamais ningum ouviu dizer dele. E todos agora do ao baob o
prometido.
Quando eu estou entre vocs,
rvores destes grandes bosques.
Nisso tudo que me rodeia e por vezes me esconde,
Na sua solido na qual eu me recolho
Sinto um grande ser
Que me escuta e que me ama.
Victor Hugo
PERNAMBUCO Jardim de Baobs | Antnio Campos e Marcus Prado | 24

O DESEMBARQUE SECRETO
DOS PRIMEIROS BAOBS EM
PERNAMBUCO

O historiador Joseph Ki-Zerbo enftico ao afirmar que nenhuma co-


letividade humana foi mais inferiorizada do que os negros depois do
sculo XV. Foram encomendados escravos negros aos milhes; utilizaram-se
os negros como reprodutores de outros negros, em coudelarias constitu-
das para reproduzir novos negrinhos para o trabalho nas plantaes. Quantas
crianas africanas foram jogadas dos navios, ou abandonadas nos mercados
escravos, longe das mes que eram levadas, porque era preciso muito tempo
para aliment-las at que fossem explorveis.
LOCALIZADA A 65 QUILMETROS do Recife, litoral Sul de Pernambuco, Porto
de Galinhas hoje uma famosa praia pertencente ao municpio de Ipojuca.
Por volta de 1850, quando o trfico de escravos j era proibido por lei, o local
tornou-se um porto clandestino improvisado de comercializao de escravos.
Os escravos que ali chegavam, camuflados, eram trazidos de Angola e trans-
portados nos pores dos navios. Cada mercadoria descia dos naviosencan-
gadapor meio de argolas de ferro, nas mos e nos ps, para evitar fugas re-
pentinas. O olhar de espanto de cada negro e de cada negra, nessa hora, era
como o olhar dos que vo cair no abismo. A sensao do vazio e do desprezo
predominava. A sede, uma imensa sede de beber gua... o que mais lhes era
negado no percurso. Muito se escreveu sobre as dores sofridas pelos escravos
nos navios negreiros, mas quase nada foi visto, na bibliografia consultada, so-
bre a angstia diante da escassez de gua nessas embarcaes de longo cur-
so, notadamente quando vinham lotadas de gente. No interior dos navios ne-
greiros, de modo geral, sabia-se da existncia de carcaas ftidas amontoadas
na escurido infecta dos pores. L dentro tinha o cheiro do fogo do inferno,
aquele fogo sulfrico misturado com enxofre que no tem luz. Santa Catarina
de Siena, aquela que tinha vises de Cristo e dos Anjos, certa vez viu um dem-
nio e pediu a Deus que jamais lhe desse provao maior na sua vida, preferindo
todo dia andar sobre brasas acesas, a olhar novamente para um deles. Imagine
o que ela diria se visse de perto ao menos um daqueles arrumadoresdos na-
PERNAMBUCO Jardim de Baobs | Antnio Campos e Marcus Prado | 25

vios negreiros. Para sair do Inferno, Dante teve de passar pelo corpo de Lcifer.
O poeta viu ento o demnio de pernas para o ar, como fora jogado do cu
depois de sua revolta contra Deus. Dante viu o mal personificado. E se o destino
nos seus caprichos inexplicveis tivesse trazido o poeta florentino para ver o
perodo de negritude escravista do imenso pas brasileiro, o que no sairia do
seu extremado vigor imaginativo? A grande tarefa de narrar esse outro infer-
no dos navios negreiros coube ao poeta dos escravos, Castro Alves. Depois
dele, Graciliano Ramos, humilhado, prisioneiro, de cabea raspada, sujo, feden-
do a fezes, diria numa pgina de dor e desamparo, nas Memrias do Crcere,
o que era o inferno no poro de navio, na poca do ditador Getlio Vargas e do
seu cheio de poderes chefe de Policia, coronel Filinto Muller.
Escondidas cuidadosamente nos trapos que restavam sobre o corpo, os escra-
vos traziam as sementes dos primeiros baobs plantados em Pernambuco. Para
eles, o baob era uma rvore sagrada, que representava o sonho da liberdade
e o smbolo da esperana de um dia voltar s suas origens africanas. Muitos
escravos negros, quando descobertos com essas relquias, eram castigados
por seus novos donos com uma das mais humilhantes penas: lamber o solado
sujo de suas botas at limp-las.

A Dispora Negra estava apenas no comeo no solo brasileiro.

Molstias como disenteria e varola liquidavam grande parte da carga de es-


cravos no trfico, antes mesmo de chegarem a Porto de Galinhas. Eles desciam
dos navios, todos em fila indiana, vinham de uma embarcao superlotada,
com gargalheira, algemas e peias, at aqueles combalidos pelo cansao e pela
doena de bordo, com a sujeira do corpo acumulada durante o doloroso per-
curso. (Aqui e acol ouvia-se um grito epilptico no meio da madrugada, em
alto-mar).
espera deles, se fossem desobedientes, estavam o ferro de marcar bois e o
libambo. Extensivamente o libambo um dos mais impiedosos instrumentos
de tortura era toda espcie de corrente que prendia o escravo. Designava o
instrumento que prendia o pescoo do escravo numa argola de ferro, de onde
saa uma haste longa, tambm de ferro, que se dirigia para cima, ultrapassando
o nvel da cabea do escravo. A haste, ora terminava por um chocalho, ora por
trifurcao de pontas retorcidas. Uns aqueles que sobreviviam durante a via-
gem num misto de curiosidade e medo, olhavam-se entre si numa silenciosa
sensao de vertigem e torpor diante de tudo o que estava sua espera, uma
vez que tudo estava para sempre perdido.
PERNAMBUCO Jardim de Baobs | Antnio Campos e Marcus Prado | 26

No meio de todo esse suplcio, guardadas sem a menor suspeita dos senhores
do trfico, entre os trapos das roupas sujas, restavam apenas pores de se-
mentes da rvore sagrada para os escravos: o BAOB. Smbolo para eles do que
restou da frica-Me, terra dos seus filhos e parentes, que tambm foram todos
escravizados. Imaginem tudo isso e tero alguma ideia do que foi essa rvore
no imaginrio pernambucano, no perodo da escravido dos negros trazidos
da frica.

Imaginem tudo
isso e tero alguma
ideia do que foi essa
rvore no imaginrio
pernambucano, no
perodo da escravido
dos negros trazidos da
frica.
PERNAMBUCO Jardim de Baobs | Antnio Campos e Marcus Prado | 27

Um primitivo ritual de
plantio de baob

D iz uma histria oral, quase lenda na cidade pernambucana de Ipojuca,


que muitos baobs foram plantados ali por negros vindos da frica, em-
bora restem apenas dois exemplares de tradio histrica secular. Os que no
sobreviveram por causa do desprezo predador do homem, tiveram o mesmo
destino de outros tantos antigos baobs que existiam em Pernambuco no ini-
Que o instrumento utilizado cio do sculo passado. At para lenha de fogo caseiro e para fogueiras juninas
no seu plantio no seja de eram utilizados seus galhos e partes vitais de seu tronco.

ferro, como a enxada que faz Quando, na Eco Fliporto, foram distribudas mais de 400 mudas de baob em
dois anos (2010/2011), houve um velho afrodescendente que, nos seus mais de
cair sobre ela as canseiras do 80 anos, se aproximou de um dos contemplados com um broto da rvore Sagra-
da, e disse-lhe estas palavras: Se ainda no sabes, eu te direi como deitar sobre
trabalhador. Como o ferro a terra mida essa semente que um dia vai crescer e se agigantar. Escolhes com
do ferreiro fabricante de cuidado um lugar onde s a voz dos ventos e o canto dos pssaros quebram a
paz do silncio. Na hora de plantar esperas o nascer dos primeiros raios de Sol,
canhes. Sua marca embora porque foi nessa hora que Deus (a Amplitude do Todo em Tudo), fez nascer o pri-
invisvel poder permanecer meiro baob. Logo a seguir, deves descobrir tua cabea, coloca teu chapu sobre
o peito, olhas para o Cu e fazes uma Orao para que o Deus de tua crena e
irremovvel, resistente fora criador infinito da Natureza Arbrea faa cair sobre a semente o Sopro Divino do
zelo e da proteo. Precisas saber que uma quantidade infinita de energia est
das chuvas e do calor solar, contida no interior da semente que irs plantar, energias conhecidas ou ainda
portanto, um campo aberto por conhecer no catlogo das partculas arbreas. Que o instrumento utilizado
no seu plantio no seja de ferro, como a enxada que faz cair sobre ela as cansei-
aos raios que abrem em duas ras do trabalhador. Como o ferro do ferreiro fabricante de canhes. Sua marca,
partes os elementos arbreos. embora invisvel, poder permanecer irremovvel, resistente fora das chuvas e
do calor solar, portanto, um campo aberto aos raios que abrem em duas partes
os elementos arbreos. Que a semente seja plantada, isto sim, com as tuas mos,
porque com elas que fazes as tuas oraes. Por mais fascinante que seja este
ato germinador de uma nova Vida, deves depositar na semente, com a fora de
teu pensamento, e com a crena mais profunda nos Poderes da Divindade, a me-
mria dos teus antepassados mais queridos e amados, para que a rvore cresa
como moldura vegetal tambm ali existenciada no teu ntimo miradouro.
PERNAMBUCO Jardim de Baobs | Antnio Campos e Marcus Prado | 28

AS DORES DA ESCRAVIDO:
UM TESTEMUNHO
DO MESTRE
LUIZ DE FRANA

O lendrio Mestre Luiz de Frana, lder do Maracatu Leo Coroado (Recife/


PE), que era mais que um Babalorix, era um Olu que na lngua iorub
significa sacerdote mximo , nos encontros semanais com um grupo de poe-
tas e intelectuais pernambucanos do Recife, na Rua Oliveira Lima, sabia contar
detalhes de episdios ilustrativos das torturas impostas aos seus antepassados:
Aps ingerirem um gole de cachaa e uma xcara de caf como alimentao da
manh, os negros eram encaminhados pelo feitor para os penosos labores nas
roas. s oito horas da manh, o almoo era trazido por um dos camaradas do
stio em um grande balaio, e, dentro dele, a panela de feijo, cozido com gordu-
ra e misturado com farinha de mandioca. Em algumas fazendas e engenhos, as
crueldades dos senhores e feitores atingiram incrveis mtodos de castigos, ao
empregarem no negro o anavalhamento do corpo seguido de salmoira; marcas
de ferro em brasa; mutilaes; estupros de negras escravas; castrao; fraturas
dos dentes a marteladas e uma longa e infinita teoria de sadismo requintado.
O libambo era um instrumento que prendia o pescoo do escravo numa argola
de ferro de onde saa uma haste longa.

Adeus, terra, terra, terra que fui criado


Adeus campo de bataia,
Adeus, terra que fui criado, e como temo bataiado.
(Canto de Moambique)
PERNAMBUCO Jardim de Baobs | Antnio Campos e Marcus Prado | 29

Dos cerca de cinco milhes de escravos importados da frica para o Brasil, que
foi o maior consumidor deles nas Amricas (cerca de 45% do total), a imensa
maioria morreu escravizada, no teve a chance de conhecer a liberdade, prova-
velmente morreu servindo ao primeiro e nico senhor.
Altair Maia, no seu livro BAOB, nos faz outra revelao chocante, segundo a
qual havia um porto na Casa dos Escravos, em Gore, por onde eram condu-
zidos os escravos de baixa categoria comercial, que no resistiam aos maus-
-tratos do cativeiro, e eram atirados ao mar.
Dizem historiadores que o trauma da viagem nos navios negreiros era tama-
nho que, mal desembarcavam no Brasil, os negros escravizados tentavam fu-
gir. Havia os que ousavam e quando eram recapturados, eles se mutilavam,
estrangulavam-se. Muitos foram publicamente decapitados. Como foi possvel
tamanho horror? Como podemos, hoje, entender que a posio da igreja crist,
na fase da escravido negra, tenha sido permissiva durante quase quatro scu-
los? Como mensurar o fato de que a Igreja Catlica tenha apoiado a escravido
negra, sustentado a sua expanso, possuindo escravos negros, comercializado-
-os, e nutrido por eles um preconceito racial evidente, durante tanto tempo?

Escravos, obedecei em tudo aos senhores desta vida, no quando vigiados, para agradar aos homens, mas
em simplicidade de corao, no temor do Senhor. (1Col 3,22).

Escravos, obedecei, com temor e tremor, em simplicidade de corao, a vossos senhores nesta vida, como
a Cristo, servindo-os, no quando vigiados para agradar a homens, mas como servos de Cristo, que pem
a alma em atender vontade de Deus. Tende boa vontade em servi-los, como ao Senhor e no como a ho-
mens, sabendo que todo aquele que fizer o bem receber o bem do Senhor, seja ele escravo ou livre. E vs,
senhores, fazei o mesmo para com eles, sem ameaas, sabendo que o Senhor deles e vosso est nos cus e
que ele no faz acepo de pessoas. (Ef 6,5-9)

Usando como smbolo cascas verdes do tronco do baob, alguns sacerdotes


tribais africanos combatem ainda hoje o catolicismo e no adotam a cruz cris-
t, por a considerarem um smbolo de morte. O baob a vida. Segundo eles,
o Deus cristo est indignado com os seres humanos e preciso apazigu-lo,
rezando o rosrio trs vezes ao dia. Mas era preciso pedir misericrdia a Jesus,
a Maria e a Nkadiankema. Alm disso, era preciso purificar-se, tomando banho
de chuva.
PERNAMBUCO Jardim de Baobs | Antnio Campos e Marcus Prado | 30

[...] No h nenhuma sombra de ideia abolicionista nos textos do Padre Antnio Vieira e, pelo que se sabe,
em nenhum momento pleiteou com D. Joo IV leis que regularizassem ou diminussem a mercancia diab-
lica (termo utilizado pelo prprio Vieira), como fez com a questo da mo de obra indgena, a qual defende
com mais constncia, veemncia e menos contradio.
(Darcy Ribeiro)
PERNAMBUCO Jardim de Baobs | Antnio Campos e Marcus Prado | 31

A ICONOGRAFIA DO
SUPLCIO EXTREMO

Em algumas velhas fotos de negros escravos fujes, que podem ser vistas em
museus nacionais da escravido, entre os da frica e os do Brasil, so visveis
no rosto de cada um as cicatrizes do ferro quente no corpo e no rosto, como
castigo e como marca.
Gilberto Freyre retrata no seu famoso livro O ESCRAVO NOS ANNCIOS DE JOR-
NAIS BRASILEIROS DO SCULO XIX, como essa mercadoria era vista por seus
senhores, mais como um animal, semelhante a uma vaca, um boi, uma poro de
porcos. Alguns anncios de escravos fugidos parecem colocar os fujes na cate-
goria de simples animais de trabalho. Trocavam-se animais e coisas por escravos:
cabras-bichos por cabras-pessoas, canoas por negras, cavalos por moleces.
J em sua tese de mestrado, apresentada em 1922, nos Estados Unidos, Gilberto
Freyre afirmava: Na verdade, a escravido no Brasil agrrio-patriarcal pouco teve
de cruel. O escravo brasileiro levava, nos meados do sculo XIX, quase vida de anjo,
se compararmos sua sorte com a dos operrios ingleses, ou mesmo com a dos ope-
rrios do continente europeu, dos mesmos meados do sculo passado. Aborda-
gem mais ampla e com carter definidor da famosa tese de Freyre ser vista no ex-
celente ensaio Escravido suave no Brasil: Gilberto Freyre tinha razo?, de Flvio
Rabelo Versiani, do Departamento de Economia, Universidade de Braslia.
PERNAMBUCO Jardim de Baobs | Antnio Campos e Marcus Prado | 32

BAOB A RVORE DO
ESQUECIMENTO

A determinao, no percurso pelo mar, era tirar dos seres aprisionados, ho-
mens e mulheres de todas as idades, todo e qualquer sentimento de ES-
PERANA, a qual deveria ser extinta, naquelas horas de total flagelao e aban-
dono. Os velhos e arraigados costumes tribais, alm das suas crenas religiosas,
teriam de ser extintos, esquecidos. Os alimentos e a gua eram embarcados em
quantidades mnimas. O espao til se destinava a atulhar escravos.
Um copo de gua a cada trs dias, no entender de alguns capi-
tes, era suficiente para manter vivo, por meses, um negro es-
cravizado dentro de um navio.

A palmatria e as chicotadas deixavam as costas e as ndegas dos negros em


carne viva. Por sobre as feridas, colocavam montes de sal para prolongar a dor
por dias. Assim, no esqueciam o castigo recebido.
Esse era o primeiro aviso do que estava reservado para essa gente em terras
pernambucanas. O mtodo fazia parte do jeito peculiar de conduzir um comr-
cio altamente rendoso, disputado e lucrativo, porque dele dependia o destino
econmico da Nao.
Para que se tenha ideia da fora do mercado escravo-mercantilista de Pernam-
buco, uma pesquisa citada por Emlia Viotti da Costa no seu famoso Da Senza-
la Colnia diz que, em 1823, enquanto Minas e Rio de Janeiro contabilizavam
215 mil escravos, Bahia e Pernambuco possuam 237.458 seres escravizados, a
maioria, na mais humilhante condio humana e obrigados ao trabalho fora-
do em geral de 15 horas por dia. Sabemos quanto so precrias essas pesqui-
sas, mas estvamos, em Pernambuco, na lista dos maiores empreendedores do tr-
fico interno, comprando e exportando homens e mulheres escravizados vindos do
continente africano. O litoral de Angola e o do Golfo da Guin foram os principais
fornecedores desses escravos, de incio comboiados s toneladas pelos portugue-
ses e mais tarde pelos espanhis, holandeses, ingleses e franceses. A estimativa do
PERNAMBUCO Jardim de Baobs | Antnio Campos e Marcus Prado | 33

nmero de africanos introduzidos em nosso pas durante esse perodo, supe-


rior a trs sculos, muito difcil. Tradicionalmente, aceita-se a cifra, meramen-
te hipottica, de 3,3 milhes negros aventada pelo escritor e acadmico da ABL
Roberto Simonsen, na sua Histria Econmica do Brasil. Segundo gravuras da

!
poca, existentes na coleo do INSTITUTO RICARDO BRENNAND (Recife), o
local onde foi instalada a primeira Sinagoga dos Judeus, na Rua do Bom Jesus,
ficava cheio de homens negros sentados no cho, colocados venda, era uma
EM GRANDE PARTE do continen- enorme vitrine a cu aberto do trfico negreiro. Vendiam-se e trocavam-se ne-
te africano, diz-se que por inter- gros at por animais usados no corte de cana. H uma verso histrica segundo
mdio do baob a vida pode ser a qual os escravos eram proibidos, sob o efeito da chibata, na hora da negocia-
recriada, pois dele so extrados o, de olharem para o rosto de seus futuros donos e legtimos proprietrios.
Era ali que comeava o olhar de quem odeia. Era o temor do traficante na hora
gua, comida, moradia e rem-
decisiva dos seus negcios. O comprador podia, sim, examinar como quisesse
dio. Por isso, a robusta rvore
a sua mercadoria. O conto EMBRIAGUZ DOS ULATES trata de um campeo
considerada sagrada, qual os de Ulster, Triocastal, cujo simples olhar o suficiente para matar um guerreiro.
grandes chefes e sbios recor- Mas h um paradoxo nisso: O olhar dirigido lentamente de baixo para cima
riam em busca de conselhos e um signo ritual de bno, ainda hoje, nas tradies da frica negra. O olhar
tomadas de deciso. O tronco do escravo, se depender dele, mata, fulmina. O olhar do negro que via, num
do baob pode chegar a dimen- s lance comercial, a separao para sempre dos filhos e das filhas trazidas com
ele de longe, porque a lei do negcio era no juntar jamais, numa s senzala,
ses to grandes que nele po-
escravos da mesma famlia. E os filhos desses, ainda em fase do leito materno,
dem se construir at moradias.
eram levados para serem criados por outras amas tambm escravas. Eis um
H numerosos exemplos dessa tema ainda no devidamente visto por nossos grandes autores, seja na Lite-
tradio nas savanas africanas. ratura, na Pintura, na Poesia, no Teatro, no Cinema: a grande dor da separao
dos negros escravizados.

Quando uma rvore cortada ela renasce em outro lugar.

Quando eu morrer quero ir para esse lugar. Quem disse isso foi Tom Jobim, que sabia compor msicas ao
som dos ventos sobre as folhas do seu jardim. A todos que, por maldade ou por triste desinformao, foram
levados a destruir alguns dos nossos mais antigos baobs, diremos ento: Mesmo que tenham levado ao
abandono e queimado as suas razes, aqueles exemplares centenrios e histricos, fiquem certos de que,
sendo o baob a rvore da Vida (tamanha a sua fora no reino das transcendncias arbreas), ele tomar
uma forma na Natureza vegetal talvez no percebida pelo olhos finitos das pessoas. Nada destruir sequer
as entranhas de sua existncia e origem.
(Antnio Campos EcoFliporto 2011)
PERNAMBUCO Jardim de Baobs | Antnio Campos e Marcus Prado | 34

Foi durante um passeio em 1881 que Nietzsche refletiu sobre os sentidos das vi-
vncias em alternncias que se repetem. Embora em vrias de suas obras sejm
encontradas pistas do que seria o Eterno Retorno, na sua obra A Gaia Cincia
(1882), um dos mais belos livros antes de Nietzsche sofrer das baixas de sua sa-
de, que ele nos brinda com a idia mais ntida do que seria esse conceito: a LEI
DO ETERNO RETORNO. Antes dele, um velho griot viandante do Senegal teria
dito: Toda energia tem de ser devolvida. As rvores como seres vivos no reino
arbreo vegetal foram criadas com uma destinao no Universo e no fogem
desse desgnio divino. Muitos tm assistido em todos os lugares, lacrimosos,
destruio de rvores centenrias. Entre as quais, velhos baobs plantados por
negros afrodescendentes. Sabe-se que muitos caminhos tm suas estradas e luga-
res assinalados com as cinzas das rvores que no deveriam ter sido sacrificadas.
PERNAMBUCO Jardim de Baobs | Antnio Campos e Marcus Prado | 35

BAOB:
O PO DOS MACACOS

E m 1749, quando o pesquisador francs Michel Adanson voltava de uma


viagem ao Senegal, elaborou desenhos e descreveu a tal rvore incomum:
Chamou-me a ateno uma rvore cujo tamanho era incrvel. Era uma rvore
que tinha frutos com formatos de abboras, de nome po de macaco, ao qual
os Wolots diziam goui no idioma deles. Provavelmente, a rvore mais til em
toda a frica. A rvore universal para os nativos. A partir disso, pesquisadores
creditaram a Michel Adanson o nome cientfico do baob, chamando-o Adan-
sonia digitata.
A Ilha Gore, hoje Patrimnio Histrico da Humanidade, tombada pela Unesco,
um misto de magia e de tragdia. Essa ilha, de arquitetura colonial, jamais
seria esquecida pelos escravos negros trazidos para Pernambuco entre os scu-
los XV e XIX e transformada num local de horror, castigo e humilhaes as mais
cruis, pois era dali que aportavam milhes de nativos feitos escravos para a tria-
gem. Uma visita ao Museu Casa dos Escravos mostra cenas de arrepiar, na pintu-
ra de artistas locais contemporneos, alm de documentos histricos. Figuramos
entre os maiores centros mundiais de compra e trfico de escravos negros. De
Gore, teriam vindo as primeiras sementes de baobs para Porto de Galinhas. O
BAOB , que trazia a semente do seu ltimo desejo: A ESPERANA!
PERNAMBUCO Jardim de Baobs | Antnio Campos e Marcus Prado | 36

PERNAMBUCO:
UM GRANDE MERCADO DO
TRFICO NEGRO
PERNAMBUCO Jardim de Baobs | Antnio Campos e Marcus Prado | 37

!
EM ALGUMAS CERIMNIAS re-
P ernambuco, desde ento, estava a caminho de se tornar o segundo bero
mundial do baob. Para essa gente que veio de longe para nunca mais
voltar s suas origens, a rvore sagrada pelo somatrio de suas lendas e mitos
ligiosas de tribos nmades da era para todos o smbolo mximo da ESPERANA.
Nigria, em torno do baob, os
O ltimo elo e a mais tnue linha de ligao material que eles tinham com seus
participantes as praticam sem lugares de origem. Essa imensa dor do homem preso ao ferro dos navios pro-
vestes. Ficam nus. Formam os cr- vocou inmeros suicdios; e a luta pela sobrevivncia na condio de escravos
culos de cantos e magias perto em situao de completa miserabilidade levou morte milhares de homens,
da rvore, visando canalizao mulheres e crianas. O resultado se inscreve em nmeros arrasadores. A quan-
de fora. Por no usarem roupas tidade de mortos nas senzalas e nos campos de trabalho forado dificilmente
em algumas cerimnias e por poder ser calculado com preciso.
desenvolverem rituais ligados Um aspecto ainda no devidamente estudado, no perodo da escravido negra
fecundidade da natureza, foram em Pernambuco, o que diz respeito aos suicdios ocorridos nas senzalas. H
acusados de praticar rituais libi- uma tese de doutorado, na UFPE, no campo da Histria, de autoria de Ezequiel
David do Amaral Canrio, que aborda o tema. O desejo do escravo de retornar
dinosos, quando, na realidade,
sua terra natal e ao seio de seus amigos e familiares, na frica, as consequn-
se trata de rituais sagrados. Eles
cias da fuga do cativeiro, o medo de castigos severos, entre outras questes,
ainda hoje do rvore o poder eram as grandes causas motivadoras. Segundo afirma Ezequiel, suicdios em
mgico da cura de seus males f- momentos de fuga, para evitar a venda a outro senhor, temor de castigos imo-
sicos e espirituais. derados, o chamado banzo e mesmo aquilo que era apresentado como aliena-
o, levam-nos a refletir sobre o processo de desgaste fsico e emocional que
sofreram vrios indivduos submetidos escravido.
O PESQUISADOR Ezequiel David Amaral, baseado na observao atenta de
notcias veiculadas na imprensa recifense, em textos literrios e registros poli-
ciais, datados da segunda metade do sculo XIX, oferece-nos importante estu-
do sobre suicdios de escravos no Recife. Segundo o autor, que recebeu orien-
tao da professora do Departamento de Histria da UFPE Christine Dabat, na
medida em que a escravido era, pelo menos no plano da retrica, questiona-
PERNAMBUCO Jardim de Baobs | Antnio Campos e Marcus Prado | 38

! da e vista com um elemento de atraso, o suicdio entre escravo ganhava novos


sentidos, tornava-se uma prova dos efeitos degeneradores da escravido na
sociedade recifense. A poucos quilmetros dessa capital, no mesmo sculo, a
OS SACERDOTES TRIBAIS da fri-
cidade de Santo Anto, hoje Vitria de Santo Anto, possua a fama de ter entre
ca Negra Rural entendem ainda os seus moradores, um nmero talvez recordista de escravos negros trazidos
hoje que a terra comporta-se da frica. Segundo dados coletados pelo historiador vitoriense Jos Arago Be-
como um autntico ser vivo, que zerra Cavalcanti, em estatstica levantada no volume I de sua obra HISTRIA
a energia do baob flui tal como DA VITRIA DE SANTO ANTO, a cidade possua nessa poca cerca de 4,4
nos meridianos de acupuntu- mil escravos negros trazidos da frica. Os mais de 150 engenhos de acar,
ra de uma pessoa. Eles sabem quase todos, tinham suas plantaes e cortes de cana, quentssimas caldeiras,
engenhos de moagem e tanques de agitao, tudo movida com mo de obra
como utilizar meios de contro-
escrava. Mas um fato ainda hoje lembrado por velhos moradores do engenho
lar essa energia em beneficio da Pago, deles ouvindo-se histrias ou lendas herdadas de seus avs e primitivos
vida, das colheitas e da sade. moradores do lugar, diz respeito ao suicdio que houve ali de um casal de escra-
vos negros faltosos reincidentes e rebeldes. Depois de terem passado pelas
mais humilhantes torturas de que se tem notcia no meio rural escravocrata da
Zona da Mata, incluindo aoites no tronco de madeira (dizem esses morado-
res), depois de terem sido marcados ele no rosto, ela no peito esquerdo com
o ferro ainda em chamas, tirado da brasa acesa, fizeram juntos um pacto de
liberdade e de uma nova vida muito longe dali. Foram ao p de um baob que
haviam plantado, nico existente no engenho, e cometeram o suicdio. Viram
naquele gesto um modo de se livrar dos castigos impostos pelo senhor de en-
genho. Um cordelista vitoriense muito famoso no seu tempo, hoje esquecido,
Severino Milanez, chamaria esse engenho, num folheto impresso na Grfica J.
de Deus, de BASTILHA NEGRA.
Recife e Olinda foram transformados em um mercado nacionalmente conhe-
cido como distribuidor de escravos para vrias regies do pas. Angola, ento,
na dependncia direta da capitania de Pernambuco, passou a enviar escravos
exclusivamente para esse mercado. Tal prtica foi favorecida pela proximidade
das costas, permanecendo o Recife e Olinda, durante muito tempo, como prin-
cipal stio receptor e distribuidor de escravos para as demais regies do pas.

O europeu saltava em terra escorregando em ndia nua; os prprios padres da Companhia precisavam
descer com cuidado, seno atolavam o p em carne. Muitos clrigos, dos outros, deixaram-se contami-
nar pela devassido. As mulheres eram as primeiras a se entregarem aos brancos, as mais ardentes indo
esfregar-se nas pernas desses que supunham deuses. Davam-se ao europeu por um pente ou um caco de
espelho.

(Gilberto Freyre)
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OS ESCRAVOS NA VOZ
DO GNIO DA POESIA
BRASILEIRA:
CASTRO ALVES

[...] Era um sonho dantesco... o tombadilho Presa nos elos de uma s cadeia,

Que das luzernas avermelha o brilho. A multido faminta cambaleia,

Em sangue a se banhar. E chora e dana ali!

Tinir de ferros... estalar de aoite... Um de raiva delira, outro enlouquece,

Legies de homens negros como a noite, Outro, que martrios embrutece,

Horrendos a danar... Cantando, geme e ri!

Negras mulheres, suspendendo s tetas No entanto o capito manda a manobra,

Magras crianas, cujas bocas pretas E aps fitando o cu que se desdobra,

Rega o sangue das mes: To puro sobre o mar,

Outras moas, mas nuas e espantadas, Diz do fumo entre os densos nevoeiros:

No turbilho de espectros arrastadas, Vibrai rijo o chicote, marinheiros!

Em nsia e mgoa vs! Fazei-os mais danar!...

E ri-se a orquestra irnica, estridente... E ri-se a orquestra irnica, estridente. . .

E da ronda fantstica a serpente E da ronda fantstica a serpente

Faz doudas espirais ... Faz doudas espirais...

Se o velho arqueja, se no cho resvala, Qual um sonho dantesco as sombras voam!...

Ouvem-se gritos... o chicote estala. Gritos, ais, maldies, preces ressoam!

E voam mais e mais... E ri-se Satans!...


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V
Senhor Deus dos desgraados! So mulheres desgraadas,
Dizei-me vs, Senhor Deus! Como Agar o foi tambm.
Se loucura... se verdade Que sedentas, alquebradas,
Tanto horror perante os cus?! De longe... bem longe vm...
mar, por que no apagas Trazendo com tbios passos,
Coa esponja de tuas vagas Filhos e algemas nos braos,
De teu manto este borro?... Nalma lgrimas e fel...
Astros! Noites! Tempestades! Como Agar sofrendo tanto,
Rolai das imensidades! Que nem o leite de pranto
Varrei os mares, tufo! Tm que dar para Ismael.

Quem so estes desgraados L nas areias infindas,


Que no encontram em vs Das palmeiras no pas,
Mais que o rir calmo da turba Nasceram crianas lindas,
Que excita a fria do algoz? Viveram moas gentis...
Quem so? Se a estrela se cala, Passa um dia a caravana,
Se a vaga pressa resvala Quando a virgem na cabana
Como um cmplice fugaz, Cisma da noite nos vus ...
Perante a noite confusa... ... Adeus, choa do monte,
Dize-o tu, severa Musa, ... Adeus, palmeiras da fonte!...
Musa librrima, audaz!... ... Adeus, amores... adeus!...

So os filhos do deserto, Depois, o areal extenso...


Onde a terra esposa a luz. Depois, o oceano de p.
Onde vive em campo aberto Depois no horizonte imenso
A tribo dos homens nus... Desertos... desertos s...
So os guerreiros ousados E a fome, o cansao, a sede...
Que com os tigres mosqueados Ai! Quanto infeliz que cede,
Combatem na solido. E cai pra no mais serguer!...
Ontem simples, fortes, bravos. Vaga um lugar na cadeia,
Hoje mseros escravos, Mas o chacal sobre a areia
Sem luz, sem ar, sem razo. . . Acha um corpo que roer.
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Ontem a Serra Leoa, Senhor Deus dos desgraados!


A guerra, a caa ao leo, Dizei-me vs, Senhor Deus,
O sono dormido toa Se eu deliro... ou se verdade
Sob as tendas damplido! Tanto horror perante os cus?!...
Hoje... o poro negro, fundo, mar, por que no apagas
Infecto, apertado, imundo, Coa esponja de tuas vagas
Tendo a peste por jaguar... Do teu manto este borro?
E o sono sempre cortado Astros! Noites! Tempestades!
Pelo arranco de um finado, Rolai das imensidades!
E o baque de um corpo ao mar... Varrei os mares, tufo! ...

Ontem plena liberdade, VI


A vontade por poder... Existe um povo que a bandeira empresta
Hoje... cmlo de maldade, Pra cobrir tanta infmia e cobardia!...
Nem so livres pra morrer. . E deixa-a transformar-se nessa festa
Prende-os a mesma corrente Em manto impuro de bacante fria!...
Frrea, lgubre serpente Meu Deus! Meu Deus! Mas que bandeira esta,
Nas roscas da escravido. Que impudente na gvea tripudia?
E assim zombando da morte, Silncio. Musa... chora, e chora tanto
Dana a lgubre coorte Que o pavilho se lave no teu pranto! ... [...]
Ao som do aoute... Irriso!...
O Navio Negreiro
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DENOMINAES
CIENTFICAS MAIS
CONHECIDAS DO BAOB

Adansonia digitata Baobab africano (Norte-Este, Oeste, Centro e Sul da frica)


Adansonia grandidieri Baobab grandidier (Madagascar)
Adansonia gregorii (sin. A. gibbosa) Boab ou baobab australiano (Noroeste
de Austrlia)
Adansonia madagascariensis Baobab de Madagascar (Madagascar)
Adansonia perrieri Baobab de Perrier (Norte de Madagascar)
Adansonia rubrostipa (sin. A. fony) Baobab de Fony (Madagascar)
Adansonia suarezensis Baobab de Suarez (Diego Suarez, Madagascar)
Adansonia za Za Baobab (Madagascar)
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BAOB: ALGUMAS
DEFINIES POPULARES
NA FRICA E NO BRASIL,
COM DESTAQUE PARA
PERNAMBUCO

conhecida como rvore do rato morto (devido forma como os frutos apa-
recem).
rvore do macaco-po (o fruto faz lembrar a pele do macaco e quando seco faz
lembrar farinha de po).
rvore de creme trtaro.
Em francs, conhecida como arbre de mille ans (rvore dos mil anos).
Na Guin-Bissau, o baob muito apreciado, mais conhecido como rvore de
Cabaceira.
Em suali (idioma banto), como Mbuyu, Mkuu hapingwa, Mkuu hafungwa e
Muuyu.
conhecida por Momret na lngua Tigrigna da Etipia, onde surge privilegia-
damente nas reas de vrzea mida e com solos bem drenados, como o vale
do rio Tekez.
conhecido por Kuka pelos povos de lngua Hau da frica Ocidental.
No Sudo, a rvore chamado de Tabaldi e o seu fruto chamado de Gongu
laze.
Na Nigria, uma rvore muito popular nas savanas do norte e suas folhas so
utilizadas para preparar a sopa local chamado de Miyan kuka.
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Outras denominaes para o baob:


rvore garrafa
Assim nomeado, em razo da capacidade de armazenar at 120 mil litros de
gua em seu caule gigante.

rvore de cabea para baixo


Porque seus ramos esparsos assemelham-se a razes.

Em toda a frica, a Adansonia digitata conhecida como


RVORE DA VIDA
Na provncia de Limpopo, ao norte da frica do Sul, existe um exemplar nico
de baobab, famoso internacionalmente por ser o maior do mundo entre os de
sua espcie.
Chegou a ser capa do Wall Street Journal.
No Recife, conhecida como barriguda.
Meninos de cor preta nas fazendas rurais pernambucanas de Araripina, Serra
Talhada, Limoeiro, So Jos do Belmonte ficam o ano todo espera das semen-
tes brancas do baob, para delas fazerem seus deliciosos sucos. Para eles, no
difcil subir num p de baob.
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BAOBS QUE ESTO SE


PERPETUANDO, PELA
LONGEVIDADE, NA
PAISAGEM URBANA E RURAL
DE PERNBAMBUCO

D os cerca de 150 baobs documentados pelo Instituto Maximiano Cam-


pos/EcoFliporto, que sero vistos com suas localizaes detalhadas no
site www.pernambucojardimdebaobas.com.br, destacamos os mais belos e
tradicionais exemplares.
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1. PRAA DA REPBLICA
RECIFE
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2. ENGENHO POO COMPRIDO


VICNCIA
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3. ENGENHO ARIPIBU
RIBEIRO
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4. STIO CAPIVARINHA
SANHAR
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Assentamento

Chico Buarque de Holanda

Quando eu morrer, que me enterrem na Ver o capim


beira do chapado Ver o baob
contente com minha terra Vamos ver a campina quando flora
cansado de tanta guerra A piracema, rios contravim
crescido de corao Binho, Bel, Bia, Quim
To Vamos embora
(apud Guimares Rosa)
Quando eu morrer
Zanza daqui Cansado de guerra
Zanza pra acol Morro de bem
Fim de feira, periferia afora Com a minha terra:
A cidade no mora mais em mim Cana, caqui
Francisco, Serafim Inhame, abbora
Vamos embora Onde s vento se semeava outrora
Amplido, nao, serto sem fim
Manuel, Miguilim
Vamos embora
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5. ESTRADA VELHA DO BONGI


RECIFE
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6. ESTAO EXPERIMENTAL IPA


SERRA TALHADA
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7. ESTAO EXPERIMENTAL IPA


ARARIPINA
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8. ESTAO EXPERIMENTAL IPA


ARCOVERDE
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UM POEMA DE MIA COUTO

cego
de ser raiz
imvel
de me ascender caule
mltiplo
de ser folha
aprendo
a ser rvore
enquanto
iludo a morte
na folha tombada do tempo
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9. RANCHO BAOB
GRAVAT
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10. RECANTO DAS ANDORINHAS


ALDEIA/CAMARAGIBE
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11. PRAA CHORA MENINO


RECIFE
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12. JARDIM DA ANTIGA FBRICA RONDOM


CABO DE SANTO AGOSTINHO
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13. JARDIM DO VIADUTO JOANA BEZERRA


RECIFE
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14. FAZENDA GAMELEIRA


PORTO DE GALINHAS/IPOJUCA
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15. STIO SANTA CRUZ


SO JOS DO BELMONTE
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16. JARDIM DA OFICINA F. BRENNAND


RECIFE
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17. PRAA DA VRZEA


RECIFE
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18. UNIVERSIDADE RURAL


FEDERAL DE PERNAMBUCO
RECIFE
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19. PRAA FARIAS NEVES


RECIFE
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20. PRAA DO MERCADO DA


ENCRUZILHADA
RECIFE
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21. BAIRRO DE CASA FORTE


RECIFE
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22. RUA PONTE DUCHOA


RECIFE
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23. CASA DAS RELIGIOSAS FOCOLARI


IGARASSU
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24. MUSEU DA ABOLIO


RECIFE
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25. DISTRITO DE NOSSA SENHORA DO


IPOJUCA
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OLHO AS MINHAS MOS


Mrio Quintana

A que mundo
Perteno?
No mundo h pedras, baobs, panteras,
guas cantarolantes, o vento ventando
E no alto as nuvens improvisando sem cessar,
Mas nada, disso tudo, diz: existo.
Porque apenas existem...
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26. ENGENHO MASSANGANA


CABO
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27. CAXANG GOLF CLUB


RECIFE
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28. AV. BEIRA RIO


TORRE/RECIFE
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29. LAGOA DO ARA


RECIFE
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30. FACULDADE DE DIREITO UFPE


RECIFE
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31. JARDIM DA SUDENE


RECIFE
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32. PRAA DO BOM SUCESSO


OLINDA
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33. SEMENTEIRA DA PREFEITURA


RIO DOCE/OLINDA
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34. HOTEL ARMAO


PORTO DE GALINHAS/IPOJUCA
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35. PRAA DA BANDEIRA


CARPINA
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36. FAZENDA ESPINHO PRETO


LIMOEIRO
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37. ESTACO EXPERIMENTAL IPA


ITAMB
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38. ENGENHO CRIMEIA


BUENOS AIRES
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ORAO DO BAOB

D epois de um longo percurso que fizemos, do litoral ao serto mais dis-


tante de Pernambuco, para mapear e fotografar os nossos baobs, ao
todo cerca de 150, durante os dois anos que antecederam a publicao deste
e-Book, tivemos a tristeza de encontrar, na cidade de Exu, as cinzas ainda no
cho de um exemplar que, segundo nos disseram, estava prestes, antes do seu
abate, de completar o ciclo inicial da sua juventude: Um sculo de existncia.
Mas, as pessoas do lugar no deixaram isso acontecer... Fomos levados casa
de um ancio morador da cidade, ele ainda entristecido pelo que fizeram com
Obrigado, Senhor pela a rvore da Vida, numa noite de festejos juninos, e nos deu uma cpia desta
lio que o baob nos d ORAO DO BAOB, retirada de um velho ba da famlia:

de um tempo histrico de Obrigado, Senhor, por nos ter concedido o dom da Vida e o Milagre do olhar e
sentir as belezas do firmamento. Assim, tambm se ascende Divindade pela
Resistncia, Amor Liberdade Natureza. Tudo de Deus (o Senhor dos Rochedos) est em todas as coisas.
e de repdio a todas as Obrigado, Senhor, por nos ter dado como morada este Planeta.
formas de escravido e de Obrigado, Senhor, por nos ter permitido a companhia de outras formas de vida,
humilhante servido. que se apresentam em milhes de espcies, sendo uma das mais belas o BAOB.
Obrigado, Senhor pelo baob que mata nossa sede durante os dias secos do
longo vero.
Obrigado, Senhor pelo que tiramos das suas folhas e dos seus galhos para a
cura dos nossos males do corpo.
Obrigado, Senhor pela sombra que o baob nos d nos dias quentes do vero.
Obrigado, Senhor pela lio que o baob nos d de um tempo histrico de Re-
sistncia, Amor Liberdade e de repdio a todas as formas de escravido e de
humilhante servido.
Obrigado, Senhor por esta rvore inaugural da Natureza arbrea. Que venham
para mim e todos de minha casa, como Sopro Divino, humilde Lhe peo, os
PERNAMBUCO Jardim de Baobs | Antnio Campos e Marcus Prado | 89

bons ventos que sopram seus galhos e suas folhas. No por mim, somente, e
pelos meus, mas por outros que no sabem ainda dessa rvore a sua grandeza.
Obrigado, Senhor pelo baob que me deste. E ento com alguma sorte, ao p
dessa rvore Sagrada, orarei por no ter morte injusta, mas vida e alegria nesta
terrena permanncia.
PERNAMBUCO Jardim de Baobs | Antnio Campos e Marcus Prado | 90

AO BAOB S SE CHEGA
COM O CORAO

D epois da frica, s nas terras pernambucanas o baob seria predestina-


do pelos deuses africanos a ter o seu segundo bero. No se chega ao
baob apenas como paisagista ou jardineiro. Ao baob s se chega pelo cora-
o. A terra pernambucana se abriria inteiramente, como nenhuma outra fora
da frica, s sementes do baob.
Outra rvore, tambm de forte apelo religioso, a gameleira, chamada de
iroko. Suas folhas so utilizadas no preparo de gua sagrada nos rituais da
cultura afro-brasileira. Ambas so vistas, pelos afrodescendentes, como um
elemento de conexo entre as multiplicidades dos mundos. Irk uma das
espcies vegetais mais imponentes da terra yorub. Irk um Orix muito
cultuado no Brasil. Vive nas suntuosas rvores dos terreiros de candombl e
tambm nas matas. Representa a ancestralidade, nossos antepassados, pais,
avs, bisavs, tataravs. Representa tambm o seio da Natureza, morada dos
orixs. Desrespeitar Irk desrespeitar sua dinastia, seus avs, seu sangue.
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BREVE PERFIL DOS ORGANIZADORES

Antnio Campos, pernambucano do Recife, poeta, escritor, Marcus Prado jornalista profissional e fotgrafo, coautor do li-
advogado, editor e empresrio. Scio titular da Campos Advogados vro Flores tropicais, edio bilngue (Embrapa/Braslia), finalista do
empresa associada Noronha Advogados, com atuao em diversos Prmio Jabuti/Fotografia-1997. Integra o Conselho Estadual de Cul-
pases. Presidente do Instituto Maximiano Campos e da Carpe Diem tura de Pernambuco. Ex-colunista e editor de Literatura do Diario de
Edies e Produes. Curador da Festa Literria Internacional de Per- Pernambuco. Diretor da empresa Rubrovio Assessoria de Imprensa
nambuco (Fliporto). Membro da Academia Pernambucana de Letras & Marketing Ltda. Produziu, em parceria com o escritor Antnio Cam-
(APL), da Academia de Artes e Letras de Pernambuco (AALP), Membro pos, o livro digital Pernambuco, jardim de baobs. Ainda no campo
e Scio Benemrito da UBE-PE; entre outras importantes organizaes da Fotografia, fundou a revista Flores de Pernambuco. autor de um
literrias. Campos ainda articulista do Jornal do Brasil (RJ) e da Folha ensaio fotogrfico, Olinda secreta e Trs ciiidades (1.800 imagens) so-
de Pernambuco, alm de colaborar para demais jornais pernambu- bre o Recife e Olinda, e a terceira uma cidade imaginria concebida
canos. Algumas de suas publicaes: Mensagens (2002); Pense S.A. com base no cotidiano potico da cidade-capital do estado e da Cida-
(2002); O grande portal (2003); Direito eleitoral Eleies 2004 (2004); de Patrimnio Mundial da Humanidade. Como fotgrafo, conseguiu
A arte de advogar (2004); Viver resistir (2005); Pernambuco, terra reunir um acervo na ordem de 180 mil peas sobre temas do cotidia-
da poesia, coletnea organizada em parceria com Cludia Cordeiro no humano, de arquitetura histrica, patrimnio histrico e Nature-
(2005; 2010, 2. ed.); Territrio da palavra (2006); Panormica do conto za. Tem realizado exposies individuais no Brasil e no Exterior. Com
em Pernambuco, coletnea organizada em parceria com Cyl Gallindo a temtica Flores do Brasil, realizou mostras na Universidade Blaise
(2007; 2010, 2. ed.); Portal de sonhos, poesias (2008); [Em]Canto A Pascal (Frana), na Galeria Consigo (So Paulo), na Fundao Joaquim
voz do poema leitura de Antnio Campos, poesia CD (s.d.); Dilogos Nabuco, no Museu de Arte Contempornea de Pernambuco (Olinda),
culturais no mundo ps-moderno, palestra realizada em Estocolmo, na Galeria Arte Plural (exibio de DVD). Em todas destacou a obra
maro, 2010, (2010); Clarice Lispector uma geografia fundadora, pa- paisagstica genial de Roberto Burle Marx, sobre quem produziu o li-
lestra proferida na APL, quando da comemorao do Dia Internacional vro digital Burle Marx, o poeta dos jardins (Editora Carpe Diem). Est
da Mulher, 25 de maro de 2010 (2010); A reinveno do livro, confe- atualmente produzindo, em parceria com Antnio Campos, o e-Book
rncia proferida na UBE-PE, em comemorao ao Dia Internacional do e um curta-metragem intitulado Mario Shenberg, um homem que
Livro, 23 de abril de 2010 (2010); Dilogos contemporneos (2010); ouvia estrelas, antecipando-se s comemoraes do centenrio do
Cronistas de Pernambuco, coletnea organizada em parceria com Luiz cientista pernambucano, em 2014. Pelos seus trabalhos no campo da
Carlos Monteiro (2010); Construtor de sonhos (2011), acesse o e-Book; Cultura, recebeu condecoraes e comendas nacionais e estrangeiras,
Dilogos entre Ocidentes e Orientes (2011), acesse o e-Book. uma das quais, do presidente Mrio Soares, de Portugal, a Comenda
do Mrito Cultural.
Blog de Antnio Campos: <http://blog.antoniocampos.com.br>