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LA IMAGINACIN ACTIVA DE CARL GUSTAV JUNG

HACIA UNA NUEVA CONSCIENCIA TICO-PSICOLGICA


DEL MUNDO*

Federico de Luca Comandini**

SENTIDO y CONSCIENCIA

Al final de un largo camino de civilizacin, la Humanidad ya ha


consolidado una posicin de predominio absoluto respecto al propio
universo mundo; pero los problemas que quedan en suspenso no son
de poca monta. Al dominio de la especie, llevado a cabo sobre la
base tcnica, fuertemente dirigida en sentido extravertido respecto
del contexto socioambiental, no corresponde una conciencia interior
adecuada. Demasiado grave es el desequilibrio entre la fuerza de de-
cisin acumulada por el Hombre en relacin con el mundo externo
y la sustancial incapacidad de referirse a la propia naturaleza ntima;
hay un salto que se manifiesta en cada nivel de la condicin humana
como debilidad tica. Bajo cada perfil social, poltico y ambiental, en
el mbito cientfico y cultural, religioso y espiritual, en todas partes la
cuestin tica surge como emergencia primaria del mundo actual. A
pesar de ello, sin embargo, el horizonte del debate a este respecto es
desconsoladoramente plano, las aproximaciones ideolgicas aparecen
estriles; las profecas nihilsticas parecen cumplirse. Es difcil apartar
la mirada de este escenario oscuro, aparentemente sin salida; seme-
jante a un televisor siempre encendido que anestesia la atencin con
su gran vaco.

* Traduccin Dr. Csar Mureddu Torres, rea de Polemologa y Herme-


nutica, Departamento de Poltica y Cultura, Universidad Autnoma Metro-
politana, Unidad-Xochimilco (utilizamos la traduccin del italiano coscienza
por el trmino castellano consciencia en tanto trmino tcnico que en la
psicologa profunda denota la actitud de vigilancia que debe tener la parte
consciente del ser humano en relacin a la inconmensurable dimensin de lo
inconsciente).
** Asociacin Italiana de Psicologa Analtica.

[71]
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Separndose de este crculo vicioso de pasividad e impotencia, la


psicologa analtica profunda permite lograr una perspectiva al dirigir
la mirada adonde la desorientacin del mundo actual tiene su origen:
la constitucin interna del ser humano. Particularmente la concepcin
y la prctica de la psicologa del inconsciente promovida por Carl
Gustav Jung permite mirar a travs de la crisis de visin que sufre la
humanidad y permite, adems, la experimentacin de nuevas formas
de conciencia sobre el plano tico y congnoscitivo. En efecto, respec-
to a otras orientaciones psicoanalticas, con las cuales, a partir del
paradigma histrico de Freud comparte las finalidades bsicas de la
psicoterapia, la visin junguiana se distingue por el nfasis con el cual
pone en el centro de la propia investigacin la experiencia de sentido y
la transformacin de la conciencia.
Para Jung, la actitud analtica de la mente responde slo a un
primer escaln del proceso psicolgico. Constituye una premisa b-
sica para cualquier desarrollo futuro, dirigida como est a reducir
los sntomas de la perturbacin y a promover una mejor adaptacin
completa en el re-equilibrio de la relacin entre los componentes
conscientes e inconscientes de la personalidad. Pero, mientras que los
objetivos concernientes a la tutela de la salud y al reordenamiento
esencial sean logrados satisfactoriamente, donde para otros termina
la tarea teraputica, entendida en su acepcin ordinaria, para Jung
comienza el verdadero y propio camino de la individuacin psicolgica.
El incremento de conciencia y la integracin de lo inconsciente repre-
sentan una obra inagotable a la cual siempre ser necesario perseguir;
pero, aun cuando sea muy amplia la visin que se logre de tal modo,
aun cuando sea excelente la educacin psicolgica que se alcance en
el cuadro de la construccin yoica por ello no deja de aparecer el
gran problema de cmo relacionarse con la raz inconsciente de la
personalidad humana, a la cual en el fondo quedan vinculados tanto
el destino de cada individuo como el de toda la especie. La raz vital
del Hombre es propiamente inconsciente por naturaleza, no por un de-
fecto que se resuelva por construccin; es instinto psquico que inspira
la enorme tensin proyectiva propia de la especie humana. Por ello,
tal raz vital es irreductible a los trminos de la conciencia yoica que,
en su actual configuracin antinmica, busca vanamente enjaularla.
Representa ms bien el potencial creativo de entre los fenmenos de
la conciencia, actuando, cual matriz arquetpica, sobre la compleja
capacidad proyectiva de la psique humana.
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Con la idea de inconsciente colectivo, distinto del nivel personal-bio-


grfico, Jung pone al centro del opus psicolgico la tarea de dar forma
a un tipo distinto de relacin con el fundamento psquico, ms all de
las pretendidas racionalizaciones que intentan sujetarlo a las razones
del yo. Si en el fondo de la psique, en analoga con la raz animal-bio-
lgica, el ser humano es por su naturaleza inconsciente, si la dimensin
arquetpica de la mente no podr jams traducirse en los trminos del
consciente, la mente humana deber aprender a inspirarse ah y, ms
que obstinarse a poseerla, deber responder a la tarea de relacionarse
con ella creativamente configurando un nuevo sentido de conciencia.
La nocin corriente de conciencia yoica queda anclada al mito heroi-
co de la conquista. Mira a lo inconsciente como terreno predatorio
y, en definitiva, lo concibe slo como lmite negativo de las propias
ambiciones de control. El espritu occidental, especialista en la voca-
cin omnipotente del yo, es invitado por Jung a abrazar perspectivas
distintas ya presentes en otros contextos culturales. La misma historia
de la psicologa analtica profunda refleja este pasaje crucial: no fue
Freud, el gran iniciador, quien sintetizara el sentido de su obra con
el lema de sabor imperialista que dice: all donde est el ello deber
estar el yo? El lema de Jung suena distinto, como metfora de eros y
sentimiento: entre consciente e inconsciente debemos servirnos del
mysterium coniunctionis.
En la visin junguiana la investigacin y la prctica teraputica
dirigidas a los fenmenos del inconsciente psquico relevan cmo la
conciencia del yo no debe ser entendida como fin absoluto sino nica-
mente como medio, aunque sea precioso, para acercarse a una meta
ms elevada: la tarea de dar forma y vida a una actitud psicolgica
de la mente que abrace el conjunto de la personalidad psicolgica,
incluyendo tanto aquello que actualmente se define como consciente,
como tambin aquello otro que se nos aparece como manifestacin
de lo inconsciente. Esta meta coincide con la transformacin de la
consciencia en sentido simblico: se trata de tener la experiencia de
un plano de encuentro entre los opuestos en el cual puedan concu-
rrir tanto las caractersticas de gestin del yo como las inspiraciones
originarias de nuestro instinto psquico. Un plano de conciencia con-
formado por imgenes (imaginal), ni unilateralmente conciente ni tam-
poco inconsciente, ni ms concreto que psquico, al cual concurran,
con disposicin abierta a la sincronicidad, tanto las finalidades del yo
como las mociones ordenadoras de la naturaleza inconsciente.
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En esta perspectiva se coloca el mtodo junguiano de la imaginacin


activa que, de parte del proceso psicolgico-teraputico, representa
para quien se dedica a ello un laboratorio personal que tiende a la
individuacin psicolgica. A partir de ello, en dilogo imaginativo
entre el yo y las figuras del inconsciente en la trama de los recorridos
individuales, toma forma y fuerza una nueva actitud tica y cognos-
citiva capaz de franquear el umbral de la depresin constelada en la
conciencia colectiva. En este trabajo propondremos una descripcin
del mtodo imaginativo evidenciando su articulacin respecto a los
puntos clave del proceso psicolgico-analtico junguiano.
En el entretanto; es vlido hacer un bosquejo que pretende sugerir
una primera idea de cmo el cuidado de la dimensin psquica de la
relacin humana pueda contribuir a destrabar el impasse ideolgico
de nuestro tiempo. En efecto, la responsabilidad tica, de la cual el
mundo contemporneo tiene una necesidad desesperada, naufraga
siempre en la antinomia yoica entre omnipotencia e impotencia: el
yo, tanto en el escenario colectivo como en lo pequeo de cada caso
individual, est sobrecargado en modo inflacionario y veleidoso de
responsabilidad. El yo pretende ser el dueo del mundo e infalible-
mente se muestra inferior a la tarea, la cual se revela como inatendi-
ble. No es la conciencia solipsstica del yo la que puede decidir por el
mundo. Por el contrario, aprendiendo a dialogar con las voces de la
naturaleza inconsciente como ocurre con los sueos pero tambin en
condicin de vigilia, la conciencia humana puede ganar atendibilidad
y mesura en relacin con los otros y con lo otro. Si frente a los proble-
mas y misterios de la vida somos capaces de interrogarnos y responder
con toda nuestra realidad, expresando aunque slo sea por aproxima-
ciones, una conciencia del conjunto consciente e inconsciente, quiz,
entonces, seremos capaces de una relacin ms vlida y sana con la
realidad del mundo de la cual el ser humano se ha puesto como gua.
y el mundo contemporneo tiene, como nunca, necesidad de una
gua prudente, de un conductor que no est borracho y de pasajeros
que estn ms atentos al paisaje.

IMAGINACIN ACTIVA

Considerado de manera general, el mtodo imaginativo, introducido


por C.G. Jung, pertenece a la esfera espiritual de la meditacin de la
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cual puede ser tomado como una variante especfica. En larga me-
dida, en efecto, el procedimiento vuelve a proponer paisajes tpicos
presentes en las ms antiguas tradiciones como: el vaciamiento de la
conciencia, la actitud de receptividad y de concentracin de la mente,
la atencin ritual, la objetivacin, etctera. Sin embargo, respecto a
tal fondo comn, la imaginacin activa junguiana se diferencia por la
cualidad psicolgica de relaciones con la imagen que introduce. El
mtodo no se limita a dejar surgir lo inconsciente o, como se le quiera de-
nominar, al evento interior que trasciende la ordinaria percepcin de
la realidad. Respecto a aquello que se experimenta reclama tambin
que se tome posicin activa, suscitando una suerte de confrontacin
tica con la imagen.
Para comprender mejor la cuestin y antes de entrar ms a fondo
en el mrito del proceso imaginativo es necesario dar un paso atrs y
reconectarnos con algunos puntos que identifican a la psicologa anal-
tica profunda sobre cuya base se apoya la posibilidad de la imaginacin
activa. Esta ltima, en efecto, ni siquiera es concebible fuera del contex-
to en el que se origina. Ms an representa, en el contexto del anlisis
psicolgico junguiano, el fruto ms especfico en torno al camino que
recorre la individuacin psicolgica.
Preguntmonos, entonces: qu caracteriza esencialmente la mo-
dalidad de relacin con la psique introducida por C.G. Jung? Tanto
a nivel teraputico como, en sentido ms amplio, como tendencia
individuadora, como se apuntaba en las condiciones iniciales, la pers-
pectiva junguiana se refiere a la transformacin de la conciencia en
sentido simblico, ms all de la antinomia consciente/inconsciente tpica
del nihilismo imperante en la visin del mundo actual. Cuando se le
preguntaba cul fuese el rasgo distintivo de su modo de entender el
psicoanlisis con respecto a otros, a Jung le gustaba responder que
desde el punto de vista estrictamente analtico no exista una orienta-
cin particularmente propia de l.1 Por lo que concierne a la fase ana-
ltica de la terapia, Jung declara que ninguna teora u opcin tcnica
lo distingue de los otros en modo especial. Segn el caso poda recu-
rrir a referencias e instrumentos freudianos ms que a los adlerianos o

1
Como ejemplo de lo anterior puede consultarse: C.G. Jung, (1929), Me-
tas de la psicoterapia, Obras completas, vol. xvi, Editorial Trotta, Madrid, 2006,
p. 41.
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viceversa. Si el objetivo en tal nivel es balancear la prepotencia de la


irracionalidad psquica reconduciendo lo vivido personalmente a me-
jores razones, con la intencin de reducir los sntomas y recalibrar la
adaptacin existencial, entonces, la concepcin psico-sexual de Freud
o la visin centrada bajo los conflictos de afirmacin y reconocimiento
de Adler (para permanecer en los grandes trminos de la confrontacin
de ese tiempo) pueden funcionar muy bien. Quiz con una actitud ms
fluda y alguna variante de espritu, Jung se adaptaba muy bien.
No es en este nivel donde emerge y se diferencia en modo expl-
cito con respecto de otras alternativas la especfica originalidad de su
concepcin psicolgica:

Si el resultado de la terapia [obtenido mediante el mtodo reductivo


del anlisis] es satisfactorio sostiene Jung no hace falta ir ms all.
Pero si no lo es, la terapia tiene que guiarse, volens nolens, por los datos
irracionales del enfermo. Aqu tenemos que seguir a la naturaleza, y
lo que el mdico hace, entonces, es menos tratamiento que desarrollo
de los grmenes creativos del paciente.
Lo que tengo que decir comienza donde el desarrollo empieza y
el tratamiento termina.2

Enseguida, Jung subraya explcitamente que su contribucin origi-


nal al desarrollo del proceso analtico emerge de los casos en los cuales
el tratamiento racional del psicoanlisis reductivo no basta, resultando
inadecuado a la pregunta de fondo de parte de los paciente de encon-
trar sentido y finalidad a la vida.
La elaboracin del sentido representa, por tanto, el motivo espe-
cfico del opus psicolgico junguiano y determina una modalidad de
relacin con el inconsciente profundamente diversa de aquella del
psicoanlisis tradicional, la cual permanece en un horizonte cultural
anclado a la luz de la ratio y a una aproximacin mdico-reparadora
que no pone en discusin el sentido y valor de la consciencia en rela-
cin con el potencial arquetpico del psiquismo inconsciente.
A este desarrollo del procedimiento psicolgico que se perfila ms
all de los lmites de la terapia analtica Jung lo llama sinttico-construc-
tivo. Despus de haber buscado reducir lo inconsciente a la razn y
de integrarlo en el panorama de la consciencia del yo, la nueva tarea

2
C.G. Jung, op. cit., p. 48.
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consistir en crear una perspectiva simblica, expresin comn de


los componentes conscientes e inconscientes de la personalidad. Por
tanto, un nuevo sentido de conciencia, fruto ya no ms de un trabajo
sobre el inconsciente sino, en sentido propio, con el inconsciente.

SENTIMIENTO: COHESIN E INTERCAMBIO

Bien visto, sin importar lo que diga Jung, en la conduccin del pro-
ceso psicolgico, incluso en la que predomina el mtodo analtico, el
estilo junguiano de confrontacin con la psique se diferencia de otros
estilos, de partida, por el rol de gua que la elaboracin de los sueos
tiene y mantiene siempre en el contexto de la terapia.
Si histricamente fue Sigmund Freud el que seal a la interpre-
tacin de los sueos como la va regia para acceder al inconsciente,
fue Jung, sin embargo, quien valoriz y aplic coherentemente la
genial intuicin del maestro. La cuestin, naturalmente, es demasiado
compleja y ameritara mucho ms espacio; basta en este momento
esbozar lo siguiente. Freud, a partir del mtodo de libre asociacin,
parta del sueo como el primer pespunte para un reconocimiento de
los conflictos del paciente y terminaba alejndose de tal inicio, privi-
legiando el anlisis de las fantasas y de lo vivido personalmente. De
esta manera, el momento central de la terapia vena a ser el anlisis
de este material compuesto y proyectado sobre la relacin analtica,
lo que ha dado en llamarse anlisis de la transferencia. Las imgenes
onricas, en buena medida, son comprendidas por Freud como ex-
presiones oscuras del conflicto entre niveles psquicos diversos, como
un texto encriptado que debe ser decodificado para llevar a la luz su
verdadero significado, el cual consistira en su traduccin en los tr-
minos razonables de una sana conciencia del yo. Desde esta visin, el
sueo aparece en definitiva como uno de los materiales neurticos sobre
el cual opera el analista. Muchas veces aparece como el primero, cro-
nolgicamente hablando, pero no por ello es el ms importante, ni,
mucho menos, representa el gozne de la terapia.
Para Jung las cosas estn de modo totalmente distinto: las imge-
nes onricas son vistas como la expresin de la realidad psquica en su
conjunto y no como resultantes de un compromiso con las instancias
yicas; la visin junguiana reconoce la profunda alteridad y autono-
ma de la psique inconsciente respecto a los deseos y a los temores del
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yo. Ms an, el mismo yo en la trama onrica se reencuentra enten-


dido como parte respecto al todo que lo envuelve y, en cuanto figura
del sueo, est representado por aquello que es y por lo que vale
desde el punto de vista del inconsciente. En este sentido, la realidad
inconsciente puede relacionarse al campo, a la esfera del consciente
en funcin compensatoria con respecto al punto de vista del yo, rela-
tivizando la unilateralizacin y las fijaciones de los complejos.
Reflexionar en torno a las imgenes onricas significa mucho ms
que un simple anlisis del contenido, cuya tarea prefijada consistira
en traducirlas y contextualizarlas en los trminos de la conciencia yi-
ca. Sobre esta base, y ms all de ella, la terapia junguiana concibe
las expresiones del inconsciente como fuente de inspiracin para la
actividad consciente, imgenes con funcin orientadora propuestas
por el instinto psquico. Permanecer fieles a las figuras del sueo, no
alejarse de ellas en definitiva, como sera en el caso del mtodo de
libre asociacin, sino permanecer y girar en torno a ellas, en una suer-
te de circunvolucin (circumambulatio) psicolgica, es la va practicada
por Jung, siempre atento a no privar de sentido las imgenes onricas
mediante abstracciones y conceptualizaciones.
Una pluma, una vela o un cuchillo son todas ellas figuras alar-
gadas en el estudio de la Bergstrasse de Viena, podran aparentar
fcilmente un carcter flico; bien entendido, si el contexto asocia-
tivo del paciente lo sugiriese, podran muy bien enriquecerse de tal
valencia. Sin embargo, para Jung, la pluma mantendr siempre su
cualidad especfica como instrumento conectado con el significar
(propio de la escritura); la vela con el iluminar y el cuchillo con el
cortar. y a esta especificidad se har siempre referencia puntual
para no desnaturalizar el influjo psquico sino ms bien acoger la
modalidad y el sentido peculiar de proyecto. La relacin, que as se
puede generar entre la conciencia reflexiva y su matriz de imge-
nes, expresa el sentido de una confrontacin entre niveles psquicos
opuestos que dialogan en una configuracin de conjunto.
El estilo riguroso de trabajo con los sueos, hilo conductor desde
los inicios del tratamiento analtico, es el cauce en el cual toma forma
y se hace posible el desarrollo sinttico-constructivo de la interaccin con
el inconsciente que Jung reconoce como su original contribucin a la
psicologa profunda. Por tanto, si es verdad que por aquello se rela-
ciona con la fase analtica del proceso psicolgico, entendida en strictu
sensu, la aproximacin junguiana puede utilizar instrumentos tericos
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y tcnicas comunes a otros abordajes, sin prejuicio ni alternativa de


principio, sin reivindicar algn sistema explicativo propio respecto al
hecho psquico. Por otra parte, es irrefutable que su diversidad de
espritu tiene races profundas, que se evidencian desde las premisas
del procedimiento. La diferenciacin psicolgica de la conciencia y
la relativa integracin de las porciones asimilables del inconsciente
proceden, de la primera sesin a la ltima, a la par de una mutua
influencia entre las partes; una recproca obra de contaminacin afec-
tiva, por decirlo de alguna manera, de familiaridad, que en el plano
simblico corresponde al crecimiento del sentimiento intrnseco de la
personalidad.
El papel crucial del sentimiento, en tanto que funcin psicolgica de
orientacin, es quiz el rasgo que ms distingue al espritu junguia-
no, en relacin con el inconsciente, de aquellas otras concepciones
racionalistas que oscurecen la psicologa de nuestro tiempo, incluso
en el psicoanlisis, coludindose perversamente, de esta manera, con
la persistencia racionalista del consciente colectivo. Este es un motivo
determinante que concierne a la humanidad actual en su conjunto
bastante ms all de los problemas de tipologa personal de los indi-
viduos. En efecto, desde el punto de vista psicolgico, la funcin del
sentimiento da el sentido de la relacin, tanto en direccin extravertida
con los otros y lo otro, como por va intravertida con nosotros mismos
y nuestras propias instancias interiores. El sentimiento da la medida de
lo que es posible en la comunicacin entre las partes. En cuanto tal,
est funcionalmente conectado con el eros, con el factor de cohesin y
de intercambio entre diversos: aquello que ms se necesita en la recu-
peracin de una conciencia adecuada para una humanidad que est
desconectada, tanto de s misma como del propio contexto.
La cuestin, obviamente, es enorme y no se puede ciertamente
liquidar en un esbozo; aqu nos limitamos solamente a ponerla como
trasfondo, doliente, pero tambin preante, de aquello que el trabajo
en la transformacin psicolgica de las conciencias puede contribuir
para la renovacin tica de la visin del mundo.
La familiaridad entre el Hombre y sus sueos es la piedra angu-
lar de este esfuerzo de unin entre naturaleza y civilizacin, entre el
instinto interior desatendido por la humanidad contempornea y la
coaccin ansiosa que la empuja, ciegamente, en direccin extravertida
entre omnipotencia e impotencia, entre sentidos de culpa e irrespon-
sabilidad.
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INTERACTUAR CON EL INCONSCIENTE?

Si el nexo psicolgico entre el yo y las imgenes psquicas, entre la


reflexividad de la conciencia y su matriz arquetpica, se anuda lle-
vando adelante con rigor y devocin la interpretacin de los sueos
como disciplina, un salto cualitativo de consciencia simblica se puede
lograr mediante el mtodo de interaccin directa con las figuras del
inconsciente, que Jung pone al centro de la propia visin psicolgico-
individuadora: estamos hablando de la imaginacin activa.
Llegamos as, a la perspectiva sinttico-constructiva en la cual la ori-
ginalidad especfica de la psicologa junguiana hace explcito todo su
potencial. El trabajo con los sueos, que constituye la base, configura
una suerte de dilogo a distancia entre el yo y las personificaciones
del inconsciente: el espritu es de intercambio, visto tambin como
recproca influencia entre niveles psquicos. Pero se trata de un di-
logo, justamente, que se tiene a distancia: cuando el sueo sucede el
yo duerme inerme e, incluso se encuentra soado; cuando despus
el sueo sea recordado y se reflexione en las hiptesis del anlisis, el
sueo ya habr desaparecido, estar en otra parte y se le dar una
interpretacin. Sobre tal distancia se apoya, en efecto, la posibilidad
misma de la interpretacin, tradicionalmente entendida, la cual por
propia naturaleza requiere un margen de distanciamiento entre el
sujeto indagante y el texto indagado.
Por el contrario, y a favor del desarrollo del anlisis de los sueos,
el mtodo imaginativo proyectado por Jung prev que entre las partes
se establezca un encuentro ms cercano. El yo y las personificaciones
de la psique autnoma (que no son diversas de aquellas experimen-
tadas en el nivel onrico) recprocamente deben encontrarse sobre un
plano intermedio de confrontacin imaginaria: ni del todo consciente
ni nicamente inconsciente, para dar lugar a una suerte de sueo con
los ojos abiertos.
Daremos ahora una breve y esencial descripcin del procedimien-
to junguiano, poniendo en evidencia sobre todo el sentido propiamen-
te activo que lo distingue.
Jung, ya de avanzada edad, observ cmo la importancia que l
atribua a la facultad imaginativa era crecientemente aceptada por la
comunidad cientfica, siendo que l mismo, desde el inicio de su obra,
fue casi el nico en sealarla como terreno privilegiado para la ela-
boracin psicolgica. Hoy lo damos por descontado, ya que es tan in-
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gente la variedad de interpretaciones que en el curso de los aos se han


delineado. Pero esto acaeci comentaba Jung slo bajo un cierto as-
pecto: la atencin al desarrollo de la fantasa qued confinada a favor
de la emergencia de imgenes psquicas, con el fin de tomar concien-
cia de ellas, o simplemente con el fin de obtener un efecto catrtico.
Pero por lo que concierne al dilogo activo entre la conciencia del yo y
los contenidos inconscientes que afloran desde la fantasa, el espritu de
los tiempos simplemente lo ha pasado por alto. La propuesta junguia-
na en tal sentido ha quedado en plena soledad y, a decir verdad, salvo
raras excepciones, resulta incluso olvidada en el mbito de la misma
psicologa analtica profunda. Por el contrario, para Jung promover
la confrontacin tica entre el yo y el inconsciente es en definitiva la
cuestin crucial, a favor de una actitud simblica de la mente capaz
de trascender la acentuada antinomia constelada entre los opuestos
psquicos (racional/irracional, consciente/inconsciente, etctera) en la
visin actual del mundo. Por tanto en la aproximacin psicolgica a
la imaginacin desde la perspectiva junguiana es fundamental que
no se la limite a una fruicin contemplativa y/o interpretativa (en
la acepcin ordinaria del trmino) de aquello que emerge desde el
inconsciente; sino que correspondientemente haya una participacin
activa del yo en el desarrollo de tal experiencia.
Para tener una idea del procedimiento, es posible distinguir cuatro
fases principales, (lo anterior obviamente, no deber ser entendido
literalmente, ni en sentido lgico ni en sentido cronolgico, tiene slo
una utilidad expositiva):

1. Vaciamiento de la mente
Se trata de una condicin de partida que es comn a muchas tradiciones
meditativas y que, en lnea general, corresponde a mantener la concen-
tracin sobre la imagen que se est tomando como referencia o sobre el
estado afectivo, el humor desde el cual puede surgir un evento psquico.
En esta fase es importante evitar cualquier interferencia y dejar que res-
bale cualquier tendencia propia de la distraccin. Es una obra de tenaci-
dad y paciencia, padeciendo las tentaciones divagadoras y devaluadoras
que proceden del yo, el cual no cede fcilmente su posicin de control.

2. Dejar que suceda el evento psquico


Si la primera condicin ha sido satisfecha (jams puede ser calificada
a priori, igual que para una psicoterapia) en el curso del tiempo, se
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podr apreciar una modificacin que da el sentido al evento psquico.


Es imposible generalizar; para cada uno ser diferente, en funcin
de su propia personalidad y de la respectiva tipologa psicolgica.
Jung deca que mantener la atencin profunda sobre la imagen,
por decirlo as, la prea (del alemn betrachten que da la idea de una
gravidez animal). Si el punto de partida es una imagen ya formada
(por ejemplo una figura de un sueo), se notar alguna variacin; si,
por el contrario, se ha partido de un estado afectivo, podr haber qui-
z una modificacin de este estado o, a partir de ello, se formar una
imagen visiva, acstica o sensorial. Es importante mantener siempre
la atencin sobre la imagen para que el proceso no interrumpa su flui-
dez, por ejemplo, puede fijarse en forma esttica o viceversa, puede
acelerarse de modo excesivo, como cuando se salta de una imagen a
otra, a modo de un caleidoscopio. Obviamente, tambin en este nivel
las diferencias tipolgicas traen actitudes y riesgos diversos.

3. Objetivacin
Es otro punto importante representar de alguna forma definida el
evento imaginario (imaginal). No solamente para fijarlo en la memo-
ria, lo cual es indispensable, como para los sueos, los cuales pare-
cen ser hechos de material evanescente, sino que, justamente como
acaece en los sueos, hay otra razn todava ms profunda: para que
se pueda establecer una confrontacin real con las imgenes del in-
consciente. stas tienen necesidad de nuestra ayuda para personificarse,
necesitamos prestarles un cuerpo material de palabras, formas plsticas,
colores, msica u otras cosas. Es un acto de devocin por el que se
acepta relacionarse con las figuras de la psique como realidades distin-
tas de nuestro yo, de esta forma estaremos llevados a tomarlas ms en
serio sin reducirlas a nuestro capricho; y, por otra parte, como ha sido
atestiguado por el pensamiento mgico de culturas arcaicas, se lograr
tambin una defensa contra los riesgos de posesin. Ambas condicio-
nes son indispensables para que surja la confianza en un verdadero
dilogo entre los componentes psquicos de la personalidad.

4. Confrontacin tica con el inconsciente


Por las tres fases que hemos hasta ahora distinguido el mtodo ima-
ginativo junguiano no se diferencia excesivamente de otras vas ms
tradicionales de meditacin. Desde el inicio, muchas de las peculiari-
dades que se han visto hasta ahora, preparan con claridad la cualidad
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propiamente psicolgica de la imaginacin activa, pero, en su conjunto,


la diversidad especfica se manifiesta en la cuarta fase.
Cuando el evento imaginario (imaginal) se ha configurado dice
Jung el yo tendr que tomar posicin en su interior para influir en
su resultado; esto es lo que da el resalte a la valencia activa de proce-
dimiento. Si no fuese as, la actitud yoica de la personalidad se que-
dara pasiva con respecto al desarrollo de una situacin psquica que
le concierne ntimamente; lo cual evidenciara, por va de los hechos,
que la realidad psquica no ha sido tomada verdaderamente en serio.
En la realidad concreta, en efecto, acaso podremos permanecer indi-
ferentes al desarrollo de una situacin dramtica con la cual estamos
comprometidos? Acaso nos quedaremos impasibles mirando cmo
se consume nuestra casa cuando se quema? En la confrontacin con
la realidad interior el yo debe tener la misma actitud de empeo que
tendra frente a un problema que se le ponga concretamente en el
mundo. De otra forma sera slo ficcin: una evidente seudo relacin
con el inconsciente psquico. La tradicin alqumica saba muy bien
la distincin fundamental de cmo nos relacionamos con la realidad
de las imgenes internas; a ella Jung hace una referencia explcita en
la formulacin de su propio procedimiento. La alquimia, en efecto,
distingua con claridad la Phantasia, el gozar pasivo del fantasear, de
la vera imaginatio, el empeo tico en el pedir y dar respuesta a las
imgenes que se manifiestan.3
Con la imaginacin activa la psicologa analtica profunda asume la
herencia de la tarea de los alquimistas de reactivar la funcin espi-
ritual de relacin con el fundamento inconsciente de la naturaleza
humana.

SIMBOLISMO E IMAGINACIN

Aunque sea dicho slo resumidamente, ya que el argumento es


bastsimo y ameritara un tratado especfico, es indispensable hacer
referencia a lo siguiente: el motivo simblico de la imaginacin activa
est estrechamente ligado con un tema fundamental que Jung en-

3
Cfr. C.G. Jung, Mysterium Conjunctionis, Obras completas, vol. xiv, Ma-
drid, Trotta, II Parte, 2007, 2a Edicin.
84 FEDERICO DE LUCA COMANDINI

frenta en la concepcin de sus Tipos psicolgicos, la cuestin de la funcin


inferior.4
La idea de los tipos psicolgicos contiene muchos aspectos de
gran valor en el plano histrico y actual.5 Ciertamente, representa
un estmulo para relativizar la psicologa del yo y la unilateralidad
de su forma de conciencia. En este sentido el texto de Jung es de
hecho psicolgico y no solamente un libro de psicologa. Tomaremos
aqu un aspecto particular que en su ser aparentemente pequeo, ex-
presa la cuestin crucial del desarrollo psicolgico de la personalidad
justamente: la inferioridad psicolgica (que se puede tambin definir con
Hillman dimensin abismal).6
Daremos slo un recordatorio esquemtico de la estructura base
de la tipologa psicolgica junguiana: como signo grfico represen-
tativo imaginemos una cruz griega de brazos iguales. En el vrtice
superior de la lnea vertical pongamos la funcin superior (o funcin do-
minante), es decir, la modalidad consciente ms especializada y eficaz
a partir de la cual una cierta persona se relaciona preferentemente
con el mundo; llamemos a esto, como ejemplo, el Norte de la perso-
nalidad. Sobre la lnea horizontal, dispongamos dos tipos diversos de
funcionamiento que pueden estar en conexin con el punto de vista
consciente, pero que tambin pertenecen al trasfondo psquico; son
una zona de confn que delimita el campo de la conciencia yoica de
las expresiones del inconsciente, les llamaremos Este y Oeste.
Por ltimo, est el Sur: en el vrtice bajo de la lnea vertical est la
funcin inferior (o funcin negada), es decir, aquellos aspectos de nuestra
personalidad que por propia naturaleza, y no por defecto, son irre-
ductiblemente inconscientes. Habituados a identificarnos con el Norte,
con el punto de vista unilateral del yo, las ms de las veces tendemos
a devaluar nuestra funcin inferior, a escondernos, a culparnos. Se trata,
en efecto, de aquel lado de nosotros que se adapta menos fcilmente a
las circunstancias; all donde con mayor frecuencia encontramos pro-
blemas y sufrimos. Por otro lado, es en este mbito en donde vivimos

4
C.G. Jung, Psychological Types (1921), Collected Works, vol. VI, London,
Routledge and Kegan Paul, ltd., 1971. Existe traduccin espaola del original
alemn: Tipos psicolgicos, Ed. Sudamericana, Buenos Aires, 1964, p. 591.
5
Cfr. C.G. Jung, op. cit.
6
Uno de estos aspectos se puede ver en: James Hillman, El mito del anlisis,
Siruela, Madrid, 2000, pp. 245 y ss.
LA IMAGINACIN ACTIVA DE CARL GUSTAV JUNG 85

las ms intensas emociones y, al menos alguna vez, encontramos la


verdadera felicidad. Todo aquello que realmente nos sorprende pasa
por ah. A Jung le gustaba repetir que la funcin inferior es la puerta a
travs de la cual pasan nuestro ngel y nuestro demonio.
En correspondencia con estos puntos cardinales, Jung propone que
consideremos cuatro funciones psicolgicas tpicas que representan
los puntos de referencia para comprender las posibles diversidades
del funcionamiento individual en el nivel de la actitud de la concien-
cia. Dos de ellas, el pensamiento y el sentimiento, son descritas por Jung
como funciones racionales, en cuanto que ambas ejercitan una funcin
ordenadora sobre la experiencia de la vida reconducindola a criterios
cognoscitivos o valorativos. El pensamiento, en especial, procede defi-
niendo la realidad segn un canon de tipo verdadero/falso; mientras que
el sentimiento ordena la experiencia de la realidad mediante juicios de
valor del tipo bueno/malo. Se trata de modalidades de funcionamiento
racional opuestas entre ellas, en cuanto que en la mentalidad colectiva
aparecen separadas y difcilmente conciliables. O al prevalecer una u
otra la valencia que sucumbe caracteriza la tendencia inconsciente.
Las otras dos modalidades bsicas tomadas en consideracin por
Jung para describir las posibilidades del funcionamiento consciente
son la sensacin y la intuicin; es decir, respectivamente: la facultad de
relacionarse con la realidad por aquello que es, asumindolo por como
se presenta; y, viceversa, la facultad de conectarse a una situacin to-
mando los posibles desarrollos. En buena medida el tipo psicolgico
sensacin est, se apega, o permanece, en el dato de hecho; el intuitivo
ve la situacin en su conjunto, incluyendo lo que est a la vuelta de la
esquina. Ambas modalidades de funcionamiento de la conciencia son
llamadas irracionales por cuanto sintetizan simplemente percepciones
respecto a las cuales no ejercitan un particular rol de ordenamiento
(es decir, no emiten juicio alguno).
Todo esto se vuelve ms complejo por la distincin ulterior entre
dos tipos de actitudes (disposiciones), intravertida/extravertida, que tien-
den a caracterizar el funcionamiento preferencial de la conciencia
en una direccin ms que en otra. El predominio de la intraversin
determina una mayor confianza en la experiencia interior y, vicever-
sa, la disposicin extravertida confa ms en el relacionarse al exterior.
Cada una de las modalidades de funcionamiento privilegiado de la
conciencia se conjuga as con rasgos especficos dados por la orien-
tacin intravertida/extravertida las cuales al predominar caracterizan la
86 FEDERICO DE LUCA COMANDINI

personalidad. Baste, por ahora por obvia necesidad, este desarrollo


sinttico del esquema de la tipologa psicolgica. Nuestra atencin re-
caer particularmente sobre el tema de la funcin inferior ya que, como
se ha dicho, ella representa la raz inconsciente de la personalidad.
Por analoga podemos compararla a la raz del rbol, la cual por su
naturaleza pertenece al subsuelo dando sabia al tronco y al follaje,
partes visibles de la planta; jams tendra sentido llevarla a la luz,
desenraizarla, porque estara comprometida la vida misma del rbol
en su conjunto.
El concepto junguiano de inconsciente colectivo est ntimamente co-
nectado con la realidad inferior de la psique; en cuanto que permite
distinguir de la dimensin personal del inconsciente una dimensin
ms profunda que pertenece al potencial psquico de la especie el
cual, por s mismo, tiene un valor transpersonal. El inconsciente personal
al cual esencialmente se refiere Freud mira a los mecanismos de for-
macin del consciente y a sus productos seleccionados en el mbito
de los conflictos de adaptacin a la realidad que cada individuo debe
enfrentar como problema. Obviamente, Jung mantiene la atencin
a este nivel que de alguna manera representa el prius de cualquier
anlisis psicolgico. Pero no se limita a esto. Jung considera a la di-
mensin profunda de la psique inconsciente como la raz arquetpica
propia del potencial humano que ejercita funciones de estmulo y de
renovacin en el campo de la conciencia. Tomado segn esta perspec-
tiva, el inconsciente no aparece ya como la tierra de conquista para
la expansin de los proyectos yoicos, sino como fuente infera (abismal)
de inspiracin: matriz arquetpica de la vida consciente. Poder relacio-
narse psicolgicamente de manera vital con la dimensin inferior de
nuestra personalidad es, por tanto, el verdadero problema al cual est
conectada la posibilidad de desarrollo de la humanidad actual.

COSMOVISIN E IMAGINACIN ACTIVA

En el plano de la psicoterapia, todo el trabajo propedutico del an-


lisis est orientado al ensanchamiento del campo de la conciencia
y, en la medida de lo posible, a la integracin de porciones de vida
inconsciente. Si miramos a travs de los lentes de la tipologa esto
corresponde a compensar y relativizar la perspectiva unilateral de
la conciencia del yo y de su tendenciosa identificacin con la funcin
LA IMAGINACIN ACTIVA DE CARL GUSTAV JUNG 87

superior en la adaptacin a la realidad, lo que hemos designado como


Norte. Las funciones dispuestas sobre la lnea horizontal Este/Oeste re-
presentan ms o menos el lmite de expansin de la conciencia y el
umbral de la integrabilidad del inconsciente; en cuanto tales, son
llamadas por Jung auxiliares.
En el punto ms bajo de la vertical, se encuentra el Sur. Ah est
la funcin inferior con la cual se juega la posibilidad de reformular el
intercambio creativo con el potencial arquetpico de la psique huma-
na. A esta tarea Jung ha ligado el sentido de su obra. Se configura as
una meta para la reflexin psicolgica que trasciende las finalidades
mdico-reparadoras del psicoanlisis tradicional y toca el tema gene-
ralmente humano de la transformacin de la relacin con la realidad,
del sentido mismo de la consciencia, y en ltima instancia, de la visin
que se tenga del mundo.
Para este fin, palpablemente diverso de la perspectiva analtica,
ser necesario formular un estilo de relacin con la psique propia-
mente innovadora, dirigido a relativizar el empuje heroico del control
yoico de la experiencia, al interpretarla y gestionarla, lo cual resultara
vano frente a la nueva tarea de crear armona entre las partes. A pe-
sar de ello siempre ser necesario el intrprete y el gestor.
Resulta esencial ahora establecer un lugar de encuentro sobre el
cual todos los componentes de la personalidad, consciente e incons-
ciente puedan confluir. Sobre este terreno el yo podr poner sus
preguntas y avanzar sus propias hiptesis de significado escuchando
e interactuando con el punto de vista emergente del inconsciente. El
yo podr as aprender a sacrificar la propia vocacin solipsstica y la
psique arquetpica tendr canales por los cuales correr para irrigar la
conciencia, sin abrazar la alternativa seca del hundimiento o del des-
bordamiento. Sobre este terreno imaginario (imaginal) de confrontacin
y dilogo entre el yo y las personificaciones del inconsciente madura
una consciencia psicolgica que puede llevar a la humanidad actual
ms all del rido racionalismo que perdura en la colectividad domi-
nante y la precipita en el nihilismo.
El modelo de la imaginacin activa introducido por Jung responde
en modo especfico a estas exigencias configurando una nueva actitud
tica hacia la responsabilidad.
Como se ha argumentado hasta ahora, en efecto, representa una
va practicable, originada en el laboratorio psicolgico por la cual,
individuo por individuo, analiza las descompensaciones de la con-
88 FEDERICO DE LUCA COMANDINI

ciencia occidental, que ha llegado a ser ahora paradigma global para


toda la humanidad contempornea. No se trata, por tanto, de una
variante utpica que sea asumible por infatuacin ideolgica, sino
algo que surge justamente de lo ntimo de la crisis de sentido y valor
que aflige a nuestra condicin humana. Esta va de la imaginacin
constituye una disciplina de elaboracin intravertida, una cultura de
la interioridad, que aspira a reconectarse a la visin del mundo para
enriquecerla de un valor agregado inestimable el cual, de otra mane-
ra, es imposible de obtener.
Si se leen las consideraciones finales con las que Jung concluye su
tratado dedicado a los problemas derivados de la prctica psicotera-
putica,7 impresiona constatar cmo la cuestin psicolgica y aquello
que la psicologa analtica profunda puede dar a la colectividad, so-
brepasa la percepcin ordinaria. Mucho ms all de la funcin mdi-
ca, dirigida a la readaptacin dentro de los actuales ordenamientos,
est reconocida como el lecho para reanimar del sentido apagado y
reseco de lo social, poltico y ambiental. La necesidad de que la con-
ciencia del Hombre contemporneo se desidentifique del totalitarismo
morboso del yo es la verdadera prioridad a enfrentar. No podemos
tener esperanza alguna si eso no sucede primero en la interioridad
del Hombre mismo. Aqu est la raz de la locura de cualquier tota-
litarismo. Nada hay verdaderamente nuevo bajo el sol: culturas y es-
piritualidades antiqusimas, basta pensar en la tibetana, han cultivado
desde siempre la consciencia, pero justamente ha de ser redescubierta
en trminos propios y autnticos de la mentalidad del Occidente. No
basta que se la enseen del exterior, es desde all, de donde viene la
descompensacin ms grave, de all debe venir tambin la solucin.
Sobre el plano psicolgico, la imaginacin activa expresa una prctica
que ha madurado en el cauce del anlisis de lo profundo, el cual dis-
ciplina la relativizacin del punto de vista del yo en la interaccin con
las figuras interiores de la psique, abriendo la posibilidad de percibir
el andar sincronstico de la realidad; es decir, de aquel sistema simblico
de correspondencias entre eventos interiores y eventos externos, ms
all de los nexos causales que a nosotros nos resulta sensato establecer.
A travs de ella se hace posible abrirse a la percepcin responsable del
Unus Mundus, la conexin intrnseca entre los acontecimientos que, en

7
C.G. Jung, (1946), Psicologa de la transferencia, Obras completas, vol. xvi,
Sec. II, Trotta, Madrid, 2006, pp. 159 y ss.
LA IMAGINACIN ACTIVA DE CARL GUSTAV JUNG 89

el ir y venir de las tramas internas o externas gobierna nuestras exis-


tencias, ms all de nuestra capacidad de darnos explicaciones.
Los recorridos individuales que se mueven en tal sentido son, por
el momento, gotas en el mar frente a las dificultades ocenicas del
mundo contemporneo, para que se produzca un nuevo movimiento
de consciencia tica, de base psicolgica. Aun cuando pueda parecer
poca cosa, confinado como est en un pequeo conjunto de experi-
mentaciones individuales, es, sin embargo, de incomparable valor. De
cualquier manera, queda la nica va atendible, porque se origina jus-
to all de donde proviene la ruptura ms profunda en la visin actual
del mundo: la interioridad psquica propia del Hombre mismo.