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PSICOLOGIA LO SAGRADO, PARA TODOS O PA MI SUBNOTAS PSICOLOGIA INDICE

Me sali el indio
Haber perdido la impaciencia
Por Rodolfo Kusch * LO SAGRADO, PARA TODOS O PA MI
Me sali el indio
Por Rodolfo Kusch
En 1966, el pensador Rodolfo Kusch (1922-1979) escribi el trabajo que
Estar o ser alguien?
aqu se rescata, donde, a partir de un par de expresiones coloquiales, se Por Esteban Ierardo
pregunta qu puede ser salir de s mismo y, en los trminos ms
cotidianos, examina la cuestin de lo sagrado. Es un texto de intensa
actualidad. E S C RIBEN HOY
Alejandra Dandan Alfredo Serrano
Mancilla Brian Majlin Claudio
Por Rodolfo Kusch *
Socolsky Comisin Provincial por la
Memoria Cristian Carrillo Cristian
Vitale David Cufr Edgardo Prez
Castillo Eduardo Febbro Emilio
Ruchansky Esteban Ierardo Facundo
Enrique Soler Facundo Martnez
Fernando Krakowiak Horacio
Bernades Irina Hauser Javier Aguirre
Jorge Isaas Juan Carlos Tizziani Juan
Gelman Juan Pablo Cinelli Karina
Micheletto Laura Bosco Lorena
Panzerini Luciano Monteagudo Luis
Paz Martn Granovsky Miguel
Jorquera Pablo Vignone Patricia
Cuestas Ral Dellatorre Rodolfo
Kusch Santiago Rial Ungaro Sebastian
Abrevaya Sebastin Fest Sebastin
Premici Stephanie Wright Yumber Vera
Rojas

Rodolfo Kusch naci en Buenos Aires en 1922 y muri en Maimar, Jujuy, en 1979.

En Buenos Aires siempre queremos andar bien con la gente. Por eso
siempre tratamos de mantener un comportamiento armnico. Cuidamos
esmeradamente no decir una palabra de ms ni exagerar los gestos ni gritar
y menos insultar. Hasta procuramos equilibrar nuestro aspecto y cuidamos el
traje, combinamos bien el color de la corbata con el de la camisa, nos
peinamos sin exagerar mayormente la onda del pelo y siempre nos
afeitamos. Evidentemente, tratamos de que nunca se rompan ni el equilibrio
de nuestro aspecto fsico ni el de nuestro carcter, cuando tratamos con el
prjimo. Pero esto tiene su lmite. A veces las situaciones pueden ser
francamente desfavorables y entonces las modificamos bruscamente con
una palabra o con un gesto. Y en ese momento, alguien, un observador
sereno, dir por nosotros: Le sali el indio.

Esto del indio es curioso. Porque nada tenemos que ver con l. Por ningn
lado vemos indios, ni siquiera en nuestro pasado histrico, ya que nuestra
nacionalidad, como nos han enseado, se hizo desplazando al indio. Mucho
ms simptico nos resulta el gaucho, quien, tambin segn nuestros
manuales, se confabula con nuestra historia, para dar este pas que ahora
tenemos, con su Buenos Aires y el resto. Pero un da compramos una
heladera elctrica y viene un vecino y se dispone a revisarla. Toleramos con
paciencia la intromisin del otro. Pero nos molesta que alguien ajeno a la
casa se tome confianza. Nuestra casa, lo vimos, donde est la vieja o la
familia, es sagrada pa m. Y cuando vemos que las manos del vecino
desarman alguna parte delicada del aparato, entonces, sbitamente, lo
sacamos a empujones de nuestra casa, diciendo: Mndese a mudar. A esta
heladera no la toca. Por qu? Tambin es sagrada, igual que la vieja? En
parte. Y qu pas? Pues que nos sali el indio, precisamente para defender
algo que es casi sagrado pa m. Ser entonces que escondemos adentro
un indio que entra en funcionamiento para imponer o dictaminar lo que es
sagrado pa m? Y por qu? Seguramente porque nos han enseado, ya

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con las primeras letras, que no hay cosas sagradas, y como nosotros, en lo
ms ntimo, no creemos en ese escamoteo, entonces nos hemos inventado
un indio que atrapa afuera, y siempre por la fuerza, las cosas sagradas pa
m, aunque se trate de una heladera.

Pero tenemos otra expresin que complementa a la anterior. Es la que se

refiere a un andar como bola sin manija, en el sentido de andar perdido, sin
control y sin saber qu hacer. La manija en cuestin es la pequea bola con
la cual se manejaban las otras dos, ms grandes, de las boleadoras
indgenas. Pero, en el lenguaje actual, significa adems un utensilio
insertado a veces en una rueda y del cual depende el funcionamiento de una
mquina. Entonces, andar como bola sin manija significa andar sin un centro
que sirva de referencia y causa motriz. Y no ser que aquello de salir el
indio se refiere a tomar la manija de una situacin, imponer un centro en el
mundo de afuera, pero vinculado estrechamente con eso que llevamos
adentro, con las cosas sagradas pam? Precisamente, cuando ech a mi
vecino, porque ste estaba manoseando mi heladera recin comprada, no
hice otra cosa que retomar la manija de la situacin, imponiendo mi propio
centro en ese pequeo y msero reino pa m, lleno de cosas sagradas, cuyo
lmite va de la pared medianera del fondo hasta la puerta cancel, y en el cual
estn los muebles, el televisor, la heladera, mi mujer, mis hijos, el perro, y,
por sobre todo, mi vieja.

Indudablemente, en esa salida del indio no se trata del indio histrico, sino
de una referencia a una fuerza que empuja, desde muy adentro de nosotros,
quiz del inconsciente mismo, para irrumpir sbitamente afuera, y mostrar al
fin lo que siempre quisimos hacer notar. Indio, en ese sentido, se asocia a
fuerza brbara ignota, que modifica cualquier reserva o pulcritud que
pretendamos mantener ante el prjimo. Es, en suma, el smbolo de una
salida brusca desde nuestra interioridad hacia el mundo de afuera. Y de
dnde proviene esta urgencia de salir con brusquedad para liberar fuerzas,
casi como si el agua rebasara un dique e inundara un valle? Porque el indio
histrico, segn parece, nunca tuvo que salir de s mismo, sino que siempre
se daba afuera. Ah encontraba en algn rbol, en alguna piedra o en alguna
montaa, un vestigio de algn mundo sagrado que le serva para ganar la
seguridad en s mismo.

Pero un rbol, una piedra o una montaa son para nosotros simples objetos,
que de ninguna manera estarn vinculados con el mundo sagrado. Es peor,
no creemos que haya en el mundo nada sagrado, porque un rbol servir
para hacer lea, una piedra para hacer casas y una montaa para hacer
alpinismo. Hay cosas sagradas, pero nicamente pa m y siempre a
espaldas de los ocho millones de habitantes de Buenos Aires.

La diferencia es clara. El indio encontraba, en cualquier punto del mundo

exterior, algo que le haca sentir que l estaba en la morada de los dioses.
Nosotros, en cambio, hemos reducido ese mundo apenas a las cuatro cosas
que tenemos en casa, y aun en ste debemos imponer toda la fuerza para
tornarlo sagrado. Mientras al indio nada costaba creer que en el rbol suban
y bajaban los dioses, nosotros en cambio no slo lo convertimos en lea,
sino que adems no creemos que los dioses se anden columpiando en l.
Por otra parte, pensamos, el indio siempre tena que pedir a los dioses su
pan y su vida y nosotros no pedimos ni pan ni vida, sino que compramos.
Siempre habr una moneda con la cual podamos salir del paso, aqu en
Buenos Aires.

Pero hay ms. El indio no se resignaba a ver nicamente cmo se

descolgaban los dioses de los arbolitos, sino que tambin divida su imperio
en cuatro zonas y situaba en el centro la ciudad-ombligo, a travs de la cual
se mantena en contacto con la divinidad mayor. Adems todos los caminos
y todos los ros y todas las montaas decan algo al hombre, y el hombre
ante ellos deca algo a los dioses. Y nosotros? Pues ah andamos mirando
las fotografas de algn familiar en nuestra casa, o alguna estampa religiosa,
algn recuerdo trado de algn viaje. Y nada ms. Ms all todo es profano.
Porque afuera, el mundo est vaco. En vez de los dioses estn las cosas, y
con stas ya no se habla, sino que se las compra. As compramos tambin
con el turismo la posibilidad de ver un ro o una montaa. As compramos
nuestra respetabilidad y as compramos el traje nuevo para no andar
rotosos.

Indudablemente el indio tira un pedazo de su humanidad afuera y lo llama

sagrado, mientras que nosotros convertimos eso que est afuera en un
pozo, pero con una rgida estantera, ordenada a la manera de un comercio
chico, con todo clasificado y donde nada tiene algo que ver con nosotros, a
no ser que tengamos dinero para comprarlo. As lo exige el siglo XX y se es
el sentido de la civilizacin, una herencia de la Enciclopedia francesa. Pero
nos sale el indio. Para qu? Ser para contrariar este siglo XX? Ser

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para restituir afuera en el mundo exterior nuestro propio recinto sagrado, slo
para ver a los dioses columpiarse en los rboles? Porque qu decimos
cuando usamos el trmino canchero? Canchero en dnde? No ser en la
cancha de ftbol, sino en la cancha sagrada, como si uno extendiera el
recinto sagrado de su pa m hacia fuera, casi a la manera de una cancha de
ftbol, pero de un club que es uno mismo, mejor an, uno mismo convertido
en empresario de espectculos futbolsticos para mostrar su capacidad de
gambetear la vida y de mover la admiracin del prjimo. Canchero significa
aventurarse a dominar el mundo exterior, pero con el fin de encandilarlos o
dejarlos locos a todos, casi como si uno se vengara de la gente.

Siendo as, no cabe duda de que no slo nos sale el indio, sino que tambin
hacemos como l. Porque qu manera de tirar trozos de la propia
humanidad afuera, de babosear el duro mundo con todo lo viviente que uno
es, y hasta con ciertas ganas, bastante sospechosas, de ver afuera tambin
como lo vea el indio un imperio de cuatro zonas y un centro siempre
accesible, aunque slo se llame Barrio Norte y Barrio Sur y un Centro
poblado de cines y mujeres bien vestidas.

Pero es intil. Aunque nos salga el indio, aunque nos hagamos los
cancheros, apenas pasaremos de poner mseramente nuestra heladera,
sagrada pa m, en el patio, para que el vecino se muera de envidia al ver
nuestra cancha sagrada, nuestro pa m enriquecido con las cuatro cosas
que conseguimos a fuerza de crditos en nuestra buena ciudad. Nunca nos
saldr un imperio de cuatro zonas, sino apenas un indio que no somos, y al
cual en el fondo tenemos miedo y asco, pero con el cual, queramos o no,
estamos comprometidos.

* Fragmento de La salida del indio, incluido en De la mala vida portea

(Pea Lillo Editor, Buenos Aires, 1966).

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