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UNIVERSIDADE DO ESTADO DO RIO DE JANEIRO

INSTITUTO DE PSICOLOGIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM PSICANLISE

GEORGINA MARIA RICHARD FERREIRA CERQUISE

A PARANOIA E O FEMININO

Dissertao de Mestrado

Rio de Janeiro
Agosto de 2001
AS LOUCURAS CIUMENTAS DAS MULHERES E A PARANIA

GEORGINA MARIA RICHARD FERREIRA CERQUISE

Dissertao apresentada ao Programa de


Ps-Graduao em Psicanlise da
Universidade do Estado do Rio de Janeiro
como requisito parcial para obteno do
Ttulo de Mestre em Psicanlise.

ORIENTADORA: SONIA ALBERTI

Rio de Janeiro
Agosto de 2001
CERQUISE, Georgina Maria Richard Ferreira

As loucuras ciumentas das mulheres e a parania Rio de


Janeiro: UERJ, 2001.

/ Georgina Maria Richard Ferreira Cerquise Rio de Janeiro,


2001, p. 128.

Dissertao (Mestrado em Psicanlise) Universidade Estadual


do Rio de Janeiro, 2001.

Orientador: Sonia Alberti


I Alberti, Sonia
II Professora Doutora em Psicologia

Bibliografia: 123.
1. Psicanlise
2. Clnica de mulheres
Dedicatria:

Para Eduardo, meu companheiro no amor, na


vida e nos sonhos.

Para Fauzi e Faissal, sem os quais no poderia


trilhar o caminho da maternidade um dos
corolrios do feminino.

i
Agradecimentos

Ao Departamento de Psicologia Clnica do Instituto de Psicologia da


Universidade do Estado do Rio de Janeiro e Faperj, que com seus mestres e suporte
financeiro possibilitaram a concretizao do meu projeto de pesquisa nesta dissertao
de mestrado.

Professora Doutora Sonia Alberti pela orientao precisa durante o perodo


discente e pelos valiosos comentrios crticos e tericos na elaborao final do texto.

Maria Anita Carneiro Ribeiro, Vera Pollo Flores, com as quais tenho tido
oportunidade de aprofundar meus conhecimentos da obra lacaniana.

Colegas de turma e grupo formado no Seminrio de Orientao, constitudo por:


Ana Paula Sartori, Andr Schaustz, Elisabeth da Rocha Miranda, Maria Helena
Martinho, Selma Correia da Silva, Yara de Andrade Lemos. Suas contribuies tericas
e indicaes bibliogrficas foram um constante estmulo concluso de meu trabalho.

Glria Justo e Mariza Alvarenga, pela amizade, pelas palavras de apoio e pela
leitura crtica do meu texto durante o mestrado.

Jos Marcos Moura, pela delicadeza no emprstimo de livros bem como na


seleo de artigos inditos e raros imprescindveis no desenvolvimento de minha
pesquisa.

Soraya Goulart, pela formatao, editorao e reviso do texto final, e El Hadji


Mamadou Sougou, pelo auxlio no ensino da lngua francesa e na traduo dos textos.

Meu av Carlos Alberto Richard, que me ensinou o amor aos livros.

Meus pais, por tudo: seu exemplo de amor e de otimismo que se conjuga com
minha trajetria e escolha de vida.

ii
Meu sogro e amigo Eduardo Cerquise que, com sua presena sempre positiva,
incentivou meu trabalho.

Pacientes que, ao longo dos anos, confiaram em minha escuta analtica e


forneceram, com seus discursos, o material clnico que instigou a nossa investigao
terica fonte primeira desta dissertao.

iii
Epgrafe

[...] nessa dependncia da me, encontramos o germe da


posterior parania nas mulheres, pois esse germe parece ser a
surpreendente, embora comum, angstia de ser morta (devorada?) pela
me. plausvel que essa angstia corresponda a uma hostilidade que
se desenvolve na criana, em relao me, em conseqncia das
mltiplas restries impostas no decorrer do treinamento e do cuidado
corporal, e que o mecanismo da projeo favorecido pela
precocidade na organizao psquica.
Sigmund Freud
[1931] Obras Completas, Vol. XXI. Rio de Janeiro: Imago,
1974
Cotejado com o texto original ber Die Weibliche
Sexualitt (In: Studienausgabe, Frankfurt: A. M. S. Fischer,
1972, Vol. V: 277)

iv
Resumo

Possveis articulaes entre a parania e a clnica com mulheres. Diagnstico


diferencial entre psicose e neurose nas loucuras ciumentas das mulheres como questo
central desta dissertao. Estudo da evoluo do conceito de parania em suas razes
etimolgicas at a definio nosolgica de Emil Kraepelin, no campo da psiquiatria. Em
destaque, a teorizao freudiana sobre a parania: defesa contra impulsos
homossexuais; relao pr-edipiana da menina com a me. Em Jacques Lacan, a
parania como a foracluso do Nome-do-Pai e o empuxo--mulher. As frmulas
qunticas quanto posio masculina e feminina. A tragdia de Media como
exemplificao da loucura ciumenta e da posio no-toda na norma flica.

Rsum

Les possibles articulations entre la paranoia et la clinique avec les femmes. Le


diagnostique differentiel entre psychose et nervrose dans les follies jalouses des femmes
comme question centrale de cette dissertation. Letude de lvolution du concept de la
parania dans ses racines etimologiques jusqua la definition nosologique de Emil
Kraepelin, dans le domaine de de la psyquiatrie. En emphase, la theorisation freudienne
sur la paranoia: dfense contre les impulsions homosexuelles. La relation pr- edipienne
de la fille avec la mre. Dans Jacques Lacan, la paranioa comme forclusion du Nom-du-
Pre et le pousse la femme. Les formules quantiques quant la position masculine et
fminine. La tragedi de Mede comme example de la follie jalouse e de la position pas
toute dans la norme phalique.

v
Sumrio
INTRODUO............................................................................................................................................... 01

CAPITULO II: PARANIA: RAZES ETIMOLGICAS E ALGUMAS


DEFINIES.................................................................................................................................................. 13
2.1 Antecedentes do Conceito de Parania..................................................................................................... 13
2.2 O Conceito de Parania em Kraepelin...................................................................................................... 14
2.3 Evoluo do Conceito de Parania na Teoria Freudiana.......................................................................... 19
2.3.1 Apresentao de um Caso de Parania............................................................................................ 29
2.3.2 Concluso do Caso Freudiano.......................................................................................................... 32
2.4 O Conceito de Parania na Teoria Lacaniana........................................................................................... 34
2.4.1 Clnica da Psicose: Caso Aime....................................................................................................... 36
2.4.2 Fenmenos Elementares: Uma Abordagem Lacaniana................................................................... 41
2.4.3 Foracluso do Nome-do-Pai: Uma Leitura...................................................................................... 44
2.4.4 As Mulheres No-Loucas-de-Todo: Uma Clnica Possvel............................................................. 49

CAPTULO III: PONTUAES SOBRE A INVEJA E O CIME NA TEORIA PSICANALTICA:


POSSVEIS ARTICULAES COM A CLNICA DIFERENCIAL DO
FEMININO..................................................................................................................................................... 54
3.1 A Inveja na Teoria Freudiana.................................................................................................................... 54
3.2 O Cime na Teoria Freudiana................................................................................................................... 61
3.3 Algumas Pontuaes sobre a Inveja e o Cime na Teoria
Lacaniana......................................................................................................................................................... 68
3.3.1 Inveja e o Olhar em Jacques Lacan................................................................................................. .68
3.3.2 Cime na Obra Lacaniana................................................................................................................ 71

CAPTULO IV: ARTICULAES SOBRE O FEMININO NA TEORIA FREUDIANA E SEUS


DESDOBRAMENTOS DENTRO DA TEORIA LACANIANA........................................................................................................79
4.1 Tornar-se Mulher na Teoria Freudiana..................................................................................................... 79
4.2 Castrao: Ameaa de Perda do Amor nas Mulheres............................................................................... 83
4.3 A Insatisfao Amorosa das Mulheres...................................................................................................... 86
4.4 O Narcisismo no Feminino........................................................................................................................ 92
4.5 O Eu Paranico: Uma Leitura do Feminino.............................................................................................. 94

CAPTULO V: O FEMININO E A LOUCURA NO-TODA NA TEORIA


LACANIANA............................................................................................................................................... 104
5.1 As Mulheres No-Todas nas Frmulas Qunticas.................................................................................. 104
5.2 Ato de Verdadeira Mulher....................................................................................................................... 110
5.3 Uma Mulher entre o Gozo Flico e o Gozo Outro.................................................................................. 113

CONCLUSO.............................................................................................................................................. 120

BIBLIOGRAFIA........................................................................................................................................... 124

vi
INTRODUO

A indagao sobre as possveis relaes entre a parania e as mulheres o ponto


de partida de nossa dissertao. Ancoramo-nos, para isso, em nossa experincia clnica
de vinte e sete anos. No cotidiano, escutamos repetidas vezes certos tipos de indagaes
femininas: Ser que ele me ama? Ser que ele me quer? Ser que ele me trai?
Uma espcie de loucura amorosa vem acompanhada de denominadores comuns: o
cime e a inveja, a rivalidade e a intriga todos denotam a proliferao do imaginrio.
Na clnica, possvel notar a diferena entre homens e mulheres, na forma como
demandam anlise: algumas delas, enlouquecidas de amor, de cimes, de paixo,
mascaram seus sintomas. comum verificarmos que as suas queixas iniciais no so a
verdadeira questo que as aflige.
Sempre nos instigou o fato de as mulheres, em geral, serem poliqueixosas: a
multiplicidade de reclamaes que, normalmente, atribuem a um outro, na maioria das
vezes, levam-nas, entre outras razes, a procurarem tratamento psicanaltico. Esse outro
sempre aquele que tem algo que lhes falta, causando-lhes inveja e cime. Vale lembrar
que essa multiplicidade queixosa no est relacionada ao posicionamento social ou
intelectual: comparece tanto em mulheres favorecidas quanto nas mais socialmente
carentes. Em resumo, podemos constar que, quando se trata de amor, algo nas mulheres
beira loucura. Isso vem explicitado, sobretudo, nos cimes do parceiro amoroso.
Assim, certas caractersticas estruturais das mulheres inveja, cime e a forma
erotmana de amar , tambm relacionadas como traos pertinentes da parania,
remete-nos a Freud quando se refere falta de limite do supereu como particularidade
feminina. Por que elas enlouquecem ao serem abandonadas e tradas pelo parceiro
amoroso? Mas que mulher no fica louca ao ser trocada por outra? (Ribeiro, M. A. C.,
2001: 30).
Na verdade, a insistente freqncia de queixas ciumentas, quase sempre
desprovidas de contedo racional, aponta para uma espcie de loucura no-toda que
pode confundir o diagnstico. Convm lembrar que justamente uma mulher quem vai
levar Freud a interrogar-se sobre sua teoria da parania. Em Um caso de parania que
contraria a teoria psicanaltica da doena (1915), ele coloca, em princpio, uma dvida
no diagnstico diferencial, que o leva a duvidar se a parania , realmente, um abuso do
mecanismo de defesa contra impulsos homossexuais.

1
Como a incidncia dos casos de cimes com teor delirante comparece, com muita
freqncia, nos sintomas femininos, consideramos vlido estudar o que do campo das
loucuras ciumentas das mulheres e o que especifica o diagnstico de parania. Lacan
teoriza que as mulheres possuem uma forma de gozo suplementar que no pode ser dito,
nomeado. Sendo assim, questionamos se no seria esse gozo especfico do feminino,
inabordvel, enigmtico, o que favoreceria o campo enlouquecido que vigora no
imaginrio das mulheres.
Julgamos oportuno, na abertura desta explanao, inserir um caso de nossa
clnica, em que o cime, a princpio escamoteado no tratamento analtico, o ponto
central do sofrimento psquico. Esse caso destaca, claramente, como uma loucura-
amorosa-ciumenta pode equivocar o diagnstico.
Estela precisa fazer uma cirurgia para engravidar e a dvida quanto ao seu desejo
faz com que seu mdico lhe indique a anlise: ela no sabe se quer um filho, revela que
j fez oito abortos e que no se v grvida. Interrogada sobre o que isso quer dizer,
afirma categoricamente: No me vejo grvida, no me vejo amamentando. Contudo,
mostra-se disposta a ceder no seu desejo de no ter filhos em prol do amor: tenta atender
ao marido e debate-se frente a essa idia. Sobre o sacrifcio e a importncia do olhar
envolvidos no amor, Jacques Lacan declara que:

... e o olhar, cujo carter invasor no menos sugestivo, pois tantos


espetculos, tantas fantasias, no tanto nossa viso que solicitada, mas o
olhar que suscitado. (...)... um olhar corajoso e, ainda uma vez, h
certamente poucos que no sucumbam fascinao do sacrifcio em si
mesmo , o sacrifcio que significa que, no objeto de nossos desejos,
tentamos encontrar o testemunho da presena do desejo desse Outro que eu
chamo aqui de o Deus obscuro. (Lacan, J., 1979: 259).

Alm de no se ver grvida, como Estela se v no espelho do Outro? Ela diz ser
uma mulher velha, que vive com um rapaz jovem de 29 anos. Ele quer um filho porque
isso coisa de homem. Amanh, ele vai embora, porque sou velha e ento tenho que
criar a criana.
O objeto olhar, que faz parte do Outro, que se fixa e ao qual ela no consegue
subtrair-se, aparece desde sempre em seu discurso como uma idia obsessiva. Como ela
se olha no olho de quem a olha? O olhar do parceiro amoroso tem peso de gozo e perda,
a qual vem fantasiada numa situao de abandono. Por que o parceiro mais jovem a
escolheu? O que ele quer dela? Indagaes, incertezas e dvidas vo sendo desdobradas
nas sesses de anlise.

2
No seu discurso, Estela atribui o desejo de filho como coisa de homem. A teoria
freudiana, contudo, postula o oposto: a menina substitui o desejo de pnis pelo desejo
de filho. Tornar-se mulher tornar-se me. Em sua histria familiar, Estela revela que
sua me morreu do parto do oitavo filho, sua famlia de sete irmos ficou no abandono.
Seu pai, segundo seu discurso, era um fraco e abandonou os filhos. A irm de doze anos
tomou para si a tarefa de criar os irmos. Coitada da minha irm, ela criou a todos
menos eu; ningum morreu.
Estela gosta de se apresentar como uma exceo, na medida em que foi a nica
que estudou, veio para o Rio de Janeiro, melhorou de vida para voltar, e a nica que no
teve filhos. Voltar? pergunta a analista. Um enigma significativo percorre a vida de
Estela. Ela foi doada por sua me a uma tia quando tinha quatro anos. Por que ela me
escolheu? Alm disso, ainda morre. Tenho muita raiva. Todos na misria e eu longe
deles sem poder ajudar.
As desventuras familiares so desenroladas na anlise. Percebemos que Estela
uma mulher decidida, lder na famlia. Nada se passa sem a sua aprovao. Meu pai
morreu em meus braos, fiz meu papel de filha, apesar da traio e do abandono dele.
Decididamente, ela comunica analista a data da cirurgia. Amanh fao a
cirurgia. No me vejo tendo um filho, queria morrer. Acho uma sacanagem colocar uma
criana no mundo para sofrer A cirurgia de desobstruo das trompas feita com xito;
o mdico decide colocar um D.I.U., dando-lhe um prazo de seis meses para que tome a
deciso de engravidar ou no.
Nesse primeiro tempo de anlise, questes cruciais mobilizam o sofrimento dessa
mulher. H uma confluncia para o abandono, que se desdobra na sua doao a uma tia,
na morte prematura da me e no desprezo do pai, que deixa os filhos rfos e constitui
uma nova famlia. Tais ocorrncias desdobram-se durante o tratamento analtico,
originando uma questo importante no que tange escolha amorosa. Estela indaga-se
por que a me a doou, por que o parceiro a escolheu, por que o pai a abandonou.
Certamente, ela foi privilegiada pela me; entretanto, no percebe que foi a nica
que conseguiu melhorar de vida, de condies sociais e econmicas. Sente-se trada
pelos pais. Ao ser escolhida pelo parceiro mais jovem, ela vivencia essa relao como
uma dvida e, para pag-la, precisa, como obrigao, ter um filho. Nesse ponto, vale
lembrar a assertiva lacaniana que nunca se sabe do que uma mulher capaz quando se
trata do amor de um homem (Lacan, J., 1973: 70).

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Dessa forma, consideramos que os significantes obrigao e dvida, do
discurso de Estela, remetem dvida simblica, numa tentativa de pag-la. No seria
este, pois, um indcio que leva a pensar na estrutura obsessiva? Sabemos que a neurose
obsessiva se utiliza de um dialeto que substitui as impresses penosas da experincia
sexual infantil, por vezes muito precoce. Esse processo culmina em obsesses que
assumem a forma de idia, atos ou impulsos.
Em seis meses, Estela revela, aps algumas queixas, que tinham o carter de
mascaramento do sintoma, o real de sua questo: Eu sou uma pessoa doente, tentei
esconder de voc, mas acho que no consigo mais. A minha famlia toda sofre desse
mal: cime doentio essa uma doena coletiva de minha famlia.
Ela se coloca na srie familiar; o cime um significante que a insere tanto no
drama como no contexto de seus familiares. Segundo suas declaraes, o av paterno,
o pai, os tios, as tias, as irms e os irmos ofrem de delrios1.Todos ns perseguimos
nossos parceiros. Meus irmos inventam homens para as minhas cunhadas; as coitadas
sofrem.
Convm ressaltar que o cime um significante paterno: a famlia do pai tem esse
trao, que, segundo Estela, uma caracterstica herdada por ela tambm. Poderamos
dizer que h uma identificao paterna, atravs desse trao familiar: todos so
ciumentos.
Freud, em seus artigos O caso Schreber (1911) e Delrios e sonhos de Gradiva
(1907), diz que podemos apreender que o trabalho do delrio comea de forma
inconsciente, e a sua exteriorizao revela-se como um sistema captado pelo eu do
sujeito delirante. Daniel Paul Schreber, por exemplo, construiu a sua metfora delirante
como a mulher de Deus. Tal procedimento resulta na elaborao dos mecanismos de
defesa. Na teoria freudiana, a base das idias delirantes na parania, de referncia
persecutria, tem origem em um impulso homossexual, no admitido pelo eu.
Estela esclarece, ao longo da anlise, como persegue seu parceiro. Espiona-o pelas
ruas, tece-lhe injrias e recriminaes. Sem conseguir alcanar o alvo, no desiste e
degrada seu objeto amoroso: acusa-o de traio e tem vontade de mand-lo embora.
Quer livrar-se da angstia. Por que isso no me d trgua? Volta sempre; uma nuvem
negra na minha vida. Revela a construo de uma fantasia e fica-nos claro que h uma
compulso do olhar: Quero estar perto para ver, quero pegar o olhar dele me traindo.

1
Delrios um significante nomeado pela paciente para designar o cime.

4
O objetivo dessa armao toda, segundo seu relato, livrar-se do marido traidor. Dou
um chute nele, mando-o arrumar as coisas e partir.
Enlouquecidamente persegue seu parceiro pelas ruas com uma mquina
fotogrfica, tentando capturar o olhar traidor. O que ela quer ver? Seria o gozo do
Outro? A condio feminina implica uma certa relao com o gozo do Outro; isso
aponta para uma borda, um furo, onde falta o significante que faria do Outro uma
totalidade. Seria vlido afirmar que nesse ponto que as mulheres esto referenciadas a
um estado de loucura potencial? Assim, o universal que elas desejam loucura: todas
as mulheres so loucas, com se diz. justamente por isso que elas no so todas, isto ,
no-loucas-de-todo (Lacan, J., 1973: 70).
O olhar um objeto perdido, mas o que o sujeito procura ver? Estela no sabe que
o que ela tanto procura ver da ordem da pura ausncia, do impossvel. O que se olha
o que no se pode ver (idem: 260).
Poderamos teorizar que ela quer apreender o desejo do homem por outra mulher
no olhar do parceiro. Assim, a questo de Estela sobre o feminino seria: o que, em uma
mulher, desperta o olhar desejante de um homem? Como o lugar de objeto a de uma
mulher denuncia-se num olhar de um homem? Parece-nos que a fantasia fundamental de
Estela seria pegar o olhar traidor do amante.
Em 1909, Freud estabelece o romance familiar para designar os fantasmas pelos
quais o sujeito modifica imaginariamente seus laos com os pais. No trabalho de
anlise, a fantasia de abandono, em geral, tem origem na infncia e no complexo de
dipo. Pode-se ler, ento, a fantasia do romance familiar como: abandona-se uma
criana, o que, na clnica com mulheres, pode ser desdobrado em abandona-se uma
mulher, desencadeando intensa angstia.
Para no ser abandonada, Estela persegue, no parceiro, o que causa o desejo nos
homens; para isso, procura A Mulher no olhar dele. Ela quer encontrar a mulher
completa, isto , a que se faria desejar sempre, atravs do olhar do marido. Podemos
evocar o aforismo lacaniano: ... dado que A Mulher no ex-siste. Mas, ela no ex-sistir
no exclui que dela se faa o objeto de seu desejo. Justo o contrrio, da o resultado
(Lacan, J., 1993: 67).
H um apetite que no se satisfaz; Estela procura e no encontra, no olhar do
marido, o objeto que seria a configurao da completude. Ela utiliza seu homem como
coadjuvante nessa busca.

5
Fundamenta sua idia de traio: Estela convida a cunhada para trabalhar em uma
loja comercial, que ela mesma comprou para o marido. Quer, com isso, fundamentar
suas suspeitas: finalmente, teria certeza do interesse do marido pela cunhada. Tal idia
vivida como uma ameaa de destruio e runa: Meus sobrinhos podem ficar sem me,
o lar de meu irmo destrudo, tudo por minha culpa.
Essa situao a aflige com crises de angstia e culpa, mas, mesmo assim, favorece
encontros, inventa jantares e viagens. Espreita o olhar, sofre terrivelmente com cimes
que ela mesma se impe. Pensa que loucura tem lgica? Essa minha cunhada uma
coitada, ela passa um sufoco com meu irmo, que lhe atribui amantes e a persegue,
desvalorizando-a. Eu tento consol-la, digo-lhe para que tenha pacincia, que isso
doena. Meu irmo no sabe o que diz.
Estela disfara, ningum sabe que ela sofre desse mal familiar, consola a todos,
tem xito em seus disfarces: No tenho trgua, sofro dessa doena desde quando era
jovem. Ela revela, mais uma vez, sua vontade de mandar o parceiro embora. A analista
interroga-a sobre essa demanda. Diz ter o desejo de viver sozinha em paz, de aposentar-
se, e de ir morar na terra natal e trabalhar em obras sociais. Seria uma forma de ficar
livre dessa tormenta, desse cime e da idia de perseguio; toda vez que arranjo um
companheiro, no consigo ficar bem; esses cimes retornam e provocam o inferno na
minha vida.
A teorizao lacaniana especifica que a posio feminina se caracteriza pela
posio no-toda na castrao, no-toda no gozo flico, o que tem conseqncias
identificatrias e um certo risco de desordenamento. A clnica psicanaltica exemplifica
bem essa postulao, na medida em que a loucura, para uma mulher, pode eclodir a
partir de circunstncias provocadas por um mau encontro com um parceiro amoroso.
Convm enfatizar que estar no-toda na castrao permite mulher uma certa liberdade
de navegao, que adquirida por conta de uma incerteza fundamental. Vale salientar
que, na estrutura psictica, a certeza uma caracterstica que aponta para a doena.
Sofrendo com sua incerteza, busca o olhar do parceiro traidor, uma justificativa
para a separao, culpa-se por ser m, por ter-se dedicado ao atual marido e diz estar
tirando a ateno de que seus irmos precisam. Um marido sempre divide. Desdobra
essa frase enigmtica e revela que, caso ela morra, os seus bens materiais, que esto
sendo acumulados em toda a sua vida de trabalho, sero, por direito, do companheiro.
Estela no quer isso, acha justo e necessrio deixar sua herana para sua famlia (irmos
e sobrinhos). Afirma tambm que: ele rouba a minha ateno, no posso me dedicar

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inteiramente aos meus familiares. Ela atribui a diviso, que estrutural do sujeito, ao
parceiro amoroso. Frente a essa condio de diviso irremedivel, diz que acha
horrvel viver, que queria estar morta e que no se mata porque no tem coragem; j
chegam os abortos. Coloca-se, falicamente, na relao com seu parceiro. Ela pode
tudo: tem o dinheiro, a cultura, a casa e a loja e pensa que o destino da relao amorosa
somente decidido pelo seu desejo.
Freud afirma ser o objeto de cime, no feminino, um sub-rogado das rivais da
infncia: as babs, as irms, as tias.... Na parania, o objeto de perseguio sempre do
mesmo sexo, o que no acontece no caso aqui destacado o cime da paciente pelo
marido. Essa contradio relembra-nos o questionamento de Freud (1915) ao deparar
com uma jovem que se sente perseguida pelo amante, culpando-o, delirantemente, pela
sua possvel runa profissional.
Tambm aqui h algumas contradies que nos fazem questionar o diagnstico,
tal qual Freud o fez em 1915. A perseguio ciumenta-amorosa ao amante masculino
mascara o principal alvo de sua obsesso: as figuras da me, tia, irm, cunhadas e
prima. No podemos esquecer que sua irm foi a que ficou com os filhos do pai,
ocupando o lugar de me. Tomada pelo cime, articula vrias armaes para pegar o
marido em flagrante; para isso, atrai sua cunhada para uma convivncia mais estreita,
tenta agradar, oferece presentes.
Estela revela que no a primeira vez que se desorienta por conta dos cimes.
No suportaria ser trada; quando a paixo acaba, melhor seguir em frente. Acho
que no nasci para ser esposa, mas sou uma amante dedicada. Outros casamentos dela
foram destrudos por conta do cime, embora isso seja um segredo, revelado somente
em anlise.
No delrio de cime, o sujeito sente-se visado pelo que ocorre a sua volta.
Sigmund Freud (1922), no artigo Alguns mecanismos neurticos no cime, parania e
homossexualidade, diz que, para estabelecermos um diagnstico de parania quando
referido ao cime, necessrio que haja neste as trs camadas: o competitivo, o
projetado e o delirante. Em que categoria poderamos situar os cimes de Estela?
Poderamos situar o cime de nossa paciente tanto no modo competitivo (h uma
competio inveja porque o parceiro mais jovem e desejvel) quanto no
projetado (abandonava seus amantes por interesse em outros homens, mas no se
considerava traidora, j que apenas os trocava). Uma pergunta, entretanto, fica:
haveria algum contedo delirante em seus cimes? Lembramos que o delrio psictico

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vem fundamentado em uma certeza; no h lugar para as dvidas que Estela apresenta.
Tal fato exemplifica ser possvel, quando se trata de cimes na clnica de mulheres, uma
confuso de diagnstico, s esclarecida atravs da postulao de Jacques Lacan acerca
do gozo suplementar do feminino aquele que est alm do falo.
importante ressaltar as palavras de Ribeiro, ao diferenciar a estratgia feminina
da histeria da neurose obsessiva:

Se, na estratgia feminina da histeria, a questo em jogo se refere ao sexo:


Sou homem ou sou mulher? e se resume em: O que uma mulher?, na
neurose obsessiva, a morte que se trata de enganar por mil ardis. O
obsessivo se engolfa em um circuito fechado do qual no pode sair e cuja
finalidade lhe escapa, pagando o preo de manter seu desejo impossvel, pois
est sempre em outro lugar do que l onde se corre o risco. (Ribeiro, M.
A. C., 2001: 35)

Em sua estratgia obsessiva, Estela no quer correr nenhum risco de ser


abandonada, ou seja, utilizando-se de ardis, prefere pegar o outro traindo a ser
surpreendida pela traio. A sutileza da diferenciao de diagnstico requer do
psicanalista mais que uma escuta aguada; indispensvel articular a prtica teoria.
Dentro da teoria lacaniana, questionamos se o enredo olhar traidor no seria uma
tentativa de identificar ou de fazer valer uma palavra que seja especificamente feminina,
pela via da identificao paterna. Vale lembrar que o cime um significante herdado
do pai.
Na anlise, desfila lembranas e relata episdios que esto associados ao olhar. Na
adolescncia, surpreende-se, em um baile, com um homem mais velho que a olha
insistentemente, enquanto dana com outra mulher. Esse olhar localizado e, ao mesmo
tempo furtivo, a fascina, a ponto de no conseguir desvi-lo. Sente-se aprisionada e
apaixonada por esse homem adulto, que est comprometido. Ambos moram na mesma
cidadezinha do interior. Assim, durante anos, ao se cruzarem, olhada e olha o olhar
desse homem. Nunca trocaram palavras, s o olhar como objeto. Um sujeito pode ver e
ser fascinado, que a fascinao da mancha anterior vista que a descobre. (Lacan, J.,
1979: 258).
Tambm na infncia, Estela recorda um acontecimento que envolve o olhar: diz
ter ficado muito chocada com um escndalo que abalou sua cidade natal. A paixo de
um cunhado pela cunhada, a mulher do irmo, provocou uma desavena familiar e virou
o principal comentrio de toda a cidade: Eles foram pegos e ningum olhou mais para
eles.

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No parece sem conseqncias que, em seu discurso, a questo do olhar e da
perda estejam associados. H um significante enigmtico que desencadeia as crises de
cime e perseguio: Percebo algo no olhar do meu marido. A partir da, tenta
decifrar o enigma do desejo masculino; para isso, espreita o olhar, na tentativa de obter
alguma resposta para a falta: O que um homem deseja quando deseja uma mulher?
(Ribeiro, M. A. C., 2001: 44)
O olhar, para Lacan, o objeto da pulso escpica, com o qual se elide a
castrao. Pode ser tambm o objeto a causa de desejo e do mais-de-gozar, visto que o
objeto a para o sujeito encarna tambm o olhar que caiu do Outro na angstia. Seria
vlido articular que Estela, tomada de cimes ao esquadrinhar o olhar do outro,
estabelece uma defesa contra o reconhecimento de sua prpria castrao? Ou, ao
contrrio, ser que o cime para ela uma forma de inscrio numa linhagem familiar?
Arriscaramos dizer que sua relutncia em ter um filho parte de uma fantasia de
fidelidade em relao famlia. Seus bens tero como herdeiros aqueles a quem o pai
renegou: seus irmos.
A primeira crise de cime que Estela associa ocorreu quando tinha dezenove anos.
Nessa poca, tinha como amante um homem bem mais velho, que era seu benfeitor. O
cime instalou-se quando ela viu sua prima conversando com ele. A partir desse
momento, desse olhar, ela persegue o amante at o rompimento, para depois concluir
que Ele no merecia tais acusaes, ele era uma pessoa maravilhosa.
Algo de enigmtico perpassa a relao de Estela com a tia que ocupou o lugar
de sua me e com aquela sua prima. No parece ocasional que a primeira crise de
cime tenha sido desencadeada pela prima, da qual Estela diz ter horror. As lembranas
desfilam e trazem os maltratos e as rivalidades da prima com quem viveu toda a
infncia e a adolescncia: Ela me perseguia com inveja de minhas habilidades. A tia,
segundo seu relato, muito velha, mas teimosa e insiste em dizer que a sua me, e a
sua prima, sua irm. Elas no entendem que, como se fosse no a realidade.
Acrescenta que se sente culpada em relao sua tia. E diz: Minha tia s tentou ajudar;
ela atendeu a um pedido de minha me. A questo da doao um enigma que insiste
em sua anlise: Por que tinha de ser eu? Sinto-me trada, excluda.
Cime, inveja, traio, perseguio, olhar o outro, injria so significantes que
fazem parte de sua fantasia. Arriscaramos dizer que a metfora paterna est instalada.
Mesmo assim, verificamos a loucura dela pelas ruas com a mquina fotogrfica,
querendo apreender o olhar do outro traindo. Ela monta uma estratgia para capturar o

9
olhar em uma armadilha: na mquina fotogrfica. Quer capturar o gozo, congel-lo em
uma imagem; para isso, estabelece a perseguio que vem associada ao cime.
Dentro de uma leitura lacaniana, poderamos afirmar que Estela se coloca na
posio flica; como no-toda na funo que verificamos sua loucura. H algo de
intolervel que aponta para um gozo, que faz elo entre a loucura e o feminino no seu
sintoma. No encontramos nenhum fenmeno elementar que possa dar uma indicao
de psicose. Encontramos uma excessiva proliferao do imaginrio. Uma das molas
secretas dos fracassos dos tratamentos de obsessivos a idia de que, por trs da
neurose obsessiva, h uma psicose latente (Lacan, J., 1954: 342).
No caso apresentado, encontramos as questes: Ser que ele me ama? Ser que ele
me quer? que se desdobram em: Ser que ele me trai? Ser que ele vai arruinar a
minha famlia? A dvida de Estela j indica a neurose. A certeza da traio no
comparece no seu discurso; ela se v envolvida e culpa-se pelo sentimento de cime:
no fala de amor, fala de paixo, de teso. Parece que vivenciou uma devastao pelo
abandono, pela doao da me. Essa uma questo que a reenvia ao real e escapa da
lgica da vida amorosa. Em suas reminiscncias, que fazem lembrar o artigo de Freud,
Recordar, Repetir e Elaborar (1914), revela a questo crucial de sua vida: A nica
lembrana que tenho de minha me um episdio em que juntos, todos os filhos,
inclusive eu, olhvamos o cu bem estrelado, um cu de cidadezinha do interior.
Estela desdobra a questo do olhar e associa a traio com o olhar da me. No
lugar do olhar materno, h um vazio que ela no pode capturar. Da me no restou nada,
nenhuma fotografia. Ela persegue o parceiro, tentando capturar o olhar traidor na
mquina fotogrfica. Quem sabe antes do abandono, do vazio, na sua fantasia, quisesse
registrar, congelar no simblico, o que da ordem do real? Talvez seja esse o fio que
aponta para a loucura que no psicose. Ela no desiste, quer voltar para sua cidade
natal, uma cidadezinha do interior, cujo nome real Espera Feliz.
No segundo captulo, Parania: razes etimolgicas e algumas definies,
apresentamos uma descrio conceitual da parania, partindo de sua raiz etimolgica,
para a descrio da categoria nosolgica psiquitrica, descrita por Emil Kraepelin. Em
quatro subitens, percorremos a teorizao psicanaltica sobre a parania, segundo os
autores Sigmund Freud e Jacques Lacan. Procuramos desenvolver e associar o nosso
tema central a parania e a clnica psicanaltica de mulheres a partir das premissas
freudianas e lacanianas, respectivamente, de que a parania uma defesa contra
impulsos homossexuais e a foracluso do Nome-do-Pai e um empuxo--mulher

10
efeito de feminilizao, como uma tentativa de fazer A Mulher existir para fazer o
Outro gozar.
O terceiro captulo, Inveja e cime na teoria psicanaltica: possveis articulaes
com a clnica diferencial do feminino, vem aqui desdobrado em trs subitens: em 3.1,
destacamos o Penisneid como um elemento estrutural da sexualidade feminina.
Introduzimos um recorte de um caso clnico que comprova a teorizao sobre o tema
explicitado. Avanamos em 3.2 com a teorizao freudiana sobre o cime no feminino e
descrevemos o conceito da gramtica delirante em suas articulaes com a parania. O
mito de Hera, a deusa ciumenta, exemplifica nossas colocaes.
No subitem 3.3, articulamos as concepes lacanianas sobre a inveja e o cime.
Destacamos o desdobramento feito por Santo Agostinho: a inveja um vcio que faz
parte da natureza do homem; o cime atributo do mundo e est correlacionado ao
sofrimento da alma. Retomamos a teorizao lacaniana, para discutirmos a questo do
olhar, sob a tica de que se inveja algo que no seria de nenhum uso. O sujeito engana-
se porque inveja a suposta completude do outro. O cime caracteriza-se por uma
intromisso de um terceiro na relao. Lacan postula que, entre um homem e uma
mulher, h sempre o Outro. H um gozo no cime, descrito como cime-gozamento.
No captulo IV, O feminino na teoria freudiana, h cinco subitens assim
distribudos: no subitem 4.1, partimos da sexualidade infantil para pesquisarmos as
principais zonas ergenas da menina e todo caminho que ela tem de percorrer para se
transformar em mulher. Discutimos as vicissitudes que a menina tem de passar para
atingir a feminilidade como possveis indicadores para a ocorrncia da doena psquica.
Em 4.2, abordamos a associao entre a perda do amor do objeto amado e a perda do
amor do supereu, numa atualizao da angstia de castrao. Certas exigncias de
correspondncia ponto a ponto no amor, que trazem sofrimento psquico, so o tema
central de 4.3. Na clnica, as mulheres relatam a solido, a falta do parceiro amoroso ou
a infelicidade conjugal mal-estar contemporneo. O subitem 4.4 leva em conta o fato
de que as mulheres precisam ser amadas mais do que amarem, e as conseqncias que
isso acarreta na escolha objetal delas. Ressaltamos o cerne da parania em 4.5, como
tendo origem na dependncia da menina com a me na fase pr-edipiana, o que resulta
na projeo do medo de ser morta ou devorada pela me. Um recorte do caso da Dra.
Ruth Mack Brunswick vem para comprovar a teorizao.
Para finalizar, no captulo V, O feminino e a loucura no-toda na teoria
lacaniana, julgamos necessrio abordar, em 5.1, as mulheres no-todas nas frmulas

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qunticas, e a proposio lacaniana de que, ora a posio masculina, ora a feminina, so
lugares que os sujeitos ocupam em sua trajetria. Alm disso, o mito de Media, no
subitem 5.2, com base na fala de Lacan, vem representar o ato da verdadeira Mulher. J
em 5.3, o gozo Outro (dito suplementar), que est alm do falo, vem para corroborar a
falta de limites das mulheres quando se trata das loucuras amorosas.
Nossa concluso retoma o Caso Estela para responder sobre as principais
hipteses por ns levantadas. As possveis aproximaes e diferenas pontuais entre a
parania e a clnica de mulheres so articuladas com suas loucuras no-todas,
observveis no apenas no campo amoroso, mas tambm pelos filhos, pela profisso,
por uma causa. Enfim, as mulheres, devido a uma falta de limite do supereu, cometem,
no dia-a-dia, atos tresloucados que lhes dificultam as relaes. Contudo, nosso estudo
revela que essas loucuras, por estarem to prximas do registro do real, podem ser
confundidas; somente uma escuta clnica apurada, com base em Freud e Lacan, permite
que essas loucuras das mulheres no sejam classificadas de psicose.

12
CAPITULO II
PARANIA: RAZES ETIMOLGICAS E ALGUMAS DEFINIES

No que foi feito, no que se faz, no que se est fazendo quanto ao tratamento das psicoses,
abordam-se de muito mais bom grado as esquizofrenias do que as paranias, interessa-se por
elas de maneira mais viva, da se esperam muito mais resultados. Por que ser ento, ao
contrrio, a parania que, para a doutrina freudiana, tem uma situao um pouco privilegiada,
a de um n, mas, de resto, de um ncleo resistente?
(Lacan, J., (1955-1956) 1985:12).

2.1 Antecedentes do Conceito de Parania

A parania um vocbulo emprestado do grego clssico ( ). Na


lngua de squilo, de Eurpides, de Aristfanes e tambm de Hipcrates, a parania
no designa uma doena da alma, mas, o arrebatamento de um delrio. (Kaufmann, P.,
1996: 390). uma palavra cuja etimologia prende-se ao significado de loucura,
perturbao da razo. interessante observar que, desde a sua origem, era utilizada
como algo referente lei. Por exemplo: Plato emprega o termo no contexto de citar
algum na justia como tomado de loucura. Mais particularmente ainda, a parania
chegou a designar uma certa espcie de loucura que estava associada ao delrio de
dissipao, o que se constata na definio jurdica de Plato e Andcides: interdio a
que o pai prdigo est sujeito por parte de seus herdeiros, ou seja, o pai era interditado
pela lei como um impedimento para que este no dissipasse os bens de sua prole.
Assim, observamos que o uso da palavra, desde o grego clssico, j se encontrava
relacionado ao contexto da lei, bem como ao de um pai que no opera como tal, no
levando em conta o papel que lhe seria de direito e dever legais.
Assim, j se caracterizava, naquela poca, a parania como delrio de dissipao
dos bens. Tal acepo, ainda hoje, permanece na associao parania/delrio, embora
tenha ampliado seu uso, abrangendo outras designaes.
Atualmente, por exemplo, nos dispositivos sobre curatela, includos no Cdigo
Civil Brasileiro (arts. 182, 183), esto sujeitos interdio os psicopatas, os surdos-
mudos, os toxicmanos e os prdigos, o que refora o fato da necessidade de a Lei
exercer a interdio e a curatela, quando o sujeito est incapacitado psiquicamente.
Contudo, a designao do vocbulo parania, em se tratando de interdio, no est
presente no Cdigo Civil Brasileiro como no tempo de Plato e Andcides.
A histria do referido termo foi traada em vrias vertentes. Nos Tratados de
Psiquiatria no sculo XIX, tendia a englobar o conjunto de delrios. Na nosografia

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psiquitrica alem, o termo foi introduzido por Johann Christian Heinroth, em 1842.
Segundo Roudinesco & Plon (1999: 572), esse termo j havia sido cunhado em 1772.
Entretanto, Kaufmann (1996: 391) afirma que caberia psiquiatria alem do sculo XIX
fazer a transposio da parania desse registro descritivo para a classificao
nosogrfica. O mesmo autor identifica, na quarta edio, de 1844, do lxico de Kraus, a
entrada da palavra parania de forma dupla: parania ou paranoea.
Na psicanlise, especificamente na teoria lacaniana, a interdio efetuada pelo
pai, ou seja, a metfora paterna vai colocar o sujeito sob a norma flica, o que significa
estar no regime da Lei marca da neurose. A falta de interdio e a da inscrio do
Nome-do-Pai, por sua vez, vo possibilitar a ecloso da psicose.
A parania, segundo Laplanche & Pontalis (1983: 425), definida como uma
psicose crnica, caracterizada por um delrio bem sistematizado, com predomnio da
interpretao, sem o enfraquecimento intelectual e que no evolui para a deteriorao
intelectual. Antes de Kraepelin defini-la como um tipo clnico da psiquiatria, todo
doente do manicmio que delirava era considerado como paranico.
Tendo em vista a importncia de Kraepelin nesse campo de atuao, faremos um
rpido estudo sobre suas consideraes na abordagem dessa categoria.

2.2 O Conceito de Parania em Kraepelin

s vsperas do advento da Psicanlise, Emil Kraepelin, autor psiquitrico do


sculo XIX, introduziu os rudimentos do que viriam a ser os elementos da
sintomatologia da parania, cuja concepo ele modificou ao longo das vrias edies
do seu Compndio de Psiquiatria.
Nascido no ano de 1832, veio a falecer em 1920, tendo sido influenciado tanto
pelas descobertas do sculo XIX quanto pelas do sculo XX. Com seu trabalho
gigantesco, organizou a classificao nosogrfica das doenas mentais, descrevendo-as
ordenadamente seu maior mrito. Basta relatar que, durante 30 anos, o Compndio de
Psiquiatria teve oito edies, todas com correes e acrscimos. Em 1878, Emil
Kraepelin defendeu uma tese sob a orientao de Bernhard von Gudden, com o tema O
lugar da psicologia na psiquiatria. A partir de 1903, ocupou uma ctedra de psiquiatria
em Munique, dirigindo tambm a Knigliche Psychiatrische Klinik, que, graas a ele,
conquistaria um renome internacional. Roudinesco descreve Kraepelin como uma

14
pessoa discreta, reservada, respeitadora da ordem e da autoridade: Esse conservador
ps ordem e clareza na compreenso da loucura (Roudinesco & Plon, 1999: 440).
Encontramos, na nossa pesquisa, a distino de trs grupos de doenas mentais
descritas por esse autor. Em sua classificao nosogrfica, ele isolou a psicose, a
parania e a loucura manaco-depressiva, a qual seria, mais tarde, classificada como
psicose manaco-depressiva. Diferenciou a parania da demncia precoce, na medida
em que nesta ocorria uma leso na personalidade do sujeito. Emil Kraepelin, apesar de
ser um inovador, continuou apegado tradio da psiquiatria clssica. Paul Bercherie
(l989: l62) relata que:

Na verdade, foi uma certa anlise psicolgica que estruturou essa


nosologia. Kraepelin fora aluno de Wundt, que alis lhe teria sugerido a
redao do Compndio. Como Pinel, estava convencido de que a
investigao psicolgica era indispensvel para a compreenso das doenas
mentais.

Emil Kraepelin partia da psicologia normal para conceituar a sua anlise clnica.
Atravs do modelo de psicologia experimental de Wundt, desenvolveu experincias
psicolgicas em psiquiatria estabeleceu diferentes estados mrbidos com diversas
medidas psicomtricas (testes). Verifica-se que, em toda a sua obra, se preocupou com a
anlise psicolgica das doenas; partiu do normal para definir o patolgico, ao contrrio
de Sigmund Freud que pesquisou o patolgico para chegar s estruturas clnicas, no se
restringindo s explicaes psicolgicas das doenas. Convm lembrar tambm que o
aspecto sistemtico do pensamento de Kraepelin se deve influncia de Baillager e
Morel autores da psiquiatria do sculo XIX que pretendiam abarcar e descrever a
totalidade da patologia mental.
Encontramos tambm a influncia de Griesinger (autor psiquitrico do sculo
XIX) no pensamento de Kraepelin. Acrescente-se que Griesinger demarcou o campo do
delrio, denominando-o Verrcktheit, distinguindo-o da Versinnung ou confuso mental.
Kraepelin adotou essa delimitao, mas substituiu o termo Verrckhteit por parania.
Pesquisamos a evoluo devrias definies que ele deu categoria clnica de parania
e encontramos, na quinta edio do seu Compndio de Psiquiatria (1896), o
enquadramento da parania no grupo das doenas mentais congnitas, relacionada s
formas combinatrias (delrio querelante) e s formas fantasiosas (delrio crnico de
evoluo sistemtica). Na sexta edio de 1899, que, segundo Paul Bercherie (l989:
l68), a edio clssica do tratado de Kraepelin, as concepes nela propostas

15
correriam o mundo e se imporiam por toda parte, com exceo da escola francesa, que
resistiria ainda por muito tempo. Nessa edio, Kraepelin faz uma diviso das loucuras:

A psicose manaco-depressiva e a parania desencadeavam-se em momento


preciso da vida, eram degenerativas mas no originrias, os fatores exgenos
entravam em sua produo como nos sintomas das grandes neuroses, onde,
no entanto, o fundo mrbido era permanente. (Kraepelin, E. In: Bercherie,
P., 1989: 169)

Podemos articular esse pensamento com a formulao de Jacques Lacan, quando


este afirma, no Seminrio, Livro 3: As Psicoses, que a condio da psicose a
foracluso do Nome-do-Pai. A foracluso um mecanismo que aparece na psicose: a
metfora paterna est foracluda. Ento, o que no foi simbolizado retorna do lado de
fora. Arriscaramos dizer que esse conceito, de certa forma, parece estar de modo
embrionrio na concepo kraepeliana. Lembramos que Kraepelin no coloca a
hereditariedade (fator interno) como preponderante para desencadear quer a psicose
manaco-depressiva, quer a parania; aponta fatores exgenos como causadores da
parania. Seria vlido associarmos os fatores externos apontados por ele com a falta de
interdio do Nome-do-Pai da teoria lacaniana?
Na stima edio, a parania foi assim definida:

Doena constitucional, repousada em dois mecanismos fundamentais - o


delrio de referncia (delrio de significao pessoal) e as iluses de
memrias (confabulaes), que produzem os diferentes temas de
perseguio, cime e grandeza (profetas, inventores, reformadores, grandes
homens) e erotomania e a forma especial de delrio querelante
(perseguidores/ perseguidos); trata-se de uma doena crnica. (Bercherie,
P., 1989: 170)

A parania verdadeira, segundo Kraepelin, pode vir acompanhada de um delrio


de perseguio, com a idia de envenenamento, mas nunca ao contrrio, ou seja, no
observada a concepo de se estar entregue como um joguete inerte dominao de
uma personalidade alheia, como ocorre na esquizofrenia. Tal afirmativa parece
contraditria se nos ativermos ao caso de Daniel Schreber (1911), em que Freud analisa
a invaso dos raios divinos, aos quais Schreber estava totalmente submetido, sendo
invadido por eles. A invaso dos raios divinos a prpria construo delirante desse
paranico.
Na obra de Emil Kraepelin, a questo da certeza caracteriza a parania. O doente
conhece sua misso e capaz de perceber ciladas que lhe so preparadas, das promessas

16
que lhe fazem e de suas reivindicaes, mas a personalidade do paranico no sofre
nenhuma transformao, como se verifica na demncia precoce.
Na ltima e oitava edio do Compndio de Psiquiatria (1909-1913), percebemos
uma expanso que aponta para um verdadeiro avano e, portanto, uma mudana na
compilao kraepeliana. Antes, a parania era relacionada aos delrios sistematizados; a
partir de 1909, ele observou uma certa homogeneidade nessa categoria e pde, com isso,
fornecer uma definio mais completa da parania:

Desenvolvimento insidioso, na dependncia de causas internas e segundo


uma evoluo contnua de um sistema delirante duradouro e impossvel de
abalar que se instaura com uma conservao completa de clareza e da ordem
do pensamento, na vontade e na ao. (Kraepelin, E., 1909-13: 212-13)

Podemos estabelecer um paralelo entre essa definio e a concepo atual que


norteia o diagnstico de parania: a certeza impossvel de ser abalada normalmente
encontrada nos delrios paranicos. Outro ponto importante que vale ressaltar a
conservao do raciocnio e do pensamento. O exemplo de Schreber mostra isso: apesar
da sua concepo fantasiosa e delirante, o Presidente Schreber conseguiu elaborar e
argumentar a sua defesa, de tal forma coerente e organizada, que foi absolvido perante o
jri psiquitrico.
A clareza e a ordem do pensamento foram fatores determinantes para que
Kraepelin separasse a parania dos estados de debilidade intelectual. Nesse ponto, o
pensamento desse autor pode ser relacionado com a teorizao de Freud sobre a
parania. Na teoria freudiana no h igualmente uma deteriorao da inteligncia na
parania, indicando uma coincidncia de opinies e/ou de observaes clnicas.
Emil Kraepelin diz tambm que a parania se manifesta tardiamente,
diferentemente da demncia precoce. Na correspondncia de Freud com Fliess (Carta
46; 1896: 312), encontramos o seguinte enquadramento: Na parania, a cena situa-se
no perodo posterior segunda dentio at aos 14 anos e despertada na maturidade.
A cena a que Freud se refere a cena primria, que, no caso da parania, origina a
defesa por desconfiana.
A reformulao do seu sistema de pensamento kraepeliano est em 2500 pginas,
ou seja, quase o dobro da stima edio, que levou um perodo de aproximadamente
cinco anos para a sua publicao (de 1909 a 1913). Nela, o autor reuniu a totalidade das
crticas e das contribuies da psiquiatria da poca.

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A classificao nosolgica foi modificada e julgamos oportuno descrev-las, com
o intuito de mostrarmos o enquadramento em que a parania foi colocada nessa ltima
edio (In: Becherie, P., 1989: 252): 1) Loucuras das feridas cerebrais; 2) Loucuras das
doenas cerebrais; 3) Intoxicaes; 4) Loucuras infecciosas; 5) Debilitaes sifilticas;
6) Dementia paraltica; 7) Loucuras senis e pr-senis; 8) Loucuras tireognicas; 9)
Demncias endgenas; 10) Epilepsia; 11) Loucura manaco-depressiva; 12) Doenas
psicognicas; 13) Histeria; 14) Parania; 15) Estados patolgicos constitucionais; 16)
Personalidades psicopticas; 17) Interrupes do desenvolvimento psquico
(oligofrenias).
A concepo de parania evoluiu de maneira notvel. Kraepelin utilizou a anlise
psicopatolgica de Bleuler, insistindo mais particularmente nas lacunas do
desenvolvimento intelectual, nas quais est includa a manuteno de uma lgica afetiva
e a hipertrofia da conscincia de si.
A escola francesa tambm influenciou Kraepelin, em especial os autores Srieux e
Capgras. A partir dessa influncia, ele separou a parania e delimitou-a aos delrios de
interpretao, reivindicao e imaginao. O delrio querelante foi tambm associado,
nessa edio, a outras doenas psicognicas, em particular a algumas psicoses de
prisioneiros e neuroses traumticas. Sendo assim, podemos dizer que o delrio
querelante no mais considerado como uma condio da parania na oitava edio do
Compndio de Psiquiatria.
Foi a partir da influncia de Emil Kraepelin que a parania, como categoria
nosolgica da psiquiatria, foi definida e limitada sua extenso. Entretanto, h muitas
controvrsias entre as escolas quanto ao quadro nosogrfico. Historicamente, o termo
parania, dentro da psiquiatria alem e antes da definio do autor, abrangia as loucuras.
Os doentes do manicmio, em sua maioria, eram considerados paranicos. Esse
diagnstico abrangia tudo a que hoje chamamos de psicose ou loucura.
Julgamos oportuno transcrever o quadro apresentado por Paul Bercherie (1989:
265), por ser importante mostrar o desenvolvimento da parania enquanto categoria
formalizada na clnica da psiquiatria clssica.

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Escola Francesa Oitava Edio Sexta/Stima Edies e
Bleuler
Quarta e Quinta
Edies
PARANIA
delrio de reivindicao Delrio querelante PARANIA
Formas
Combinatrias
delrio de interpretao Parania
expansiva
delrio de imaginao Parafrenias
confabulatrias Formas paranides
Formas
PSICOSE ALUCINATRIA da demncia precoce
fantasiosas
CRNICA
delrio crnico (Magnan) Parafrenia sistemtica
Parafrenia (demncia) 1) Dementia paranoides
formas fantasiosas fantasiosa

delrio de influncia (Sglas) Demncia paranide branda 2) Delrios sistematizados


fantasiosos
DEMNCIA PRECOCE
demncia paranide Dementia Paranoides
Demncia paranide grave
catatonia
Catatonia Catatonia Catatonia
Formas disrtmicas
hebefrenia
Hebefrenia Hebefrenia
formas simples Demncia simples Demncia simples Demncia precoce

Certamente, outros importantes tericos ampliaram e desenvolveram, tambm de


forma inovadora, a conceituao de parania. Em destaque, nesta pesquisa, o estudo da
obra de Sigmund Freud sobre o tema ser abordado no subitem seguinte.

2.3 Evoluo do Conceito de Parania na Teoria Freudiana

Nossa pesquisa sobre a teoria freudiana leva em conta a ordem cronolgica em


que foram escritos os artigos sobre parania. Na correspondncia de Sigmund Freud
com Wilhelm Fliess, encontramos o Rascunho H (1895), no qual Freud estabelece
algumas perspectivas e indagaes sobre o tema. Esse artigo considerado um dos
primeiros sobre a parania na obra freudiana.
Na psiquiatria, segundo Freud, as idias delirantes situam-se ao lado das idias
obsessivas. Considera a parania ao lado das loucuras obsessivas, como uma psicose
intelectual: A fora dos delrios deve ser conseqncia de distrbios de afetividade e a
sua fora deve estar radicada em um processo psicolgico. (Freud, S., 1895: 283)
Os caminhos de Freud tomaram novo rumo, afastando-o da clnica psiquitrica de
sua poca. Criticamente, aponta que: Nesse momento, a psiquiatria no leva em conta
os fatores psicolgicos. (Freud, S., 1895: 284). Lembramos que, nesse sentido,

19
Kraepelin fugia regra, pois sabemos que ele levava em conta os estados psicolgicos
como um dos fatores constitutivos das doenas mentais.
Por que as pessoas se tornam paranicas? Essa indagao de Sigmund Freud
levou-o a investigar e a teorizar sobre o tema. Sua resposta, contida no artigo de 1895,
esclarece que isso ocorre porque h algo que se torna intolervel para essas pessoas,
mas necessria uma certa predisposio. Freud denominou essa tendncia de
caracterizao psquica da parania, embora tal conceituao ainda no estivesse
especificada claramente. Ele afirma que Um homem que no perde a razo diante de
determinadas coisas, porque no tem razo para perd-la (Freud, S., 1895: 284). Essa
frase remete questo da causalidade psquica, como um dos fundamentos da doena
mental. Freud no se detm nesse ponto e avana na sua teorizao.
Ainda no Rascunho H (1895), encontramos a interrogativa de Sigmund Freud
sobre a peculiaridade da defesa paranica. Dessa forma, na tentativa de esclarecer essa
questo, ele relata um caso clnico de uma mulher de trinta anos, que tinha desenvolvido
delrios de observao. Aps as insistentes perguntas de Freud, respondidas de forma
negativa, a paciente desistiu do tratamento, mandando-lhe um recado por escrito
dizendo que tudo isso a perturbava em demasia (Freud, S., 1895: 285). Naturalmente,
ficam evidenciadas a desistncia e a esquiva: Ela estava poupando-se de algo, algo
estava recalcado (Freud, S., 1895: 286).
Nesse caso especfico, a mulher relatara um episdio, em que, ao arrumar o quarto
de um hspede, amigo de seu irmo, foi chamada pelo mesmo, que, ainda deitado na
cama, lhe colocou o pnis na mo. Esse rapaz foi embora logo aps essa cena,
retornando seis meses depois, para, definitivamente, no mais voltar. A mulher conta
essa cena para a irm mais velha e esquece. A irm mais velha revela para Freud, que
ficava surpresa, porque, sempre que a conversa era encaminhada para o episdio da
seduo, a paciente costumava evitar o assunto. Freud associou a desistncia do
tratamento a uma defesa.
Como estratgia clnica, ele utilizava o mtodo de hipnose de concentrao:
Procurei evitar sua tendncia parania, tentando faz-la reviver a lembrana (Freud,
S., 1895: 285). Ele atendera a paciente por duas vezes, insistindo para que ela lhe
contasse tudo relacionado ao inquilino. Obteve como resposta a mais radical negativa: a
paciente desistiu do tratamento: Ela no queria lembrar-se do incidente e, por
conseguinte, recalcava-o intencionalmente (Freud, S., 1895: 286).

20
Nesse ponto, descreve as queixas da paciente, que desenvolveu os delrios de
observao e de perseguio. Ela pensava que as suas vizinhas se lamentavam por ela
ter sido abandonada pelo pretendente e por ainda estar esperando por ele. Apareceram
os sinais (feitos pelas vizinhas), bem como as vozes, que ficavam dizendo todo o
tipo de coisas sobre o rapaz.
A questo levantada por Freud situa-se na interrogativa do porqu e de como uma
defesa, que podia tornar-se um sintoma histrico ou uma idia obsessiva, evoluiu para
uma defesa paranica. Qual seria, ento, a especificidade dessa defesa? Ele levanta uma
hiptese, dizendo ser possvel que ela tenha ficado excitada com o que viu e com a
lembrana do fato. Na verdade, ela estava poupando-se de ser uma mulher de m fama.
Em conseqncia, comeou a ouvir a censura vindo de fora. Nesse ponto, encontramos
um paralelo com a teorizao lacaniana sobre a psicose: o que foi foracludo do
simblico retorna do lado de fora, do real. Em princpio, o julgamento era dela; porm,
houve uma transformao: o julgamento passa a vir de fora. Freud chama ateno para o
fato de que a mudana se d apenas na localizao do ocorrido, mas no no tema, que
permanece o mesmo. O que era antes uma autocensura se transformou numa
recriminao vinda de fora. As pessoas estavam dizendo o que ela prpria j se havia
dito. A vantagem dessa operao que o julgamento e a censura so mantidos afastados
do eu. O objetivo da parania rechaar uma idia que incompatvel com o eu,
projetando o seu contedo no mundo exterior. (Freud, S., 1895: 286).
O conceito de projeo, na teoria freudiana, aparece, pela primeira vez, no artigo
de 1895, com se l em Roudinesco & Plon . Estes autores o definem como:

Est ligado, essencialmente, para definir o mecanismo da parania, porm,


mais tarde, retomado por todas as escolas psicanalticas para designar um
modo de defesa primria comum psicose, neurose e perverso, pelo
qual o sujeito projeta, em outro sujeito ou num objeto, desejos que provm
dele, mas cuja origem ele desconhece, atribuindo-os a uma alteridade que lhe
externa. (Roudinesco & Plon, 1999: 603).

A projeo, no sentido psicanaltico, pode ser entendida como uma operao na


qual o sujeito expulsa de si contedos intolerveis ao eu e os localiza no outro. Trata-se
de uma defesa de origem muito arcaica, que vamos encontrar em ao na parania, em
particular. Convm, entretanto, lembrar que a projeo pode ser encontrada nas outras
categorias clnicas e que o conceito foi sendo desdobrado em toda a obra freudiana.
Sigmund Freud invocou a projeo para explicar diferentes estados psicolgicos,
seja os ditos normais, seja os patolgicos. Como exemplo disso, encontramos o uso

21
desse mecanismo na superstio e nos mitos. Na vida cotidiana e na clnica do
feminino, isso comparece, por exemplo, na medida em que certas mulheres costumam
atribuir ao outro seus prprios desejos.
O que as pessoas sabem a nosso respeito e a respeito daquilo de que nada
sabemos, que no podemos admitir? Trata-se, pois, do abuso do mecanismo da projeo
para fins de defesa (Freud, S., 1895: 287).
Freud afirma que, na parania, h o abuso do mecanismo de projeo: uma regra
que se aplica a todos os casos de parania. Exemplifica isso quando apresenta o caso do
paranico litigante, que no consegue tolerar a idia de estar errado ou de que deve
repartir a sua propriedade. Como defesa, o paranico desse tipo pensa que o julgamento
no foi legalmente vlido. H tambm a parania de massa, na qual a grande nao
no consegue tolerar a derrota na guerra; logo, no foi derrotada. A vitria no conta.
Ento, instala-se o delrio de traio.
Acontece, igualmente no caso do alcoolista, que no consegue admitir que o
lcool o tornou impotente. Esse fato no pode ser tolerado, nem reconhecido, o que
provoca os delrios de cimes. Assim, a mulher a culpada. No caso do hipocondraco,
Freud, nesse momento de sua teorizao, postula haver uma luta, em que o doente se
debate por muito tempo, at encontrar a chave para as sensaes de estar gravemente
doente. No admitir que seus sintomas tm origem na sua vida sexual. Causa-lhe
satisfao pensar que seu mal no endgeno. Nesse caso, h a percepo de
envenenamento, indicando para a exterioridade do problema, ou seja, o mal que o
acomete exgeno. Freud aproxima-se do pensamento de Kraepelin, quando este
aponta que h um delrio de perseguio envolvendo a idia de envenenamento na
parania.
A afirmativa de Freud sobre a parania ser um abuso do mecanismo de defesa
vem exemplificada tambm pela citao do funcionrio que no foi promovido e que
est convencido de existir uma conspirao contra ele: Devem estar espionando-o na
sala. No fosse essa idia delirante, ele teria de admitir o seu fracasso. J na
megalomania, Freud diz haver uma capacidade maior de manter a idia penosa afastada
do eu:

Em todos os casos, a idia delirante sustentada com a mesma energia com


que uma outra idia intoleravelmente penosa rechaada do eu. Assim, as
pessoas amam seus delrios como amam a si mesmos. Esse o segredo.
(Freud, S., 1895: 289)

22
Novamente, Freud volta-se para definir melhor a diferena entre essa forma de
defesa especfica da parania e a forma de defesa da histeria, da neurose obsessiva e da
confuso alucinatria. Na histeria e na neurose obsessiva, os processo de defesa so,
respectivamente, a converso histrica e a idia obsessiva. Na confuso alucinatria, a
totalidade da idia incompatvel (afeto e contedo) mantida afastada do eu. Isso se
torna possvel a partir de um desligamento parcial do mundo externo. Restam as
alucinaes que satisfazem o Eu e apiam a defesa.
Na parania, o contedo e o afeto da idia incompatvel so mantidos em direto
contraste com as alucinaes, mas so projetados no mundo exterior. A idia delirante
uma cpia da idia rechaada. Encontramos a uma questo que Freud vai ampliar em
1911, quando nos diz que os paranicos revelam, de forma distorcida, o que os
neurticos guardam em segredo. A projeo afirmada categoricamente pela auto-
referncia. No artigo intitulado Rascunho K (1896), h a referncia de que, na
parania, a experincia primria parece ser de natureza semelhante neurose obsessiva:

O recalcamento ocorre depois que a respectiva lembrana causou desprazer,


no se sabe como; entretanto, nenhuma autocensura se forma nem
recalcada posteriormente, mas o desprazer gerado atribudo a pessoas que,
de algum modo, se relacionam ao paciente, segundo a frmula da projeo.
(Freud, S., 1896: 308)

Na parania, h uma utilizao abusiva do mecanismo da projeo, enquanto, na


neurose obsessiva, h um recalcamento, no inconsciente, da idia patognica e uma
substituio desta por uma defesa primria a desconfiana de si. A defesa que
encontramos na parania pode ser compreendida como um recalcamento, mas ele se d
no mundo exterior. O sintoma primrio de defesa na parania a desconfiana em
relao ao outro. Nessa poca, para Freud, o mecanismo primrio de defesa na
neurose obsessiva e na parania o recalcamento. A diferena se estabelece na
localizao: na parania, o recalcamento do lado de fora; na neurose obsessiva, no
inconsciente. O delrio paranico pode ser entendido como um retorno do recalcado. a
idia rechaada do eu que retorna do lado de fora.
O sintoma primrio de desconfiana e de suscetibilidade na parania, em relao
s outras pessoas, est associado recusa na auto-recriminao. Freud, em 1896, indica
que o contedo da experincia retorna na forma de pensamento, dando ensejo
alucinao visual ou sensorial. O afeto parece retornar, invariavelmente, nas alucinaes

23
auditivas. O que vem do recalcado est relacionado s imagens correlatas do presente,
que so distorcidas por uma substituio cronolgica.
As vozes, na parania, lembram a auto-recriminao sintoma de compromisso
(conciliatrio). Tudo isso ocorre em um primeiro momento, em que h uma distoro do
som, com apresentao de um enunciado de tom indefinido, que se transforma em
ameaa. Em um segundo momento, as vozes no esto relacionadas com a experincia
primria, mas com a desconfiana um dos sintomas primrios da parania. Nesse
ponto, observamos outro paralelo da parania com a clnica do feminino: a desconfiana
que comparece nos cimes das mulheres.
Seguindo a formulao de Sigmund Freud (1896, Rascunho K), encontramos a
afirmativa de que, na parania, a crena no separada da auto-recriminao primria.
Tal fato propicia o comando irrestrito dos sintomas conciliatrios: o eu no os considera
estranho a si, mas impelido por eles a efetuar tentativas que podem ser descritas como
delrios assimilativos interpretativos. nesse ponto, quando o retorno do recalcado se
apresenta de forma distorcida, que podemos verificar o fracasso da defesa e a imposio
dos delrios assimilativos. Estes so interpretados como sintomas de defesa secundria,
em que h uma modificao do eu, indicando ter sido ele dominado. O processo atinge
seu ponto conclusivo quando, de um modo secundrio, liga as distores crena
desvinculada das auto-recriminaes primrias, ou aos delrios protetores
(megalomania), at o eu estar totalmente remodelado. Concluindo, Freud afirma que o
processo bsico da parania o mecanismo da projeo uma recusa da autocensura.
Ainda no Rascunho K, Freud assinala que desconhece se o mecanismo de projeo
uma questo de disposio individual ou se selecionado por fatores especiais, que
podem ser transitrios ou fortuitos. Ele relaciona quatro espcies de sintomas: 1)
Sintomas primrios de defesa; 2) Sintoma conciliatrio de retorno Kompromiss
Symptome; 3) Sintomas secundrios de defesa; 4) Sintoma de dominao do eu.
Certos tipos de fenmenos que aparecem na parania tambm ocorrem na
neurose: a importncia das vozes, como um meio pelo qual outras pessoas nos afetam,
os gestos, a importncia dos comentrios e o tom destes, bem como as aluses das
vozes. Entretanto, na parania, encontramos uma diferenciao: a referncia direta que
liga o contedo dos comentrios lembrana recalcada inadmissvel para a
conscincia; o recalcamento faz-se aps um processo de pensamento consciente
complexo (recusa da crena).

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Na carta a Fliess, datada de 30 e maio de 1896 (Carta 46), Freud diz haver
diferentes tipos de neurose, observa tambm que alm disso, a cena primria (as
sexuais) se manifesta em idades diferentes, de acordo com cada estrutura clnica. Na
parania, no h dependncia de fatores infantis; a natureza da cena importante, na
medida em que ela vai dar origem defesa. A cena primria despertada na maturidade
e manifesta-se por desconfiana. Na teorizao freudiana, h uma distino entre os
processos inibidos e os no-inibidos pelo pensamento. no conflito entre esses dois
processos que o sintoma surge como conciliao. Na neurose, a conciliao irracional
e anloga a um erro do pensamento. Quando a fora dos processos no inibidos
aumenta, surge ento o distrbio psquico: Quando h um aumento dos processos no
inibidos, a ponto de eles manterem posse exclusiva do acesso conscincia verbal,
produz-se a psicose. (Freud. S., 1896: 316)
Dessa forma, na Carta 46, de 30 de maio de 1896, Freud aponta a falha da
defesa, introduzindo a questo do fenmeno de cdigo relacionado ao verbal, como um
dos indicativos para o diagnstico da psicose. Um paralelo com o pensamento de Lacan
pode ser feito, quando este nos diz que, na alucinao psictica, h um fenmeno verbal
que remete a uma alucinao do verbo, ou seja, o que deveria estar no simblico, est
fora dele e retorna do real.
No artigo de Sigmund Freud, Novos comentrios sobre as neuropsicoses de
defesa (1896), a parania vista como uma psicose de defesa. Ela procede tambm do
recalcamento de lembranas aflitivas, sendo seus sintomas determinados pelo contedo
recalcado. Na parania, h um mecanismo especial para que ocorra o recalcamento
(Verwerfung). Curiosamente, ainda nesse artigo, Freud agradece a Josef Breuer a
indicao de uma paciente:

No tenho perspectivas de estudar a parania, exceto em ocasies muito


isoladas, porque acho que meus comentrios possam encorajar um
psiquiatra, mais bem situado que eu nesse assunto, a integrar o fator de
defesa, seu lugar de direito na discusso sobre a natureza e o mecanismo da
parania, que se est desenvolvendo no momento. (Freud, S., 1896: 201)

Verificamos que, apesar dessa afirmativa, ele no se absteve de pesquisar o tema


da parania, que, ao longo de sua obra, teve um lugar de destaque, tanto na pesquisa
como na formulao terica. A parania, na obra freudiana, tem estatuto de conceito;
referncia para a pesquisa no campo da psicanlise e no da psiquiatria.

25
No Rascunho N, de 1897, Freud conceitua que, na parania, o que h de pior
so os delrios de perseguio, que podem ser enquadrados como uma desconfiana
patolgica, correspondente a impulsos hostis contra os pais.
Avanando na sua teorizao, Freud, em Notas psicanalticas sobre um relato
autobiogrfico de um caso de parania (1911), adota a distino que Kraepelin faz
entre a parania e a demncia precoce:

Considero totalmente justificado o passo dado em frente por Kraepelin, que


fundiu numa nova entidade clnica, juntamente com a catatonia e outras
formas patolgicas, a grande parte daquilo a que anteriormente se chamava
parania. (Freud, S., 1911: 47)

Verifica-se, na teorizao freudiana, a influncia de Kraepelin no que se refere


delimitao do campo da parania. Poderamos dizer que Kraepelin, no
desenvolvimento de suas descobertas, enquadrou a parania, tornando-a independente
do grupo das demncias precoces. Ele classificou o conjunto dos delrios sistematizados
como uma caracterstica da parania, incluindo, nessa nosologia, o delrio de
perseguio, a erotomania, o delrio de cime e o delrio de grandeza.
Freud, em 1911, procura distinguir, de vrias formas, o ponto de fixao e os
mecanismos que esto em jogo na parania e admite que os sintomas paranicos podem
ser combinados em todas as propores. A sistematizao do delrio no , para Freud
(diferentemente de Kraepelin), um bom critrio para se definir a parania. Para ele, a
parania se define pelo carter de defesa contra impulsos homossexuais.
no desenvolvimento do sujeito, na fase entre o auto-erotismo e o amor objetal,
que encontramos o ponto de fixao da parania, ou seja, a passagem para o objeto
externo sofre um atraso. Ocorre, ento, uma tendncia para uma escolha objetal de
portadores de genitais semelhantes. Em 1911, Freud supe um quadro de fixao na
parania. Naquela poca, ele recorria, freqentemente, conceituao de diferentes
estgios no desenvolvimento, cujas fixaes acarretavam conseqncias
psicopatolgicas variadas e permitiam organizar os quadros nosolgicos. Para a
parania, definiu a fixao entre os estgios de auto-erotismo e do narcisimo, o que
ocasionaria um atraso na passagem para a libido objetal. Sintomaticamente, por
exemplo, os prprios impulsos homossexuais no paranico revelam antes uma fixao
da libido narcsica do que propriamente uma escolha de objeto homossexual. Freud,
observando que na parania haveria uma tendncia para a escolha de portadores de
genitais semelhantes, assegura que essa semelhana remete, pois, escolha narcsica.

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Lembramos que Freud (1911: 84) observa que certas pessoas as que no se
libertaram completamente do estgio do narcisismo tm um ponto de fixao e uma
disposio posterior para a doena. Explana, ainda, que o ponto do desenvolvimento da
parania deve ser procurado entre os estgios do auto-erotismo e do narcisismo. Em
Sobre o narcisismo uma introduo, uma assertiva nos faz pensar em mais um ponto
de articulao entre a parania e o feminino:

As mulheres, se forem especialmente belas ao crescerem, desenvolvem


certo autocontentamento que as compensa das restries sociais impostas em
sua escolha objetal. Rigorosamente falando, tais mulheres amam apenas a si
mesmas, com uma intensidade comparvel do amor do homem por elas.
Suas necessidades no se acham na direo de amar, mas de serem amadas.
(Freud, S., 1914: 105)

Sendo assim, possvel que haja uma predisposio maior nas mulheres de se
colocarem na vertente do narcisismo e do auto-erotismo, condio apontada por Freud
para o estabelecimento da parania.
Curiosamente, Freud, no caso Schreber, diz que: Assumindo ento o ponto de
vista de que o que jaz no cerne do conflito, nos casos de parania de indivduos do sexo
masculino, uma fantasia de desejo homossexual de amar um homem. (Freud, 1911:
85). Tal assertiva confirma a questo do narcisismo na parania, com referncia tambm
ao sujeito no masculino.
O carter distintivo da parania reside na forma como os sintomas se manifestam;
um distrbio no qual a etiologia sexual no bvia. Encontramos, como
caractersticas preponderantes, as humilhaes e as desconsideraes, que fazem parte
das queixas usuais.
O fator operante reside no papel que os componentes homossexuais recalcados
desempenham na vida do paciente. Na parania, encontramos contradies que no so
tornadas conscientes. Na teoria freudiana, a formulao sobre a parania indica que os
mecanismos de formao dos sintomas exigem a substituio da percepo interna pela
externa. Esse o mecanismo da projeo encontrado comumente na parania, mas no
necessariamente especfico da categoria. Segundo Freud, a projeo paranica um
mecanismo de defesa primria, cujo carter se esclarece por oposio ao recalcamento;
uma atribuio ao outro. um mecanismo de defesa originrio contra as excitaes
internas que, de to intensas, passam a ser excessivamente desagradveis, a ponto de
haver uma projeo para o exterior.

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A respeito do caso Schreber (1911: 89), ao descrever o mecanismo de projeo,
ele acrescenta que o sentimento que foi recalcado dentro no foi projetado para fora,
mas, sim, o que foi abolido internamente retorna do lado de fora. A projeo uma
formao de sintomas em que h um processo de retraimento, de desligamento da
libido. Na estrutura da neurose, esse desligamento da libido encontrado alm de uma
substituio e origina uma formao sintomtica. A energia libidinal fica suspensa at
encontrar outro objeto. Por outro lado, na histeria, por exemplo, ela fica liberada e
transforma-se em sintomas.
Na parania, o desligamento ocorre da seguinte forma: a libido retira-se do objeto,
vincula-se ao eu, para o seu engrandecimento, e, em conseqncia, d origem
megalomania.
Sigmund Freud (1911: 99) afirma que os distrbios da libido interferem nas
catexias do eu: provvel que processos desse tipo constituam a caracterstica
distintiva das psicoses. O quanto de tudo isso se pode aplicar parania impossvel
dizer presentemente. Entretanto, ele afirma que no se pode assegurar que o paranico
retire, completamente, seu interesse do mundo externo; ele leva em considerao
quaisquer alteraes que possam acontecer. Isso o leva a estimular seus delrios, tal
como Schreber, por exemplo, inventou a teoria dos homens apressadamente
improvisados.
Mais adiante, Freud (idem, ibidem) afirma que, tecnicamente, a parania deve ser
mantida como um tipo clnico independente, mesmo que apaream algumas
caractersticas esquizofrnicas. Ele faz uma distino entre o recalcamento encontrado
na neurose e o que ocorre tambm na psicose. Na neurose, o recalcamento utilizado de
forma inconsciente, visando a encobrir a recordao patognica, em um mecanismo de
substituio desta por um sintoma. Na parania, o recalcamento projeta-se no mundo
exterior (Verwerfung), ou seja, do lado de fora. O sintoma primrio de defesa a
desconfiana em relao ao outro. O termo em alemo, segundo o Dicionrio
Comentado do Alemo de Freud (1996: 369) indica que pode haver vrias significaes.
Retiramos o que nos parece ser o mais aplicvel ao significado dentro da teoria
psicanaltica:
Ver prefixo que, em geral, designa as conseqncias de ir muito adiante. Alm
disso, indica fenmenos bastantes contguos: transformao, fechamento, extino,
gasto, perda, lapso, etc., podendo indicar a intensificao de uma ao (a ao se

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mantm indo adiante e eventualmente em excesso), bem como apontar para uma ao
de ir embora ou ser levado embora ir ou ser levado para outro lugar.
Werfen significa arremessar, lanar, jogar, lanar, etc. A palavra Verwerfen
pode significar descartar algo por considerar intil ou inadequado e condenar
moralmente. Conotativamente, o termo alemo evoca a idia de descartar e eliminar um
material rejeitado.
Encontramos na obra lacaniana o uso do termo Verwerfung como equivalncia do
termo forclusion. Na teorizao da foracluso do Nome-do-Pai, Lacan recorre ao seu
significado bsico repdio, recusa. O termo forclusion usado como uma definio
jurdica, com o sentido de prescrio da lei. Jacques Lacan faz uma interpretao dos
dois termos (Verwerfung e Forclusion) para formalizar o conceito de no-inscrio da
metfora paterna, isto , no h incluso do significante da lei do pai, que est fora do
circuito, propiciando o desencadeamento da psicose.
O delrio paranico pode ser traduzido como uma suplncia e funciona como uma
defesa. Freud (1911: 94) esclarece: A formao delirante, que presumimos ser um
produto patolgico, , na realidade, uma tentativa de restabelecimento, um processo de
reconstruo.
No artigo de 1915, Um caso de parania que contraria a teoria psicanaltica da
doena, Sigmund Freud revela uma dificuldade de diagnstico de parania referido a
uma paciente feminina. Dessa forma, optamos por apresentar um recorte desse caso
clnico, com o objetivo de elucidarmos as possveis correlaes entre a parania e o
feminino.

2.3.1 Apresentao de um Caso de Parania.

Freud, em l915, relata que procurado por um advogado conhecido, que estava
com dvidas a respeito da queixa de sua cliente: uma jovem procurara-o e pedira-lhe
que a protegesse das investidas de um homem, que tentava arrast-la para uma aventura
amorosa. A cliente declara ter esse homem abusado de sua confiana, ao conseguir
testemunhas ocultas que os fotografara enquanto faziam amor. Agora, de posse dessas
fotos, ele estava em condies de desonr-la e for-la a pedir demisso do emprego.
Esse advogado era bastante experiente e reconheceu o cunho patolgico dessa
acusao. Interessava-se em ouvir a opinio de Freud.

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Aps uma primeira entrevista, ele descreveu a paciente como uma jovem bela e
atraente com trinta anos de idade, e marcantemente feminina. A jovem demonstrou
desconfiana pela interveno do mdico e no disfarou tal sentimento.
Freud revelou que a jovem no demonstrou nenhuma emoo ou acanhamento, o
que seria natural na presena de estranhos mostrara-se totalmente dominada pela
apreenso provocada por sua experincia.
Ela ocupava um cargo importante numa grande firma e no procurava casos
amorosos. Vivia com sua velha me, era arrimo de famlia e no tinha irmos.
Recentemente, um homem bastante atraente, empregado da mesma firma, dispensara-
lhe atenes e ela se sentiu atrada por ele. Em vista de seu relacionamento, o homem
prometera-lhe que ela no correria risco algum, pois no iria exp-la. Ela cedeu e
visitou-o nos aposentos de solteiro, durante o dia.
No meio de uma cena idlica, ela assustou-se com uma pancada ou estalido vindo
da escrivaninha; na janela havia uma cortina. O homem disse-lhe que o rudo,
provavelmente, era do relgio. Ao sair, ela encontrou dois homens na escada que
conversavam baixinho e carregavam uma caixa.
A partir disso, comeou a conceber as seguintes idias: a caixa podia ser uma
mquina fotogrfica; o fotgrafo poderia ter ficado escondido atrs da cortina. O
estalido era do obturador da mquina. Suspeitava do amante, perseguia-o com
recriminaes, pedia garantias. A comea a esboar-se o mecanismo de delrio de
perseguio, projeo e recriminao ao outro. O amante tentou convenc-la do absurdo
de suas acusaes.
Na parania a projeo de uma censura para outrem no tem nenhuma
considerao pela realidade e torna-se manifesta pelo processo de formao de delrios.
Melhor dizendo, as criaes imaginrias dos paranicos tornam-se conscientes atravs
dos delrios.
Na teoria lacaniana, o que especifica a alucinao psictica o fenmeno verbal.
Trata-se de alucinao do verbo, ligada aos rgos dos sentidos. Nesse caso, o que
desencadeou o delrio na jovem foi um rudo: o estalido. Manifesta-se, ento, o
chamado fenmeno de cdigo, que pode ser relacionado como intuio. a partir de um
efeito significante (som) que o vazio lingstico de significao substitudo por uma
certeza: As fotos vo arruinar-me. Para os psicticos, o Outro no barrado,
consistente. (Quinet, A., l997: 16). A jovem d uma atribuio subjetiva ao Outro,

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encarnando-o no homem, tratando-o como aquele que, aps fazer-lhe propostas
amorosas, o causador de sua runa.
Para Freud, esse caso tinha contradies. Teorizava a parania como uma defesa
contra os impulsos homossexuais, fato que aponta para uma escolha objetal narcisista.
Verificara que o perseguidor pode ter algumas caractersticas de algum que o paciente
amou no passado e que sempre do mesmo sexo que o sujeito que se sente perseguido.
A jovem em questo contradiz essa premissa: transformou o amor do homem em
perseguio, no desencadeando, aparentemente, nenhuma defesa contra uma ligao
homossexual.
Freud no abandona a teoria: Recordei-me de quantas vezes so adotados
conceitos errneos sobre pessoas psiquicamente doentes, simplesmente porque os
mdicos no as estudam suficientemente e, assim, no aprende o bastante a seu
respeito (Freud, S., 1915: 300).
Ele pediu uma segunda entrevista paciente, que, relutantemente, concordou em
avistar-se com ele, sem a presena do advogado. Foram esclarecidos os seguintes
detalhes adicionais: ela visitara o amante duas vezes e, na segunda visita, havia escutado
o rudo. Na primeira, no lhe parecera que tinha ocorrido nada de extraordinrio.
Somente no dia seguinte aconteceu um fato.
Seu departamento era chefiado por uma senhora idosa, descrita como parecida
com sua me, de quem ela se considerava a predileta. O amante fora a seu departamento
discutir assuntos de trabalho com sua chefe, e conversaram em voz baixa. Fora, na
realidade, a partir desse momento, que ela se convenceu de que eles estavam falando de
sua aventura no dia anterior; o delrio de perseguio iniciara-se a.
A maternal chefe agora sabia de tudo e sua conduta, no decorrer do dia,
confirmava suas suspeitas. Comearam, ento, as recriminaes ao amante. O homem
protestou e convenceu-a da falta de sentido das acusaes. Tanto assim que a jovem
repetiu a visita ao amante.
A segunda visita esclarece, para Freud, o teor patolgico de que se originam as
suspeitas da jovem: a chefe era uma substituta da me. Para ele, o amante fora posto no
lugar do pai, e, apesar da diferena de idade, ela suspeitava de uma relao amorosa
entre o amante e a chefe. O psictico encontra-se, muitas vezes, antes de um primeiro
surto, numa relao dual com o duplo imaginrio, por vezes a prpria me (Quinet, A.,
l979: 19).

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Freud verifica que, nessa jovem, h um complexo materno no resolvido que se
desdobra numa relao dual, propiciadora da parania. comum, na clnica da psicose,
encontrarmos sujeitos, antes do primeiro surto, ancorados em uma relao dual, na qual
h um duplo imaginrio, que, muitas vezes, a prpria me.
Em sua constatao, Freud esclarece que o perseguidor original, o agente de quem
a paciente queria escapar, no um homem, mas, sim, uma mulher. Isso fica claro se
nos ativermos ao fato de que o surto teve incio aps a conversa, em voz baixa, do
amante com a chefe idosa. Nesse ponto, podemos confirmar a seguinte teoria
psicanaltica: o delrio de perseguio na parania determinado por um impulso
homossexual muito poderoso.
O amor da moa pela me torna-se o porta-voz de todas as tendncias que visam a
impossibilitar-lhe uma satisfao sexual normal. Constitui tarefa da filha emancipar-se
dessa influncia e deve decidir-se qual ser sua atitude em relao ao prazer sexual: de
rejeio ou de desfrute. A paciente vtima de um complexo materno difcil de superar.
O conflito travado entre esse complexo e a nova direo da libido o que faz eclodir o
delrio.
Ela era rf de pai h muitos anos. Cabe aqui utilizarmos a teorizao lacaniana: a
invocao da falta do Nome-do-Pai pode ocorrer quando um terceiro vem ocupar esse
lugar e rompe a relao dupla especular em que o sujeito se mantm em semi-
estabilidade. quebra dessa dupla imaginria a jovem responde com o delrio de
perseguio, com a manifestao paranica em surto.
A dupla imaginria fica estabelecida entre me e filha. Com a entrada do amante,
essa relao dual quebrada e a figura da me projetada para a chefe idosa. Na psicose,
um fragmento da realidade rejeitada retorna sem parar, para forar a abertura da vida
psquica. Para Freud (1911) o que foi abolido dentro volta do lado de fora.

2.3.2 Concluso do Caso Freudiano.

Parece estranho que uma mulher tenha de proteger-se de amar um homem por
meio de um delrio paranico (Freud, 1914: 305). Podemos inferir que o rudo, o
tilintar, levantou a fantasia tpica de estar escutando o coito parental e o temor infantil
de ser pega escutando. Configura-se, ento, a cena primria vivida como uma traio
dos pais; a criana sente-se excluda dessa relao.

32
Desdobrando os conceitos tericos freudianos, encontramos a seguinte
organizao: o amante tomou o lugar do pai, e ela prpria, o da me. O papel de ouvinte
tinha de ser atribudo a um terceiro. Tal papel passou a ser cumprido pela idosa chefe. A
partir disso, podemos afirmar que, por um perodo, a jovem libertou-se de sua
dependncia homossexual atravs da identificao com a me. O mecanismo de
regresso faz parte da situao. A me deixou de funcionar como objeto amoroso.
Identificada com a figura materna, ela se torna a prpria me. A possibilidade da
regresso aponta para uma origem narcisista de escolha objetal homossexual, que
facilita a disposio paranica.
O rudo e a forma como foi utilizado no delrio apontam para uma caracterstica
da parania: o uso retardado de impresses com o deslocamento de lembranas. Freud
associa o rudo acidental a uma pancada no clitris, que a jovem projetou como um
rudo de um objeto externo. Lembramos que a projeo um fenmeno encontrado
usualmente na parania.
Houve um avano de um objeto feminino para um masculino. Isso parece
inusitado na parania; foi o que causou a contradio. Freud aponta ser comum, na
parania, o objeto de perseguio permanecer fixado no mesmo sexo a qual pertena a
paciente. Tais so os mecanismos que evidenciam a parania: a frustrao, que a no-
satisfao dos impulsos homossexuais, a fixao libidinal, que est no narcisismo, e a
regresso, que fixa o ponto do narcisismo.
O avano encontrado no caso s uma tentativa, porque a me esteve sempre
includa no delrio da paciente. Sendo assim, a tese de Freud fica comprovada: a defesa
contra impulsos homossexuais a causa da parania. Um nico estalido designou o
significado: Ele quer a minha runa expresso-chave que aponta para o
desencadeamento do delrio de perseguio. Sabemos que, na parania, o sintoma
primrio de defesa a desconfiana. O delrio concebido como um fracasso dessa
defesa. Mesmo estando deslocado, o delrio revela que o objeto perseguido era do
mesmo sexo da paciente.
Nosso interesse pelo tema da parania vem ao encontro das dificuldades
encontradas no diagnstico e tratamento de pacientes femininas com essa classificao.
Essas dificuldades de diagnstico so colocadas por Freud no caso acima estudado.
Tal qual Sigmund Freud, encontramos, em nossa clnica, um caso de cimes no
feminino que pode confundir o diagnstico. A partir dessa dvida, articulamos nosso

33
tema da dissertao. Convm ressaltar que esse caso clnico ser estudado no captulo
sobre a inveja e o cime na teoria lacaniana.
Com a teorizao lacaniana sobre o feminino, fica claro haver um ponto de
loucura nas mulheres; por isso, tentaremos articular o limite tnue entre a parania e o
feminino, levando em conta que o cime e a inveja fazem parte do feminino e so
atributos tambm encontrados na estrutura da parania.
Interrogamo-nos se, na teoria lacaniana, a mulher est sob a norma flica, mas no
toda: tem um p no furo e outro no falo. Na psicose, o sujeito encontra-se fora da norma
flica. Seria vlido afirmar que esse o ponto em comum entre o feminino e a parania?
Finalizando o item 2.4, percebemos que, na parania, por conta dos delrios, no
h uma extenso em todas as direes na vida do sujeito: h um centro, no qual o sujeito
paranico coloca uma pessoa ou uma coisa que vai dar origem sistematizao do
delrio de perseguio, de cime, de megalomania e de erotomania.
Na clnica do feminino, muitas vezes, o centro mobilizador do conflito passa a ser
a outra completa, a outra hipottica. H uma proliferao imaginria que situa a
contradio do sujeito. A parania, segundo Freud, localiza-se entre o estgio do auto-
erotismo e o do narcisismo. Tal fato permite interrogar: as mulheres estariam mais
predispostas aos cimes por serem narcsicas? A fase pr-edipiana na menina seria um
facilitador para a deflagrao da parania? Essas e outras questes estaro em debate ao
longo da nossa dissertao.
O subitem 2.5 traz a teorizao de Jacques Lacan sobre a parania. Levaremos em
conta o incio do percurso lacaniano, com sua tese de doutorado, Da psicose paranica
em suas relaes com a personalidade. Acompanharemos seu desenvolvimento terico,
levando em conta nosso tema central: a parania e o feminino. Convm ressaltar que o
nosso interesse se situa na postulao inovadora que Lacan apresenta sobre a psicose.

2.4 O Conceito de Parania na Teoria Lacaniana

Jacques Lacan, no Seminrio, Livro 3: as psicoses, diz que a palavra parania na


Frana foi introduzida tardiamente e apresentava a seguinte designao:

Um paranico era definido como uma pessoa m, uma pessoa sem


tolerncia, orgulhosa, desconfiada, portadora de um tipo de mau humor
suscetvel e com sobreestimao de si mesmo. (Lacan, J., 1985: 13).

34
Jacques Lacan abalou essa concepo em 1932, com a sua tese de doutorado Da
psicose paranica em suas relaes com a personalidade. Lacan descreve um caso de
loucura criminosa feminina, teorizando inovadoramente a parania de autopunio, em
que destaca o ato agressivo como uma forma de desfazer a construo delirante.
A exposio do caso Aime serve de ponto central e de ilustrao ao conjunto
doutrinal enunciado na tese. Ao abord-lo, Lacan passa do campo da psiquiatria para o
da psicanlise, utilizando os conceitos clnicos de Freud e da Filosofia como base para
seus procedimentos. Alm disso, utiliza-se do caso Aime para descrev-lo em quatro
captulos, estabelecendo o diagnstico de uma psicose paranica, com delrio que se
desenvolve em tentativa de homicdio.
Lacan ressalta que os temas de perseguio e do delrio so aparentemente
resolvidos depois do ato agressivo. O sujeito delirante apresenta uma comoo que tem
como caracterstica a queda imediata de toda a construo delirante. As curas
espontneas, segundo Lacan, so incontestveis; elas ocorrem aps uma resoluo
parcial do conflito gerador. A mudana do meio externo influencia na atenuao do
conflito. Entretanto, h tambm uma condio interna, que serve de base para a cura: a
satisfao da pulso autopunitiva. Essa satisfao varia de acordo com cada caso, e to
difcil de determinar quanto a intensidade da pulso agressiva. A satisfao pela
autopunio proporcional pulso agressiva. Antes da tese de Jacques Lacan, no
havia essa postulao, porque somente aos delirantes passionais era atribuda a cura
instantnea pelo delrio. Para melhor exemplificarmos a importncia da descoberta de
Lacan, recorremos citao:

Curas assim instantneas do delrio s se observam num nico tipo de caso,


que eventualmente nos delirantes ditos passionais, depois de completada
sua invocao assassina. (Valensi-Lvy, 1931)2

Psiquiatra por formao, Lacan abordou a parania no campo das psicoses,


introduzindo uma concepo mais ampla ao arcabouo terico freudiano. Convm
lembrar que Sigmund Freud tambm desenvolveu conceitos terico-clnicos cuja
abordagem escapava ao discurso psiquitrico da poca. Basta ressaltar os casos de
histeria tratados inovadoramente por Freud, resultando dessa conduta o ponto inaugural
das descobertas, que viriam fundar a Psicanlise. Essa inovao aponta para a
possibilidade de escuta dessas doenas, inaugurando um novo tipo de clnica.

2
Cf. relatrio de Lvy-Valensy, citado no Congresso de Medicina Legal de 1931.

35
Lacan tambm introduz uma nova concepo, no que se refere s possveis
direes do tratamento da psicose, quando postula a teoria do significante inserida no
campo da Psicanlise. Sigmund Freud e Jacques Lacan foram pioneiros e inovadores, o
que os situa na posio de grandes mestres da psicanlise. Verificamos tambm que,
guardando as devidas diferenas, tanto Freud quanto Lacan sofreram as influncias da
psiquiatria alem e francesa de sua poca.

2.4.1 Clnica da Psicose: Caso Aime.

Em 1931, no asilo do hospital de Sainte-Anne, Lacan comeou a ocupar-se de


Marguerite Pantaine (caso Aime). Ela foi internada com o parecer de delrio
sistemtico de perseguio base de interpretao, com tendncias megalomanacas e
substrato erotomanaco. (Roudinesco, E, 1994: 49)
Marguerite Pantaine tinha uma me que sofria de sintomas persecutrios e
provinha de uma famlia de camponeses. Ela sonhava, desde cedo, tornar-se uma
intelectual. A realizao desse sonho certamente a livraria de sua condio familiar
desfavorvel. Ela saiu de casa aos 17 anos, tentou entrar para a escola Normal, mas no
obteve sucesso, voltando para a sua cidade natal. Prestou concurso pblico entrando
para a administrao dos Correios em 1910, indo trabalhar em outra cidade.
Nessa poca, no escritrio, ela teve uma relao muito intensa com uma mulher, a
qual Lacan identificou com as iniciais C. de la N. Confidenciava a essa mulher a sua
paixo por um poeta de sua cidade, com o qual mantinha intensa correspondncia.
Aime nutre por essa mulher uma adorao; a paixo pelo poeta, no desenrolar da
relao entre as duas mulheres, desdobra-se em dio.
Esse relacionamento com C. de la N. durou at Aime casar-se. Encontramos,
nessa passagem, um substrato de erotomania, uma relao dual e a transformao de
amor em dio, No caso de 1915 de Freud, encontramos o mesmo caminho. O objeto
supostamente amado transforma-se no objeto que persegue e que pode causar a runa.
Essa relao intensa com C. de la N. um dado importante para compreendermos a
estruturao do delrio de Aime.
Seguindo uma cronologia, verificamos que ela se casou com Ren Anzieu, em
1917. A partir da primeira gravidez, que no foi a termo, ela comeou a apresentar
comportamentos estranhos, indicando uma mania de perseguio, na qual se sentia
olhada, considerando que estavam falando dela. J na fase de sua segunda gravidez,

36
comearam as suas reivindicaes: coloca-se do lado da lei e acredita que tem a misso
de denunciar o mal; faz apelo s autoridades, tentando corrigir o que considera injusto.
Aps o nascimento de seu filho, ela estabelece uma vida dupla: mantinha suas
atividades nos Correios e uma vida imaginria feita de delrios. Nesse ponto,
encontramos a posio fantasmtica de ser perseguida. H tambm um apelo ao outro da
lei. Arriscaramos dizer que h um delrio megalomanaco, pelo qual Aime acredita
poder transformar o erro em acerto. No h suposio; trata-se de certeza, outra
caracterstica encontrada na parania. Lacan relaciona a relao dual que Aime
estabelece com sua irm como uma das causas da ecloso da psicose.

Lacan aponta que: primeiro, a significao inconsciente do motivo


paranico aparecia num mecanismo de delrio a dois, no qual a irm mais
velha substitua a me; depois, a parania de Aime surgia no momento da
perda do primeiro filho; e, por fim, a erotomania estava ligada
homossexualidade. (Roudinesco, E., 1994: 63)

Essa irm mais velha, aps a viuvez, foi morar com Aime e seu marido, tomando
conta da casa e do filho, porque ela comeou a apresentar problemas. Aime cuidou do
filho at os cinco meses, mas no conseguiu sustentar essa tarefa. Nessa poca, a
criana foi encontrada com graxa no rosto. Interessa, em nossa pesquisa, como o delrio
foi articulado por Aime, na medida em que sabemos por Freud que o delrio tem uma
causalidade psquica e que os fatores externos contribuem de forma significativa na
parania.
Marguerite Pantaine, em 1930, redigiu, de forma manaca, dois romances e
tentou public-los. Foi a partir da negativa do editor que ela estabeleceu o contedo do
delrio de perseguio, que a levaria passagem ao ato criminoso. A partir da,
desenvolveu a idia de que estava sendo prejudicada por uma atriz famosa do teatro
parisiense dos anos 30. Aime sentiu-se vtima da perseguio dessa atriz e, em abril
de 1930, tentou mat-la com uma facada. A atriz esquivou-se do golpe, Marguerite
Pantaine foi presa e depois internada no Hospital Sainte-Anne, sendo Lacan o mdico
designado como responsvel pelo tratamento desse caso clnico.
Esse comportamento de Aime tem um caminho, que podemos pontuar a partir da
estada dela em Paris. A manifestao dos sintomas est relacionada a percepes de
natureza social com significao afetiva. Nessa poca, a atriz Huguette, ex-Dulfos, era
manchete dos jornais, que noticiava uma questo desta com o ex-marido sobre a
legalidade de uso do sobrenome. No momento do atentado, ao ser presa, Aime, com

37
fala desconexa, diz-se perseguida e alega fazerem escndalos com seu nome. Associa
isso atriz e ao escritor Pierre Benoit, dizendo que este conhece detalhes de sua vida e
os expe em seus romances. Acusa o escritor de roubar sua vida, sua histria e, s suas
expensas, lana outra mulher no estrelato, que, no caso, a atriz. Huguette apresentava-
se, na poca do atentado, numa pea teatral de autoria de Pierre Benoit.
Verificamos que a personagem, interpretada por Huguette nessa pea, tinha o
nome cujas iniciais eram C. L. N. Sabemos, pela historiografia de Aime, que, no seu
passado, ela havia tido uma relao muito intensa com uma mulher cujas iniciais eram:
C. de la N. Dessa forma, o delrio de estar sendo roubada e a acusao sobre a exposio
dos detalhes de sua vida encontravam-se ancorados em uma lgica louca, que se
fundamentava na relao dual de Aime com essa mulher.
A frase querem matar meu filho, proferida por Aime quando agrediu a atriz,
tem relao com a estruturao do delrio: a idia delirante apropria-se dos contedos da
realidade, sustentando o delrio erotomanaco e persecutrio. Aime revela que certo
dia leu no jornal que seu filho seria morto porque sua me era vil, caluniadora e se
vingariam dela. Encontramos, nesse ponto, o cerne da questo: a metfora delirante
acompanhada da parania de autopunio. Comparece tambm o fenmeno da projeo
quando Aime ataca a atriz: era a outra e no ela prpria que era vil; Huguette estava
roubando-lhe o sucesso.
Na parania, o outro perseguidor sempre do mesmo sexo. Esse atentado um
ato que tem tambm uma casualidade e est associado inquirio que Aime se faz em
um outro momento. No escritrio dos Correios, ela se interroga: Por que a estariam
perseguindo? Casualmente, ela ouviu pessoas falarem sobre as manchetes dos jornais,
sobre a luta de Huguette com o ex-marido pelo uso do sobrenome. A partir dessa fala,
Aime concluiu que Huguette era a sua perseguidora. Encontramos a uma tentativa de
dar sentido ao descarrilhamento da cadeia significante, com o delrio. Observamos que
no h um ponto de basta na idia delirante, porque, na estrutura psictica, a metfora
paterna no opera. Lacan, a partir da teorizao desse caso, aponta que a erotomania
um componente central da parania:

Quanto s idias erotomanacas, elas sempre apresentam o carter de


platonismo descrito pelos clssicos, e ficam com as idias de grandeza no
quadro do idealismo apaixonado de Dide. (Lacan, J., 1987: 276)

Levando em conta a afirmativa de Lacan, podemos inferir que a erotomania se


encontra associada ao delrio de grandeza to comum nos sujeitos paranicos, e no est

38
associada questo sexual, enquanto cpula. Segundo Elizabete Roudinesco, Jacques
Lacan abordou a loucura em toda a sua obra, foi um grande clnico da psicose; era
fascinado pela lgica do discurso paranico (1999: 574). Em seus avanos, ele
conserva o arcabouo da teoria freudiana, mas introduz dois conceitos que so
fundamentais na concepo da clnica referida psicose: a metfora paterna e a
foracluso do Nome-do-Pai. Sua interrogao sobre o lugar do pai na estruturao do
psiquismo, sua indagao inovadora sobre a deficincia simblica deste, como origem
da psicose, fazem-nos entender por que se dedicou mais ao estudo da parania do que
ao estudo da esquizofrenia. Seu Seminrio Livro 3: As psicoses exatamente contm,
logo de incio, uma questo sobre a parania:

No que foi feito, no que se faz, no que se est fazendo quanto ao tratamento
das psicoses, bordam-se muito mais bom grado s esquizofrenias do que s
paranias. Interessa-se por elas de maneira mais viva; da se esperam muito
mais resultados. Por que ser, ento, ao contrrio, que a parania, na
doutrina freudiana, tem uma situao privilegiada - a de um n, mas de resto
resistente? (Lacan, J., 1985: 12)

Verificamos, na teorizao lacaniana, uma utilizao da metapsicologia freudiana;


entretanto, encontramos a formulao de sujeito do inconsciente que se diferencia da
idia de ser, eu, ego, ou self. O inconsciente lacaniano no se apoiou em um conceito
biolgico-darwinista; estruturou-se numa concepo apoiada em um modelo lingstico,
retirado da obra de Ferdinand de Suassure.
Convm lembrar que a teorizao de Jacques Lacan ocupa um lugar nico na
psicanlise, a partir da metade do sculo XX. Sua proposta de retorno obra de Freud
deu origem ao resgate dos conceitos freudianos e a sua formulao terica do
inconsciente, estruturado como uma linguagem.
No Seminrio Livro 3: As psicoses, encontramos a afirmao de que: O
inconsciente uma linguagem articulada, nem por isso implica que ela seja
reconhecida; o sujeito psictico ignora a lngua que ele fala. (Lacan, J., 1985: 20). Na
psicose, o inconsciente est articulado flor da terra, ou seja, a cu aberto. Tal fato
permanece excludo para o sujeito psictico porque um fenmeno que est localizado
no real, isto , no impossvel de ser simbolizado, de ser assimilado um resto
impossvel de transmitir.
Dessa forma, o sujeito, na psicose, encontra-se embaraado no que se refere ao
acesso ao simblico. A assuno do simblico est obviamente articulada com a ameaa
da castrao. Sendo assim, o que no foi devidamente simbolizado retorna do lado de

39
fora, do real, na forma de alucinao ou como uma tentativa de simbolizao como um
delrio.
Assim como Freud, que retirou da obra de Emil Kraepelin as concepes sobre a
parania, ampliando o campo dessas descobertas e formalizando-as dentro da teoria
psicanaltica, tambm Lacan (1985) focaliza Kraepelin de maneira especial, entre vrios
autores importantes da psiquiatria clssica, ao transcrever, textualmente, a definio e a
delimitao de parania contida no Compndio de Psiquiatria:

A parania se distingue dos outros porque ela se caracteriza pelo


desenvolvimento insidioso de causas internas e segundo uma evoluo
contnua de um sistema delirante, durvel e impossvel de ser abalado, e que
se instala com uma conservao completa da clareza e da ordem no
pensamento, no querer e na ao. (Kraepelin, E. In: Lacan, J., 1985: 26)

Encontramos uma abordagem crtica de Lacan sobre essa definio clssica de


parania. Ele questiona, ponto a ponto, as assertivas krapelianas, quando afirma que o
desenvolvimento no insidioso e que, na parania, h sempre acessos, fases. Ele diz
tambm que no se pode limitar a evoluo da parania a causas internas. Quando se
procura as causas da ecloso de uma parania, sempre se d importncia ao fator
emocional na vida do paciente, mas tudo isso est ligado tambm s relaes externas.
O exemplo disso o delrio de referncia, que encontramos nos pacientes paranicos
quando dizem estarem sendo observados, julgados pela vizinhana com as injrias que
do o tom das vozes, que so alucinadas. Tudo o que acontece sua volta refere-se, de
forma persecutria, ao prprio sujeito paranico.
Quanto afirmao de que o delrio tem uma evoluo contnua, durvel e
impossvel de ser abalada, Lacan afirma: nada mais falso - o sistema delirante varia,
quer ele tenha sido abalado, quer no. Essa variao depende das intervenes do
mundo externo do sujeito, da conservao ou da perturbao da ordem. O paranico
certamente leva em conta tudo o que est a sua volta e retira dessa casualidade os
elementos para a construo do delrio.
Se fizermos um contraponto entre a teoria lacaniana e as contribuies do autor
psiquitrico Karl Jaspers, em respeito definio de delrio paranico, h neste ltimo
uma conceituao bem explicitada em nvel fenomenolgico. No Livro Psicopatologia
Geral (1970: 687), ele afirma que a fonte de formao delirante provm dos juzos
falsos, que so suplantados por vivncias subjetivas dos doentes; essas so as legtimas
idias delirantes diferentemente das idias delirides, que seriam constitudas pelos

40
estados de nimo, de desejo e instintos. Jaspers aponta tambm para os
acontecimentos que excitam a ateno dos doentes.
Tais vivncias mobilizam sentimentos desagradveis: qualquer rudo, qualquer
acontecimento tomam uma dimenso to exagerada, que, s vezes, to forte que di os
ouvidos. Finalmente, na evoluo dos sintomas, os doentes voltam-se inteiramente para
si e observam que falam deles, que se comete com eles uma injustia. , ento,
estabelecida a formao de juzo, e dessas vivncias nasce o delrio de referncia.
Karl Jaspers (1970: 687) postula que os doentes paranicos podem, muitas vezes,
estar orientados, acessveis e muito amide so trabalhadores inclusos, engajados.
Constantemente se ocupam com zelo, cime e cuidado dos contedos de suas
vivncias. s vezes, pode ocorrer que, na parania, o delrio no ocupe uma extenso
em todas as direes na vida do doente. Costuma-se encontrar, nessa patologia, um
centro, no qual h uma pessoa, uma coisa, um objetivo que caracteriza o contedo
sistematizado delirante. O caso Aime ratifica essa formulao.
Tanto Lacan como Freud no levam em conta o delrio sistematizado como uma
nica caracterstica da parania. Eles destacam o modo de defesa que caracteriza a
parania: para Freud, uma defesa contra os impulsos homossexuais; para Lacan,
tambm um modo de defesa, que implica no empuxo--mulher e na foracluso do
Nome-do-Pai.
Freud estabelece uma gramtica delirante, na qual ele enquadra os delrios que so
encontrados na parania3. Lacan tambm se utiliza dessa teorizao freudiana, mas
insere o conceito de metfora delirante como uma das possveis tentativas de
simbolizao, de estabilizao do sujeito psictico. No sujeito psictico, a metfora
delirante vem em suplncia da falta do Nome-do-Pai.
Entretanto, podemos encontrar um ponto em comum entre os autores
psiquitricos, Kraepelin e Jaspers e, os autores psicanalticos, Freud e Lacan, quando
eles conceituam que, na parania, no h uma deteriorao da inteligncia.

2.4.2 Fenmenos Elementares: Uma Abordagem Lacaniana.

Ainda dentro das influncias que Jacques Lacan sofreu dos mestres de sua poca,
encontramos o conceito de fenmeno elementar, retirado de seu mestre Clrambault que
o classificou como um automatismo mental:

3
Esse tema ser apresentado no captulo III, item 3.1., A inveja e o cime na teoria freudiana.

41
O automatismo mental vem como elemento essencial enquanto disperso, a
ciso do eu (moi), uma ciso psquica encontrada nas psicoses alucinatrias
crnicas. (Clrambault, G., In: Lacan, J., 1987: 33)

Para Clrambault, o automatismo mental estabelece no eu uma ciso, cujo modo


de interpretao deixado amplitude imaginria interpretativa do sujeito. Essa
atividade interpretativa estabelece a doena persecutria. Lacan amplia essa
conceituao: Os fenmenos elementares surgem quando o Outro apreendido como
um vazio, em que a foracluso do simblico retorna do lado de fora.
Fazendo o internato no perodo de 1928 a 1929, na condio de mdico na
enfermaria dirigida por Clrambault, Lacan retira deste seu mestre o aprendizado de que
a psicose se deflagra com palavras, as quais se impem ao sujeito como vindas de fora,
sob a forma de voz, eco de pensamento, como enunciao de atos a cumprir (mandatos),
ou como comentrios destes.
Clrambault afirma que: Indiferenciado no incio, o pensamento se torna
gradualmente auditivo ou verbo-motor: verbal, objetivo, individualizado e temtico4.
Entretanto, esse conceito tambm questionado e ampliado por Lacan, quando afirma
que estruturas anlogas se encontram no nvel da composio, da motivao, da
tematizao do delrio e que esto no nvel do fenmeno elementar. O exemplo que
melhor define essa conceituao apresenta-se na fala de Aime, na sua descrio desses
fenmenos elementares; ela tem um sentimento de penetrao: acha que adivinham seus
pensamentos, escuta zombarias, insultos e calnias. Convm lembrar que a perplexidade
e a convico so os componentes que esto presentes nos fenmenos elementares.
Encontramos o fenmeno de intruso do significante que, automtica e
independentemente, causa a pergunta de onde isso vem?. Algo de fora, falado do
exterior, se intromete. A casualidade psquica vem dar o tom a esse enigma. Schreber
conta da sua conversa sobre os novos homens feitos do seu esprito que:

No saram da minha cabea, mas penetraram nela, faladas de fora para


dentro. J por essa razo eu deveria supor que h algo de real nas
representaes ligadas a essas questes, correspondendo a certos fatos
histricos. (Schreber, D., 1995: 166)

No delrio, o fenmeno elementar pode caracterizar-se pelo neologismo e a


intuio. A alucinao exemplifica essa assertiva, porque nos oferece a seguinte
articulao: a voz se manifesta aps o imperativo da cadeia significante, que tem, como
ponto de apoio, a atribuio subjetiva ao Outro. O caso Schreber apresenta uma riqueza
4
Oeuvres psychiatriques. Paris: Frnsie, 1987: 485.

42
de fenmenos elementares; destacamos, a princpio, a imposio das vozes, que exigiam
dele a volpia; essa era a condio para que os raios divinos no o abandonassem.
Paralelamente, mais um ponto em comum entre a teoria freudiana e a lacaniana
pode ser destacado. Freud observa que A idia delirante sustentada com a mesma
fora que a idia penosa rechaada do eu. Dessa forma, as pessoas amam seus delrios
como amam a si mesmas (Freud, S., 1894: 289). Tal assertiva, para ns, poderia ser
articulada com o que Lacan denomina de gozo, e a fora dos delrios5. Basta verificar
seu conceito de metfora delirante como uma possvel estabilizao do surto psictico,
em que esta se estabelece em substituio falta da metfora paterna. vlido, pois,
afirmar que, em torno do delrio, o sujeito psictico faz a sua construo. Na teoria
lacaniana, o delrio no interpretvel. H uma ambigidade na significao do delrio;
entretanto, tambm h uma reproduo da fora que o constitui. O delrio distingue-se
pela forma especial de discordncia com a linguagem comum. Para Jacques Lacan, a
marca da psicose pode ser representada pelos distrbios de linguagem, como um
fenmeno elementar. Quinet vem corroborar tal pensamento, no seu livro Teoria e
clnica da psicose:

A inscrio do Nome-do-Pai permite o sujeito articular-se na cadeia


significante, a no inscrio do Nome-do-Pai no Outro, acarreta aquilo que
para Lacan a marca essencial da psicose: os distrbios da linguagem e, em
particular, a alucinao. (Quinet, A., 1997: 16)

no registro da fala que encontramos toda a riqueza da fenomenologia da


psicose. Como exemplo dessa afirmativa, destacamos o delrio de Schreber, no qual
Deus falava com ele, na lngua fundamental (lngua dos nervos). Foi atravs dessa
lngua fundamental que Deus lhe confiou a misso de salvar a humanidade. Para tal, ele
tinha de transformar-se em mulher e dar origem a uma nova raa. Dentro do tema
proposto, destacamos o delrio paranico que est ligado casualidade psquica
demonstrada atravs da operao significante.
Exemplificando melhor, podemos citar que o ponto de partida da metfora
delirante de Schreber ocorreu a partir da eloqncia notvel de Flechsig. Foi aps
consulta com esse mdico que Schreber retirou o significante fecundo, amplamente
afirmado como uma das possibilidades dos novos sonferos. O sono fecundo, apregoado

5
O conceito de gozo desenvolvido por Jacques Lacan em sua teorizao ser apresentado no captulo
sobre o feminino em Lacan.

43
pelo mdico, desdobrou-se, por conta da falta da metfora paterna, em metfora
delirante: fecundao, gravidez, mulher-de-deus.
O Doutor Prof. Paul Emil Flechsig era um mdico importante, uma das maiores
autoridades da psiquiatria e da neurologia da poca6. Ele tornou-se o grande Outro
perseguidor de Schreber. Na evoluo da doena, Schreber desenvolve o seguinte
delrio: Deus-Outro copulava com ele para gerar a nova raa.
Verificamos, na obra freudiana Um caso de parania que contraria a teoria
psicanaltica da doena (1915), um exemplo notvel da formulao terica de Lacan. A
jovem em questo d uma atribuio subjetiva ao homem: ela o trata como seu
perseguidor, tendo-o como aquele que, aps fazer-lhe propostas amorosas, o causador
de sua runa. O estalido da mquina fotogrfica, que a jovem alucina no ato do encontro
amoroso, a casualidade psquica que se presentifica em um estalido qualquer, que
desestabiliza a cadeia significante (ancorada em uma relao dual com a me).
Dessa forma, ao observar o amante e a chefe conversando, em seu delrio de
perseguio, ela apresenta a seguinte construo: o amante quer a sua runa. A metfora
delirante, encontrada na psicose, tem como funo operacional amenizar o gozo que
da ordem do insuportvel. uma tentativa de localizar alguma coisa na estrutura. O
delrio aparece no lugar da falta, do furo, funciona como um ponto de basta. H uma
lgica gramatical em jogo, na qual o delrio faz parte do enunciado.

2.4.3 Foracluso do Nome-do-Pai: Uma Leitura.

Na psicose, h uma falta de inscrio do Nome-do-Pai; o que foi foracludo


retorna do real na forma de alucinao ou delrio, invadindo a fala ou a percepo do
sujeito. Encontramos, na psicose, o sujeito totalmente incapacitado de fazer dar certo a
Verneinung (negao), em relao ao que acontece. A partir dessa impossibilidade, o
psictico situa-se fora do compromisso simbolizante que h na neurose. O sujeito,
ento, no estabelece um pacto com o Outro, porque a mediao simblica se encontra
embaraada pela proliferao imaginria.
Sigmund Freud, ainda no artigo de 1915, identifica o estalido alucinado pela
jovem como uma pancada no clitris. Avanando na teoria lacaniana, identificamos o
estalido com a invaso do gozo do Outro. O sujeito, na psicose, encontra-se na posio

6
Verificamos, em nossas pesquisas, que Schreber, tal qual seu pai e seu irmo, portava o nome de Daniel.
Na verdade, Paul era o nome que diferenciava Schreber do pai e do irmo e que o colocava fora da
srie, ao mesmo tempo em que o misturava com seu mdico Paul Flechsig.

44
de objeto de gozo do Outro. (Quinet, A.,1997: 10). Na psicose, o Outro consistente,
absoluto e no contm o significante da Lei, no h a inscrio da falta; o Outro no
barrado A. A erotomania a questo da loucura amorosa na estrutura psictica
O gozo do Outro, do Outro com A maisculo, do corpo do Outro que o simboliza, no
o signo do amor. (Lacan, J., 1982: 12). sempre em relao ao servio do Outro que
o sujeito psictico realiza a sua existncia.
Enfatizaremos, em princpio, a concepo de psicose como uma Verwerfung
(foracluso); na relao do sujeito com o smbolo h uma possibilidade de que,
primitivamente, algo no seja simbolizado, o que certamente se vai manifestar no real.
O que cai sob o golpe da Verwerfung tem um destino diferente do que cai sob o
recalque. O que recusado na ordem simblica, no sentido da Verwerfung, reaparece no
real. Torna-se necessrio acrescentar que a origem do recalcado do sujeito, que est
inscrito na neurose, no se situa no mesmo nvel do que ocorre na psicose.
O recalcamento que est presente na psicose localiza-se do lado de fora. Na
neurose, o sujeito est sob a norma flica, sob a gide da castrao e submetido Lei do
pai; como conseqncia, a metfora paterna vigora. Toda essa operao possibilita o
recalcado retornar sob a forma de sintoma neurtico, o que no acontece na psicose,
uma vez que o sujeito psictico est fora da norma flica e a Lei da metfora paterna
no est inscrita. O Nome-do-Pai possibilita a entrada do sujeito na linguagem,
favorecendo a articulao da cadeia significante. Quando essa operao no ocorre, no
h inscrio da falta no campo do Outro; essa no-inscrio a matriz do distrbio da
psicose, o que Lacan denomina foracluso: H um retorno do pai no real (Lacan, J.,
1988: 104).
Com referncia ao uso da palavra foracluso, este um mecanismo que ocorre
geralmente na estrutura psictica. Esse conceito pode ser observado com clareza atravs
do estudo do caso paradigmtico do Presidente Schreber. A parania eclodiu quando
Schreber foi solicitado a funcionar no lugar mximo de representante da lei social como
presidente do tribunal de Dresden.
No foi possvel para Schreber legislar: no havia a inscrio da metfora paterna.
Ele abre o surto no momento da posse no cargo do tribunal, com a seguinte fantasia:
Deve ser muito bom ser mulher e submeter-se ao ato da cpula. Encontramos, nesse
caso, o carter central da parania, em que as alucinaes verbais so articuladas por
Schreber; ele articula o que diz ouvir em uma metfora delirante, que se desdobra ao
longo de toda a sua enfermidade: Em princpio, a metfora de ser a mulher de Deus

45
realiza para Schreber a construo delirante de uma procriao, como resposta
invocao da funo simblica de pai. (Quinet, A., 1997: 22).
Na psicose, a realidade nunca totalmente escotomizada. Escotomizao um
conceito que designa o enceguecimento inconsciente, pelo qual o sujeito faz desaparecer
de sua conscincia fatos desagradveis. O exemplo disso encontramos em Schreber: ele
no conseguiu ser pai, em seu matrimnio no houve filhos. Sua historiografia pessoal
revela que teve um pai tirano, pretenso educador, que inventou mtodos pedaggicos no
qual se pode perceber a tortura e a falta de reconhecimento no que se refere ao desejo do
sujeito criana. No por acaso que Schreber pretende inaugurar uma nova raa a partir
da cpula com Deus-Grande Outro, mas na posio de mulher, porque no pode
assumir uma funo paterna.
O Nome-do-Pai, conceito teorizado por Jacques Lacan, pode ser identificado
como o pai morto freudiano, de Totem e tabu (Freud, S., 1912). O Nome-do-Pai um
significante que se representa como metfora; de um lado, tem a funo de substituir um
outro significante, de outro, ele produz um efeito de significao. Lacan, no texto A
instncia da letra no inconsciente ou a razo desde Freud (In: Escritos, 1998),
apresenta a frmula da metfora paterna:

S
S S I

S` X S

Nome do Pai Desejoda(me) A


N do Pai = (S )
Desejoda(me) Significadodosujeito

O Nome-doPai tem funo de destituio e de substituio. Essa operao produz


um significado novo: o falo (). Este toma o lugar do significado obscuro, que
designava o sujeito em face ao desejo da me. Podemos entender que, se a operao
falha, o sujeito continua como objeto a da me, o que revela que a substituio no se
efetuou e que o Nome-do-Pai foi foracludo. No h, dessa forma, um significado novo
da metfora nem, tampouco, a instalao do significante flico, colocando o sujeito na
psicose.
Tanto no neurtico como no sujeito psictico, o Outro o tesouro dos
significantes. o lugar que a me vem ocupar, em princpio, para o sujeito. Contudo,
encontramos a seguinte postulao que marca toda a diferena: na psicose, a metfora

46
paterna foracluda impede a funo desejante. Na neurose, por ser barrado ou castrado,
o Outro se cala. Na psicose, por no ser barrado nem castrado, o Outro fala,
localizando-se do lado de fora.
A sexuao est ligada filiao, e a metfora paterna permite que a funo
desejante se instale no sujeito:

O apelo ao Nome-do-Pai foracludo desfaz o trip imaginrio, eu-falo


imaginrio abala a identificao em que o sujeito responde de alguma forma
ao desejo da me. (Quinet, A., 1997: 19).

Na teorizao lacaniana, a metfora delirante vem em suplncia falta da


metfora paterna. O paranico, na medida em que ele avana na construo de seu
delrio, repensa retroativamente seu passado e encontra, at nos anos mais precoces, a
origem das perseguies, cujo alvo ele prprio.
A interdio do Nome-do-Pai deve vigorar tambm para a me, sendo que esta a
condio para que a metfora paterna opere, fazendo surgir o sujeito da neurose. Quem
defende uma criana de uma me? Quem barra essa me? No entanto, em perodo to
primitivo, como o da relao pr-edipiana, em que os cuidados corporais so uma tarefa
quase exclusiva da me, somente ser o Nome-do-Pai que a me sustenta com seu
desejo que vai barrar a me. Para que isso ocorra, necessrio que se estabelea a
relao tridica 7:

Falo

Criana Me
A me precisa reconhecer que no tem o falo e que no pode tomar a criana
como o falo; somente dessa forma possvel que a operao desejante se instale no
sujeito criana. Para tal, necessrio que a metfora paterna esteja inscrita, barrando o
desejo de completude da me em relao criana. O Nome-do-Pai impede a me de
tomar o filho como algo que a completa. Sem o Nome-do-Pai, a criana devastada
pelo desejo da me, propiciando a deflagrao da psicose. Um homem pode tambm ser
uma devastao para uma mulher, desde que ele j tenha sido assolado pelo desejo da
me.

7
Esse esquema foi adaptado ao de Lacan (1984: 28), no Seminrio, Livro 4: A relao de objeto.

47
A este propsito, a elucubrao freudiana do complexo de dipo, que a
torna a mulher peixe na gua, porque a castrao j est com ela no princpio
(Freud dixit), contrasta dolorosamente com o fato da devastao que na
mulher, para a maioria, a relao com sua me, de quem ela parece esperar
como mulher maior subsistncia do que de seu pai, o que no combina com
ele o segundo nesta devastao. (Lacan, J., Letourdit. In: Scilicet 4,
1973: 143).

Encontramos, na clnica do feminino, os efeitos dessa devastao quando


deparamos com as loucuras que as mulheres cometem para assegurarem o amor de um
homem. Um homem pode devastar uma mulher, com suas demandas impossveis de
atender e com a repetio da situao edpica, na qual se instala o tringulo amoroso
papai-mame-eu, que repetido como eu, voc e a outra.
Assim, desdobra-se a questo da outra primordial no psiquismo feminino , na
medida em que a prpria menina, no momento do dipo, a outra que rivaliza com a
me. E sabemos que uma batalha perdida, j que o dipo aponta para a
impossibilidade do incesto; na verdade, para a impossibilidade de completude, de fazer-
se um.
Podemos citar como exemplo um recorte de um caso clnico. Uma mulher, de
terceira idade, foi a um baile tpico de uma associao de velhinhos; l, percebeu que
seu marido fazia sinais para uma outra perua loura. A mulher observou os sinais
enquanto danava com ele. No clube, havia colunas revestidas de espelho: Eu olhei
meu marido paquerando a outra pelo espelho. Imediatamente, ela lhe deu uma
bofetada, pegou a bolsa e saiu atrs da outra que correu para a escada rolante. Eu ia
peg-la e arrebentar a cara dela, mas ela fugiu.
Nunca mais houve bailes; essa mulher deprimiu-se seriamente ao deparar com o
fato de que no completava seu parceiro. Em anlise, diz: Eu no entendo: por qu?
Sempre fiz tudo o que ele quis, mesmo as mais absurdas coisas, deixei de viver para ser
perfeita para ele. E agora, depois de velha, ele me faz isso? Eu no quero mais viver.
Tudo perdeu o sentido. Devastada por esse marido na condio de resto, essa mulher se
debate entre remdios, a anlise e o dio de si, por no ter se valorizado como uma
mulher. Lacan observa que no h limites s concesses que cada uma faz para um
homem: de seu corpo, de sua alma e de seus bens. (Lacan, J., Televiso, 1993: 70)
Recortamos esse caso como exemplo de questo que comparece no dia-a-dia na
clnica, em que possvel verificarmos uma espcie de loucura nas mulheres, que no
psicose. Arriscaramos dizer que h um enigma que as mulheres no conseguem
decifrar: elas se perguntam ser que ele me ama? Ser que ele me trai? Ser que ele me

48
quer? Essas perguntas escamoteiam a principal: Como uma mulher pode assegurar o
desejo do homem amado ou mesmo completar o outro? Para essa questo no h sada,
na medida em que a relao sexual impossvel, e o outro radicalmente pura
alteridade.

2.4.4 As Mulheres No-Loucas-de-Todo: Uma Clnica Possvel.

No incio de sua obra, Jacques Lacan utiliza o termo loucura como uma
designao geral. Ao avanar em seus conceitos, ele utiliza, mais freqentemente, do
termo psicose, vindo a resgatar o termo loucura quando, em Televiso, aborda a loucura
das mulheres: Assim, o universal que elas desejam loucura: todas as mulheres so
loucas, como se diz. justamente por isso que elas no so todas, isto , no loucas de
todo. (Lacan, J., 1993: 70).
Para Sigmund Freud existe, na parania, um mecanismo de defesa contra
impulsos homossexuais. Jacques Lacan amplia essa conceituao em seu artigo
Letourdit (1973), ao dizer que na parania h um empuxo--mulher na doena de
Schreber. Tal assertiva leva-nos a questionar: como seria o empuxo--mulher na mulher
paranica? H alguma diferena entre empuxo--mulher na posio masculina ou na
feminina, quando referidas s frmulas qunticas da sexuao? Poderamos dizer que,
nesse caso, a parania manifesta uma exacerbao do feminino? A loucura da ordem
do feminino? importante ressaltar que a loucura no deve ser confundida com a
psicose; isso, na clnica psicanaltica, de fundamental importncia na direo do
tratamento.
Jacques Lacan postula que a femininizao o empuxo--mulher , encontrada na
parania, no pode ser confundida como feminilidade. Tal diferenciao pode ser
explicitada pela dependncia das identificaes e a ordenao flica, que ocorre no
feminino quando referida posio da mulher na neurose.
Na teoria lacaniana, o empuxo--mulher um trao estrutural da psicose, o que
difere da posio de Sigmund Freud. Este define a parania como um abuso da defesa
contra os impulsos homossexuais. No caso de Daniel Paul Schreber, encontramos o
empuxo--mulher que se presentifica no delrio de evirao, isto , de transformao em
mulher.
Evirao vem de viration; um termo proposto por Lacan para traduzir em
francs o conceito alemo de Entmannung e significa desmasculinizao, disvirilizao.

49
Evirao, pois, no emasculao, no a castrao dos rgos. Schreber, s depois do
delrio de evirao, estabelece a erotomania divina. Isso nos leva a interrogar se h
alguma correlao entre o feminino, a erotomania e a psicose, j que Schreber s pode
copular com Deus na condio de mulher: A etimologia da palavra erotomania vem do
grego e quer dizer, mania amorosa, delrio produzido pelo amor sensual. (Buarque, A.,
1977: 547).
O conceito de erotomania que encontramos na teoria lacaniana e que est tambm
relacionado estrutura psictica tributrio das descobertas de Clrambault. Em 1920,
Clrambault dedicou-se ao estudo das psicoses passionais, distinguindo as psicoses
alucinatrias dos delrios passionais. Ele destacou a loucura do amor, a que denominou
de erotomania. Encontramos, tambm, a definio de que a erotomania pode
transformar-se em um delrio de perseguio (o delirante persegue o suposto objeto
amoroso), sendo que a fonte principal do delrio erotmano o orgulho sexual.
Verificamos essa afirmativa na prtica clnica, a partir da postulao lacaniana o Outro
me ama, que pode, muitas vezes, ser encarnada em um outro que se destaca como
possuidor de grandes qualidades.
No caso Aime, o objeto de sua erotomania era o prncipe de Gales, sua Alteza
Augusta, para a qual ela enviava seus versos. Verifica-se, nesse ponto, que Aime faz
uma amarrao delirante, como tentativa de dar consistncia falta da inscrio
simblica do Nome-do-Pai. Ela mistura, em seus escritos e poemas, suas preocupaes
sociais e polticas com sua erotomania principesca. Podemos falar de um gozo que
concernido na psicose, revelado na mistura do sujeito com o Outro. Nesse ponto, mais
uma questo se faz importante: j que a cpula com o Outro possvel na psicose, seria
a erotomania a expresso do amor na psicose?
Clrambault destaca uma seqncia para a erotomania que esclarece a seguinte
direo: esperana, despeito e rancor. Na primeira fase, a da esperana, ocorre o
desenvolvimento de idias de perseguio, que esto agrupadas na pretenso amorosa.
Na etapa seguinte, encontramos o despeito e o rancor no qual o sujeito, impaciente e
humilhado, estabelece a crena do dio e se torna reivindicador. Interrogamos mais uma
vez: seria a erotomania um correlato da psicose referida ao feminino, e o empuxo--
mulher uma caracterstica mais encontrada no homem quando referido psicose?
Lacan, em 1958, diz que as mulheres amam de forma erotmana, ou seja, elas
partem sempre da percepo externa de serem amadas. Na clnica do feminino,
comum encontrarmos a referncia de que o outro, apesar de no ser o objeto de amor,

50
pode ser elevado categoria de amado, quando se apresenta como amante. Verificamos,
ainda, que a erotomania um componente que comparece regularmente. Encontramos
as loucuras de amor das mulheres quando partem da percepo externa de serem
amadas. No caso da neurose, h uma proliferao do imaginrio; entretanto, h uma
mediao do simblico atravs do desejo.
Na psicose, encontramos a invaso do real; no h uma mediao do simblico. O
delrio erotmano estabelece uma fixao que leva perseguio do outro. No h o
reconhecimento do desejo, a operao flica no vigora. Verificamos uma aproximao
entre a neurose e a psicose, na medida em que h sempre a questo do sujeito em
relao ao amor do Outro. Contudo, h uma diferena da qual podemos tirar todas as
conseqncias: no h como fazer um paralelo entre a certeza psictica de que o Outro
me ama e a dvida neurtica sobre o amor do outro.
Convm lembrar que, para Freud (1895), as pessoas amam seus delrios como
amam a si mesmas; sendo assim, podemos concluir que, no caso da psicose, o Outro
est includo no delrio, faz parte desse amor, que se transforma em uma fixao. O
delrio erotmano exemplifica bem essa questo.
Dessa forma, seria vlido afirmar que h um ponto de loucura na forma erotmana
de as mulheres amarem, quando concernidas neurose? Na clnica, comum emergir
um ponto de loucura quando elas so abandonadas pelo parceiro, melhor dizendo,
quando so tradas e trocadas pela outra. Na psicose, o delrio erotmano transforma o
objeto amado em perseguidor; na neurose, verificamos o contrrio, j que, muitas vezes,
em suas loucuras amorosas, so as mulheres abandonadas que perseguem seu objeto
de amor. Aqui, a diferena fica, pois, marcada: enquanto na psicose o sujeito
perseguido pelo objeto, na neurose o sujeito o prprio perseguidor do objeto amoroso.

O fenmeno psictico pode ser entendido como uma emergncia da


realidade, de uma significao que no entrou no sistema de simbolizao,
mas que, a partir de certas condies, pode ameaar todo edifcio (Lacan, J.,
1973: 102).

O sujeito na psicose est relacionado cadeia significante, mas de forma anmala.


Nos termos de Lacan, em todo drama da loucura pe-se a razo em pauta, sua res
agitur, porque na relao do homem com o significante que se situa esse drama.
(Lacan, J., 1998: 581).

51
Podemos entender que, na psicose, S1-S2 no comparece enquanto par que
pressupe um intervalo; no h o recalque originrio, decorrendo que o objeto a no cai
como resto da operao significante.
Na psicose, a prpria realidade provida de um buraco que o delrio vem
preencher. O sintoma primrio de defesa na parania a desconfiana em relao ao
Outro. O delrio paranico tem, como caracterstica, o uso retardado de impresses, com
deslocamento de lembranas.
Na parania, o Outro consistente, no barrado pelo significante da castrao.
No delrio de cime, h sempre um ponto de certeza; o paranico sabe, ele no duvida: a
questo no de realidade, mas sim da certeza, sempre radical. Ele sofre do saber do
Outro, porque, na psicose, o Outro no tem falta, ele completo e detentor da verdade.
Terminaremos esse captulo com uma questo, apontada por Jacques Lacan nos
Escritos, quando ele cita Henri Ey: O ser do homem no apenas no pode ser
compreendido sem a loucura, como no seria o ser do homem se no trouxesse em si a
loucura como limite de sua liberdade. (1998: 581)
Dessa forma, no nos parece irrelevante que tenhamos feito nossa articulao
terica a partir das loucuras das mulheres, como tentativa e compreenso do que
comparece na clnica do feminino. Julgamos necessrio ressaltar que nossa articulao
entre o feminino e a parania parte de uma dificuldade de diagnstico, encontrada em
nossa clnica8. Encontramos um paralelo em Sigmund Freud que, ao relatar o caso de
1915, apresenta tambm uma dificuldade a mais no diagnstico: h, segundo ele, uma
contradio que poderia modificar toda sua teoria sobre a parania. Da mesma forma,
Jacques Lacan tambm apresenta uma questo de extrema importncia, quando inicia
seu Seminrio sobre as psicoses:

Que diz afinal de contas o sujeito, sobretudo no perodo de seu delrio? Que
h significao. Qual ele no sabe, mas ele vem em primeiro plano, ela se
impe, e, para ele, perfeitamente compreensvel. justamente porque se
situa como fenmeno incompreensvel, se posso dizer que a parania , para
ns, to difcil de discernir, que apresenta tambm um interesse maior.
(Lacan, J., 1985: 31)

Desse modo, julgamos relevante nossa indagao sobre as possveis correlaes


entre a parania e o feminino. No nos parece casual que Jacques Lacan tenha
teorizado, inovadoramente, sobre a parania, a partir de um caso da clnica do feminino.

8
O caso clnico citado ser apresentado no captulo III, item 3.2: A inveja e o cime na teoria
lacaniana.

52
Em nossa clnica, um dos principais pontos relacionados s loucuras das mulheres
diz respeito inveja e ao cime dos parceiros amorosos tema que merece um captulo
especial nesta dissertao.

53
CAPTULO III
PONTUAES SOBRE A INVEJA E O CIME NA TEORIA
PSICANALTICA: POSSVEIS ARTICULAES COM A CLNICA
DIFERENCIAL DO FEMININO

E, dentro de sua mente dilacerada, o monstro do cime, contemplando-o com atentos olhos
verdes, inspirou-lhe outra pergunta, que ficou igualmente sem resposta:
Quem garante que ela escolheu a mim?
Otelo de William Shakespeare

O termo inveja, conforme podemos ler em diferentes dicionrios9, vem do


Latim invdia, que, por sua vez, provm do verbo invideo. Indica desgosto ou pesar pelo
bem ou felicidade de outrem. definida ainda como desejo violento de possuir o bem
alheio.
A inveja pode ser descrita tambm sob a conotao de admirao. comum
encontrarmos na clnica do feminino um desdobramento da admirao pelo parceiro
amoroso, em sentimento de inveja e em rivalidade.
Verificamos tambm um uso primitivo desse vocbulo referindo-se ao mau
olhado, ou seja, a inveja pode ser tambm entendida como lanar mau olhado sobre,
invejar ou dar algo de m vontade. Na Roma Antiga, o filsofo e pensador Ccero (106
a.C.) j recorria expresso causar mau infortnio pelo mau olhado, o que indica o
desejo de destruir, de aniquilar o objeto invejado.
No Vocabulrio de Psicanlise, de Laplanche & Pontalis (1983: 327), verificamos
os verbetes que definem a inveja na teoria freudiana: A inveja relacionada inveja do
pnis (Penisneid). um elemento fundamental da sexualidade feminina, a mola real
de sua dialtica. Na teoria psicanaltica, a dialtica do feminino tem, como um dos
aportes, a inveja do pnis. Sendo assim, achamos importante percorrer, na obra
freudiana, o desenvolvimento terico do termo, bem como as suas possveis implicaes
com a clnica do feminino.

3.1 A Inveja na Teoria Freudiana

A inveja do pnis ocorre na verificao da diferena anatmica entre os sexos. A


menina sente-se lesada em relao ao menino e deseja possuir um pnis como ele; na
impossibilidade de realizao desse desejo, a menina apresenta o que Sigmund Freud
9
Ferreira, A. B. H. Novo Dicionrio da Lngua Portuguesa, 1972. Enciclopdia Lello Universal.

54
chamou de complexo de castrao fantasia (real ou fantasmtica) de castrao que
vem trazer uma resposta ao enigma infantil decorrente da diferena anatmica entre os
sexos (presena ou ausncia do pnis).
A noo de inveja do pnis foi-se desdobrando dentro da teoria psicanaltica e
assumindo importncia de conceito, na medida em que Freud foi especificando a
sexualidade feminina. Esse conceito apareceu pela primeira vez na teoria freudiana, no
artigo denominado As teorias sexuais infantis:

Observa-se com facilidade que as meninas compartilham plenamente a


opinio que seus irmos tm do pnis. Elas desenvolvem um vivo interesse
por essa parte do corpo masculino, interesse que logo seguido pela inveja.
(Freud, S. 1908: 221)

Convm ressaltar que a inveja do pnis nas meninas sofre vrios avatares, sendo
que, na ocorrncia do complexo de dipo, h uma modificao da inveja do pnis que
pode transformar-se segundo duas possibilidades: 1) desejo de possuir um pnis dentro
de si, que pode manifestar-se no desejo de ter um filho; 2) desejo de desfrutar do pnis
no coito.
Nas meninas, a descoberta do pnis origina o desejo de ter um pnis como o dos
meninos; esse desejo orientado pela inveja (Neid). Esta inveja desdobra-se para o
desejo de filho, como equivalncia simblica: [pnis = filho]. O desejo de filho, nesse
perodo, sofre outro desdobramento: [o desejo de homem = desejo de desfrute do pnis].
Seguindo uma cronologia no que se refere ao desenvolvimento do conceito dentro
da teoria freudiana, em 1914, no artigo Sobre o narcisismo uma introduo, Freud
marca bem a diferena entre os meninos e as meninas quando aponta que o distrbio
relacionado ao narcisismo original das crianas pode ser isolado sob a forma do
complexo de castrao, nos meninos a angstia em relao possibilidade de perda do
pnis; nas meninas, a inveja do pnis. (Freud, S., 1914: 109).
Evoluindo em nossa pesquisa, encontramos uma ratificao do conceito e tambm
a generalizao da importncia da inveja do pnis no psiquismo feminino. Em 1917, no
artigo Transformaes da pulso exemplificadas no erotismo anal, aparece a seguinte
postulao freudiana:

Se penetrarmos profundamente na neurose de uma mulher, no poucas


vezes deparamos com o desejo recalcado de possuir um pnis, como um
homem. Chamamos a esse desejo inveja do pnis, e inclumo-lo no
complexo de castrao (Freud, S. 1917: 161).

55
importante notar que Freud explicita nesse artigo que a inveja do pnis das
meninas sofre um desdobramento. Uma disposio masculina (desejo infantil de ter o
pnis) nas mulheres pode ocasionar infortnios em sua vida amorosa, visto que esse
mecanismo pode ativar um fluxo da libido que, agindo retroativamente, torna a inveja
do pnis o principal veculo dos sintomas neurticos dessa mulher.
Ainda nesse artigo, Freud teoriza que h mulheres que no tm o desejo de pnis
to acentuado, porque h uma substituio dele pelo desejo de um beb. No caso, a
neurose pode desencadear-se quando h uma frustrao desse desejo na vida real. Freud
parte da premissa de que as mulheres reconhecem de alguma maneira que a natureza
no lhes deu pnis, mas deu-lhes bebs como substitutos. Em outros casos, os dois
desejos (pnis e beb) estavam presentes e um substitui o outro.
A inveja do pnis que encontramos na realidade psquica feminina corrobora essa
postulao; h vrios desdobramentos possveis dessa dialtica: inveja do pnisdesejo
de beb ou inveja do pnis desejo de homem desejo de desfrutar do pnis no
coito. Apesar de ser uma srie que descreve uma certa direo ou caminho, sabemos que
cada mulher se arranja como pode com a castrao. Na clnica do feminino,
encontramos uma variada gama de arranjos sintomticos que tentam dar conta da inveja
do pnis.
No artigo O tabu da virgindade, Freud explicita que, na anlise das mulheres,
comum verificar-se que, na infncia, h um perodo em que as meninas invejam nos
seus irmos o smbolo da masculinidade. Elas sentem-se em desvantagem e humilhadas
pela falta do pnis. Inclumos essa inveja no complexo de castrao. (Freud, S., 1917-
1918:189). Durante essa fase, as meninas exibem claramente a sua inveja e a sua
hostilidade para com seus irmos: Tentam urinar de p, como seus irmos, a fim de
provar a igualdade a que aspiram. (Freud, S., 1917-1918: 189).
A inveja do pnis nas meninas pode desdobrar-se em amarga hostilidade da
mulher contra o homem, que nunca desaparece e se evidencia nas relaes hostis que
so verificadas entre os sexos; a famosa e popular guerra dos sexos. Freud aponta
tambm que podemos encontrar um trao dessa inveja na produo literria das
mulheres emancipadas. Na atualidade, verifica-se esse fator na luta das mulheres pela
igualdade dos direitos femininos, que, muitas vezes, pode ser entendida como uma
forma de abolir a diferena sexual.
Sigmund Freud, no artigo de 1925, Algumas conseqncias psquicas da
distino anatmica entre os sexos, explana que as meninas observam o pnis de

56
algum menino; nessa observao, se do conta das propores avantajadas do pnis,
comparando-o com o seu pequeno clitris: dessa ocasio em diante, as meninas caem
vtimas da inveja do pnis. (1925: 313)
Como exemplo dessa postulao freudiana, podemos relatar um recorte de um
caso de nossa clnica em que, com um pedido de anlise, uma mulher de 32 anos revela
o Penisneid. Ela poderia ser classificada de poliqueixosa: o mundo inteiro ia mal, todos
estavam contra ela. Sentia-se desvalorizada, no tinha amor e nutria a fantasia de que
iria ficar sozinha, apesar de ter sido casada por quatro anos. Dizia gostar de crianas,
mas no casamento no houve filhos.
A anlise decorria com queixas e lamentaes, eram lamrias, querelas, que no
se desdobravam. A analista resolve perguntar o que ela estava escondendo. Essa mulher
leva um susto, cai em prantos e diz: Como voc adivinhou? Eu ainda sou virgem; no
meu casamento o ato sexual no foi concludo. Eu tenho muita vergonha disso. Como
posso me relacionar com outros homens dessa forma? O que eu vou dizer? Tenho muito
medo de uma cpula, acho que vai doer muito. Eu no deixei meu marido consumar o
ato sexual com uma penetrao completa.
No desdobramento da anlise, ela relata o sentimento de tristeza, queixando-se de
que a vida era pobre de amor e sem alegrias. Tinha um excelente trabalho e alguns
amigos, mas s durante a semana. No final da semana, era desoladora a sua solido.
Essa mulher tinha um segredo que, segundo ela, a impedia de compartilhar sua vida
privada: ela era virgem, apesar de ter sido casada. Podiam desconfiar de alguma coisa,
preferia no arriscar. Que desculpa posso dar por no ter namorados? Eu no posso t-
los, tenho muita vergonha.
Aps um certo tempo de anlise, ela inventa estratgias, vai ao mdico e pede-lhe
que faa uma cirurgia para abolir o hmen. No consegue ajuda; indicam-lhe um
consolo de viva (pnis artificial), para tentar aumentar a passagem do pnis de um
parceiro sexual. O mdico diagnostica um hmen complacente.
Ela se revolta e decide namorar um homem impotente, que tem uma prtese
peniana, depois resolve tirar um sarro com um adolescente, mas mesmo assim o
problema continua. Tenho muita vergonha; mesmo com toda a minha cultura acho que
nenhum homem vai querer uma mulher desse jeito. Convm ressaltar que a escolha
dos parceiros da mulher parte da seguinte orientao: 1) um marido que aceita no
consumar o ato sexual; 2) um homem impotente; 3) um adolescente.

57
Tal direo de escolha amorosa remete teorizao de Lacan, no seu artigo Para
um congresso sobre a sexualidade feminina, quando discorre: Se no h virilidade que
a castrao no consagre, um amante castrado ou um homem morto (ou os dois em
um) que, para a mulher, se oculta por trs do vu para ali invocar sua adorao. (1998:
742)
Tal afirmativa responde a nossa indagao sobre caso clnico citado de como, ou
mesmo at que ponto, as mulheres podem amar um homem impotente, um homem
castrado. Na postulao lacaniana, o amor de uma mulher est sempre atrs do vu,
onde se encontra o amante castrado. Pode-se pensar que uma estratgia histrica, na
medida em que uma mulher s pode reconhecer a virilidade do seu homem, marcando-
o inconscientemente com a castrao simblica. (Quinet, A. 1995: 18)
No decorrer da anlise, ela fala da vergonha que sente. A analista indaga:
Vergonha de qu? E ouve como resposta: Dessa situao, voc no entende? A
analista no se demove, no entende. Ela diz: Antes eu era alegre, era uma menina
saltitante, meus pais me chamavam de inconveniente e de saliente. Por que isso
mudou? pergunta a analista. Como resposta, no trabalho de rememorao analtica,
resgata um fato ocorrido em sua primeira infncia:
Lembro-me de que fui na casa de uns conhecidos de meus pais, eu ia sempre
visit-los. Nessa famlia tinha dois meninos, eu costumava brincar com eles. Agora me
lembro de que, nesse dia, eles estavam tomando banho. O banheiro era fora da casa. Eu
era muito exibida; corri, abri a porta e encontrei os meninos nus, banhando-se. Ser
que isso? Naquela poca eu no sabia que eu era diferente, eu acho, no sei... ser
possvel? Foi a partir da, nunca mais fui a mesma. Eu entristeci.
A inveja do pnis nas meninas tem conseqncias. Freud ressalta isso quando
afirma que ela o viu, sabe que no o tem e quer t-lo (1925: 314). A inveja do pnis
pode desdobrar-se em complexo de masculinidade nas mulheres, ocorrendo, dessa
forma, uma dificuldade a mais no desenvolvimento da feminilidade.
Apesar da falta, a esperana de obter um pnis de alguma forma e em algum
momento, tornando-as semelhantes a um homem, pode persistir na vida psquica das
meninas at idade bem tardia. Tal fato pode dar origem a atitudes estranhas e
inexplicveis. Seria vlido, nesse ponto, remeter postulao da teoria lacaniana que
afirma que a mulher est na norma flica mas no-toda?
Atitudes estranhas e inexplicveis, que Freud aponta em Algumas conseqncias
psquicas da distino anatmica entre os sexos, teriam alguma correlao com as

58
loucuras do feminino que encontramos no dia-a-dia, na clnica do feminino, mas que
no so classificadas como psicose?
Uma menina, frente inveja do pnis, pode recusar a castrao e convencer-se de
que possui um pnis, sendo compelida a comportar-se como um homem. A
conseqncia psquica da inveja do pnis, quando no absorvida na formao reativa
do complexo de masculinidade, variada e de grande alcance.
Encontramos, de forma expressiva, na clnica do feminino, o sentimento de
inferioridade, que podemos relacionar, para exemplificar melhor, com o caso clnico
citado anteriormente. Esse sentimento de inferioridade deixa uma cicatriz no narcisismo
das meninas.
Por sua vez, quando ela ultrapassa a tentativa de explicar a falta de pnis como
uma punio pessoal referida sua pessoa, entende que isso tem um carter universal,
ou seja, as meninas no tm pnis, o que produz efeitos: 1) afeta o narcisismo das
meninas; 2) leva-as a participarem do desprezo masculino pelo sexo feminino; 3) ocorre
um afrouxamento da relao amorosa dela com a me; 4) incide na menina uma
intolerncia masturbao.
Resulta que, na fase flica, ao sustentar a idia da importncia de ter um pnis, a
menina pensa como se fosse um homem. Aps perceber que veio ao mundo
insuficientemente aparelhada, ela culpabiliza a me pela falta de pnis. Com a
descoberta de que seus rgos sexuais so insatisfatrios, comea a demonstrar cimes
frente outra criana, baseando-se na idia de que sua me deve gostar mais da outra
criana do que dela prpria. Isso contribui efetivamente para que a menina abandone a
sua ligao com a me.
Sigmund Freud aponta para mais um efeito que a inveja do pnis ou da descoberta
da inferioridade do clitris produz no psiquismo feminino. Ele diz, ainda no seu artigo
Algumas conseqncias psquicas da distino anatmica entre os sexos (1925: 316),
que, em geral, as mulheres toleram a masturbao de modo pior que os homens e so
as que mais freqentemente lutam contra ela e so incapazes de us-las em
circunstncias nas quais um homem se valeria dela como escape sem qualquer
hesitao.
Evidentemente, Freud assinala que, na experincia analtica, h excees e no
podemos transformar essa afirmativa em uma regra. Isso se explica pelo fato de que os
indivduos de ambos os sexos se constituem de traos femininos e masculinos.
Entretanto, ele afirma que a masturbao est mais afastada da natureza das mulheres,

59
por conta de que a atividade masturbatria clitoridiana essencialmente masculina. A
menina precisa eliminar essa atividade para o desenvolvimento de sua sexualidade.
Encontramos, algumas vezes, na clnica do feminino, relatos de mulheres que
desconhecem suas partes genitais e que alegam nunca se terem masturbado. Freud diz
que isso no se deve represso educacional, mas, sim, inveja do pnis e ao
sentimento de inferioridade clitoridiana. Nesse ponto, o sentimento narcsico de
humilhao ligado inveja do pnis contribui para o abandono da masturbao. Tal fato
indica claramente a impossibilidade de elas competirem com os meninos em relao ao
pnis, no que resulta o reconhecimento da menina em relao diferena anatmica
entre os sexos. Esse reconhecimento fora-a a abandonar a masculinidade e a
masturbao pela excitao do clitris, favorecendo novas condutas que a levaro ao
desenvolvimento da feminilidade.
No artigo Feminilidade, de 1931, encontramos a postulao freudiana de que a
inveja do pnis tem origem em um sentimento de inferioridade original que se desdobra
na vaidade fsica das mulheres. Basta observar que, em sua maioria, elas no podem
fugir necessidade de valorizar seus encantos fsicos e pessoais. Isso pode ser uma
evidncia, uma tentativa de compensao para sua inferioridade sexual original.
Atualmente, poderamos questionar: as cirurgias plsticas excessivas, os implantes
abusivos de silicone nas mulheres no seriam um tipo de denncia desse mal estar,
dessa inferioridade de que Freud fala desde de 1931? Para responder a essa questo,
lembramos que, na Conferncia XXXIII: A feminilidade, Freud revela tambm: A
vergonha, considerada uma caracterstica feminina por excelncia, contudo, mais do que
se poderia supor, sendo uma questo de conveno, tem, assim acreditamos, como
finalidade, ocultar a falta do pnis (1933:162).
Convm ressaltar que a inveja do pnis apresenta desdobramentos no psiquismo
das meninas. O termo pnis representa o rgo genital masculino em sua realidade
corporal. Freud desdobra essa questo e teoriza a fase flica quando aponta que esta
uma evoluo progressiva da libido tanto na menina como no menino. Essa fase ocupa
um lugar central no psiquismo, na medida em que correlata ao complexo de castrao
e ao complexo de dipo. A alternativa para ambos os sexos, na teoria freudiana, se atm
s seguintes posies: ter ou no ter o falo. Jacques Lacan, em seu artigo As formaes
do inconsciente, de 1958, utilizou a teorizao do falo como o significante do desejo,
desdobrando o complexo de dipo nas alternativas: ser o falo ou ter o falo.

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Sabemos que Freud, em seu artigo de 1925, Algumas conseqncias das
diferenas anatmicas entre os sexos, explica que, na menina, a descoberta da falta do
pnis ocasiona a inveja, bem como o cime em relao me quando diz que a menina
se sente mal aparelhada diante de uma criana de outro sexo. Freud revela tambm, em
1933, que a criana no tolera o rival recm-chegado, no s pela perda da
amamentao, mas tambm pelos cuidados maternos que so dispensados ao beb. A
criana sente-se destronada e espoliada em seus direitos e nutre um dio ciumento em
relao ao rival, desenvolvendo tambm um ressentimento contra a me infiel. Esse
cime pode ser verificado na mudana de comportamento que a criana exibe quando
nasce um beb. Apesar das evidncias, raramente se leva em conta a fora desses
impulsos ciumentos, ou seja, da forma tenaz da sua persistncia, da importncia e da
influncia que eles exercem no desenvolvimento psquico.
importante levarmos em conta que esse cime costuma ser reforado com a
chegada de um novo beb (irmo ou irm). Pouco importa para a criana se ela continua
a ser a preferida da me: As exigncias do amor de uma criana so ilimitadas; exigem
exclusividade e no toleram partilha. (Freud, S. 1933: 152).
A partir da teorizao freudiana, achamos fundamental incluirmos a pesquisa do
verbete cime, porque ele est associado intrinsecamente ao psiquismo feminino como
um desdobramento da inveja do pnis.

3.2 O Cime na Teoria Freudiana

Em sua definio etimolgica, o cime pode ser descrito como um sentimento


doloroso quanto s exigncias de um amor ou desejo de posse da pessoa amada, estando
associado suspeita ou certeza da infidelidade, o que origina zelos quanto ao objeto
amado; relaciona-se tambm competio, rivalidade, despeito invejoso, inveja.
Na parania e na clnica do feminino, o cime, normalmente, est relacionado
com suspeita e com infidelidade. Observamos ainda, na definio etimolgica, a
correlao entre cime e inveja, o que ratifica a argumentao freudiana de que o cime
um correlato da inveja.
Recorrendo mitologia grega, encontramos a indicao de Hera, classificada
como a Deusa mais importante do panteo grego, filha de Cronos e Rea, irm e esposa
de Zeus. Hera aparece como representante do cime feminino. Ela foi a terceira esposa
legtima de Zeus e considerada como a defensora das mulheres casadas legitimamente:

61
As relaes de Hera com Zeus caracterizavam-se por cime constante e
feroz da deusa em face infidelidade incorrigvel do marido e pela
perseguio implacvel s suas rivais mortais e aos filhos delas com Zeus.
(Kury, M. 1999: 180).

No artigo O tema dos trs escrnios, Freud ressalta a importncia dos Mitos e o
seu papel na explicao do psiquismo humano: Os mitos foram projetados para os
cus, aps surgirem alhures, sob condies puramente humanas. nesse contedo que
reside nosso interesse (1913: 368). Nesse ponto, parece-nos necessrio associarmos a
mitologia grega clnica do feminino quando referida ao cime, visto que, j na
Mitologia Grega, o tema do cime era to importante que havia uma deusa para retratar
as vicissitudes que o cime provoca no feminino.
comum encontrarmos, no comportamento ciumento das mulheres, uma
equivalncia com o mito da deusa ciumenta, ou seja, algumas mulheres tradas
perseguem enloquecidamente as suas rivais.
Na obra freudiana, encontramos, no artigo de 1925, a formulao de que a inveja
persiste e se faz representar atravs do deslocamento contido no trao caracterstico do
cime. Entretanto, convm enfatizar que o cime no se limita a um nico sexo e tem
um fundamento mais amplo:

Porm sou de opinio que ele desempenha um papel muito maior na vida
mental das mulheres que na maioria dos homens, e isso se deve ao fato de
ser enormemente reforado por parte da inveja do pnis deslocada. (Freud,
S., 1925: 315)

Segundo a assertiva freudiana, notrio que as mulheres esto mais sujeitas ao


cime e inveja do que os homens. A pesquisa do cime nos faz interrogar qual seria a
relao entre a parania e o feminino, j que, dentro da teoria psicanaltica, o delrio de
cime pode ser uma manifestao de um trao paranico.
Na clnica do feminino, muitas vezes encontramos o desdobramento do cime em
perseguio ao objeto amado, mas no podemos diagnostic-lo como uma verdadeira
parania. Achamos oportuno inserir, nesse ponto de nossa dissertao, um caso
atendido em particular, que nos fez trabalhar teoricamente, na tentativa de responder a
uma interrogao sobre as possveis correlaes entre a parania e o feminino.
Uma mulher bem conservada e de meia-idade, casada pela segunda vez, sofrendo
de cimes exagerados de seu marido, tenta um tratamento analtico. Ela diz que seu
casamento est se perdendo por causa da desconfiana. H, em seu relato, uma tentativa
de controlar as escapadas de seu marido: Pensa que sou boba? Conheo bem essas

62
armaes. Ele pensa que me engana, detesto que ele me faa de idiota. A analista
interroga: O que voc conhece bem?
Essa mulher relata que foi infiel a seu primeiro marido, teve vrios amantes e
entende de traio. Alega uma desculpa dizendo que no amava o primeiro marido e
estava sexualmente insatisfeita: Casei para agradar minha me; eu no sabia o que
fazia, eu tinha apenas 17 anos e estava grvida.
Recortando o caso clnico, optamos por trazer para nossa dissertao um episdio
que marca bem a loucura ciumenta da mulher. Ela relata que seu marido chega a casa
com uma camisa nova, dizendo ser presente de uma de suas filhas de outro casamento.
Ela desconfia e investiga, mas no consegue esclarecer o fato. O cime instala-se, ela
sofre e acusa o marido de traio. Telefona sem trgua, vigia a sua hora do almoo,
remexe a carteira dele e seus bolsos. Com sentimentos de cimes, que so exacerbados
pelos fatos interpretados imaginariamente como uma traio, no satisfeita, ela tem uma
atitude tresloucada e irracional: pega o presente a camisa nova do marido e urina
sete vezes em cima, formando uma cruz. Alega que fez isso para cortar qualquer feitio
da outra. Depois de cortar o feitio, ela estende a camisa ao sol para secar e a
pendura no armrio: Se ele sair com ela e me trair, no tem importncia, j me vinguei,
a puta vai cheirar o meu xixi.
O cime e a projeo de sentimentos de infidelidade aliados a um comportamento
escatolgico enlouquecido marcam sua atitude. No desdobramento desse caso,
encontramos algumas contradies: por um lado, ela confirma a teorizao freudiana
quanto ao cime projetado; entretanto, contradiz a teoria porque, apesar da projeo e
de seu comportamento escatolgico enlouquecido, seus cimes tambm eram derivados
da realidade e tinha um teor racional. Na verdade, efetivamente, seu segundo marido
no s a traiu, como a trocou por outra. Ela se queixa da traio do desejo e da traio
do amor de seu parceiro, sentindo-se abandonada; com isso, exemplifica o lugar do
vazio que a mulher ocupa na teorizao lacaniana. Confirma, antecipadamente, com sua
sensibilidade feminina, o lugar que lhe resta a solido: sinto-me trada duplamente,
porque meu marido, alm de desejar outra, no me ama mais.
Genevive Morel esclarece que na clnica, a traio do amor aparece bem menos
que a infidelidade do desejo, mas o sujeito ignora, em regra, que isso ocorre, por ser o
amor do parceiro castrado a causa do gozo, at no ato sexual. A mulher quer ser
reconhecida para o homem amado como a nica afirma Lacan em 1973 (Letourdit).
As palavras de Morel vm exemplificar as conseqncias: Os homens ressentem-se

63
dessa exigncia como de uma coero superegica (1996: 164). Essa assertiva
exemplifica bem a clnica do feminino, quando ouvimos o sofrimento de amor que
ocorre entre os pares, e que, muitas vezes, so a causa de um tratamento analtico.
Pesquisamos o artigo de Sigmund Freud Alguns mecanismos neurticos no
cime, parania e homossexualidade , onde est registrado que o cime um
daqueles estados emocionais ditos normais (1922: 271). Se algum no demonstra
possuir cimes, justifica-se isso a partir da postulao de que esse sujeito experimentou
severa represso desse sentimento, o que, conseqentemente, ter um papel ainda maior
na vida mental inconsciente dele.
Em Freud (1922), o cime classificado em trs camadas que podem combinar-se
entre si: 1) competitivo; 2) projetado; 3) delirante. Faz-se necessrio, no diagnstico do
cime dito delirante com classificao de parania, o comparecimento dessas trs
camadas. O cime de primeira camada, chamado competitivo ou normal, descrito
como pesar e sofrimento causados pelo pensamento de perda do objeto amado. Freud
diz que, nesse caso, h uma ferida narcsica e que se pode encontrar o sentimento de
inimizade pelo(a) rival bem sucedido(a). A citao freudiana a seguir foi cotejada do
texto em alemo, ber Einige Neurotische Mechanismen Bei Eifersucht, Paranoia und
Homosexualitt (In: Studienausgabe, vol. VII: 219):

Apesar de classificado na normalidade, o cime no , de forma alguma,


completamente racional, isto , decorrente de circunstncias atuais,
proporcional s condies reais e dominado sem descanso pelo eu
consciente, pois se acha profundamente enraizado no inconsciente, nas
moes precoces da afetividade infantil e se origina no complexo de dipo
ou dos irmos do primeiro perodo sexual (Freud, S., 1922: 271).

Segundo Freud (1922: 271), o cime pode ser experimentado bissexualmente.


Como exemplo, ele cita que um homem no apenas sofrer pela mulher que ama e
odiar seu rival, mas tambm sentir pesar pelo homem a quem inconscientemente ama
e dio pela mulher, como se ela, na verdade, fosse a sua rival. Na clnica do feminino,
a relao entre cime e inveja claramente percebida na escuta das queixas das
mulheres em anlise. Podemos trazer, como exemplo, a importncia que a outra tem
na vida mental da mulher.
Transcreveremos, a seguir, um recorte de um sonho de uma mulher de 30 anos,
em sesso de anlise. Aps dar-se conta de que seu marido, bem mais velho que ela,
tinha mudado de comportamento, ela o ridiculariza: Ele est tentando ficar sarado,
fazendo musculao. Em todo tratamento, escutamos o quo pouco ela valoriza

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eroticamente o marido. No relato do sonho, ela o surpreende conversando com outra
mulher: branca, bonita, mais jovem do que ela. Eles esto conversando somente, mas,
mesmo assim, apesar de investir muito pouco eroticamente na relao com o marido, ela
parte para o confronto, ataca a mulher e cospe nele, dizendo: Voc um judas traidor.
A outra quem vai conferir importncia ao marido; a questo dessa mulher passa a ser
ento com essa outra. A partir de seu aparecimento no sonho, ela valoriza o
companheiro. O cime sentido bissexualmente, porque ela descreve os atributos da
rival como melhores que os seus, ressaltando que a outra tem mais juventude.
Curiosamente verificamos que a maior agresso dirigida ao marido; a ele so
conferidas as injrias e a agresso fsica. Dessa forma, podemos ressaltar a teorizao
de Freud, quando, em 1922, afirma que a bissexualidade mais evidente nas mulheres e
que o cime uma caracterstica do feminino, derivada da inveja do pnis e sentida
bissexualmente.
Essa teorizao explicada pela duplicidade da zona sexual que as mulheres
apresentam: o clitris e a vagina. O homem possui apenas uma zona sexual principal: o
pnis, o que garante uma superioridade numrica das mulheres em relao zona
sexual. Interrogamos: Como fica a questo da inveja das mulheres quanto ao pnis
masculino, frente a essa suposta superioridade? Como resposta temos a questo flica,
ou seja, o falo como significante do desejo. Podemos assim articular o desdobramento:
inveja do pnisinveja do falo.
Lacan afirma que no h inscrio da diferena sexual no inconsciente. Se no h
inscrio e a mulher tem duas zonas sexuais, parece-nos razovel que se instale a
confuso no campo da feminilidade. Portanto, a situao da castrao tem efeitos
diferentes entre os meninos e as meninas, fato facilmente verificado no cime de
primeira camada comumente observado no feminino.
Freud denomina de projetado ao cime da segunda camada, o qual se deriva da
prpria infidelidade, tanto nos homens quanto nas mulheres. Essa infidelidade pode ser
concreta ou de impulsos que sucumbiram ao recalcamento. Ele diz tambm que a
fidelidade exigida no casamento s se mantm a custo da superao das tentaes
contnuas.
O cime localizado na segunda camada caracteriza-se pela projeo do prprio
impulso infidelidade que imputada ao parceiro amoroso. O resultado de tal operao
d origem a um forte motivo para que se faa uso do material perceptivo, que revela os
impulsos inconscientes do mesmo tipo, ou seja, de infidelidade no companheiro(a). Isso

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ocorre porque o ciumento se justifica com a reflexo de que o parceiro(a) amoroso(a)
no melhor do que ele prprio. Na teoria freudiana, encontramos uma anlise da
situao da infidelidade relativa segunda camada de cime:

As convenes sociais, avisadamente, tomaram em considerao esse


estado universal de coisas, concedendo certa amplitude ao anseio de atrair da
mulher casada e sede de conquistas do homem casado, na esperana de que
essa inevitvel tendncia infidelidade encontrasse assim uma vlvula de
segurana e se tornasse incua. (Freud, S. 1922: 272)

Segundo Freud, h uma conveno de tolerncia, em que nenhum dos parceiros


pode responsabilizar o outro pelas incurses de infidelidade, pelo fato de que tal
situao surge apenas do desejo pelo novo objeto. A satisfao, entretanto, encontrada
no retorno fidelidade e ao objeto original. Mas, para uma pessoa ciumenta, esse
argumento no vlido. Qualquer deslize no perdoado; no h o reconhecimento
quer da interrupo desse movimento, quer do retorno ao objeto original.
Na teoria freudiana, o cime de segunda camada se origina dessa percepo e tem
carter delirante; contudo, acessvel ao tratamento analtico, que visa exposio das
fantasias inconscientes da prpria infidelidade. Sigmund Freud afirma que:

A pior posio com referncia ao cime pertence terceira camada o tipo


delirante verdadeiro. Esse tambm tem sua origem em impulsos reprimidos
no sentido da infidelidade, mas o objeto, nesses casos, do mesmo sexo do
sujeito. (Freud, S., 1922: 273)

Por sua vez, o cime de terceira camada cime delirante verdadeiro o resto
de um homossexualismo que cumpriu seu curso e se posiciona entre as formas clssicas
de parania.
A no-aceitao desse impulso homossexual mobiliza uma defesa, definida como
uma gramtica delirante. Tal conceito, na parania, implica que, no delrio de cime, h
uma contradio do sujeito. A mulher ciumenta suspeita de seu marido em relao a
outras mulheres, pelas quais ela prpria atrada, em decorrncia de seu
homossexualismo efeito de seu narcisismo.
Freud pontua que a seleo dos objetos amorosos que a mulher ciumenta imputa a
seu marido constituda de mulheres velhas e totalmente inapropriadas para uma
relao amorosa. a partir de revivescncias da vida infantil que a mulher atribui a seu
marido objetos amorosos, sendo que estes esto relacionados com figuras da sua prpria
infncia, tais como: babs, amigas, irms suas verdadeiras rivais (Freud, S., 1911:
87).

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Podemos, a partir dessa postulao freudiana, inserir a seqncia da gramtica
delirante. No delrio de cime, o sujeito sente-se visado pelo que ocorre sua volta: Eu
a amo no sou eu que a amo ele a ama ele me trai.
O delrio de perseguio contradiz o predicado, estabelece a lgica delirante de ser
perseguido: Eu a amo eu no a amo ela me persegue.
Na erotomania, os delrios contradizem o objeto. A lgica delirante passa sempre
por uma percepo externa de ser amado. A percepo interna no influente, ou no
existe. Ocorre ento a seguinte construo: Eu no o amo eu o amo porque ele me
ama.
Freud, em 1911, postula que a proposio composta dos trs termos eu o
amo s pode ser contestada de trs formas diferentes:

Os delrios de cime contradizem o sujeito.


Os delrios de perseguio contradizem o predicado.
A erotomania contradiz o objeto.

Convm enfatizar que Freud, em 1933, no artigo Feminilidade, atenta para a


maior intensificao de escolhas narcsicas encontradas nas mulheres. Esse um fator
complicador que afeta a escolha objetal da mulher, sendo que, para ela, mais
necessrio ser amada do que amar. Em 1914, no artigo Introduo ao narcisismo, ele
j acentuara esse fator narcsico das escolhas objetais femininas. A partir disso, parece-
nos importante ressaltar a formulao da eretomania e seus desdobramentos. Na teoria
freudiana, o delrio da psicose vem como um ponto de convico, de certeza: o outro me
ama. Na teoria lacaniana, a forma de amar das mulheres erotmana: elas partem da
percepo externa de serem amadas e da premissa de serem as eleitas. Sobre esse
aspecto, encontramos uma convergncia terica entre Freud e Lacan, quando abordam a
questo do amor. Este, nas mulheres, est referido ao narcisismo, sendo mais importante
para elas serem amadas do que amarem. Semelhante forma de agir do feminino frente
ao amor facilmente verificada na clnica. Ocorre que, s vezes, elas no esto
interessadas amorosamente em um homem; entretanto, quando este homem lhes
demonstra algum interesse, elas trocam de atitude, tomando-se de amores por ele.
Quando esse amor no d certo, acabam sofrendo por um homem que no escolheram.

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Sendo assim, seria vlido estabelecer alguma correlao entre a parania e o feminino,
levando em conta a forma de amar das mulheres?
Na teoria freudiana de 1911, encontramos uma quarta contradio que rejeita a
proposio eu o amo como um todo para no amo de modo algum no amo
ningum. Essa formulao leva-nos a indagar: Como e onde a libido se localizaria?
Freud responde indagao, afirmando que h um equivalente psicolgico para
tal proposio: eu s amo a mim mesmo (1911: 88). Tal contradio fornece a
categoria de megalomania, que pode ser entendida como uma supervalorizao sexual
do eu. Poderamos dizer que a megalomania seria um excessivo investimento narcsico
libidinal no eu? No ocorreria, no caso, o mecanismo de projeo?
Sigmund Freud explana que h uma supervalorizao do objeto amoroso, que
nesse caso o prprio eu. A megalomania aparece na maioria dos distrbios paranicos.
Ele ressalta que a megalomania de natureza infantil e, medida que o
desenvolvimento progride, sacrificada em prol das consideraes sociais.
Especificamente na parania, a megalomania comparece efetivamente como um dos
indicadores do diagnstico.
Correlaes importantes entre as teorias freudiana e lacaniana no que se refere
conceituao de cime e inveja esto sendo aqui desenvolvidas. Sendo assim,
descreveremos as teorizaes lacanianas sobre a inveja e o cime no subcaptulo que se
segue, visando a ampliar nossa articulao terica.

3.3 Algumas Pontuaes sobre a Inveja e o Cime na Teoria Lacaniana

3.3.1 A Inveja e o Olhar em Jacques Lacan.

Jacques Lacan (1979: 111) cita a inveja ou invdia no Seminrio, Livro 11: Os
quatros conceitos fundamentais da psicanlise, destacando a funo do olhar enquanto
mau olhado: O que verdadeira funo do rgo do olho, o olho cheio de voracidade,
que a do mau olhado. No demais repetir que, na Antigidade (106 a.C.), Ccero
faz uma referncia sobre a funo do olhar, do mau olhado, o que levou o filsofo a
cunhar a expresso causar mau infortnio pelo mau olhado.
Lacan leva essa afirmativa s ltimas conseqncias: assevera que no se encontra
em nenhum lugar qualquer trao de bom olhado, isto , um olho benevolente. A partir

68
disso, podemos entender que uma das manifestaes do poder separativo do olhar como
funo mortal , sem dvida, a invdia.
Na obra lacaniana, h uma referncia invdia na filosofia de Santo Agostinho,
quando Lacan descreve a cena nas Meditaes no quadro em que a criancinha olha seu
irmo pendurado no seio de sua me, olhando-o amare conspectu com um olhar amargo
que o decompe e faz nele mesmo o efeito de um veneno. (Lacan, J. 1979: 112).
Santo Agostinho, em suas Meditaes, pede em orao a Deus que: ... mitigai o
ardor da avareza e limpai as fezes da inveja... (1784: 3). Sendo assim, entendemos que
o filsofo associa a inveja aos excrementos, a algo de que devemos nos livrar porque
impuro e pernicioso. Ele afirma que no h nenhuma virtude na inveja: ela um vcio.
Essa definio implica um julgamento moral, pois a inveja est inscrita na srie dos
vcios que atormentam o corao: A cobia me angustia, a soberba me acossa, a inveja
me consome, a concupiscncia me abrasa, a luxria me persegue, a gula me derruba, a
bebida me vence e a ambio me arrebata. (Agostinho, S. 1784, IV: 14). Ainda nas
Meditaes, o Filsofo revela que esses so vcios com que viveu desde que nasceu e
aos quais se entregou.
Tal qual na teoria psicanaltica, a inveja, para ele, inerente e constitutiva do
sujeito, j que afirma que a vivenciou desde que nasceu. Na definio agostiniana,
contudo, a inveja apresenta uma conotao negativa, na medida em que nela no h
virtude, por ser um vcio que consome. Diferentemente, a teoria psicanaltica no d
uma conotao moral em relao ao sentimento de inveja, j que faz parte da
constituio do sujeito. Reportamo-nos ao conceito de Penisneid da teorizao
freudiana, em que a inveja um trao constitutivo do feminino.
Santo Agostinho, ao citar a inveja em sua obra As Meditaes, inclui-se no rol dos
invejosos. A inveja, para ele, no est referida a uma diferenciao sexual, tal como o
Penisneid da teoria freudiana; est relacionada ao feminino. Em nossas pesquisas, no
achamos nenhuma referncia na obra freudiana sobre a inveja no masculino.
Jacques Lacan desdobra a conceituao de Santo Agostinho e de Sigmund Freud10
quando associa a inveja ao olhar, distinguindo-a do cime, e postula que no h, na
inveja, uma relao necessria entre ela e algo que se poderia desejar. A inveja faz o
sujeito vacilar frente a uma imagem de completude do outro. A partir disso, entendemos
que a inveja est correlacionada ao Penisneid; contudo, tambm um atributo do sujeito
e est correlacionada com a castrao: Todo mundo sabe que a inveja provocada pela
10
Jacques Lacan, em sua teorizao sobre a inveja, tambm utiliza o Penisneid.

69
possesso de bens que no seriam para aquele que inveja, de nenhum uso, dos quais ele
mesmo nem suspeita a verdadeira natureza (Lacan, J., 1979: 112).
A castrao um conceito terico da psicanlise e relaciona-se com a organizao
flica, com a interdio do pai como representante da lei e com a instalao do supereu.
A partir da postulao lacaniana, a castrao oferece o seguinte desdobramento:
incapacidade de o sujeito obter no Outro a garantia de gozo, porque ela est reservada
ao pai em sua precedncia simblica junto me. Lacan amplia a noo freudiana de
ameaa de castrao com referncia ao rgo, estendendo-a ao objeto
Aps tal anlise, interrogamos com relao ao Penisneid: seria vlido articular
que a mulher supe, de forma inconsciente, que o homem completo por portar um
pnis? Segundo essa diretriz, ousaramos dizer que elas invejam algo nos homens que
no lhes seria de nenhum uso, como Lacan aponta em sua teorizao sobre a inveja.
Em suas Meditaes, Santo Agostinho faz uma comparao entre o amor de Deus
e o amor do mundo. O amor de Deus quieto e suave porque enche de quietude e
suavidade os coraes, ao contrrio do amor do mundo, que inquieto, turbulento
sempre tiranizado com cimes e receios da alma. O cime, para ele, um atributo do
amor do mundo, est correlacionado com o sofrimento da alma e tem duas faces: uma
aponta para a questo interna, ou seja, para o sofrimento da alma; a outra se manifesta
externamente, como uma caracterstica do amor que est no mundo.
Como vimos, Sigmund Freud diz que o cime um desdobramento da inveja.
Lacan, tal qual Santo Agostinho, separa a inveja do cime. Mas precisamos guardar as
diferenas e tirar conseqncias delas. Santo Agostinho afirma que o cime um
atributo do mundo; portanto, podemos deduzir que est referido s relaes com o
outro. A inveja, por sua vez, caracterizada como um vcio, um defeito da alma
inerente ao homem; necessrio venc-la. Tal conceito difere do da teoria psicanaltica,
em que no h, em nenhum dos autores estudados, um juzo moral para a inveja. Vale
lembrar que Santo Agostinho, inovadoramente, isola a inveja como um atributo que faz
parte da natureza do homem, dando uma interpretao que cabia sua poca.
Em Lacan, no Seminrio, Livro 11: Os quatros conceitos fundamentais da
psicanlise, h a diferenciao entre a inveja e a pulso escpica: Esse tempo do olhar
terminal, que completa um gesto (Lacan, J. 1979: 114). Segundo o autor, o olhar
termina o movimento e tambm o cristaliza. Como exemplo, ele cita a dana, por ser
pontuada de vrios tempos, em que os danarinos param em uma atitude bloqueada,
marcando o passo. Isso pode ser verificado claramente nas danas flamengas e no tango.

70
Para Jacques Lacan, essa parada de movimento nada mais do que um efeito
fascinatrio, que visa a despojar o mau-olhado do seu olhar, para exorciz-lo. O mau-
olhado pode ser entendido como um fascinium, que tem, como caracterstica, estancar o
movimento e literalmente matar a vida. O desejo humano est relacionado com a
castrao, com a falta; sendo assim, o olho tem uma funo virulenta, agressiva, j que
atravs do olhar que o sujeito se engana com a suposta completude do outro.
Verificamos que, teoricamente, h uma diferena importante entre a funo do
olhar e o olho: vemos na dialtica do olho e do olhar, que no h de modo algum
coincidncia, mas fundamentalmente logro. (Lacan, J., 1979: 100) . O que se olha
nunca o que se quer ver; basta pensarmos nas exigncias do amor, que clama pela
impossvel correspondncia ponto a ponto.
Vale lembrar que o amor tem uma vertente que se relaciona com a aparncia, mais
alm da suposta completude do outro. Nesse confronto, contudo, a funo destrutiva do
olhar escancara a falta constitutiva do sujeito, malogrando a possibilidade de realizao
do amor total.11
Na dimenso escpica, encontramos a pulso que est referida ao olhar enquanto
objeto a. Para constituir-se, o sujeito precisa separar-se do objeto a. Isso eqivale dizer
que o objeto a , desde sempre, separvel e tem relao com a falta como causa de
desejo.
Lacan toma como exemplo, ainda no Livro 11: Os quatro conceitos fundamentais
da psicanlise, os textos bblicos, apontando que, nas Escrituras, no h um s bom
olho, mas existem maus olhos por toda parte. Lembramos a cena de Caim matando seu
irmo Abel, por inveja da suposta preferncia que o pai nutria pelo irmo.

3.3.2 O Cime na Obra Lacaniana.

Autor reconhecido como um dos grandes pensadores do sculo XX, Claude Lvi-
Strauss incorpora, em sua obra Antropologia estrutural, diversos saberes como a
lingstica, a matemtica, a psicanlise e a filosofia, que, explicitados como conceitos,
revelam os laos de parentesco entre os povos primitivos.
Em particular, no livro A Oleira Ciumenta, Claude Lvi-Strauss mostra que,
primitivamente, havia um lao entre a olaria, o cime e a mulheres. Para ele, a arte da

11
Verificar o recorte do caso clnico apresentado no captulo III, subitem 3.2, O cime na teoria
freudiana.

71
olaria nos povos indgenas est referida ao oficio sagrado da fabricao de vasos e
louas, cujo segredo e mistrio entre os selvagens da Amrica do Sul era um atributo
somente das mulheres. Como exemplo, ele cita os Jvaros12 que explicavam a origem do
cime conjugal atravs do mito sobre a origem do barro de cermica: A argila provm
de uma mulher cuja posse exclusiva cada um dos maridos, ou o marido de um lado e o
apaixonado de outro, queria ter (1985, p. 40). Nesse mesmo mito, h a verso de que a
prpria mulher, como Dama da Terra ou como instrutora da arte da olaria, manifesta um
cime de amor ou uma inveja de posse em relao aos seus protegidos, no que se refere
a outras benfeitoras ou mulheres vindas de longe. No mito da oleira ciumenta, tal qual
no senso comum, h uma convergncia entre cime e amor, inveja e posse.
Na teoria lacaniana, encontramos a formulao de que o sujeito, na verdade, no
sabe dizer para que serve o objeto invejado. H algo que escapa possibilidade de
dizer-se sobre isso: o objeto invejado o outro idealizado, que descompleta o sujeito
invejoso. O sujeito est privado de algo que lhe causa inveja e que aparece como
pertencente ao outro.
Jacques Lacan estabelece os conceitos dos trs registros que compem a estrutura
do sujeito: o simblico, o imaginrio e o real, os quais so utilizados no contexto de
uma tpica e so indissociveis. O conceito de simblico um termo que Lacan extraiu
da Antropologia e designa um sistema de representao baseado na linguagem, isto ,
em signos e significaes que determinam o sujeito sua revelia. O imaginrio um
termo que descreve a relao dual que o sujeito estabelece com a imagem do
semelhante; tambm o lugar do eu. O conceito de real est associado ao impossvel de
ser simbolizado, o resto que escapa e que no assimilvel pelo sujeito. Sendo assim,
podemos entender que a inveja, na teoria lacaniana, est relacionada ao registro do
imaginrio, enquanto relao dual com outro que se supe completo.
Sigmund Freud assinala que a inveja e o cime so constituintes do feminino. O
Penisneid um fator comum s mulheres. Lacan amplia tais conceitos, introduzindo a
questo do olhar como uma tentativa de aprisionar o objeto inexistente. A inveja est
relacionada suposta completude do outro; o cime caracteriza-se pela intromisso de
um terceiro na relao a dois. O nascimento de um irmozinho visto como um intruso,
um terceiro na relao da criana com a me o exemplo mais primitivo de cime. O
cime tem relao com a perda originria, aquela que mutilou o Outro para dele
destacar o objeto (Lachaud, D., 2001:40).
12
Jvaros so ndios que vivem ao sul do territrio boliviano.

72
Genevive Morel, com relao ao cime, tece os seguintes comentrios: quanto
mais se tem, portanto, maior o medo de perder o que se tem, e quanto menos se tem
ou se teve, mais se agarra a seu bem , ou mais se inveja o que o vizinho tem (1996:
158). Nesse ponto, encontramos uma superposio entre cime e vontade de possuir,
que pode ser confundida, por exemplo, no pensamento mtico. Claude Lvi-Strauss, em
seu livro A oleira ciumenta, ressalta que, nas lnguas dos povos primitivos, havia uma
s palavra para designar a avareza, o cime e inveja. Curiosamente, podemos relacionar
que o avarento, mesmo sendo o possuidor, nunca est garantido da falta do ter. O
ciumento, por sua vez, mesmo sendo o possuidor legtimo do objeto amoroso, no deixa
de se afligir, porque ele nunca est seguro de ter todo o objeto para si.
Ressaltamos o eixo imaginrio que fundamenta a constituio do sujeito,
indicando uma tenso ertico-agressiva permanente. O esquema L, formulado por de
Jacques Lacan, indica uma distino entre a ordem simblica e a ordem imaginria,
assim como a diferenciao correlativa do sujeito e do eu (moi).
O esquema L apresenta a relao imaginria (a a) que inaugurada para o
sujeito no advento do estdio do espelho; como tal, alienante e mortfera. A mediao
simblica necessria para que o sujeito saia dessa violncia imaginria e estabelea
uma relao i(a) identificatria pacificante.
O eixo simblico, tambm contido no esquema L13, presentifica-se na relao do
sujeito com o Outro, que no o semelhante imaginrio, mas o Outro absoluto: AS

S a (outro)
ES semelhante
freudiano

(eu)

a A (Outro)

Com relao ao esquema L, as setas em pontilhados indicam as relaes que


permanecem ignoradas para o sujeito. As setas que acompanham o trao cheio podem

13
Lacan, J. A carta roubada. In: Escritos. Rio de Janeiro: Zahar, 1998: 58.

73
ser entendidas como as relaes de que o sujeito tem conscincia. Acompanhando o
esquema L, verificamos que h trs tipos de relaes que o sujeito pode ter:

1) a relao imaginria em que o sujeito se dirige ao seu alterego; o trajeto S--->


a a.
2) a representada pelo trajeto que vai de A a, cujo significado o Outro
simblico que est alm do alterego; funda e valida a imagem do que o eu .
3) a que representa a determinao do sujeito pelo Simblico: trajeto de A S.

A idia de perseguio e de perda do objeto amado surge do eixo imaginrio, na


direo S a a, em que o outro captado pelo sujeito ciumento como um espelho
em uma projeo invertida da seta. Vale lembrar que o Outro do simblico encontrado
em qualquer sujeito e faz parte da estrutura. Seria vlido articularmos essa formulao
com o conceito terico de Freud de que sempre h um fator irracional no cime?
Parece-nos que sim na medida em que sempre vai haver o Outro entre o sujeito e o
objeto.
O cime, na teoria lacaniana, tem uma vertente imaginria: o parceiro amoroso
tomado em uma relao especular, na qual o cime confere ao outro da parceria a
projeo dos prprios impulsos de infidelidade.
Convm enfatizar que, no cime, o terceiro elemento, ou seja, o Outro sempre se
faz presente. H, portanto, uma equao que pode ser descrita como:

Outro

Relao Amorosa

Homem Mulher

O Outro, como sabemos, o lugar do simblico onde se organizam as questes da


falta, do desejo, que esto correlacionadas ao falo. Por isso, no h como escapar dessa
triangulao. Interrogamos: Por que as questes do cime trazem tanto sofrimento se
isso faz parte da estrutura? Por que as mulheres se comportam to enloquecidamente
quando esto tomadas de cimes?

74
Na teoria lacaniana, encontramos a resposta para tal indagao. H uma vertente
de gozo no cime, o qual vem relacionado projeo. Lacan trata dessa projeo
reduzindo-a a uma identificao imaginria, essencial invidia, que ele chama tambm
de cime-gozamento (Morel, G., 1996: 158). Morel revela que o cime um gozo
torturante que se compraz pela contemplao na confrontao imaginria. No caso das
mulheres, pode ser uma invndia-ciumegozamento a relao que elas tm com seus
parceiros masculinos. Verifica-se, muitas vezes, que no o cime sexual que est em
jogo no sofrimento psquico feminino, e, sim, a rivalidade com o homem. Tal atitude
mostra o desejo de castrao da virilidade dele. Essa invdia-ciumegozamento implica
na recusa de tudo que dele pode advir fato que dificulta o cotidiano amoroso. Nas
mulheres, a conduta narcsica em espelho favorece o cime.
No Seminrio, Livro Vinte: Mais ainda, Lacan diz que o gozo aquilo que no
serve para nada (1982: 11). O superego o imperativo de gozo; ele impele o sujeito a
gozar.
Um sujeito no tem grande coisa a fazer com o gozo, mas, por outro lado, seu
signo suscetvel de provocar o desejo. A est a mola do amor. (Lacan, J., 1982: 69).
Curiosamente, encontramos, na sabedoria popular, o dito o cime o tempero do
amor. Parece-nos que a expresso vem, de certa forma, corroborar a teorizao
lacaniana sobre o gozo e o desejo. Basta verificarmos que o cime pode desencadear-se
como uma ameaa de perda, instalando a falta e impulsionando o desejo.
Em escuta clnica, recortamos a fala de uma paciente jovem, gmea de outra, cujo
marido, de acordo com seu discurso, no possua significado amoroso para ela. Sente-se
desmotivada sexualmente, atribuindo sua falta de interesse relevante diferena de
idade. O casal sofre um desgaste, o que motiva a jovem mulher a procurar tratamento
analtico. Entretanto, em ocasio de uma visita da irm gmea, hspede do casal por
uma breve temporada, a analisanda comea a desconfiar, ciumentamente, do interesse
que seu marido demonstrava pela cunhada. Com a ameaa fantasmtica de perda, as
brigas comearam, sempre por iniciativa dela, transformando seu desinteresse sexual em
desejo excessivo pelo marido.
A ameaa de perda e, conseqentemente, a possibilidade da falta, levou-a a uma
valorizao do objeto amoroso o marido , desencadeando um cime at ento no
revelado.
De acordo com Freud (1905), em Algumas conseqncias psquicas da distino
anatmica entre os sexos, as mulheres possuem um superego menos inexorvel,

75
diferentemente dos homens, resultando que, na mulher, parece no haver limites to
marcados. Elas so menos submetidas aos limites da civilizao.
Desdobrando essa afirmativa, esclarecemos que a questo do supereu feminino
bastante enigmtica, talvez tanto quanto a conceituao sobre a sexualidade feminina.
H uma dificuldade no que tange possibilidade de circunscrever o supereu feminino,
sendo que, no manejo da clnica, de crucial importncia localizarmos se a mulher tem
um supereu edipiano. Estar sob a gide do complexo de dipo garante a marcao
flica, que possibilita o diagnstico diferencial entre a neurose e a psicose.
Sabemos que a perda do amor nas mulheres um fator que est correlacionado
com o supereu e que visto como uma ameaa de castrao. A partir dessa postulao
freudiana, interrogamos se o imperativo de gozo, que advm do supereu, o que induz
s mulheres uma maior predisposio ao cime. Uma resposta possvel seria: O
cimegozamento o dio ciumento que brota na confrontao do sujeito com uma
imagem ideal que percorre o objeto invejado e no possudo pelo sujeito (Morel, G.,
1996: 159).
Nesse ponto, introduzimos uma citao da pea Otelo, de Shaskpeare, por
acreditarmos tratar-se de uma novela paradigmtica sobre o tema do cime, amplamente
estudada e citada por autores psicanalticos. Shaskpeare aponta para o drama de duas
paixes centrais sobre o qual a novela se desenvolve: o cime e a inveja.
O cime definido como um monstro de olhos verdes contra o qual Otelo no
tem armas para combater (1954: 122). Ele afirma que, para os ciumentos, pouco
importa: eles no precisam de motivos para terem cimes. So ciumentos porque so. O
cime um monstro que a si se gera e de si mesmo nasce. Podemos concluir que, para
esse autor, o cime um sentimento estrutural, onipotente, poderoso e devastador.
Anteriormente a Freud, Shaskpeare j apontava que h um contedo irracional no
cime. Otelo amaldioa o casamento porque se d conta de que, mesmo possuindo sua
esposa Desdmona, no pode possuir seus apetites e seus desejos integralmente.
No cime de Otelo, encontramos a mulher-no-toda da teoria lacaniana: Estar
sempre em outra parte a caracterstica Outro de uma mulher, causa de cime para os
homens que lhe tm amor (Morel, G., 1996: 158). O cime tem relao com o esprito
de proprietrio. Para corroborar tal afirmativa, citamos Claude Lvis-Strauss, em A
oleira ciumenta, quando afirma que o cime um sentimento resultante do desejo de
guardar uma coisa, ou um ser que nos pretendem arrancar, ou ento de possuir um ser
ou uma coisa que no se tem. (1985: 49).

76
Na teorizao lacaniana, o cime tem uma definio mais ampla, a qual vem
representada pela forma triangular inevitvel com a presena do Outro como terceiro
elemento, que advm do simblico. O cime vem desvelar essa estruturao na relao
amorosa: Entre um homem e uma mulher h sempre o Outro. (Quinet, A. 2000: 202).
Ousaramos dizer que a mulher infiel por natureza, j que ela faz amor com o outro
desejando o Outro. Seria ento isso que as fazem to ciumentas e to predispostas
projeo? Convenhamos que nada fcil manter essa mscara de desejo, dentro de uma
certa normalidade. Visto que h sempre uma confuso estrutural no campo do
feminino com relao ao gozo e ao amor. Nesse ponto, acreditamos vlida a equao:

Outro

Relao Amorosa outra


X
Cimes Femininos
Mulher Homem

Sabemos que, para as histricas, h sempre uma questo com a outra, a outra
completa, a outra que, imaginariamente, portaria o falo enquanto significante da
completude. Genevive Morel diz:

Os dois cimes, o do homem e o da mulher no so simtricos, portanto.


Mas o cime masculino concerne ao no-tododa mulher, impossvel de se
possuir inteira, e se o cime dela mesma se visa como Outra inacessvel e,
portanto, tambm no-toda, a ciumenta histrica interroga sobre a mulher
como objeto do homem, no fantasma masculino (Morel, G., 1985: 163).

Para concluirmos, esclarecemos que o cime vem atrelado exigncia de


fidelidade, exigncia do amor; na mulher, em especial, trata-se de querer ser
reconhecida como a nica. Genevive Morel esclarece:

Essa exigncia de fidelidade ou de unicidade no se fundamenta sobre uma


falta, o Penisneid, mas sobre uma positividade, a do gozo feminino. De certa
forma, a especificidade do gozo feminino que exigiria a fidelidade, que
poderia, pois, fundamentar o cime (1996: 163).

Sendo assim, entendemos que Lacan sobrepe a exigncia de fidelidade da mulher


ao seu modo de gozar. Os cimes femininos, que encontramos na clnica, e tambm nas
tragdias, comprovam o surgimento de uma paixo dolorosa, insensata e que, muitas
vezes, pode ser incontrolvel. A escolha do parceiro est articulada ao fantasma
feminino, lei, castrao e exigncia de fidelidade. Caso haja um descumprimento

77
dessa exigncia, o gozo feminino fora-da-lei, que esteve contido pelo amor, pode
resvalar-se em todos os seus excessos e provocar nas mulheres as loucuras de que s
elas so capazes. Nas tragdias e nos romances, as heronas vingam-se por cime e
matam seu objeto de amor. Contudo, somente Media age com conhecimento de causa:
radicaliza a vingana ciumenta, fere o corao do amado, visando aos objetos de amor
de Jaso: os filhos e a outra a rival odiada.
No captulo que se segue, abordaremos o feminino, seus enigmas e as possveis
articulaes com a parania. Tal direo parte da perspectiva do que a psicanlise pode
oferecer para a compreenso da loucura das mulheres que comparecem na clnica do
feminino. Partiremos da teoria freudiana, privilegiando o caminho que a menina tem de
percorrer para se tornar mulher. Investigaremos a loucura do feminino postulada na
teoria lacaniana que propiciada pela posio de intervalo que as mulheres ocupam
entre o furo e o falo.

78
CAPTULO IV
ARTICULAES SOBRE O FEMININO NA TEORIA FREUDIANA E
SEUS DESDOBRAMENTOS DENTRO DA TEORIA LACANIANA

As mulheres, especialmente se forem belas ao crescerem, desenvolvem certo


autocontentamento que as compensa pelas restries sociais que lhes so impostas em sua
escolha objetal. Rigorosamente falando, sua necessidade no se acha na direo de amar, mas
de serem amadas. (..) Tais mulheres exercem o maior fascnio sobre os homens, no apenas
por motivos estticos. (...) Pois parece muito evidente que o narcisismo de outra pessoa exerce
grande atrao sobre aqueles que renunciaram a uma parte de seu prprio narcisismo e esto
em busca do amor objetal.
(Freud,S., 1914: 105)

4.1 Tornar-se Mulher na Teoria Freudiana

Convm enfatizar que a psicanlise no pretende descrever o que uma mulher.


Essa seria uma tarefa difcil e mesmo impossvel de ser concluda. Mas h um empenho
em investigar-se como uma menina transforma-se em mulher. Sob a tica freudiana, a
mulher precisa trilhar caminhos, passar por vrias vicissitudes para alcanar a
feminilidade. Como chegar feminilidade propriamente dita, se h caminhos diversos e
vrios desvios? Freud indica trs possveis sadas: ... Da partem trs linhas de
desenvolvimento possveis; uma conduz inibio sexual, ou neurose, outra
modificao do carter no sentido de um complexo de masculinidade, a terceira,
finalmente, feminilidade normal (Freud, S., 1933: 155).
Atravs da histria, as pessoas tm quebrado a cabea com o enigma da
feminilidade, segundo as palavras de Freud (1933: 140). Ainda nas Conferncias
sobre a feminilidade, ele utiliza o verso de Heine para reforar sua afirmativa anterior:
Cabeas com toucas de hierglifos, cabeas com turbantes e com barretes negros,
cabeas com peruca e milhares de outras pobres cabeas suadas (idem, ibidem).
Parece-nos que, alm do enigma, esse verso aponta para a multiplicidade das mulheres,
que, diferentemente dos homens, no podem ser enunciadas em uma proposio
universal; elas so, muitas vezes, desconcertantes em suas queixas sintomticas.
Interrogamo-nos se o enlouquecimento amoroso verificado na clnica seria uma forma
de denunciar o percurso sinuoso que perpassa a feminilidade.
Em princpio, nosso interesse atm-se em como uma menina se diferencia de um
menino, evolui e transforma-se em mulher. Acreditamos que o estudo das manifestaes
dos impulsos sexuais da infncia pode favorecer uma maior compreenso das pulses
sexuais e esclarecer o seu desenvolvimento e a forma como, a partir de vrias fontes,

79
elas se consolidam. Levaremos em considerao que uma menina uma mulher em
desenvolvimento, e uma mulher tambm a menina de outrora e a afirmativa de Freud
que a sexualidade sempre marcada pelo perodo infantil responsvel por todo o
desenvolvimento sexual do sujeito. Ser a partir dessas experincias que vamos
encontrar uma maior ou menor disposio neurose na vida adulta.
Destacamos Sigmund Freud quando, em 1905, critica a excessiva importncia que
outros autores deram influncia do fator hereditrio em se tratando do
comportamentos dos adultos. Para ele, necessrio dar importncia a um perodo
primitivo que se situa dentro da vida do prprio indivduo, ou seja, infncia (Freud,
S., 1905: 177). Mais tarde, em Esclarecimento sexual das crianas (1907), ele aponta
que, muito antes da puberdade, a criana capaz de manifestar as reaes psquicas do
amor, entre a quais, a ternura, a dedicao e o cime. Prosseguindo em suas teorizaes
(1909: 44), conclui que absolutamente inevitvel e normal que as crianas faam dos
pais o objeto da primeira escolha amorosa. Entretanto, a libido no permanece fixada
nesses modelos iniciais aos quais outros se seguem, efetivando a escolha definitiva dos
objetos sexuais.
A trajetria da escolha objetal formalizada diferentemente em meninos e em
meninas: nos meninos, substituda por algum que se assemelhe me; nas meninas,
h uma dupla substituio que sobredetermina o caminho da feminilidade: uma refere-
se ao objeto propriamente dito, e a outra ao sexo do objeto: Em outras palavras, a
mudana em seu prprio sexo deve corresponder a uma mudana no sexo de seu objeto
(Freud, S., 1931: 263).
Com o advento da puberdade, aparecem as transformaes que vo dar vida
sexual infantil uma forma final. A pulso sexual que, nesse perodo, tinha um carter
auto-ertico se transforma para encontrar um objeto sexual. Para que isso ocorra,
necessrio que as pulses parciais se combinem para atingirem o novo objetivo sexual.
As zonas ergenas agora ficam submetidas ao primado da zona genital. A partir dessa
transformao carreada pelo novo objetivo sexual, verificamos que h uma
diferenciao entre as funes sexuais correlativas a cada sexo.
Na tentativa de entendermos como um menina se transforma em mulher,
recorremos ao conceito de pulso, definido por Freud (1905), como uma representao
psquica: o limite entre o somtico e o psquico. um processo dinmico, referido a
uma presso ou fora, que faz o organismo se dirigir para um alvo. A pulso tem sua
fonte em uma excitao corporal (estado de tenso), cujo alvo dar cabo dessa tenso.

80
Para que isso acontea, necessrio que haja o objeto: atravs dele, a pulso tenta
atingir o seu alvo. S que essa satisfao nunca totalmente atingida a pulso
sempre parcial e o circuito pulsional aponta para a impossibilidade de realizao total.
Para Lacan, o circuito pulsional caracteriza-se como uma montagem descontinua que
apresenta uma ausncia de lgica racional, mediante a qual a sexualidade participa da
vida psquica. Ele confirmou a idia freudiana de que o seio e as fezes so, por
excelncia, os dois objetos pulsionais e acrescentou nesta srie a voz e o olhar.
Freud diz que uma vida sexual normal s assegurada pela exata convergncia
da corrente afetiva e da corrente sexual (1905: 213). Na clnica de mulheres, comum
encontrarmos sintomas de insatisfao sexual. Interrogamo-nos se a ocorrncia desses
distrbios no seria em conseqncia da contradio entre as correntes afetiva e sexual,
que encontrada nas mulheres no perodo da puberdade. Vale dizer que as queixas de
falta de prazer sexual aparecem, em sua maioria, como queixas femininas.
Com referncia diferenciao entre homens e mulheres dentro da teorizao
freudiana, verificamos que, nas meninas, o recalque sexual parece ser maior que nos
meninos. Tal fato explica-se pelo maior desenvolvimento das inibies da sexualidade
encontrada nas meninas: vergonha, repugnncia e piedade. Ousaramos dizer que h
uma dificuldade a mais nas mulheres no perodo da puberdade: corporalmente, as
meninas desenvolvem-se mais rapidamente que os meninos, o que lhes acarreta um
descompasso entre o fsico e o psquico. Por um lado, o organismo est pronto; por
outro, as inibies talvez ainda vigorem tanto quanto na infncia. Talvez possamos
explicar esses fatos por conta do recalcamento: as pulses parciais da sexualidade
feminina tomam uma posio passiva.
Cabe lembrar, com Freud (1919), que a fantasia original da menina estou sendo
espancada (isto : estou sendo amada) pelo pai representa uma atitude feminina
passiva, que corresponde dominao do sexo oposto Para as meninas, contudo, existe
um outro fator complicador: essa fantasia original tambm sofre um recalcamento e
substituda pela que nega o seu carter sexual. O autor postula que as fantasias de
espancamento, encontradas tanto nos meninos como nas meninas, denunciam que h,
em ambos os sexos, impulsos masculinos e femininos que so submetidos ao
recalcamento, tornando-se inconscientes.
Com referncia atividade auto-ertica das zonas ergenas, constatamos uma
uniformidade entre os dois sexos antes da puberdade. As manifestaes que Freud
chama de auto-erticas das mocinhas, entre as quais a masturbao, indicam o carter

81
masculino da sexualidade, ou seja, a libido masculina, ativa, independente do sexo.
Mesmo no auto-erotismo existe algo de hetero-erotismo, j que o eu um precipitado de
catexias de objetos abandonados e, portanto, contm o outro.
A principal zona ergena das meninas est situada no clitris e considerada
como homloga zona genital masculina (a glande do pnis). Sigmund Freud, em seu
artigo As teorias sexuais infantis (1905), esclarece que, com relao masturbao
das meninas, h uma supervalorizao do clitris, com espasmos das descargas da
excitao sexual. Ele afirma tambm, em Cinco lies de psicanlise, que a pulso
sexual se apresenta muito complexa, podendo ser desmembrada em vrios componentes
de origem diversa. Antes de tudo, independente da funo procriadora a cujo servio
mais tarde h de se pr. (Freud, S., 1910: 41). A principal fonte de prazer sexual
infantil provm da excitao externa dos rgos sexuais: os orifcios da boca e do anus,
a uretra, a superfcie da pele.
Em termos fisiolgicos, quando o ato sexual efetuado, o clitris fica excitado e
tem como funo transmitir excitao s partes sexuais adjacentes. Pode ocorrer uma
espcie de anestesia, denotando que a zona clitoridiana no abandonou a sua
excitabilidade. Essa anestesia d-se somente no orifcio vaginal, visto que as mulheres
so capazes de obter estmulo somente no clitris.
Freud postula que a suscetibilidade da zona sexual na mulher precisa ser
transferida do clitris para a vagina. Isso indica que ela adotou uma nova zona principal
para as suas posteriores atividades sexuais; mais uma vez, precisou abdicar da sua
orientao natural para se desenvolver. A primeira renncia ocorre no advento do
complexo de dipo quando a menina precisa renunciar duas vezes. Em primeiro lugar,
ela reconhece duplamente que no tem o que a me deseja e que a me castrada.
Sendo assim, a menina necessita trocar de objeto.
Ressentida, em um segundo momento, ela se volta para objeto de desejo da me,
rivalizando com esta pelo amor do pai. O pai, contudo, tambm est proibido e a
menina obrigada a desistir de sua inteno. Pela ausncia do temor da castrao,
permanece no dipo por mais tempo do que o menino: As meninas permanecem nele
por tempo indeterminado: destroem-no tardiamente e, ainda assim, de modo
incompleto (Freud, S., 1933: 159). Esse trajeto sinuoso desemboca no perodo de

82
latncia14. Ousaramos dizer que a puberdade traz de volta esse mal-estar para as
mulheres como uma revivescncia de renncias anteriores.
No artigo A dissoluo do complexo de dipo (1924), Sigmund Freud diz:

Estando assim excludo na menina o temor da castrao, cai tambm um


motivo poderoso para o estabelecimento de um superego e para a interrupo
da organizao genital infantil. Nela, muito mais que no menino, essas
mudanas parecem ser resultado da educao e da intimidao vindas do
exterior, as quais a ameaam com a perda do amor (Freud, S., 1924: 223).

A origem da grande ameaa que mobiliza tanto sofrimento nas mulheres a perda
do amor. Entendemos que, para elas, a perda do objeto de amor um corolrio da
castrao. Introduzimos aqui um recorte clnico: Diga-me: como posso viver sem ele?
O que eu fao agora? Como posso continuar com esse vazio, com esse corte na alma?
Depois que ele foi embora, tudo mudou; eu no sou mais a mesma...
A angstia da perda do amor , para Freud, manifestao tpica da angstia da
castrao, na histeria. Ao trocarem de zona ergena principal na puberdade, observa-se,
nas mulheres, um recalcamento que tem como objetivo colocar de lado a sua
masculinidade infantil. Tal fato implica em que as mulheres so mais propensas
neurose e especialmente histeria. Essas determinantes, portanto, esto intimamente
relacionadas com a essncia da feminilidade (Freud, S., 1905: 228).
Comparativamente, apenas sob a ameaa de castrao, o menino renuncia me, seu
primeiro amor, e volta-se para uma identificao com o pai. Um homem no troca de
zona sexual, ele a mantm desde a infncia: a sua zona ergena principal o pnis.
A partir dessas assertivas, entendemos que a feminilidade um caminho tortuoso
e, por conta desse fato, existe uma maior propenso doena psquica no lado das
mulheres. Tomamos com exemplo a clnica, onde mulheres poliqueixososas, com
descontrole emocional, denotam intenso sofrimento psquico.

4.2 Castrao: Ameaa de Perda do Amor nas Mulheres

Para Freud, tanto o que parece ser amor sexual quanto amor no sexual provm da
mesma fonte: a libido sexual infantil. As mulheres, com acentuada necessidade de
afeio, demonstram horror s exigncias da vida sexual; esto mais voltadas para a

14
Perodo que vai do declnio da sexualidade infantil, aproximadamente dos cincos anos at o incio da
puberdade. Observa-se que h um declnio das atividades sexuais, a dessexualizao das relaes de
objeto. H tambm um aumento da corrente de ternura sobre os desejos sexuais, decorrendo o
aparecimento dos sentimentos de pudor e de repugnncia de aspiraes morais e estticas.

83
realizao do amor assexuado. Trata-se de tentativa de ocultar a libido atravs de um
afeto que no sofra autocensuras em sua expresso. Nossa pesquisa comprova a
observao freudiana de que se algum era feliz e adoece aps uma experincia infeliz
no amor, tambm possvel mostrar, com certeza, que o mecanismo da doena consiste
em retorno da libido para aqueles que preferia na infncia (Freud, S., 1905: 235). Seria
a intensa demanda de ateno das mulheres uma das molas para a experincia infeliz no
amor? Seria a decepo amorosa o que causa o retorno da libido em direo aos
primeiros objetos de amor (pais, irmos etc..)?
No artigo Inibies, sintomas e angstia, de 1926, Freud assinala que h, em
diferentes pocas da vida, perdas que denunciam a situao de desamparo do sujeito: o
nascimento, a perda da me como objeto, a perda do amor do objeto e a perda do amor
do superego.
A nfase dada ao perigo de perder o amor do objeto amado uma caracterstica da
sexualidade feminina. Acreditamos haver uma associao entre a perda do amor objeto
amado e a perda do amor do supereu, numa atualizao da angstia de castrao. Na
clnica, algumas mulheres, por serem mal sucedidas amorosamente, buscam a anlise
como uma forma de mitigarem o sofrimento. Por meio da transferncia na relao
analtica, h uma repetio do romance familiar como forma de recordao.
O conceito de transferncia amorosa, na teoria psicanaltica, foi estabelecido em
1910 e pode ser entendido como o processo pelo qual so atualizados os desejos
inconscientes sobre determinados objetos. Essa atualizao se estabelece,
preferencialmente, no quadro da relao analtica. Trata-se de uma repetio dos
prottipos infantis do amor parental, que so revividos com uma sensao de atualidade.
Mais uma vez, remetemos a Freud (1909), quando teoriza que a fantasia de
abandono, em geral, tem origem na infncia e no complexo de dipo. Dessa forma a
expresso, abandona-se uma criana desdobra-se, na clnica com mulheres, em
abandona-se uma mulher. A repetio uma forma de recordar no tratamento, e a
transferncia pode favorecer a recordao das relaes que a criana teve com seus pais.
A elaborao dessas revivescncias uma das molas do tratamento analtico.
O afeto de uma criana por seus pais , sem dvida, o trao infantil mais
importante que, aps a puberdade, indica o caminho para a escolha de um objeto, mas
no o nico (Freud, S., 1905: 237). A escolha do objeto deve encontrar o caminho at
o sexo oposto. Tal fato no ocorre sem alguma hesitao e, muitas vezes, os primeiros
impulsos da puberdade perdem-se, embora isso no ocasione um dano permanente.

84
comum observarmos amizades sentimentais das moas e rapazes adolescentes com
outros sujeitos do seu prprio sexo. Normalmente, a atrao que o outro sexo exerce o
elemento mais forte contra a inverso sexual.
No caso das mulheres, por conta do recalcamento que se opera na puberdade, h
um aumento dos impulsos de rivalidade. Estes desempenham um papel fundamental no
desencorajamento da possibilidade de as mocinhas amarem membros de seu prprio
sexo. Essa teorizao freudiana remete-nos a um caso de nossa clnica: uma jovem
adolescente apresenta dificuldades com sua sexualidade, sentindo-se no desejada pelos
rapazes. A partir desse obstculo, ela se volta afetivamente para as colegas do grupo
escolar, mas tambm no bem sucedida. Como resposta, essa jovem apresenta um
comportamento de isolamento, demonstrando um desajuste excessivo, afastando-se
radicalmente do grupo. A escola sinaliza a problemtica, e seus pais buscam uma
anlise para a filha.
No incio da anlise, essa jovem diz: No sei o que fao, no me situo bem em
lugar nenhum, no dou certo com os garotos e com as meninas impossvel encarar
suas fofocas. As fofocas, to encontradas no campo do feminino, podem ser entendidas
como a rivalidade que prolifera entre as mulheres desde a puberdade. A paciente
prossegue: Eu gosto mesmo dos meninos; as meninas so muito chatas e
encrenqueiras. Convm lembrar que as atividades sexuais das jovens, nessa fase, esto
sob os cuidados repressivos das mes, o que ocasiona uma relao hostil para com o
prprio sexo. Isso impulsiona a escolha de objeto na direo do outro sexo15. H uma
diferenciao bem marcada entre o processo de desenvolvimento da sexualidade
masculina e da sexualidade feminina.
No processo de transio da puberdade, os desenvolvimentos psquico e somtico,
em ambos os sexos, caminham lado a lado, no so similares e permanecem
independentes.
O ato sexual propriamente dito realiza-se a partir do aparecimento de um intenso
impulso ertico, o qual leva enervao dos rgos sexuais fator imprescindvel para
provocar a funo ertica. A puberdade concede aos genitais a primazia de todas as
outras zonas e fontes produtoras de prazer, assim forando o erotismo a colocar-se a
servio da funo reprodutora (Freud, S., 1907: 139). Freud, relativiza esse ponto de

15
Convm enfatizar que nosso interesse na pesquisa da escolha de objeto concentrou-se, at o momento,
na escolha objetal normal; no pesquisamos a inverso nessa escolha.

85
vista no artigo Inibio, sintoma e angstia. preciso lembrar que a sexualidade
humana bem mais ampla que o ato genital e pode, at mesmo, dispens-lo.
Sabemos, com Freud (1906: 283), que fatores sexuais tm sua parte na etiologia
das neuroses. Como exemplo disso, verificamos que a histeria aponta para a expresso
de um comportamento especfico da funo sexual do sujeito, a qual no foi
devidamente satisfeita e determinada pelas primeiras influncias e experincias
vividas na infncia. Segundo ele, em um sujeito neurtico maduro, h sempre uma
quantidade de represso sexual realizada na infncia.
Quais seriam, ento, os fatores sexuais infantis que determinariam a parania? Na
carta a Fliess de 30 de maio de 1896, Freud explicita os requisitos cronolgicos
particulares das cenas sexuais na histeria e neurose obsessiva. Estabelece um quadro em
que a cena que vai dar origem parania (diferentemente das neuroses) se situa no
perodo que vai dos 8 aos 14 anos: Verifica-se que a parania quase no depende dos
fatores infantis (Freud, S., 1896: 314). Essa teorizao vai ser reformulada em 1931,
quando Freud indica que o cerne da parania est na relao pr-edipiana da menina
com a me.
Algumas postulaes sobre o comportamento amoroso das mulheres sero
discutidas no prximo subitem, a fim de desdobrarmos a teoria freudiana sobre o
feminino.

4.3 A Insatisfao Amorosa das Mulheres

Freud enfatiza que sob o regime de uma moral sexual civilizada, a sade e a
eficincia dos indivduos esto sujeitas a danos, e que tais prejuzos causados pelos
sacrifcios que lhes so exigidos chegam a colocar em risco os objetivos culturais
(1908: 187). Ele cita Ehrenfels16, o qual atribui moral sexual que rege a civilizao
numerosos prejuzos para a prpria civilizao. Esse autor afirma que a singularidade da
moral sexual civilizada, a que estamos submetidos, diferencia as restries entre os
sexos; h uma moral dupla, ou seja, embora os homens estejam submetidos s
mesmas leis que as mulheres, suas escapadas e transgresses so melhor admitidas.
No incio do sculo XX, ainda havia uma moral rgida quanto ao comportamento
sexual das mulheres. A hipocrisia vigorava no campo do masculino, admitindo-se,

16
Christian von Ehrenfels (1859-1932), Professor de Filosofia em Praga, foi elogiado por Freud por suas
crticas corajosas instituio do casamento.

86
veladamente, liberdade sexual para os homens antes do casamento numa tentativa de
dar conta, de aliviar as tenses que a natureza das pulses sexuais acarreta.
Encontrvamos todo o mal-estar que uma vida sexual encoberta causava.
A moral sexual civilizada, nos dias atuais, no mais a mesma daquela que Freud
abordou em seu texto de 1908. H uma maior liberdade, possibilitando que as mulheres
desfrutem de vrios parceiros e escolham o que mais lhes convm, tanto no que tange
realizao sexual como escolha amorosa. Por que ento o mal-estar no foi superado?
A clnica do feminino comprova a existncia das queixas do sofrimento psquico das
mulheres em relao ao parceiro amoroso. Lacan responde a essa questo quando
afirma que no homem a manifestao da funo sexual caracteriza-se por uma
desordem iminente. No h nada que se adapte (Lacan, J., 1953: 54. In: Kaufmann, P.,
1998: 470).
Em sua qualidade de verdadeiro instrumento dos interesses sexuais da
humanidade, as mulheres, no dizer freudiano, possuem uma possibilidade pequena de
abdicarem de suas pulses; melhor dizendo: mesmo encontrando uma substituio no
filho que amamentam, muitas delas, frente s desiluses amorosas, costumam
apresentar distrbios nervosos.
Na sabedoria popular, com referncia a esses distrbios, comum o dito: Casa
que isso passa. Freud contradiz essa afirmativa: em relao ao casamento, uma jovem
precisa ser muito saudvel para o tolerar (1908: 200). Para ele, o conflito entre os
desejos e os sentimentos de dever leva a mulher a se refugiar na neurose: A doena
neurtica um protetor eficaz da virtude da mulher (idem, ibidem).
O casamento que, na sabedoria popular, seria uma soluo para a realizao das
pulses sexuais da mulher, mostra-se, no dizer freudiano, inadequado: mesmo durante o
seu incio, no h possibilidade de ele compensar as privaes anteriores. Quanto mais
atrasado for o desenvolvimento sexual da menina, maior a sua incapacidade para o
amor. O comportamento sexual de um ser humano freqentemente constitui o
prottipo de suas demais reaes ante a vida. (Freud, S., 1908: 203).
H um malogro na tese da civilizao dos sculos XIX e XX de que o casamento
seria o nico herdeiro das pulses sexuais. Pioneiramente, em 1908, Freud destaca a
ineficcia da preservao da virgindade at o casamento. Para ele, as mulheres que se
casam virgens mostram-se mais propensas anestesia nas relaes sexuais e apresentam
tambm uma reduzida capacidade ertica. Cabe aqui relembrarmos o caso de nossa
clnica, citado no captulo sobre a inveja, em que a paciente se casa virgem e permanece

87
nesse estado at mesmo aps sua separao. O coito sexual no consumado por
nenhum parceiro, o que provoca intenso sofrimento psquico. Em outras palavras, a
restrio da atividade sexual em uma comunidade, em geral, favorece a intensificao
do medo da morte e da angstia ante a vida que perturba a capacidade do indivduo
para o prazer (Freud, S., 1908: 208).
A moral civilizada atual no impede a atividade sexual, mesmo assim
constatamos, na clnica do feminino, uma insatisfao amorosa que determina uma troca
permanente de parceiros. Sob o ponto de vista do sacrifcio que a civilizao impe aos
seus indivduos, ousaramos dizer que hoje, em relao sexualidade, h maior
tolerncia da sociedade. Isso indica uma inverso das questes do sculo passado. Seria
vlido afirmar que o sacrifcio imposto pela liberalizao da realizao das pulses
sexuais seria pago com a perda do amor? As mulheres em anlise trazem esse fato
quotidianamente quando relatam a solido, a falta do parceiro amoroso ou a infelicidade
conjugal. Para completar nosso raciocnio, avanamos na teorizao lacaniana para
tentar explicar esse mal-estar contemporneo.
Aps afirmar a no-existncia da relao sexual, Lacan ver-se- compelido a
esclarecer esse aforismo:

No haver relao sexual no implica que no haja relao com o sexo.


bem isso que demonstra a castrao, mas no mais: ou seja, que essa relao
com o sexo no esteja distinta em cada metade, pelo prprio fato de que ela
os reparta (Lacan, J., 1973: 139).

comum, nas queixas em anlise, depois do encontro sexual, a afirmativa de que:


No foi como eu imaginei. Isso demonstra, levando em conta as afirmativas
femininas, que o prazer obtido nunca igual ao prazer fantasisticamente esperado. H
sempre uma falta, uma perda que se presentifica no ato sexual e que aponta para a
castrao.
Ouvimos nos discursos das analisandas que os parceiros no correspondem s
suas fantasias. Declaraes como essas denotam a no realizao de uma
correspondncia ponto a ponto, quanto ao desejo. Tal fato acarreta um sofrimento difcil
de superar, pois, fora do processo analtico, uma mulher no reconhece que a sua
demanda impossvel de ser atendida. Elas buscam no parceiro a completude, a outra
metade que falta. A simples presena do outro causador do desejo j implica na falta,
na incompletude do sujeito. Fazemos aqui um parntese para abordar como um homem
faz sua escolha amorosa. Enquanto que, para as mulheres, a presena da outra,

88
privilegiadamente da ordem da fantasia; para os homens, ao contrrio, o outro, com
sua presena real, s faz aumentar o brilho agalmtico de uma mulher.
Freud, no artigo Um tipo especial de escolha de objeto feita pelos homens,
esclarece: um desses tipos de escolha de objeto que ocorre no homem se caracteriza
por uma srie de condies necessrias ao amor, cuja combinao ininteligvel e at
desconcertante (1910: 150). Entendemos que, indiretamente, Freud aponta para o
enigma do desejo e do amor: o que faz um sujeito desejar o outro? Isso ininteligvel e
passa por uma lgica flica. Na tentativa de dar uma explicao para a escolha amorosa
dos homens, ele divide-a em trs condies:

Primeira condio: Homem mulher comprometida

Segunda condio: Homem mulher prostituta

Terceira condio: Homem mulher com valor moral

Na primeira condio, talvez pudssemos articul-la com o amor no feminino, em


que h sempre uma outra fantasmtica no caminho amoroso das mulheres. No raro,
na clnica, ocorrer a valorizao do objeto por conta de um vnculo que o homem tenha
com outra mulher. Freud diz que o cime uma emoo poderosa (1910: 150). Para
uma mulher, no preciso tanto artifcio, como no caso dos homens, para que se
apaixone e sinta cimes. Para o homem localizado na primeira e na segunda condies,
conforme Freud assinala, no h desejo de posse exclusiva da mulher: a situao
triangular no apresenta nenhum obstculo para o amor.
A terceira precondio o que Freud chama de amor normal. Nesse caso, a
mulher tem valor pela sua integridade sexual. Por conseguinte, o fato de que as
mulheres com essa caracterstica sejam consideradas, pelos homens do tipo em questo,
como objetos amorosos do mais alto valor parece constituir acentuvel desvio do
normal (Freud, S., 1910: 151).
Esse desvio caracteriza-se como a exigncia de fidelidade por parte do amante;
isso acarreta um excessivo dispndio de energia mental. A condio de fidelidade , na
maioria das vezes, transgredida: no se pode esperar que um nico relacionamento
amoroso dessa espcie possa constituir toda a vida ertica da pessoa em questo, ou que
isso ocorra apenas uma vez na vida (idem ibidem).

89
Cabe aqui relacionar a formulao lacaniana de que no h objeto que possa
tamponar a falta estrutural do sujeito Se no h objeto que complete a falta, como fica a
exigncia, a demanda de exclusividade no amor? Observamos, no dia-a-dia, que as
mulheres necessitam ser a nica e exclusiva amada do homem. A outra s faz parte da
fantasia; quando se presentifica na realidade gera sofrimento, o que pode desencadear
comportamentos tresloucados.
A demanda de exclusividade do feminino parece impossvel de ser atendida, o que
indica mais uma renncia que as mulheres tm de elaborar: A menina quer se
considerar como aquela que seu pai mais ama; sofre, inevitavelmente, um dia ou outro,
uma dura punio por parte de seu pai; se v expulsa de todo o paraso (Safouan, M.,
1997: 67). Arriscaramos dizer que as mulheres, quando so tradas em sua vida
amorosa adulta pelo parceiro, atualizam a situao infantil de no serem a nica,
acarretando um sofrimento psquico intenso.
Na teorizao freudiana, encontramos: a condio de proibitividade na vida
ertica das mulheres comparvel necessidade da parte dos homens de depreciarem
seu objeto sexual (Freud, S., 1910: 169). Elas, em geral, no transgridem a proibio
da atividade sexual; costumam esperar, dessa forma, que se estabelea uma ligao
entre a proibio e a sexualidade. Talvez pudssemos pensar que a forma de
depreciao das mulheres quanto aos homens seria a reclamao e as queixas
desmedidas que fazem deles.
Nos homens ocorre o contrrio: sempre que podem, burlam essa proibio com a
condio de depreciarem o objeto. Freud, teoriza a causa para a insatisfao do amor na
civilizao, quando afirma que h uma tendncia desvalorizao do objeto amoroso.
Isso acontece porque o valor psquico das necessidades erticas se reduz quando se
tornam fceis s satisfaes.
Alberti, referindo-se ao texto freudiano de 1912, Sobre a tendncia universal
depreciao na esfera do amor, aponta que: a degradao (Erniedrigung) psquica do
objeto sexual o meio principal de defesa (Hauptschutzmittel) contra a identificao
desse objeto com o objeto incestuoso - identificao que seria a razo principal da
impotncia psquica (Alberti, S., 2000: 125). Entendemos, assim, ser necessria a
degradao do objeto amoroso pelo homem porque visa a encobrir a relao com o
objeto incestuoso. Ento, a degradao funciona como forma de poder aproximar-se de
uma mulher, am-la e odi-la (idem, 126).

90
Nos dias atuais, comum a degradao das mulheres de uma forma geral. Na
msica, por exemplo, os jovens funqueiros designam as meninas como poposudas,
preparadas e cachorronas, classificando-as pela performance sexual. A mulher, nesse
caso, vista somente como objeto sexual.

Com Freud, a degradao do objeto degradar a mulher e parceira sexual


posio de moralmente duvidosa, socialmente desvalorizada,
economicamente desfavorecida....etc. manobra necessria para velar sua
relao implcita com o objeto incestuoso (Alberti, S., 2000: 126).

No artigo O tabu da virgindade (1917-1918), Freud traz a questo de que o


homem primitivo, quando teme algo, estabelece um tabu17. Freud afirma tambm que
no se pode contestar que o comportamento de evitao que os homens tm em relao
s mulheres se baseia no fato de que a mulher diferente do homem, eternamente
incompreensvel e misteriosa, estranha, e, portanto, aparentemente hostil. (Freud, S.,
1918: 184). Os homens temem ser enfraquecidos pelas mulheres, contaminados pela sua
feminilidade, o que causaria neles a incapacidade para o ato sexual.
Avanando em nossa pesquisa, encontramos em Freud (1917-1918) a postulao
de que h uma rejeio narcsica dos homens em relao s mulheres, que pode ser
acrescida de desprezo; o fator determinante nesse comportamento masculino o
complexo de castrao. Ele acentua que a evoluo da libido tem sua fora na infncia,
na medida em que a sua distribuio inicial poderosa e universal. A fixao da libido
na mulher localiza-se no pai ou em um irmo que o substitui (Freud, S., 1917-1918:
188).
Dessa forma, o marido quase sempre um substituto, nunca o homem certo. Na
clnica do feminino, encontramos bem explicitadas as queixas das mulheres em relao
a seus homens. Como exemplo, podemos citar o efeito que o desempenho da potncia
sexual dos homens causa nas mulheres. As queixas femininas partem da excessiva
potncia do amante que exige uma resposta sexual incompatvel com o desejo delas,
para a de que eles se comportam com excessiva indiferena sexual. Ocorre que os dois
comportamentos masculinos, que costumam ser, na maioria das vezes, contraditrios
em relao aos desejos femininos, causam nas mulheres muitos efeitos sintomticos.
Elas sentem-se inseguras frente ao amor. Talvez pudssemos dizer, como Sigmund

17
O termo tabu deriva do polinsio e quer dizer algo sagrado, proibio convencional ou imposta por
tradio ou costume. (Ferreira, 1972: 1344)

91
Freud, que as mulheres precisam ter muita sade para tolerarem o casamento: a clnica
do feminino comprova isso.
Freqentemente, encontramos um descompasso entre os amantes e percebemos a
seguinte equao: a queixa de uma mulher sobre o comportamento sexual do seu
homem seria, para uma outra, a realizao do desejo:

mulher com desejo sexual intenso homem com desejo sexual diminudo

mulher com desejo sexual diminudo homem com desejo sexual intenso

O homem escolhido nunca o homem certo, no sentido de que o sujeito feminino


coloca o objeto amoroso na via paralela do desejo, isto , h um privilgio do amor,
dificultando a superposio amor/desejo. Podemos referir-nos, como o fez Morel (1996:
163), duplicidade do sujeito feminino. Esta se manifesta na duplicidade do amor e do
desejo, do qual um nico homem o suporte, mas que no amado onde desejado
nem desejado onde amado. Sendo assim, as mulheres que se queixam tanto do
homem excessivamente viril, quanto do pouco viril esto trazendo tona o aforismo
lacaniano de que a relao sexual impossvel e est escamoteada como falta de amor.

4.4 O Narcisismo no Feminino

No artigo Sobre o narcisismo uma introduo, Sigmund Freud (1914) diz que o
termo narcisismo tributrio de uma descrio clnica de Paul Nacke que, em 1899, o
descreve como a atitude de uma pessoa, que trata o prprio corpo como da mesma
forma pela qual o corpo de um objeto sexual comumente tratado (Freud, S., 1914:
89).
Etimologicamente, narcisismo quer dizer qualidade daqueles que se narcisam e
est tambm associado egolatria. Na definio psicolgica, narcisismo tem relao
estreita com a libido esta se dirige para o prprio eu, denotando um amor excessivo
por si mesmo.
Na mitologia grega, a lenda de Narciso apresenta trs verses. Na primeira, os
seus pais, antes de ele nascer, perguntam a Tirsias qual seria o destino do menino.
Obtiveram como resposta do adivinho que ele teria uma vida longa, desde que jamais
vise a sua prpria face. Ao chegar idade adulta, muitas ninfas apaixonaram-se por ele,

92
mas so por ele rejeitadas. Eco, a ninfa mais apaixonada e inconformada aps a rejeio
de Narciso, afastou-se para o deserto e definhou de amor. As moas e ninfas
desprezadas pediram aos deuses que as vingassem da indiferena dele. Estes,
apiedando-se das splicas femininas, engendraram a vingana, levando em conta a
profecia de Tirsias. Narciso, ao retornar de uma caada num dia muito quente,
debruou-se no rio para beber gua. Ao ver seu rosto refletido na gua, apaixonou-se
perdidamente pela prpria imagem. Ficou imvel na contemplao de si mesmo e assim
morreu. O amor da ninfa Eco por Narciso confirma a que um homem pode ser para uma
mulher. Verificamos tambm o inverso, visto que tambm uma mulher, na ambivalncia
entre o amor e o dio, pode destruir o objeto amado.
Na segunda verso do mito, um rapaz chamado Aminias apaixonou-se por
Narciso. Esse amor no foi correspondido. Impaciente com a insistncia amorosa do
rapaz, Narciso, querendo livrar-se, manda-lhe uma espada de presente. Percebendo a
inteno cruel do amado, mas no podendo dela subtrair-se, Aminias mata-se com a
espada na frente da casa dele. Em seguida a esta morte, tambm os deuses vingaram a
vtima do amor no correspondido: apaixonado por si mesmo aps ver seu rosto
refletido numa fonte, Narciso suicida-se. Podemos dizer que no mito est a indicao
que antecipa a teoria freudiana de que o amor tem uma vertente narcsica. Aminias o
porta-voz dessa vertente do amor narcsico que tem um desdobramento homossexual.
A terceira verso do mito18 revela que Narciso tem uma irm gmea, belssima e
idntica a si mesmo. Um dia, a moa morreu, e ele, tristssimo porque a amava
profundamente, ficou inconsolvel. Aps ver o seu prprio rosto refletido na gua,
considerou que estava contemplando a irm, o que lhe abrandou a amargura. Apesar de
saber que era apenas uma iluso, continuou a olhar-se assiduamente na gua da fonte
para suavizar sua tristeza imensa. Encontramos a a perda do objeto amoroso, que
sempre resulta num abalo, numa ferida. O narcisismo, pois, est amplamente presente
no sujeito e faz parte do seu desenvolvimento sexual. Nesse caso, citamos Lacan,
quando, em Televiso, afirma: O mito isso: a tentativa de dar forma pica ao que se
opera da estrutura (Lacan, J., 1993: 55).
As mulheres narcsicas exercem maior fascnio entre os homens por motivos
estticos e tambm psicolgicos, uma vez que essa caracterstica numa pessoa exerce
atrao sobre aqueles que renunciaram a uma parte de seu prprio narcisismo. Para
Freud, se a mulher for bela, ao crescer, desenvolve um certo autocontentamento que a
18
Kury, M. Dicionrio de Mitologia Grega. Rio de Janeiro: Zahar, 1999.

93
compensa pelas restries que lhe so impostas em sua escolha objetal. Rigorosamente
falando, essas mulheres amam a si mesmas com uma intensidade comparvel do amor
do homem por elas. Sua necessidade no se acha na direo de amarem, mas de serem
amadas (Freud, S., 194: 105). Poderamos associar esse pensamento forma
erotmana do amor que Lacan atribui s mulheres: elas partem da suposio externa de
serem amadas.
H, de acordo com Freud, um grande nmero de mulheres que amam de forma
masculina. Elas tambm, tal qual os homens, desenvolvem uma supervalorizao sexual
do objeto, em detrimento do amor. As mulheres, cuja atitude amorosa em relao aos
homens permanece fria, quando desenvolvem um amor objetal completo, o fazem em
relao criana que elas prprias geraram; mas convm lembrar que esse amor parte
integrante de seu narcisismo. Outro tipo desenvolve sua escolha objetal sem precisar
gerar filhos: h um passo do narcisismo secundrio em direo ao amor objetal, a partir
da puberdade. Nesse caso, sentem-se masculinas e, quando alcanam a maturidade,
ainda mantm um ideal masculino. Tal fato decorre da sobrevivncia da natureza de
menino que possuam no passado.
Poderamos justificar uma correlao mais estreita entre a mulher, o narcisismo e
a parania como a observao freudiana de as pessoas que no se libertaram
completamente do estdio de narcisismo tm, nesse ponto, uma fixao que pode operar
como disposio para uma enfermidade posterior (Freud, S., 1911: 84).

4.5 O Eu Paranico: Uma Leitura do Feminino

Nas mulheres, h uma dificuldade a mais na passagem do auto-erotismo para o


amor objetal: o objeto de amor o prprio eu. Poderamos inferir, ento, que, nelas,
devido ao narcisismo, h uma disposio maior para a parania? Interrogamos se a
parania poderia ser definida como um tempo de atraso na passagem da libido auto-
ertica para a libido objetal. Seria esse atraso o que facilitaria a fixao da menina na
relao pr-edipiana com a me? Lembramos que Freud localiza o cerne da parania
nesse perodo.
Outro ponto interessante a ser destacado a possvel relao entre os chamados
delrios de sermos notados ou mais precisamente de sermos vigiados (muito comuns
nos sintomas paranides) e a clnica com mulheres. Estas, normalmente, ficam atentas
aos olhares e aos gestos das outras mulheres, aos efeitos que a sua imagem pode

94
provocar no outro. Trazemos um recorte de uma fala de uma jovem analisanda cujos
delrios de observao exemplificam nosso ponto de vista: Agora estou achando que
todos me olham, fico tentando decifrar os olhares, no tenho coragem de ir piscina,
estou assim com essas paranias. Para Lacan, eu , em princpio, paranico. No artigo
O estdio do espelho, Lacan afirma haver no sujeito uma alienao paranica, que
data da passagem do [eu]especular para o [eu]social (Lacan, J., 1998: 101). Ainda nesse
artigo, ele (idem: 114) declara que o conhecimento paranico corresponde, mais ou
menos, de forma arcaica, a certos momentos crticos que perpassam a formao da
gnese mental do sujeito identificao objetivante. Uma certa dose de parania no eu
, portanto, necessria para a constituio do sujeito.
O discurso das pacientes em anlise banaliza o termo parania, associando-o ao
cime e dando-lhe uma interpretao de contigidade e intimidade que nos faz
interrogar qual seria a relao entre a parania e as mulheres:
1. Ele no pra de olhar para as outras, tenho tanto cime que fico agressiva,
di muito, acho que sou capaz de matar, s de pensar que ele pode estar me traindo.
2. Acho fcil perder o controle, sinto uma coisa frouxa dentro de mim, tenho
medo desses cimes, posso cometer um desatino. Voc acha que eu estou ficando louca
ou isso parania?
3. Olha, eu no estou paranoiando no, mas ela est se oferecendo, dando
mole para ele. O que ela tem que eu no tenho?
4. Eu tenho esses cimes desde quando era criana, tenho cime das minhas
coisas, dos amigos, essas paranias, voc sabe... Ser que isso tem alguma coisa com
medo? Eu tranco tudo, fecho as janelas, fecho as grades, porque tenho muito medo de
barata voadora. Dizem que difcil barata voadora em apartamento, mas, mesmo assim,
eu no acredito, no confio.
5. No adianta me convidar para sair depois que escurece. No consigo sair
noite. Podem dizer que parania, porque isso no interessa, a minha parania...
6. Voc pode me dizer como vou viver agora com essa parania? com esses
cimes?
7. Gritei muito com ele no telefone, como ele pde me dizer que eu era uma
mulher revoltada porque fui trocada? Como posso conviver com essa falta? O que eu
vou colocar no lugar? Eu fiquei to desatinada que acabei me cagando nas calas. Agora
estou com esses sintomas: qualquer coisa, eu perco o controle e cago nas calas. Ser
que eu estou ficando paranica?

95
Tais palavras provam que o termo parania entrou no discurso do senso comum,
como sinnimo de desconfiana e/ou perda de controle. Curiosamente, a expresso
menos usada pelos os homens que, ao mencion-la na clnica, referem-se s paranias
das mulheres: No agento mais. Preciso falar dos cimes, das maluquices, voc
sabe... das paranias da minha mulher. Talvez pudssemos pensar que a apropriao do
termo pelas mulheres seria uma forma de falarem de sua maior proximidade com a
pulso e, consequentemente, de mostrarem que esto no-toda no recalque.
Sigmund Freud descreve, ao longo de sua obra, os sucessos e os insucessos que
obteve com suas pacientes femininas. Observamos que o corpo terico da psicanlise se
desenvolveu, preferencialmente, a partir da clnica com mulheres.
No artigo Sexualidade feminina (1931: 261), Freud aponta para o fato de o
cerne da parania estar na relao de dependncia da menina com a me, o que,
conseqentemente, resulta no temor que a menina tem de ser morta ou devorada pela
me. Esse temor pode manifestar-se posteriormente nas mulheres, dando origem
parania como um resto de hostilidade que se desenvolve em relao me, por suas
restries impostas no treino dos cuidados corporais na criana. Ele prossegue
afirmando que, nesse momento, o mecanismo de projeo favorecido, devido idade
precoce da organizao psquica da criana.
A fase pr-edipiana muito importante na compreenso do psiquismo das
crianas e, em especial, das mulheres. Particularmente intensa, essa fase fonte de
origem da ligao apaixonada da menina com a me. A mudana de objeto amoroso no
apresenta um aspecto novo na vida ertica, na medida em que a relao da menina com
a me foi construda de forma muito rica e variada. O perodo em que essa ligao se
fortalece abrange a parte mais longa de eflorescncia do desenvolvimento sexual
(quatro ou cinco anos, aproximadamente), sendo difcil de apreender num tratamento
psicanaltico, porque se encontra apagada pelo tempo. Na verdade, quase impossvel
de ser relembrada: Nesse perodo, h um recalcamento inexorvel (Freud, S., 1931:
261).
Freud menciona, ainda nesse artigo, o caso de cime delirante paranico, relatado
por Ruth Mack-Brunswick (1928)19, cuja fonte do distrbio era a fixao pr-edipiana
da paciente na irm. Optamos por trazer um recorte desse caso, uma vez que a Dra.
Ruth comprova a tese freudiana sobre o cerne da parania, ao descrever, clinicamente, a

19
Esse caso est publicado em Rev. Psicoanal. (Arg.), 1(4): 599-651. 1944.

96
relao pr-edipiana da paciente com sua irm Luiza responsvel por ocupar a funo
materna.
Uma mulher de 29 anos apresenta os seguintes transtornos: delrios de cimes,
tentativa de suicdio, agresso ao chefe de polcia, seguida de internao psiquitrica.
Depois de sua sada do hospital psiquitrico, com uma doena no ouvido, consulta um
mdico que lhe encaminha para tratamento psicanaltico. Este encontrou no discurso da
paciente algo estranho no seu modo de falar. Sups algum problema mental que ele
no podia tratar. A partir dessa indicao, a jovem, contra a sua vontade, iniciou o
tratamento com a Dra. Ruth, que descreve o caso em tpicos pontuais, levando em conta
a teorizao freudiana
Dados clnicos: uma mulher pequena, pobremente vestida, porm inteligente e
atraente, que aparentava ter menos idade. Apresentava desconfiana, timidez e
indeciso.
Histria familiar: filha menor de cincos filhos, sua me morreu quando tinha trs
anos. A irm da paciente, Luiza, com 10 anos a mais, foi designada para cuidar da
menina rf. Luiza era bonita, porm intelectualmente dbil: no conseguiu concluir os
estudos preliminares e nunca teve um trabalho regular.
Aos 29 anos, Luiza morre com paralisia geral, em um hospital psiquitrico, onde
havia sido internada por cinco anos. Ela foi prostituta desde a puberdade at antes de
sua internao. A paciente da Dra. Ruth, quando atingiu a idade adulta, protegeu Luiza
que tinha sido como uma me para ela.
Da infncia da paciente coletamos os seguintes dados: aps o casamento do pai
com a madrasta, ela, aos 4 anos, foi morar com seus parentes, permanecendo com eles
at aos 11 anos. Nessa poca, retornou para sua famlia de origem. Trs anos depois de
seu regresso, sua irm Luiza foi internada no hospital. Aos 29 anos, Luiza morreu;
coincidentemente, tambm foi aos 29 anos que a paciente da Dra. Ruth desencadeou a
psicose. Estava casada h 16 meses com um jovem da mesma idade, quando iniciou o
tratamento psicanaltico.
Sintomas: apresentava frigidez, tinha espasmos intensos na vagina e sentia muita
dor quando havia penetrao na relao sexual. Cada coito era seguido de um perodo
de sangramento menstrual intenso, que durava de duas a trs semanas, sendo
interrompido por uns dias at retornar novamente no prximo ato sexual. Esses
episdios ocasionaram-lhe uma anemia considervel e causaram ao marido meses de

97
continncia e mal humor. A partir desses fatos, a psicose paranide desencadeou-se na
paciente, com intensos delrios de cimes.
Sintomas paranides-delrios de cimes: A paciente sentia-se perseguida pela
idia de que seu marido tinha tido relaes sexuais com sua madrasta mulher com
mais de 50 anos , confirmando a teoria de Freud (1911: 87) de que, no delrio de
cimes, a mulher seleciona mulheres velhas e totalmente inapropriadas como objetos
amorosos do marido.
Em princpio, a paciente dava pouco crdito a essa suspeita; pensava que a
madrasta estava interessada em ganhar o afeto do genro. Entretanto, fatos
insignificantes atraram sua ateno, dando origem aos delrios. Por exemplo: ao visitar
os pais, encontrou a madrasta elegantemente vestida. Na chegada e na despedida ela
beija o genro, demonstrando-lhe afeto.
Em outra ocasio, observou que, debaixo da mesa, o p da madrasta estava
apoiado sobre o p do genro. Esses fatos culminaram quando, no pela primeira vez, ela
acompanhou o genro quando este foi guardar o cavalo no estbulo. A paciente foi atrs
deles e no descobriu nada, mas convenceu-se de que, nesses momentos e nesse lugar,
ocorriam as relaes sexuais.
Os vizinhos comearam a murmurar em seus ouvidos, enquanto ela andava pela
casa. A paciente proibiu o marido de visitar os pais sem a sua companhia e ordenou-lhe
que no permitisse madrasta acompanh-lo ao estbulo, mas no pde impedir que ela
dirigisse palavra ao genro. Tal fato a atormentava pela mentira, a burla e o triunfo
que percebia na voz deles.
Na rua, sofre por olhares e risos de pessoas estranhas, que dizem coisas
desagradveis: era trada pelo marido. Achava que tanto desconhecidos quanto
pessoas de sua convivncia estavam contra ela. Suas maiores inimigas eram a madrasta
e a sogra com quem era obrigada a compartilhar a casa e a cozinha.
O trabalho analtico da Dra. Ruth desenvolveu-se atravs das associaes dos
sonhos da paciente, cujos contedos traziam reminiscncias simbolizadas de erotismo
havia masturbao infantil nas relaes entre as irms.
Em seu primeiro relato, traz um sonho em que um negro, trajado de macaco com
capa negra e cinturo, a envolve e mantm com ela relaes sexuais. O coito
acompanhado de intenso tremor que termina em orgasmo. Quando tenta descrever as
sensaes orgsticas do sonho, observa: Recordo-me da sensao de como poderia
explicar-lhe? de satisfazer-me sozinha (Brunswick, R. M., 1944: 603).

98
A paciente associa os contedos do sonho e reconhece que o negro a sua irm
disfarada: esta est morta e, portanto, a capa negra aumenta sua convico: homem
negro irm capa preta morte. Com esse comentrio final sobre as sensaes
orgsticas do sonho, abrem-se as reminiscncias da masturbao infantil.
Prossegue em suas lembranas, relatando uma cena em que, aos cinco anos, ela e
uma outra menina se encontravam no paiol de feno e l, durante um ano e meio, se
masturbam at serem descobertas por sua tia. Como encarregada da casa, a tia aplica-lhe
um castigo, dizendo-lhe que seu ato era pecaminoso e ocasionava enfermidades e
perverses. A menina maior acusa publicamente a paciente, que, diante da injustia,
reage com temor, culpa e dio pela companheira.
Com base no material apresentado, a analista sugere que, na mais tenra infncia,
antes de ela ser mandada para o campo, talvez possa ter sido acariciada de forma similar
por sua irm Luiza. Frente a essa sugesto, ela reage violentamente; entretanto, lembra
que, at aos quatro anos de idade, dormiu na mesma cama da irm. Esta era
extremamente carinhosa, mas sem nenhuma maldade. A paciente acaba por aceitar a
idia de que as duas compartilharam uma intimidade maior. O prximo passo da
analista foi interpretar o episdio com a menina do campo: ali estava a fonte de culpa e
remorso pela infidelidade da paciente em relao irm.
Os sonhos, como material de manifestao do inconsciente, so trabalhados pela
analista. Nesse processo interpretativo, a paciente revela que quase nunca tem prazer no
coito e associa o negro da capa tambm como um desdobramento do marido; no sonho,
o marido/ homem negro capaz de satisfaz-la. Acrescenta que, devido s dores
provocadas pelo ato sexual, o marido lhe estimula o clitris, numa tentativa de satisfaz-
la. Interrogada pela Dra. Ruth sobre as diversas partes da genitlia feminina e, em
especial, sobre o clitris, sua resposta reveladora: ela conhece o rgo, porm no o
designa pelo nome: somente um coto, no assim? Tal fato permite analista
destacar que a paciente ... mantm a idia infantil da castrao da mulher em sua forma
original (Brunswick, R. M., 1944: 607). Ressaltamos que nenhum analista havia, at
ento, comprovado, de maneira to clara e representativa, a teorizao freudiana sobre a
castrao feminina. preciso, pois, relembrarmos as palavras do prprio Freud:

Uma criana do sexo feminino, contudo, no entende sua falta de pnis


como sendo um carter sexual; explica-a presumindo que, em alguma poca
anterior, possura um rgo igualmente grande e perdera-o por castrao
(Freud, S., 1924: 223).

99
Em outro momento da anlise, a paciente pergunta: Se todos as crianas se
masturbam, por que a minha irm precisou ensinar-me? Por que no pude aprender
sozinha? possvel que as influncias exteriores excitem os impulsos sexuais da
criana revela a Dra. Ruth, acentuando haver uma tendncia para se repetirem as
experincias sexuais infantis. O episdio do paiol, por exemplo, seria a repetio de
uma cena mais precoce. Sua repugnncia de aceitar o papel da irm em sua prpria
masturbao constitui uma das principais resistncias da anlise (Brunswick, R. M.,
1944: 608).
Verificamos que, no discurso da paciente, h uma desculpa para a atitude da irm:
ela era uma menina de 12 anos e no sabia que estava fazendo algo de errado. Explicita,
tambm, que sua irm foi, por um perodo, muito severa com ela. Com relao
madrasta objeto de seus cimes , a paciente revela que sempre foi maltratada e
rechaada por ela, no acolhendo seus carinhos infantis. Agora, seu sentimento
transformou-se em dio: acusa-lhe, em parte, do destino trgico de Luiza e relembra
que, na adolescncia, comeou a odi-la com maior intensidade do que lhe havia amado
na infncia.
A paciente teme por sua sorte: prev um futuro igual ao da irm. Seus sonhos
comprovam isso. Em um deles, v-se num baile de mscaras, quando vrias moas
danam juntas; ela espera algo para o final do baile e, desconfiada, sente-se perseguida;
se d conta de que tudo havia sido uma armao para encerr-la no asilo onde sua
irm entrou para nunca mais sair. Primeiramente, a analista interpreta as imagens como
uma seduo homossexual, para teorizar que o medo da paciente se deve idia de que
nunca mais ser livre, ou seja, ela teme que os desejos de masturbao infantil se
atualizem, se tornem compulsivos e provoquem o retorno do castigo infantil. Este,
desdobrado, ressurge como a ameaa da perda da liberdade a internao.
No desenrolar de suas associaes, a paciente demonstra um cime homossexual
da irm: Eu era uma inimiga dos homens (...) queria minha irm s para mim, e ela
estava sempre fora com aqueles rapazes e eu os odiava (Brunswick, R. M., 1944: 618).
A analista desenvolve suas interpretaes: o dio aos amigos da irm era por conta de
que a paciente os responsabilizava pelo trmino da masturbao entre elas. Sem dvida,
acreditava que um homem, com seus genitais, tinha mais para oferec-la do que ela
prpria. Na verdade, o sentimento de que os homens a privavam de sua irm era
semelhante ao que sentia quanto ao fato de que a madrasta lhe estava tirando o marido.
Nesse momento, a analista assevera que, no cime pelo marido, h um contedo

100
homossexual: no dio que sente pela madrasta est envolvido o amor. Ela relata ter
ficado muito ofendida porque seu marido obteve um carinho de sua madrasta que ela
prpria nunca havia recebido. O cime que a paciente sente no do marido, mas, sim,
da madrasta, numa comprovao de que a parania uma defesa contra impulsos
homossexuais.
Para finalizar nosso recorte, destacamos um sonho em que aparece,
explicitamente, a fixao pr-edipiana da menina com a irm fonte do sintoma
paranico. Uma pessoa, a quem a paciente chama de Luiza (na interpretao da Dra.
Ruth, tambm a figura da analista sobreposta), deita-se na cama com ela. A paciente
est com a cabea sobre os ps da irm, para alcanar-lhe melhor os genitais. Luiza tem
cerca de doze anos e ela, dois. Embaixo das cobertas, masturbam-se reciprocamente, de
forma simultnea. Luiza ensina-lhe a afastar os grandes lbios com uma mo e a
estimular o clitris com a outra. A paciente tem um orgasmo intenso, com uma
convulso em todo corpo. Sua irm, logo em seguida, tem a mesma reao. Luiza toma-
lhe com amor nos braos e a envolve estreitamente. O sonho provoca-lhe uma sensao
de absoluta concretude, levando a analista a deduzir que ele um fragmento da
realidade. Supe que a mais precoce masturbao da paciente ocorreu antes de ela ser
enviada para o campo, quando foi seduzida pela irm ato originrio da fixao
patognica, raiz da psicose paranica, que ela desenvolveu na idade adulta.
A analista conclui o caso com o diagnstico de parania, classificando-o de
psicose monossintomtica, cujo ponto principal da enfermidade o delrio de cimes
com idias persecutrias, pobremente sistematizadas (vozes dos vizinhos). No
apresenta evidncia de comprometimento intelectual, visto que h uma certa agudeza de
pensamento. O nico fenmeno alucinatrio caracterstico da verdadeira parania foi o
de sensaes eltricas na cabea (revelado por ela no incio da doena).
No artigo, a Dra. Ruth Brunswick elabora a diferenciao entre a parania de
cimes e a de perseguio. Afirma que a parania de perseguio a forma mais
encontrada nos homens enquanto que a de cimes o nas mulheres. Os cimes podem
ocultar um complicado sistema de perseguio, podendo existir como um sintoma
solitrio, com poucas idias rudimentares de perseguio ao fundo.Vale pena
transcrever as palavras da autora j que sintetizam, de forma bastante clara e reveladora,
a relao entre a parania de cimes as mulheres

Quando recordamos o fato de que a incidncia de todos os tipos de cimes,


normais e delirantes, muito maior em mulheres que em homens,

101
encontramos uma razo para o predomnio das paranias de cimes entre as
mulheres. (Ao contrrio do delrio de perseguio, filosfico e sistemtico, o
delrio de cimes bem mais primitivo e rudimentar, bem mais prximo da
vida normal e da neurose.) Parece possvel que mecanismos variveis, assim
como diferenas de desenvolvimento podem explicar as diversas formas
dessa enfermidade. (Brunswick, R. M., 1944: 642)

Na prtica clnica, sempre um ponto difcil e delicado para o analista identificar


o campo de normalidade dos cimes. Exige uma escuta fina do discurso do
analisando, j que o diagnstico deve ser preciso: as loucuras ciumentas podem ser
confundidas com psicose. Pelas palavras da Dra. Ruth, conseguimos entender porque o
cime delirante mais comum nas mulheres: a sua origem primitiva (rudimentar), ou
seja, encontra-se na relao pr-edipiana da menina com a me. Diante disso,
entendemos que os dois tipos de cimes (normais e projetado) so mais encontrados nas
mulheres e esto mais prximos da normalidade da neurose; por isso, podem ser
detectados na clnica, atravs de repeties especficas (a outra fundamental, por
exemplo) nos discursos das pacientes.
Recorremos ao grfico abaixo para melhor sintetizarmos as idias aqui
desenvolvidas:

Normais Parania
Cimes Mulheres de
Delirantes Cimes
PARANIA

Homens
Delrios de Perseguio,
Filosfico e Sistemtico

Lembramos tambm, que, muitas vezes, a queixa de infidelidade no tem


contedo racional; as mulheres valem-se de suas projees quando acusam o
companheiro ou quando distorcem fatos da realidade, na tentativa de comprovarem a
existncia da outra. Isso nos parece um desdobramento do tringulo edpico, particular,
que tem como funo atualizar a situao infantil papai-mame-criana. Chamamos
ateno para o fato de que, em geral, a disposio para a parania preexistente; porm,
a enfermidade s se manifesta a partir de condies particulares, como, por exemplo, o
casamento da paciente da Dra. Ruth.

102
Na neurose, pode ocorrer que o cime se manifeste enganadoramente como um
sintoma paranico; a diferena est na possibilidade de o trabalho analtico identificar a
interveno da metfora paterna. O dipo est instalado, favorecendo a interdio da lei
marca da neurose. Na psicose, o paciente no passa da fase pr-edpica, apresentando
uma fixao, ou seja, no h a passagem para o complexo de dipo.

Na ausncia do complexo de dipo e na fixao com a mulher flica como


nico objeto de amor, o desejo do pnis no substitudo pelo desejo de
filho; isso acontece porque, geralmente, este desejo ainda mais narcsico e
posterior ao de ter-se um pnis. (Brunswick, R. M., 1944: 650)

Para corroborar nossas assertivas, destacamos a fala freudiana de 1931, sobre a


importncia do perodo pr-edipiano na menina, em que aparece o medo (relacionado ao
desmame) de ser assassinada ou envenenada pela me. Aqui encontramos mais um
ponto de amarrao para a questo terica da relao entre a parania e as mulheres, j
que Freud atribui somente s meninas no incluindo os meninos o medo primitivo
do envenenamento pela me:

O que pode ser chamada de fase pr-edipiana tem, nas mulheres, uma
importncia muito maior do que a que pode ter nos homens. Muito
fenmenos da vida sexual feminina, que no foram devidamente
compreendidos antes, podem ser integralmente explicados por referncia a
essa fase (Freud, S., 1931: 265).

Sigmund Freud, em 1933, j afirmava como, na investigao clnica, difcil ser


formulada em anlise a fixao pr-edpica da menina com a me. O que mais
claramente se observa o desejo de a menina ter um filho da me. Embora as
dificuldades existam, no raro o analista deparar com essa fase remota da ligao da
menina com a me. Exemplificando, trazemos um recorte de uma anlise de uma
mulher jovem de nossa clnica, que, aps a separao dos pais, resolve compensar a me
pelos maus tratos do marido seu pai. Comprei um presente para minha me, uma
aliana de pedra de gua-marinha. Ela sempre quis, mas meu pai nunca lhe deu, apesar
de ela ter-lhe dado os filhos e a famlia. Agora que ele foi embora, vou tomar conta dela
e do meu irmo menor, que como um filho para mim.

103
CAPTULO V
O FEMININO E A LOUCURA NO-TODA NA TEORIA LACANIANA

Assim o universal do que elas desejam loucura: todas as mulheres so loucas, com se diz.
justamente por isso que elas no so todas, isto , no loucas de-todo, antes conciliadoras; a
tal ponto que no h limites s concesses que cada uma faz para um homem: de seu corpo,
de sua alma, de seus bens.
(Lacan, J., (1974) 1993: 70)

5.1 As Mulheres No-Todas nas Frmulas Qunticas

Freud, no final de sua obra, convoca os poetas e a cincia para tentarem esclarecer
o enigma do feminino, ao que Lacan responde e teoriza inovadoramente sobre o
feminino:

Se quiserem saber mais a respeito da feminilidade, indaguem da prpria


experincia de vida dos senhores, ou consultem os poetas, ou aguardem at
que a cincia possa dar-lhes informaes mais profundas e mais corretas
(Freud, S., 1933: 165).

Lacan parte da premissa de que no h a inscrio da diferena sexual no


inconsciente. O homem e a mulher so definidos, pois, como nada mais que
significantes (Lacan, J., 1982: 54). Sendo assim, postula que a questo do feminino
no se estabelece na anatomia, mas pela posio flica. Uma vez que no h um
significante que defina a mulher, ela se apresenta como um parecer ser o falo: a
falta que torna algum objeto de desejo para o outro (Quinet, A., 1995: 14).
Um ter um falo, do lado dos homens, e um parecer ser um falo, do lado das
mulheres por si s j uma marca da ousadia feminina. Os homens fazem mscaras de
ter, enquanto elas fazem mscaras de ser o falo mscaras de feminilidade cujo
conjunto de traos tem semblante de unidade. Nada h atrs da mscara, mas ela
compe um estado do eu; um faz de conta. Semblante definido, no sentido
etimolgico, como: rosto, face, cara e usado tambm com o sentido figurado de
aparncia, fisionomia, aspecto.
No sentido popular, uma definio pejorativa para as mulheres pode ser associada
funo de semblante de que as mulheres se valem na falta do significante: Elas fazem
caras e bocas ou, mais explicitamente, conforme a queixa de um paciente em anlise:
As mulheres so incompreensveis e loucas; deveriam vir acompanhadas de uma bula,
para que se pudesse identificar os seus efeitos colaterais. Nesse ponto, introduzimos a
fala de Lacan que parece desdobrar o enigma do feminino to bem destacado na obra

104
freudiana: (...) Dizer que uma mulher no toda o que nos indica o mito de que ela
seja a nica a que seu gozo ultrapassa, aquele que se faz no coito (Lacan, J., 1973:
155).
No nos parece casual que os mitos mais populares estudados pela psicanlise so
os que apresentam, em suas definies, alguma relao com mulheres. Citamos, como
exemplos, os mitos de Media, Afrodite, Hera, Antgona etc..., s para lembrarmos os
clssicos gregos. Ainda hoje, muitas outras verses tentam dar conta do que ser uma
mulher: Amlia, no cancioneiro brasileiro, vista como A mulher de verdade, a que
no tinha a menor vaidade.
Apela-se para o mito, quando faltam palavras. Ser uma mulher ser algo que se
acopla ao homem como objeto-causa de desejo. Ela sabe que, para ser desejada,
preciso que haja um vu para mascarar a castrao. um jogo de cena utilizado no
amor: na frente do vu, h um homem; atrs do vu, o Outro. O homem na frente do vu
o parceiro sexual, no corpo de quem a mulher vai encontrar o desejo sexual. O que
est atrs do vu so os efeitos da castrao feminina, presentificados sob a forma de
amante castrado ou do pai morto o vu apresenta-se como metfora da castrao.
Julgamos oportuno transcrevermos o grfico que Quinet sistematiza jogo de cena do
amor das mulheres :

VU

Parceiro sexual Amante castrado


Cristo
Desejo sexual Homem morto
Amor
Recalque
(Quinet, A., 1995: 18)

Existem artifcios que vm em suplncia da falta do significante. O desejo, para a


mulher, encontra-se na frente do vu, desvelado, enquanto que o amor se encontra
ocultado pela outra face do vu. A mulher recorre s mscaras, ela se fetichiza para ser
amada. O homem faz da mulher um falo, ele ama de forma fetichista. Entre o amor e o
desejo, a mulher privilegia o amor. O objeto amado, para ela, um sub-rogado do amor
pela me. Ela precisa ser amada, ela narcisista: pelo que ela no que a mulher

105
quer ser desejada e amada (Lacan, J., 1978: 271). Assim, a mulher privilegia o Outro
o que est atrs do vu , j que a se encontra o amor.
Na escuta clnica, em geral, fica constatado que as loucuras amorosas das
mulheres comprovam o fato de elas estarem no-todas na lei, o que as torna mais
ousadas, menos submetidas s normas em geral. Em outras palavras, A Mulher, escrita
com maiscula, impossvel de identificar como tal, uma vez que ela no existe, isso
no impede que a condio feminina exista (Soler, C., 1998: 189).
O gozo feminino situa-se do lado do amor e, por isso, as mulheres superestimam o
amor em comparao ao desejo. Lacan esclarece essa premissa no seu artigo Ltourdit
(1973), quando explicita que o amor est prometido por uma relao que no h (no h
relao sexual). Isso implica o insacivel do amor, muitas vezes, intolervel a clnica,
os romances, os mitos testemunham -, preferencialmente um elo com a loucura amorosa
e as mulheres. J em 1982, Lacan interroga-se do que que se trata o amor e afirma que
O gozo do Outro, do Outro com A maisculo, do corpo do Outro que o simboliza, no
signo do amor (Lacan, J., 1982: 12). Deduz que o gozo no tem relao com o amor,
mas goza-se no corpo e do corpo. Se o gozo feminino situa-se do lado do amor e h uma
oposio entre eles, podemos entender ento que, tanto na forma de gozar , como na
busca do amor que as mulheres tanto privilegiam, perpassa um impossvel de articular.
No seria esse o ponto que facilitaria a loucura amorosa que encontramos na clnica de
mulheres? Gozar do corpo, quando ele est sem as roupas, deixa intata a questo do
que faz o Um, quer dizer a identificao (idem: 14). Talvez pudssemos pensar que o
amor tenta fazer Um e que h uma tenso de Eros na direo do UM.
Serge Andr, em O que quer uma mulher?, descreve a impossibilidade de
circunscrever o significante amor, na medida em que este no delimita seu objeto:
Atravs disso se revela uma funo real do amor onde o Um visado no o da
unificao cara aos sofistas, mas o Um da diferena, da unidade qual o estatuto do
objeto se funde (Andr, S., 1994: 253). O autor destaca que o amor est relacionado
aos trs registros: no imaginrio, confunde-se com a identificao ao semelhante,
articulado imagem do outro i(a); no simblico, relacionado ao significante mestre, no
registro do real o objeto em sua falta, tem como objetivo apreender o ser do Outro; O
amor visa o Outro, mas nunca atinge seno um semblante ao qual tenta dar
consistncia (idem ibidem). Cabe-nos, aqui, chamar ateno para a metfora lacaniana
do amor: O amor como significante pois, para ns, ele um, e no mais que isso o
amor uma metfora na medida em que aprendemos a articular a metfora como

106
substituio (Lacan, J., 1994: 47). No amor, o sujeito pode ocupar dois lugares: o do
amante (rasts) sujeito da falta, e o de amado (rmnos) produz a significao do
amor. Com tais consideraes, entendemos que o amor, de alguma forma, tenta reduzir
essa antinomia entre desejo e gozo.
Introduzirmos as frmulas qunticas da sexuao, a fim de evidenciarmos como
os sujeitos lidam com a castrao e, consequentemente, com a falta de objeto. Lacan
formaliza a sexualidade enquanto posio feminina e masculina, observando que
qualquer ser falante pode inscrever-se de um lado ou de outro das frmulas, conforme
esteja na posio de sujeito ou de objeto: uma mulher vai buscar o falo () que est no
parceiro masculino, como se l no esquema; o homem busca o objeto (a) que est no
lado da mulher. Do lado esquerdo, a posio masculina; do direito, feminina,
conforme o quadro a seguir:

Existe um No existe um
Dupla negao

x x x x
Proposio x x x x

S ( )

Elementos

a

O lado esquerdo das frmulas qunticas a posio de algum que se diz Homem:
existe pelo menos um X que no submetido funo flica, e para todo X a funo
flica se apresenta. a frmula do falante enquanto tal. Essa exceo (funo flica),
que est de fora da lei, a de que foi feita a metfora do pai real (animal), no falante.
No nvel da proposio existencial, h um X que no submetido funo flica, o que
vem ratificar o pai totmico de Freud aquele que escapa castrao. Estar no regime
da posio masculina estar na vigncia da castrao: o no da funo paterna.

107
Embaixo, sob a barra transversal, na parte direita das frmulas, onde corta a
diviso vertical do lado homem, est inscrito: e (sujeito e o falo). O sujeito
posicionado desse lado s encontra seu parceiro no objeto a, inscrito do outro lado da
barra vertical. S lhe permitido atingir seu parceiro sexual ou o Outro sexo, por
intermdio do objeto a, que lhe causa desejo. O objeto a escapa lgica flica: pelo
menos, existe um X que diz no para que todos afirmem o falo. O objeto a no
identificvel.
No lado Homem, para todo X, h funo flica; X est sempre em falta do objeto.
Isso quer dizer que o objeto lhe falta sempre e est do outro lado. Se o sujeito escolheu,
acidentalmente, o lado Homem na sua histria como postura lgica, ele tem a crena na
verdade toda: est no vigor do gozo flico, destinado a no se abrir ao gozo Outro,
aquele que escapa ao Simblico. O que pode acontecer, a partir de uma anlise, que o
sujeito talvez troque de posio e consiga freqentar ou o lado Mulher ou os dois lados.
O ser falante, localizado no lado Homem, s goza falicamente na referncia a seu
significante de base o falo (). Se o sujeito resvalar do lado Homem para o lado
Mulher S(A) lhe ser permitido gozar nesse sentido o gozo-a-mais.
Quando o falante est inscrito no lado direito das frmulas qunticas da sexuao,
est na posio feminina, no lado de A Mulher. Quando dizemos que h funo flica
mas no-toda, isso indica que h uma borda do real, um gozo silencioso, enigmtico. A
posio do lado Mulher privilegia a intercesso do Imaginrio com o Real, onde
encontramos o gozo Outro (JA).
Considerando o texto de Miller (1993: 62) Por que no dizer que as mulheres
parecem, s vezes e tanto quanto isso possvel, mais amigas do real? , podemos
perguntar: no seria, ento, essa intimidade com o real o que facilitaria essa loucura
no-toda das mulheres quando referida ao parceiro amoroso?
Uma mulher, gozando enquanto mulher, diz no funo simblica do falo; ela
diz no ao no da funo paterna. o mesmo que dizer no falicidade do pai, dejet-lo
para o real. O que est inscrito no lado direito das frmulas qunticas e que podemos
transcrever: na proposio X X no existe um X do qual se possa dizer que no est
submetido funo flica. Pode-se perceber que a dupla negao no permite afirmar
nenhuma existncia.
Lacan subverte a lgica matemtica e coloca o no em cima do quantificador
universal, donde podemos ler: X X para no todo X, a funo flica se afirma. A

108
partir dessa formulao, Lacan vai falar do impossvel, da no existncia dA Mulher e
das duas proposies das quais se deduz esse impossvel:

X X No existe algum X que no seja funo flica.


X X Para no todo X, a funo flica se afirma.

Existem mulheres, mas no existe A Mulher; elas tm relao com a funo flica
e com a falta de significante no campo do Outro. Do lado Mulher, h uma relao com o
Outro na sua falta, pois do outro lado o do Homem das frmulas qunticas -, que
uma mulher pode ter relao com o falo ().
Por encontrar-se no campo do feminino, no lado de A Mulher que no existe, o
objeto pode ser, no mximo, uma mulher e no A Mulher. Se no existe algum X que
no seja submetido funo flica, ou seja, no havendo delimitador, a borda do real se
abre; logo, os outros, as mulheres, so no-todas, so em falta, porque no h como
fechar o contorno do seu conjunto; elas esto no-toda na funo flica.
No lado Mulher, existe um pouco de folia, de loucura. Uma mulher, enquanto
sujeito neurtico, inscreve-se na funo flica, do lado Homem, para fazer frente
ausncia da relao sexual.
A posio do lado Mulher tem relao com o Outro na sua falta, o que Lacan
chama de o Outro sexo. Todo ser falante pode ocupar o lado Homem ou o lado Mulher,
mas o objeto est sempre do lado Mulher; deste lado no h falta de objeto, mesmo
considerando que ele escapa lgica flica e no identificvel.
As mulheres esto referenciadas falta que vigora no campo do Outro. Nesse
caso, a castrao toma consistncia a partir da relao direta com o real, com o
impossvel, para que se possa fazer surgir que no-todo X funo flica. Talvez
possamos pensar, a partir dessa conceituao, mais uma causa que revela a folia das
mulheres, na medida em que elas so no-todas e, mesmo assim, precisam entrar na
norma do todo. Elas precisam reconhecer a castrao, subverter parcialmente essa
condio, utilizar-se da mscara para parecer ser um falo. Toda essa operao, quando
bem sucedida, coloca o sujeito feminino na estrutura neurtica.
Reconhecer o impossvel reconhecer que h diferena. O fato de no haver
inscrio da diferena sexual no inconsciente leva o sujeito a formular a questo sobre
seu sexo, independente de sua anatomia. Para a psicanlise, o sujeito entra na ordem
discursiva como objeto do discurso do Outro: antes de tornar-se um sujeito falante,

109
entra no simblico como sujeito falado. Estaria essa porta de entrada relacionada a uma
posio feminina, j que o sujeito entra, nos seus primrdios, como objeto do Outro? A
partir dessa posio de entrada, o sujeito passa para a posio masculina de onde
inventaria uma sada para dar conta da falta que o determina. S depois, volta-se ao
feminino, de onde pode reconhecer-se a castrao. Para que isso se efetue, necessrio
um caminho de anlise, a fim de que se possa reconhecer o desejo, o impossvel e a
castrao.

5.2 Ato de Verdadeira Mulher

Mais do que quaisquer outros textos, as tragdias clssicas gregas retratam o algo
de loucura que est na base mtica das mulheres. Como exemplo, escolhemos o maior
paradigma da loucura amorosa ciumenta: Media, de Eurpedes. A personagem atinge
mortalmente seu homem no corao, matando seus filhos, o que faz com que Lacan
identifique seu ato como um ato da verdadeira mulher. Ela no bate no ter, bate no ser,
no que havia de essencial para o ser do outro (Soler, C., 1995: 148).
Guardando as devidas diferenas da realidade com o mito, parece-nos lcito fazer
uma equivalncia na deflagrao da loucura amorosa feminina, verificada na clnica,
com a tragdia de Media, pois esta traduz o quanto o significante de uma outra
causa da perda do amor do objeto pode levar a conseqncias trgicas: distrbios
psquicos graves, doenas orgnicas deflagradas pela paixo amorosa no correspondida
e, inclusive, tentativas de suicdio. O amor mal sucedido, um mau encontro da mulher
com o parceiro amoroso, pode enlouquecer, matar ou fazer morrer.
Media apaixona-se por Jaso, fazendo-o jurar que, caso conseguisse ajud-lo em
sua misso de conquistar o Toso de Ouro, ele se tornaria seu marido. Jaso, para
conquist-lo, aceita a condio que lhe imposta e promete desposar Media. Ela
revela-lhe o segredo e leva-o para o templo onde se encontrava o Toso. Por amor ao
homem, ela trai seu pai e seu povo; toma seu irmo como refm, mata-o e espalha os
pedaos do corpo pelo caminho para dificultar a perseguio de seu pai. Media no
percebe que, ao trair o pai, perde seu lugar na polis. Mesma sendo filha de rei, ela no se
casa. Por no seguir a lei do pai, fica impedida de fazer-lhe apelo: no tem mais como
escapar devastao que um homem pode ser para uma mulher. Na verdade, sua
devastao j a segunda em relao quela que a filha pode ter com a me, conforme
teoriza Lacan, e que, na tragdia de Eurpedes, o pai no pde barrar.

110
Creonte, rei de Corinto, resolve casar sua filha Creusa com Jaso. Para garantir a
unio, d ordens para que Media saia da cidade imediatamente. Do lugar de devastada,
Media no tem como fazer frente a Creonte; no tem mais o pai para apelar o que nos
permite observar que uma mulher sem a lei do pai devastvel.
Media possui apenas um recurso: pede mais um dia ao rei e articula a sua
vingana. Enlouquecidamente, aproveita o tempo concedido para impregnar de alguns
venenos mortais um vestido e alguns adereos, os quais manda para a rival atravs de
seus filhos. Imediatamente aps experiment-los, Creusa se v envolta em chamas
misteriosas que a consomem. Seu pai, o rei Creonte, vem socorr-la, mas tambm morre
queimado, juntamente com todo o palcio que destrudo pelo fogo. Em seguida,
Media, em um ato de extrema loucura, para se vingar da traio de Jaso, mata seus
filhos no templo de Hera a deusa grega ciumenta que protegia as esposas legtimas
tradas. No por acaso que Media escolhe esse lugar para cometer o matricdio. No
poupa nada por amor ao homem, dispe todos os seus bens, inclusive os filhos.
Esse mito ressalta a loucura feminina na disputa pelo amor de um homem. A
personagem envenena a rival, mata o rei, incendeia o palcio, assassina os filhos. Com
isso, engendra a mais cruel vingana contra seu amado Jaso: poupa-lhe a vida, aps
matar-lhe os filhos e o novo objeto de amor, Creusa. Cabe aqui interrogar: por que
Media se apaixona por Jaso? Ele homem e tem o falo que ela deseja. Media no
reconhece que no h garantias na via do desejo: este nunca satisfeito e no se
completa, mesmo que se ocupe o lugar flico, como o fez ao pedir Jaso em casamento.
Se h um destino para o desejo dela a destruio: como castrada, esse faz de conta
de ter o falo no se sustenta por muito tempo.
Lacan, no Seminrio: O livro 17: O avesso da psicanlise, aponta para a
teorizao freudiana sobre a funo do pai:

Claro, no apenas por esse aspecto que Freud nos apresenta um paradoxo,
ou seja, a idia de referi-la (funo do pai) a no sei que gozo original de
todas as mulheres, quando bem sabido que um pai basta apenas para uma,
e nem sempre - ele no deve contar vantagens (Lacan, J., 1992: 93).

Podemos afirmar, junto com Lacan, que Media ataca em Jaso tanto o pai quanto
o homem, tirando-lhe todas as suas vantagens.
Seria possvel articular, nesse ponto, uma separao entre o pai e o homem, como
acontece entre a me e a mulher na teoria lacaniana? Na clnica, comum encontramos
queixas em relao abandono do pai que nos fazem pensar nessa possibilidade. Meu

111
pai abandonou a minha me e me esqueceu, ele sumiu; Pai s gosta de filho quando
gosta da mulher; Meu pai trocou minha me por uma puta, isso que traio, ele
abandonou todos os filhos tambm. Trazemos a tese freudiana que o desejo de filho
um desejo da mulher; com Lacan, identificamos a funo paterna como atribuio
simblica instituda pela mulher enquanto me.
Freud aponta (1908) que as mulheres so o instrumentos dos interesses sexuais da
humanidade, porm so menos capazes de abdicarem de suas pulses. Em outras
palavras, no dizer lacaniano as mulheres esto sob a norma flica mas-no-todas, isto ,
esto no-todas sob a lei.
No livro do Gnesis20 encontramos na histria da formao da mulher a
indicao de que a mulher primeva foi feita da costela de um homem primordial, O
homem disse; esta osso dos meus ossos, carne de minha carne. J nesses primrdios a
mulher se significa pela via do masculino. Esse homem primordial j portava o falo
enquanto significante da representabilidade.
Desdobrando a histria, fazemos uma eqivalncia entre o dito lacaniano sobre o
no-todo da lei e a mulher referenciada no Gnesis. Esta, aps burlar a proibio de
no comer o fruto da rvore proibida, foi submetida Lei de Deus: Multiplicarei teus
trabalhos e misrias em tua gravidez, com dor parirs os filhos e estars sob a lei de teu
marido, e ele te dominar. Podemos entender que a mulher, miticamente, est
associada ao pecado, mentira e tambm ao sacrifcio: Estars sob a lei do teu
marido. Sabemos que elas subvertem esse mandamento, desde de sempre: a mulher
primordial sabia da proibio, mas queria algo alm, ao burlar a Lei inaugural, instalou
a proibio, carreando a falta e provocando o desejo. Lacan teoriza sobre esse gozo-a-
mais do feminino que est alm do falo. As mulheres, historicamente na civilizao,
presentificam-se, muitas vezes, como loucas; a mulher primordial iniciou a srie das
loucas submetidas no-todas lei. A mulher m. Cada vez que tiver ocasio, toda
mulher pecar (Buda, 600. a.C.) O pecado desde os tempos inaugurais estava associado
ao desejo, ao diabo e s mulheres.
Talvez pudssemos dizer que a mulher ao longo dos tempos inventa, cria, faz a
ocasio para desejar. O desejo do feminino est alm do falo do homem primordial:
No h felicidade a no ser do falo (Lacan, J. 1992: 69). Lacan pontua que a tese
freudiana se exprime na afirmativa de que nada pode ser comparado ao gozo mais
perfeito, que do orgasmo masculino (idem ibidem). As mulheres, como no-todas,
20
In: Bblia Sagrada, captulo 3, versculo 16. So Paulo: Direo Cultural, 1978: 14.

112
esto dentro / esto fora da norma flica; elas so mais ousadas e pagaram o preo
pela ousadia: o sacrifcio na fogueira, na Idade Mdia, comprova isso.
O enlouquecimento que vem caracterizado pelo cime e pela desconfiana na
clnica est associado, geralmente, impossibilidade estrutural de fazer par, j que o
gozo da mulher a divide, transformando-a em parceira de sua solido. Existe algo que
escapa s mulheres, mas que se presentifica como um horror quanto ao seu prprio
gozo. No estaria nesse inabordvel do gozo feminino o enlouquecimento das mulheres,
confundido, muitas vezes, como psicose?

5.3 Uma Mulher entre o Gozo Flico e o Gozo Outro

Para Lacan, o enigma do gozo feminino deve-se sua localizao para-alm do


falo, dentro de uma outra lgica. Como uma mulher vai, ento, alcanar a posio
desejante que da ordem do masculino?
Dizer que uma mulher no-toda eqivale dizer que as palavras no a descrevem
inteiramente. Para Lacan, as mulheres, os msticos e os poetas testemunham um gozo a
mais, um gozo Outro. O falo um significante que determina a partilha dos sexos;
aquilo que do gozo possibilita a uma mulher relacionar-se com um homem e vice-versa.
O gozo desdobra-se e apresenta-se como: isso quer gozar, vontade de gozo, um se
goza, indicando um sujeito mortificado no gozo: Goza! a lgica imperativa do
supereu. Lacan exemplifica bem essas questes quando descreve o circuito paradoxal do
gozo:

J disse sobre ele o suficiente para que saibam que o gozo o tonel das
Danaides, e que, uma vez que ali se entra, no se sabe onde isso vai dar.
Comea com as ccegas e termina com a labareda de gasolina. Tudo isso
sempre o gozo (Lacan, J., 1992: 68).

Por que Lacan se utiliza dessa mitologia egpcia? Danaides o nome dado s
cinqenta filhas de Danaus, Rei do Egito e de Argos. Ele foi trado pelo irmo e expulso
de seu reino. Todas as suas filhas, exceo de uma, mataram seus esposos na noite de
npcias, por ordem de seu pai. Os esposos eram filhos do irmo traidor de Danaus. S
Hipermnestra poupou o seu, Linceo, que mais tarde vingou seus irmos, matando
Danaus e as filhas. As Danaides foram condenadas, no Trtaro, a encherem de gua um
tonel sem fundo. Compara-se o tonel das Danaides com a memria em que nada fica,
com um corao a que nada satisfaz os desejos, com um prdigo que dissipa medida

113
que recebe. Parece-nos claro que o mito traz a condio da impossibilidade de
completude; a aflio o tonel que no se enche nunca, o gozo obtido que no se
equipara ao gozo esperado. Nesse mito, a mulher Hipermnestra , mais uma vez, burla
a lei do pai.
O termo gozo surgiu no sculo XV para descrever a ao de fazer uso de um bem,
isto , num contexto jurdico ligado noo de usufruto. J no sculo XVI, foi definido
como um sinnimo de bem estar, prazer, alegria e volpia. Nessa poca, o uso do
vocbulo volpia j est referido ao gozo. interessante ressaltarmos que Schreber, em
seu delrio, relata que se via obrigado, pelos raios divinos, a apresentar a volpia, numa
clara demonstrao de que o gozo, na psicose, pode vir explicitado na volpia.
Na teoria freudiana, tanto Roudinesco & Plon (1998) como Kaufmann (1996)
observam que o termo gozo pouco usado. Segundo os autores, o vocbulo aparece no
artigo Os trs ensaios sobre a teoria da sexualidade (1905), muito embora devemos
chamar ateno para o fato de que, na Edio Standard Brasileira, no o encontramos
explicitado; ele vem traduzido como prazer :

Podem ser invertidos absolutos e, nesse caso, seus objetos sexuais so


exclusivamente de seu prprio sexo. Pessoas do sexo oposto nunca so
objeto de seu desejo sexual, deixando-os frios e, s vezes, provocando-lhes
mesmo averso sexual. Em conseqncia dessa averso, caso sejam homens,
tornam-se incapazes de praticar o ato sexual ou pelo menos no encontram
nenhum prazer nele (Freud, S., 1905: 136)

J Roudinesco & Plon o traduzem como gozo na mesma passagem do texto


freudiano: A propsito dos invertidos (homossexuais) que, em virtude de sua averso
pelo objeto do sexo oposto, no conseguem extrair nenhum gozo da relao com ele
(Roudinesco & Plon, 1998: 299). Tambm em Os chistes e as suas relaes com o
inconsciente (1905), para esses autores gozo tem uma conceituao maior e est
sustentado por uma identificao. Kaufmann assevera que a ocorrncia da palavra gozo
(Genuss) nesse artigo justifica que a consideremos a primeira conceitualizao do gozo
em Freud (Kaufmann, P., 1998: 221). Desde ento, a palavra est articulada idia de
repetio. o gozo da repetio que encontramos na neurose. Na teoria lacaniana
(jouissance = gozo), assume estatuto de conceito: O gozo, portanto, participa da
perverso, teorizada por Lacan como um dos componentes estruturais do funcionamento
psquico, distinto das perverses sexuais (Roudinesco & Plon, 1998: 299). Em
princpio, o termo vinha ligado ao sexual, mas ampliou-se, implicando uma idia de
transgresso da lei. Em 1978, Lacan repensou a conceituao do gozo, colocando-o no

114
mbito da teoria das frmulas da sexuao. Alm disso, distinguiu suas categorias: gozo
flico, gozo do sentido, Outro gozo (do feminino, dito suplementar).
Se o gozo tem referncia ao corpo e se no h relao sexual, como se arranjam os
sujeitos falantes? Se h alguma transao de cpula entre os sujeitos porque o falo est
como intermedirio. Afinal, poderamos dizer que toda transa sexual flica, e isso
que possibilita ao homem gozar do corpo de uma mulher.
O amor tenta fazer Um; h uma tenso de Eros na direo do Um. O amor, em sua
essncia, narcsico, embora impotente mesmo que recproco, porque ignora a
impossibilidade de ser Um. Lacan teoriza sobre esse impossvel do Um da relao
sexual, e afirma que, para um homem possuidor do suporte imaginrio do falo, o sexo
de uma mulher no diz nada: s serve para que ele goze de seu prprio rgo. O gozo
do homem gira em torno do gozo flico.
Por outro lado, a mulher coloca-se em uma posio de no-toda no que se refere
ao gozo flico fator indicativo de uma dicotomia. As mulheres possuem o homem,
porque possuem diversas formas de abordarem o falo. a dita criatividade feminina,
o jogo de cintura, o algo a mais que h nas mulheres. Elas so no-todas, mas esto a
toda, a todo vapor. Talvez seja essa a loucura do feminino: estar a toda no no-todo.
Colette Soler (1998) aborda a sutil diferena entre o impossvel do amor e o amor
impossvel. Essa temtica remete para as desventuras amorosas das mulheres: por que,
na maioria das vezes, elas escolhem um amor impossvel que enlouquece? Seria essa
escolha uma tentativa de escamotear, de burlar, o impossvel do amor, ou seja, fazer Um
com dois?
A falta do significante do sexo da mulher explicita o impossvel da relao. O
significante flico vem tentar recobrir essa falta. Lacan teoriza, no Ltourdit,(1973)
que o gozo que se obtm de uma mulher a divide, fazendo-a parceira de sua solido.
Decorre, ento, que a unio sexual permanece em um limiar, indicando que o gozo entre
os sujeitos falantes no so correspondentes. O homem est todo no gozo flico; a
mulher est no-toda nesse gozo. O ser sexuado dessas mulheres no-todas no passa
pelo corpo, mas pelo que resulta de uma experincia lgica na fala (Lacan, J., 1982:
19). O amor tem uma vertente simblica e a linguagem vem inserir uma lgica
significante. Mesmo tendo vrias mulheres, os homens no podem complement-las;
elas no fazem srie e precisam ser contadas uma-a-uma.
Para esclarecer esse ponto, Lacan, ainda em 1982, lana mo do mito de Don
Juan: o irresistvel conquistador possui as mulheres porque ataca, sedutoramente, com a

115
lgica do uma-a-uma, transformando suas amantes em conquistas certas. Nesse ponto,
chamamos ateno para o fato de que a maior arma de Don Juan eram as palavras; ele
dizia exatamente o que cada uma queria ouvir:

Podemos tom-las uma a uma, o que essencial. E coisa completamente


diferente do Um da fuso universal. Se a mulher no fosse no-toda, se em
seu corpo ela no fosse no-toda como ser sexuado, nada disso se
agentaria (Lacan, J., 1982: 19).

Quando se trata do amor de um homem, uma mulher confronta-se com mais um


impossvel. O amor um efeito de sentido particular, um recurso que os seres falantes
utilizam para fazer crer que se pode gozar do outro; por isso, todo amor fracassa. A
relao sexual no existe, mas, pela clnica de mulheres, escutamos que as elas sabem
fazer muita coisa com o que no existe, isto , tentam uma correspondncia ponto a
ponto no amor. Muitas vezes, essa impossibilidade, o que no h, presentifica-se nas
loucuras amorosas das mulheres, atravs dos sintomas. Isso pode ser exemplificado na
forma erotmana de amar: que parte da percepo externa de ser amada: Ser que ele
me quer? Ser que ele me ama?
H um desconhecimento da antinomia entre gozo e amor: o gozo pertence ao
registro do UM e no est no registro do amor; o amor requer do Outro o
reconhecimento, que podemos exemplificar com a fala de Lacan: tu s minha mulher,
que elas desdobram em uma demanda de amor, ou seja, elas querem que lhes digam: tu
s minhas amada. H uma incompatibilidade dessa demanda de reconhecimento com a
natureza do gozo. A primeira que no pode haver reconhecimento do que no h, ou
seja, no h a mulher, existem as mulheres e elas precisam ser tomadas uma a uma.
A segunda que a solido do gozo persiste. O amor engana, faz parecer que se pode
fazer o Um. A exigncia de amor, portanto, encontra a barreira do gozo e desdobra-se
no desejo de reconhecimento.
Se as mulheres esto divididas em seu gozo e tm, como parceiro, a sua solido,
mesmo todo o reconhecimento no as tiraria de sua solido estrutural: elas no fazem
par e, por isso, demandam loucamente pelo parceiro; so um conjunto sem borda. Ao
contrrio, os homens procuram uma parceria completa tambm da ordem do
impossvel. Por no encontrarem essa mulher completa, eles buscam outras e outras,
numa indicao de que no possvel encontrar A mulher. Lacan postula que as pessoas
no so mais que significantes e ser nessa condio que um homem procura uma
mulher:

116
Que uma mulher, aqui, s sirva ao homem para que ele pare de amar uma
outra, que, por no o conseguir, isto sirva para que ele a acuse, embora seja
porque consegue bem faz-lo que ela fracassa - que inepto, o prprio,
imagine que, por ter duas mulheres, isto a torne toda - que a mulher no povo
seja a burguesa, que em outros grupos o homem queira que ela no saiba
nada (Lacan, J., 1973: 177).

O que um homem deseja quando deseja uma mulher? Achamos vlido considerar
que ele procura a mulher completa, sem falta.
Considerando que a relao sexual no se pode escrever, porque no h inscrio
da diferena sexual no inconsciente, onde entraria a mulher nesse jogo dos
significantes? preciso lembrar que elas se utilizam de artifcios para tentarem encobrir
a falta que as determinam, visto no haver um significante que as definam. Lacan
assevera que a mulher s entra em funo na relao sexual enquanto me, e o homem
enquanto castrado (Lacan, J., 1982: 49). Sabemos que um filho pode funcionar para
uma me como um objeto, como rolha para essa ausncia que da estrutura do
feminino.
A partir desse ponto, julgamos necessrio exemplificar a diferena entre me e
mulher, conforme est indicado no grfico a seguir:

Mulher Homem
como sintoma
(semblante de objeto a)

Filho
(objeto a)

Enquanto me, uma mulher est no gozo flico, porm o gozo da mulher repousa
no no-todo, que aponta para uma ausncia de si mesmo, ausncia enquanto sujeito.
Isso indica que h um certo desgovernamento sinalizando para a possibilidade da
loucura das mulheres e para a sua participao no gozo Outro. A fim de localizarmos os
diferentes gozos nos trs registros real, simblico e imaginrio , transcrevemos,
abaixo, o esquema lacaniano:

117
O esquema apresenta: 1) o gozo do Outro (JA) interseo do imaginrio com o
real e situado fora-da-linguagem impossvel de ser nomeado; a inscreve-se o
feminino; 2) o gozo flico (J) interseo do simblico com o real; a inscrevemos,
neste trabalho, o masculino; 3) o gozo do sentido interseo do simblico com o
imaginrio, est fora do real.
Lacan aponta que todos os tipos de gozo esto conectados com o objeto a, que o
lugar de mais gozar (plus de jouir) e tambm por onde se encontram e passam as trs
intersees. O gozo do corpo o gozo da vida, sendo que o objeto a separa o gozo do
corpo do gozo flico. Isso se explica porque o gozo flico anmalo ao gozo do corpo.

O corpo se introduz na economia do gozo da parte o eu pela imagem


do corpo. A relao do homem, tal como o chamamos, com seu corpo,
algo, muito bem sublinhado, imaginrio; o alcance que tem nela a
imagem (Lacan, J., 1975: 91).

Se tomarmos a liberdade de definir a loucura amorosa, explicitada, no cime,


como um sintoma de algumas mulheres no psicticas, diremos que nelas h algo de
real que no cessa de no se escrever. O sentido do sintoma, para Freud, era sempre
sexual. J para Lacan, o real do sentido o no sentido: que o gozo, vista dessa

118
consistncia imaginria, no pode seno ex-sistir, ou seja, parodiar isso: que vista do
real, de outra coisa alm do sentido que se trata (Lacan, J., aula de 10/12/74). O que
sobra dessa interseo o significante que, desprovido de sentido, intervm no gozo.
Por causa disso, o gozo s pode ex-sistir.
O sintoma representa-se pela via do discurso e transforma a vontade de gozar em
vontade de dizer, de significar. A metfora que o exprime tem a funo de intercambiar
o gozo. Na ausncia de um par verdadeiro, que possibilitaria a relao sexual,
comparece o sintoma:

Uma mulher na vida de um homem algo em que ele cr, cr que tem uma,
s vezes duas, ou trs, e mesmo a, alis, que interessante, ele no
consegue acreditar em uma s. (...) O que constitui o sintoma que algum
cr nele (...) quem quer que venha apresentar-me seu sintoma porque
acredita que ele seja capaz de dizer alguma coisa e que basta apenas decifr-
lo (Lacan, J., 1975: 24).

Essa a razo pela qual as mulheres precisam ter um homem, algum que
acredite nelas como em um sintoma. Este, segundo uma das ltimas teorizaes de
Lacan, no definvel seno pelo modo como cada um goza do seu prprio
inconsciente, na medida em que este o determina como falta. Na verdade, todos os
sujeitos esto referidos a essa falta de que se suporta o objeto pequeno a. Cada sujeito
tem os seus objetos a. H uma diferena entre esses objetinhos a de cada um e a
confuso de supor-se que algum possa ser o objeto a propriamente dito para outra
pessoa. Por exemplo: uma mulher pode suportar-se num desejo qualquer em relao ao
seu homem, mas, bom enfatizar, ela faz semblante de objetinho a para o homem,
sem, contudo encarn-lo por muito tempo. Fora da psicose, no h como se acreditar na
existncia de que h o objeto aquele/aquela que completaria. Mesmo sendo da
ordem do impossvel, nada impede o sujeito de enganar-se, de procurar o objeto que lhe
completaria. Talvez seja esse o ponto de loucura que encontramos na clnica de
mulheres, conforme to bem explicita Lacan:

Acreditar, se acredita nela. Acredita-se no que ela diz. o que se chama


amor. E no que um sentimento que qualifiquei, numa ocasio, de cmico.
o cmico bem conhecido, o cmico da psicose: por isso que nos dizem
freqentemente que o amor uma loucura (Lacan, J., 1975: 24).

119
CONCLUSO

Nossa experincia clnica diria permitiu-nos lidar com a loucura ciumenta das
mulheres. Constatamos que elas apresentam, com maior freqncia do que os homens,
cimes que podem ser confundidos, devido sua intensidade, com delrios paranicos.
No Tratado de Psiquiatria de Henri Ey (1978), h uma indicao de que todos, de um
modo geral, tm uma tendncia paranica se forem levados em conta os traos de
carter (frustrao agressiva, reivindicao afetiva, entre outros). Verificamos, nas
mulheres, muitas dessas caractersticas paranicas, visto que comum escut-las em
uma reivindicao amorosa desmedida. O medo da perda do amor do objeto estabelece
uma perseguio amorosa ciumenta, acarretando sofrimento psquico intenso que pode,
em um primeiro momento, equivocar o diagnstico.
Desde os gregos clssicos at os dias atuais, o termo parania tem sido usado com
o sentido de exacerbao e de exaltao; normalmente as mulheres em anlise recorrem
a esse termo imprimindo-lhe uma conotao variada: cimes, mania de perseguio,
delrios, inveja e medo. Por outro lado, o mesmo no ocorre no discurso masculino, em
que os homens se valem do termo para exemplificar os cimes das mulheres. Freud
(1922) assevera que o cime faz parte de todos os sujeitos, mas tem uma maior
predominncia na vida mental das mulheres por ser um desdobramento do Penisneid.
A multiplicidade queixosa das mulheres faz com que paream loucas. H algo
nas demandas amorosas femininas que aponta para uma forma singular de loucura que
no pode ser classificada de psicose. Elas so loucas, mas isso nada tem a ver com
uma estrutura clnica, e sim com a falta de limites, originada do supereu feminino e
facilmente verificada no dia-a-dia.
Freud (1908) aponta para essa falta de limites do supereu das mulheres, indicando
que elas so menos capazes de abdicarem de suas pulses. Essa falta de limites j
aponta um desgoverno constatado, na clnica, como um tipo de enlouquecimento
cotidiano. No apenas por um homem que as mulheres saem dos limites, mas tambm
por um amor: ao trabalho, aos filhos, a uma causa. Porque as mulheres esto no-todas
na norma flica, o supereu feminino no lhes impe uma censura to rigorosa como nos
homens; da percebemos que, mesmo em suas queixas sintomticas, elas so singulares,
criativas e mais ousadas. Cabe aqui lembrarmos que as mulheres, no dizer lacaniano,
no fazem srie, precisam ser tomadas uma a uma. Com Freud, a feminilidade aportou
no enigma, no continente negro, na identificao da mulher com a me. Sem dvida,

120
suas consideraes a respeito da devastao me-filha para a qual ele chama a
ateno aparecem, desde sempre, na relao pr-edipiana da menina com a me
causa primeira da parania. Contudo, foi Jacques Lacan quem nos permitiu inserir a
loucura-no-toda na teoria psicanaltica, marcando a diferena de diagnstico: nas
mulheres, as loucuras amorosas em geral, no devem ser classificadas de psicose.
interessante notar que os dicionrios apresentam dois desdobramentos do termo
louco: o primeiro refere-se quele que dominado por uma paixo intensa, revelando
loucura de amor; o segundo revela a ao de um agente exacerbado, que se porta de
forma inconveniente, pouco sensata, excntrica. A loucura, por sua vez, um adjetivo
que indica o estado ou a condio do louco. Na clnica, no raro observarmos
insensatez, alienao, excentricidade, quando deparamos com a loucura amorosa das
mulheres. Freud destaca que as pessoas tm quebrado a cabea com o enigma da
feminilidade (Freud, S., 1933: 140). Alm do enigma, chamamos a ateno para o fato
de que as mulheres so, muitas vezes, tresloucadas e desconcertantes em suas queixas
sintomticas.
Quando estava de planto mdico no hospital Sainte-Anne, Lacan escreveu, no
quadro negro da enfermaria, a seguinte frase: No louco quem quer. Sabemos que,
ao longo de sua obra, ele substituiu o vocbulo loucura por psicose; entretanto, em
Televiso, ao referir-se s mulheres, retoma-o para associ-lo loucura no-toda.
O que mobilizaria o enlouquecimento das mulheres no campo do amor, a ponto de
procurarem uma anlise? Essa nossa interrogao pode ser respondida pela teorizao
de Jacques Lacan (1975): h um gozo suplementar, que no pode ser dito ou nomeado;
que especfico das mulheres, dos poetas e dos msticos. Esse gozo Outro, suplementar,
est para alm do falo e marca a posio no-toda das mulheres na norma flica.
Curiosamente, verificamos que o vocbulo alm designa l, acol, l ao
longe. Pode ser tambm utilizado como para l de, ou alm da morte, o outro
mundo, o desconhecido. Se juntarmos os significados da palavra alm com a
definio do gozo Outro do feminino, verificamos ser vlida a apropriao do termo,
visto que ultrapassar o falo quer dizer ir mais adiante, e deixar-se marcar por esse gozo
Outro desconhecido teorizado por Lacan e que est localizado na interseo do
imaginrio com o real. As mulheres, nesse gozo suplementar, esto a todo vapor, esto a
toda no no-todo. Nesse ponto, tambm identificamos que esse ultrapassar o falo
favorece a diversificao sintomtica que elas apresentam.

121
Retomando o caso Estela que deu origem nossa dissertao, entendemos que
suas vrias queixas escamoteavam seu sofrimento psquico, originrio dos cimes
enlouquecidos que ela sentia por seu parceiro amoroso. O contedo irracional e
projetado de seu cime inseriu uma dvida com relao ao diagnstico diferencial.
Freud esclarece que para estabelecermos o diagnstico de parania, necessrio que as
trs camadas de cimes (normal, projetado e o delirante) estejam combinadas entre si.
No caso de Estela, havia a dvida sobre a traio do marido, fato que a
impulsionava pelas ruas com a mquina fotogrfica na tentativa de aprisionar-lhe o
olhar traidor; ela, obsessivamente, tenta controlar o outro para se precaver do possvel
abandono do objeto amado. Em sua loucura no-toda, repete a angstia da doao, da
morte e da privao do amor de sua me. Lembramos que dois pontos marcam o
diagnstico diferencial: tanto as dvidas sobre a traio do marido, quanto a ausncia de
fenmenos elementares, descartam a possibilidade de uma psicose.
Esclarecemos que, na parania, o Outro consistente e no barrado pelo
significante da castrao: no tem falta e detentor da verdade. No delrio de cime, h
sempre um ponto de certeza; o paranico sabe, ele no duvida. A questo no de
realidade, mas sim da certeza, sempre radicalmente delirante.
Freud (1922) aponta que h uma conveno de tolerncia e que nenhum dos
parceiros pode responsabilizar o outro pelas incurses de infidelidade. H, na mulher
casada, certa amplitude ao anseio de atrair; nos homens casados, a sede de conquista, na
esperana de que essa inevitvel tendncia infidelidade encontrasse assim uma vlvula
de segurana e se tornasse incua. A satisfao, contudo, encontrada no retorno
fidelidade e ao objeto original (Freud, S., 1922:272). Se, nas mulheres, h um desejo
de atrair, nada mais natural que elas se tornem ciumentas ao projetarem nos parceiros
esse desejo e suas fantasias de traio. Na clnica, elas relatam suas desconfianas e
explicitam um cime de segunda camada, caracterizado por seu teor delirante e
contedo projetado. Essa a pontuao que marca a diferena: esse tipo de cime
acessvel ao tratamento psicanaltico.
Avanando na questo do diagnstico diferencial entre os cimes e as estruturas
de neurose e psicose, perguntamos: seriam, ento, as mulheres mais suscetveis de
apresentarem a parania de cimes? Para Freud (1911), as pessoas que no se libertaram
completamente do estdio do narcisismo tm uma fixao que pode operar como uma
disposio para a enfermidade posterior. J em 1931, ele revela que o cerne da parania
est no perodo da relao pr-edipiana, quando h uma dependncia da menina com a

122
me o que resulta no temor de ser morta, envenenada ou devorada pela me. O temor
pode ser manifestado posteriormente nas mulheres, dando origem parania. Isso
ocorre porque a precocidade do aparelho psquico favorece o mecanismo da projeo. A
partir dessa postulao freudiana entendemos que existe uma maior predisposio para a
parania nas mulheres, em decorrncia da devastao em que consiste para a maior
parte delas a relao me-filha.
Sabemos que, nas mulheres, devido ao seu narcisismo, h uma dificuldade maior
na passagem do auto-erotismo para o amor objetal. Seria essa uma precondio para
uma ocorrncia dos sintomas paranicos? A Dra. Ruth Brunswick esclarece melhor esse
ponto, quando destaca uma acentuada incidncia de todos os tipos de cimes os
normais e os delirantes nas mulheres, provocando-lhes uma predisposio para as
paranias de cimes. Ela teoriza que, em contrapartida, a parania de perseguio, por
sua vez, est mais comumente relacionada aos homens.
Na prtica clnica, sempre um ponto difcil e delicado para o analista identificar
o campo da normalidade dos cimes. Ressaltamos que o cime um trao feminino que
pode confundir o diagnstico diferencial entre neurose e psicose. Uma das razes o
fato de que o delrio de cimes, mais primitivo e rudimentar, encontra-se bem prximo
da vida normal e da neurose. A desconfiana e os cimes das mulheres esto associados
invdia-ciumegozamento bem como impossibilidade estrutural de fazerem par;
visto que seu gozo as divide, fazendo-as parceiras de sua solido. Com Lacan,
esclarecemos que o cime se explica tambm pela diviso a mais que as mulheres
sofrem em relao aos homens: uma mulher se divide no apenas entre prazer e gozo,
mas tambm em seu prprio gozo.
importante destacar que: as loucuras no-todas das mulheres no so
observveis apenas no campo amoroso, ou seja, devido a uma falta de limite do supereu,
muitas vezes elas cometem no dia-a-dia atos tresloucados que lhes dificultam as
relaes de um modo geral: no amor, na amizade, no trabalho.
Finalizando, vale lembrar o dizer lacaniano a respeito das mulheres que perpassou
todo nosso trabalho: Assim o que elas desejam loucura; todas as mulheres so loucas,
com se diz. justamente por isso que elas no so todas, isto , no-loucas-de-todo
(Lacan, J., 1973: 70). Sendo assim parece-nos possvel afirmar que existe uma loucura
feminina que no pode ser classificada de neurose, psicose, perverso nem to pouco
seria uma quarta estrutura, e sim um trao trans-estrutural que preciso observar-se para
um melhor manejo da clnica psicanaltica com mulheres.

123
Freud, por sua vez, convoca os poetas para decifrarem o enigma do feminino. Sem
dvida, por mais que consigamos estudar e explicar a loucura das mulheres, sempre
haver algo que escapa, por no haver um significante que as defina. Dessa forma,
sentimo-nos autorizada a concluir o nosso texto acadmico com a fala de uma jovem
que, em anlise, conseguiu, de forma potica, exemplificar a tal loucura das mulheres
que, conforme dissertamos, no deve ser classificada nas estruturas clnicas.

E seu eu enlouquecesse calmamente? Disfaradamente, cometesse


desatinos...
Falasse asneiras e sandices. E se eu enlouquecesse calmamente?
Sentasse na praa e abrisse a boca. Escancarasse as pernas at o anoitecer.
Abrisse a boca, as pernas e falasse o que eu sei e que nunca direi...
E se eu enlouquecesse calmamente, rodopiasse a saia e casse como uma
margarida no meio do jardim?
E se eu me trancasse no banheiro e sasse s com a chegada do corpo de
bombeiros?
E se eu enlouquecesse calmamente, sasse de cena, entrasse em outra
perambulando por a loucamente?

Outro ponto que, na clnica, aparece como sofrimento psquico relevante a


valorizao que as mulheres fazem da beleza e da esttica tema em aberto para uma
prxima etapa de pesquisa que pretendemos desenvolver juntamente com as relaes
entre os conceitos lacanianos de mscara e semblante. Levando em conta o aforismo
lacaniano A Mulher no existe, fica aqui nossa pergunta: Como as mulheres se valem
das mscaras e vus (de beleza, esttica, postios...) para tentar construir uma
identificao feminina? Sem dvida, uma importante questo a ser investigada.

124
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