1

Portada: Primer mapa del Amazonas, de Quito al Ocano Atlntico y que ha sido durante largo tiempo atribuido al Jesuita
quiteo Alonso de Rojas. No tiene fecha segura pero coincide con la llegada de los portugueses capitaneados por Pedro de Texeira en
1638. Ms recientemente, varios investigadores concuerdan en estimar que el mapa fue en realidad trazado por el Jesuita Cristbal
de Acua para el Rey en 1642, luego de la expedicin por el Amazonas (Mis agradecimientos van para el historiador Octavio
Latorre por sus precisiones)
Contraportada: Foto de grupo de los partcipantes al 3 EIAA

2
 Antes
de
Orellana

Actas del
3er Encuentro Internacional
de Arqueologa Amaznica

Stphen Rostain
editor

3
 Instituto Francs de Estudios Andinos,
UMIFRE 17, MAE/CNRS-USR 3337 AMRICA LATINA
Av. Arequipa 4500, Lima 18, Per
Telf.: (51 1) 447 60 70 Fax: (51 1) 445 76 50
E-mail: postmaster@ifea.org.pe
Pgina Web: http://www.ifeanet.org

Este volumen corresponde al tomo 37 de la Coleccin

Actes & Mmoires de lInstitut Franais dtudes Andines (ISSN 1816-1278)

Antes de Orellana.
Actas del 3er Encuentro Internacional de Arqueologa Amaznica

Stphen Rostain editor

Edicin: - Instituto Francs de Estudios Andinos

- Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales
- Embajada de EEUU

Diseo: Stphen Rostain

Diagramacin: Stphen Rostain

ISBN: 978-9942-13-892-7

Impresin: Artes Grficas Seal

Impreso en Quito, Ecuador, Mayo de 2014

4
 Contenido

Organizacin del 3er Encuentro

Internacional de Arqueologa Amaznica 10

Prefacio: ... Cambia tus ojos...

Stphen Rostain 11

Simposio Todo sobre la Amazona

La Amazona, una impostura geogrfica
Emmanuel Lzy 17

El proceso cartogrfico y la Amazona.

El primer atlas del Per, 1865
Jean-Pierre Chaumeil 27

Nomear o seu Universo (e cada povo se torna, sem saber,

muito egocntrico)
Franoise Grenand 33

Simposio Arcaico
Recolectores del Holoceno Tempranoen
la Floresta Amaznica Colombiana
Gaspar Morcote-Ros, Francisco Javier Aceituno Bocanegra
& Toms Len Sicard 39

El Arcaico en los valles interandinos del Magdalena y Cauca

en Colombia: cacera especializada y horticultura temprana
Carlos Eduardo Lpez & Martha Cecilia Cano 51

Simposio En honor de Donald Lathrap y Betty Meggers

La arqueologa del Ecuador antes y despus de Betty Meggers
Jos Echeverra-Almeida 59

Amazonian Ethnoarchaeology and

the Legacy of Donald Lathrap
James A. Zeidler 61

Simposio Guyanas e Orinoco

Fauna del arte precolombino en las Guayanas
Stphen Rostain 69

Excavations at Poncel: an update of

the Late Ceramic Age of Cayenne
Martijn van den Bel 75

Ethnographic and Archaeological Cultures in Guiana,

Northern Amazonia
Renzo S. Duin 89

5
Nuevos aportes a la arqueologa del sitio El Saladero,
bajo Orinoco, Venezuela
Jos R. Oliver 97

Ecologa histrica de la Gran Sabana

(Estado Bolivar, Venezuela)
entre los siglos XVIII y XX
Rodrguez Iokie, Rafael Gasson, Audrey Butt-Colson,
Alejandra Leal & Bibiana Bilbao 113

Simposio Bajo Amazonas

Modos de figurar o corpo na Amaznia prcolonial
Cristiana Barreto 123

Os Artesos das Amazonas: a diversidade da

indstria ltica dos Tapaj e o Muiraquit
Claide de Paula Moraes, Anderson Mrcio Amaral Lima
& Rogrio Andrade dos Santos 133

Science, technology, and innovation in indigenous Amazonia

Anna C. Roosevelt 141

The Cultivated Wilderness Project. Hinterland

archaeology in the Belterra Region, Par, Brazil
Per Stenborg, Denise P. Schaan, Christian Isendahl, Mats Sderstrm,
Jan Eriksson, Mrcio Amaral & Mats Olvmo 149

Simposio Medio Amazonas y Madeira

Como os contextos funerrios nos ajudam a entender
os vivos na Amaznia Pr-Colombiana
Anne Rapp Py-Daniel 157

Arqueologia do baixo rio Negro e

a discusso de contextos locais do rio Unini
Mrjorie Nascimento Lima, Eduardo Kazuo Tamanaha
& Eduardo Ges Neves 167

The Polychrome Tradition at the Upper Madeira River

Fernando Ozorio de Almeida & Eduardo Ges Neves 175

Houses, hearths, and gardens: space and temporality

in a pre-Columbian village in the Central Amazon
Anna T. Browne Ribeiro 183

Simposio Ecuador
Tecnologa cermica y transicin cultural en la alta
Amazonia ecuatoriana: el caso del valle del ro Cuyes
(primeros resultados y perspectivas)
Catherine Lara 191

6
El Formativo del Alto Pastaza (Ecuador),
entre arqueologa y vulcanologa
Geoffroy de Saulieu, Stphen Rostain & Jean-Luc Le Pennec 199

Dinmica de vida en el rea de influencia del ro Napo,

desde 9000 a.C. hasta 1400 A.D.
Amelia M. Snchez Mosquera 207

Caballones vs. camellones

Franklin Fuentes G., David Leyton, Telmo Lpez M.,
Javier Vliz Alvarado & Stphen Rostain 215

Perspectival Ontology and Animal Non-Domestication

in the Amazon Basin
Peter W. Stahl 221

Simposio Alta Amazona

Early Ceremonial Architecture in the Ceja de Selva (800-100 B.C.):
A Case Study from Huayurco, Jan Region, Peru
Ryan Clasby 233

Los orgenes y el desarrollo de la organizacin socio-poltica

de la cultura Chachapoya: Una mirada desde la Provincia de Luya,
Departamento Amazonas, Per
Klaus Koschmieder 243

Aproximacin socio cultural y ambiental en base de la

interpretacin de los petroglifos de la cuenca del Armanayacu,
tributario del Ro Paranapura, bajo Huallaga, Amazona peruana
Santiago Rivas Panduro 251

La arqueologa y ele mito de origen de los Shipibo-Conibo

de la cuenca del Ucayali, Per
Daniel Morales Chocano 265

Simposio Mojos y Acre

Island, River and Field: a Historical Ecology of the Bolivian Amazon
John H. Walker 273

Unidad en la Diversidad. Implicaciones de la variabilidad cermica

de la regin del Itnez, Bolivia
Carla Jaimes Betancourt 281

Simposio Paisajes modificados y dieta

Initial contributions of charred plant remains
from archaeological sites in the Amazon
to reconstructions of historical ecology
Myrtle P. Shock, Claide de Paula Moraes, Jaqueline da Silva Belletti,
Mrjorie Lima, Francini Medeiros da Silva, Lgia Trombetta Lima,
Mariana Franco Cassino & Angela Maria Arajo de Lima 291

7
Uso do Saber Tradicional Indgena no Reconhecimento e
Caracterizao de Paisagens Manejadas na Amaznia Brasileira
Myrian S Leito Barboza, Alcieila Farias Figueiredo, Anglica Leal de Souza,
Vanessa Waiwai, Asiso Waiwai, Pedro Waiwai & Nivaldo Waiwai 297

What do we know about the distribution of Amazonian

Dark Earth along tributary rivers in Central Amazonia?
Carolina Levis, Marcio de Souza Silva, Mauro Almeida e Silva,
Claide P. Moraes, Eduardo K. Tamanaha, Bernardo M. Flores,
Eduardo Ges Neves & Charles R. Clement 305

Uso de plantas econmicas y rituales (medicinales

o energizantes) en dos comunidades precolombinas
de la Alta Amazonia ecuatoriana: Sangay (Huapula)
y Colina Moravia (c. 400 a.C.-1200 d.C.)
Jaime R. Pagn Jimnez & Stphen Rostain 313

Simposio Geoarqueologa
The variability of Amazonian Dark Earths: comparing
anthropogenic soils from three regions of the Amazonian biome
Manuel Arroyo-Kalin 323

Anthropogenic Landscapes in Amazonia: Topographic

Features, Use of Space, and Formation of Anthrosols
(Terra Preta) in Prehistoric Settlements
Morgan J. Schmidt 331

Arte Rupestre do Jurupar? Explorando relaes iconogrficas

entre gravuras rupestres e o complexo mito-ritual do Jurupari
no Baixo rio Negro, Amaznia
Raoni Valle 339

Pinturas y grabados rupestres en la cuenca del Maraon,

alta Amazona de Per
Ulises Gamonal Guevara & Quirino Olivera Nez 347

Simposio Etnoarqueologa
Cultural Construction, Interculturality, Multiethnicity,
and Survival Strategies among Amerindians in the
Island of Guiana with a Brief Introduction from
the Upper Amazon
Peter E. Siegel 351

Betwixt and Between: Unraveling material histories

in the Southern Guyana-Suriname borderland
Jimmy L.J.A. Mans 359

Temporalidades enraizadas: manejo ambiental

e construo social na Amaznia
Juliana Salles Machado 367

8
Lugares de memria. Etnoarqueologia
o uso do espao pelos Asurini do Xingu, Brasil
Fabiola Silva 375

Simposio Entre pasado y presente: contribuciones etnolgicas

Prcticas ancestrales de crianza de agua y suelo
ayudan a convivir con lluvias intensas
Kashyapa A. S. Yapa 381

La Fase Napo en la arqueologa de rescate

Ferran Cabrero 389

El ritual como mquina del tiempo:

ejemplos chacobo (Amazona boliviana)
Philippe Erikson 399

Las naciones indias, Guayana Francesa y Amap,

siglos XVI-XIX. Algunas reflexiones en torno al etnognesis
Pierre Grenand 407

Simposio Patrimonio
Arqueologa amaznica: un patrimonio por descubrir
Alexandra Ypez 417

De-construir el patrimonio
Jorge Gmez Rendn 423

Arqueologia e [Des]envolvimento: Patrimnio, Contrato

e Comunidades Locais na Amaznia
Marcia Bezerra 433

Coca in context. From the North-West Amazon

to coastal Ecuador
Colin McEwan 441

Ver lo invisible. El levantamiento areo con escner lser

y su aplicacin practica para los estudios arqueolgicos
Yuri Svoiski & Ekaterina Romanenko 451

Figuras en color 461

y para concluir con algunos recuerdos 563

9
 Organizacin del 3er
Encuentro Internacional de Arqueologa Amaznica

Presidente:
Dr. Stphen Rostain (Instituto Francs de Estudios Andinos, Quito)

Comit organizador:
Dr. Stphen Rostain (Instituto Francs de Estudios Andinos, Quito)
Dr. Carlos Espinosa (Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales, Quito)
Manuela Troya (Ministerio Coordinador de Conocimiento y Talento Humano, Quito)
Stephany Leavy (Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales, Quito)
Vincent Lepage (Embajada de Francia en el Ecuador, Quito)

Instituciones organizadoras:
Instituto Francs de Estudios Andinos
Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales
Ministerio Coordinador de Conocimiento y Talento Humano
Cooperacin Regional Francesa para los Pases Andinos

Auspiciadores (por orden alfabtico):

Alianza Francesa
Casa de la Cultura Ecuatoriana Benjamn Carrin
Centro Nacional de Investigacin Cientfica (CNRS)
Cooperacin Regional Francesa para los Pases Andinos
Embajada de los EEUU
Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales
Fundacin Wenner-Gren
Fulbright Ecuador
Gobierno de la Provincia de Pichincha
Instituto de Investigacin para el Desarrollo (IRD)
Instituto Francs de Estudios Andinos
Instituto Nacional de Patrimonio Cultural
Liceo La Condamine
Ministerio Coordinador de Conocimiento y Talento Humano
Ministerio de Cultura y Patrimonio
Museo de Arte Precolombino Casa del Alabado
Orquesta Sinfnica Nacional
Quito Turismo
Repsol
Repblica del Cacao
Universidad Politcnica Salesiana del Ecuador

10
 Prefacio
... Cambia tus ojos...

Stphen Rostain

CNRS, Paris/IFEA, Quito

Presidente del 3er Encuentro Internacional de Arqueologa Amaznica

Para que veas los mundos del mundo, cambia tus ojos. Belm-do-Par fue escogida para recibir
Para que las aves escuchen tu canto, cambia tu en 2008 el 1er Encuentro Internacional de
garganta. Arqueologa Amaznica por ser la ciudad
(Eduardo Galeano, 2012, Los hijos de los das) poseedora de la institucin ms tradicional de
investigacin arqueolgica en la zona: el Museo
Este libro presenta las actas de 52 conferencias Paraense Emilio Goeldi, con ms de 140 aos
dadas en el marco de los simposios del tercer de historia, representa la cuna de la arqueologa
Encuentro Internacional de Arqueologa amaznica (Figura 1). La Dra. Edithe Pereira,
Amaznica que se realiz en Quito del 8 al 14 que trabaja en el museo, fue la presidenta del
de septiembre de 2013. encuentro. El congreso reuni a investigadores
A pesar de un gran desconocimiento pblico, de varios continentes que desarrollan trabajos
la Amazona tiene un excepcional patrimonio arqueolgicos en Amazona, lo que represent
arqueolgico que enriquece muchos museos nsiderables en la disciplina, pues nunca
sudamericanos, norteamericanos y europeos antes hubo un encuentro especfico para los
como tambin colecciones privadas. No trabajos desarrollados en ms de 7 millones
obstante, el nmero de arquelogos que de kilmetros cuadrados. Adems de una
trabajara en ella en siglo XX fue bastante cobertura meditica importante, el encuentro
reducido. Afortunadamente, esta disciplina dio lugar a la publicacin de dos grandes
ha conocido un significativo desarrollo desde tomos en los cuales constan los artculos
hace unos 15 aos. Observndose en la cientficos ms destacados. Este evento puede
actualidad, una importante multiplicacin de ser considerado como un hito en la historia de
estudiantes e investigadores, as como tambin la arqueologa amaznica.
el surgimiento de resultados notables y muy
novedosos. Los nueve pases amaznicos
(Bolivia, Brasil, Colombia, Ecuador, Guayana
francesa, Guyana, Per, Suriname, Venezuela)
van dotndose poco a poco, de cursos de
graduacin en arqueologa, de nuevos centros
de investigacin y de museos modernos.
Como un esfuerzo para organizar el proceso
de crecimiento por el cual pasa la arqueologa
amaznica, los arquelogos que actan en la
regin han organizado encuentros regionales
y de carcter internacional, cuyo objetivo ha
sido el de reunir a profesionales, estudiantes
y apasionados que trabajan en los diferentes
pases amaznicos. Los descubrimientos
arqueolgicos se han revelado extraordinarios.
El Encuentro Internacional de Arqueologa
Amaznica (EIAA) fue creado hace seis
aos para presentar estos descubrimientos
a la comunidad acadmica y al pblico en
general. Es el evento ms importante y de
mayor impacto que agrupa a los cientficos que Figura 1: Cabina telefnica en una calle de Belm-do-Para
trabajan en el pasado de la Amazona. en forma de urna funeraria

11
Viendo el enorme xito del encuentro, se
decidi entonces organizar dos aos ms tarde,
el 2do Encuentro Internacional de Arqueologa
Amaznica, eligindose a la ciudad de Manaos
para acogerlo. Su realizacin en la capital del
estado de Amazonas fue altamente significativa
por permitir la consolidacin definitiva de un
centro de investigaciones arqueolgicas en
esta metrpoli, actualmente la mayor ciudad
de la Amazona. El Dr. Eduardo Ges Neves,
profesor en la Universidad de So Paulo, fue
designado presidente del congreso en 2010
organizado con el ayuda de la Universidad
del Estado del Amazonas (UEA). Este dio
lugar a la creacin de un Curso Superior de
Tecnologa en Arqueologa, atrayendo as a un
numeroso equipo compuesto por profesionales
y estudiantes. Al fin del encuentro, el Dr.
Stphen Rostain fue elegido para manejar el
3er Encuentro Internacional de Arqueologa
Amaznica. A fin de dar mayor amplitud al
evento, se previ que este se realizara en uno
de los nueve pases amaznicos con excepcin
de Brasil. Despus de haber realizado los dos
primeros congresos en el pas amaznico ms
grande, el nuevo Presidente del Encuentro
Internacional de Arqueologa Amaznica
decidi realizar el siguiente en uno de los
ms pequeos. Hay que precisar que Quito
cuenta con la misma demografa que Manaos
(1,873,458hab. en Quito; 1,832,423hab. en
Manaos). As, se escogi a Ecuador y por
muchas razones, a su capital: Quito.
Figura 2:Es gloria de Quito el descubrimiento del ro Amazonas (Gaspar de Carvajal), Catedral de Quito
12
Quito, Amazona, dos nombres que a primera
vista no se conjugan fcilmente. Sin embargo,
desde un punto de vista histrico, Quito fue
la ciudad al origen del mayor ro del mundo.
En efecto, el Amazonas que mide alrededor
de 6400 Km. de largo es el nico ro que
fue descubierto desde su fuente hasta su
desembocadura. Gaspar de Carvajal lo explor
desde Quito. En 1541, una expedicin dirigida
por Gonzalo Pizarro parti de Quito hacia
la Amazona en busca de oro y del Pas de
la Canela. La expedicin descendi hasta el
Napo. Desde all un grupo de unos cincuenta
hombres, entre los cuales se encontraba
Gaspar de Carvajal, quin luego contara esta
epopeya en un famoso libro, bajo el mando
de Francisco de Orellana, continuara por el
Amazonas hasta su desembocadura. Es por
esta razn que el texto del Padre que relata este
fantstico viaje desde Los Andes hacia el este
hasta el ocano Atlntico menciona que Es
gloria de Quito el descubrimiento del ro Amazonas,
frase extraida de la relacin de Gaspar de
Carvajal (Figura 2). Razn por la cual, el
afiche seleccionado para el congreso tiene un
sentido particular ya que muestra el mapa del
descubrimiento del Ro de las Amazonas y
sus dilatadas provincias, el mismo que fuera
trazado por el Jesuita Cristbal de Acua
para el Rey en 1642. Este rbol acutico que
atraviesa todo un continente, coronado por un
Quito areo, justifica ampliamente la presencia
de los arquelogos en Quito.
Figura 3: Inauguracin del 3er Encuentro Internacional de Arqueologa Amaznica (de izquierda a derecha): Jean-Baptiste de
Boissire (Embajador de Francia en el Ecuador), Juan Ponce (Director de la Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales),
Guillaume Long (Ministro Coordinador de Conocimiento y Talento Humano), Stphen Rostain (Presidente del 3er Encuentro
Internacional de Arqueologa Amaznica), Grard Borras (Director del Instituto Francs de Estudios Andinos)

Dado que no existe una organizacin Finalmente, se sum a la organizacin el

permanente del congreso, haba que poner en
marcha el proceso y hallar colaboradores, lo
que lo hizo de l toda una aventura. Al igual que
en un embarazo, fuimos viendo las diferentes
etapas en su concepcin, desde los momentos
de euforia, las angustias irreprimibles, las dudas
fundamentales, los antojos insaciables, los
temibles dolores hasta, al final, el nacimiento
bello y encantador. El congreso surgi
finalmente rodeado por toda una familia. En
el marco del Instituto Francs de Estudios
Andinos, en primer lugar y enseguida de mi
retorno a Ecuador en el mes de septiembre
de 2011, tuve la oportunidada de conocer al
Dr. Carlos Espinosa de la FLACSO, quien se
entusiasm de inmediato por el proyecto. El
evento tuvo entonces sus padres: el IFEA y
la FLACSO. Rpidamente, la Embajada de
Francia en Ecuador y la Cooperacin regional
se asociaron a la organizacin. Aqu debemos
citar los constantes esfuerzos de Vincent Lepage
pero, tambin agradecer a Pierre Pedico, primer
consejero, y al Seor Embajador Jean-Baptiste
de Boissire. Luego, afortunadamente cont
con la muy eficaz colaboracin de Stephany
Leavy de la FLACSO. Quiero agradecerle
inmensamente por su inalterable energa
durante estos meses de carreras y gestiones.
Ministerio Coordinador del Conocimiento y de
Talento Humano, aportando entre otras cosas,
la eficacidad de un batalln de competencias y
colaboradores.
La manifestacin se efectu en la Facultad
Latinoamericana de Ciencias Sociales,
organismo internacional que surgiera en 1956
en la Conferencia General de la UNESCO
con el fin de apoyar a los pases de Amrica
Latina en la creacin de una entidad de ciencias
sociales. El Sistema Internacional FLACSO
tiene un prestigio internacional y cuenta con
sedes, programas y proyectos en 13 pases.
La facultad est ubicada en un edificio nuevo
en la parte cntrica del Quito moderno,
espacio que poda ofrecer todas la facilidades
para los participantes. Adems, el congreso
corresponda al lanzamiento del Doctorado
de Historia andina y amaznica en esta
universidad.
Dada la dimensin internacional del
evento, el congreso cont con tres idiomas
oficiales: espaol, portugus e ingls, idiomas
conservados en este volumen. Por supuesto,
los profesionales participantes trabajaban
en los nueve pases amaznicos y venan de
universidades, museos o instituciones de 19
pases: Alemania, Argentina, Bolivia, Brasil,

13
Canad, Colombia, Ecuador, Espaa, Estados
Unidos, Finlandia, Francia, Pases Bajos, Per,
Puerto Rico, Reino Unido, Rusia, Sri Lanka,
Suecia, Venezuela. En total, fueron cerca de
400 participantes los que llegaron de varios
horizontes, para una semana de intercambios
acadmicos en Quito.
El evento fue inaugurado por el Ministro
Coordinador de Conocimiento y Talento
Humano, Guillaume Long (Figura 3) y la
conferencia inaugural dictada por Philippe
Descola (Collge de France). Se asisti entonces
a una semana de 80 conferencias, entre las que
contaban 9 ponencias magistrales de 60 mn
cada una y 71 ponencias de 20 mn cada una
en 15 simposios. El sujeto de los simposios era
geogrfico o temtico:
1. Todo sobre el Amazona
2. Arcaico
3. En honor de Meggers y Lathrap
4. Guayanas y Orinoco
5. Bajo Amazonas
6. Medio Amazonas y Madeira
7. Ecuador
8. Alta Amazona (peruana)
9. Mojos y Acre
10. Paisajes modificados y dieta
11. Geoarqueologa
12. Arte rupestre
13. Etnoarqueologa
14. Entre pasado y presente: contribuciones
etnolgicas
15. Patrimonio
Figura 4: visita del sitio arqueolgico de Cochasqu al norte de Quito
por los participantes del 3er Encuentro Internacional de Arqueologa Amaznica
14
Pero el 3er Encuentro Internacional de
Arqueologa Amaznica no se limit a
conferencias ya que muchos eventos paralelos
fueron organizados para la semana de
encuentro. Adems de los carteles cientficos
expuestos por congresistas en la FLACSO,
hubo la inauguracin de cinco exposiciones:
Paisajes ecuatorianos fotografas de Jorge
Anhalzer en la FLACSO, Sonrisas amaznicas
fotografas de Nigel Smith en la FLACSO, La
civilizacin Mayo Chinchipe-Maraon en la Alianza
francesa, Primeras sociedades de la alta Amazona
en el Museo Nacional del Banco Central, y por
fin la inauguracin del nuevo museo amaznico
de Abya-Yala. Se visit tambin el museo
arqueolgico de la Casa del Alabado en Quito.
A mediados de semana, mientras la mayora
de los congresistas descubran el complejo
precolombino de plataformas de Cochasqu, al
norte de Quito (Figura 4), un pequeo grupo
viajaba a Coca en la Amazona para recorrer la
exposicin de urnas de cultura Napo del futuro
museo Alejandro Labaka. Al da siguiente, la
Orquestra Sinfnica Nacional ofrecera un
concierto en la Casa de la Cultura Ecuatoriana.
Se acogieron, todos los das, a artesanos
indgenas a la entrada de la sala de conferencia
de la FLACSO: ceramistas Kichwa de Puyo,
tejedores de cestera Waorani del ro Curaray,
pintor tradicional sobre piel de cabra de Tigua
(Figura 5).
Stphen Rostain y lvaro Muriel realizaron
un documental de 30 mn, con el ttulo de
 Figura 5: artesanos invitados a presentar su arte al 3er Encuentro Internacional de Arqueologa Amaznica
Arquelogos, incluyendo imgenes tomadas
durante los dos ltimos aos en las excavaciones
arqueolgicas del proyecto interdisciplinario
Zulay en el Pastaza y tambin imgenes del
3er Encuentro Internacional de Arqueologa
Amaznica.
El encuentro fue tambin la oportunidad
de publicar varios artculos y libros sobre la
arqueologa de la Amazona ecuatoriana con el
fin de llenar un importante vaco en este campo.
Artculos especialmente escritos para cinco
revistas nacionales: Mundo Diners, Rocinante,
Imaginaria, Anaconda y Terra Incgnita. Esta ltima
public un nmero especial Amazona, el
mismo que inclua seis artculos. Adems, se
lanzaron siete libros durante el congreso:
- Islands in the rainforest. Landscape Management in
Pre-Columbian Amazonia de Stphen Rostain;
- Upano Precolombino de Stphen Rostain,
- Amazona area. Escultores precolombinos del
paisaje de Stphen Rostain (en tres idiomas);
- Antes. Arqueologa de la Amazona ecuatoriana
de Stphen Rostain y Geoffroy de Saulieu;
- Arqueologa amaznica. Las civilizaciones ocultas
del bosque tropical (actas de coloquio) de Francisco
Valdez (compilador);
- Primeras sociedades de la alta Amazona. La
cultura Mayo Chinchipe-Maran de Francisco
Valdez;
- Sonrisas amaznicas de Nigel Smith (Stphen
Rostain editor) y una versin en ingls del
mismo.
En la continuidad del Encuentro, muy
rpidamente despus, se publicaron dos libros
de actas: Amazona. Memorias de las conferencias
magistrales del 3 IEAA reuniendo as las
conferencias magistrales y el presente libro
Antes de Orellana. Actas del 3 IEAA.
Por fin, es un placer de agradecer aqu a
Belm Muriel y Catherine Lara que tuvieron la
gentileza y la paciencia de traducir varios textos
de este libro al espaol. No puedo tampoco
dejar de agradecer a mi laboratorio de origen
ARCHAM, UMR 8096 del CNRS, por su
apoyo para la realizacin de este volumen.
El 3er Encuentro Internacional de Arqueologa
Amaznica y este libro lo dedicamos a seis
personalidades de alto nivel en esta disciplina:
- El arquelogo norteamericano Jim Petersen
(1954-2005) e inolvidable hermano de la
arqueolga amaznica.
- El antroplogo francs Claude Lvi-Strauss
(1908-2009), padre del estructuralismo que
nos permitiera entender mejor el mundo
amaznico.
- El antroplogo norteamericano Neil
Whitehead (1956-2012), gran etnohistoriador
de las Guayanas quien afrontara una
antropologa de la violencia.
- La arqueloga norteamericana Betty Meggers
(1921-2012), fundadora de la arqueologa
amaznica quien suscitara tantas vocaciones y
debates.
- El antroplogo francs Alain Testart (1945-
2013), que construyera muchos puentes entre
etnografa y arqueologa.
- El arquelogo francs Jean Guffroy (1949-
2013), amigo andinista al origen del espectacular
descubrimiento del sitio Formativo de
Santa Ana/La Florida en la alta Amazona
ecuatoriana.
El 3er Encuentro Internacional de Arqueologa
Amaznica cont con gran xito y con un
fuerte impacto, que se pueden medir por la
difusin en la prensa, la misma que tuvo ms de
150 artculos a nivel nacional e internacional.
Al final del encuentro, se decidi organizar
el prximo Encuentro Internacional de
Arqueologa Amaznica en la ciudad de Iquitos
en Per Que les vents lui soient favorables.
15
16
 Simposio Todo sobre el Amazona
La Amazona, una impostura geogrfica
El mapa escogido por Stphen Rostain para
presentar este Tercer Encuentro Internacional
de Arqueologa Amaznica pone sobre la
mesa la problemtica de la naturaleza y el
marco geogrfico de referencia. Gracias a su
orientacin medieval, que coloca al este, en lo
alto, el Amazonas, da una imagen Mediterrnea
Bblica, a manera de rbol de la vida y espina
dorsal del Mundo. El encuentro en Jerusaln
de los tres dominios de los hijos de No (Sem,
el cerebro, Japhet la parte derecha del cuerpo
y Chaam, la parte izquierda) era la base, en
el antiguo Mundo, de la unidad del cuerpo
mstico de Cristo, cuyo centro era por igual
origen y fin. La historia de Adn, cuya salida
del Edn lo llevara a perderse en Jerusaln, en
el hueco del mundo, como una pepita en una
calabaza (couy), ofreca al Mundo su meridiano
magntico y el eje de circulacin del tiempo.
Al oeste, el fin del Mundo estaba representado
por el retorno de las aguas mediterrneas
(placentarias) al gran Mar ocano de los
orgenes. Smmum: el Apocalipsis se bata
entre Tnger y Melilla. Los viajes de Coln y
sus consecuencias volvieron obsoleta a esta
geografa. Tal como lo haba esperado Coln1,
el mundo de No haba estallado. Pero no
haba desaparecido. Se haba vuelto ilegible,
invisible, nuevo. A esto siguieron algunos
siglos de vagabundeo cartogrfico de donde
emergieron los contornos de Mercator que
acababa de dar a luz el Nuevo Mundo. A
partir de ese momento, la orientacin se hara
hacia el Norte y la interseccin del espacio y
del tiempo sera tan universal como las nuevas
coordenadas longitud-latitud. La conciencia,
al igual que la geografa, se haba tornado
universal.
Es entonces de manera nostlgica y casi
clich, que en 1660, el autor del mapa
plantara su Amazona en el terreno del
Antiguo Mundo. Al salir del Edn de Quito,
Orellana fundaba un ro gigante en el nuevo
eje del Mundo y daba a la lnea, de repente
horizontal de los Andes, su cuerpo y su cruz.
Ms que el conocimiento de una Amazona
Emmanuel Lzy
Universidad Pars X, Nanterre
an lejana, el objetivo del mapa era claramente
la reconstruccin cartogrfica del mundo
catlico, desgarrado por el invento de Amrica
y la disputa religiosa que de l sobreviniera.
El Amazonas: un afluente, ms que un
ro?
Fuera de este santo proyecto, la dimensin
fluvial del mayor curso de agua que fluye en
el eje de rotacin de la Tierra no tiene nada
de evidente y la identificacin de una cuenca
fluvial apunta tanto al invento como al
descubrimiento. Ningn topnimo indgena
identifica un afluente de esta dimensin2. Los
cursos de agua mencionados son universos
autnomos, cuyas aguas, paisajes, grupos
humanos, costumbres y lenguas, presentan
contrastes violentos: Solimoes, Negro, Jari,
Parou, Tapajos, Xingu, Madeira, Ia, Japura,
Apurimac, Ucayali, Vilcanota Se conoce ms
de veinte afluentes de ms de 1500 km. Ya sea
que bajen de los contrafuertes calcreos de
los Andes, del escudo brasileo mal cubierto
de cerrados o del escudo guyans poblado de
bosques sempervirentes, sus aguas son blancas,
claras o negras, bsicas o cidas. Al desembocar
en el gran canaln geolgico que separa a los
dos cratones granticos, en la lnea del Ecuador,
rehsan unirse a lo largo de varias decenas de
kilmetros. Si bien la unidad del objeto es
contestable (cuestionable), su naturaleza fluvial
puede tambin serlo. Formado de esta manera,
el Amazonas alcanzar los ltimos confines del
objeto3, acarreando consigo toda la categora
en el movimiento de regreso de su propio
macareo.
Ausente en los diccionarios modernos de
Geografa, se abandona el trmino ro (fleuve
en francs, es decir ro que desemboca en el
mar) al diccionario Robert, el mismo que
ofrece una definicin comn de gran ro
y otra dicha geogrfica: todo curso de agua,
incluso pequeo, que lleva al mar (Diccionario
Robert: 717). Intraducible, el concepto aparece
como un producto tpico de la excepcin
17
cultural frances4. Nadie, en ningn lugar,
emplea un trmino particular para los ros ms
grandes (el Mississipi es un river como los
otros) ni tampoco para aquellos cuyo curso
sube peridicamente por causa de la marea.
Este concepto geogrfico fue, sin embargo, la
base de la reorganizacin del territorio francs
hecha por la Revolucin5. El recorte geogrfico,
basado en la nocin de cuenca-vertiente
substituy entonces a la antigua sociedad y a su
encierro vertical6.
La joven Repblica brasilea, creada en
1888, halla sus races en el movimiento de la
Inconfidencia mineira, el mismo que en 1789
intentar imitar a la Revolucin francesa.
En 1898, con el propsito de triunfar en la
definicin de las fronteras amaznicas de
Brasil, frente a Francia, y luego a los Pases
Bajos e Inglaterra, Rio Branco7 utilizar
muy lgicamente el argumento de la cuenca-
vertiente (Vidal, 1898, 1902, Lzy, 2000, 2004).
Al adaptar el argumento francs a la escala
del Amazonas, Rio Branco lo hace cambiar
de naturaleza y de dinmica a la vez. Surgido
de un movimiento centrpeto que implicaba la
parcelacin del territorio nacional, el concepto
de ro (fleuve en francs) se vuelve el instrumento
de la expansin colonial (inspirada en la poltica
colonial de la tercera Repblica francesa), a
costa de los pases vecinos. La identificacin
de una Amazona fluvial asociada a una
argumentacin geogrfica implementada por
el mismo Vidal de la Blache en el momento de
la demarcacin de la frontera franco brasilea,
permitir la reivindicacin por parte de Brasil,
de una cuenca-vertiente de siete millones de
kilmetros, as como tambin la creacin de los
territorios colonizados de Amapa, Roraima,
Acre y Rondnia.
El aparecimiento del topnimo, del trazado y
de la cuenca hidrogrfica en los mapas produjo
la forma actual del territorio brasileo; una
de las imgenes cartogrficas ms destacadas
junto a aquellas de Francia y los Estados
Unidos. La Amazona fund, en un mismo
trazo, la Geografa francesa8 y el territorio
francs. Pone en marcha una geopoltica que
podra, en Europa, hacer soar, por ejemplo,
con una Normanda unida por la gran
cuenca vertiente del ro Manche y que
drenaba los ros Tmesis, Sena o Rin9. Al retirar
imaginariamente el zoom de su Google Earth,
qu hombre de estado, podra pensar maana
en la creacin de una Atlntida que uniera
a las dos cuencas de los afluentes de la dorsal
medio-ocenica?
18
Hay ms que un divertido juego de ptica
en el ejercicio de transformar escudos en
cuencas y brazos de mar en ros. El destino
de las regiones, de las sociedades involucradas,
depende de la representacin cartogrfica
adoptada. Paradjicamente y de manera
bastante reveladora, al insistir en la dimensin
litoral de los espacios amaznicos definidos
como ripcolas, se identifica otro objeto
geogrfico propuesto por Vidal de la Blache:
el Ro (Rivire en francs, que no desemboca
en el mar).
Este gnero de vida superior se irradi de una orilla
a otra orilla, dando lugar a diversas combinaciones.
Ciertas costas, por su exposicin y su pendiente, se
desenrollan como espalderas. El hombre solo debe
limitarse a formar los escalones. Y, por otra parte,
protegindolas del mistral y de los vientos del Norte,
adecuan pequeas playas arenosas, al alcance unas de
otras, que comunican fcilmente gracias a la clemencia de
los vientos y a la uniformidad del rgimen, volvindolas
favorables para una vida de cabotaje y pesca. Tal es,
por excelencia, la zona de Liguria, que la nomenclatura
popular distingui bajo el nombre caracterstico de
Riviera: Riviera del Poniente, de Gnova a San Remo;
Riviera de Levante, de Gnova a La Spezia (Vidal
de Lablache, 1921: 105).
Quin podra negar que de una orilla a otra, de
una ribera a otra, el Mediterrneo no es un
ro?, El rbol bblico de la Vida, que nicamente
la cartografa revela en su dimensin ednica?:
Que es l, el que fija los lmites de la Pax
Atnica, Romnica o Ibrica que cre? El Ro
es para la Nacin lo que el Mediterrneo es para
el Imperio: un instrumento y un argumento
cartogrfico.
Al hacerlo, la cartografa reconoce tambin la
transformacin funcional de la Ribera (no
en el sentido de ro pequeo sino de orilla
de un mediterrneo) en ro (es decir a la
vez colector principal de riquezas nacionales,
pero tambin crisol principal de integracin
nacional.
Cuando Orellana baj por l, El Ro de las
Amazonas no exista an. Los territorios
locales, densamente poblados, urbanizados
y que controlaban una produccin agrcola
intensa estaban alineados a lo largo de
los vastos senderos (Budweig 2000) muy
jerarquizados, cuya red se conectaba, por
Quito, con el Wap, el sendero estrecho que
llevaba a Manoa de El Dorado, el corazn
de las sabanas del Rupununi. Las pequeas
piraguas monxilas permitan atravesar los
ros caudalosos que nadie pensaba navegar
(lmite de un metro cbico/seco). La llegada
de los Negros marrones y de su tecnologa de
la piragua boni que alzaba los bordes planos,
popas y proas, determin el surgimiento de
territorios fluviales transversales, construidos
alrededor del dominio de uno o varios saltos
en los cuales se construyeron peajes (saltos
Polygoudoux en Guyana francesa).
A pesar de su Prororoca, que arroja la nave
de Vincente Pinon al manglar, el Amazonas
comienza a funcionar como ro solamente
desde la llegada de las naves europeas aguerridas
durante la travesa del Atlntico y para las
cuales, el cabotaje de Belm hacia So Luis,
Recife y Salvador se pareca a aquel que suba
hacia Obidos, Santarem, Itacotiara y Manaos.
Los paquebotes que hoy en da, visitan la zona
franca, no hacen diferencia entre los muelles de
Manaos y aquellos de Rotterdam.
Podemos preferir la cinta negra de la banda de
Mbius que envuelve un mismo brazo de agua
salobre, de una encontra a la otra, alrededor
de la isla de Las Guyanas, a la clara lnea que
dibuja la leyenda de una Amazona en el
margen del mapa de Orellana. Encuentro de las
aguas negras del Negro y de las aguas blancas
del Solimoes en Manaos, de las aguas dulces
ms potentes con el ms poderoso torrente
de aguas saladas, la Corriente Ecuatorial del
Este, en Belm. Suave durante prcticamente
80 km de ancho, la corriente de las Guyanas
que baa los puertos de Cayena, Paramaribo
et Georgetown, siempre es el mismo mar de
aguas dulces que baa aquellos de Manaos o de
Belm. Cuando en Amacouro, ella encuentra
las aguas del Orinoco, Coln exclama: Es el
beso de la Serpiente y del Dragn.
Qu mecnica hizo aparecer en 1800, bajo la
piragua de Humboldt, al famoso canal que los
cartgrafos holandeses terminaron utilizando
para que quedara buenito y cerrar la isla de
Guyana? Antes de que su exploracin viniera
a hacer una verificacin, la Guyana, la
versin insular de la Amazona continental
catlica, tuvo primero forma de fantasma
protestante; refugio ideal, naturalmente
aislado de las influencias catlicas meridianas,
(Espaoles al Este) y paralelos (Portugueses al
sur). No basta con decir que la Amazona fue
una construccin colonial. Es en realidad la
traduccin geogrfica de la victoria poltica de
la colonizacin catlica sobre la colonizacin
protestante, y secundariamente, juda (Recife,
Paramaribo).
Dos formas permiten entonces describir de
manera eficaz a la regin: el trazo blanco o el
bucle negro, la cuenca sedimentaria o el escudo
19
grantico, el agua dulce o el agua salada. Estas
dos formas, excluyentes una de otra (de ah la
existencia de las protestas fronterizas en el siglo
XIX), corresponden a dos proyectos coloniales
que se cruzan y se inventan, en la baha de
Guanabara en 155510.
Sobre un barco amarrado a una isla, en el centro
de una baha circular cubierta de bosques y
poblada de antropfagos, la Cena, confrontada
a su propia imagen deformada o informada
por la comida antropofgica no comulga ms
entre los Cristianos. Qu sucede durante la
Eucarista?, pregunta (substancialmente) Jean
de Lry a Andr Thvet. Debido a la magia de la
trans-substantiacin11, cambiis vosotros realmente
la materia del pan y del vino en carne humana y sangre,
y esto, sin que yo siquiera me d cuenta, puesto que mis
sentidos estn distorsionados por la cada? En ese caso,
vosotros no valis ms que estos salvajes que no son ms
canbales que vosotros mismos.
Lo que est en juego es la unidad o la dualidad
del cuerpo mstico de Cristo, ms (menos) que
el respeto legtimo de la comida antropofgica12.
Si el verbo es lo suficientemente fuerte, por
la voz del sacerdote y el odo del pecador13,
como para transformar fsicamente la materia,
entonces la evangelizacin y la conversin
sincera pueden difundir el cristianismo, por
intermedio de la va fluvial, al ritmo de la
progresin de las piraguas que transportan los
tres vehculos de la Nacin: lengua, bandera y fe.
La va catlica es y ser el principio integrador
instalado, en un primer momento, alrededor
de So Francisco, y luego del Amazonas. A
la inversa, para los Protestantes, adeptos a
la consubstanciacin, la materia profana,
incluso despus de la Eucarista, coexiste con
la materia viva del cuerpo y de la sangre de
Cristo. Hay una frontera ontolgica entre
las dos, que la voz no puede franquear y de la
cual, solo la gracia divina puede liberarse. Las
colonias protestantes buscan una insularidad
ideal y desentierran en Guyana la roca grantica
de las viejas construcciones polticas. La
cuenca-vertiente es el vehculo geogrfico de la
colonizacin catlica al igual que el escudo es
la fortaleza natural del protestante.
En 1894, la Geografa Universal de Eliseo Reclus
propone por ltima vez una representacin
cartogrfica de la Guyana Grande, el sueo
protestante de Walter Raleigh.
Cuatro aos ms tarde, la visin catlica se
impone en el plano poltico por la victoria
de Rio Branco frente a Vidal de la Blache, en
el diferendo fronterizo que opona Francia a
Brasil. El sueo protestante de una Guyana
insular a lo largo de dos millones de kilmetros
cuadrados, implosion en miles de fractales,
de islas de Cayena en isla de la Crique, y
del Oyapock al Potaro, reproduciendo
infinitamente, del pueblo al Ro, el principio
segregador dominante.
El invento de una cuenca-vertiente amaznica
es entonces una empresa colonial catlica,
realizada en el campo por la construccin
de fuertes, puertos, ciudades, rutas, y por la
frecuentacin de los trasatlnticos, y en el plano
diplomtico, por la coloracin diferenciada de
los mapas que hallan sus lmites, al escoger, en
el interfluvio o el thalweg. Borra a la vez toda
la legibilidad de las antiguas construcciones
territoriales, empezando por la toponimia.
La Amazona circunscribe, con la Guyana,
el espacio de la leyenda, retirado del mapa; la
paradjica frontera interior de la Ecmene,
hacia la cual el Hombre, como en los mapas
de Demangeon (1942), busca avanzar al
ritmo de la deforestacin, instrumento de su
advenimiento.
Si el Hombre est ausente de la Amazona,
es porque un Hombre mal desnaturalizado
no lo es completamente y que su dominio es
una virtualidad por transformarse. Es tambin
porque en este punto, de Carvajal a Raleigh
y de Humboldt a Coudreau, los testimonios
concuerdan en buscar mujeres, algo de Mujer
y no hombres o algo del Hombre. Desde
su origen, el mito Herculano de las amazonas
procede de una asimilacin del cuerpo
femenino a un territorio, enroscado como un
huevo al interior de la geografa masculina, en
una isla en medio de un ro (Guimaraes Rosa,
1988): Vivimos del otro lado del ro amaznico, al
interior de este, en una isla en el medio de su curso. El
permetro de nuestro pas forma una circunferencia que
te tomara un ao recorrer: el ro no tiene principio
ni fin. La entrada es nica (dice la Reina de las
Amazonas a Hrcules).
A la inversin topogrfica efectuada por el
mapa, corresponde el viraje de las polaridades
sexuales observables en las leyendas. A
la imagen autctona viril de El Dorado,
profundamente enraizada en el corazn del
graben del Takutu, corresponde la asimilacin
colonial de la regin de mujer desnuda, la
Amazona, tan virgen como el mismo bosque e
igualmente frtil. El bosque hmedo, la forma
triangular de la desembocadura, pdicamente
velada por la tanga marajoense tradicional se
vuelven, en el mapa, una sola metonimia del
origen del mundo14. El Amazonas toma la
forma, gusto y olor de un sexo femenino.
20
Ha llegado la poca de la fermentacin del humus,
de la proliferacin de lo podrido, de la maceracin de
las hojas muertas, en virtud de la ley segn la cual
todo aquello que debe ser engendrado lo ser junto a
la excrecin, los rganos de la generacin confundidos
con aquellos de la orina, y todo lo que nace, nacer
envuelto en baba, serosidades y sangre, igual que nacen
del estercolero la pureza del esprrago y el verdor de la
menta (Carpentier, 1975: 306)15.
Todo, hasta la cartografa del enredo de su
hidrografa, tiende a hacer de la Amazona
una matriz que debe perder su virginidad y
una parte de su virtud para tornarse frtil.
La erotizacin de la regin permite no solo
relativizar sino tambin justificar la destruccin
de las sociedades, de los paisajes e incluso de
todas las formas de vida sobre el suelo, en el
caso de la deforestacin, y debajo de l, en el
caso de la explotacin minera.
Cmo invertir los paradigmas geogrficos?
La unidad hidrogrfica amaznica,
constituye un marco poltico que define a la
Amazona legal, lo que es esencial para la
comprensin de los mecanismos utilizados
a partir de la colonizacin. No sirve de nada
para contextualizar los estudios arqueolgicos
o etnolgicos concernientes al perodo
precolombino. La deferencia a los marcos
geogrficos fijados por las potencias coloniales
y luego nacionales, se vuelve perfectamente
legtima con la insercin de nuestros programas
de investigacin en marcos presupuestarios
nacionales e internacionales. Mas no podra
substituir a un verdadero esfuerzo de
contextualizacin cartogrfica.
En el mapa propuesto concerniente a la
organizacin del espacio en la Amrica
precolombina, y su modelo, el desafo era
representar en un solo fondo el palimpsesto
de las sociedades y de los paisajes producidos
por varios millones de aos. Desafo de titanes
fallido de entrada, puesto que debe resolver
dos contradicciones internas mayores. La
primera es nuestra ignorancia global sobre
los perodos y las regiones involucradas. Por
ejemplo, no podemos imaginar la forma del
continente hace 15 000 aos. Una transgresin
marina sobrevino tal vez hace diez mil aos,
provocando una elevacin de las aguas de
cerca de 80 metros y enterrando a la costa en
una profundidad de 200 km. La arqueologa
submarina, por ejemplo en Las Bahamas,
pone sobre la mesa el tema de la antropizacin
profunda de un trazo de costa hoy en da
desaparecido. La forma de las Antillas, en un
pasado relativamente reciente est sujeta a
conjeturas. Los instrumentos, los vehculos
y la energa utilizados en la construccin
de las ciudades permanecen en su conjunto
desconocidos y se torna delicado hacer aparecer
sus factores de localizacin. Eliseo Reclus
sostena, para describir la aberracin geogrfica
que constituyen las ciudades precolombinas
de una extraa religin de las montaas., Los
factores de localizacin tradicionales16 parecen
ignorarse, o dar un giro en Amrica, en donde
las sociedades ms urbanizadas se instalan en
los sitios ms difciles17, multiplicando por
cinco los costos y los tiempos de construccin
con el ms desconcertante desparpajo.
La segunda contradiccin tiene que ver
con la transformacin completa y reciente
de las perspectivas, ligada a la aparicin de
nuevos objetos en el campo cientfico. La
relectura desde hace veinte aos (Bahuchet,
1994, Hladick, 1996) de las relaciones entre
sociedades y paisajes en Amazona ha
transformado la percepcin del bosque, que
ya no es ms salvaje ni natural, sino un
jardn acechado por el humano, por una parte,
y por otra, lindero que la mirada naturalista
identifica entre los dominios de la cultura y
aquellos de la Naturaleza. Medios como el
manglar o las sabanas litorales (Rostain, 1994),
largo tiempo considerados como repulsivos,
llevan la huella de culturas que poblaban y de
la asociacin trans-especies(trans-espacial?)
de los earthmovers en la produccin de los
paisajes (McKey et al., 2010; Rostain, 2012).
Estas competentes agriculturas pudieron
alimentar ciudades refinadas y desarrolladas,
(Heckenberger, 2003). Las construcciones
cientficas, largo tiempo consideradas como
nacientes y formativas de una modernidad
reservada a la Europa de las Luces aparecen
en su sorprendente complejidad y su perfecta
eficacidad. Sin el menor respeto por la
modernidad europea defendida en Pars18, la
NASA emplea la matemtica Maya y traduce
luego sus resultados en nmeros rabes
reconociendo de una sola vez, las escalas de
competencia de los dos sistemas. Finalmente,
la crisis global actual del sistema de produccin
capitalista, trae consigo la destruccin
anunciada de toda la civilizacin moderna
y una crisis ecolgica sin precedentes obliga a
releer en trminos de competencia ecolgica los
conceptos de modernidad y de desarrollo
cuando se los aplica a la Amazona. Puede
an el naturalismo ser pensado como una
modernidad del animismo?
No diremos que el gegrafo francs ser ms
sectario que el geofsico de la NASA. Qu
enseanzas puede sacar el cartgrafo de las
concepciones amerindias? Lo ms importante,
en mi criterio, concierne a la circulacin de la
energa entre el polo Norte y el polo Sur, y el
uso que las sociedades urbanas pueden hacer
de ella.
La reivindicacin de una competencia para
identificar y utilizar las corrientes de circulacin
energtica forma parte del bagaje de numerosos
pueblos nmadas. Esta antigua antfona es
retomada en la actualidad por una retrica neo
india que identifica al New Age con un
viraje magntico: De ah vendrn y de aqu saldrn
las energas que pasan por esta serie de montaas, segua
con el dedo el camino que pasaba por China, suba
la parte oriental de la antigua Unin Sovitica y se
diriga hacia Alaska. De ah, descendi su dedo por las
Montaas Rocosas del Pacfico Norteamericano, baj
hacia Mxico, continu hacia Guatemala y el resto de
Amrica Central hasta detenerse en Panam. Fue all
que abrieron su trinchera, dijo, all que cortaron a la
Tierra Madre, y es por causa de esto que la energa no
puede ya continuar y que retrocede, ahora (Barrios,
2004: 82-83).
Reclus, quien vivi en la Sierra Nevada de
Santa Marta, con los Indios Kogis, no puede
sino ser sensible a la nocin de circulacin de
la energa terrestre, de geomagnetismo. En
la Geografa Universal (1894), establece un
nexo cartogrfico entre las lneas agnicas
geomagnticas, la orientacin de los valles
Apalaches y las pirmides de Ohio.
El meridiano de declinacin magntica, llamada
tambin lnea agnica o sin declinacin, pasa
oblicuamente a travs de los Aleganies: desde la
poca en que comenzaron los estudios precisos sobre
los movimientos del magnetismo terrestre, siempre
se reconoci a travs de esta cadena montaosa la
coincidencia exacta entre el norte de la brjula y el norte
del mundo (Reclus, 1892: 153).
Para ilustrar su propsito da el ejemplo de una
carta del Este de los EEUU, que luego pasa a
escala continental para establecer un nexo entre
Ohio y Mxico. Acaso no existe una transicin
gradual en el modo de arquitectura de los montculos de
Ohio, pirmides de ladrillo seco que se hallan en Nuevo
Mxico y Arizona y cuyo tipo perfecto est provisto por
los templos Aztecas y Mayas en Anahuac y Yucatn?
(Reclus, 1892: 36).
El degello energtico descrito por el Don Juan
de Carlos Barrios no es entonces un concepto
extravagante para el gegrafo, es la obra
madura de la geografa francesa. Para Reclus,
21
la forma meridiana de Amrica constituye un
bloqueo para la circulacin de la energa, de la
materia, de los hombres y de las ideas, y por
ende para el advenimiento de la globalizacin.
La identidad regional, tnica, cultural de
Amrica debe ser sacrificada en beneficio de
la formacin del Nuevo Hombre Universal.
Siguiendo los consejos de su Hermano Eliseo,
Armand Reclus establece los planos del canal
de Panam, el lugar predestinado para dejar
pasar los movimientos circumterrestres gracias
a una excavacin en la cual Reclus percibe
claramente la dimensin mstica: Un nuevo
pueblo surgido de repente de entre los otros pueblos, y
de todos, el ms poderoso. Sin embargo, es por causa
de este desplazamiento, por importacin del Antiguo
Mundo, que esta prodigiosa transformacin se realiza:
debemos ver all ante todo un fenmeno de la historia
de Europa, cuyo dominio, demasiado estrecho, debi
ser agrandado ms all de los mares. En cuanto a los
habitantes primitivos de Amrica, estos no tuvieron en
la evolucin de donde surgi la repblica federada, sino
un rol pasivo. Como en las ceremonias antiguas, fueron
sacrificados en el altar (Reclus, 1982[1905-1908]).
Desde 1965 contamos con buenas cartas
de geomagnetismo y estudios recientes han
permitido precisar los nexos genticos que unen
los fenmenos magnticos y el movimiento
de las placas tectnicas (o de corteza, segn
el modelo propuesto por Rousseau, 2005).
El alineamiento de los cratones granticos
americanos, aquel de las Rocosas y de Los
Andes, no siguen por azar al Meridiano
magntico (Declinacin cero). Son su resultado
directo. El funcionamiento del meridiano
magntico es el que explica la simplicidad de
la estructura geolgica americana: una retahla
de viejos cratones, pedazos separados del
primer supercontinente de Rodinia, en donde
la vida, en el Vandien y en el Cmbrico, tom
la variedad alucinante de formas descritas
por Burgess. Avalonia, Laurencia, Anti-Ilha,
Guyana, Brasilia y Patagonia; alineados como
en desfile, limitados por la subida de las
montaas terciarias y finalmente reunidos por
los conos de deyeccin que evacan hacia el
Este los desechos de la erosin concomitante.
Una energa capaz, como la fe, de alzar montaas
parece haber guiado tambin la construccin de
los paisajes rurales y urbanos. La localizacin
de Cuzco en la interseccin del Ecuador y
del Meridiano magntico, la orientacin del
palacio central Qoricancha, el corte de la
ciudad en cuatro sectores y del pas mismo en
Tawantin Suyu (cuatro partes del Mundo)
traducen claramente un conocimiento y sin
22
duda una utilizacin de la dimensin energtica
del sitio. El conocimiento de los principios de
geomagnetismo parece implcito en la historia
de Manco Cpac, a quien Viracocha, en la
isla del Sol en medio del lago Titicaca, habra
confiado una vara de oro aconsejndole meterla
en el suelo, con intervalos regulares mientras
suba hacia el Noreste al valle sagrado,
yendo y viniendo al hacerlo por el Meridiano
magntico hasta el Ecuador (Lzy, 2007). All
en donde, como lo anunciara el Dios vivo, la
vara se hundira, la ciudad fue fundada en una
fosa de hundimiento que debi primero ser
rellenada antes de construirse los cimientos.
Tal vez el geomagnetismo permite resolver
ciertos enigmas dejados por los constructores19
de las ciudades andinas, mexicanas y de todo
el meridiano magntico terrestre, que parece
haber atrado como miel a las civilizaciones
urbanas pre-modernas.
El geomagnetismo es el que organiza la
circulacin de los fluidos y crea, alrededor del
Ecuador grandes clulas de circulacin alrededor
de los escudos, en las grandes Llanuras o en el
Caribe. La comprensin del funcionamiento de
estas vastas clulas que funcionan al igual que
tanto territorio, determinan la sobrevivencia
del grupo de cazadores recolectores o de
pescadores. La distribucin de las lenguas en la
Amazona precolombina (COE) muestra tres
espacios distintos: el escudo de las Guyanas,
cuyo centro est ocupado por los Karib y la
Ribera, retomando el trmino de Vidal, por
los Arawaks; el escudo brasileo cuyo centro
habla lenguas G y la costa, idiomas Tupi; y
para terminar el arco andino cuyo altiplano son
el Quechua y el Aymara y el borde amaznico
Shuar.
Todo parece indicar que las sociedades
precolombinas no estn organizadas siguiendo
un pensamiento centralizador de dominio
de una cuenca vertiente mayor y la fijacin
de los lmites en las lneas de divisin de las
aguas. Las sociedades agrcolas y urbanas que
ocupan el centro, en este esquema comparable
al modelo parisino, protegidas y/o amenazadas
por los marquesados de los pueblos guerreros,
Botocudos, Shuars y Karibes colgados 1000
m ms arriba en sus escudos o en el rellano
andino. La imagen cartogrfica de una
Amazona, refugio de los bosques vrgenes
y de los desgastados mitos es una produccin
colonial destinada a justificar su apropiacin
exclusiva o casi por Brasil, luego la destruccin
de las sociedades, paisajes y biodiversidad
locales. Entonces, ella no sirve de nada en la
facilitacin de la comprensin de los lazos
entre sociedades y paisajes anteriores a la
colonizacin europea.
Por ende, parece importante limitar su uso
a la representacin de los eventos y de los
objetos o asuntos posteriores a la colonizacin,
producidos en un marco considerado
progresivamente como amaznico y
aferrarse a contextualizar los asuntos anteriores
en relacin a los grandes conjuntos insulares
que son la Guyana Grande, el escudo del Brasil
y el archipilago colgado de los Andes. El
reconocimiento de la verticalidad, apreciada
por John Murra 1978) permite visualizar
vastos conjuntos dinmicos que comparten, de
la circulacin tectnica a aquella de las ciudades
humanas, el recurso a una energa comn: el
geomagnetismo.
Traduccin Belm Muriel
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University Press.
1
Soando llegar al extremo Oriente por el
extremo Occidente, Coln no se contenta con
confirmar la globalidad del Mundo. Su objetivo
es financiero, gracias al oro de Havillah, la
reconquista del Santo Sepulcro y entonces su
24
retorno, el fin del mundo, el errar en el valle
de las lgrimas. Al superponer la periferia y el
centro, quiere destruir el crculo. En lugar de
una implosin, es una explosin que sigui su
viaje, signo del cambio magntico provocado.
2
6400 kilmetros. El Nilo, con sus 6700 km
surge de la reunin artificial de varios cursos de
agua africanos mayores.
3
Una desembocadura de ms de 800 km de
ancho, 80 metros de profundidad an en
Manaos, 130 en Obidos. La marea sube ms de
1000 km. El caudal de agua sobrepasa a menudo
los 200 000 m3/S en la desembocadura dejando
atrs a su delfn de aguas dulces, el Congo y sus
41 000 m3/S.
4
Google, (Definiciones Web) precisa que este
matiz atae a la hidrografa franco hablante.
5
El artculo primero de la Ley del 22 de
diciembre de 1789 relativo a la constitucin
de las asambleas primarias y de las asambleas
administrativas estipula: Se har una nueva
divisin del reino en departamentos, tanto para la
representacin como para la administracin.
6
El artculo diez de la ley del 22 de diciembre
de 1789 precisa: No existe en Francia distincin
de orden; en consecuencia, para la formacin de las
asambleas primarias, los ciudadanos activos se reunirn
sin ninguna distincin, del estado y condicin que
fueren.
7
Jos Maria da Silva Paranhos Jnior
(1845=1912), Barn de Rio Branco ministro
de Relaciones Exteriores brasileo entre 1902
y 1912.
8
La publicacin de la carpeta vidaliana sobre
el Ro Vincent Pinon, que no supo convencer
al arbitraje suizo, permiti a su autor obtener la
primera ctedra de Geografa, en la Sorbona.
9
Why Not? Las mismas cuencas sedimentarias
en Londres y Pars, los mismos paisajes
dopenfield desde el siglo XI Intercambios
econmicos, polticos tan intensos que una
regin transfronteriza termin formndose en
las comisuras de Europa.
10
Para penetrar esta vida salvaje ms que en
Ruffin y son demasiado Rojo Brasil hallaremos
nuestro Viernes en Franck Lestringant (1990).
11
Bajo la accin del Esprtu Santo prometido a la
Iglesia, por las palabras de Cristo que pronuncia el
sacerdote, actuando en la persona del Cristo, el pan y
el vino se vuelven verdaderamente el cuerpo y la sangre
del Cristo. Guardando siempre su apariencia ordinaria,
no son ms pan y vino sino el Seor glorificado,
invisiblemente pero realmente presente. Este cambio
cumplido por el poder de Dios, la Iglesia lo llama
transubstanciacin (Catecismo para adultos,
los Obispos de Francia: 253).
12
Una dedicatoria especial aqu a Neil
Whitehead (2002) y su prodigioso estudio de
los Dark Shamans, y del papel de la antropofagia
ritual en la construccin y mantenimiento de
las redes de senderos (Asanda) y de todo el
territorio Karib.
13
Puesto que Vsus, tctus, gstus in te fllitur,
Sed audtur slo tuto creditur(Thomas de Aquino,
Himno Adoro te).
14
Courbet, El Origen del Mundo 1866.
15
A la funcin vaginal, matriz del Amazonas
corresponde la dimensin anal de la Guyana,
eterno orificio del culo del Mundo organizado
como un burlete litoral circular alrededor de
una fosa de hundimiento central invadida por
los mitos de El Dorado y del Kanama - ej:
Vernes 1967, Bob Morane: El crter de los
inmortales (Lzy, 2000).
16
La tradicin invocada aqu apunta a la
Geografa francesa. Alfred Weber (ber den
Standort der Industrie 1909) identificaba tres
factores mayores para el aparecimiento de
una ciudad industrial: los recursos naturales,
la poblacin y los transportes. La civilizacin
industrial sita a la ciudad en un plano
horizontal (aquel del mapa) y privilegia las
relaciones con las otras ciudades de la misma
superficie (Le Monde).
17
Los Andes estn poblados, seala
sorprendido, a una altura casi invivible, a cuatro
km sobre el nivel del mar. De los nios que nacen en
estas tierras fras, los unos mueren prontamente, los
otros se quedan ciegos o sordos (Reclus, 1893: 637).
18
La tentativa de Philippe Descola de relativizar
la universalidad del pensamiento europeo
haciendo una ontologa de entre cuatro
(Descola, 2005) pudo, as ser tomada como
una fosa minada en las bases filosficas de la
colonizacin europea. Jean-Pierre Digard, se
apur defendiendo Esta Europa que a travs de su
ontologa, el naturalismo, se halla opuesta someramente
al resto del mundo, y conducida de manera expeditiva,
al banco de los acusados (Digard, 2006: 423).
19
Cf. las experiencias de Edward Leedskalnin
en Florida.

25
26
 Simposio Todo sobre el Amazona
El proceso cartogrfico y la Amazona.
El primer atlas del Per, 1865
La obra geogrfica de Mariano Felipe Paz
Soldn1 es apreciada por los especialistas como
la ms relevante del Per decimonnico. En
1864, el ilustre estudioso compuso en Paris el
primer mapa completo del Per republicano,
ilustrado con hermosas vietas. Este mapa
fue saludado con gran elogio en el medio
acadmico de aquel entonces y fue premiado
en la Exposicin universal de Paris de 1867.
Por su amplitud y por la calidad excepcional
de su impresin litogrfica, el Atlas geogrfico
de M. F. Paz Soldn debe ser apreciado como
una obra monumental Consta con ms de 70
lminas a todo color y gran tamao de los
cuales varias fueron litografiadas por primera
vez a partir de imgenes fotogrficas captadas
por los fotgrafos Garreaud y Helsby.
En el Per, a inicios de la Repblica, se
vio la necesidad de realizar levantamientos
topogrficos y mapas con miras a delimitar
las fronteras del pas y fomentar un nuevo
ordenamiento territorial: motivo del atlas
de Paz Soldn, primero en su gnero. Sin
embargo, a pesar de su importancia e innegable
prestigio, esta obra publicada en 1865 nunca
fue reeditada. En 2012 decidimos con todo
cumplir con esta tarea en una coedicin
asociando la Universidad Nacional Mayor de
San Marcos, el Instituto Francs de Estudios
Andinos y La Embajada de Francia en el Per
(Chaumeil & Delgado, 2012).
Un atlas - con mayor fuerza cuando se trata
del primero - representa de hecho mucho ms
que un simple compendio de conocimientos
geogrficos, sino que da a conocer (nombra,
delimita) por primera vez un espacio,
hacindolo nacer en una suerte de puesta en
escena que participa activamente en la manera
en que se construye y se percibe un pas o una
nacin. Se puede entonces profundizar cual ha
sido el papel de la cartografa en este proceso.
El atlas de Paz Soldn es una magnifica
ilustracin de dicho proceso que recuerda
en varios aspectos, como lo veremos, lo que
ocurri con los primeros mapas jesuitas del
27
Jean-Pierre Chaumeil
CNRS, EREA/LESC, Francia
Alto Amazonas a finales del siglo XVII, que
dieron nacimiento a la Provincia de Maynas.
Recuerda tambin los procesos actuales de
mapeo emprendidos por diversos pueblos
indgenas amaznicos para delimitar sus
territorios. Con la puesta en mapa (el mapeo) en
los planes de vida elaborados por los propios
indgenas, se trata de dar forma e existencia
oficial a un espacio, y a su posibilidad de
apropiacin. Estos planes de vida son fruto de
un trabajo participativo en el que las sociedades
indgenas expresan su visin para el futuro, y
por lo tanto constituyen el punto de partida
para la elaboracin de su agenda poltica.
En la presentacin del Atlas de Paz Soldn,
la parte correspondiente a la Amazona es
relativamente ausente del documento en
trmino de datos por ser no solamente una
regin poca explorada en aquel tiempo (Paz
Soldn se apoyo mucho en las obras y mapas de
Francis de Castelnau y de Antonio Raimondi,
por considerarlos entre las fuentes ms
fidedignas sobre Per) sino por encontrarse a
fuera del espacio civilizado imaginado por la
elite criolla de la poca. Si bien Paz Soldn vio la
necesidad de definir fronteras y los cursos de los
ros situados al este de los Andes, lo hizo desde
una visin hegemnica de la clase dominante
de entonces, es decir exclusivamente como vas
navegables y comerciales. Lo interesante es que
un siglo y medio despus tenemos la misma
visin marginal de la Amazona, percibida
como un desierto humano, pero tambin como
una zona explotable por sus riquezas naturales
a merced de las industrias extractivas (lo que
condujo, entre otros, a los trgicos eventos de
Bagua de 2009).
Emprenderemos entonces una breve lectura
de estos procesos que aclaran los modos de
produccin de las imgenes (representaciones)
sobre los espacios amaznicos y sus lmites.
Presencia de la Amazona en el Atlas
La regin amaznica esta representada en tres
mapas y aparece sobre tres vietas que ilustran
el mapa general del Per compuesto en 1864
(fig. 2). Las vietas son reproducciones de
grabados publicados en el atlas de Francis de
Castelnau: Vues et scnes recueillies pendant
lexpdition dans les parties centrales de
lAmrique du Sud 1853).
Las vietas - cuyo propsito era de mostrar
la diversidad fsica, cultural y econmica del
pas focalizan sobre escenas que muestran
sucesivamente un paisaje de misin (Santa Rosa
sobre el rio Ucayali), de puerto (Nauta) y de
frontera (cuenca del ro Yavari), tres elementos
claves en la visin amaznica de Paz Soldn:
1) el papel civilizador de las misiones, 2) la
navegacin a vapor (Nauta era el ltimo puerto
para los vapores que surcaban el Amazonas)
y 3) la cuestin fronteriza entre Per y Brasil
que suscito varias comisiones mixtas de
demarcacin para reconocer el curso del ro
Yavari (Romero 1983: 26-28).
Con referencia a los mapas, la Provincia de
Loreto ocupa los dos mapas de mayor tamao
del atlas en trmino de superficie, pero son
mapas mudos en trmino de contenido, sin
indicaciones excepto algunos nombres de ros
y de grupos indgenas. Lo que es presentado
como un trazado de limite fija es en realidad
un limite desconocido, impreciso (leemos en
el mapa la anotacin limites desconocidos
seguido con punteados). La denominada
regin de los bosques ocupa por su parte
el 80% de la superficie del Departamento de
Cuzco, pero contrasta con su parte andina
(donde abunda indicaciones de lugares) por ser Fig. 3. parte oriental del mapa de la provincia de Loreto
tambin mudo (no explorado), es decir con
pocas indicaciones toponmicas. frontera a Tabatinga (y no a la desembocadura
Incluyendo este mapa mudo (pero con gran del ro Putumayo).
formato) en el Atlas, M. F. Paz Soldn quera No conocemos las razones que motivaron este
revelar la importancia de un territorio por trazado algo incomprensible para la poca -
conquistar. De cierta manera, Paz Soldn de parte de Paz Soldn: queda ah un misterio
invento, para decirlo as, este territorio a por investigar.
travs del atlas, ya que, como bien se sabe, En todo caso, se trata de un mapa impresionante
mapear y nombrar es hacer existir que gozo de gran popularidad. Fue utilizado
Otro elemento llamativo del mapa es el trazado en el sistema educativo peruano y tuvo por
de frontera. Recordamos que Paz Soldn ha dcadas una enorme influencia en el imaginario
sido Presidente de la Comisin de demarcacin geogrfico peruano (Cueto & Lerner, 2012:
territorial de su pas (Paz Soldn 1878). 62). La Amazona estaba representada como un
A decir verdad, el mapa ofrece una visin espacio inmenso (pero vaco) que escapaba
extraa de la frontera que no corresponde para casi por completo al control del Estado. Se
nada a la visin oficial reconocida por aquel trataba ms bien de la representacin de un
entonces. En efecto, el mapa ubica la frontera deseo, de un fantasma y de una interpretacin
con Colombia a nivel del ro Putumayo al nacionalista de la historia de los limites, que de
norte (y no del Caquet como se indicaba en la la expresin de una realidad (Cueto & Lerner,
mayora de los mapas de la poca) y con Brasil 2012: 62). Como lo apuntan los dos autores
no considera el tratada de 1851 que fijaba la citados (op. cit.), fue justamente despus de la

28
publicacin de este mapa que el Per empez
a interesarse seriamente en el establecimiento
de su soberana en la regin amaznica y la
fijacin de sus fronteras.
Siguieron de hecho una serie de exploraciones
por la regin amaznica que empezaron con
los Trabajos de la Comisin Mixta de Limites
entre el Per y el Brasil sobre el ro Yavari
(1866), y sobre todo con las exploraciones de
la Comisin hidrogrfica para el estudio de los
ros navegables de la hoya del Amazonas, bajo
el mando del Contralmirante Juan Tucker entre
1867 y 1873 (Raimondi 1879, Alayza y Pas
Soldn 1928, Romero 1983: 35-36)
De cierta modo se puede decir que este mapa
significo la creacin del Lugar Amazona en
el imaginario nacional.
Cartografa jesuita y el nacimiento de
Maynas
Este proceso creativo de lugar recuerda
el papel de los primeros mapas jesuitas de
finales del siglo XVII que dieron existencia
Fig. 4. Mapa del padre Samuel Fritz (1707)
29
a la Provincia de Maynas (Chauca, 2009),
y en particular el papel clave de los famosos
mapas de Samuel Fritz en la delimitacin del
territorio jesuita frente a las incursiones
portuguesas y las rebeliones indgenas
Fritz elaboro varios mapas del Amazonas
(1689, 1690, 1691) pero en 1707 se publico
el primer mapa grabado elaborado a partir del
mapa manuscrito de 1691 (fig. 4). El misionero
hablaba siempre en sus tentativas de nuevo
descubrimiento del Amazonas, lo que le
permiti tomar posesin en su nombre
(borrando de cierta manera la existencia de
los descubrimientos anteriores), de la misma
manera que Charles La Condamine se apropio
aos despus (1744) los mapas de Fritz para
volverse el descubridor cientfico del
Amazonas, apuntando de paso los errores de
los mapas jesuitas frente a la exactitud de su
trazado (Chauca, 2009).
Sea lo que fuera, en 1707 se publica el primer
mapa grabado de Fritz en el que aparece una
profusin de nombres de pueblos indgenas
hasta saturar el mapa. En comparacin con
el mapa de Paz Soldn, no se trata de un
mapa mudo, por conquistar, sino todo lo
contrario: de un territorio lleno, nombrado,
conquistado, sometido (lo que, en realidad, no
era cierto)
En el mapa de Paz Soldn, tenemos el discurso
imperial de la conquista del territorio, en
donde los pueblos indgenas no tienen la
palabra ni mucho lugar, pero s lo tienen los
recursos mineros y la idea de territorio como
zona de navegacin y comercio. En el mapa de
Fritz, el territorio y los pueblos aparecen ms
bien como si fueron sometidos, subordinados,
conquistados por la obra misionera. Si bien
quedaba mucho trabajo misionero por cumplir,
el mensaje era de establecer la existencia del
territorio jesuita.
Cartografia indgena
Seria ahora interesante examinar el proceso
actual de elaboracin de mapas por los
propios indgenas con motivo de proceder
a la demarcacin de sus territorios, como
lo permiten las nuevas Constituciones de sus
pases respectivos. En efecto, desde la dcada de
los noventa, en el caso de los pases amaznicos,
el proceso de ordenamiento territorial se dio
a travs de la investigacin indgena de los
denominados territorios ancestrales. La
investigacin del territorio, su mapeo, el hecho
de nombrar (la gente, los lugares, la distribucin
de los recursos, los desplazamientos ancestrales
y los denominados sitios sagrados, etc.)
son artefactos de reconocimiento de un
territorio ancestral. Lo Ancestral toma aqu
un significado particular como respaldo a las
reivindicaciones territoriales (Vieco et al. 2000,
Hugh-Jones 2012). Esta nueva cartografa
social indgena responde a la cartografa estatal
en sus propios trminos (Hugh-Jones, op. cit.).
Sin embargo esta nocin de territorio, tal
como se la entiende habitualmente es decir
en cuanto espacio soberano con limites fijos
-, es una categora estatal nueva para muchos
pueblos amaznicos que tienen o tenan
una percepcin ms bien mvil o reticular
del espacio, percibido como un recogido o
un espacio en proceso. Es as, por ejemplo,
que los nombres topogrficos utilizados
por los Ynesha de la selva central peruana
para reconocer su territorio recuerdan
los caminos del hroe mtico Yompor Ror y
los sucesos que ocurrieron en estos lugares
(Santos-Granero 1998). Los Yagua, para citar
otro ejemplo, tienen una geografa mtica que
se podra calificar de tubular en el sentido que
se encuentra ausente de referencias a lugares
o topnimos precisos (no nombran sitios
sagrados, por ejemplo). Como muchos otros
pueblos amaznicos, piensan la tierra bajo la
forma de un rbol gigante acostado: su tronco
formando el ro Amazonas y las ramas sus
afluentes. El elemento central y organizador
de su territorio es entonces un eje (el ro), un
corredor de circulacin sobre el cual los Yagua
dicen ocupar el centro, y sobre el cual se
desplazan o deslizan, si se quiere utilizar la
metfora del tubo (Chaumeil 2011: 302).
Cartografiar y nombrar de nuevo se presenta
entonces aqu tambin como un proceso
de creacin de territorios, o mejor dicho de
nuevos territorios antiguos (ancestrales), que
tienen ahora nuevos dueos reconocidos por
el Estado (los propios indgenas).
A manera de conclusin
Lo que se quiso enfatizar aqu, partiendo de
los mapas de Paz Soldn para luego llegar a
los mapas jesuitas y, finalmente, a los mapas
indgenas, es insistir en el aspecto creativo o
inventivo del proceso cartogrfico. Mucho
mas all de su dimensin material, fsica,
tcnica, el mapeo se asemeja a un proceso
de construccin o de creacin de territorios,
que se trata de territorios por conquistar en la
visin estatal del primer atlas del Per de Paz
Soldn, o en la perspectiva misionera de la
empresa jesuita (mapa de Fritz), como tambin
de territorios ancestrales apropiados por
los indgenas (mapeo social): son los mismos
mecanismos que se ponen en marcha. La irona
de la historia, si se puede decir as, es que los
propios indgenas tienen ahora que inventar
(conquistar) su propio territorio (mapeandolo)
para conseguirlo y aduearselo, como si se
trataran de extranjeros recin llegados en sus
propias tierras.
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1
Mariano Felipe Paz Soldn naci en
Arequipa el 22 de agosto de 1821. Abogado
de formacin, tuvo diversos cargos oficiales
tales como Ministro de Guerra y de Relaciones

31
32
 Simposio Todo sobre el Amazona
Nomear o seu Universo
(e cada povo se torna, sem saber, muito egocntrico)
Centre National de la Recherche Scientifique, Caiena, Guiana francesa
A necessidade e a alegria de nomear
universalmente difundida. 1,2 Por toda parte
encontramos essa aspirao metafsica, sempre
renovada, traduzida em nomenclaturas que, em
todos os domnios do conhecimento, ordenam
os animais, as plantas, as rochas, os utenslios,
os materiais, as cores, os astros e mesmo
os deuses. Pois viver em sociedade no seria
possvel sem um mundo ordenado. Cada povo,
por causa de sua histria, de sua lngua, de sua
cultura e de seu ambiente, nico; assim, ele
forja, detm e transmite s suas crianas uma
viso do mundo culturalmente construda, e,
por isso, sempre singular.
Um dos trabalhos do etnlogo em uma dada
populao se volta, por tanto, primeiro tentar
a catalogao do acmulo de saberes sobre o
universo. Em seguida, em destacar as redes, as
conexes entre os diferentes campos desses
conhecimentos cruzados. Dito de outra forma,
compreender como funciona, na sincronia, esse
tipo de capital-saber. Retomar, na diacronia, o
desencadeamento que conduz a essa tela de
fundo do conhecimento comum.
Nomear para conhecer
Tentemos compreender a atitude das pessoas
que procuram nomear uma planta ou um
animal. A sequncia a seguinte:
-observar para descrever,
-descrever para nomear,
-nomear para conhecer,
-conhecer no somente para utilizar, mas
tambm para pensar.
Para nomear, deve-se observar. Da observao,
onde todos os sentidos so mobilizados,
deriva uma descrio. Porm, como mostrou
o linguista francs Andr Martinet (1970),
toda descrio supe uma seleo dentro
da profuso dos critrios de descrio. Ns
escolhemos, frequentemente sem saber,
somente certos traos que ns podemos ento
designar como pertinentes. Vejamos alguns
exemplos destes para plantas do Brasil:
Franoise Grenand
a cor da madeira:
Violeta = Pau roxo (Peltogyne spp.)
a morfologia do fruto:
Aai chumbinho (Euterpe controversa)
um comportamento:
Girassol (Helianthus anuus)
um uso:
Pau darco (Tabebuia serratifolia)
uma referncia mitologia:
Palma de Santa Rita (Gladiolus spp.)
Nomear, por isso classificar
A fim de estabelecer sua nomenclatura, as
populaes tradicionais consideram as coisas
vivas no somente nelas mesmas, mas tambm
na relao que elas elaboram com o que se
assemelha a elas e com o que se diferencia
delas, e com o que essas populaes iro fazer
dessas coisas; assim, como diz o conde de
Buffon em sua Histria Natural no artigo
Animais carniceiros (1758, tombo 7), que se
pode chegar a um conhecimento real e se
elevar a um princpio geral. E esse ltimo ato,
para a maioria das populaes tradicionais, se
desenvolve na mitologia, ou melhor dizendo,
no simbolismo e no na evoluo, pedra
angular do princpio classificatrio da cincia
ocidental contempornea. No domnio da
fauna e da flora, em torno dessa mesma ideia
de partida da necessidade de agenciamento
do vivente, seu eixo no uma hierarquizao
integrada, mas o reconhecimento dos traos
pertinentes de que falamos. por isso que,
muito frequentemente, as nomenclaturas
nativas so multidimensionais. Elas recorrem
aos critrios morfolgicos, etolgicos, edficos,
tecnolgicos, mgicos..., para conduzir ao
conhecimento perfeito que deve servir ao
Homem. o clebre Apesar de tudo, preciso
comer do sbio francs Georges-Andr
Haudricourt, que necessrio compreender
em seu sentido mais amplo possvel. Com
efeito, esse conhecimento perfeito do
ecossistema passa pela nominao e agregao,
33
no somente do que se come, do que possui
uma utilidade, mas tambm do que venenoso,
e mais ainda do que no se come, do que no
serve para nada, do que se assemelha a uma
coisa sem ser completamente idntico a ela...
Lvi-Strauss, em O Pensamento selvagem (1962)
conclui com sabedoria: [A partir de exemplos]
que poderamos tomar emprestados de todas as regies
do mundo, ns inferiramos sem problema que as espcies
animais e vegetais no so conhecidas pelo fato de que
so teis: elas so decretadas teis ou interessantes
porque elas so primeiro conhecidas.
Individualizados, identificados segundo
contornos eminentemente culturais, os objetos
so, em seguida, segundo raciocnios tambm
culturalmente marcados, ordenados em
conjuntos superiores, pois nenhum esprito
humano pode englobar, mesmo por associao
de ideias ou por encadeamentos de traos
pertinentes, toda a realidade do vivente e ret-
la. necessrio fazer, em algum momento,
reagrupamentos, criar grupos, fechar conjuntos.
Por isso, vamos reter uma macro-varivel, uma
noo-chave. Essa poder ser:
-os animais que vivem no ar (os mamferos
arborcolas e os pssaros),
-os animais de inverno versus os animais de
vero (os que hibernam e os outros),
-os animais de pele versus os animais de escamas,
-as plantas de alagados,
-as plantas para atar (cips), etc.
ento um fenmeno associativo que posto em
movimento, com um recentramento parcial
por patamar nas macro-categorias. Essas
macro-categorias, que so os nveis superiores
da nomenclatura indgena, no servem mais,
propriamente falando, para identificar a espcie,
mas para repartir o vivente. Elas servem,
ns ensinou Claude Lvi-Strauss (ibid.), para
cogitar, especular, raciocinar, filosofar. Elas
servem tambm para sonhar...
Na prtica antropolgica, ou seja, no exerccio
de nosso trabalho de campo cotidiano, ns
observamos esses objetos, aos quais os
membros de um povo deram um nome. Com
sua ajuda, ns devemos encontrar em qual
conjunto, baseado em qual tipo de raciocnio,
essa palavra arrumada junto com o objeto
que ela representa. Os linguistas falam em
isolar o par significante (a palavra) / significado
(o objeto). Mas ao faz-lo, o que um objeto?
Tentemos esclarecer esse problema com ajuda
de um exemplo inofensivo no domnio da
vastido do cosmos. No todo o mundo
que conhece a constelao de Escorpio, mas
numerosos so aqueles que podem segui-la
34
com o dedo pela noite. Ns sabemos todos
que seus contornos, sobre a abbada celeste,
ligam estrelas distantes por muitos anos-luz
zombando-se loucamente umas das outras.
Essa construo alegrica, pois isso que ela
, ns a herdamos da mitologia grega. Outros
povos, em virtude de outras tradies mticas,
elaboraram construes diferentes, s quais
so tambm dados nomes, retendo tal estrela,
rejeitando tal outra. Claude Lvi-Strauss, em O
cru e o cozido, (1964: 238-239), primeiro volume
da sua coleo das Mitolgicas indgenas, nos
explica claramente como a nossa constelao
Escorpio torna-se Grande Serpente; o
Corvo europo vira a Gara Voadora;
Hrcules, despedaado, toma os contornos
do Peixe Pacu, enquanto os elementos do
Vaqueiro se fazem Piranha, esses dois peixes
enquadrando nossa Via Lctea, convertida
em Tatu. Por fim, nosso Leo, amputado
de algumas estrelas, tomou o semblante de
Caranguejo (cf. Fig. 1).
Eis quem me autoriza a escrever que,
constelao ou outro, o objeto no dado, mas
ele criado, construdo, atravs de um filtro
cultural. Torna-se mais claro que o etnlogo
confrontado sem cessar no por realidades
intangveis, mas por construes cognitivas?
Essas construes se apoiam sobre o uso que
feito da lngua por um pensamento, sempre
singular, que distinguiu (segregou) cada um
dos elementos do universo que o rodeia para
em seguida os amalgamar (agregar), para seu
prprio uso.
Classificaes Populares versus Taxonomia
Lineliana
Enfrentar os constantes e excitantes problemas
de contorno e determinao dos objetos e,
deste modo, de traduo e interpretao das
palavras, o trabalho do pesquisador se desenrola
no interior de um sistema de pensamento que
se formaliza a cada dia mais sob os seus olhos.
Com a exceo de que se trata de um sistema
diferente do seu e o qual, frequentemente,
ele no possui (ainda) o cdigo de acesso. A
respeito da flora e da fauna, s depois de ter
identificado os contornos de cada item que ele
se sentir no direito de fazer a correspondncia
entre os elementos e os grupos que vo surgir
e a aqueles do sistema cientfico. A lngua
latina atua aqui como uma simples codificao,
uma lngua franca. As designaes cientficas,
chegando ao final da cadeia, ganham ento um
inestimvel valor, no somente por codificar
o sistema de pensamento indgena segundo
as normas cientficas ocidentais, mas tambm
afim de ganhar a capacidade de falar delas
para o mundo, e ainda afim de permitir a
comparao de diferentes sistemas entre si.
Compreenderemos que o binmio gnero
+ espcie no diz mais do que ele pode, e
sobretudo que ele no substitui jamais um
nome ou uma srie de nomes vernaculares.
Uma ilustrao mais explcita fornecida pela
classificao elaborada pelos Waypi, povo
indgena da Guiana francesa e do Brasil, para
os seus grandes carnvoros (cf. Fig.2).
Ela se apresenta como um sistema misto,
a ser lido tanto verticalmente, como
horizontalmente. Assim, Animais opostos s
Plantas, Mamferos aos Pssaros. Nos dois casos,
ns somos, de maneira absoluta, um ou outro.
Em uma leitura vertical: Animais na classe
superior, depois Mamferos imediatamente
abaixo. Os grandes carnvoros so chamados
yawa e destacados em quatros grupos: vrias
onas, vrios pumas, a Lontra gigante ariranha
(Pteronura brasiliensis), e um nmero aberto de
monstros, que ns no discutimos aqui.
Ns vemos que os Waypi distinguem quatro
tipos de Ona onde a zoologia ocidental no
v mais do que a nica espcie Felis onca. Eles
distinguem tambm dois tipos de Puma s para
a espcie Puma concolor. Podemos mesmo ler, o
que no errado, que eles classificam dentro os
quatro tipos de Ona a R de Goeldi, Cunauaru
(Phrynohias resinifictrix). Para eles, como para
uma boa parte dos povos amerndios, essa
r mgica. Ela pode, se assim o desejar, se
metamorfosear em Ona (Grenand, 1982). E
nesse caso, ela ruge, pois ela uma ona (cf.Fig.3).
Esse pensamento simblico toma por base
uma observao muito fina dos animais, no
ser surpresa constatar que a R porta um
vestido das mesmas cores que a Ona. No nos
espantar mais, que sob sua forma anfbia os
Waypi a classifiquem entre os batrquios e sob
a forma felina entre os feldeos.
Cada uma das classificaes indgenas
comporta, como j havia dito, traos singulares,
alis, mais e mais numerosos gradativamente e
a medida em que se mergulha nos detalhes do
vivente. Em termos das grandes categorias, na
verdade, elas classificam muito frequentemente
as grandes correntes de pensamento, as quais
os antroplogos podem seguir os meandros
e os redemoinhos de uma rea lingustico-
cultural a outra.
preciso ver que, mesmo se todos os dois, o
sistema de nomenclatura indgena e o sistema
35
da nomenclatura lineliana, tm pretenses
globalizantes e cosmognicas, o sistema
cientfico o fruto do movimento de ideias
sobre a evoluo no pensamento ocidental e,
por conseguinte, tem fundamentos culturais,
em particular universalistas, abertamente
diferentes. Colocando-se em um ponto de
vista essencialmente hierrquico, ele privilegia
arbitrariamente e quase exclusivamente
(pelo menos na afirmao do princpio, se
no na realidade), o critrio de reproduo
sexuada. Lembramo-nos ento do gracejo de
Haudricourt que lanava algumas vezes nas suas
aulas: A botnica a etnobotnica dos botnicos.
Recolocado na trajetria geral das ideias no
Ocidente, a histria cultural da taxonomia,
com os enfrentamentos dos estudiosos que a
marcam, no poderia sair errado.
Vocabulrio-reflexo
As riquezas do ecossistema e as maneiras como
elas so percebidas conduzem, em cada cultura
humana, elaborao de um sistema de valores
prprio a cada uma; ele feito por ela e para
ela, ele nico. Isso vai se refletir naturalmente
no lxico. por isso que o linguista norte
americano Edward Sapir (1921) fala belamente
de vocabulrio reflexo. As variaes da
realidade vo, ipso facto, fazer variar o lxico
botnico e zoolgico de um povo a outro.
Alguns exemplos tombam sob o significado.
Vejamos os exemplos positivos:
-o arroz, cereal de base para numerosos povos
asiticos, do lugar em suas lnguas a uma
profuso de termos;
-o universo branco de neve entre os Inuit fez
nascer entre suas diferentes lnguas mais de
cem palavras diferentes para os diversos tipos
de gelo;
-a importncia econmica do coco entre os
Tahitianos os conduziu a uma extraordinria
riqueza em termos concernentes a todos
os aspectos (botnico, econmico, cultural,
metafrico...) ligados a essa palmeira mais que
a qualquer outra planta;
-o refinado conhecimento que os Pigmeus tm
do elefante reencontrado em seu vocabulrio
onde eles detalham com prazer esse gigante de
seu universo;
- enfim, a tradio da caa courre com
cavalos e ces, na Frana, nos gratifica de uma
marcada inflao dos termos entorno dos
cervdeos, no somente de sua morfologia, mas
da arte de caar.
As palavras que viajam
Eis aqui que introduzimos a viagem das
palavras. Por ocasio de uma migrao, um
povo leva com ele um tesouro lbil, frgil,
impalpvel: sua lngua. A medida que mudam
as paisagens, mudam tambm as realidades a
nomear (Grenand, 1995a, 1995b). assim que
certas palavras se tornam de fato palavras vazias
de sentido (os linguistas falam de significante
sem significado); entretanto novas entidades
tm a necessidade de serem nomeadas. Ento,
tentando se servir dessas cascas vazias que
so as palavras que no se referem mais a
qualquer realidade concreta, para vestir de um
nome antigo os novos objetos. A propsito
desses novos objetos, ainda no-nomeados, os
linguistas falam desta vez de significante sem
significado. Percebemos que, escolhendo um
trao semntico, pertinente segundo o povo
em questo, que vai ser selecionado um termo
tornado obsoleto, para nomear uma realidade
nova, tornando-se, assim, um termo reavivado.
Existe tambm, realidades simblicas, to fortes
que so partes integrantes do pensamento
comum dum povo. Para viver no patrimnio
social, estas realidades precisam encostar-se
em objetos reais. Tal o caso da palmeira do
Dilvio para os Waypi e numerosos outros
povos Tupi-Guarani (cf. Fig. 4). O que isso?
Uma palmeira ajudou um dos antepassados
a escapar ao Dilvio. O homem refugiou-se
acima de uma palmeira. Mas a gua ainda subiu.
Ento o tronco da palmeira subiu cada dia um
degrau, mantendo o homem fora da gua. As
atuais cicatrizes no tronco so a prova da ajuda
desinteressada da palmeira.
Ento o dado bsico era de escolher uma
palmeira com cicatrizes das antigas palmas
muito visveis sobre o tronco. Os Guarani
escolheram Cocos romanzioffiana, nomeado pindo.
Hoje, no final de uma migrao plurissecular
do sul para o norte, os Waypi, do mesmo
grupo lingustico, acharam Oenocarpus bacaba,
ainda nomeado pino.
E o lugar do Homem nisso tudo?
Os povos amaznicos tm diversas opinies
sobre essa questo essencial. Para alguns, tal
como os Arawet do Brasil, os homens so
deuses, decados certamente, mas deuses, no
entanto (Viveiros de Castro, 1986). Para outros,
e ns falaremos uma ltima vez dos Waypi,
o Homem um animal. E a mitologia est ali
para lembr-los.
36
Trs mundos, trs discos de terra, se sobrepem
no cosmos (cf. Fig. 5). Sob o mundo superior,
ocupado pelos urubus de duas cabeas, o
mundo dos Humanos ocupa uma posio
central. Ele coberto pela grande floresta, na
qual so abertas as clareiras para as roas e
para as aldeias; ele clareado alternadamente
por duas entidades masculinas: Sol, Kwalai
e Lua, Yai. Sobre uma margem do mundo
existe uma rvore gigante, na qual temos que
subir para alcanar a ramificao principal dos
galhos: ali se encontra uma abertura, incio de
um gigantesco tobog dando diretamente no
mundo de baixo.
Abaixo, desembocamos no mundo subterrneo,
clareado pelos mesmos Sol e Lua embarcados
em curso eterno. Dito de outra forma, quando
se faz noite no nosso mundo, faz-se dia
embaixo. Esse mundo, tambm coberto pela
grande floresta, habitado por seres fabulosos:
os woo. Os homens, frequentemente xams,
que se arriscaram a lhes encontrar, assimilam-
los como Preguias gigantes e canibais.
Esses mesmos monstros qualificam os Homens,
suas presas potenciais, de yupala, Jupars (Potos
flavus). Eles matam os adultos e fazem de
seus pequenos, as nossas crianas, animais
domsticos para sua prpria progenitura. Alis,
assim fazem os Homens com os pequenos
macacos et pequenas preguias quando eles
matam uma me em uma caada. Dito de
outro modo, rabaixando-os ao nvel da caa e
do animal de companhia, as Preguias gigantes
roubam os Homens da sua qualidade de seres
humanos e no lhes deixam outra alternativa
que a de serem animais, obrigando-os a uma
sbia e salutar humildade: ser Homem no
mais do que um dado subjetivo, subordinado
ao olhar daquele que vos avalia, animal ou
homem.
Enfim, eu no resisto de provocar nossa
conscincia supondo que o Homem,
nas Amricas, provavelmente tenha sido
contemporneo do Mylodon (Megatherium sp.),
uma preguia gigante (Ramirez Rozzi et alii,
2000). Sua extino pode ter sido transmutado
pelo pensamento mtico em uma descida ao
mundo subterrneo.
Concluso
Ela se impe a ela mesma. a noo de ponto
de vista que essencial. Eu j havia dito: o
objeto no dado, ele criado; criado por
um ponto de vista, validado por uma lgica
especfica de construo cognitiva. Eis porque,
se ficamos ao nvel das classificaes, seria
totalmente ilusrio esperar que a nomenclatura
latina recubra sem problema, sem vazio nem
inchao, a nomenclatura indgena. Cada nome
indgena no pode possuir, ipso facto, uma
cobertura latina imediatamente identificvel,
simplesmente porque elas no tm o mesmo
ponto de vista. aqui que Lvi-Strauss (1962:
28) conclui:
Existem dois modos distintos de pensamento
cientfico, um e outro funo no de estgios desiguais
de desenvolvimento do esprito humano, mas de dois
nveis estratgicos onde a natureza se deixa atacar
pelo conhecimento cientfico: um aproximativamente
ajustado aquele da percepo e da imaginao, e
outro descolado; como se as relaes necessrias que
so o assunto de cada cincia seja ela neoltica ou
moderna pudessem ser atingidas por dois caminhos
distintos: um muito prximo ao da intuio sensvel e
outro muito distante.
O universo das ideias de Plato deixa filtrar
esta concepo segundo a qual as espcies pr-
existem. Aristteles, apesar de ser seu aluno,
pensa exatamente ao contrrio: as espcies
so uma criao do esprito. Epictetus, em
seu Manual (compilado por Arrianus, 125
AD), acrescenta: O que perturba os homens,
no a coisa por ela mesma, mas a ideia que
dela se fazem. E desde ento, o pensamento
ocidental oscila entre os dois, ainda que
Aristteles parece ter a vantagem (Lercher,
1985). Ser que a espcie existe fora da
sociedade que a isola? O nome latino nos leva
a crer que a planta ou o animal que est diante
ns uma realidade cientfica. Se diz que as
espcies so objetos naturais, no produtos do
esprito. Ao mesmo tempo, bem sabemos que
os termos vernaculares so criaes humanas
carregadas de sentido. H mais de trinta anos,
a antroploga francesa Marie Martin (1974) j
disse que as espcies botnicas, mesmo assim
definidas atravs de uma linguagem extinta e
supostamente neutra, o latim, permanecem
ainda o produto de uma reflexo classificatria
fruto do crebro humano. Sem dvida esse
esforo procurou se aproximar de uma ordem
entendida pelos botnicos de cultura ocidental
como se fosse natural, mas as querelas entre
taxonomistas esto l para provar-nos que
o natural flutua ao capricho dos modos, das
regies, dos tempos, e que ele , assim, filtrado
pela cultura. Como entre os Waypi, ento...
Cada sistema e demora nica, criado por uma
sociedade para seu prprio uso, em funo de
sua prpria histria e de sua viso de mundo.
Em face aos mil e um sistemas nos quais as
sociedades tentam conter o universo que as
rodeia, nos chocamos com o problema da
classificao do vivente. Sem dvida, como
para essa unidade emblemtica que a espcie,
mais sbio concluir que cada soluo vlida
apenas na cultura que, a um dado momento e a
um dado lugar, a isola.
Da Renascena ao sculo XVIII, os monstros
e os... anjos foram tratados nos livros de
zoologia, seja para afirmar sua existncia, seja
para duvid-la.
Perguntamos assim, em nome de que os Waypi
renunciariam a ver sob a forma de uma Ona a
metamorfose de uma R...
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os deuses canibais, anpocs, Jorge Zahar /
ANPOCS, Rio de Janeiro.

1
Este texto uma nova verso revisada de um
primeiro trabalho publicado in Peut-on classer le
vivant? Linn et la systmatique (D. Pat, A. Raynal-
Roque & A. Roguenant ds, Belin, Paris, 2008:
119-130), e traduzido em 2009 por Joana
Cabral de Oliveira in Cadernos de campo, n18:
237-249, USP, So Paulo).
2
A autora sinceramente agradece o Institut
Franais dtudes Andines (Lima, Prou) pelo
convite.

38
 Simposio Arcaico
Recolectores del Holoceno Temprano
en la Floresta Amaznica Colombiana
Gaspar Morcote-Ros1, Francisco Javier Aceituno Bocanegra2 & Toms Len Sicard3
1
Instituto de Ciencias Naturales-Universidad Nacional de Colombia
2
Departamento de Antropologa-Universidad de Antioquia
3
Instituto de Estudios Ambientales-Universidad Nacional de Colombia
Introduccin
A finales de la dcada de los 80 del siglo
pasado, Headland (1987) y Bailey et al. (1989)
plantearon la hiptesis que las selvas hmedas
tropicales no fueron ocupadas tempranamente
por grupos cazadores-recolectores. Esta idea
fue desvirtuada 3 y 6 aos despus, por los
datos arqueolgicos que en ese momento se
estaban generaron en las selvas de Panam
(Cooke & Ranere 1992), Brasil (Rooselvelt
1996, Imazio 1994) y Colombia (Cavelier et al.
1995, Morcote 1994, Morcote et al. 1996).
Recientes estudios relacionados con la
diversidad de especies de rboles en la cuenca
amaznica evidencian su alta diversidad,
estimada en 16ooo especies de las cuales 227
cuentan con una alta abundancia de individuos
llegando a ser grupos hiperdominantes, siendo
las palmas uno de los mayores grupos con una
alta representacin (ter Steege et al. 2013). Entre
los primeros 100 taxones hiperdominantes se
encuentran las especies de palmas donde sus
frutos son comestibles, por ello es pertinente
preguntarse: si los grupos humanos quienes han
vivido hacia finales del Pleistoceno y durante
el Holoceno en la cuenca amaznica, como
lo demuestran los yacimientos arqueolgicos,
fueron uno de los factores fundamentales
que han incidido en la alta representacin de
las palmas, particularmente aquellas con un
valor alimenticio. Estudios arqueobotnicos y
etnogrficos podran contribuir a dilucidar este
interrogante: cul fue el verdadero rol de los
grupos humanos que han estado viviendo en el
Bh-T amaznico desde finales del Pleistoceno
y durante todo el Holoceno?
Para este escrito nos centraremos en los
resultados cronolgico, estratigrfico y
arqueobotnico (semillas arqueolgicas y un
estudio preliminar en almidones procedentes
en instrumentos lticos procedentes del Corte
1 y del sur del Corte 2) de Pea Roja.
39
Antecedentes Arqueolgicos
Los estudios arqueolgicos en el sitio de Pea
Roja se iniciaron hacia 1986-1992 con un
equipo de arquelogos colombianos liderado
por I. Cavelier, L. F. Herrera, S. Mora & C.
Rodrguez, quienes junto con estudiantes de
varias universidades desarrollaron el proyecto:
Ecologa y Cultura en el Medio ro Caquet. Su
objetivo era estudiar las Terras Pretas y los grupos
humanos precolombinos asociados a estas. Es
en la temporada de campo de 1991, cuando
se descubre casualmente la existencia de un
yacimiento asociado a cazadores-recolectores
en la terraza de Pea Roja; su estudio deriv
en 5 tesis: pregrado: a. Morcote (1994) con el
estudio de semillas arqueolgicas; b. Llanos
(1995) quien estudia los artefactos de molienda;
maestra: a. Saunaluoma (1996) donde se
estudia la industria ltica; y las tesis doctorales.
a. Mora 2000, la cual recoge, sintetiza y analiza
los resultados de los anteriores trabajos. Esta
tesis posteriormente es publicada por Mora
(2003); b. Archila (2000) quien estudia la
seleccin de maderas por parte de los grupos
humanos tempranos de Pea Roja.
rea de Estudio: La Terraza de Pea Roja
La Terraza de Pea Roja de origen de finales
del Pleistoceno y donde se ubica el yacimiento
arqueolgico, se encuentra a los 039'39"S;
7204'59" W y 039'44.6"S; 7204'59.1" W;
tiene una longitud de 315 metros; con una
altura de ~6 metros sobre el nivel del ro (en
aguas altas) y 103 m sobre el nivel del mar; se
encuentra en la margen izquierda aguas abajo
del ro Caquet-Japur a 40 km de los poblados
de Araracuara y Pto. Santander y a 500 km
de otra poblacin multitnica colombiana
limtrofe con Brasil: La Pedrera. Adyacente
a la Terraza se encuentra una formacin de
colinas de 60 m de elevacin, caracterizada por
una composicin de arenas ricas en cuarzo que
tienen una edad de 25 Ma del Mioceno (Hoorn
et al. 2010) (Figura 1 y Figura 2).
El ro Caquet como se le denomina en
Colombia es de origen andino, aguas con
altos niveles de sedimento en suspensin
(aguas barrientas), un patrn sinuoso y con
la presencia de raudales, conocidos por los
indgenas como chorros, los cuales se localizan
desde Araracuara hasta La Pedrera y que son
parte importante en los grupos tnicos que
viven all como elementos geogrficos de
control territorial, manejo del recurso pesquero
y el control chamanstico.
Estudios ecolgicos indican que actualmente
en la regin existe una cobertura de Bosque
hmedo tropical (Bh-T) con precipitaciones
entre 3053 mm, las cuales alcanzan sus
mximos valores en los meses de mayo a julio y
en los meses de diciembre a febrero con lluvias
bajas y una temperatura promedia anual de 25o
C (Duivenvoorden & Lips 1993).
Caractersticas similares en la composicin
florstica, establecidos por los escasos estudios
palinolgicos, Urrego (1997) y Giraldo et al.
(2006), establecen que condiciones semejantes
predomina tambin a finales del Pleistoceno
(11000 AP) y se mantienen durante todo el
Holoceno con algunos intervalos secos.
Fig. 3. Muestreo y excavaciones en Pea Roja (Caquet Amazonia colombiana).
40
El resguardo indgena de Pea Roja est
habitado actualmente por familias indgenas
Nonuya o Gente de Achiote, quienes fueron
diezmados y desplazados por las caucherias
en las dcadas del 20 y 30 del siglo XX de su
territorio ancestral, ubicado en el interfluvio
de los ros Igaraparana y Cahuinari (Amazonia
colombiana). Hacia 1974 algunos Nonuyas,
entre ellos, la familia Moreno (Elas y Jos) se
trasladan a Puerto Arturo en Araracuara y es en
1982 cuando se instalan definitivamente con sus
respectivas familias en la terraza de Pea Roja,
la cual se encontraba con una selva madura
caracterizada por la presencia de arboles altos
y gruesos (com. pers Elias Moreno & Virgelina
Gmez). La informacin suministrada por
algunos de ellos, indica que en esta zona, sus
pobladores originales eran los Carijona que
habitaban la banda norte y Andoke asentados
en la banda sur del ro Caquet.
El yacimiento Arqueolgico de Pea Roja
Prospeccin y Excavacin
En las temporadas de campo de 2012 y 2013,
realizamos en la terraza de Pea Roja, la
excavacin de cuatro (4) cortes arqueolgicos
y tres (3) perfiles modales adyacentes
al yacimiento arqueolgico as como el
levantamiento de suelos que incluy dos
tipos de densidad de muestreos: una, a partir
de transectos paralelos a la corriente del ro y
observaciones y descripciones cada 20 metros
para definir los lmites de la Terra Preta y otra,
de tipo radial a partir del Corte 1 cada 5 metros
a fin de delimitar el rea asociada a la ocupacin
de recolectores antiguos en la terraza (Figura
3). Los cateos, realizados con barreno hasta
1.25 metros de profundidad, incluyeron
color, textura, profundidad, reaccin al NaF y
presencia cultural. En conclusin se realizaron
13 transectos y 60 cateos.
Muestreo de Cultura Material y Paleobotnico
El rea de excavacin del Corte 1 (039'39.6"S;
7204'59.9" W), fue de 3x2 metros. Esta fue
dividida en cuadriculas de 1 m2, a las cuales se
les asign en sentido de las manecillas del reloj
una nomenclatura alfabtica (A-B-C-D-E-F)
que tena como objetivo un control detallado
de todo el proceso de excavacin y registrar
la disposicin de los restos arqueolgicos.
Fueron excavados 12 niveles, cada uno de 10
cm de espesor, llegando a una profundidad
de 120 cm, en la cual no haba evidencias
culturales. Durante el proceso de excavacin se
recuperaron restos de cermica arqueolgica
asociada a la tradicin Nofurei y gran
cantidad de vestigios lticos compuestos por
instrumentos, desechos de talla y pigmentos
minerales entre otros (Figura 4-5).
Todo el sedimento de la excavacin fue
procesado a travs de cedazos de apertura
de 4 mm con el fin de recuperar los restos
biolgicos (fauna y flora) (Figura 6).
Tambin fueron recuperadas en forma
manual semillas arqueolgicas, las cuales
fueron debidamente registradas y empacadas;
posteriormente en laboratorio, de este conjunto
de semillas se seleccionaron tres (3) para su
datacin cronolgica (14C). Todos los perfiles
del Corte 1 fueron dibujados, fotografiados
y descritos sus respectivos horizontes. Del
perfil sur, en un rea sin alteracin, se tomaron
muestras de suelos para los anlisis fsico-
qumicos, canaletas de sedimento para los
estudios de fitolitos y polen fsil (Figura 7).
Estratigrafa Y Cronologa (14C)
El perfil oriental del Corte 1 correspondiente
a la Terra Preta y a los estratos asociados a
los recolectores fue descrito siguiendo los
procedimientos adoptados por el Instituto
Geogrfico Agustn Codazzi descritos por
Corts & Malagn (1984), los cuales incluyen
41
separacin y nomenclatura de horizontes
(profundidad), registro del color utilizando
la tabla Munsell y valoracin de textura,
estructura (tipo, grado y clase), consistencia,
actividad de organismos, presencia de races,
lmites y reaccin al fluoruro de sodio (NaF)
como una forma de identificar sustancias
amorfas. Adems, se anotaron las referencias
relativas a la presencia o no de instrumentos
lticos y vestigios de cermica.
Para el perfil Oriental se tom una muestra
representativa de los horizontes A, Bw1 y Bw2,
adems de tres muestras de los horizontes A y
Bw1 para fraccionamiento de materia orgnica
y otras tres de los horizontes A, Bw1 y Bw2
para determinar los porcentajes de retencin
fosfrica. Los anlisis de caracterizacin
incluyeron pH (relacin 1:1 agua suelo);
capacidad de intercambio catinico por
extraccin con acetato de amonio; bases
intercambiables (acetato de amonio 1 N -
absorcin atmica); porcentaje de carbono
orgnico por el mtodo de Walkley Black;
fsforo por el mtodo de Bray & Kurtz II;
retencin fosfrica (%) por el mtodo de
Blakemore; acidez intercambiable (extraccin
con KCl para pH < 5,4) y textura por el
mtodo de Bouyoucos.
En trminos generales los suelos de la zona
responden al patrn general de origen y
evolucin edfica en la regin amaznica,
ampliamente descrito en la literatura
especializada. Esto quiere decir que los suelos
antrpicos, se originaron a partir de sedimentos
provenientes de la cordillera, ampliamente
trabajados por el intenso transporte fluvial y
depositados luego en las superficies planas
que, posteriormente, sufrieron procesos
denudativos hasta diferenciar las reas de
Tierra Firme de aquellas inundables (terrazas,
vegas, varzeas).
Los suelos Asociados a Terra Preta y Recolectores
Antiguos
Los suelos pertenecientes a la Terra Preta de
Pea Roja, se ubican en la terraza antigua, en
una extensin aproximada de 3.2 hectreas y
debajo de estos estratos se haya la ocupacin
humana de mayor antigedad que afect
la terraza en aproximadamente 1.360 m2,
delimitada en sus costados por dos quebradas
y por el ro Caquet, sobre relieve plano
(pendiente 0-1%) (Figura 8).
El perfil oriental del Corte 1, esta sobre un relieve
plano (pendiente 0-1%) y sin evidencias de mal
drenaje, presenta un juego de horizontes Ap /
A / Bw1 / Bw2 / Bw3 igualmente de texturas
gruesas (arenosa a arenosa franca), espesores
entre 13 y 40 cms, coloraciones oscuras en
superficie a pardas y claras en profundidad
(Figura 9). Su descripcin detallada se muestra
a continuacin:
Localizacin: Pea Roja (Corregimiento de
Puerto Santander), costado izquierdo del
ro Caquet costado occidental de la actual
cancha de ftbol (039'39"S; 7204'59" W)
Geomorfologa: Terraza no inundable
Relieve: Plano (pendiente 0-1 %)
Material geolgico: Sedimentos aluviales
mezclados
Evidencias erosin: No hay
Vegetacin natural: Selva hmeda tropical
Uso actual: Campo deportivo
Humedad edfica: dico
Temperatura: Isohipertrmico
Drenaje natural: Bien drenado
Describieron: Toms Len Sicard Gaspar
Morcote
Fecha: Septiembre 3 de 2012
Taxonoma: Typic Plagganthrepts Typic
Haplanthrepts?
Ap (0 10 cm): Pardo a pardo oscuro (10
YR 5/1-6/1); textura arenosa; estructura
dbil en bloques subangulares finos a muy
finos sectores sin estructura; consistencia
en hmedo suelta, no plstica; poros finos;
abundantes races finas; abundante presencia
de macroorganismos; sin reaccin al NaF.
Lmite abrupto y plano (este tipo de coloracin
en este horizonte es causada por la exposicin
directa del suelo a los rayos solares y al lavado
intenso producto de las lluvias, por lo tanto su
coloracin origina es oscura (7.5 YR 2/1).
A (10 38 cm): Negro a Gris oscuro (7.5
YR 2/1); textura arenosa -franca; estructura
en bloques subangulares medios a gruesos,
fuertemente desarrollada; consistencia en
hmedo friable no pegajosa y no plstica;
abundantes poros gruesos; regulares races
gruesas y finas; abundantes vestigios cermicos,
carbn vegetal y materiales lticos; abundante
presencia de macroorganismos; reaccin
intensa al NaF. Lmite abrupto y plano.
Bw1 (38 76 cm) Pardo amarillento
(10 YR 3/3 a 3/4); textura arenosa;
estructura dbilmente desarrollada en bloques
subangulares medios a finos; consistencia
en hmedo friable a suelta, no pegajosa y no
42
plstica; abundantes poros medios y gruesos;
pocas races medias y gruesas; presencia de
carbn; reaccin intensa al NaF. Lmite gradual
e irregular.
Bw2
76 110 x cm Manchas irregulares 10YR2/2
en matriz Pardo amarillento (10 YR 3/4 a
4/4); textura arenosa; estructura dbilmente
desarrollada en bloques subangulares medios a
finos; consistencia friable a suelta en hmedo,
no plstica y no pegajosa; abundantes poros
medios; presencia de carbn e instrumentos
lticos; escasas races finas; reaccin intensa al
NaF. Lmite gradual e irregular.
Bw3
76 110 x cm Pardo fuerte 10YR5/4
5/6; textura arenosa franca; estructura
moderadamente desarrollada en bloques
subangulares finos y gruesos; consistencia
friable en hmedo, no plstica y no pegajosa;
abundantes poros medios y gruesos; con
alguna presencia de carbn e instrumentos
lticos; presencia de gravilla y cascajo; escasas
races finas; reaccin intensa al NaF.
Este perfil puede presentar algunas variaciones
relacionadas, esencialmente, con la posibilidad
de subdividir el horizonte A en otros dos (A1
A2) por intensidad de color (10YR 2/3 a 10YR
2/2), textura (que puede variar desde arenosa
a arenosa franca) y consistencia, que puede ser
friable y firme en hmedo.
Para el yacimiento arqueolgico de Pea Roja
se conoca anterior a nuestro trabajo, veinte
(20) fechas de radiocarbono que evidenciaban
dos grandes momentos de ocupacin, siendo
9250 AP, la fecha de mayor antigedad asociada
a los primeros habitantes de Pea Roja (Tabla
1 y Tabla 2).
Recientes fechas de radiocarbono (14C), fueron
obtenidas del yacimiento arqueolgico de Pea
Roja: cuatro (4) para el Corte 1 y cinco (5) para el
Corte 3, las cuales profundizan la temporalidad
de presencia de los grupos tempranos en esta
zona de la Amazonia (Tabla 3-4).
Las muestras datadas en su mayor parte
corresponden a semillas carbonizadas de
palmas que fueron enviadas al laboratorio de
Beta Analytic para su datacin. La muestra
Beta-332853 asociada a la ocupacin de mayor
antigedad mostr tres posibilidades. Hemos
seleccionado la fecha que tiene el mayor
segmento temporal y que coincide tambin en
su rango con la cronologa de 1 Sigma a 68%
de probabilidad.
 Tabla 1. Fechas radiocarbnicas sin calibrar de Pea Roja, asociadas a los grupos agricultores y de TP

Tabla 2. Fechas radiocarbnicas sin calibrar de Pea Roja, asociadas a los grupos tempranos

Tabla 3. Corte 1. Fechas radiocarbnicas por AMS calibradas de Pea Roja (2012).
* Para la muestra Beta 332853 los resultados cronolgicos de 2 Sigma (95 % de probabilidad) son: Cal 10110-10100 AP
/ Cal 9920-9660 AP / Cal 9650-9630 AP., y para 1 Sigma (68 % de probabilidad): Cal 9900-9700 AP

Tabla 4. Corte 3. Fechas radiocarbnicas por AMS calibradas de Pea Roja (2013)

43
Con los anteriores y los nuevos resultados
de radiocarbono, concluimos que los grupos
humanos de mayor antigedad (recolectores)
que se asentaron en la terraza de Pea Roja
lo hicieron por un lapso de 1830 aos (9920
a 8090 AP) y aquellos asociados a Terra Preta,
que de acuerdo a la cronologa disponible,
estuvieron asentados en esta terraza por un
lapso de 1500 aos, iniciando su presencia
hacia el ao 1900 AP hasta el 385 AP. Estas
fechas evidencian que en la terraza de Pea
Roja no hubo ocupacin humana durante
~6000 aos. Este periodo no se manifiesta en
la estratigrafa del sitio probablemente por la
alteracin significativa que hicieron los grupos
humanos tardos en el suelo, tambin cabe la
posibilidad que dicho hiato sea producto de
algn fenmeno natural que hizo que este
horizonte desapareciera. Un estudio detallado
de microestratigrafa podra dilucidar este vaco
temporal y espacial presente en el yacimiento
arqueolgico.
Laboratorio: Extraccin e Identificacin
de restos Botnicos
Almidones arqueolgicos
Con el fin de determinar el uso de plantas se
extrajeron granos de almidn de los bordes de
uso de dos artefactos lticos. El primero, una
mano de molienda (Corte 1. Cuad. E. N. 7.
Prof. 60-70 cm); el segundo, una azada (Corte
2. Perfil Sur. Prof. 60 cm), asociadas a una
cronologa entre 9920 a 9740 AP (Figura 10).
Para la remocin y recuperacin de granos
de almidn procedentes de artefactos lticos
aplicamos el protocolo de Ruth Dickau (2005).
En primer lugar los artefactos fueron lavados
en un bao ultrasonido, con el fin de recuperar
el sedimento donde los granos de almidn
estn atrapados. Al sedimento recuperado se le
aplic un protocolo de separacin de granos
de almidn y otros tejidos vegetales mediante
diferencias de densidad.
El primer paso es la concentracin del
sedimento en tubos de plstico de 50 ml, para
lo cual las muestras se centrifugaron a 2000
rpm durante 15 minutos. Una vez concentrado
todo el sedimento en un solo tubo, se aadi
una solucin de agua pesada, preparada con
cloruro de cesio (CsCl), con una densidad de
1.8 g/ml, con el fin de separar los granos de
almidn mediante flotacin (Dickau 2005,
Dickau et al. 2007, Pagan et al. 2005, Piperno
2006:60). La muestra se centrifug durante
cinco minutos a 2000 rpm, para sedimentar las
44
partculas ms pesadas y permitir la flotacin
de los granos de almidn y otras partculas
como fibras vegetales. De la superficie del
sobrenadante se retiraron entre 3 y 4 ml, que
fueron depositados en un nuevo tubo de
ensayo. El ltimo paso fue la disolucin del
agua pesada y la concentracin de los granos de
almidn en un tubo de plstico de 15 ml. Para
lograr la disolucin o el lavado de la muestra
se aade agua destilada, se agita la muestra y se
centrifuga a 2000 rpm durante 15 minutos. Este
ltimo paso se repiti cuatro veces para bajar la
densidad del agua y concentrar el residuo en el
fondo del tubo de ensayo. Del residuo final se
montaron las placas portaobjetos y se procedi
a su observacin en un microscopio ptico de
luz compuesta con filtro de polarizacin marca
Olympus CX-41 con aumentos entre 400 y
1000X.
Los granos de almidn fueron descritos
usando variables morfolgicas y mtricas
y fueron comparados con la coleccin de
referencia del Laboratorio de Arqueologa de
la Universidad de Antioquia. La comparacin
se basa en el nmero de coincidencias entre
las caractersticas de los granos de almidn
arqueolgicos y los granos de especies
modernas (Babot 2007, Dickau 2005, Dickau
et al. 2007. Lentfer et al. 2002. Loy 1994, Perry
2004, Piperno 1998, Piperno 2006, Torrence
and Barton 2006).
En total se recuperaron 109 granos de
almidn, 62 en la mano de molienda y 47 en
la azada. Entre las dos muestras analizadas
hemos identificado 56 granos de almidn
con caractersticas de Xanthosoma (especies
X. sagittifolium y X. violaceum); 30 en la mano
de molienda y 26 en la azada (Figura 11). Tres
morfotipos se corresponden con este taxn;
el primero se trata de granos pequeos, con
forma de campana, hilum cntrico y abierto.
La mayora de las campanas son unifacetadas,
pero hay algunos granos con dos y tres facetas.
El segundo morfotipo son granos pequeos,
polidricos y angulares. El tercero son granos
pequeos con forma de cua, con hilum abierto
y cntrico. Morfolgicamente, los almidones
de ambas especies son similares, por tal razn,
no podemos determinar de qu especie de
Xanthosoma se trata.
El gnero Xanthosoma pertenece a la
familia Araceae y agrupa a varias especies
neotropicales, algunas de ellas producen
pequeos tubrculos comestibles (Piperno &
Pearsall, 1998: 116). Para el Neotrpico, se ha
calculado un nmero de especies entre 30 y 40
(Piperno & Pearsall 1998: 116). En la regin
de Araracuara, diversos grupos indgenas
como Miraas, Andoques y Huitotos cultivan
y consumen asados o cocidos los tubrculos
de X. violaceceum conocida entre ellos como:
mafafa, pata de gallineta o nipachire (Snchez
1997). Todava no se conoce con exactitud
el origen del cultivo de esta especie; sin
embargo, el norte de Suramrica, incluyendo
la Amazona colombiana, se considera una
macroregin de la posible domesticacin de
esta planta (Piperno & Pearsall 1998: 165).
Como posibles ancestros se encuentran las
especies Xanthosoma robustum en Centroamrica
y Xanthosoma jaquinii en Suramrica (Brcher
1989: 49).
Semillas Arqueolgicas
En los cortes arqueolgicos se encontr
una alta presencia de restos biolgicos
representados por semillas arqueolgicas,
carbn vegetal, y muy pocos restos de huesos
calcinados de peces. En laboratorio se procedi
a limpiar y separar las semillas del conjunto
de carbones de madera y de sedimento. Las
semillas arqueolgicas del yacimiento fueron
identificadas tomando en cuenta sus caracteres
anatmicos y morfolgicos (presencia y
posicin de poros, escultura de superficie,
distribucin de fibras, formas, dimensiones
etc.), los cuales fueron contrastados con
especmenes actuales de carpoteca (Figura 12).
Para el Corte 1, se recuper 2586 semillas
carbonizadas enteras y fragmentadas,
determinndose 25 taxones, 8 morfo tipos y 1
grupo de fragmentos altamente meteorizados
imposibilitando su determinacin taxonmica
o descripcin a nivel de morfotipo. Las
siguientes son los taxones determinados:
Palmas
Astrocaryum aculeatum (cumare, tucum, tucum
de Amazonas); Astrocaryum chambira (chambira,
tucum); Astrocaryum jauary (javar, jauary);
Astrocaryum ciliatum (coco); Astrocaryum sp.;
Attalea cf. insignis (coco, palha de flecha);
Attalea maripa (palma real, inajai); Attalea
racemosa (palma de coco, babass); Bactris
sp.; Euterpe precatoria (asa, aa, aa da terra
firme); Oenocarpus bacaba (milpesillo, bacaba);
Oenocarpus bataua (milpesos, patau); Oenocarpus
minor (milpesillo, bacabai); Mauritia flexuosa
(canangucho, buriti).
Cultigenos
Zea mays (Poaceae) (maz, millo).
45
Frutales Silvestres
Anaueria brasiliensis (Lauraceae) (aguacatillo);
Brosimum guianense/B. lactescens (Moraceae)
(guimaro, inhar); Caryocar cf. glabrum
(Caryocaraceae) (peine de mono, barbasco,
piqua); Parkia multijuga (Fabaceae: Mimosoideae)
(guarango); Sacoglotis sp. (Humiriaceae);
Vantanea peruviana (Humiriaceae); Vantanea
spechigeri (Humiraceae); Heliconia sp.
(Heliconiaceae); Inga sp. (Leguminosae).
Vegetacin Secundaria
Alchornea sp. (Euphorbiaceae); Euphorbiaceae
indet.
Para los nombres vernculos en palmas y
dems grupos botnicos se consult: Andrew
et al. 1995, Galeano & Bernal 2010, Bernal, R.
et al. 2013, van Roosmalen 1985, Smith et al.
2007 y Pesce 1985. nicamente registramos
algunos de los nombres comunes utilizados en
Colombia y Brasil.
La Figura 13 muestra que son las palmas el
grupo de mayor representacin en el Corte 1 de
Pea Roja (esta misma tendencia se observa en
los dems cortes del yacimiento arqueolgico).
La especie Oenocarpus bataua (milpesos o patau),
est representada en un 34%, siendo la palma
de mayor presencia en el Corte 1. Otros taxones
con una alta representacin son las especies de
Astrocaryum con un 31 %. Se observa la poca
representacin de Euterpe precatoria (asa) y
Mauritia flexuosa (buriti), esta ltima palma esta
con una mayor representacin en el Corte 3 del
mismo yacimiento arqueolgico. Los frutales
silvestres en su conjunto suman el 11 % del
universo total sugiriendo posiblemente una sub
representacin en su importancia al interior de
los grupos antiguos. Descripciones etnogrficas
en grupos cazadores-recolectores amaznicos
y grupos agricultores contemporneos,
evidencian que el consumo de los frutales
muchas veces se realiza en los sitios donde son
colectados y solo en ocasiones excepcionales
son llevados a los asentamientos, ello explicara
la baja presencia de dichas evidencias en
contextos arqueolgicos (Cabrera et al. 1999,
Politis 2009).
El carpograma (Figura 14) presenta dos
grandes eventos culturales y uno de transicin:
el primero (0-30 cm) asociado a grupos
sedentarios que se establecieron en la terraza
de Pea Roja entre el 1900 AP al 450 AP.
Estos se encuentran asociados a una Terra
Preta y a una cermica arqueolgica de la fase
Col. Am . Pto. Santander. Pea Roja
Yacim iento Arqueologico. Corte 1
Lat. Sur 0o 39' 39.6"; Long. Oeste 72o 04 59.9"

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As

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Att

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Br
Cr

O
0
5
10
15 (TERRA PRETA)
20
25
Cal BP 550 30
35 TRANSICION
40
Profundidad (cm)

Cal BP 9740
45
50
55
60 RECOLECTORES
65
70
75
Cal BP 9920 80
85
90
95
Cal BP 9650 100
50 100 150 50 100 150 20 40 60 20 20 20 40 60 20 20 40 20 40 100 200 300 400 20 40 60 80 100 200 300 400

B3 (10YR 5/4) Arenoso B2 (10YR 5/4) Arenoso B1 (10YR 3/3) Arenoso A (7.5YR 2/1) Arenoso Ap (10YR 5/1) Arenoso

Fig. 14. Carpograma mostrando la variacin de especies y carbn vegetal a travs del tiempo. Pea Roja.

Nofurei. Igualmente se caracteriza por el bajo en el yacimiento por la mezcla del material
porcentaje de semillas arqueolgicas respecto cermico de los estratos superiores asociados
al evento cultural de mayor antigedad. grupos ceramistas y el incremento inusitado
Esta baja representacin, particularmente de instrumentos lticos y restos paleobotnicos
para las palmas, no puede ser interpretada (semillas y carbn vegetal) de los grupos
como una escasa preferencia y seleccin por recolectores.
parte de estos grupos humanos, es as como Un segundo evento (~35-100 cm) se encuentra
muchos estudios etnohistricos, etnogrficos asociado a grupos recolectores con una
y etnobotnicos (ver Gumilla 1955, Descola cronologa de ocupacin en la terraza de
1996, Bale 1989, Reichel-Dolmatoff 1996, Pea Roja entre el 8090 AP al 9920 AP. Las
Goulding & Smith 2007) en grupos indgenas evidencias asociadas a estos grupos son
amaznicos contemporneos muestran la alta presencia de lticos (azadas, placas,
la importancia alimenticia, tecnolgica y morteros, cantos rodados y molinos entre
simblica de las palmas al interior de dichas otros) (Ranere, en prep.) (Figura 15). En el
sociedades. Creemos ms bien, que este tipo carpograma se destaca para este evento una
de comportamiento que se presenta en el alta presencia de restos botnicos de palmas y
yacimiento arqueolgico, est evidenciando una frutales silvestres. Los taxones determinados
forma diferente de procesamiento y desecho se caracterizan porque en su mayor parte
de los recursos de las palmas, particularmente producen frutos comestibles, sin embargo
aquellas donde sus frutos son seleccionados muchos de ellos tambin proporcionan otros
como alimentos. tipos de beneficios como en el Caryocar glabrum
En cuanto a los frutales silvestres, las sociedades que adems de tener una nuez alimenticia,
amaznicas que practican la agricultura tienen su mesocarpio es utilizado como barbasco
un menor nfasis de seleccin y consumo (veneno) para la pesca en pequeas quebradas
hacia este grupo que aquellos que dependen por grupos indgenas como los muinanes y los
exclusivamente de lo silvestre. huitotos del noroccidente amaznico (Snchez
La aparicin de un fragmento carbonizado de 1997, Vlez 1992).
grano de maz, (0-10 cm), evidencia la presencia Otro frutal con una importancia en los grupos
de este cultivo en Pea Roja en las ltimas antiguos de Pea Roja es el aguacatillo (Anauria
dcadas de la ocupacin contempornea. brasiliensis, el cual hemos visto formando
Esto se ve ratificado por la informacin de concentraciones en las terrazas no inundables
sus actuales moradores quienes sostienen del Medio ro Caquet. Observaciones
que uno de los cultivos presentes cuando se etnogrficas realizadas entre 1993-1996 entre
establecieron en este sitio (dcada de los 80), los juhup, cazadores-recolectores, que vivan en
fue la siembra de maz. el bajo Apaporis, entre los raudales de la Estrella
El evento transicional (30-40 cm) se manifiesta y la Libertad (Amazonia colombiana), hacan

46
el procesamiento del aguacatillo de la siguiente
forma: pelaban el fruto, lo quebraban y extraan la
almendra. Esta era rallada, lavada y colada. El agua
colada se dejaba reposar para obtener almidn. De
este almidn se armaban bolas que ponan a asar al
lado del fogn. La cscara que se iba formando se iba
pelando y consumiendo. El rendimiento de almidn es
muy bajo, pero el sabor dulce es muy apreciado (com.
pers. Ana Mara Ospina 2013).
Tambin la presencia de semillas de Brosimum
sugiere la importancia como alimento y
posiblemente para otros usos como los
evidenciados en muchas comunidades
amaznicas (Snchez 1997, Smith et al.
2010). Por ltimo y tomando nuevamente el
carpograma, este seala un pico alto (50 cm)
en las especies identificadas incluyendo el
carbn vegetal, este comportamiento podra
interpretarse como el reflejo de una mayor
frecuencia de reocupacin del sitio o un
mayor tamao de los grupos humanos que se
asentaban en Pea Roja en ese momento.
Otro de los puntos que llama la atencin es
el periodo de fructificacin de los taxones
determinados en el yacimiento arqueolgico
de Pea Roja. De acuerdo al conocimiento
sobre la fructificacion de las palmas y los
frutales silvestres que tienen los Nonuya,
actuales habitantes de Pea Roja, asi como la
informacion derivada de los especimenes de
herbario colectados en esta regin podemos
hacer una pequea recostruccin sobre la
fructificacin antigua y su posible influencia en
los grupos humanos del Holoceno Temprano.
Para la regin de Araracuara, que incluye la
terraza de Pea Roja, la fructificacin en la
selva depende de los periodos de lluvia y los
niveles del agua del ro. En la Figura 16, se
muestra que entre noviembre a enero hay una
escasa fructificacin en la selva coincidiendo
con la poca de minima precipitacin y un
nivel de aguas bajas. Se concluye que para
dicho periodo hay un dficit de alimento
que incluye tambien la caza, ya que muchos
animales incluyendo los mamiferos dependen
de los ciclos de fructificacin del bosque.
Pero es en el periodo de aguas bajas (nov-feb)
donde los peces quedan atrapados en espejos
de agua que se desconectan de los cursos
principales de agua, facilitando su captura
por parte de sus predadores incluyendo el ser
humano (Rodrguez 1999). Por lo tanto, este
recurso ictico junto con los carbohidratos
proporcionados por los tubrculos podrian
haber suplido la escasez de alimento del bosque
47
en este periodo critico de escasez.
Reflexiones Finales
La mayor parte de las evidencias
arqueobotnicas principalmente las palmas
y los frutales silvestres, presentes en Pea
Roja corresponden a especies consideradas
hiperdominantes por ter Steege et al. 2013. Esta
coincidencia puede tener tres interpretaciones:
1. las especies determinadas que son
hiperdominantes fueron seleccionadas por su
fcil acceso y alta produccin de recursos. 2.
las especies hoy en da son hiperdominantes
porque los seres humanos han influido en
su dispersin y distribucin. 3. Otro de los
escenarios es la existencia natural de una alta
densidad de determinadas especies. Cuando
los humanos se establecen en estas selvas desde
finales del Pleistoceno, manejaron dichos
recursos aumentando considerablemente su
densidad y distribucin. Entender mejor el
papel de los humanos en la distribucin de estas
especies requiere de datos paleoecolgicos y
arqueolgicos en toda la cuenca amaznica.
La recuperacin de azadas y la identificacin
de almidones arqueolgicos de tubrculos
del gnero Xanthosoma en estas, as como
la determinacin de fitolitos de Cucrbita,
Lagenaria y Calathea asociadas a los grupos
de mayor antigedad en Pea Roja (Piperno
1999) siguieren como lo plantea la misma
autora, que en este sitio se estaba practicando
desde tempranamente una agricultura de
baja escala (horticultura) con un proceso de
domesticacin de plantas del gnero Cucurbita.
Queda por encontrar ms datos que apoye
o desvirten esta hiptesis atractiva. Por ello
se hace necesario desde la arqueolgica de
la selva hmeda tropical estudiar ms sobre
los procesos de domesticacin de plantas, el
papel de las races y tubrculos de las familias:
Araceae, Dioscoreaceae y Euphorbiaceae en el
pasado.
Agradecimientos
A la comunidad Nonuya (Gente de Achiote) de
Pea Roja, especialmente a Elas Moreno,
Virgelina Gomz y su hijo el Prof. Evelio
Moreno; a la Universidad Nacional de
Colombia; Vicerrectora de Investigacin
(Universidad Nacional de Colombia); a
la Universidad de Antioquia y al Instituto
Colombiano de Antropologa e Historia
ICANH; al profesor Stphen Rostain por la
invitacin al III Encuentro Internacional de
Arqueologa Amaznica (EIAA) que se realiz
en Quito Ecuador 2013.
A la profesora Lauren Raz por su conocimiento
en los tubrculos, facilitarme bibliografa
especializada e intercambiar ideas sobre la
ecologa y la botnica de las especies.
A los estudiantes de la Universidad Nacional
de Colombia que han participado en las
diferentes temporadas de campo: Julieth
Castiblanco, Jenny Barrera, Jeison Chaparro y
Daniel Castao.
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50
 Simposio Arcaico
El Arcaico en los valles interandinos
del Magdalena y Cauca en Colombia:
cacera especializada y horticultura temprana
Grupo de Investigacin Gestin de Cultura y Educacin Ambiental,
Facultad de Ciencias Ambientales, Universidad Tecnolgica de Pereira, Colombia
Introduccin
En el anlisis de los procesos de expansin
y colonizacin de los grupos humanos
primigenios, las costas y los valles geogrficos
han sido considerados como potenciales vas
naturales de ingreso al interior continental.
La esquina noroccidental de Suramrica,
es de particular inters, al considerar que
las poblaciones pioneras debieron cruzar el
puente terrestre y algunas se adentraron al
interior del continente suramericano (entre
otros Ardila y Politis 1989, Cooke 1992, Dillehay
2000, Lpez 2008, Ranere 1980, Ranere y
Lpez 2007, Reichel-Dolmatoff 1986). Los
valles interandinos de los ros Magdalena
y Cauca son los dos mayores corredores
naturales en los Andes Colombianos, los
cuales aportan informacin sobre cambios
ambientales, poblamiento y establecimiento
de grupos humanos, desde el final del
Pleistoceno al cambio al Holoceno Temprano.
No obstante contar con una cronologa similar
de ocupacin temprana -ca. 10.000 aos-, se
vienen encontrado marcadas diferencias entre
los contextos arqueolgicos, la formacin
de sitio (ecofactos y paleoambientes) y en
particular los conjuntos lticos recuperados
en diversas regiones naturales de Colombia
(Aceituno y Loaiza 2007, Cano 2004, 2008,
Cano et al. 2001, Correal 1993, Correal y Van
der Hammen 1977, Gnecco 1990, 2000, Lpez
y Cano 2011, Lpez y Realpe 2008, Van der
Hammen 2006).
Aunque en la escala amplia, se puedan trazar
lmites tericos entre regiones naturales, es
necesario plantear que existen conexiones
directas que entre la regin amaznica y la
macro cuenca de los ros Magdalena-Cauca. Se
debe sealar al sur del territorio Colombiano, el
sector denominado como macizo colombiano
(o nudo de Almaguer), donde se encuentran
51
Carlos Eduardo Lpez & Martha Cecilia Cano
las fuentes de estos ros que corren hacia el
Atlntico; el ro Pata que desemboca en el
Pacfico y el ro Caquet que vierte sus aguas
al Amazonas. Este nacimiento comn, implica
la interconexin de valles, y posibilidades
de conexiones de corredores naturales que
pudieron facilitar de alguna manera relaciones
culturales a travs del tiempo, particularmente
dinamizadas o limitadas por los efectos
volcnicos producidos por el sistema volcnico
del sur del territorio Colombiano y norte del
Ecuador.
Con el uso de modelos retrospectivos es
posible acercarse a la comprensin de las
caractersticas que permiten definir un periodo
Arcaico, considerando los posibles escenarios
e intercambios dinmicos en las relaciones
ambientales (coevolutivos), cuando los grupos
humanos se establecieron y comenzaron
a generar procesos de territorializacin,
aprovechando selectivamente algunos recursos
disponibles e imprimiendo su propio sello
cultural (Aceituno 2010, Aceituno y Loaiza
2007, Bale 1998, Gnecco 2006, Reichel-
Dolmatoff 2006). Las condiciones y cambios
de los distintos entornos, as como las
posibilidades de selectividad o decisiones
culturales, -en cuanto a prcticas de cacera
especializada o el manejo de plantas y
domesticaciones iniciales-, comenzaron
paulatinamente a alterar la disponibilidad,
tanto hacia una mayor abundancia o hacia
la escasez de ciertos recursos. En distintos
ecosistemas durante el prolongado periodo
Arcaico, se pueden determinar modos de vida
particulares y se generan cambios culturales en
un amplio marco temporal desde finales del
Pleistoceno al Holoceno Medio. Igualmente, se
considera una dinmica natural propia de las
transiciones climticas, en tiempo y espacio al
considerar cambios globales y particularmente
la biodiversidad asociada a la micro-verticalidad
andina, las dinmicas de ampliacin de las
sabanas, as como el impacto de distintos
eventos naturales, -como el vulcanismo-,
fenmenos que han afectado los entornos
propuestos para este anlisis (Aceituno y
Loaiza 2007, Cano et al. 2013, Lpez 2008,
Lpez y Cano 2011).
Adems de las consideraciones ambientales
presentadas, es posible hacerse la pregunta
sobre las relaciones existentes entre conjuntos
lticos particulares, identificados en la regin
andina-interandina colombiana, con los
conjuntos reseados en sectores de la amplia
llanura amaznica y su piedemonte cordillerano.
Conformacin de Paisajes en los Valles
Interandinos del Cauca y el Magdalena:
Geologa, Eventos Naturales y Procesos
Culturales
Los valles interandinos de los ros Magdalena
y Cauca estn estratgicamente localizados,
constituyndose en corredores naturales que
permiten el ingreso desde la costa Atlntica,
hacia el interior del continente y particularmente
hacia las estribaciones andinas que ofrecen
variedad de climas y paisajes. Ambos ros
nacen 1.000 km tierra adentro, en las altas
montaas o pramos del Macizo Colombiano,
sector tambin llamado La Estrella Fluvial

Fig. 1. Mapa de Colombia con los ros Cauca y Magdalena;

en sombreado las zonas medias y el macizo volcnico Ruz-Toima

52
Colombiana. Esta es la zona donde se
trifurca la Cordillera de los Andes y donde se
concentra gran cantidad de nacimientos de
ros y quebradas, los cuales se dirigen hacia
todas las vertientes, incluyendo la Amazona
y el Pacfico. Los ros Cauca y Magdalena
en particular, marcan la divisin de las tres
cordilleras, formando los dos valles principales
de la zona andina, recogiendo un gran nmero
de afluentes a su paso, durante su recorrido
desde las altas zonas montaosas hasta llegar
a las tierras bajas de la llanura costera atlntica.
Sobresalen distintos paisajes contrastantes,
en tanto recorren diferentes pisos trmicos y
variados ecosistemas. Las cuencas presentan
condiciones geomorfolgicas y ambientales
cambiantes, desde estrechos caones, hasta
amplias llanuras; desde sectores muy hmedos
a otros extremadamente secos.
Tanto para sus correras de cacera y recoleccin,
como para el establecimiento permanente, los
grupos humanos encontraron muy buenas
condiciones ambientales, particularmente en
muchos sectores con predominancia de suaves
pendientes, frtiles suelos, agua en abundancia,
buena estabilidad, condiciones climticas
adecuadas y oferta de recursos excepcionales.
Vale la pena destacar la conexin de los dos
valles a travs de la Cordillera Central, desde la
cual baja un importante nmero de corrientes
de agua al ro Magdalena en su margen oriental,
y al ro Cauca en su margen occidental, para
luego entregar sus aguas, el ro Cauca al ro
Magdalena en la llanura atlntica (Fig. 1 & 2)
(IGAC 1989).
Los resultados de investigaciones
arqueolgicas, sealan las cuencas medias
como sectores de sumo inters, por la
preservacin de las evidencias materiales,
que sealan la presencia humana en distintas
pocas. En terrazas aluviales del Magdalena
se mantienen evidencias tanto en superficie
o algunos depsitos con materiales culturales
tempranos sub-superficialmente enterrados,
en sectores donde prima un proceso erosional
(Lpez 2008). Hacia el sur del sector medio,
se evidencia una mayor influencia volcnica
del llamado Complejo volcnico Cerro Bravo-
Cerro Machn de la Cordillera Central, con
caractersticas e impactos particulares a cada
lado. Este complejo corresponde a un conjunto
de volcanes varios activos-, determinantes en
la formacin de los suelos y sus productos
han afectado negativa y positivamente a las
culturales instaladas en sus inmediaciones
(Cano et al. 2013, Hermeln 2001, Lpez y
53
Cano 2004, Proyecto Aerocaf 2011, Tistl
2006, van der Hammen 1992). Hacia el valle
del Magdalena, los efectos de las avalanchas
y formacin de abanicos, han removido o
sepultado profundamente los contextos fini-
pleistocnicos y del Holoceno temprano y
medio (Salgado y Gmez 2000). La situacin
es diferente, hacia la vertiente occidental, en
la vertientes del valle del Cauca y en particular
en un gran abanico vulcanoclstico, donde
predominan suelos formados en los finos
depsitos de cenizas volcnicas. En un amplio
sector de la cuenca media del Cauca, desde la
dcada de los noventa del siglo pasado, se han
encontrado contextos arqueolgicos tempranos
sepultados por cenizas, entre dos metros de
profundidad y 70 cm, con dataciones que
alcanzan el periodo de transicin Pleistoceno-
Holoceno (Aceituno y Loaiza 2007, Cano et al.
2013, Lpez y Cano 2011).
Geoarqueologa y Cambios Ambientales
Teniendo en cuenta la ocurrencia de eventos
naturales de gran magnitud e impacto, asociados
a las deglaciaciones, a la regresin marina que
influye en todo el sistema hdrico y a la actividad
volcnica holocnica en la Cordillera Central,
se consideran estos factores de inestabilidad
y cambio como complementarios a las
reflexiones tericas comparativas, tanto sobre
los escenarios, como sobre las caractersticas
y los comportamientos de los actores del
poblamiento primigenio suramericano y sus
sucesores durante el Holoceno temprano y
medio (Lpez 2008, Lpez y Cano 2011). Las
deglaciaciones y las erupciones han afectado
la modelacin de las cuencas del Magdalena
y del Cauca. Como antes se anot, los
volcanes activos en los Andes colombianos se
concentran, en su sector medio y el sector sur
limtrofe con el Ecuador. Al sur, en el macizo
colombiano, se destacan las fuentes del ro
Caquet, generando la relacin directa con la
cuenca amaznica. En este sentido, es necesario
comprender la dimensin de la complejidad
geogrfica andina y de sus vertientes, de all la
importancia de la consideracin de los datos
geoarqueolgicos, con el fin de complementar
eventos naturales e implicaciones culturales
(Cano et al. 2013). En esta direccin, es necesaria
la mirada geoarqueolgica para buscar un mejor
entendimiento de los procesos de formacin
de sitio, analizando la integridad, variaciones y
resolucin del registro arqueolgico y geolgico
en diferentes unidades de paisaje.
Algunas consideraciones sobre los
Ambientes desde el Pleniglacial al
Holoceno Medio
De acuerdo con van der Hammen y otros
investigadores (1992, 2001), durante el
Pleniglacial (21.000 a 14.000 A.P.), a finales del
Pleistoceno, algunos sectores y particularmente
las tierras bajas del valle del Magdalena, tuvieron
una cobertura vegetal caracterstica de climas
secos y semidesrticos, posiblemente con
algunas asociaciones hmedas concentradas
alrededor de las cinagas. Con el nivel del
mar muy bajo, durante el Pleniglacial, el ro
Magdalena y todo el sistema-, cort sus propios
sedimentos anteriores. Durante el Tardiglacial
y Holoceno, se volvieron a depositar materiales
procedentes de las altas tierras cordilleranas y
en algunos casos aumentadas por los efectos
volcnicos. El clima durante el Tardiglacial era
ms fro y ms seco, se calcula que podra ser
de unos 4 grados ms bajo en las zonas bajas,
con precipitaciones del 40 al 60% ms bajas
que las actuales. Haba presencia de megafauna
herbvora y en algunos sectores y pocas pudo
haber vegetacin de cerrado. Alrededor de
cinagas y lagunas, ocurrieron procesos de
conservacin de comunidades y pudieron
mantenerse en algunos casos ecosistemas
de bosque hmedo. Para el Pleniglacial y
periodos secos de Finales del Pleistoceno,
tambin debieron presentarse amplias reas de
pastizales, extendindose como transiciones de
los bosques secos a las reas semidesrticas del
piedemonte y las tierras altas de la cordillera
(Lpez y Realpe 2006, Lpez y Cano 2011,
Van der Hammen 1992, Van der Hammen y
Ortiz Troncoso 1992, Van der Hammen y
Correal 2001). Las investigaciones de Correal
y Van der Hammen (1993, 2001) demostraron
la convivencia y cacera al final del Plesitoceno
de megafauna en la Sabana de Bogot y
en las tierras baja del Magdalena. Por otra
parte, en el valle del Cauca, se cuenta con
evidencias fortuitas que sealaran tambin esta
interrelacin (Lpez y Cano 2011, Rodrguez
2002).
En el comienzo del Tardiglacial (aprox. 13.000
a 10.000 AP) se present un cambio rpido del
clima, en la cordillera subieron las temperaturas
y aument la precipitacin (Interestadial de
Guantiva). De acuerdo con los estudios de
Berro et al. 2001, los ros particularmente
el Magdalena- aportaron alta cantidad de
sedimentos, comenzaron a predominar las
cinagas y pantanos, as como la vegetacin
54
boscosa. Hace unos 11.000 aos y hasta 10.000
se present la ltima fase ms fra del ltimo
del ltimo glacial: el estadial El Abra (Younger
Dryas de Europa). Durante este intervalo, el
ro Magdalena cort los sedimentos formados
durante el Interestadial Guantiva, formando
terrazas tradiglaciales (van der Hammen 1992,
van der Hammen y Ortiz Troncoso 1992). En
este sentido, para la transicin Pleistoceno-
Holoceno prim una dinmica erosional,
la cual, al da de hoy, hace que los contextos
arqueolgicos se encuentran en superficie, o
enterrados a menos de un metro de profundidad
(Lpez 2008).
Por el contrario, una serie de grandes
paisajes ondulados a planos, predominantes
en la cuenca media del ro Cauca durante la
transicin Pleistoceno-Holoceno muestran una
dinmica deposicional, seguida a recurrentes
erupciones volcnicas en los ltimos 20.000
aos. Los procesos tectnicos y de vulcanismo
-particularmente los depsitos constantes
de cenizas- han sido un factor fundamental
en la conformacin y evolucin del paisaje,
tal como se reporta en el amplio paisaje del
Abanico vulcanoclastico Pereira-Armenia
(Cano et al. 2013). En cuanto al contexto de
los componentes culturales, se ha podido
comprobar que, inmersos en las capas de ceniza,
se encuentran sellados datos paleoecolgicos
y culturales de relevancia para el estudio de los
orgenes y efectos de la presencia humana en
la regin (Aceituno y Loaiza 2007, Cano 2004,
Cano et al. 2013, Lpez y Cano 2011).
Regionalmente en la cuenca del Cauca
Medio para lo que se podra considerar el
periodo Arcaico, se observan elementos
homogneos que permiten ubicar sitios
arqueolgicos multicomponentes en terrazas
y escalones, y se tiene una clara secuencia de
sedimentos profundos de cenizas volcnicas,
cuya estratigrafa demuestra suelos bien
desarrollados. Los horizontes de suelos guardan
en general una asociacin temporal directa
con los restos encontrados, desde periodos
precermicos hasta nuestros das. Se destaca
la presencia de artefactos lticos con desgastes
en sus caras, los cuales han sido fechados en
ms de 4.000 A.P. A mayor profundidad, se
han encontrado suelos enterrados que incluyen
materiales lticos y artefactos trabajados,
relacionados con ocupaciones precermicas
tempranas, de ca. 10.000 aos A.P. Estas
secuencias se pueden observar muy bien en
las cimas de colina y terrazas naturales, con
instrumentos lticos inmersos en el horizonte B,
as como recurrentes fragmentos cermicos en
los horizontes A, ms superficiales (Aceituno
2003, Aceituno y Loaiza 2007, Cano 2004, Cano
et al. 2001, Integral 1995, Montejo y Rodrguez
2001, Restrepo 2006, Rodrguez 2002). Es
probable que los primeros pobladores, hace
cerca de 10.000 aos, habitaran incluso en un
relieve un poco ms suave que el actual.
Diversidad Cultural durante el Periodo
Arcaico
Los materiales arqueolgicos nos acercan a
las interacciones culturales con el entorno y
muestran diferencias interesantes de materias
primas y productos procesados. Por una parte,
las materias primas sedimentarias presentes
en el valle del Magdalena tienden a calidades
ptimas hacia el lascamiento y obtencin
de filos activos, debido a su granulosidad
fina; mientras que, hacia el valle del Cauca,
predominan las materias primas volcnicas de
grano grueso, cuya fractura se hace irregular,
siendo el pulimento y abrasin, una alternativa
mejor. As, los productos obtenidos van a
permitir aplicaciones diferentes: los materiales
lascados predominan donde es fundamental
el procesamiento de animales; por otra parte
los de grano grueso se facilitan ms para
procesamiento de vegetales (Aceituno y Loaiza
2007, Cano 2004, Cano et al. 2001, Lpez 2008,
Lpez et al. 2003, Lpez y Cano 2011). Se trata,
por consiguiente, de un conjunto interesante
de coincidencias, entre la materia prima
disponible, la oferta de recursos biolgicos, los
efectos ambientales, los materiales culturales
efectivamente obtenidos y el comportamiento
y desarrollo cultural diferenciado (Fig. 3 & 4).
Hacia el valle del Magdalena, si bien los recursos
vegetales pueden considerarse abundantes, el
hallazgo de fauna extinta en investigaciones
arqueolgicas y hallazgos fortuitos, adems
de conjuntos de artefactos para faenamiento,
permiten enfocar las apropiaciones culturales
durante el final del Pleistoceno hacia los
recursos faunsticos, contando con un nico
hallazgo contextualizado de megafauna por
Correal y Van der Hammen y fechado en
16.400 A.P. (Correal 1993, van der Hammen
y Correal 2001). Se destaca la temporalidad
entre los 10.400 aos A.P., hasta ca. 3.600
A.P. de conjuntos arqueolgicos tambin de
cacera especializada, pero no necesariamente
proyectada hacia cacera mayor, sino hacia
actividades ribereas y pesca (Lpez 1999,
2008), En contraste hacia el valle del Cauca,
55
desde la transicin al Holoceno, son comunes
los contextos culturales, relacionados con la
apropiacin de plantas, en temporalidades que
van desde el ca. 10.000 A.P. hasta el 4.000 A.P.
(Aceituno 2003, Aceituno y Loaiza 2007, Cano
2004, Cano et al. 2001, Integral 1995, Lpez y
Cano 2011, Patio et al. 1997).
Modelos Comparativos a Escala
Continental
Como lo han sealado varios investigadores,
cada vez se fortalecen ms diferentes modelos
arqueolgicos para explicar la existencia de
tradiciones tempranas muy distintas al modelo
Clovis/Pre-Clovis (Dillehay 2000, Roosevelt et
al. 2002). Se cuenta actualmente con contextos y
cronologas ms profundas ligadas a desarrollos
milenarios, y vinculadas a otras formas de
subsistencia, como las de los bosques tropicales
de montaa (Aceituno 2010, Aceituno y Loaiza
2007, Gnecco 1990). En Colombia se vienen
estudiando y se han presentado de manera
articulada, los estudios sobre tradiciones
lticas tempranas presentes en el centro y
suroccidente del pas. Recientemente, se vienen
aportando datos hacia la cuenca del Amazonas
(Aceituno 2010, Archila 2005, Llanos 1997,
Mora y Gnecco 2002). Adems de los trabajos
que arquelogos como C. Gnecco (2000) han
venido sustentando en el sector de Popayn y H.
Salgado (1986) en la zona de Calima (Cordillera
Occidental), los sitios milenarios encontrados
en el valle del ro Porce en Antioquia (cuenca
del ro Cauca) y ahora varios en la regin del
Eje Cafetero, en la Cordillera Central (Aceituno
y Loaiza 2007, Cano 2004, Cano et al. 2001,
Integral 1995, Patio et al. 1997, Salgado y
Gmez 2000), complementan un panorama
de gran inters, mostrando diferencias con los
contextos tempranos de la sabana de Bogot
y valle del Magdalena, ms hacia el modelo de
la cacera y la recoleccin (Correal y van der
Hammen 1977).
En este panorama, -abierto para la investigacin
y debate, es de gran importancia comparativa
para las construcciones tericas-, la mirada
detallada de los datos, expresados en las
tradiciones lticas que se han identificado
en zonas ecuatoriales y los corredores
interandinos de los valles del Magdalena y del
Cauca, as como el entorno ambiental donde se
desarrollaron diversas culturas. Aunque se han
realizado distintos anlisis morfofuncionales y
traceolgicos a algunos conjuntos artefactuales,
persiste la necesidad de profundizar sobre
los diferentes conjuntos lticos, buscando
establecer relaciones con otras tradiciones
regionales e inter-regionales, consideradas en
escalas mayores. Se tiene el caso de algunos
artefactos predeterminados caracterizados por
instrumentos tipo, como las puntas bifaciales y
raspadores plano convexos, y otros expeditivos
(Lpez 2008). No obstante el inters de miradas
detalladas sobre el material arqueolgico,
adems del estudio de los cambios climticos,
geomorfolgicos y paisajsticos en general, se
constituyen paralelamente en una clave del
mayor inters, para correlacionarlo con las
distintas ocupaciones humanas a travs de
milenios en perspectiva continental.
La presencia de puntas de proyectil triangulares
talladas bifacialmente y de raspadores
planoconvexos (o lesmas), comienza a ser
recurrentes en grandes ros como el Orinoco
o el Amazonas o sus principales tributarios
(Sanoja y Vargas 2006, Roosevelt et al. 2002). Se
plantea entonces una fuerte seal de dinmicas
muy antiguas de adaptaciones ribereas que
seguramente tuvieron vnculos o identidades
tecno-culturales. Estas relaciones a muy
grandes distancias se observan tambin en
pocas cermicas, por ejemplo con la expansin
de cermica corrugada y urnas funerarias. En
cuanto a los artefactos tallados tipo azada
y otros instrumentos de procesamiento de
plantas, -predominantes en el valle del Cauca-,
podra haberse dado una expansin por la zona
montaosa, hasta el piedemonte amaznico,
-tema an por investigar con detalle- (Aceituno
2010).
Los procesos de cambios ambientales en
escala amplia, estn ntimamente ligados al
calentamiento de la corteza terrestre, el ascenso
del nivel del mar, la actividad volcnica, la
extincin de la megafauna y adems los
cambios en las cuencas interiores. El papel
jugado por las culturas que coevolucionaron en
estos ambientes fue igualmente significativo de
acuerdo a sus prcticas y decisiones a travs del
tiempo. En ese sentido nos debemos preguntar
si estamos buscando los sitios ms antiguos
en los lugares o las profundidades adecuadas.
Tenemos la certeza de la complejidad e
importancia de los contextos hasta ahora
descubiertos, pero se intuye que estos valles
interandinos albergan sitios arqueolgicos,
cuyos contextos paleoecolgicos y culturales
sern referentes bsicos de estudios
comparativos para entender el poblamiento de
Suramrica y los distintos desarrollos culturales
que all se dieron. A partir de una mirada en
56
escala de larga duracin, se busca superar
el determinismo ambiental de considerar lo
tropical como un todo homogneo, y ms bien,
preguntarse por especificidades, producto de
micro-ecosistemas y sobretodo, de los manejos
culturales del entorno, segn el conocimiento
y las decisiones que las comunidades han
tomado, visibles en distintas pocas histricas.
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58
 Simposio En honor de Donald Lathrap y Betty Meggers
La arqueologa del Ecuador
antes y despus de Betty Meggers
Betty Meggers naci en Washington, D.C. en
diciembre 5 de 1921, obtuvo la Licenciatura
en la Universidad de Pensilvania, la Maestria
en la Universidad de Michigan y el PhD en la
Universidad de Columbia. Casada con Clifford
Evans en 1946. No tuvo hijos. Desde 1954 fue
Investigadora Asociada en el Departamento
de Antropologa, Museo Nacional de Historia
Natural, Smithsonian Institution. Fue
Miembro de varias Instituciones Profesionales.
Condecorada por Presidentes de varios paises.
Antecedentes
En 1972, tuve la oportunidad de participar en
las excavaciones arqueolgicas lideradas por
Padre Pedro Porras en la isla La Pun, Golfo
de Guayaquil, Ecuador. Se excav un conchero
anular de 170 metros de dimetro en promedio
y amontonamientos de concha de hasta 8
metros de altura. La concha estaba mezclada
con material cultural de tradicin Valdiviana
correspondiente a los Perodos B y C, esto es
entre 4.400 y 3.400 aos al presente. Por esta
circunstancia tuvimos en Quito la visita de los
arquelogos Clifford Evans y Betty Meggers
del Smithsonian Institution de Washington
D.C, quienes junto con el ecuatoriano Emilio
Estrada investigaron varios asentamientos de la
Cultura Valdivia, Machalilla, Chorrera, Jambel
y difundieron a nivel mundial las caractersticas
y antigedad de estas culturas prehispnicas.
A nivel personal, cont desde entonces con
el apoyo cientfico de Clifford Evans y Betty
Meggers. La correspondencia cientfica sufri
muchas veces de largas pausas de silencio
por expresar pblicamente en Congresos mi
desacuerdo con alguna de sus teoras, como
aquella del origen de Valdivia por efectos de
un contacto transpacfico desde Japn. Cuando
uno es joven, ve los fenmenos culturales de
distinta manera y lgicamente era difcil aceptar
que para iniciar el arte alfarero los valdivianos
tuvieron que contar con asesoramiento
japons. Despus de 40 aos, creo que el
contacto transpacfico pudo ser posible.
59
Jos Echeverra-Almeida
Convers personalmente con Betty Meggers
en varias ocasiones, incluso se dio tiempo para
ensearme en su oficina del Smithsonian, en
Washington D.C. la tcnica de la Seriacin
cermica o Mtodo Ford, para inferir historia
ocupacional de los asentamientos prehispnicos. Como
buen alumno, quera aplicar al pie de la letra sus
indicaciones. En alguna parte del respectivo
manual Evans y Meggers escriben: Lo ideal
para hacer una buena seriacin es que los niveles
excavados tengan un mnimo de cien tiestos. Esto, en
mis excavaciones, no ha sucedido todava.
Obras
Mis visitas a Betty en el Smithsonian Institution
fueron siempre provechosas, pero tambin
muy sacrificadas. Betty llegaba a la oficina
muy temprano, mximo a las 7, a medioda
almorzaba un escueto snduche calentado en
microondas y en la tarde, Betty era la ltima
en salir de la oficina y esto no solo de lunes
a viernes, tambin sbados y domingos. Betty
era una fantica del trabajo. Esto explica el que
haya podido publicar ms de 400 ttulos entre
libros, revistas, artculos, reviews y ms de 100
traducciones de obras especializadas. Betty no
solo produca, tambin distribua sus obras a
todos los colegas, especialmente sudamericanos.
Organiz talleres, dio conferencias, invit al
Smithsonian a muchos arqueolgicos de todas
las escuelas y tendencias polticas. Betty era
como escribi Jeffrey Wilkerson: Una leyenda
viviente.
Betty, junto con su esposo y colega Clifford
Evans, trabaj en varias partes del Continente
Sudamericano, desde las Antillas hasta
Chile y para reforzar la Teora del Contacto
Transpacfico observaron varias colecciones
cermicas del antiguo Japn. Luego de trabajar
en la isla Maraj, Brasil, en la Regin Amaznica
ecuatoriana, Meggers y Evans investigaron
varios asentamientos prehispnicos a lo largo
del ro Napo. Definieron las Fases Yasun (50
a.C.), Tivacundo (510 d.C.), Napo (1188 a 1480
d.C.), Cotococha (1450 a 1500 d.C.).
La arqueologa del Ecuador antes y Homenaje
despus de Betty Meggers
Un homenaje que los ecuatorianos debemos
No voy a enumerar sus obras y milagros hacer a Betty Meggers es retomar sus teoras,
porque necesitaramos de varias horas, pero metodologas, tcnicas y cuadro cronolgico,
si quiero recalcar que a partir de la dcada de para que con enfoque holstico y tratamiento
los aos 50 (1950), la Arqueologa del Ecuador multidisciplinar el quehacer arqueolgico en
da seales de un proceso de investigacin Ecuador alcance una trascendencia mundial y
ms cientfica, gracias al aporte de estudiosos asumamos el compromiso de tomar la posta de
nacionales y extranjeros. Los esposos Betty Betty Meggers en la defensa del medioambiente
Meggers y Clifford Evans y el ecuatoriano tropical.
Emilio Estrada pusieron nfasis en la cuestin
cronolgica de las culturas prehispnicas
obteniendo dataciones por medio del C14, por
la hidratacin de la obsidiana, la estratigrafa,
la construccin de secuencias seriadas de
material cultural. Armaron un esquema
cronolgico cultural, que an sigue en vigencia.
Comnmente, los nuevos datos se han
integrado en este cuadro poniendo ms nfasis
en la variable cronolgica, pero sin tener en
cuenta que no siempre existe una correlacin
entre tiempo y desarrollo (sociopoltico).
Evans y Meggers impresionaron por la
proyeccin continental y extra continental de
algunos fenmenos culturales ecuatorianos y
su tenacidad en defender con argumentos la
teora ecologa cultural, la adaptacin del ser
humano a determinados medios geogrficos y
sus limitaciones en el desarrollo cultural.
Una de sus obras ms conocidas mundialmente
es Amazona. Hombre y cultura en un paraso
ilusorio. En este libro y en innumerables
artculos, Meggers insiste, hasta la necedad,
sobre la compleja interrelacin entre varios
elementos naturales que mantienen la
exuberancia de la vegetacin y la fauna y las
estrategias aplicadas por las poblaciones nativas
durante cientos y cientos de aos para lograr
una armona ser humano- naturaleza.
Precisamente, en la investigacin arqueolgica
vemos que la armona entre el ser humano
y los recursos del ambiente parece que fue
mejor establecida en pocas aborgenes. Con la
invasin europea vino la explotacin irracional
de los recursos y la disminucin de la poblacin
nativa por introduccin de enfermedades
europeas. Modernamente, vemos que la
selva ha sido reemplazada por pastizales e
innumerables claros por construccin de vas,
lneas de flujo, plataformas y otras obras por
la actividad de extraccin del petrleo. Las
poblaciones nativas han tenido que adaptarse
a nuevos modos de vida y los que se resisten al
cambio, los pueblos no contactados corren
el riesgo de desaparecer

60
 Simposio En honor de Donald Lathrap y Betty Meggers

Amazonian Ethnoarchaeology
and the Legacy of Donald Lathrap
James A. Zeidler

Colorado State University

Introduction Don Lathrap and the Interpretation of

Lowland South American Archaeology
Donald Lathraps influence on Amazonian
archaeology, past and present, has been both Let me say at the outset that my treatment
legendary and long-standing even if in todays of this aspect of Lathraps work represents
research environment some of his ideas have but a small part of his career and intellectual
been considerably refined or even discarded contributions. For a more comprehensive
due to new data and new analytical perspectives biography of both his life and his career,
(see, for example, Heckenberger 2002; Neves I strongly recommend the insightful and
1999) (Figure 1). His temporal focus was usually definitive summary provided by my colleague
set to deep time on the order of millennia and fellow Lathrap student, Dr. Jose Oliver,
rather than centuries and his geographic gaze in 1991 shortly after Dons untimely death the
typically ranged from the macro-regional to previous year (Oliver 1991).
the continental (e.g., Lathrap 1970a), and Don Lathraps early forays into
sometimes even inter-continental. Still he was ethnoarchaeology occurred before that term
always capable of attending to the minutiae of was even invented and recognized as a separate
complex archaeological excavations and that field of study. They began with his dissertation
attention was no less acute when he observed research in the late 1950s and early 1960s
daily life among contemporary Amerinidan (Lathrap 1962) and his immersion in Shipibo-
groups such as the Shipibo-Conibo on the Conibo society in his archaeological study area
Central and Upper Ucayali River in eastern on the Ucayali River in the Upper Amazon.
Peru.
In this article, I briefly explore two aspects
of his Lathraps work that have had a lasting
effect on many of his students and followers:
ethnoarchaeology and the use of ethnographic
analogy. His pioneering ethnoarchaeological
insights among the Shipibo-Conibo peoples
have had a tremendous influence on the
archaeological study of ceramic production
as well as ceramic use and discard behavior
in Lowland South America. Furthermore,
much of his interpretive work in diverse
areas such as archaeological settlement plan,
domestic architecture, long-distance trade, and
iconography is infused with detailed analogies
gleaned from his encyclopedic knowledge
of Lowland South American ethnographies.
After reviewing the highlights of Lathraps
legacy, I then show how ethnoarchaeological
research derived from an Amazonian context
has been productively applied in Lathraps
archaeological investigations in the tropical
lowlands of coastal Ecuador, specifically at the Figure 1. Donald W. Lathrap, 1927-1990
Early Formative Valdivia site of Real Alto. (Photograph by David Minor)

61
Back then, very little literature existed on the
idea of archaeologists studying living peoples
for the purpose of gaining insights on the
formation of the archaeological record, and
the primary reference was a 1956 article by
Maxine Kleindienst and Patty Jo Watson on
what they termed action archaeology (Kleindienst
and Watson 1956). But for Don, this type
of endeavor was a no-brainer (in todays
parlance) and was simply part of the research
context in which he was working. He did not
theorize about it nor did he attempt to give it
a name. It was both a logical and an immediate
way to go about interpreting the archaeological
record, and as Oliver (1991:11) has noted, his
research program in the Ucayali produced
some of the earliest ethnoarchaeological
reports in lowland South America, (e.g.,
Lathrap 1969, 1970b, 1983; DeBoer and
Lathrap 1970; DeBoer 1974). Moreover, he
instilled an interest in ethnoarchaeology in
several cohort groups of his graduate students,
resulting in a series of South American
archaeology dissertations throughout
the 1970s and 1980s that incorporated
ethnoarchaeological research. Many of these
former students continued publishing on these
topics in subsequent decades (see, for example,
DeBoer 1991; Raymond et al. 1995; Roe 1995).
Meanwhile, ethnoarchaeology finally came
into its own as a sub-field of archaeology by
1974 with publication of a volume of collected
papers entitled Ethnoarchaeology, co-edited by
Christopher Donnan and William Clewlow.
This was followed a few years later by two
widely read volumes of collected papers in 1978
(Gould 1978a) and 1979 (Kramer 1979), both
of which delved deeper into philosophical and
methodological issues in ethnoarchaeological
research and both of which presented
a very wide array of topics, themes, and
methodological approaches. This eclecticism,
both in topics and in methodological
approaches, still characterizes ethnoarchaeology
today and, as ethnoarchaeologist Nicholas
David (1992) has pointed out, at the forefront
of these differences are the processual
approaches espoused by Lewis Binford and
others pitted against post-processual approaches
characteristically associated with the work of
Ian Hodder, among others. This distinction,
of course, can be traced along a series of
related oppositions such as (a) scientist
versus hermeneutic analytical styles, (b) an
ultimate goal of finding universal cross-cultural
behavioral laws or law-like generalizations versus
62
discovering cultural patterning and meaning in
a given cultural context, and (c) a tendency to
apply quantitative statistical methods versus a
reliance on qualitative and contextual methods
of research. This should not be surprising since
the scope of ethnoarchaeological research is
simply a reflection of the theoretical diversity
and topical eclecticism found in contemporary
archaeology generally (see for example, Hodder
[2001], Preucel and Hodder [1996], and Trigger
[1989], among others).
While Don Lathrap did not verbally identify
his work with one camp or the other, he always
steered clear of arguing for behavioral laws of
any kind, and most would agree that the body
of his work in ethnoarchaeology, as well as
his judicious use of ethnographic analogy, fell
squarely in the camp of the post-processualists
even before this approach had a name. His
analytical style was always hermeneutic and
was concerned with cultural patterning and
the search for meaning in specific cultural
contexts. Furthermore, with respect to
Jerimy Cunninghams (2003) discussion
of various roles of ethnoarchaeological
research, of the four he mentions,1 Lathraps
work clearly conforms to numbers 3 and 4:
ethnoarchaeology as a form of interpretive
discovery and ethnoarchaeology aimed at
raising analogical consciousness. In fact, Don
was an absolute master at the latter role, as
anyone familiar with his lecture style can affirm
(see Oliver 1991).
Nicholas David (1992: Fig.1; see also David and
Kramer 2001) has developed a useful diagram
for understanding the cultural domain and
its relationship to interpretive approaches
and analytical styles in ethnoarchaeology
(Figure 2) and it can also be used to illustrate
Don Lathraps place in this scheme (see text
and boxes in red). As mentioned, Lathrap
was firmly in the hermeneutic camp as
far as analytical styles went and his areas of
topical interest ranged from the Phenomenal
Order containing Technical activities (ceramic
manufacture and discard behavior) to Social
activities (settlement patterns and site plans) to
the Ideational Order where iconography, art style,
and symbolism were of paramount importance
in his thinking, his comfort zone, if you will.
His insights derived from his
ethnoarchaeological research and his
prodigious use of well-reasoned ethnographic
analogies can be found threaded through
virtually all of his writings and here I would
highlight three works dating to the first half
of the 1970s (Lathrap 1970, 1973, 1975), an
extremely productive period in Dons career as
he moved his research focus from Amazonian
Peru and began a large archaeological project at
the Early Formative Valdivia site of Real Alto
on the coast of Guayas Province, Ecuador. The
Upper Amazon (1970) is his tour de force summary
of cultural development and population
movements in prehistoric Amazonia with
particular emphasis on the results of his own
long-term archaeological and ethnographic
research program on the cultural history of
the Ucayali River in the Peruvian montaa.
This book provided a powerful alternative
model for cultural development in the
Amazon Basin to that previously proposed by
Meggers and Evans and remains a landmark
in Amazonian archaeology today. The second
work, his article entitled Gifts of the Cayman:
Some Thoughts on the Subsistence Basis of
Chavn (1973), represents a key publication
in his varied interpretations of Early Horizon
iconography of the highland Chavn culture
from the perspective of the Tropical Forest
cultures of the Peruvian montaa. It is also
noteworthy for his articulation of a simple,
yet elegant, tripartite methodology for the
analysis of meaning in religious art, including
the formal, the mythic, and the structural aspects
(see Roe 1995 for a masterful elaboration of
that approach). And finally, his text for the
museum catalog Ancient Ecuador: Culture, Clay
and Creativity, 3000 300 B.C., dictated almost
verbatim to a transcriber over the course of
two days, offers Dons interpretive vision
for the Formative Period cultures of coastal
Ecuador (Valdivia, Machalilla, and Chorrera),
again viewed through the lens of Amazonian
Tropical Forest Culture.
Two points stand out in these works. First,
they nicely incorporate Dons thinking
on all three levels of the cultural domain
identified in Nic Davids chart (Figure 2)the
Technological, the Social, and the Ideational
as well as demonstrate his careful application of
ethnoarchaeological insights and ethnographic
analogies. The second point has to do with
one of the more curious aspects of Dons
contributions to South American archaeology
and that is his role in providing a seemingly
ever-present counterpoint to the research and
writings of Betty Meggers and Clifford Evans,
both in Amazonia and in coastal Ecuador.
Out of all of these writings and ruminations
on South American prehistory, if I were
asked to pick Dons most important legacy
63
to ethnoarchaeology specifically, and to
archaeological method, more generally, I
would suggest that it was the unique form of
modal ceramic analysis that he pioneered in his
dissertation research at Yarinacocha on the
Ucayali River (Lathrap 1962, 1969, 1970b,
and 1983) and prominently displayed in the
DeBoer and Lathrap (1979) article on the
making and breaking of Shipibo-Conibo
pottery. He instilled this approach in all of
his students, several of whom continued to
publish ceramic studies and analyses of art style
using this method (see especially Raymond
1995; Raymond et al. 1975; Roe 1995). It has
since been introduced to new generations of
students working throughout Latin America,
the results of which have turned out to be a
significant counterpoint to the Type-Variety
ceramic classification method and Fordian
seriation with battle-ship curves favored
by Meggers and Evans, but which Lathrap
abhorred as being largely useless analytical
tools for archaeological interpretation. It is
noteworthy that ethnoarchaeologists Nicholas
David and Carol Kramer open their influential
2001 volume on ethnoarchaeology with a small
tribute to this 1979 study as an exemplary case
of ethnoarchaeology in action (David and
Kramer 2001:2-4).
Ethnoarchaeology and the Domestic House
Floor: From Pechiche to Pumpuentza and
Back Again
I turn now to another ethnoarchaeological
case study from South America also inspired
by Don Lathraps vision, but in this case on
the coast of Guayas Province in southwestern
Ecuador at the Early Formative Period Valdivia
site of Real Alto near the hamlet of Pechiche.
The site was discovered by Ecuadorian
archaeologist and fellow Lathrap student Dr.
Jorge G. Marcos in 1972 and turned out to be
a large Valdivia site (~12.4 ha) representing all
but one of the 8 ceramic phases of the Valdivia
ceramic sequence (Lathrap et al. 1975; Lathrap
et al. 1977). In 1974, Lathrap received a National
Science Foundation grant to conduct extensive
excavations at Real Alto for a 12-month period,
and that Fall semester of 1974, Lathrap, Marcos,
myself, and Deborah Pearsall established
residency in the fishing village of El Real to
begin the year-long campaign of fieldwork2. As
soon as we initiated our excavations in Trench
A at the far southwestern end of the site, we
struck archaeological gold in the form of
a complete floor plan of a domestic dwelling
(Figure 3a) with deep, intact floor deposits
dating to Valdivia Phase 3 (2800 -2400 BC).
Numerous other domestic house structures
(Zeidler 1984) and ritual structures (Marcos
1988a, 1988b) were discovered, mapped, and
at least partially excavated in the succeeding
months and artifact recovery was carried out
through careful excavation and screening of
floor fill in 1 x 1m units and 10cm deep units,
or where sediments were unconsolidated,
through piece-plotting of individual artifacts in
situ followed by their removal in 1 x 1m x 10cm
units (Figure 3b). Separate sediment samples
were taken from each one of these units
and any internal features that were excavated
so that they could be processed through
flotation analysis and examined for charred
macrobotanical remains as well as microscopic
opal phytoliths and starch grains by Deborah
Pearsall (1988).
These excavation results presented an
attractive opportunity to reconstruct activity
areas and the internal organization and use of
household space and they formed the basis of
my doctoral dissertation (Zeidler 1984). They
also presented an attractive opportunity for
comparative ethnoarchaeological research on
household spatial organization and artifact
discard behavior in living house floors of
contemporary Amerindian societies, and it was
Don Lathrap who encouraged me to pursue
this additional field research even though we
both knew it would prolong my dissertation
Figure 4. Lateral view of Tsamirkus house in Pumpuenzta (Morona-Santiago Province, Ecuador, July, 1977. Diagram above
house shows household composition. The male area (tankamash) and female area (ekent) of house are shown in red text
64
writing by another year (at least). It was also
Don that suggested that the dwellings (jea) of
the Jivaroan-speaking Shuar and/or Achuar
groups of Amazonian Ecuador would be
suitable analogues for comparative study.
By 1976, I was in contact with ethnologist
Michael Harner, then of the New School for
Social Research, who had recently published
his well-known monograph on Shuar culture
(Harner 1972), as well as ethnologist Norman
Whitten of the University of Illinois who
had been working with the Canelos Quichua
peoples in the Ecuadorian Amazon, to discuss
suitable research localities. It was through them
that I was later able to contact ethnologist
Pita Kelekna (then at the University of New
Mexico), who was conducting dissertation
research among the Achuar and she suggested
some of the Achuar settlements of her study
area as possible locations where I could
conduct my research. At that time, Salesian
missionaries had just published a brief booklet
on Achuar houses (Bolla and Rovere 1977)
and ethnologist Phillippe Descola was also
working in the Achuar territory at this time but,
regrettably, our paths never crossed until we
finally met at this EIAA conference in Quito
some 36 years later. His subsequent writings
(e.g., 1996a, 1996b) have nevertheless been of
tremendous value as I pondered the nature of
Achuar domestic space over the years.
In June of 1977, with the assistance of the
Salesian missionaries in Taisha, I was able to
arrange for a flight to the Achuar settlement
of Pumpuentza near the Makuma River and
spent the next three and a half months there
examining Achuar household space and artifact
discard behavior, principally in the household of
Tsamirku (see Bolla and Rovere 1977) (Figure
4). As with all Shuar and Achuar dwellings,
internal household space was rigidly separated
into a male area (tankamash) and a female area
(ekent), so they provided an intriguing field
laboratory for examining gendered space
and associated artifact discard behavior and
material deposition in house floor contexts.
Michael Schiffers (1972) flow models for
artifact discard and deposition were all the
rage in ethnoarchaeology at that time (see also
DeBoer and Lathrap 1979) and that scheme also
guided my research. Over several months time,
observations of artifact use and discard in the
gendered space of the Achuar house allowed
for real-time ethnographic documentation of
the archaeological formation processes that
Schiffer was describing in his flow diagrams.
Fixed features in the house interior such as
furniture, storage racks, multiple hearths, and
postholes were mapped much like the mapping
of cultural features in an archaeological site.
Next, a wide variety of material cultural items
was mapped in situ, including items resting
on the floor surface as well as items stored in
above-ground storage racks and shelves. Here
special attention was paid to the mapping of all
ceramic vessels found in the house at the time
of mapping including the five basic ceramic
vessel categories in Achuar culture, whether
these were in primary or secondary use.
These included the large chicha brewing jars
(muits), the cooking ollas (ichinkian), the chicha
drinking bowls or beer mugs (pininkias), the
food bowls (tachau), and a specialized cooking
vessel (yukunt) for brewing tea. Special note
was also made of how these different vessel
categories were used within household space,
how they were broken and discarded, and how
they were deposited into the floor deposits
of the house structure. For example, only the
drinking bowls and food bowls would have
been circulated from storage in the ekent sector
of the house into the tankamash sector when
in use for chicha drinking and meal serving,
and would thus have had a greater probability
of breakage, discard, and deposition in large
areas within the household space, whereas
the other vessel categories would have had a
greater propensity for breakage, discard, and
deposition only within the ekent sector in the
rear half of the house.
65
Different kinds of activity areas were identified
and mapped, generally categorized as either
individual, multi-purpose activity areas
(e.g., the household matriarch Chakukuis
personal space at the back of the structure),
or communal, task-specific activity areas
such as the centralized chicha storage area in
the ekent sector of the house that was shared
by all of the adult females of the household.
Observations were made on sweeping and
cleaning habits as well as trampling behavior
that resulted in the incorporation of small
materials culture items into the floor matrix.
Differential deposition of refuse in floor
sediments across the house floor could also
be observed, both in actively inhabited houses
and in abandoned houses, and it was noted that
the female-associated ekent sectors consistently
demonstrated thicker depositions of floor
sediments, ash, and cultural refuse than the
male-associated tankamash sectors.
These ethnoarchaeological insights obtained
in Pumpuentza on the gendered use of
internal household space, artifact breakage
and discard behavior, and the differential
deposition of cultural refuse and its differential
accumulation in the floor deposits, all became
extremely useful analogues for returning to
Pechiche and analyzing the floor deposits of
the Valdivia dwellings at Real Alto (Zeidler
1983, 1984) (Figure 5). But in this case, the
analogies were contrastive (Gould 1978b)
rather than completely homologous. One
thing that became immediately clear is that the
Valdivia dwellings did not exhibit as rigid and
pronounced a gender separation in the use of
internal space as that evidenced among the
Shuar and Achuar peoples. Nor did it conform
to a front-to-back segregation as in the Shuar/
Achuar case. Instead, we find a centralized
food preparation area centered between two
small hearths and a large area of burned
earth as a probable female-associated activity
area, with an area of probable male-oriented
activities around the periphery of this central
space. The right side of the house between the
central hearth and the wall also appears to have
been a major traffic area. At the very front of
the house was a partition wall that delineated
a separate activity area or personal space
(perhaps for adolescent males?). At the back,
we found a slightly burned area perhaps used
for small heating fires, and based on posthole
density and patterning (not shown in Figure 5),
it is suggested to be the private sleeping area
of the house.

Figure 5. Contextual reconstruction of household space in
Structure 1 at Real Alto (from Zeidler 1984:480)
Still, despite the lack of congruence in the
positioning of gendered space between
the Achuar case and the Valdivia case, the
depositional processes at play in the Achuar
house seem to hold for the Valdivia dwelling
in that the female-associated activity areas
exhibit a greater accumulation of very small
cultural material refuse when compared to
inferred male-associated activity areas and/or
areas of heavy foot traffic. In the Valdivia case,
this has been convincingly documented by
my colleague Peter Stahl in his analysis of the
distribution of faunal bone across the house
floor and vertically through the depositional
matrix (Stahl and Zeidler 1990). He was able to
demonstrate a distinct patterning of small bone
accumulation and deposition in the inferred
food preparation area and small pockets of
deposition at the very front of the house and
the very back of the house. But these denser
areas of bone were arrayed in a linear fashion
from the front to the back of the house on its
left half, with lighter deposition on the far left
side of the structure. In contrast, the inferred
traffic area on the right half of the structure
was relatively devoid of bone material. This
right-to-left contrast can be readily seen in the
vertical deposition of the house floor as well,
both in terms of bone frequency and weight
(Stahl and Zeidler 1990: Figure 11 and Table
2).
In summary, then, the Achuar study of
household space and artifact use and discard
proved to be a valuable exercise for purposes of
archaeological interpretation by analogy. One
major difference between the two structures
used in this study was the lack of an encircling
wall in the Achuar case (Tsamirkus house)
in contrast to the inferred wall encircling the
66
Valdivia houses. It is likely that the more
constrained space of a smaller Achuar house
with an encircling wall would have provided a
better analogical study. Such a house existed in
Pumpuentza when I was there, but it belonged
to Chiriap, a well-known Achuar shaman, and
although I was invited in on occasion for social
visits, I was unable to conduct a thorough study
of the structures interior space.
Conclusion
In conclusion, then, I would argue that Don
Lathraps legacy to Amazonian ethnoarcheology
was foundational and prophetic, and his
influence on students and colleagues was
profound. It certainly was for me. I suspect
that he would be very pleased with the long-
term ethnoarchaeological research of Peter
Siegel in Guiana and Per going back more
than 25 years (see, for example, Siegel and Roe
1986, Siegel 1990, this volume) as well as the
more recent work of Michael Heckenberger
and his students in the Upper Xingu Basin of
Brazil (see, for example, Heckenberger 2005,
2013, this volume; Schmidt this volume). Here
we must also cite the work of Irmhild Wst
(1994) on eastern Bororo ethnoarchaeology
(see also Wst and Barreto 1999). And he
would be gratified to know that this conference
included an entire session on the topic of
ethnoarchaeology (see papers by Siegel, Mans,
Salles Machado, and Silva, this volume).
Still, if he were to assess the status of
Amazonian ethnoarchaeology today, I suspect
he would say that its potential for enhancing
archaeological interpretation is far from fully
realized and its ethnographic richness still has
much to offer the inquiring archaeologist in a
wide range of cultural domains. In short, we
need morenot lessethnoarchaeological
research.
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1
Cunningham (2003) makes reference to
four roles for ethnoarchaeology, as follows: (1)
ethnoarchaeology aimed at identifying law-like
translations of the archaeological record; (2)
ethnoarchaeology that tests archaeologically
derived propositions; (3) ethnoarchaeology
as a form of interpretive discovery; and (4)
ethnoarchaeology aimed at raising analogical
consciousness.
2
We were subsequently joined by Jonathan E.
Damp, then a graduate student at the University
of Calgary, who focused his field research on
the early Valdivia occupations at Real Alto
dating to Phases 1 and 2 (Damp 1988).
 Simposio Guyanas e Orinoco
Fauna del arte precolombino en las Guayanas
Introduccin
No todos los animales fueron representados
en las producciones de los Amerindios de las
Guayanas y, adems, algunos de ellos tienen
ms importancia que otros debido a su estatus
en los mitos y la identidad cultural del grupo.
Este artculo va intentar mostrar las especies
favorecidas por los artistas precolombinos de
esta regin. Veremos que si bien los animales
han sido ampliamente representados en el
arte, aquellos ligados al elemento acutico son
mayoritarios.
Negra o de color caf crema, el agua que
corre en los ros de la Amazona ofrece poca
visibilidad y no permite ver lo que en ellos
se esconde. No es entonces sorprendente
que los Europeos fantaseen sobre todos los
peligros que en ellos pueden esconderse. Una
vez ms, all se imaginan todos los animales
ms terrorficos, acechando para devorar al
imprudente. El imaginario occidental asocia de
esta manera, lquido y dientes, agua y sangre.
Los habitantes del bosque tropical, como es
evidente perciben el agua de forma diferente. Si
bien estn muy al tanto de las realidades de este
medio, no tienen los mismos temores de los
cursos de agua. Muy al contrario, ros y aguas
son el centro de la vida y el arte amerindio. An
ms, las especies animales que viven en el agua
o estn directamente asociadas con el elemento
acutico, se hallan en el centro de numerosos
mitos.
1. El arte amerindio de las Guayanas
Los Amerindios atribuyen a menudo el origen
de las formas y colores del arte a los animales:
plumas de aves, piel de mamfero o de serpiente,
etc. (Davy 2011).
Recordaremos al monstruo Tulupr de piel
decorada, en el cual se inspir el arte wayana.
Los Wayana mataron a este monstruo en el
curso de una clebre batalla y copiaron los
dibujos del costado del animal en su arte. Los
Apalai vinieron luego de la batalla y voltearon
69
Stphen Rostain
CNRS, Francia y IFEA, Ecuador
al animal muerto, viendo entonces dos veces
ms dibujos, lo que explica que su arte sea
ms diversificado. Los dibujos de la piel del
monstruo sirven hoy en da como base de
decorado de cermicas, cestera, objetos
de madera y pinturas corporales de toda la
sociedad wayana.
Adems, no siempre se muestra fsicamente a
los animales, sino que a veces solo se los ilustra
con un signo caracterstico que lo identifica.
As, las representaciones ms estilizadas a
menudo se basan en una particularidad exterior
del animal, como aqu el dibujo especfico de
las escamas de la caparazn de tortuga. Los
dibujos presentes en la piel del animal son a
menudo retomados como las series de rombos
de la piel de la anaconda o el damero formado
por las escamas de la caparazn del armadillo
(Fig. 1).
Pueden igualmente ser especificidades de la
especie en relacin con sus congneres como
la disposicin de las escamas de un pez o sus
dientes especialmente grandes y afilados (Fig.
1). El tema escogido puede ser sutil como
las lneas paralelas verticales que representan
las marcas del araazo del jaguar en el rbol
(Fig. 1). Todava ms sorprendente, una lnea
sinuosa muestra las huellas dejadas en la arena
por una concha (Fig. 1).
As y todo, ciertas figuras antao gravadas
en la piedra o moldeadas en la cermica son
reconocibles (Fig. 1). En una excavacin
guayanense, el arquelogo puede entonces
descubrir una cabeza modelada en la cermica
que personifica un ave, un tapir o un felino
(Fig. 2). La nutria gigante est representada de
manera muy realista en la cermica de cultura
Arist Reciente (1100-1600 d.-C.) del bajo
Oyapock, en Guyana francesa (Fig. 2). En
Suriname, el pecar es fcilmente reconocible
en esta cermica de cultura Barrancoide (50-
350 d.-C.) (Fig. 2). Los grupos de cultura
Kwatta (800-1000 d.-C.) del litoral central de
Suriname esculpieron de manera muy parecida
un pendiente de concha en forma de caimn
(Fig. 2).
2. Representaciones precolombinas de
animales
Las representaciones plsticas precolombinas
ms variadas se hallan en la cultura Arist. Si
bien la cermica domstica est en general
decorada por incisiones geomtricas simples, el
arte funerario prefiere las pinturas policromas
elaboradas y los modelados zoomorfos
diversos. El pjaro es importante pero tambin
estn pequeos marsupiales como la zarigeya
(Fig. 2). Algunas de entre ellas tienen la cola
manchada y estn a veces representadas
solamente por una cola enrollada. Es interesante
verla representada en las cermicas funerarias
cuando se sabe que es el nico animal que se
hace el muerto cuando se siente amenazado.
El felino es omnipresente en la cermica de la
cultura Koriabo (750-1400 d.-C.), pero bajo
forma hbrida con trazos antropomorfos.
Frecuentemente se lo representa en relieve
con las paredes del recipiente deformadas
o con un pequeo modelado. Una pequea
vasija Koriabo, recogida en un ro del oeste
de Surinam, muestra un ocelote o un margay,
identificable por su pelaje manchado y su
antifaz, el mismo que es inexistente en el jaguar.
Parece que las nicas comunidades que dieron
tal importancia al felino en su arte cermico,
fueron las Koriabo (Fig. 3).
Si bien en el arte Arist no se representa al felino
de manera realista, tal vez si se lo simboliza. En
efecto, supongo que el dibujo de frjol doble,
tan comn en la cermica funeraria Arist,
puede representar al jaguar o al ocelote. Estos
frjoles opuestos seran entonces las manchas
en forma de aro del animal. As, los platos
descubiertos en los sitios funerarios podran ser
representaciones de la piel del felino. El dibujo
de frjol doble se lo halla particularmente en
las tapas de urnas funerarias antropomorfas
(Fig. 3). Los motivos de la asociacin del felino
con el mundo del Ms All siguen todava por
determinarse. Hoy, chamanes de varios grupos
amaznicos, como por ejemplo los Trio de
Suriname, se cubren la cabeza con una piel de
jaguar seca (Fig. 3). Entonces, es el jaguar el
protector de los hombres?
El estilo Koriabo parece reproducir habitantes
del mundo maravilloso. Muchos de los
modelados cermicos Koriabo parecen ser
ranas o tortugas, simplemente representadas
por dos grandes ojos y un hocico o a veces por
una forma fantstica de miembros tentaculares
(Fig. 4).
La tortuga al parecer marina, domina en las
70
representaciones animales Arauquinoide de
las Guayanas, entre las cuales se encuentran
algunos pjaros y marsupiales o pequeos
mamferos. La figuracin es realista sin llegar
a la perfeccin que alcanza en el arte Arist.
Las espigas macho en las paredes de las vajillas
presentan a menudo cabezas de tortuga y las
dos patas o aletas anteriores. En otros casos,
todo el recipiente alude a la caparazn del
animal con las patas, cola y cabeza salidas como
elementos de prensin (Fig. 4).
La rana, esposa del Sol, es un animal ancestral
en la mitologa amerindia. Se la encuentra
igualmente bajo formas muy diversas, desde la
ms realista hasta la ms estilizada, en dibujos
decorativos de la cermica u otros objetos.
Probablemente es el animal acutico ms
representativo del arte amerindio. Adems,
debemos recordar el uso muy particular del
veneno de rana en la coloracin artificial de
plumas, artefacto esencial de la identidad
amerindia. El tapirage, que podra hallar su
origen en las poblaciones de las Guayanas,
consiste en sacar las plumas del pecho del
animal, generalmente un loro verde, luego
embadurnar su piel con veneno de rana. Al
volver a nacer, las plumas habrn perdido su
color original tindose de amarillo, naranja
o rojo. La serpiente y la rana estn a menudo
presentes en la cermica Arist. En el borde
de varias vasijas funerarias, podemos ver por
ejemplo un friso caracterstico que representa
una serpiente ondeando y que parece amenazar
a un sapo (Fig. 5). El tema de la rana y del reptil
es lo suficientemente recurrente para intrigar y
permite pensar que se trataba de la esencia de
un mito esencial, ya perdido, en las poblaciones
Arist.
3. Ranas de piedra verde
La rana es importante en el arte Arauquinoide,
aunque se la observa con menos frecuencia
que a la tortuga. En la cermica Arauquinoide,
parece ser que el batracio, representado de
manera estilizada, es a menudo suplantado
por la tortuga marina. (Fig. 5) Sin embargo
encontramos la rana en las piedras verdes, o
piedra de las Amazonas o muiraquit (Fig. 5).
Estos pendientes biomorfos representan en
gran mayora ranas y, muy rara vez, aves, peces,
tortugas o figuras geomtricas. Los Amerindios
contaban que las muiraquits eran hechas por
las Amazonas, las mujeres sin hombres, con
la arcilla de un lago, la misma que al entrar en
contacto con el aire, adquira la dureza de la piedra:
Las piedras verdes se toman bastante arriba en los
ros de las Amazonas; se trata de arcillas que se recogen
en el fondo de este ro; arcillas que son ciertas venas de
limos; al extraerlas fuera del agua lo primero que se hace
es perforar el pedazo que tenemos por donde queremos,
despus de lo cual elaboramos la figura que queremos
darle, modelando esta arcilla como barro de ceramista
y cuando el obrero ha terminado su trabajo siguiendo
su fantasa, la volvemos a sumergir en el ro por poco
tiempo. Despus la sacamos del agua y esta figura que
ha sido retirada del agua, al entrar en contacto con el
aire, se vuelve tan dura como el diamante, al punto de
que se torna imposible cortarla pero al tomar un hilo
de algodn y pasarlo por ella, al igual que si pasramos
una sierra por un pedazo de madera para serrarla, el
algodn corta la piedra como uno desea. (Goupy des
Marets 1690).
Adems de ser una descripcin precisa sobre el
mito de las Amazonas, este texto nos entrega
un indicio sobre la tecnologa ltica. Las piedras
verdes son rocas duras y difciles de trabajar.
Podemos entonces preguntarnos cmo son
fabricadas las muiraquits. La mencin del
hilo de algodn conduce a pensar que fueron
cortadas con la ayuda de un hilo, dndoles as
una primera forma, para ser luego pulidas en el
terminado.
Se las habra luego intercambiado por plumas
de colores de loros y guacamayos, atributos
tpicamente masculinos en las sociedades
amaznicas. Las piedras verdes son adornos
femeninos y los smbolos de los mitos
que tienen que ver con ellas, poseen una
connotacin femenina: agua, lago, suavidad,
color verde, obscuridad (noche), anaconda,
luna, al igual que los animales representados
(rana, lagartija, pez). Las piedras verdes son
perforadas atrs o en le costa para as poder
pasar un cordn por ellas. La composicin
de los collares amerindios la describe con
precisin un colono de Guyana francesa del
siglo XVIII: El collar de piedras verdes que llevan
las mujeres y que es muy estimado, est compuesto
por once o trece piezas siempre en nmero impar, las
hay largas, cuadradas, redondas y aquella del medio
tiene la forma de un sapo (Milhau 1726-33).
Las poblaciones amerindias mostraron
siempre gran inters por las piedras verdes,
como lo seala un viajero: los Galibis no tienen
nada ms valioso que los Takouraves. [] son
igualmente apreciadas por todas las dems Naciones
de la Guyana (Barrre 1743). Al morir su
dueo, la piedra verde poda ser quemada para
retirarle todos sus poderes antes de enterrarla
con el difunto (Goupy des Marets 1690) o,
al contrario, conservada por ser muy valiosa
71
(Chrtien 1719).
La produccin y el comercio de las piedras
verdes arrancaron a inicios de nuestra era, en
el perodo llamado Saladode (de 1000 a.C.
a 800 d.C.), y continuaron hasta principios
de la colonizacin (Boomert 1987; Rostain
2006). En la Amazona se conocen tres
centros de produccin de muiraquits. En el
bajo Amazonas, culturas ligadas a la tradicin
Incisa y Puntuada fabrican muiraquits a partir
del inicio de nuestra era. En la costa central
de Venezuela, grupos Valencoides elaboran
pendientes entre 900 y 1500 d.C. El taller de
piedras verdes de Kwatta-Tingiholo, localizado
en la costa central de Surinam, est asociado a
la tradicin y se inici probablemente hacia 800
d.C. En este taller, los amuletos estaban hechos
principalmente con piedras provenientes
de yacimientos del interior de las tierras,
sobretodo riolita y en menor cantidad nefrita,
tremolita, cuarzo, metabasalto y laterita. Podan
ser eventualmente en resina o en concha.
Decenas de pendientes fueron hallados en el
sitio de Kwatta-Tingiholo, aparentemente el
centro de produccin y difusin hacia otras
implantaciones costeras de culturas Hertenrits,
Barbakoeba o Koriabo.
Se encuentra muiraquits en toda la Amazona
y las Antillas. Al leer textos de archivos,
claramente se trasluce que las muiraquits
constituan el principal medio de intercambio
ceremonial intra o inter tnico en el seno de las
Guayanas, e incluso ms all (Boomert 1987).
Se daban entonces intercambios entre los jefes
de tribu, para transacciones de matrimonio o
de paz por ejemplo (Wassn 1934), las piedras
verdes tomaban desde ese momento el valor
de moneda. Se debe sin embargo relativizar
la importancia precolombina de estas piedras
ya que es probable que su prestigio haya
aumentado sensiblemente despus de la
conquista europea, dado el poder de cura que
le atribuyeron los colonos para los males de
riones, el clico nefrtico, la piedra, la arenilla e incluso
para los vrtigos y los accidentes de epilepsia, al llevarla
consigo pegada sobre la piel (Chrtien 1719);
Estas piedras colgadas al cuello impiden que el mal
caiga de lo alto (epilepsia), yo he hecho la experiencia
obteniendo bastante xito, en personas que sufren de
este mal (Du Tertre 1671). Muy rpidamente,
los recin llegados buscarn con avidez las
piedras verdes, las mismas que exportarn
hacia su continente. Esta demanda aument el
valor de las piedras e intensific el comercio
indgena multiplicando las expediciones
Kalina hacia el Amazonas. Los Kalina,
principales intermediarios en los intercambios
de piedras verdes entre el Amazonas y la costa
de las Guayanas, viajaron regularmente hasta el
gran ro a fin de obtenerlas. En 1644, pararon
inclusive las hostilidades iniciadas catorce aos
antes con los Arikare de Amap para poder
continuar sin obstculos en su ruta, con el comercio
de las piedras verdes que eran su gran pasin (de
Gomberville 1682).
4. Avatares
Alrededor del ao 1000 d.-C., tres culturas
amerindias predominaban en Guayana
francesa. Las poblaciones denominadas Arist
del litoral oriental constituan una extensin
del fogn cultural del bajo Amazonas, mientras
que las Arauquinoide de la costa oeste
provenan del medio Orinoco. Los Koriabo del
interior, representaban un desarrollo indgena
de las Guayanas. El bestiario representado
en la cermica de estas entidades culturales
muestra preferencias especficas de cada una
de las culturas precolombinas de Guyana. El
batracio domina ampliamente en el panten
de las representaciones zoomorfas. Las dems
corresponden a mamferos y aves. Algunas son
muy realistas y permiten una identificacin
relativamente fiable. Sin embargo, en
numerosos casos, es imposible asegurar la
naturaleza exacta del ser representado.
En este pas de las mil aguas que es Guayana,
parece ser que se ha preferido sistemticamente
a los animales acuticos en el arte cermico
precolombino. Si bien los peces estn ausentes,
la rana, la tortuga marina y la anaconda ocupan
un lugar privilegiado. Ciertos reptiles, tortugas
y serpientes son luego ms frecuentes. Las
caractersticas comunes de estos animales son
la de mutar (incluso si no es evidente como
en lo referente a la tortuga), poner huevos y
por supuesto, estar por lo general, asociados
al agua. El mundo acutico es as puesto
particularmente en relieve en el bestiario
amerindio anterior a la Conquista europea.
La rana es el animal ms representado en las
muiraquits de piedra verde. Estos pendientes
de aspecto estilizado eran muy apreciados por
los Amerindios y constituan un objeto de gran
prestigio.
El jaguar tambin tiene, de un cierto modo,
una relacin con elemento acutico. Las cosas
no son siempre como parecen y puede haber
un deslizamiento, casi una transmutacin del
felino en rana. En los mitos Andoque y Miraa
estudiados por Dimitri Karadimas (2002), la
72
nariz hmeda de un ser parecido a un jaguar
sobrevivi a un incendio. Esta nariz se la asimila
a la pequea ranita arborcola Hyla venulosa,
presente en numerosos mitos amerindios. La
variante combinatoria de los cartlagos hmedos de un
ocelote es la ranita: al reemplazarlos por ella, obtenemos
la figura de un pequeo jaguar con nariz en forma de
ranita (Karadimas 2002). Aqu, una analoga
de forma y humedad entre la nariz y la rana
(adems de una representacin simbolizada
de la hoja nasal del murcilago) justifica el
deslizamiento operado.
Ms cercana a nosotros, est la amalgama
felino/rana hecha por los Wayampi relatada por
Franoise Grenand (2007). El yawa Wayampi se
traduce literalmente por come hombres y dio
en francs y espaol jaguar. Esta categora
de animal agrupa diferentes especies: el puma
claro y el puma oscuro, la nutria, cuatro formas
de jaguar: negro, manchado, apagado y de
apariencia batraciana. Este ultimo animal, la
Ranita de Goeldi (Phrynohias resinifitrix), es as
considerada como un avatar del jaguar. Segn
los Amerindios, las caractersticas comunes
de todos estos animales son el ser carnvoros,
cazadores y no consumidos por el hombre.
5. Entender un arte con diferentes
referentes
Definir una especie animal precisa representada
en el arte de las poblaciones que no distinguen
el mundo natural de los espacios mticos es
aventurado. As, la mayor parte de las figuras
estn compuestas a partir de elementos
tomados en diferentes animales existentes y
en los hombres, e incluso seres fantsticos,
que desembocan en la creacin de hbridos
y quimeras. Se vuelve entonces necesario
desconfiar de lo que vemos o creemos ver.
Ver con otros ojos y comprender de otra manera
la representacin requiere que ubicarse en una
perspectiva diferente. Esto es lo que aplic
Dimitri Karadimas (2001). Basndose en los
mitos amaznicos y en su experiencia con los
Miraa de Colombia, propuso interpretaciones
totalmente nuevas del arte precolombino de
Los Andes. Las representaciones amerindias
reposan, en efecto, en conceptos radicalmente
distintos de los Occidentales. Por ejemplo,
cmo representar en dos dimensiones una
raya cuyas dos caras tienen caractersticas
esenciales: los ojos en la espalda y la boca en
la cara ventral. Es importante subrayar que
los Miraa no abren el pescado hacindole
una incisin en el vientre como los Europeos,
pero cortndole la espalda. De esta forma, al
desplegar los dos costados incisos de la espalda
del animal, los ojos se encuentran cerca de la
nariz. En vista del tamao de la nariz, tenemos
entonces la impresin de ver una raya de cuatro
ojos. Es por esto, que los Amerindios dibujan
a este animal ponindole lo que parece ser un
doble par de ojos. En representaciones menos
figurativas, como por ejemplo las mscaras, se
dificulta ms reconocer el animal (Karadimas
2001). La presencia de cuatro ojos no es
necesariamente el criterio ms evidente para
los Europeos para caracterizar a una raya.
Interpretar la iconografa precolombina de las
Guayanas puede volverse un reto. De hecho,
si las representaciones de seres vivos son
frecuentes en este arte, cmo designarlos con
precisin en un mundo en el cual los personajes
hbridos dominan en la mitologa, en donde
los espritus combinan atributos zoomorfos
diferentes, en donde los chamanes modifican
su naturaleza humana y los ancestros muestran
un aspecto en perpetua mutacin?
Al estar la tradicin oral ausente del registro
arqueolgico, hacen falta los mitos que podran
servir de clave para la lectura de la iconografa
precolombina. Los caminos de interpretacin
de la mitologa amerindia son demasiado
complejos y las representaciones demasiado
simblicas para esperar percibir y revelar
directamente la intencin del artista.
Traducin Belm Muriel
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74
 Simposio Guyanas e Orinoco
Excavations at Poncel:
an update of the Late Ceramic Age of Cayenne
Introduction
The results of the Cimetire paysager Poncel or
Poncel excavations are part of a larger body
of investigations, which have been generated
by the implementation of compliance
archaeology in France and subsequently in
French Guiana since 2001 (Fig. 1a). These
excavations altogether permit to reconsider
the existing archaeological framework for
Cayenne as proposed by Stphen Rostain in
his dissertation about 20 years ago (Rostain
1994a). Notwithstanding the fact that
Rostain presented a welcome guideline for
archaeologists working in French Guiana, it is
by now obsolete and in need of rectification
due to the collection of new data in the last 15
years what will be elucidated by the Poncel site
presented here.
Poncel
From an archaeological point of view Cayenne
Island or Cayenne is probably the best known
part of French Guiana where most of the
archaeological research has been conducted
what started nearly four decades ago (Lefbre
1973, 1975; Turenne 1974; Petitjean Roget and
Roy 1976). During the 1980s numerous salvage
missions and surveys confirmed an important
LCA occupation for Cayenne, mainly located
upon the Pleistocene sand ridges, which are
situated between the Precambrian tabular-
shaped mountains that mark the Atlantic
seaside. These investigations as well as many
others have eventually been synthesized by
Stphen Rostain (1994a).
Poncel was discovered in 2002 at the summit
of a small foothill located to the east of Mont
Cabassou in the swampy hinterland of the
before mentioned Pleistocene sand ridges.
This survey was followed by a complementary
mechanical survey and an excavation in 2010
(Jrmie 2002; Hildebrand 2004; van den Bel et
al. 2013) (Fig. 1b)1.
75
Martijn van den Bel
Inrap, Cayenne/Leiden University, The Netherlands
The excavations at coastal Pleistocene sand
ridges of the last decade represented usually a
window into much larger habitation site (e.g.,
Katoury, Vieux Chemin, Rorota, and Saint-Cyr)
but the Poncel hilltop, situated in the swampy
hinterland of these sand ridges, was excavated
nearly completely. It represented a relatively
small number of features (204 for 7600 m)
and a relatively high quantity of grinding tools
compared to the aforesaid habitation sites. It is
suggested that Poncel is a satellite site or special
purpose site related to the larger habitation
sites of the sand ridges2.
Features
The spatial distribution of artefacts and
features at Poncel shows human implantation
at the highest point or central place (Zone A)
with at least four smaller or secondary areas
around it (Zone B-E) (Fig. 2). Although a
possible floor plan has not been identified for
the central zone, it features two NE-SW parallel
alignments of deep post holes and ceramic
filled pits. This concentration is thought to
represent the principal occupation of this site
having by far the largest concentration of post
holes and pits. The secondary areas only feature
pits and no post holes at all, except maybe for
Zone B.
Concerning the pits, these have been
subdivided in three main types, to wit: (a)
roundish pits with either vertical or sloping
walls and a flat bottom, containing a dark fill
and some potsherds, (b) small round sink-
shaped pits containing pottery depositions,
and (c) elongated pits with vertical walls and
flat bottom, containing much pottery debris.
Two pits did not fit these descriptions: one is a
very large irregular shaped pit containing good
quantities of ceramics, perhaps a tree fall, and
one deep shafted pit of about 2 m in depth
which is probably from an earlier occupation.
The latter pit is discussed later on.
 Figure 1. A: Overview of Cayenne Island featuring discussed sites,
B: Aerial photography of the Poncel hillock with excavation perimeter

The pits containing ceramics were of particular
interest because of their spatial distribution,
shape, and possible function. The small pits (b)
fitted the vessels perfectly as if these pits were
dug for the occasion. In all cases, they contained
a complete vessel in upright position often
with another one placed upside down on top
of it (N=6). Similar depositions are common
for LCA sites in French Guiana and are usually
referred to as urn burials (e.g., van den Bel
2009). However, when found in a habitat
context, it is suspected that these depositions
may also contain all kinds of other things and/
or objects, e.g., food, hair, nails, placenta, etc.,
related to funerary or life-passage rituals such
as birth, marriage, boy- and girlhood rites.
The elongated pits (c) with good quantities
of pottery debris (N=5) measure 120 to
170 cm in length and about 40 to 55 cm in
width and 20 to 50 cm in depth at excavation
level, corresponding likely to a human body
in stretched position (inhumation grave).

76
 encountered about 10 years ago at Katoury,
the neighbouring site of Thmire, during a
mechanical survey conducted by Sylvie Jrmie
who interpreted these elongated pits as waste
pits (Jrmie et al. 2002) (Fig. 3).
Despite the problems with the identification
of human bone material, it is nevertheless
suggested here that these elongated pits
represent inhumation graves in which a body

Figure 2. Overview of hypothetical feature concentrations

(Zones AE) with important pit features in and postholes
(between 20 and 40 cm in depth)

Unfortunately, in all these pots and pits we did

not find one bit of human bone to confirm
this hypothesis of being burial related features.
Sediment samples from one elongated pit
were taken to check the presence of intestinal
parasites of a deceased person, if present, but
this analysis (conducted by Matthieu Bailly of
the University of Franche-Comt, France) did
not yield any results at all. The soil acidity in
the Neotropics probably being probably their
worst enemy as it is also for bone and other
such material.
In fact, two recent excavations at Cayenne,
one at Saint-Cyr and the other at Mombin,
faced similar problems when stumbling too
upon the same type of elongated pits with Figure 3. A: Section drawing of the elongated pit F
ceramic debris and no bones either (Delpech 199 that was dug in the bedrock and a photograph of
2010a, 2011ab, 2013). Interestingly, the pits at the manual excavation of this pit. Two radiocarbon
both excavations showed an organized spatial dates were recorded for this pit: one taken next to the
pattern of clustered pits in various spaced compete vessel (EC 223) that was found upside-down
concentrations each covering about 15 m, (Poz-44834). Another sample was taken from inside a
located at the periphery of a habitation site as potsherd (EC 230) that was found at the bottom of this
is the case for Saint-Cyr. pit (Poz-44832), B: Elongated pit with ceramic debris as
Poncel also revealed a sort of spatial observed during the mechanical survey of Katoury (photo
organization but here three elongated pits by Sylvie Jrmie), C: Photograph of a ceramic deposition
were aligned in the central zone parallel at the allotment project lAnse du Mahury, taken when the
to the principal post hole axis and two pits present author visited this site during salvage excavation.
were encountered in the secondary areas. It is Three radiocarbon dates yielded a date between AD 990
noteworthy that elongated pits had already been and 1215 for the excavated area (Briand 2012b:26)

77
 Figure 4. A: Ceramic sequence of the LCA Poncel occupation. Atmospheric data from Reimer et al. (2004),
OxCalv3.10 Bronk Ramsey (2005), B: EC 154 found in pit F 93 (see Fig. 2), showing complex white-on-
red designs on its interior wall and base. The subdivision of the base in four elements forming a cross may
represent an (abstract) reflection of their world view, C: Drawing of Late Arist polychrome vessel found in a
funerary pit or poo at Mont Curu, situated next to the Counan River in Amap (Goeldi 1900, Plate 3, no. 8)

78
has been deposited. The body is subsequently
covered with (broken) ceramic vessels and
sometimes complete ceramic vessels are placed
at the extremities (feet and head).
Ceramic series
The ceramic collection of Poncel consists
principally of ceramics taken from the above
mentioned features. These ceramics show
striking similarities with many other sites at
Cayenne excavated in the last decade and this
cultural affinity is confirmed by 15 radiocarbon
dates ranging roughly between 1000 and 400
BP. Although these dates span the whole LCA
until the colonial encounter, the majority
however falls between 900 and 700 BP (Fig. 4).
The Poncel ceramic inventory counted about
6000 comprising 23 complete vessel shapes of
which nearly 12% is decorated. A modal analytic
approach of these assemblages permitted to
isolate over 265 constituent elements (EC) in
eight modal series (SM I-VIII) for which shape,
dimensions, modes of decoration, firing, and
temper amongst others have been determined
of which 40% is decorated (Fig. 5a)3.
Half of the assemblage (52%) has been
tempered with pounded potsherds where
as sand and vegetal make up for the rest.
Microscopic analysis for the neighbouring
PK 11 site already pointed out that pounded
potsherds were indeed the most dominant
temper of this stylistically similar assemblage,
and possible screening of the pounded residue
makes it sometimes difficult to detect potsherds
(van den Bel et al. 2011, 2012).
Incision (51%) makes up for most of the
decoration where as red colouring (38%)
comes second4. Polychrome painting (WOR,
black, white) is rare representing less than 10%
of the total coloured ware. Modelling (7%) is
represented by small nubbins, thin clay strips
or lugs and a few (biomorphic) adornos which
all have been applied to the upper part of the
recipient, notably SM III, SM IV, and SM VII.
Interestingly, seventeen fragments showed a
combination of a red painted band around
the neck (SM VII) or concave rims (SM II)
of which the majority also featured vertical
crossed incisions (treilles) or wavy-lines with
small nubbins. We must recall here that the
latter association of red colouring and incisions
had already been pointed out for Katoury
(Mestre et al. 2005: 63).
In combination with the ceramic analysis of the
PK 11 assemblage (N=3500) the modal series
79
of Poncel shared six popular grog-tempered
vessel shapes, to wit Form A-F. Although other
significant forms have been recorded for both
assemblages, the following Forms are by far the
most popular ones for these sites and also have
exact equivalents recorded for at other sites at
Cayenne and adjacent areas (Fig 5b).
Form A: Spherical, slightly restricted bowl
which can be boat-shaped too, having vertical
or oblique incisions, either parallel or crossed,
which appear to have been applied rapidly
upon the upper exterior part of this vessel,
generating a sloppy aspect. These vessels
feature sometimes features small nubbins
or vertical lugs. The diameters vary between
30 and 40 cm. It has been found at Wayabo
(Briand 2011: 47, Planche 1.3), Soula (Mestre
2006a: 29), Rorota (Petitjean Roget and Roy
1976: 174, Planche 10), Pascaud (Rostain
1994a, Fig. 119.8, 16), Katoury (Mestre et al.
2005: 68, Fig. 7, Fig. 3; Coutet 2009: 255, Type
Ia, p. 257258, Type III), Montabo Sud (Coutet
2009: 205207, Type I-III), and Saint-Cyr
(Delpech 2010a, Annexe B).
Form B: Globular (?) keeled jar with a flexed
rim towards the exterior. It often shows
alternating incisions and / or composed ones
in a cartouche applied between the lip and the
keel. The orifice varies between 35 and 55 cm.
This form was also coined Vase dAlexandre
for the Rorota site (Petitjean Roget and Roy
1976: 174, Planche 9). These have further
been identified at Katoury (Coutet 2009:259,
Type IV), Thmire (Rostain 1994a, Fig. 119.9),
Montabo Sud (Coutet 2009:211, Type 7), and
Saint-Agathe (Samuelian 2009: 63, Planche 3a-
d).
Form C: Globular necked jar or bottle of
which the orifice is less than 10 cm. The neck
often features a red slipped band applied to the
lower part of the collar as well as obliques or
composed incisions. These shapes have been
indentified at Katoury (Mestre et al. 2005, Fig. 4
et 5; Coutet 2009: 260, Type IX), Montabo Sud
(Coutet 2009: 213, Type IX), Vieux Chemin
(van den Bel2007b: 89), and Soula (Mestre
2006a: 29).
Form D: Small keeled (ovoid) bowls with
incisions, notably wavy-lines or oblique-
crossed lines and appliqus, notably small
nubbins and lugs. These bowls have also been
found at Saint-Cyr (Delpech 2010a: 27) and
Pointe Gravier (Turenne 1974: 29, Fig. 1).
Form E: Conical bowl with monochrome red
slip applied on the interior with a diameter that
Figure 6. A: Section drawing of pit F 158 accompanied by a photograph of the excavator in rather suggestive
position. Description of the fill: (1) sandy silt, coloured dark brown to black with charcoal, large blocs and
large ceramic fragments, (2) pocket of loose sediment (roots?), (3) clayey silt with nodules, brownish orange,
(4) empty pocket (root?), (5) clayey silt, reddish brown, loose texture with some charcoal, (6) silty clay, red to
light brown colour, B: Sand-tempered ceramic material found in pit F 158: (a) Finger-indented rims or Oua-
nary encoch, (b) restricted carinated bowls, (c) flaring open bowls, (d) anthropomorphic adorno; note the
headdress and large ears

80
varies between 15 and 20 cm. An indented or
polylobed lip can be present as well as darker
coloured red motifs or white-on-red painting.
These are probably the most recurrent
(serving?) bowls for the Cayenne but also
beyond (see Rostain 1994a, Fig. 110).
Form F: A restricted vessel or pot has a
thickening or groove just below the lip.
Diameters vary between 22 and 24 cm and
feature white-on-red painting. These vessels
have also been found at Sainte-Agathe
(Samuelian 2009: 61, Planche 1n-p) and MCA/
Vieux Chemin (Coutet 2009: 282, Type IV) and
has been proposed by Coutet (2009: 448) for
Thmire.
The construction of the Thmire types
The following questions arise: How are we
to insert these forms into the existing LCA
typology of Cayenne as proposed by Rostain
(1994a:446-447) and/or how do we use
Rostains typology for comparative analysis?
First, it has to be noted that Rostain used the
Type-variety method to create the Cayenne peint
and Mahury incis Types and one temporary type
(Melchior kwep) as well as one temporary class
(Montabo rouge) whereas the above mentioned
Forms are the result of a modal analysis5.
Despite the use of both methods, we must
first carefully analyze the Thmire types. Each
ceramic type is defined principally according
les caractristiques de la pte, ltat de surface, la
forme et le dcor (Rostain1994a: 149) as reflected
in the names of each type. Although based on
a different temper, each type shares numerous
vessel shapes (e.g., platters, bowls, pots, goblets,
jars, etc.) but also various decoration modes. To
my opinion this a hodge podge of (decorated)
vessels divided according to temper mode
without any quantification or popularity of
particular vessel shapes.
For instance, if we want to ascribe the above
mentioned Forms to one of these types we
can attribute all to Cayenne peint regarding the
abundant grog temper but perhaps also to
Mahury incis when considering the abundance
of incision as a decoration mode, knowing that
both types feature incisions as a characteristic
element. These type descriptions are too
heterogeneous and contain too many (general)
features thus somehow lumping the results of
the modal analysis. So, on the one hand, we
managed to label our ceramic assemblages to
an existing archaeological complex but, on the
other hand, it is not satisfying because we are
in need of more detail and quantification when
defining recurrent vessel shapes in order to
create a ceramic catalogue for LCA Cayenne.
Nonetheless, Rostain was well aware of the
general aspect of his typology about 20 years
ago what he presented as being a simplified
and preliminary classification, which needed to
be subdivided in varieties in the future (Rostain
1994b: 10, note 2)6.
However, it is probably not the applied
method that is at stake here because Rostain
was certainly on to something, but rather the
quality and quantity of the data that permits to
obtain more detail and accurate results, putting
the existing typology in a different light.
The Thmire complex consists of ceramics
(N=8111 and 31 complete vessel shapes)
collected during field walking trips as well as
a few test pits on ten different archaeological
sites, situated between the Kourou and Mahury
Rivers. The PK 11 and Poncel material together
on the other hand is coming from controlled
(large scale) excavated sites where most of
the ceramic material has been collected from
features or closed stratigraphic units7.
The chronology of the Thmire complex
When Thmire was defined, Rostain disposed
of only four radiocarbon dates of which two
have been discarded due to suspected pollution
and were considered too young. The other two
accepted dates, both on shell, were actually not
taken from sites at Cayenne: one was taken at
Bois Diable to the west of Kourou (OBDY-
794,510 40 BP) and the other at Sainte-
Agathe to the east of Macouria (OBDY-796,
380 35 BP). Both sites are situated respectively
at 60 and 20 km to the west of Cayenne.
These two results dated to 15th century, but
were believed too young when compared to
the stylistically similar LCA ceramic complexes
of Suriname which are beginning in the second
half of the first millennium (Rostain 1994a:
448)8. Subsequently, these two dates have
been interpreted as the youngest dates of the
Thmire complex and it was supposed that
Thmire would have developed, parallel to the
Arauquinoid ceramic complexes in Suriname,
from AD 650 onwards (Rostain 1994a: 224):
Les datations calibres, de 1400 1600 de notre
re, pour les sites de cordons sableux de Guyane,
reprsentent apparemment les dates les plus rcentes du
complexe Thmire. En Guyane, il est probable que ce
complexe a commence de se dvelopper, paralllement
aux complexes Arauquinoide du Surinam, partir de
81
650-700 ans de notre re.
Fortunately, this lack of radiocarbon dates is
now somewhat resolved since there are more
than 70 dates available related to the LCA of
Cayenne ranging indeed from the 10th century
to the early historic period9. Although Rostain
hypothesized the latter incipient date for
Thmire, the Thmire complex still remains
a late LCA ceramic complex, representing the
ultimate manifestation of the Arauquinoid
Tradition. (Rostain 2008: 292). Next to
various types of incisions and modelling, a
highly characteristic element of this youngest
manifestation is WOR painting sometimes in
combination with black paint, representing
the introduction Polychrome influences from
the Lower Amazon (Rostain 2013: 122).
Poncel also features WOR (Form E and F)
as well as various ceramic depositions (Fig. 2:
F 83, F 93, F 102, and F 165). Interestingly,
other protohistoric sites have been identified
more recently at Montabo Sud, Montagne
Colin, and Sainte-Agathe, featuring WOR
and polychrome painting, suggesting indeed a
late cultural episode for the LCA at Cayenne
(Coutet 2009; Migeon 2007, 2012; Samuelian
2009).
The following question can be asked now:
If Thmire is the latest manifestation of
the Arauquinoid series what was the earliest
manifestation like? It is suggested here that
Forms A-D from PK 11 and Poncel, not sharing
the above mentioned characteristics for (Late)
Thmire, represent this earlier manifestation of
Thmire or Early Thmire. In fact, the majority
of the radiocarbon dates range between AD
1000 and 1400, thus predating (Late) Thmire.
This is also the case for many other dated
LCA sites recently excavated at Cayenne, e.g.,
Montjoly Bar (Cazelles 2002), Katoury (Jrmie
et al. 2002; Mestre et al. 2005, 2007), Montabo-
Sud (Casagrande 2005), Lyce Professionnel
de Rmire (van den Bel 2007b), Saint-Cyr
(Hildebrand 2005; van den Bel 2007a; Delpech
2010a, 2011b), Soula (Mestre 2006a), Saint-
Agathe (Samuelian 2009), Wayabo (Briand
2011), Stoupan (Delpech 2010b), Mombin
(Delpech 2011a, 2013), and Anse du Mahury
(Briand 2012b).
Rostain was certainly on to something
back in early 1990s but he did not dispose
of sufficient radiocarbon dates to confirm
his hypothesis; hence, all archaeological data
from Cayenne and adjacent regions (notably
to the West of Cayenne) was lumped in a two
principal (preliminary) ceramic types. It is thus
82
suspected that Rostains Thmire types contain
both LCA phases, stressing the fact that the
majority of the latter sites have probably been
occupied during the entire Late Ceramic Age.
The creation of a new singular ceramic
complex for Cayenne however as proposed
by Matthieu Hildebrand (in Mestre et al. 2005)
after his analysis of the Katoury ceramic
assemblage, is believed too bold because
previous research at the neighbouring site
of Thmire has been ignored by Hildebrand
who stresses the homogeneity of the studied
material. On the other hand, this homogeneity
of the alleged (early) Katoury assemblage is
unmistaken and has been confirmed by other
research too such as the technological analysis
of various LCA sites at Cayenne by Rostains
PhD candidate Claude Coutet (2009:427)10.
In sum, the ceramic material from numerous
sites permits to compile a regional catalogue
consisting of a calibrated typology of decorated
and undecorated vessel shapes for the LCA of
Cayenne of which the forms presented here
may represent a first contribution but certainly
need further polishing.
Arauquinoid or not?
Another issue must be raised here and that
is whether Early Thmire is also part of
the Arauquinoid series as proposed for
Late Thmire? As said before, the earliest
radiocarbon dates go back to the beginning of
the 10th century AD (and possibly earlier) and
correspond to (a) the hypothesis of a second
Arauquinoid wave into the western coastal
plains of Suriname (Rostain and Versteeg
2004: 235) as well as to (b) the hypothesized
Barbakoeba distribution in eastern Suriname
and western French Guiana, both effected in
the early LCA (Boomert 1993)11.
So, if we consider a cultural continuum for
Thmire as suggested by Rostain from Early
to Late Thmire, the early LCA assemblages
of Cayenne Island should demonstrate stylistic
similarities with Barbakoeba assemblages;
however, this is not evident at all to my opinion.
For instance, when comparing the early LCA
material from Iracoubo (AM 43, SBE) and
the Lower Maroni River (Pointe Balat) to the
PK 11 and Poncel assemblages, we can hardly
point out any significant similarities regarding
vessel shapes and modes of decoration for the
most popular vessel shapes in both regions
(Coutet 2009, 2011; van den Bel 2012b; Briand
2012a, 2013; van den Bel et al. 2012, 2013)12.
On the contrary, it shows that both regions
have a proper style although some (supra-
regional) characteristics are shared by these
regions, such as potsherd temper, modelling
of nubbins, and red paint. However, the latter
features are considered too common for both
areas and not necessarily pointing towards an
Arauquinoid origin (e.g., Hildebrand 1999).
An ascription to the Arauquinoid series
represents first of all the usage of the
Orinocan tri-partition or Saladoid-Barrancoid-
Arauquinoid series as has been proposed
by Boomert (1980) and Versteeg (1985) for
western Suriname. From the latter region,
this famous model was further applied to
the Barbakoeba sites of the eastern plains in
Suriname (Boomert 1993) and eventually to
the Thmire complex of Cayenne (Rostain
1994a). Whether the final result of this alleged
Arauquinoid migration from the mouth of the
Orinoco River towards Cayenne considering
many cultural encounters on its way can still
be traced back to an original Arauquinoid
complex is at least doubtful but (Late) Thmire
can certainly be integrated in a supra-regional
interaction sphere comprising the Lesser
Antilles, Trinidad, the Lower Orinoco and the
western Guianas (e.g., Bright 2011).
But next to ceramics it is also important to
have a look at other cultural aspects of Early
Thmire. These sites are also related to a highly
particular burial mode of elongated pits with
pottery debris which is a different from burial
modes in both eastern and western French
Guiana. Secondly, the Island of Cayenne does
not feature any raised fields (e.g., Rostain 1994a:
132) which are believed to represent important
cultural markers for the Arauquinoid tradition
(e.g., Boomert 1976, 1980, 1993; Versteeg
1985, 2003; Rostain 1994a:61, 2008ab, 2013)13,
thus representing an aspect which is not shared
with the Barbakoeba sites in Western French
Guiana. In sum, the Early Thmire complex
may certainly have (unknown) local origins
but it integrated around AD 1400 various
influences coming from both the eastern
(Arist) and possibly western (Barbakoeba)
plains of French Guiana what is reflected in
Late Thmire.
Possible origins and further research
Next to the geographically more obvious
Orinocan cultural interaction sphere for the
western Guianas, I would like to scale this
analysis down to a smaller level and point out
83
the possibility that Cayenne can also represent
a proper regional complex as suggested above.
If we want to ascribe it to a distant culture
area, the Amazonian Polychrome Tradition is
as good to be an alternative considering the
omnipresent potsherd temper in both regions14.
The problem with this option is just as Rostain
faced 20 years ago for Thmire there is only
scant data available for the Early Ceramic Age
occupation of eastern French Guiana as well as
for Late Arist (habitation) sites, knowing that
the latter LCA complex is principally known
for the polychrome (anthropomorphic) urns
and other (spectacular) burial ware.
However, in combination with recent and old
data, the excavations at Poncel suggest the
presence of Early Arist at Cayenne Island
(van den Bel et al. 2013; Gassies and Mestre
2012). The excavations revealed a cylindrical
shaped pit F 158 (at least 2 m deep at surface
level) containing thin sand tempered ware what
is completely different from the Thmire ware
(Fig. 2 and 6a). It features converging carinated
bowls as well as typical fingernail indentations
applied to the lip and interior rim in series of
open bowls, which are dated to the 4th century
AD (POZ-44824, 1635 30 BP) (Fig. 6b).
The latter type of decoration has been defined
by Rostain (1994a: 161-173) as Ouanary encoch
representing the earliest ceramic series for
eastern French Guiana. Although Early Arist
was at first ascribed (correctly) to 350 AD (ibid.:
495), the inception date has more recently been
changed to 700 AD (Rostain 2012: 17, 24).
The reasons for this remain unclear but of the
23 radio carbon attributed to seven different
sites where Ouanary encoch has been found,
at least 14 of them clearly show that it can be
ascribed to the first half of the first millennium
AD (e.g. Rostain 1994a; Grouard et al. 1997;
SRA 2000; Mestre 1997, 2006b, 2013; Coutet
2009; Gassies and Mestre 2012). Interestingly,
the earliest dates are associated to ring-ditched
sites, which are positioned strategically at
high plateaus in the mountainous hinterland
of the coastal plains (e.g., Blondin, Pointe
Maripa, and Favard). Indeed, when reviewing
the existing collections of LCA at Cayenne,
Ouanary encoch has been found at a few
other LCA sites such as Vieux Chemin (van
den Bel 2007b: 88) and Mont Grand-Matoury
(Hildebrand 2000, Fig. 48.10), suggesting an
earlier presence here. It is expected that these
populations had a preference for higher situated
locations, such as mountain tops where there is
little archaeological research, thus explaining
(partially) so little ECA sites have been found
at Cayenne and surrounding areas15. Although
further research is certainly needed, notably in
the interior concerning ring-ditched mountain
sites, it is suggested here that Ouanary encoch
is part of an early first millennium ceramic
complex which is distinct and separated in time
from the much younger Late Arist complex16,
based on different vessel shapes, temper, and
(incised) modes of decoration.
This said, further investigation is also needed
concerning a possible Late Arist presence at
Cayenne (e.g., van den Bel 2012a) to obtain a
better understanding of the transition from
Early to Late Thmire. The difference between
both phases is probably linked to the Koriabo
arrival in the (late) second half of the LCA
as was already proposed two decades ago for
the temporary type Melchior kwep by Rostain
(1994a: 447). To my opinion, WOR elaborate
painting, polylobed rims, incised stools next
to eared pots, necked (toric) jars with (small)
conic bases, and undecorated shouldered pots,
found in Late Thmire and other late LCA
assemblages are also strong Koriabo markers,
suggesting that Late Thmire can as well be
ascribed to the Koriabo ceramic complex
in stead of the Arauquinoid series whereas
Early Thmire, lacking the before mentioned
features and having proper morphological and
decoration modes, rather has a local or perhaps
an Amazonian origin in stead of a far-fetched
Orinocan one.
In sum, the bias of a small archaeological
dataset in the past may have favoured a
theory of migration from the west to the east
however it also provided a clean answer to
the existing archaeological situation. Scientific
protectionism dismissed all other possible ideas
about rectifying or developing the existent
framework but continuous (compliance)
archaeological research during the last decade at
Cayenne has made it possible to obtain a more
detailed image of the LCA at Cayenne, notably
the evaluation of the Thmire complex. It also
revealed possibilities for further research about
the Early Ceramic Age, hitherto barely brought
to light for this region.
Acknowledgements
I would like to thank my colleagues at
Inrap DOM and in particular Axel Daussy
(topograhy), Mickael Mestre, Sandrine Delpech
(lithic study), Sandrine Moules Mages, Sophie
Capelle, Lydie Clerc, and Dominique Todisco
84
(geology, University of Orlans), Jaime Pagn
Jimnez (EK Consultadores, University
of Leiden), Matthieu Bailly (University of
Franche-Comt), Gilles Fronteau (University
of Reims) for fieldwork and collaboration.
Finally many thanks also go to Arie Boomert
for his comments on an earlier draft.
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1
The data of the Poncel excavations were
treated together with the data from the
previously excavated site of PK 11 Route des
Plages (van den Bel et al. 2011, 2012).
2
The latter grinding tools as well as some
griddles and ceramic bowls from both Poncel
and PK 11 (N=10) revealed the preparation
and consumption of maize, arrowroot, beans
and jack-beans, sweet potatoes, and pepper of
which maize was omnipresent for all objects,
notably griddles (Pagn Jimnez in van den Bel
et al. 2013).
87
3
The disparity between decorated and plain
ceramics of more than 10% is high but
common for LCA Cayenne sites, so wit
Katourywith 13% (Mestre et al. 2005: 47) as
well as PK 11 with 12% (van den Bel et al.
2012). The high number of decorated element
for the constituent elements is probably biased
and related to the fact that the majority of the
collected material is taken from the features
(e.g., burials and depositions).
4
The incised decoration mode (N=358) is,
except for two specimens, applied to the
outside of the recipient. For this study, as well
as for PK 11, we distinguished four modes: (1)
parallel vertical and / or oblique incisions, (2)
vertical crossed incisions or treilles in French,
(3) alternated or chevrons, (4) complex incised
motifs often in a zone or cartouche, and (5)
wayy-lines. Modes 1 and 2 together represent
the majority of the incised ware 83% what
corresponds to approximately 30% of the total
decorated register.
5
When discussing Ripley Bullens analysis based
on the so-called Ford method in the Lesser
Antilles, Louis Allaire (1977:128) pointed out
that this typology is useful in classifying surface
collections and test excavations, but it fails to provide
more detailed information on many other aspects of the
pottery [my emphasis].
6
Comme aucune typologie cramique navait t dfinie
en Guyane, et comme il nexiste pas de mthodologie
encore bien adapte au matriel amazonien, nous avons
adopt une classification prliminaire simplifie ; il sera
ncessaire dans le futur de distinguer de nouveaux types
et de subdiviser certains de ceux qui existent en plusieurs
varits. To my opinion, the first part of this
quote is incorrect because Alain Cornette
(1990) already proposed various Styles for
French Guiana and in particular Cayenne in
1985 at the IACA in Puerto Rico.
7
In general it can be said that the introduction
of compliance archaeology in French Guiana
has enlarged the archaeological database
significantly, notably concerning feature
research and ceramic analysis.
8
Les datations actuelles au 14C du complexe Thmire
en Guyane, qui vont de 1400 1650 de notre re,
reprsentent vraisemblablement la fin de ce complexe.
Par comparaisons stylistiques avec les donnes du
Surinam, on peut faire remonter le dbut de ce complexe
au moins vers 950 ans notre re, date la plus ancienne
atteste pour les complexes Arauquinoide orientaux de
ce pays (Versteeg, 1980c).
9
This inception date of the LCA at about AD
900 is also observed in other regions in Lowland
Amazonia and is thought to be related to a
general increase of population and to further
socio-political evolution (Heckenberger and
Neves 2009). However, the accessibility of
the coastal plains at the end of the Moleson
transgression for French Guiana may also
have played an important role in final human
implantation of this ecological zone (van den
Bel et al. 2011).
10
As proposed by Claude Coutet (2009: 250) in
her dissertation, she observed for the various
types that the distinct traits are in fact idiosyncratic
features which may not have been emphasised sufficiently
when the Thmire complex was created.
11
For Suriname, the Arauquinoid coastal
occupation is represented by 21 radiocarbon
dates for six different sites, to wit five
radiocarbon dates for Hertenrits, six for Kwatta
Tingiholo, two for Peruvia-2, three for Prins
Bernhard Polder, six for Wageningen-1, and
one for Boekoekreek-2 (Versteeg 2003: 267
270). Barbakoeba in French Guiana has been
dated for several sites: seven radiocarbon dates
ranging between 1000 and 800 BP (e.g., McKey
et al. 2010, Table S1), three for Awala about 900
and 800 BP (Janin 2002; Coutet 2011) and six
for Pointe Balat about 900 and 800 BP too
(van den Bel 2008; Briand 2013).
12
The present author conducted a ceramic
analysis as a PhD researcher of the Pointe
Balat and AM 43 (AM 41) material in August
2013 and July 2012 respectively. Many thanks
go to Jrme Briand for Balat.
13
The first raised fields are found in the
Maillard Savannah, about 15 km to the west of
Cayenne (Renard 2010).
14
The absence of cauixi in Arauquinoid wares
for Suriname is troublesome (Boomert 1977,
1978, 1980). Rostain (1994a:230) simply stated
that temper is not a discriminating element for
the Arauquinoid series, avoiding the question
on this important marker of the Arauquinoid
series in the Orinoco.
15
The majority of the Cayenne table-mountains
are classified monuments and thus little to
no construction is present in these natural
reserves.
16
If to be attached to a larger Amazonian
Tradition, the Incised-Rim Tradition would
be more appropriate than the Incised-and-
Punctuate one, as erroneously proposed by
Rostain (sic).

88
 Simposio Guyanas e Orinoco
Ethnographic and Archaeological Cultures
in Guiana, Northern Amazonia
Department of Archaeology, Leiden University, the Netherlands
Introduction
For decades, Neil Whitehead (1994:33;
Whitehead and Alemn 2009) has prompted
that it is necessary to reconceptualise basic social and
historical processes in this region, rather than just
to add new data to old theory (emphasis
added). The region I focus on in this chapter
is the Upper Maroni Basin, frontier zone
between Suriname, French Guiana, and Brazil,
northern Amazonia. The old theory of time-
space graphs as developed by Irving Rouse
(1968, 1986; Cruxent and Rouse 1958-1959;
Meggers and Evans 1961) is grounded in the
conception of a culture-historical mosaic
aimed at fixing typological peoples in time and
space by a set of reference points measured
in terms of socio-culturally meaningful
events such as migrations, contact, and
conquest, with intervals of homogeneous
empty time. Social phenomena, however,
occur in complex dialectical relationships
of negotiating discontinuities and contested
practices. Reconceptualization of basic social
and historical processes ought to begin with
drawing on the work by San Jones (1997) a
critical rethinking of (1) the correlation between
archaeological cultures (assemblages) and
ethnographic cultures (communities), (2)
the nature of archaeological distributions and
taxonomic classifications, and (3) the very
existence of bounded, homogeneous, cultural
entities. This dialogue permits developing an
alternative to the time-space graphs and what
Eduardo Viveiros de Castro (1996) called the
Standard Model of Tropical Forest Cultures
that remain fundamental in Amazonian and
Caribbean archaeology.
From ethno-archaeology to engaged
archaeology
There is a long tradition in Amazonian
archaeology linking the ethnographic present
to the archaeological past, going back to
Renzo S. Duin
Domingos Soares Ferreira Penna, Erland
Nordenskild, and Kurt Nimuendaj Unckle
(Barreto and Machado 2001:246-247). Clifford
Evans and Betty Meggers (1960), ensuing their
archaeological research at the mouth of the
Amazon (ibid. 1957), conducted an ethno-
archaeological study in the south of Guyana
among indigenous Waiwai communities.
Archaeological cultures (assemblages)
were paralleled with ethnographic cultures
(communities), and ethnographic villages
were equated with archaeological sites.
Contemporary settlements were described
consistent with archaeological terminology:
Habitation sites of the Wai Wai Phase (ibid.:
plate 48). This ethnographic, even ethno-
archaeological, study was merely to illustrate
perished elements of an archaeological past.
Grounded in this paradigm, and parallel to
excavations in the Caribbean, I began an ethno-
archaeological study in French Guiana to
investigate indigenous vernacular architecture
and settlement patterning (Duin 1998). Lending
a hand in the construction of houses aided in
gaining insight in formation processes. I studied,
photographed, measured and mapped, various
houses and related structures. This research
design was within the tradition of Caribbean
archaeologists from Leiden University drawing
on Amazonian ethnographies (Versteeg and
Schinkel 1992), and Peter Siegels (1990a,
1990b) ethno-archaeological studies among
the indigenous Waiwai of Guyana, previously
visited by Evans and Meggers. Nevertheless, a
few years into my research, Wayana asked me
if you are so interested in the past, why dont
you study OUR history.
From 1996 to present, my research on the
Maroni River (border between Suriname and
French Guiana) consequently, yet unintended,
paralleled the shift from ethno-archaeology (a
generalist approach searching for cross-cultural
comparison through participant observation)
to engaged archaeology (historically situated
and in close collaboration with descendant
89
 Figure 2. Two rim-sherds recovered in Pilima
( 11 cm. Drawing by Renzo S. Duin 2013)
communities). The indigenous Wayana people
and I developed a common research agenda
for the research, study, and preservation of
history (in Wayana: uhpak aptau upijmtop,
aklamatop, taklamai male). Historical documents,
engravings, photographs, and prints of
museum objects, provided a meeting ground
for dialogue (Figure 1).
During the past 15 years, collaborative
approaches with descendant communities
changed how we perceive archaeological
practice (Bruchac et al. 2010; Chanthaphonh
and Ferguson 2007; Heckenberger 2004;
Murray 2011). Archaeology, or the study
of things left behind in the ground, has
been rephrased as reading the tracks of the
ancestors (Green et al. 2003)1. With the same
underpinning, the Wayana and I have been
reading the tracks of the ancestors. For
Wayana, history is situated in the landscape
and therefore we piloted several expeditions
upriver to identify traces of history, and record
these traces by means of Global Positioning
System (GPS), photographs and video. For the
Wayana, these expeditions were to endorse as
well as to materialize their social memory. For
me, these expeditions contribute to writing a
90
new chapter of the unrecorded histories of
northern Amazonia.
Beyond map-reading and map-making, we
were mainly engaged in mapping in the sense
of Tim Ingold (2000). Often the sites visited
were only a few decades old, demonstrated
by, amongst others, the occasional wooden
house posts, glass bottles, Dutch earthenware
gin bottles, or cement markers of the 1937
border expedition. During the cartographic
mission of 1962 it was explicitly mentioned
that no cultural remains were found on or
around Tchoukouchipann (Hurault 1968:152;
Hurault and Frenay 1998:103). Everywhere in
the Upper Maroni Basin, however, even in the
Tumuc-Humac between Massif du Mitaraka
and Tchoukouchipann, where botanists
considered the forest pristine (de Granville
1978, 1994), we encountered traces of history
immediately related to Wayana social memory
(Duin 2006, 2009, Duin et al. 2013).
There thus exist two conflicting ontologies:
1) a western point of view grounded in the
established disciplines of natural science,
perceiving this area as a natural monument of
rich biodiversity, i.e., a pristine heartland of
Amazonia that has to be preserved, and 2)
an indigenous perspective perceiving this
very same landscape as the heartland of their
Wayana culture, hence a cultural landscape. It is
a task for anthropological archaeologists, in
collaboration with both indigenous peoples
and natural scientists, to mediate between these
two conflicting perspectives.
Cultural landscapes, more often than not, are a
palimpsest of multiple occupations. Fragments
of a Koriabo style vessel (Figure 2), for example,
were recovered in one of the Wayana villages2.
Village elders said that it was not good to touch
these fragments of decorated pottery, which
they referred to as tamok jolok (ancestral evil
spirit). They explained that in the past this
vessel most likely served the pjai (shaman) to
drink blood. If we would touch this potsherd,
it would certainly going to rain which in
fact it did some fifteen minutes after we had
unearthed it. A Koriabo style vessel (undated,
but at least 500 years old) became incorporated
in Wayana social memory.
Settlement patterning and socio-political
organization in the interior of Guiana
Compliant with the default model of tropical
forest cultures, the Wayana village is typically
described as a socio-politically autonomous
unit, always built following the same scheme:
a grand round house in its center, the tukusipan,
in the service of the dances and gatherings,
and the household dwellings arranged in
surrounding corona (Hurault 1968:70; also
Butt 1977:11). Wayana settlements without a
roundhouse are considered non-traditional
and generally ignored in ethnographic studies
(cf. Duin 2009). Thirty years ago, Peter Rivire
noted that the Wayana, described in the
eighteenth century as having a centralized
military organization with a hierarchical chain
of command (1984:83) may be an exception
to the standard Guiana model.
One historical account (Tony cited in Ternaux-
Compans 1843:104)3, hints to a centralized
military organization with a hierarchical
chain of command. This exceptional case of
regional organization in Guiana in 1769 (Tony
1835, 1843) has not been further explored
as it was concluded that this organization
had disintegrated (Coudreau 1893:238) and
completely vanished by around 1800 (Hurault
1965:18). In the Voyage, with has contentious
biographical history, Claude Tony point
towards a regional integration of Wayana
socio-political organization:
91
The Indians told us that, by going to the southwest,
on the other side of the river Ouahoni [= Marouini]
[], there is a series of villages of the roucouyens [i.e.,
Wayana], and of the Amicouane [most likely Upului]
and Appareille [= Apalai] nations, all friends and
allies, who all communicate by means of a beautiful
path [linking a series of villages], and they also say
that these united nations have established a chief, a
kind of general leader (une espce de capitaine gnral),
who lives in the last of this [series of] villages, who is
also the most important (Tony 1835:317-318; all
translations and interpretations are mine).
Furthermore, Tony described the road leading
towards the village of the Rocouyens,
unfortunately not the village of the most
important chief, as follows (Figure 3):
The following morning we set out on a straight road,
well opened and well kept clean, towards East-South-
East. After having walked for an hour, we perceived
next to the road, under the trees, a tocaye [a shelter from
palm leaves; mmn in Wayana] a small circular lodge
about ten feet [about three meter] in diameter ending
in rotunda []. After having walked another three
hours, we have arrived in a garden plot, in the middle
of which we found, inside a carbet [= hut] some ten
men with their leader, all well-armed. [] From this
sort of advanced guard to the first village, there is still
about four leagues [about 20 kilometer]; however it has
to be brought to the attention that this road is made
with still more care. [] Four triple roads [] arrive
at a perpendicular angle in the middle of the village,
where, in a kind of public place, an elevated tower is
located, [] the carbets [= houses] are along the roads.
[The road leading towards the village] is eight or nine
feet wide [about 2.5 to 2.75 meter wide]; it is straight
and aligned, as it was by means of a string, as far as
halve a league [about 2.5 km] from the village; and
from here, this road branched in three to arrive there
[at the village], that is, there are three roads parallel,
connected one to the other; the middle one is about nine
feet [about 2.75 meter] wide and all along, at both
sides, it is fenced off with pickets [palisades?], similar
to the gardens in the new city of Cayenne; all three
roads are maintained in a utmost cleanness (Tony
1835:307-308, 312, 217; all translations and
interpretations are mine; Figure 3).
This historically described village and road
system of the Rocouyens in the Upper Maroni
Basin does not resemble the typical Guiana
inter- and intra-settlement patterning, but rather
the galactic settlement systems of the Upper
Xingu (Heckenberger 2005; Heckenberger et al.
2008; other volume of 3 EIAA), and therefore
urges for a reconceptualization of basic social
and historical processes in the region. Beyond
acknowledging that more complex societies
(confederaes) did exist in the past in Guiana,
but that indigenous Guiana societies today are
autonomous units (grupos atomizados) (Grenand
1971; Gallois 1986, 2005; Rivire 1984), it is
needed to rethink basic social and historical
processes of these more complex Guiana
societies.
Retracing the route described in Tonys Voyage,
the village of the Rocouyens must have
been located in the land of the Kukuiyana4,
between Marouini and the eastern foothills of
the Tumuc-Humac Mountains (Figure 4). The
road described by Claude Tony and discussed
earlier, may link the Upper Maroni Basin with
the Upper Jari Basin5, i.e., a road system in
use at the turn of the century (Crevaux 1883,
Coudreau 1893). Possibly, this road may have
continued towards Samuwaka (Koelewijn
1987:253), the legendary village in the Sipaliwini
Savanna where all Trio, Wayana, and other
nations of the region lived together before
they spread across Guiana (Figure 5). Peter
Rivire (1969:17-18) had tabulated the various
ethnic groups in the region (see also Chapuis
2006:532-535; Frikel 1957:541-562; de Goeje
1943), yet regarding the historical identification
of Trio subgroups, he stated that they appear
to be as definite as anything can be in this
ethnographic chaos (ibid.:21). Moreover, it
was assumed that when the Wayana crossed
the watershed (Tumuc Humac), the Trio
subgroups Kukuiyana and Okomyana became
extinct. So how do I account for the fact that
some Wayana today identify themselves also as
Kukuiyana or Okomyana?
The answer to the predicament of (parts of)
Trio subgroups becoming Wayana, I argue
(Duin 2009, 2012), is the model of partible
and plural bodies as developed by Marilyn
Strathern (1988). A taxonomic classification
of Tlyo speaking communities results in
listings of particular singular bodies such as
the various Trio subgroups or tribes (Frikel
1957:541-562; Rivire 1969:18-17; see also de
Goeje 1943; Chapuis 2006). These (in)dividual
communities are partible persons in interaction,
exemplified, from a Trio perspective, by
the friendly Pijanakoto6 and Okomyana
and wild Akuriyo and Kukuiyana. Taken-
for-granted are the composite external
relationships with non-Trio (wtoto)7. Wayana,
however, consider the Okomyana fierce as the
okom-wasp, and these internal relationships
must be suppressed to affect one Collective
of the plural body. I (Duin 2009, 2012) have
called this eclipsing process encompassing
92
multiple communities: Wayanafication. Rather
than bounded, homogeneous entities, Wayana
and Tlyo speaking communities (language
based entities), I argue, have to be considered
as partible and plural social bodies constantly
emerging in dialectic interrelationships.
This process of Wayanafication, or Wayana
ethnogenesis, was instigated by Kailawa,
the historical leader who settled the Great
Wars. These Great Wars took place after
indigenous people had withdrawn into the
Guiana Highlands after being attacked by the
Europeans, who shot and killed everybody
upon landing ashore. People who were not shot
and killed were soon felt by pandemic death,
known among Wayana as kuwamai, resulting
in a demographic nadir in the mid-twentieth
century (Duin 2012:34).8 Local histories of
the interior of Guiana between AD 1500 and
1900 are mostly unrecorded (cf. Koelewijn
1984; Chapuis 2003; Duin 2009), and further
historical and archaeological research on its
socio-political ramifications is desired.
This historical process of Wayanafication is
foregrounded during the grand marak ritual
(putop ihle watop; discussed in detail elsewhere:
Duin 2009, 2012) that takes place at the
roundhouse (tukusipan), which is in synecdoche
to mount Tukusipan9. Rather than that Wayana
are losing their tradition, in that not every
village has a roundhouse, the roundhouse
during the grand marak ritual becomes the
place of legitimization, in a contesting manner,
by means of transmission of material and
immaterial property. Tukusipan (both the
roundhouse and the mountain) manages the
process of decomposition and composition
of social bodies fundamental in be(com)ing
Wayana. This social field of interaction, a
region in the sense of Edward Casey (1996;
drawing on Munn 1986), can be manipulated
in a tactical manner by competing heterarchical
forces amidst subgroups. Wayana (Guiana)
socio-political organization is thus more
complex than presumed in the conventional
model of tropical forest cultures.
Archaeological and ethnographic
cultures in the interior of Guiana
Historically situated ethnographic models with
dynamic, open units of analysis, contribute
to the reconceptualization of basic social and
historical processes. Amazonian archaeology
and anthropology has to critically rethink (1) the
correlation between archaeological cultures
(assemblages) and ethnographic cultures
(communities), (2) the nature of archaeological
distributions and taxonomic classifications,
and (3) the very existence of bounded and
homogeneous cultural entities, that are the unit
of analysis of the old theory. This contributes
to a new ethnology, a new archaeology, and a new
history of the indigenous peoples of Amazonia and
nearby areas [,] exposing a previously inconceivable
dynamism to the regions societies (Fausto and
Heckenberger 2007:3).
Fundamental is to acknowledge that
ethnographic cultures (people based
communities) are not equal to archaeological
cultures (assemblages, mainly based on
fragments of [decorated] pottery). For
example, the Polychrome Tradition (Rostain
2013:105-110), Division (Howard 1947:42-59)
or Horizon (Meggers and Evans 1961:379-
381), consisting of various phases, styles
or cultures, from Napo in Ecuador to
Arist (Cunany) in Brazilian Amap, is mainly
based on elaborately decorated funerary urns.
Then again, the ethnographic alternative to
taxonomic classification may be applied to these
archaeological distributions. As demonstrated
earlier, some Trio subgroups remained Trio
while other Trio subgroups were incorporated
into the Wayana confederation. In order to
apply these historical dynamic processes to
archaeological assemblages, it is needed to
critically rethink the very existence of bounded
and homogeneous cultural entities. I therefore
postulate that we have to rethink archaeological
assemblages as the materialization of interrelational
processes of dynamic partible and plural bodies.
As a case-study for the implementation of
archaeological assemblages as dividual bodies,
I draw on the archaeology of Brazilian Amapa
and recent additional findings of Mazago,
Arist, and Koriabo (Saldanha, J. and M.
Cabral 2010), that urge rethinking of the old
theory. Early Mazago developed into Late
Mazago, yet I posit that, drawing on the
concept of dividual bodies, Early Mazago
also developed into Koriabo. According to
Meggers and Evans (1957:97), Early Mazago
pottery, i.e., Mazago plain (ibid.: 85-87) and
Uxy incised (ibid.:89-91), is characterized by
temper of crushed or ground quartz and mica
particles (muscovite)10. Most Koriabo pottery
is also tempered with micaceous quartz sand
(53.3%) (Boomert 2004:253). In categorizing
mica particles merely as temper (techno-
economic means), the golden shininess of mica
particles, which can be of great importance in
93
a ritual economy (Duin 2012), is undervalued.
Instead of linking the Koriabo assemblage to
a single ethnographic community, it is needed
to understand the role of Koriabo style vessels
within a living community.
Concluding reflection
In order to gain insight into the rise and
fall of the Koriabo culture, or any other
archaeological assemblage in Guiana, and its
relationship with contemporary indigenous
peoples living in the region, there is a need
for further ethno-historical and archaeological
research. Rather than just add new data
to old theory (i.e., time-space graphs) we
have to further our understanding of the
Guiana ritual economy underpinning a socio-
political landscape with elements of regional
integration. This implies that we have to
abandon the notion of the very existence of
bounded and homogeneous cultural entities as
Arist, Mazago, or Koriabo. Acknowledging
frictional, historically situated and regionally
integrated societies, demands a rethinking of
archaeological and ethnographical cultures
in Amazonia and beyond.
Acknowledgements
First and foremost I want to thank Stphen
Rostain for inviting me to this exceptional
meeting of Amazonianists from various
disciplines, traditions, and nationalities. My
research since 2010 has been financially
supported by a grant from the Dutch National
Science Foundation (NWO-VENI # 275-62-
005). I thank the Wenner-Gren Foundation
for their support of travel and hotel costs. My
research and understanding of the complex
data was only possible in close collaboration
with the Wayana people. I acknowledge the
comments and suggestions of participants
of the Encuentro Internacional de Arqueologa
Amaznica who provided helpful suggestions
to improve the current paper. Interpretations
made, however, are the sole responsibility of
the author.
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1
An early example can be found in Protsio
Frikel (1961, 1969) who went with the Trio
of the Upper Paru de Oeste to sacred sites
in order to read the tracks of the ancestors,
rather than studying the things left behind in
the ground.
2
The village of Pilima where fragments of a
Koriabo style vessel were recovered (Figure 2),
is located near the former village of Taponaike,
and possibly the location where Paul Sangnier
in 1938 recovered pottery fragments currently
at the Muse du Quai Branly, Paris (e.g.: MQB
inventory number 71.1939.25.654). The
decorative style of the vessels, the bamboo
patches, and the location of the site some ten
meters above the river, are all hallmarks of a
Koriabo site, first defined by Evans and Meggers
(1960:124-144). The Koriabo phase is dated
around AD 750-1500 (Boomert 2004:256-257;
Rostain 1994:457-458, 2013:125).
3 When most anthropologists and
archaeologists cite Tony 1843, they actually
refer to Peter Rivire 1984:83.
4
I (Duin 2009, 2012) therefore argue that the
Rocouyens are no other than the Kukuiyana,
96
a Wayana subgroup, earlier classified as a
Trio subgroup (Frikel 1957:541-562; Rivire
1969:17-18).
5
Regarding the other three roads: Tony arrived
in the village via the road connecting to the
Marouini, and the other two roads, I posit, led
to the road system of the Oyapock and across
the watershed via Curari to the Jari.
6
Rather than friendly, Wayana consider
Pijanakoto (tall, painted black, with shields and
quivers) their archenemy.
7
Non-Wayana are referred to as kalipono.
8
Ethnographic studies at the foundation of
the standard model of tropical forest cultures
were conducted in the late nineteenth until
the mid-twentieth century, that is, during the
demographic nadir of indigenous Amazonian
peoples. Regarding Wayana demographics,
the first estimates were provided in the
late eighteenth century; that is more than a
century after Claude Tony described a more
complex society with elements of regional
integration. Based on historical demographics
alone, it is doubtful if early twentieth century
ethnographies are useful to gain understanding
of indigenous socio-political organization
before contact.
9
Where the tukusipan is the hub in the Wayana
village, and even the hub in an agglomerate of
Wayana settlements, Mount Tukusipan is in the
center of the Wayana region (Figure 4).
10
Warapoco plain, which had an occurrence
of 58.8% in the lower levels of the Koriabo
phase (Evans and Meggers 1957:138-139),
resembles contemporary Wayana pottery,
and particularly the example of an Uxy
incised vessel (ibid.:54) corresponds with the
dimensions of the Wayana vessel described by
Duin (2000/2001).
 Simposio Guyanas e Orinoco
Nuevos aportes a la arqueologa del sitio El Saladero,
bajo Orinoco, Venezuela
Institute of Archaeology, University College London, Reino Unido
1. El yacimiento de El Saladero
En este artculo, aportamos nuevos datos
recabados en nuestro re-anlisis de las
excavaciones y materiales obtenidos por
Cruxent y Rouse (en 1950) en El Saladero
(Lminas 1, 2) ubicado en el bajo Orinoco
(Osgood y Howard, 1943:95-111; Cruxent y
Rouse 1958-59:211-237; Sanoja 1974, 1979;
Sanoja y Vargas 1969, 1978). Limitamos
la discusin a los resultados de los anlisis
de restos de almidones y las fechas de
radiocarbono (AMS) obtenidos hasta el
momento. Estos forman parte de un estudio
ms amplio y detallado que esperamos
publicar ms adelante en un nmero especial
de la revista Antropolgica (Caracas).
El Saladero es el puntal que ancla la cronologa
y el desarrollo estilstico de la tradicin
cermica modelada-incisa barrancoide, cuyas
amplias redes de relacin se extienden por
la Amazona y las Guayanas (Lathrap, 1964,
1966, 1970 [2010]; Evans y Meggers 1964;
Meggers y Evans 1969, 1983; Lima Pinto,
2008; ver Neves 2012: en este volumen).
Adems incluye el complejo cermico
Saladero que posteriormente se extiende
hacia las Antillas y Guayanas, y cuyo origen
inmediato se ubica ro arriba en la regin de
Parmana y Ronqun (Gassn 2002; Roosevelt
1978, 1980, 1997; Rouse 1978; Rouse y Allaire
1978). Ambas tradiciones alfareras han sido
vinculadas a la gran dispora de grupos de
habla Maipure/Arawak por las tierras bajas
suramericanas y hacia las Antillas (Eriksen
2011; Heckenberger 2002; Hornborg 2005;
Neves 2013:130-134; 151-153 y volumen
Amazona. Memorias del 3 EIAA; Rouse
1985).
El Saladero (UTM: 20 P E-587914 N-959762)
se ubica sobre un dique (levee) fluvial en la
margen izquierda del Ro Orinoco, a 10km de
la entrada al delta. La vega inundable se ubica
en el margen septentrional del ro y contiene
mltiples lagunas. En el bajo Orinoco la vega y
97
Jos R. Oliver
lagunas estn separadas del cauce del Orinoco
por una serie de diques alongados que en
ciertos puntos el ro ha cortado y creado caos
de desage que lo conectan con las lagunas.
Durante la crecida del Orinoco (junio a octubre),
el excedente de aguas se vierte en las lagunas;
durante la bajada del nivel del ro (noviembre a
mayo), las lagunas desaguan el excedente hacia
el Orinoco (Lewis et al., 2000; Hamilton y Lewis,
1990; Wayne et al. 2002). Las lagunas son zonas
de alta biodiversidad, muy ricas en pescado y
aves adems de ser abrevaderos para la fauna
terrestre (Lasso Alcal y Snchez Duarte,
2000); las islas arenosas son hoy da zonas de
cultivo, principalmente de maz, cosechado
antes de la crecida del ro. Los diques con
sus elevadas barrancas frente al Ro Orinoco
eran y an son puntos ptimos y estratgicos
de asentamiento al estar por encima del nivel
de inundacin durante la mayora de los aos.
Estas localidades permiten seorear sobre el
trfico de canoas (o buques) en el Orinoco,
controlando el acceso a las postreras lagunas
as como el vaivn de gentes entre las sabanas
septentrionales, el ro y el macizo guayans.
La barranca del dique de El Saladero, durante
la crecida de aguas, ha sido sujeta a erosin
fluvial, efectos ya descritos por Osgood,
Cruxent Rouse, y Sanoja. Por ejemplo, cerca
de 25 metros de la barranca del sitio de Los
Barrancos, haba colapsado entre 1941, cuando
Osgood excav en el sitio, y el 1957, cuando
Cruxent y Rouse regresaron. No podemos
entrar en detalles acerca de la geomorfologa
fluvial y sobre todo de la tasa de erosin de
las barrancas a lo largo de su historia (ver,
Meade 1994, 2007; Mikhailova 2010). Baste
decir que nuestras investigaciones en El
Saladero (02/2013) determinaron que entre
50-100m de la barranca han colapsado desde
el 1950. La dinmica de erosin concuerda con
las observaciones de Cruxent y Rouse (1958-
59: 212): el oleaje, exacerbado por el trfico
moderno de grandes buques, especialmente
durante la crecida del ro, ha socavado la base
de la barranca causando el colapso de grandes
bloques hacia el ro. La carretera de asfalto que
en 2004 se encontraba a unos 50 metros de la
barranca, hoy est parcialmente derrumbada
(Lmina 3). En resumen, las nueve trincheras
de Cruxent y Rouse y los siete cortes de Sanoja
(1979:39-44) y Vargas ya han desaparecido en el
ro. Lo que hoy se preserva del depsito cultural
es lo que en 1950 era una zona perifrica, hacia
a la Laguna La Puente.
2. Trasfondo del problema Saladero
Existen desacuerdos sustanciales sobre la
interpretacin de la secuencia cronolgica-
cultural de El Saladero (Boomert 2000:284-
294; Barse 2000, 2009; Gassn 2002).
Cruxent y Rouse consideran al componente
Saladero como un complejo que antecede a,
y es independiente de, Barrancas (o Barrancas
Pre-Clsico). Sanoja y Vargas sin embargo
argumentan que Saladero es un tipo de
alfarera dentro del ajuar estilstico de la
tradicin barrancoide ya que ambas cermicas
ocurren juntas en los mismos niveles
inferiores de todas las excavaciones, con la
cermica Saladero en proporcin minoritaria.
La excepcin es la Trinchera 7 de Cruxent y
Rouse, donde en los tres niveles inferiores
predomina la cermica de estilo Saladero (80-
100%), mientras que en niveles superiores
hay una abrumadora predominancia de
cermica de estilo Los Barrancos (Barrancas
Clsico). En el nivel superior incrementa
la cermica Guarguapo (Barrancas Post-
Clsico), desgrasada con caux. Ya que
en la Trinchera 7 de Cruxent y Rouse el
componente temprano Barrancas (Barrancas
Clsico) est prcticamente ausente, Sanoja
(1979) inserta la alfarera pintada blanca
y roja (Saladero) como contempornea
al complejo barrancoide ms tardo; es
decir, Los Barrancos (Barrancas Clsico).
Posteriormente, Barse (1990:87) coment
que la alfarera Saladero encontrada en la
Trinchera 7 debe ser intrusiva y posterior a la fase
Barrancas Pre-Clsico y Clsico. Sin embargo
todos estn de acuerdo que la tradicin
barrancoide puede dividirse en tres fases de
desarrollo estilstico. Para evitar confusiones
de nomenclatura entre yacimientos y estilos,
en este informe identificamos los estilos,
fases y/o componentes con las siglas SAL
(Saladero), BAR-1 (Barrancas o Barrancas
Pre-Clsico), BAR-2 (Los Barrancos o
Barrancas Clsico) y BAR-3 (Guarguapo o
Barrancas Pos-Clsico).
El bajo y medio Orinoco han producido

Cuadro 1. Fechas convencionales del sitio Saladero sometidas por Cruxent y Rouse (1958-59)
* Calibracin mediante OxCal v.3.10. Todas las fechas fueron procesadas en 1954-55 y en 1957-58.
** La muestra Y-41 was inadequate and had to be run at half the standard pressure (Ref. Science 122,
1955:959, y Radiocarbon Measuements Comprehensive Index [1967]: 210).
*** Y-42a Y-42b y Y42c son tres fechados del mismo lote. La fecha R_Combinada fue obtenida mediante el
programa de OxCal v.3.10. ( [X2 Test; df=2; T=0.0 (5% 6.0]).
**** Y-40a and 40b son dos fechas del mismo lote. La fecha R_Combinada arroj alta probabilidad de ambas ser la misma
fecha (X2 Test al 5%; [df=2; T=0.6 (5% 3.8]).

98
dos esquemas cronolgicos contrastantes,
uno largo y otro corto, que implican la
seleccin de las fechas absolutas que ms
se ajustan al modelo desarrollo regional y
migracin favorecido por el investigador. En
la Lmina 4 presentamos la cronologa larga
propuesta por Cruxent, Rouse y Roosevelt y
la cronologa corta, favorecida por Sanoja,
Vargas y Barse. Incluimos adems otra
variante cronolgica propuesta por Arie
Boomert ya que es la de mayor aceptacin
hoy da. Es evidente que las abundantes
fechas del medio Orinoco son sumamente
problemticas (DeBoer 1998:278). Aparte de
la controversial autonoma cultural de SAL
en el bajo Orinoco el problema es que las
fechas de radiocarbono originales contienen
desviaciones estndar muy amplias, a tal punto
que los componentes SAL de la Trinchera 7
y BAR-1 de la Trincheras 1 y 6 se solapan
considerablemente: ambos componentes
tienen las mismas probabilidades de fechar
en cualquier momento entre cal. 1400/1000 y
840/350 a.C. (2) (Cuadro 1). La fecha SI-863
del Corte 1 de Sanoja, asociada al complejo
BAR-1, arroj cal 780-400 a.C. (Cuadro 2).
En un trabajo anterior propusimos que en
El Saladero hay posiblemente la existencia Lmina 1. Mapa topogrfico del dique del sitio Saladero
de sedimento antropognico (terra preta) en en febrero de 2013. Las reas ya desparecidas donde se
base a una foto tomada en 1950 por Rouse ubicaban las Trincheras 1 a 9 excavadas por Cruxent y
de la barranca (Oliver, 2008: Fig.12-20). Su Rouse estn aproximadamente indicadas al NE y SO del
presencia tiene importantes implicaciones embarcadero viejo, ya derrumbado por el ro. Comparar con
relativas a la estabilidad y duracin de las el mapa publicado por Cruxent y Rouse (1958-59: Figura
ocupaciones en el sitio (Arroyo-Kalin 2008; 180). Los crculos con los nmeros 1 y 2 ubican dos cortes
Petersen et al. 2001; Neves et al. 2003). Los realizados en 02/2013 para el anlisis de sedimentos
resultados del anlisis de las muestras de
sedimentos de dos cortes que realizamos en BAR-2 son en efecto contemporneos como
El Saladero en febrero 2013 son discutidos insisten Sanoja, Vargas y Barse; (2) intentar
en el ensayo de Manuel Arroyo-Kalin (este reducir el rango de edad probable de las fechas
volumen). para los diferentes estilos o componentes
Otra interrogante se refiere a los cultivos alfareros; y (3) obtener fechas ms directas y
del bajo Orinoco, para los cuales no exista precisas de las plantas identificadas mediante
ninguna evidencia emprica, slo suposiciones el estudio de almidones. Las muestras se
de la presencia temprana (SAL) de la yuca obtuvieron (en abril 2011) de la coleccin
(Manihot esculenta) y de especulaciones acerca original de El Saladero (Trincheras 1 y 7)
de la introduccin ms tarda del maz desde depositadas en el Museo Peabody de Historial
el medio Orinoco donde Roosevelt (1980; Natural de la Universidad de Yale. En adicin,
1990: 66, 71-72, 83, 160-162) confirma su durante nuestra investigacin descubrimos
presencia durante la fase tarda de Corozal que existan cuatro potes grandes de cristal
1. Ms adelante discutiremos los resultados con abundante cantidad de carbn vegetal
e implicaciones de los anlisis de granos de procedente de las secciones S1, T2 y T3 de
almidn realizados por Jaime Pagn-Jimnez. la Trinchera 7. De estos carbones (madera
quemada) seleccionamos cinco muestras para
3. Resultados de las fechas 14C fechar AMS con el objetivo de constatar si las
El programa de nuevos fechados tiene los fechas concordaban con las obtenidas de la
siguientes objetivos: (1) determinar si SAL y pasta de la cermica y de las costras de holln, o

99
si variaban sustancialmente como resultado de
posibles mezclas mecnicas de los carbones en
sedimentos arenosos.
Un total de 10 tiestos se seleccionaron: cinco
de SAL, tres de BAR-1 y dos de BAR-2.
Lamentablemente el intento de directamente
fechar estos tiestos result negativo por lo
cual la dcima muestra no fue procesada.
Aunque bajo el microscopio Patrick Quinn
identific vacos en las secciones finas de
algunos de los tiestos probable eran evidencia
(negativa) de la inclusin accidental de material
vegetal (cariap?), la presencia de carbn
fue insuficiente. Desafortunadamente, la
posibilidad de fechar los estilos cermicos
directamente qued eliminada.
Tambin seleccionamos cuatro tiestos de
la Trinchera 7 con residuos de alimentos
carbonizados en la superficie interior del tiesto.
Los resultados fueron totalmente inesperados,
teniendo en cuenta de que todos arrojaron
evidencia de almidones de plantas alimenticias.
Como se aprecia en el Cuadro 5, las muestras
produjeron fechas entre 27,430 a.P. y 27,330
a.P. (sin calibrar), es decir anteriores a la
mximo glacial tardo (LGM) y con valores
13C entre -27.5 y -27.9. Curiosamente las
fechas estn en el orden estratigrfico correcto,
la ms reciente en la capa superior. Una de
las muestras (Yale Cat.: ANT.218113) fue
fechada dos veces (OxA-28062, -28063) por lo
cual podemos rechazar un error instrumental
del laboratorio. Evidentemente, los restos
carbonizados de alimentos estn contaminados
y las fechas deben ser rechazadas. Por el
momento no hemos podido identificar la
fuente contaminacin. No creemos que haya
sido por el Efecto de Reserva de Carbono
(Freshwater Resrevoir Effect), en donde el agua del
ro y las lagunas contienen carbono disuelto
de una fuente o sustrato calcreo que entra
en la cadena alimenticia, tales como peces,
aves y mamferos acuticos (Hart et al., 2013).
Durante la conferencia del EIAA-3, Roosevelt
opin que la contaminacin pudo haber sido
causada por el uso regular de carbn fsil
(coque) como combustible para cocinar
por los grupos prehispnicos. Al descartar
la vasija rota en el basural la costra de holln
debi contaminarse con las cenizas y carbones
minerales de las hogueras. Es posible, pero la
hiptesis de Roosevelt no nos convence del
todo. Hasta donde sepamos, el coque (carbn
mineral/fsil) o carbn inerte (dead carbn) no
es accesible en concentraciones y cantidades
suficientes para el consumo diario en las
100
cocinas. Recolectar fragmentos o pedacitos
de carbn mineral dispersos por la zona nos
parece un mtodo de extraccin ineficiente
en comparacin con la fcil recoleccin de la
abundante lea del bajo Orinoco. Actualmente,
estamos realizando estudios microscpicos
y geo-qumicos adicionales de las muestras,
tales como espectrofotometra, para identificar
la composicin la costra y la naturaleza del
carbono (derivados de petrleo?). Existe la
posibilidad de que en algunos casos, la pared
interna de la vasija haya sido sellada con algn
material mineral resinoso, como la brea o el
mene.
Esta ltima posibilidad parece insinuarse en la
ltima fecha AMS (Oxa-28,209), que tambin
result fallida. La fecha rebas los lmites de
aos radiocarbono ms de 49,600 a.P. (Cuadro
4). La muestra no es madera carbonizada sino
un conglomerado de sedimentos y un material
exudado que, segn Lee Newsom, posiblemente
fuera el producto de la combustin de madera.
Newsom nos recomend no fecharla. Pero
en su informe agrega comentarios que nos
indujeron a tomar el riesgo.
Yo supongo que probablemente sera mejor no fechar
este material, aunque me he estado preguntando si
actualmente arrojase la fecha ms puntual ya que
el exudado posiblemente podra derivase de la lea
durante el proceso de quema; sin embargo, si es algn
otro [tipo de] residuo [entonces] es mejor no sacrificar
un fechado; quiz es un alguna mezcla del proceso de
preparacin de la cojoba (Anadenanthera peregrina) o
simplemente representa exudados para utilizados como
pegamento o para otros propsitos, o incluso otros tipos
de residuos alimenticios (Newsom, comunicacin
personal, 22/02/2013; traduccin nuestra).
Thomas Higham, por su parte, coment que
este material exudado (resina o pegamento)
bien podra ser la fuente de contaminacin de
las costras de holln de los tiestos (comunicacin
personal, 30/08/2013).
No todos los intentos de fechar Saladero han
sido fallidos. Cuatro muestras de carbn vegetal
dieron resultados coherentes (Cuadro 4). Los
carbones fueron previamente identificados
por Lee Newsom para asegurar que no fuesen
maderas antiguas, de lento crecimiento. La
estructura celular de las muestras indica que
pertenecen a las familias Annonacea y/o
Guttiferae (Taxon 3) o a las familias Cecropiae,
Malvaceae y/o Sterculaceae (Taxon 1+2).
Tres fechas (Oxa-28,208, OxA-28,167 y OxA-
28,168) de las unidades T2 y T3 arrojaron fechas:
cal. 786-517 a.C., 788-541 a.C., y 806-594 a.C.
(2) (Cuadro 4), asociadas principalmente al
 Cuadro 2. Fechas convencionales del sitio Saladero sometidas por M. Sanoja (1968-69)*
* Calibracin mediante OxCal v.3.10. Todas las fechas fueron procesadas en 1968-69
** Los niveles arbitrarios son de 20cm
*** La fecha de SI-862 (?) fue errneamente identificada como muestra no. SI-861 por Sanoja (1979:187) y Sanoja y Vargas
(1978:264). Mientras que la fecha SI-870 fue errneamente identificada como SI-861 por los mismos autores

Cuadro 3. Fechas convencionales del Sitio Los Barrancos sometida por Cruxent y Rouse (1956-57)*
* Calibracin mediante OxCal v.3.10. Todas las fechas fueron procesadas en 1956-57
** Y-499-1a and Y-499-1b son dos fechas de la misma muestra. La prueba X2 indica una alta probabilidad de ser
fechas diferentes (falla la prueba de X2 al 5% (T=25.19). Ambas fueron rechazadas por ser demasiado divergente
(Radiocarbon 1, 1959:169; Radiocarbon Measuements Comprehensive Index [1967]:215;
Cruxent & Rouse 1958-59:15)

Cuadro 4. Nuevas fechas AMS del sitio Saladero sometidas por Oliver (2013)*
* Calibracin mediante OxCal v.3.10. La muestra OxA-28209 queda fuera del rango (cal 63923 19968 a.P.).
**Taxa 1+2 indica que los Taxon 1 y Taxon 2 inicialmente estuvieron segregados, pero que un anlisis posterior demostr
que cubren un solo taxn (Newsom, comunicacin personal, 2012).

101
componente SAL. Las fechas convencionales
asociadas a cermicas de estilo SAL, con
amplias desviaciones estndar, sugeran fecha
probable (94.5% de certidumbre) mxima
de 1400/1000 a.C. y una mnima entre 800-
350 a.C. (Cuadros 1, 2). Las nuevas fechas
indican, con un 94.5% de probabilidad, de que
la fecha cae dentro del rango ms reciente de
las fechas convencionales. Es decir, las fechas
convencionales originales son esencialmente
correctas; las tres nuevas fechas sin embargo
ofrecen una mayor precisin, al reducir
significativamente el intervalo cronolgico de
probabilidad.
La cuarta fecha, OxA-28,166 (Cuadro 4),
proviene de la Unidad S1 (nivel 4: 75-100cm),
donde predomina la cermica barrancoide
(en particular, BAR-2). La fecha calibrada es
1418-1271 a.C. (2). A primera vista, la fecha
est fuera del orden esperado. Las fechas
convencionales asociadas a cermicas de BAR-
2 en el sitio cabecero Los Barrancos y en El
Saladero (en otras trincheras o cortes) sugieren
que dicho estilo cermico debera fechar a
mediados del primer milenio d.C. (Cuadros 2,
3). Pero la Unidad S1 presenta una estratigrafa
complicada cuyas implicaciones discutiremos
ms adelante. Afortunadamente, an tenemos
cinco muestras adicionales para fechar en
Oxford que esperamos puedan aclarar esta
inconsistencia.
Las nuevas fechas, claro, no resuelven del todo
el problema de sus asociaciones con los estilos
cermicos o fases de ocupacin, en particular
los componentes SAL vs. BAR-2. Es til
volver a revisar dichas asociaciones haciendo
referencia muy particular a las notas de campo
originales de Rouse (notas, 1950), depositadas
en la Biblioteca Irving Rouse del Museo
Peabody de la Universidad de Yale. Estas son
importantes ya que registran observaciones que
amplan y aclaran la breve sntesis de Cruxent y
Rouse (1958-59:211-233).
4. Evaluacin de los contextos: estratigrafa,
alfareras y fechas
La estratigrafa del sitio El Saladero es
relativamente simple, salvo en los casos
en que se detectaron entierros humanos o
fogones (Sanoja 1979: Fig.30-32; Cruxent y
Rouse 1958-59:314). El sedimento hacia la
superficie vara de franco-arenoso a areno-
francoso (Castillo 1965:281), es de textura fina
y de color marrn oscuro a marrn grisceo
muy oscuro (10YR3/3-3/2). Hacia la base, el
102
sedimento consiste de una arena muy fina de
color marrn muy plido a amarilla (10YR7/4-
7/6), o blanca (10YR 8/1) cuando seca. Entre
ambos estratos existe un sedimento transicional
que aclara su color (desmelanizacin) segn
aumenta la profundidad, desde marrn (7.5
4/4) a marrn amarillento claro (10YR 6/4).
La mayor densidad de cermica (Cuadro 6A)
se concentra en el sedimento superior donde
predominan las cermicas BAR-2 y BAR-3.
El espesor de las dos capas superiores vara
entre las diferentes trincheras y cortes, pero
el sedimento superior marrn oscuro es ms
grueso en los puntos altos cerca de la barranca
y ms delgado en direccin hacia la pendiente
que conduce a la vega y lagunas.
El sedimento oscuro de la superficie es el que
especulamos quiz fuese antropognico (terra
preta), no slo por el color marrn oscuro sino
adems por contener una alta densidad de
tiesos (4,479 tiestos o 65.2% del total; Cuadros
6A, 6C). El anlisis de Manuel Arroyo-Kalin
(este volumen) de las muestras tomadas de
los Cortes 1 y 2, cerca del embarcadero viejo,
demuestra que no son de terra preta (Lmina
1). Pero hay que considerar que estas muestras
se tomaron en una zona que hoy est entre
50-100m al oeste de donde se encontraba la
barranca en 1950. El anlisis de Arroyo-Kalin
(este volumen) no demuestra si hubo o no terra
preta cercana a la barranca en el pasado (1950);
pero s demuestra que no la hubo en la zona
50-100m ms al interior. De haber existido una
franja de terra preta sobre la barranca, sera seal
de ocupacin prolongada e intensa; pero 50-
100m al oeste, sabemos ahora que no se dieron
dichas condiciones de intensidad habitacional
para formar terra preta.
En total, la Trinchera 7 cubre 24m2, dividida
en cinco unidades de 4m2 cada una. Primero
se excavaron las unidades S1 a S4 (2x8m) y
despus se ampli la trinchera con las unidades
T2 y T3 (2x4m). Todas fueron excavadas en
niveles arbitrarios de 25cm y los materiales
cernidos en seco. Esta trinchera presenta una
estratigrafa algo ms compleja que las dems
excavaciones de El Saladero (Lmina 5). Estn
presentes el sedimento superior, o Contexto
1, el sedimento transicional (Contexto 2) y la
arena marrn plida o amarillenta hacia la base
(Contexto 4). El Contexto 2 aparece ilustrado
en el dibujo de campo, pero fue eliminado en el
publicado por Cruxent y Rouse (1958-59: Fig.
180) seguramente porque no hay discordancias
abruptas entre los contextos 1-2 y 2-4.
Nosotros creemos que es til marcar la zona de
Lmina 4. Tres modelos cronolgicos propuestos para el bajo y medio Orinoco. En este trabajo tres nuevas
fechas AMS indican que el inicio de la fase y componente Saladero (SAL) se ubica cal. 800-500 a.C.

Lmina 5. Estratigrafa de las unidades S1 a S4 (izquierda) y dibujo de planta de la Trinchera 7 (derecha). Las
descripcin de la estratigrafa y el plano son nuestra reconstruccin basada en los dibujos
y notas de campo originales de Rouse (notas, agosto, 1950).

103
 Cuadro 5. Almidones y fechas AMS de los tiestos del sitio Saladero sometidas por Oliver (2013)*
* Las muestras de granos de almidn fueron tomadas de la costra de alimentos carbonizados de la superficie interior del tiesto
y/o de los intersticios de la superficie interior. Todas las fechas resultaron estar contaminadas con carbn inerte (dead carbon;
old carbon). La fuente de contaminacin est an por determinar. Ntese que OxA-28062 y OxA-28063 son dos muestras
tomadas de la misma muestra (ANT.218113). Anlisis de almidn fueron realizados por J. Pagn-Jimnez.
** SAL= estilo Saladero; BAR-1= estilo Barrancas o Barrancas Pre-Clsico; BAR-2= estilo Los Barrancos o Barrancas
Clsico; BAR-3= estilo Guarguapo o Barrancas Post-Clsico

transicin (Contexto 2) aun cuando sus bordes
hayan sido, en realidad, difusos.
La Trinchera 7 presenta adems una serie de
lentes (que no son capas) de color oscuro
(Lmina 5: Contexto 3) que descansan sobre
la arena amarillenta basal (Contexto 4). El
Contexto 3a tambin descansa sobre el
Contexto 4 y se limita a las unidades S2, S3,
T2, y T3. El Contexto 3a cubre el elemento
designado como Fogn #3. Segn Rouse,
el fogn: consiste de una tierra marrn rojiza,
aparentemente descolorada por el fuego. [Cuando es]
asida con la mano [se aguanta en] bloques, pero es arena
[suelta] cuando prensada con la mano. No hay muchos
fragmentos de carbn, pero s mucha ceniza. Descansa
sobre un depsito que consiste de arena amarillenta
teida de negro (Rouse, notas 14/08/50; nuestra
traduccin y nfasis).
Los lentes subyacentes de arena amarillenta
teida de negro se observan en el perfil de la
pared este de las unidades S2 y S3 (Lmina 5:
Contextos 3b y 3c). Parece ser que el Contexto
3a, que arropa este fogn, consiste de un
sedimento compacto (al igual que el fogn) de
color marrn rojizo que en varias ocasiones
Rouse tambin describe como tierra negra.

104
Observa adems que la arena negra/marrn
rojiza contiene basura concentrada y que los
sedimentos del fogn y el basural (Contexto
3a) son ms compactos que en el resto de
la [unidad] (Rouse, notas: 14/08/50; nuestra
traduccin). En las notas de la Unidad S2, nivel
5 (100-125cm) Rouse anota que el sedimento
rojizo marrn se extiende hasta 2/3 de la
unidad a partir de la pared Este (lado S2-S3)
y, de nuevo, anota que aqu hay considerable
basura, bien concentrada (Rouse, notas: 12 y
13/08/50; nuestra traduccin). En las notas
de la Unidad S3, nivel 5, Rouse (notas: ibid.)
observa que el depsito de arena marrn
rojiza contiene el material parecido a Cuevas
[es decir, el estilo Saladero] que continua hacia
la esquina T3 [al este]. Pero en el lado S3-
S4 (oeste), hay una arena marrn mediana
[Lmina 5: Contexto 3 en la pared oeste]
que arroj el material transicional Barrancas
Clsico [BAR-2]. Es decir, los Contextos
3a, 3b, y 3c estn asociados con depsitos
alfareros del estilo SAL. Por otro lado, los
lentes del Contexto 3, visibles en la pared
oeste de las unidades S1 a S4, estn asociados
a cermica barrancoide, donde predomina el
estilo Los Barrancos (BAR-2). Es claro que las
cermicas SAL y BAR-2 surgieron de contextos
diferentes. Lamentablemente, los materiales
los embolsaron juntos bajo el mismo nivel
arbitrario, por lo cual las estadsticas no reflejan
la separacin de los tiestos de cada contexto
aunque Cruxent y Rouse lo observaron durante
la excavacin (Cuadros 6A-C).
El Contexto 3a es el que Cruxent y Rouse
(1958-59:215) describen como un pequeo
montculo [midden] de cumbre redondeada,
asociado a la cermica de estilo SAL. En las
unidades S2, S3, T2 y T3, el Contexto 3a
ocurre entre los niveles 5 y 6 (100-150cm)
que arrojaron 1,323 tiestos SAL contra 148
tiestos barrancoides (BAR-2). Los niveles 7 y
8 (150-200cm) abarcan los Contextos 3b y 3c
(Lmina 5: pared este) y los lentes (Contextos
3, pared oeste) as como el Contexto 4. En esos
niveles, las unidades S2-S3 y T2-T3, arrojaron
150 tiestos SAL contra slo 5 de la fase
BAR-2 (Cuadros 6B, C). Estos datos indican
que a partir del nivel 5 hay una abrumadora
predominancia de cermica SAL asociados a
los Contextos 3a, 3b y 3c, as como con la arena
amarillenta basal (Contexto 4).
Es el Contexto 3a el que Sanoja (1979: 27-28)
reclam ser una especie de bolsn intrusivo que
supuestamente provena del estrato superior
donde predomina la cermica barrancoide. En
105
consecuencia Sanoja propuso que el estilo SAL
no es un complejo cultural autnomo sino un
tipo de alfarera (ware) dentro la fase Barrancas
Clsico (BAR-2). En su anlisis, Barse ofrece
una variante acorde con esta interpretacin:
Yo interpreto a esta capa [Contexto 2] como otra
unidad de deposicin que cubre la superficie [Contexto
4] donde la ocupacin Barrancas [es decir, BAR-2]
descansa; es una capa o un horizonte de paleosol el cual
es penetrado por el elemento de pozo o basurero [con
cermica] Saladero (Barse 1990: 87).
Nosotros no estamos de acuerdo de que el
Fogn #3 y el Contexto 3a sean elementos
(features) intrusivos que penetran y cortan el
Contexto 4 (arena amarillenta). Por falta de
espacio no entraremos en un argumento ms
detallado, pero un vistazo a las notas de Rouse
y los perfiles (Lmina 5) sugieren que el Fogn
#3 tuvo que formarse in situ y que el basural
(Contexto 3a) descansa sobre no penetra el
Contexto 4. Sin embrago concordamos con
Barse que en la Trinchera 7 (y su vecindad)
no hubo una ocupacin correspondiente a la
fase Barrancas Pre-Clsico (BAR-1), tal como
sucede en otras zonas del sitio. Nuestro re-
anlisis de las colecciones depositadas en el
Museo Peabody (Oliver 1978) afirma que los
pocos tiestos que Cruxent y Rouse identificaron
como estilo Barrancas (BAR-1) son en efecto
modos (atributos) de pasta, forma y decoracin
predominantes durante la fase BAR-1 pero
que persisten en la fase BAR-2, aunque con
mucho ms baja frecuencia. De un total 4,349
de tiestos barrancoides solamente 118 (2.4%)
tiestos con atributos BAR-1 se identificaron
en la Trinchera 7. stos, aunque sean de estilo
Barrancas (BAR-1), son tiestos ya de la fase
BAR-2.
Cruxent y Rouse no dibujaron los perfiles de
pared de las unidades T2-T3. Sin embargo, el
perfil de la pared este de la Trinchera 7 de las
unidades S2-S3 puede considerarse una imagen
en espejo de la pared oeste de las unidades T2
y T3 (Lmina 5). La estratigrafa de la pared
norte de la Unidad T3 puede observarse a grosso
modo en la foto de la Lmina 6. La pared norte
muestra claramente el Contexto 1 que recubre
el sedimento transicional (Contexto 2) y ste,
a su vez, cubre el Contexto 4 de arena clara.
Dentro del Contexto 4 observamos una serie de
betas onduladas de color oscuro interdigitadas
con arena clara. Estamos razonablemente
convencidos que son races, fenmeno que
hemos observado en nuestros Cortes 1 y 2
para el estudio de sedimentos (Arroyo-Kalin,
este volumen). El Contexto 3a y los lentes
 Cuadro 6A. Trinchera 7: Conteo total de la cermica por nivel y unidad (SAL, BAR 1-3 y Apostadero)

Cuadro 6B. Trinchera 7: Frecuencia (N=) de la cermica Saladero (SAL) por nivel y unidad

Cuadro 6C. Frecuencia (N=) de la cermica de la fase Los Barrancos (BAR-2) por nivel y unidad*
* Estos incluyen tiestos de estilo Barrancas (BAR-1) pero cuyos modos (atributos) persisten en el estilo Los Barrancos (BAR-2)
y, por ende, son de la fase Los Barrancos (BAR-2)

(Contextos 3 y 3b-c) no se ven en el perfil de claro, en efecto, la arena amarillenta o Contexto

la pared norte, puesto que stos se limitan al
cuadrante suroeste de la unidad.
Para discutir los contextos de las fechas y estilos
cermicos en relacin a la distribucin de los
diferentes sedimentos, hemos reconstruido las
plantas de los niveles 5 y 6 de la unidades T2 y
T3 en base a las notas originales de campo de
Rouse (notas, 18/08/50; Lmina 7). En el nivel
5 (100-125cm), Rouse anot que la mitad norte
de la Unidad T2 y la mitad sur de la Unidad T3,
hay una zona de sedimentos mdium brown
[marrn mediano] que corresponde a lo que
identificamos como el sedimento intermedio
o Contexto 2 en las unidades S1 a S4. En el
resto de ambas unidades, el suelo es marrn
4. Lo importante de este nivel 5 es que Rouse
anota que la mayora de los tiestos con
atributos barrancoides (es decir, BAR-2) estn
asociados al sedimento transicional, mientras
que la mayora de los tiestos parecido al
estilo Cuevas de Puerto Rico (es decir, estilo
SAL) aparecen en los sedimentos ms claros,
es decir, Contexto 4. En total la Unidad T2
tiene 95 tiestos SAL contra 44 tiestos BAR-
2; la Unidad T3, tiene 65 tiestos SAL contra 7
tiestos BAR-2 (Cuadros 6B, 6C). Debido a estas
observaciones, Cruxent y Rouse embolsaron
por separado los carbones recuperados en
los sedimentos oscuros (Contexto 2) de los
colectados en los sedimentos claros (Contexto

106
 Lmina 6. Foto de la pared norte de la unidad T3, Trinchera 7 (Rollo 62, exposicin no. 7; coleccin del
Museo Peabody, Universidad de Yale). Se observa el sedimento oscuro (Contexto 1), seguido de un sedimento
transicional algo ms claro (Contexto 2). Entre 75-100cm de profundidad comienza el sedimento de arena
clara o marrn plido, o amarillenta (Contexto 4). Las laminaciones dentro del Contexto 4 (~125cm) son
el producto de races. En esta pared norte no se observan los lentes de los Contextos 3, 3c-d ni tampoco el
fogn y Contexto 3a. Ntese que en la Unidad T3 slo se excav la mitad sur del nivel 7 (150-175cm). Una
ventana (test pit) al fondo de la unidad T3 (nivel 8) fue excavada hasta 200cm. Esta result ser culturalmente
estril. El obrero est parado en la esquina U4 donde se obtuvieron las muestras fechadas mediante AMS.
Las profundidades son aproximadas.

4). De este nivel se obtuvo la fecha Y-41
contaminada de 6200380 a.P. (Cuadro 1),
pero nosotros obtuvimos la fecha OxA-281208
calibrada, 786-517 a.C. (Cuadro 4). Sabemos
que esta muestra (Yale Cat.: ANT.268879)
procede de la esquina noreste donde haba una
concentracin de carbn mezclada en la matriz
de arena ms clara (Contexto 4).
En la Unidad T3, nivel 6 (125-150cm), con
excepcin de la base del Fogn #3 en la esquina
suroeste, el sedimento es uniformemente una
arena amarillenta o marrn plida (light or
yellowish brown); es decir, Contexto 4. Ya hacia
los 140-145cm de profundidad la unidad es
culturalmente estril, aunque Rouse menciona
que haba poco carbn. En la Unidad T2, a
pocos centmetros de iniciado el nivel 6 (125-
150cm), el sedimento es uniformemente arena
amarillenta (Contexto 4); la mitad sur ya deja
de aportar restos cermicos a los 140-145cm. A
pesar de todo, los tiestos recuperados en el nivel
6 de ambas unidades son predominantemente
del estilo Saladero: 28 en T2 y 161 en T3 y
solamente 5 del estilo BAR-2 (Cuadros 6B, 6C).
De la Unidad T2, nivel 6, hay una fecha
convencional (Y-42 [R-Combinado]) calibrada
entre 1300-840 a.C. (2) (Cuadro 1). Hay
adems nuestras dos fechas AMS (Oxa-28167,
28168) que calibran respectivamente a 788-
541 a.C. y 806-594 a.C. (2) (Cuadro 4). Las
tres fechas proceden de la mitad sur (lado
T2-U2) de la unidad y del mismo lote (Yale
Cat.: ANT.268943). De la Unidad T3, nivel 6,
hay una fecha (Oxa-28208), cal.786-517 a.C.

107
(2) y proviene del lote central de la unidad
(Yale Cat.: ANT.268878). Del mismo nivel 6
proceden las fechas convencionales Y-43 (cal.
1150-550 a.C., a 1) e Y-44 (840-510 a.C., 1)
(Cuadro 1). La muestra Y-44 procede tambin
del lote colectado en el 1/3 central de la unidad
(Yale Cat.: ANT.268878), pero la fecha Y-43
procede de un lote recolectado en el 1/3 sur de
la unidad (Lmina 5: lado T3-U3). Este ltimo
lote ya no existe en las colecciones del Museo
Peabody; debieron utilizarse todas las muestras
de carbn. Hay que aclarar que aunque segn
Rouse (notas: 18/08/50) hubo una mezcla
accidental de los carbones de nivel 5 y 6 de la
unidad T3 (Lmina 5: lote ANT.268878), las
fecha calibrada result ser prcticamente la
misma (~800-500 a.C.) que las dos obtenidas
de la Unidad T2, nivel 6.
An queda el problema de la nica fecha
existente para las unidades S1 a S4: OxA-28166
del nivel 4 (75-100cm) de la Unidad S1, la ms
al sur y a 11m de la barranca (en 1950), la cual
calibra a 1418-1271 a.C. (2) (Cuadro 4). Rouse
(notas: 08/12/50) indica que el sedimento pasa
de un humus marrn oscuro hacia el tope a
una arena marrn mediana. Esta ltima, nos
dice, aparece hacia la base del nivel en el lado
S1-T1 [sur], pero est hacia el tope en el lado S2-
T2 [norte]; la mayora de los artefactos viene del
humus. Y, aade, hay mucho carbn en todo
este nivel. Este nivel contiene relativamente
pocos tiestos (n=51), de los cuales: 4 son SAL;
44 son BAR2; 3 son Bar-3; y 1 es Apostadero
(Cuadro 6A). Los perfiles de las cuatro paredes
de la Unidad S1 (Lmina 5) indican que este
nivel arbitrario corta a travs de los Contextos
1, 2 y 4. No es posible precisar de cual contexto
proviene la muestra. Dada la predominancia de
la cermica barrancoide (92.1%), esperbamos
que la muestra de carbn tambin procediera
de actividades de la fase BAR-2 de ocupacin
(y no de la fase temprana BAR-1, ya que no est
presente en la Trinchera 7) y, por lo tanto, que
la fecha fuese posterior a los ~800-500 a.C.
obtenidos de los niveles 5-6 de las unidades
T2-T3. Como ya indicamos, la fecha (cal. 1418-
1271 a.C.) nos parece ser demasiado antigua,
especialmente si aceptamos que las fechas ms
tempranas de asociada a componentes BAR-2
en otros cortes de El Saladero y en el sitio de
Los Barrancos son ~400-500 d.C. (Cuadros 2,
3). Por el momento, la asociacin de esta fecha
debe considerarse dudosa.
Queda entonces ampliamente confirmado que
el Contexto 4 (T2-T3: niveles 5-6) fecha ~800-
500 a.C. Las fechas convencionales del mismo
108
contexto, si las limitamos a 1 de probabilidad,
estn en armona con las fechas AMS a 2 de
probabilidad. Estas fechas estn asociadas a
una preponderancia significativa de tiestos del
estilo cermico Saladero.
5. La evidencia microbotnica y discusin
final
En el Cuadro 5 resumimos los datos relevantes
de los seis tiestos cermicos seleccionados para
someter a anlisis de almidones. De stos, dos
son cermicas de estilo SAL de la Trinchera
7, uno es de estilo BAR-1 seleccionado de
la Trinchera 1 (unidad B2, done predomina
BAR-1) ya que en la Trinchera 7 no hay
una ocupacin BAR-1, uno del estilo BAR-
2 y, finalmente, dos son del estilo BAR-3
(Guarguapo). Cuatro de los tiestos contenan
material carbonizado en la superficie interior
de donde Jaime Pagn Jimnez tomo muestras.
Como ya indicamos, las fechas AMS de las
cuatro muestras resultaron contaminados.
Otros dos, sin costras de carbn, tambin
fueron muestreados en sus superficies internas.
En total, Pagn examin ocho muestras ya que
en dos tiestos se muestrearon en dos zonas
diferentes (Cuadro 5: Yale Cat.: ANT.214222
y 218686). Los resultados fueron positivos.
En trminos globales, el maz (Zea mays) se
registra en 8 de 8 (100%) muestras; la yuca
(Manihot spp., cf. esculenta), el aj (Capsicum spp.)
y las leguminosas, cada una se registran en 3 de
8 (37.5%) muestras. Posiblemente almidones
de ame (cf. Dioscorea spp.) se encuentran en
un fragmento de budare decorado asociado al
estilo SAL, mientras que posibles almidones de
Marantacea (silvestre) se registran en un tiesto
BAR-3.
El maz aparece asociado a cermicas de
todas las fases de ocupacin en El Saladero.
Aceptando la fecha de cal. 800-500 (2) para
el componente SAL, el almidn de maz muy
probablemente tenga esa misma fecha inicial.
En un caso (muestra #12-27a) los granos
de almidn de maz presentan atributos que
Pagn sugiere tentativamente sean producto de
fermentacin. La presencia de maz hacia 800
a.C. (~2500 a.P.) no nos sorprende, pues desde
Panam y Ecuador hasta las tierras bajas de
Amazona, hay evidencia arqueobtnicas de su
presencia temprana a partir de aproximadamente
7500-4500 a.P. (Blake 2006; Bonzani y Oyuela
2006; Arroyo-Kalin 2012:12). En Parmana,
medio Orinoco, el maz se constata para la
fase tarda de Corozal 1 (Roosevelt 1990: 66,
71-72, 83, 160-162), es decir, alrededor de 500
a.C. (Lmina 4). Igualmente tardos son los
almidones de maz del sitio Pozo Azul Norte
(Puerto Ayacucho, medio Orinoco) asociados a
fechas posteriores al 250 d.C. (Perry 2001:205-
209; Barse 2008). En fin, es de esperar que
la presencia del maz en medio Orinoco sea
muy mucho ms antigua. No es posible, sin
embargo, determinar la variedad del maz en El
Saladero. Cundo se converti en un alimento
base? Lleg a convertirse en el alimento base?.
En la Trinchera 7 (Rouse, notas: 38/03/58)
slo hay 2 machacadores lticos (unidad T2,
nivel 3) y dos piedras de moler (unidades S1
y S4: nivele 3) asociados a cermicas BAR-2 y
BAR-3, lo que posiblemente indique un nivel
bajo de produccin de maz harinoso.
Finalmente, estudios de ADN indican que
la mandioca fue domesticada en la regin
suroeste de Amazona (alto Madeira-Acre)
(Olsen y Schaal 2006); ya hacia 10,300 a.P.
aparece en contextos precermicos en alto
Valle de Zaa, Per y en Panam donde ha
arrojado fechas del 6to milenio a.P. (Piperno
2011; Arroyo-Kalin 2012:12). Aunque en el
bajo Orinoco podemos situar la yuca alrededor
de 2500 a.P. es muy probable que en un futuro
no lejano se compruebe una antigedad de
<4000 a.P. El re-emplazo de maz por la yuca
como alimento base que gener una explosin
demogrfica y complejidad social (Roosevelt
1980) en el Orinoco no parece ser toda la
historia; an faltan datos empricos, incluyendo
ms estudios de istopos estables que iluminen
aspectos de la dieta humana. En este ensayo
slo hemos dado un primer paso.
Crditos
Una beca (NF/2012/02/08) de AHRC/
NERC-Radiocarbon Facility nos permiti
costear las fechas. Estas se procesaron en el
Oxford Radiocarbon Accelerator Unit bajo la
supervisin del Profesor Higham. Becas del
Deans Travel Grant-UCL coste los viajes
a la Universidad de Yale, Saladero y Quito.
Este estudio ha sido posible gracias a la
colaboracin de Manuel Arroyo-Kalin, Lilliam
Arvelo, Arie Boomert, Richard Burger, Marcia
Lpez, Maureen DaRoss, Tom Higham, Lee A.
Newsom, Jaime Pagn-Jimnez, Patrick Quinn
y Yoli Velandria. Nuestro agradecimiento
especial a Ben Rouse quin nos facilit las
colecciones del Museo Peabody y todas sus
notas de campo.
109
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112
 Simposio Guyanas e Orinoco
Ecologa histrica de la Gran Sabana
(Estado Bolivar, Venezuela) entre los siglos XVIII y XX
Rodrguez Iokie1, Rafael Gasson1, Audrey Butt-Colson2, Alejandra Leal 3 & Bibiana Bilbao3
Centro de Antropologa, Instituto Venezolano de Investigaciones Cientficas (IVIC)
1
3
Departamento de Estudios Ambientales de la Universidad Simn Bolvar, Universidad Simn Bolvar
Introduccin
Este estudio se propone estudiar el impacto de
procesos histricos recientes (ltimos 300 aos)
en la formacin del paisaje actual de la Gran
Sabana (Sector Oriental del Parque Nacional
Canaima). Hasta la fecha, la ecologa histrica
de la Gran Sabana ha sido poco estudiada, y las
pocas investigaciones realizadas han tendido
a enfocarse en cambios en el paisaje a escala
milenaria. Testimonios orales recientes de
abuelos Pemon sugieren la necesidad de prestar
mucha ms atencin a la historia colonial para
explicar cambios recientes en el paisaje.
Se busca problematizar y complejizar
explicaciones tradicionales hechas sobre los
procesos de cambio en el paisaje de la Gran
Sabana que tienen a poner una carga negativa al
rol que ha jugado el Pueblo Pemon moldeando
dinmicamente el paisaje. Argumentamos, de
modo similar a lo propuesto Zent (1998) para
el caso de los Piaroa en el Estado Amazonas,
que el contacto colonial conllev cambios
intensos en el patrn de asentamiento y
ocupacin de los habitantes de la Gran Sabana,
con movimientos migratorios y abandonos
temporales de sus territorios que implicaron
un mantenimiento mucho menos continuo
y dinmico del paisaje. Estos cambios, en
combinacin con eventos de sequia extrema,
informan las causas de cambios importantes en
el paisaje de la Gran Sabana de principios del
siglo pasado, tales como incendios catastrficos
que son frecuentemente sealados como
indicadores de malas prcticas locales de uso
de fuego.
Este estudio forma parte del Proyecto Impacto
del cambio climtico y de la ocupacin humana
en los mosaicos sabana-bosque de la cuenca
del Orinoco: un enfoque transdisciplinario,
el cual se propone la caracterizacin y el
anlisis de los cambios ambientales ocurridos
durante el Holoceno (ltimos 10000 aos)
113
2
Universidad de Oxford, Reino Unido
en los mosaicos sabana-bosque de la Cuenca
del Orinoco (en los Llanos Venezolanos y la
Gran Sabana), a diferentes escalas temporales:
largo (10000000-1000 aos), mediano (1000-
100 aos), y corto plazo (100-<10 aos). Este
estudio viene a abarcar la escala temporal de
corto plazo en el sector de la Gran Sabana.
Desde el punto de vista terico, el trabajo parte
de la concepcin del paisaje como cuasi-objeto
u objeto hbrido (en el sentido de Latour
2007) como concepto terico fundamental,
ya que rechaza la ontologa dualista tradicional
de la relacin sociedad-naturaleza a favor de
perspectiva monista, centrada en el paisaje
como el resultado o manifestacin material
de dicha relacin (Crumley 1994). Uno de
los avances ms importantes en las ciencias
contemporneas es el reconocimiento del
carcter histrico de la naturaleza, lo que
condiciona tanto su estructura presente como
su futuro (Bowler, 1998: 5).
De esta forma, la Ecologa Histrica se plantea
como sntesis de la ecologa de paisajes y la
antropologa histrica, rechazando la distincin
entre paisajes naturales y humanizados. De la
misma manera, critica el enfoque sincrnico
y el nfasis en el equilibrio (homeostasis),
tpico de muchos estudios tradicionales. La
ecologa histrica se plantea como el estudio
de las relaciones entre sociedad y ambiente en
secuencias temporales de largo, mediano y corto
plazo, tomando el concepto de paisaje como
concepto unificador y unidad fundamental de
anlisis.
Lo anterior necesariamente supone trabajar
con un enfoque transdisciplinario, en el
que los investigadores/as trascienden sus
propios campos, llegando a compartir un
marco epistmico amplio y una nueva meta-
metodologa que les sirve para integrar
conceptualmente las diferentes orientaciones
de sus anlisis (Martnez, 2009: 91). En este
sentido este estudio contempla la correlacin
de diferentes tipos de datos, incluyendo datos
etnogrficos, histricos, arqueolgicos y
ecolgicos sobre la formacin del paisaje de
la Gran Sabana. La informacin etnogrfica
e histrica ha sido recogida por va oral entre
diferentes poblaciones indgenas de la Gran
Sabana (Venezuela) y Guyana desde 1970
hasta el presente, a travs de investigaciones
etnogrficas tradicionales y participativas. De
igual modo se ha hecho una revisin exhaustiva
de documentos etnogrficos, material
hemerografico diverso y fuentes histricas. Los
datos arqueolgicos y ecolgicos provienen de
estudios previos realizados por los miembros
del equipo o por de investigaciones realizadas
por otros colegas.
El estudio analiza: a) El patrn de ocupacin
humana en la Gran Sabana antes de la
conquista, b) Las etapas de conquista/presencia
colonial en el Sur de Bolvar-Norte de Brasil-
Este de Guyana, c) Los patrones de cambio
de ocupacin humana durante la conquista, y
d) Los cambios ambientales (aos de sequia
extrema) entre los siglos XVIII y XX y sus
impactos en el paisaje.
La ecologa histrica de la Gran Sabana
como problema
La Gran Sabana es una rea de aproximadamente
un milln y medio de hectreas ubicada en
la Guayana Venezolana, en zona fronteriza
con Guyana y Brazil, dominada por sabanas
abiertas con porciones entremezcladas de
bosques, herbazales y morichales. La zona
es mundialmente conocida por sus tepuis
(derivado de la palabra tp en lengua Pemon):
un conjunto de mesetas que sobresalen
abruptamente del paisaje, alcanzando una
altura de hasta de 2.810 metros sobre el nivel
del mar (e.g Roraima).
Adems de ser una zona de alto valor paisajstico
y el lugar ancestral de vida de los Pemon es
adems de gran importancia estratgica para
Venezuela. Una parte importante del agua que
surte a la principal represa del pas (la represa
del Guri) se origina en la Gran Sabana, por
lo cual proteger sus bosques y las funciones
hidrogrficas de los mismos ha sido un tema de
inters nacional desde 1975. En ese ao la Gran
Sabana pas a conformar el Sector Oriental
del Parque Nacional Canaima (originalmente
creado en 1969), duplicando as la extensin
original del parque a sus 3 millones de hectreas
actuales. Adicionalmente, en reconocimiento
de su extraordinario paisaje y a sus valores
114
geolgicos y biolgicos, el PNC fue declarado
Patrimonio Natural de la Humanidad por la
UNESCO en 1994.
A pesar de su valor ecolgico y cultural, la
ecolgica histrica de la Gran Sabana ha sido
poco estudiada. Solo en tiempos recientes es
que se han comenzado a estudiar los procesos
de formacin del paisaje y los cambios en la
vegetacin a escala milenaria, tratando de
aclarar una gran incertidumbre que ha existo
sobre el origen de la vegetacin mixta de
bosque-sabana del rea.
Por siglos, ha existido una narrativa dominante
en la zona que sostiene que la Gran Sabana
fue en un pasado remoto una zona cubierta
por bosques y que la reduccin del bosque ha
sido causada por los Pemon. Esta narrativa se
ha reafirmado a s misma con la suposicin
(asumida por muchos como cierta) que
los Pemon son pobladores recientes de la
zona, habiendo sido empujados desde el
norte de la Gran Sabana en la poca de la
colonia. Esta narrativa se ha afianzado entre
crculos ambientales y gestores ambientales
por dos razones: a) los Pemon usan el fuego
habitualmente en una variedad amplia de
actividades de subsistencia, tanto en el bosque
como en la sabana, b) existen evidencias
fsicas de incendios catastrficos ocurridos
a principios del siglo XX, que son sealados
como evidencia del poder destructivo del
fuego y de la expansin de la sabana a expensas
del bosque, c) el fuego es percibido como
una gran amenaza para la conservacin de las
funciones hdricas de los bosques de la zona,
de lo cual depende en gran medida la vida til
de la represa del Guri.
Dicha narrativa ha sido problemtica por
varias razones: por un lado, le conferido un
carcter negativo a los Pemon en la formacin
del paisaje, sugiriendo que han tenido un rol
como destructores ms que moldeadores del
paisaje. Segundo, sugiere que los Pemon no
tienen conocimientos sobre el uso sustentable
del fuego, y por lo tanto ha invisibilizado sus
saberes ambientales y su contribucin en
la formacin y mantenimiento del paisaje.
Tercero, por su visin catastrofista hace
imperativa una intervencin externa para la
regulacin y el control de los usos locales en la
zona, planteado la necesidad de la eliminacin
y reduccin del fuego en el paisaje. Y cuarto,
invisibiliza el papel que pueden haber tenido
procesos histricos vinculados al contacto de
las culturas indgenas con la sociedad colonial y
Republicana en la formacin del paisaje.
De modo alternativo a esta narrativa
dominante, este estudio propone la siguiente
hiptesis de trabajo: Tanto la existencia de sabanas
como ocupacin humana en el rea son muy
antiguas. Los Pemon y sus ancestros son
importantes reguladores en la conservacin
del paisaje y en la economa de nutrientes y del
fuego en la regin. El paisaje de la Gran Sabana
a partir de finales del siglo XIX es el resultado
de una combinacin de factores que incluyeron
cambios en la ocupacin humana impulsados
por la intensificacin del proceso de conquista,
migraciones provocadas por movimientos
religiosos, y de eventos recurrentes de sequa
extrema.
Lo que sabemos de la antigedad de los
Pemon y del fuego en la Gran Sabana
La manera en que se he interpretado
convencionalmente la formacin del paisaje
de la Gran Sabana asume que los Pemon
al ser recin llegados, no estn adaptados
al ambiente de la Gran Sabana y que en un
pasado idealizado la Gran Sabana careca de
presencia humana.
Lo cierto es que poco se sabe aun sobre la
historia de la ocupacin humana antigua en
la Gran Sabana, ya que se carece de registros
arqueolgicos suficientes para saber a ciencia
cierta que pas antes de 1492 (Audrey Butt-
Colson en Rodrguez 2007). Sin embargo,
se conocen dos sitios arqueolgicos pre-
hispnicos y pre-cermicos en las cercanas
de Canaima y en el Ro Cuyun que pudieran
datar del pleistoceno tardo-holoceno
temprano (Gassn, 2002). Estos sitios fueron
identificados en los aos 1960 por Cruxent
como dos complejos precermicos en
hipottica sucesin cronolgica. El primero,
Tupuken, consiste en una industria unifacial
de nucleos y lascas en basalto ubicada en
la confluencia de los rios Cuyuni y Yuruari
(Cruxent 1972). Esta industria podra estar

Figura 1: Diagrama de polen en una localidad de la Gran Sabana

Diagramas de polen resumen para la localidad SIP en Gran Sabana. Se muestra el eje de edades calibradas antes del presente
(14C ages), la localizacin de las edades radiocarbnicas profundidad en centmetros (Depth), el, los grupos ecolgicos que
conforman la suma de polen, y las partculas de carbn. Los datos estn expresados en porcentajes

115
relacionada con la llamada Flake Tradition, que
podra ser tan antigua, segn Cruxent (1972) y
Whilley (1972) como 35000 AP. El segundo,
Canaima, ubicado en las sabanas al oeste del
Salto de la Hacha (alto Caroni), es una industria
bifacial, con puntas de proyectil pedunculadas,
cuchillos bifaciales, raspadores y martillos. Su
edad se desconoce, aunque Boomert (2000) lo
asigna, junto con Early Sipaliwini (Suriname) a
la denominada Subserie Canaiman de la Serie
Joboide. Esto claramente indica que en el
pasado lejano existi una ocupacin humana
en la zona.
Adicionalmente, una reconstruccin paleoeco-
lgica reciente de la historia del paisaje de la
Gran Sabana revel que, contrario a lo que se
ha asumido convencionalmente, el fuego ha
sido un componente permanente del paisaje de
la Gran Sabana durante los ltimos 7.000 aos
(Leal 2010) (ver figura 1), del mismo modo
que ha sido reportado en las sabanas Cerrado
de Brasil (Mistry y otros 2005). Dado que las
quemas en la Gran Sabana han demostrado
tener principalmente un origen antrpico,
estos resultados sugieren presencia humana
contina durante largo tiempo en el rea y un
papel activo del fuego (y de los humanos) en
el modelado del paisaje. Adicionalmente, estos
estudios paleocologicos sugieren que la sabana
ha sido la vegetacin dominante del rea por
mucho ms tiempo que el bosque, aunque se
observa un proceso de retroceso del bosque en
Figura 2: Segmentacin y sobrenombres Pemon/Kapong por conglomerados y grupos regionales
116
los ltimos 2.000 aos (Leal 2010), momento
a partir del cual parece haberse intensificado la
ocupacin humana en la zona.
A travs de un estudio de lenguas Caribe,
Durbin (1977) sugiere que los habitantes
actuales de la Gran Sabana, actualmente
conocidos como los Pemon, son descendientes
de un conjunto de grupo proto Karibe que han
habitado la zona Central del Escudo Guayanes
desde hace mas de 4500 aos. Durbin sugiere
adems varios procesos de ruptura y divisin
de los grupos proto-caribe en los ltimos tres
mil aos. Podemos asumir que los habitantes
actuales de la Gran Sabana estn vinculados
a la ltima ruptura, que tuvo lugar hace 2300-
1000 aos.
En la actualidad se asume comnmente
que los Pemon son un sub-grupo Karibe
compuesto por varios subgrupos lingsticos:
kamarakoto, arekuna, taurepan, makuxi y akawaios.
Dentro de la frontera Venezolana hacen vida
fundamentalmente los kamarakoto, arekuna
y taurepan, aunque existen aun filiaciones
histricas y familiares estrechas con los makuxi
(asentados en Brasil) y los akawaios (asentados en
Guyana). Butt-Colson (2009) diferencia entre los
Pemon y los Kapong (ver Figura 2), y propone
ms bien tres grupos regionales, dentro de
los cuales entran diferentes conglomerados:
Arekuna (Pemon del Norte), Akawaios/
Waika/Ingarikok (Kapong del Sur y Norte) y
Makushi (Pemon del Sur).
A diferencia del caso de los Pemon (Arekuna
y Makushi), la antigedad de los Kapong
(Awakaio) en su territorio actual ha sido
ampliamente documentada. Se sabe por lo
menos que mucho antes de la conquista (miles
de aos), las migraciones y asentamientos
de los Akawaio se extendan hasta Surinam,
Brasil y la cuenca Amaznica. Los Akawaio
se originaron de un grupo Karia (Caribe),
que haba migrado de un lugar desconocido
(posiblemente del nor-oeste) y se asent a lo
largo de los bordes de zonas de pantano en el
litoral Occidental de Guyana (entre el Orinoco
y el Esequibo) los cuales usaban prcticas
agrcolas de irrigacin. La identidad Akawaio
como un pueblo diferenciado, con su lenguaje
propio (de la familia Caribe), su propia cermica
y forma de subsistencia (agricultura de conucos
en bosques tropicales) data de hace 2.000 aos
en el valle del Mazaruni (Butt-Colson 2009).
Denis Williams (2003) sugiere que los Akawaio
fueron los primeros en evolucionar hacia
una cultura y economa de bosque distintivas
dentro del territorio Guyans.
Dada la cercana geogrfica y la filiacin
lingstica de los Akawaio con los Pemon, uno
podra suponer una antigedad similar de los
Pemon en la zona. Sin embargo, esto no significa
que todos los habitantes de la Gran Sabana
tengan entre 1000 y 2500 aos de antigedad
(o ms) en la zona. Los testimonios orales y
documentos histricos indican claramente
que los Pemon actuales son producto de un
proceso de trivializacin del contacto colonial:
algunos estaban ya all asentados durante la
conquista, pero otros llegaron del Cuyuni
(en el Estado Bolvar), de Brasil y Guyana
producto del contacto colonial. Otros, no
sabemos cuntos, murieron producto de las
guerras inter-tnicas, enfermedades y la trata
de esclavos. Nosotros los habitantes de la Gran
Sabana, tenemos parientes desde el ro Urarikuera
(en Brasil) hasta el ro Caura, todos somos Pemon.
Nosotros somos una mezcla de Wapichana, Ingarkok,
y otros. No sabemos exactamente quienes somos. Cesar
a lo mejor es Makuchi y yo soy Ingarkok. Somos
producto de un mestizaje entre diferentes grupos, yo creo
que no hay un Taurepan puro. Estamos mezclados
(Jorge W. Perez, Kumarakapay, 1999, citado en
Roroimkok Damk, 2010).
Independientemente de su antigedad exacta
en la zona, lejos de estar mal-adaptados
ecolgicamente, estudios recientes sugieren que
los Pemon tienen un conocimiento detallado y
sofisticado sobre el uso del fuego (Rodriguez y
Sletto 2009). Similar a otros pueblos indgenas
117
del mundo, el uso del fuego forma parte de
una trama amplia de prcticas locales que han
contribuido de manera dinmica a la formacin
y mantenimiento del paisaje.
Para los Pemon, el uso del fuego es parte de
su obligacin ancestral de cuidar el pasaje de la
Gran Sabana. Al igual que en el caso de otros
pueblos indgenas como los aborgenes del
Parque Nacional Kakadu en Australia (Lewis
1989), los Pemon usan el fuego para limpiar
el paisaje y para hacer que se vea ms bonito.
Asimismo, al igual que otros pueblos indgenas
que viven en paisajes parecidos (Lewis 1989;
Laris 2002; Mistry et al. 2005; McGregor et
al 2010, Miller y Davidson-Hung 2010), los
Pemon han desarrollado un sistema de quema
prescrito que conlleva a provocar pequeas
quemas en la sabana durante ciertas pocas del
ao (finales de la poca de lluvia y principios de
la poca de sequa) y en los bordes del bosque, a
fin de reducir la acumulacin de combustible y,
por ende, prevenir incendios de mayor tamao
y ms destructivos en los bosques durante la
poca seca. Resultados de estudios ecolgicos
recientes sobre el comportamiento del fuego
en la Gran Sabana han revelado una gran
variabilidad en el comportamiento del fuego en
trminos de incendios, extensin, temperatura
y altura de las llamas (Bilbao et al. 2010). Han
demostrado adems, que la variabilidad en el
comportamiento del fuego crea, a su vez, un
mosaico de parches de pradera con diferentes
historias de fuego, en los que los parches
mas recientemente quemados funcionan
como corta-fuegos contra la propagacin
de incendios provocados en los parches
adyacentes. Sobre la base de esta investigacin,
los autores concluyeron que el sistema de
quema Pemon prescrito reduce la incidencia
de incendios peligrosos y tambin promueve
la heterogeneidad de vegetacin en el espacio
y en el tiempo (Bilbao et al. 2010). Y lo que
es ms importante, estos estudios proveen un
soporte para la quema Pemon prescrita como
una tcnica apropiada para la conservacin
de la biodiversidad y sugiere que en lugar de
eliminar las prcticas de manejo del fuego
Pemon, el sistema de quema Pemn es clave
para prevenir grandes fuegos potencialmente
destructivos en reas crticas de conservacin.
Etapas de expansin colonial en la Gran
Sabana y su impacto sobre el paisaje
El proceso de contacto y expansin colonial
parece haber contribuido a una acumulacin
de combustible a lo largo de la Gran Sabana,
producto de quemas menos frecuentes y
extensivas en el territorio, desencadenando los
incendios catastrficos de principios del siglo
XX.
Identificamos dos etapas importantes durante
y posterior al contacto colonial que tuvieron
impacto en la ocupacin humana y el uso del
paisaje en la Gran Sabana:
Etapa de contacto y expansin colonial (siglos XVIII
y XIX)
Esta prima etapa estuvo caracterizada como
una poca de gran violencia, producto redadas
vinculadas a la comercializacin de esclavos a
Guyana y Surinam, a la captura de indgenas
para trabajar en plantaciones en Brasil (desimentos
o entradas), para la conversin al catolicismo y
en menor grado para formar parte del Ejecito
Republicano Venezolano.
Esta etapa si inicio aproximada a mediados de
1700 y se mantuvo hasta aproximadamente
1860, despus de que se constituye la primera
Repblica en Venezuela y entr en vigencia la
abolicin de la esclavitud.
La literatura colonial y testimonios orales
de abuelos Pemon reportan que ante estos
procesos de expansin colonial, la poblacin
indgena opt por las siguientes estrategias:
- Huir, esconderse en cuevas, en los bosques
o emigrar (Tomas de Matarro y de la Garriga
1772, Vidal & Zucchi 1999, Testimonio Oral
Carlos Figueroa, Kamarata, 2000)
- Enfrentarse (resistencia militar abierta)
(Armellada 1933).
- Aliarse: (socios en el comercio de esclavos y
recursos materiales)- milicias tnicas o tribus
marciales) (Tomas de Matarro y de la Garriga
1772, Whitehead, 1988, 1990; Vidal & Zucchi
1999).
- Pasar a otros niveles espirituales (convertirse
en Piasanes o Amayikok) (Testimonio Simon
Lopez, Kavanayen, 2013).
Simultneamente a los procesos de expansin
que afectaron a la poblacin asentada en la Gran
Sabana, se dieron procesos de inmigracin
desde el norte y sur del territorio de indgenas
Kamarakotos, Makushis y Awakaios que huan
de procesos de captura vinculados a las entradas
(Brasil), y la Guerra de la independencia y las
misiones catlicas en Venezuela.
Como consecuencia de estos procesos, el
mantenimiento del paisaje a travs de quemas
continuas parece haber sido mucho menos
frecuente, lo que contribuy segn testimonios
de abuelos Pemon a las quemas de principios
118
del siglo XX:
Por el temor, por el miedo a los espaoles, fue que
no prendan fuego, y se escondan en las cuevas.
Algunos en las cuevas, y otros subieron a los cerros y se
transformaron en los espritus de los cerros, que son los
Imawariton, y se fueron. Ya esos que se fueron eran un
poco ms avanzados, porque controlaban la naturaleza,
que son los Piasan, esos si se fueron. Y otros, tambin
que hubieron, se escondieron en la selva, en los bosques,
esos son espritus de la selva que son los Amayikok
Debido a eso, por el miedo, como no prendan fuego,
fue que se quemo toda esta parte (Abuelo Simon
Lopez, traduccin Filiberto Lambos, Junio
2013).
Adicionalmente, producto de la competencia
por el espacio territorial y los recursos, en esta
se desencadenaron enfrentamientos serios
entre la poblacin asentada y recien llegada,
culminando con la mayor Guerra Inter-tnica
mencionada por los Pemon, que fue la Guerra
entre los Pichawokok y los Arekuna, que tuvo
lugar aproximadamente en 1840.
Esta guerra marca el fin de una etapa muy
traumtica y llena de violencia para de los
Pemon. Segn los testimonios de los Pemon
despus de la guerra Pichawokok-Arekuna, la
Gran Sabana quedo vacia por mucho tiempo
(Rorimkok Damk, 2010).
Etapas de Renovacin, revitalizacin y renacimiento de
culturas indgenas (1850s en 1930s) y la llegada de los
naturalistas
Durante esta etapa, y producto de los sucesos
que marcaron la etapa anterior, se reporta
un periodo de emigracin y movimientos
de poblacin continuos hacia Guyana y el
norte de Brasil, vinculado al surgimiento de
movimientos mesinicos (Movimiento de
Awakaipu, 1845) y el surgimiento de nuevas
religiones indgenas: la Iglesia Alleluia (1865-
1881y la Iglesia adventista 1910-1933) ) (Butt-
Colson, 1985, 1998). Mucha de la poblacin
Arekuna asentada en la Gran Sabana, se
estableci en Guyana en misiones protestantes
entre 1850 y finales del 1800s, y solo regresaron
a la Gran Sabana despus que estaba asegurada
la paz post-guerra.
Estos procesos de emigracin y movimientos
fronterizos, nuevamente implicaron, procesos
de abandono del mantenimiento del paisaje.
A esto se le une el impacto que tuvo en el
paisaje, de 1839 en adelante, la llegada de
exploraciones naturalistas. Si la migracin
temporal de los Arekuna implico abandono
del paisaje, la llegada de naturalistas implico
aumento de presin sobre los recursos
naturales y especialmente alteracin de usos y
normas tradicionales, forzando la entrada y el
contacto con zonas sagradas para los Pemon,
como los tepuis. La literatura colonial reporta
como la poblacin indgena que quedo en la
Gran Sabana trato de disuadir sin xito la
subida de naturalistas a los tepuis (Boddam-
Whetham 1879:225). Entre 1864 y 1898 al
menos 11 expediciones cientficas visitaron
el tepui Roraima en bsqueda de especies
animales y vegetales.
En la mayora de las expediciones se
reporta uso del fuego de parte de los guas
y porteadores indgenas. Sin embargo, casi
sin excepcin los guas no eran locales, la
mayora provenan de Guyana o Brasil.
Adems, las expediciones tenan lugar en
poca de sequia, por lo cual, las quemas, ms
que para mantenimiento del sistema de quema
preventiva, estaban asociadas a limpiezas de
caminos y la cacera (Schomburgk 1840; Im
Thurm 1884; Appun, 1893 ). En un paisaje
de sabana poco mantenido, con quemas poco
regulares a finales de la poca de lluvia (quemas
preventivas), las quemas de verano son mucho
ms peligrosas. Algunas de las expediciones
sugieren de hecho, por el color negro del humo
de las quemas y la descripcin de la vegetacin
de la sabana, que las sabanas, en el momento de
su quema, estaban sobrecrecidas (Schomburgk
1840; Clementi 1920).
La ilustracin ms contundente del impacto
que tuvo la incursin de naturalistas sobre el
paisaje contempornea de la Gran Sabana fue
el incendio de 1926, utilizado frecuentemente
como indicativo de malas prcticas locales
de uso del fuego. Testimonios orales de los
Pemon, ms un documento escrito de la poca
(Holdridge 1933:24-25) coinciden en que el
incendio del 1926 se origin durante una de las
muchas expediciones de principios de siglo al
Roraima. Ms aun, el fuego no fue iniciado por
los Pemon, sino por guas Patamona, ocurri en
un perodo de sequa extrema, no se origin de
una quema de sabana sino de un fuego iniciado
dentro del bosque, y se expandi por toda la
sabana porque estaba sobrecrecida (Rodriguez
2004): La quema del Roraima sucedi en la poca
seca. Por eso fue que se quemo todo. Si hubiese sucedido
en la poca de lluvia no se hubiese quemado como se
quemo. La sabana estaba muy crecida, y por eso se
quemo todo. Eso fue lo que me conto mi papa
Achik, en ingles lo llamaban Isaac (Teresa Prez
de Mayor. Abuela de Kumarakapay, 1999 citado
en Rodriguez 2004).
119
Cambios ambientales (aos de sequa
extrema) entre siglos XVIII y XX
Conjuntamente con todos los procesos
histricos arriba descritos, el anlisis de
documentos de la poca (Brett 1868; Boddam-
Whetham 1879; Tate 1940, Hemming 2003)
indica la ocurrencia de eventos de sequia
extrema en los aos 1846, 1878, 1910 y
1926. Estos eventos de sequia extrema deben
ser considerados tambin como factores
contribuyentes en los procesos de alteracin
del paisaje. De hecho, 1926, ao en que sucedi
el incendio ms destructivo de la gran Sabana,
fue reportado como un ao Nino (segn
Indice Quinn 1900-1987). Segn testimonio
de abuelos Pemon, a este incendio le precedi
el del 1910 (tambin reportado como ao
Nino), lo que tambin contribuyo al dao y la
extensin del incendio de 1926.
Conclusin
La informacin recogida hasta la fecha
por este estudio sugiere que los procesos
contemporneos de alteracin y cambio
de paisaje de la Gran Sabana, como los
grandes incendios de principios del siglo XX,
deben ser entendidos como resultados de
una combinacin de factores, entre los que
destacan:
- Movimientos de poblacin y alteracin de los
patrones de ocupacin y uso del espacio (evitar
quemas para ocultarse) en la poca colonial.
- Reorganizacin de los asentamientos y
disminucin de la poblacin debido a la
implantacin de la religin catlica, nuevas
religiones (Alleluia) y a los movimientos
milenaristas.
- Acumulacin de biomasa seca en regiones
en donde no se realizaron quemas preventivas
producto del contacto colonial y de las
migraciones subsecuentes.
- Cambio climtico y fluctuaciones de El
Nio, notorias en 1910 y 1926, que dieron
paso a fuegos incontrolados.
Estos resultados apuntan a la necesidad de
construir una Contra-historia Ecolgica de la
Gran Sabana que enfatice los siguientes puntos
sobre la formacin del paisaje:
- Las sabanas han sido la vegetacin dominante
en la zona por miles de aos. Los Pemon y sus
ancestros tambin son muy antiguos all.
- El fuego es un componente integral (cultural
y ecolgico) del paisaje de la Gran Sabana,
que tradicionalmente haba contribuido a su
manejo y conservacin.
- El fuego debe ser considerado como uno entre
una variedad ms amplia de factores que pueden
estar contribuyendo al cambio en la vegetacin
en el rea. El cambio en la vegetacin debe
verse como el resultado acumulado producido
por un conjunto de factores que vienen desde
el pasado, y catalizados por eventos climticos
de mediano y largo plazo.
- Los Pemon tienen un sistema ancestral de
manejo del fuego, que, debidamente apoyado,
podra ayudar a reducir fuegos en zonas de alto
riesgo.
- Mas que eliminar el fuego, las polticas de
conservacin deberan basarse en la idea de
manejo, con fundamento en el sistema ancestral
Pemon de quema prescrita.
Agradecimientos
Agradecemos a los abuelos y abuelas Pemon,
por habernos sabido guiar para hacernos las
preguntas correctas.
Bibliografa
Appun, C., 1893. Roraima. Timehri. VII: 318-
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Relatos de Misioneros Capuchinos en viaje
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121
122
 Simposio Bajo Amazonas
Modos de figurar o corpo na Amaznia prcolonial
Laboratrio de Arqueologia dos Trpicos, Museu de Arqueologia e Etnologia, Universidade de So Paulo, Brasil
O corpo na Amaznia amerndia: presente
e passado execram as imagens tangveis do corpo, vista
Nas ltimas dcadas, a etnologia amaznica
tem insistido na importncia da fabricao
do corpo enquanto processo de construo
de identidades. Inmeros estudos salientam a
corporeidade e os atributos visuais do corpo
como elementos definidores da sociabilidade
em sociedades amerndias, em particular as
perspectivistas (Conklin 1996, Rival 2005,
Turner 1995, Vilaa 2009; Viveiros de Castro
e Taylor 2006,).
Um denominador comum das sociedades
indgenas amaznicas a idia de que ao mesmo
tempo que todos os humanos compartilham
corpos semelhantes, decorar, pintar e
transformar o corpo o que realmente tece a
complexa relao entre semelhana e diferena.
Tais atividades relacionadas construo do
corpo social ou da social skin (Turner 1980)
aparecem tanto na organizao da prtica
ritual, como no discurso das artes visuais,
muitas vezes como uma prtica classificatria
cotidiana dos seres e das coisas (Lagrou 2007).
Alm dos corpos animais e humanos,
objetos e utenslios, incluindo as cermicas,
so frequentemente pensados, descritos e
decorados como corpos. Mais do que isso,
eles podem apresentar diferentes estados de
subjetividade. Alguns objetos dotados de alma
ou vitalidade entram para o hall dos seres com
capacidade de reflexividade, com conscincia
de si mesmo e dos outros e passam assim a
ser concebidos como pessoas (Santos Granero
2012:30). Podem tambm entrar para o hall
dos seres cujas formas corporais so altamente
instveis e relacionais, devendo ser o tempo
todo refeitas ou reatualizadas, sob o risco de
perderem sua agentividade.
Pensando no conceito de corpo e
corporalidade, alguns etnlogos observam
que na Amaznia indgena contempornea
raramente se tem representaes do corpo
(humano ou animal), isto formas materiais
destacadas do corpo em gravuras, esculturas
123
Cristiana Barreto
ou pinturas. Segundo eles, so sociedades que
a qualidade perspectiva, instvel e altamente
transformacional das formas corporais. por
isso que elas no representam os corpos; ao
invs elas fabricam corpos (Viveiros de Castro
e Taylor 2006:150-151).
De fato, esta observao sobre a no
representao do corpo nas artes
amerndias amaznicas parece fazer sentido
se considerarmos a raridade de produes
materiais e visuais tais quais efgies, dolos,
esttuas, estatuetas ou desenhos em que so
claramente reconhecveis pessoas, personagens,
ou meros corpos humanos ou animais. Casos
como os das bonecas cermicas Karaj ou
dos postes rituais Kuarup no Alto Xingu,
em que, cada qual sua maneira, constituem
corpos que representam pessoas, genricas ou
especficas, so raros na produo amerndia
atual. primeira vista, parece existir uma
maior nfase em uma arte no figurativa,
com a composio de objetos ou desenhos
com formas ou motivos geomtricos, que
no necessariamente remetem a pessoas
ou a seus corpos. Contudo, isto pode ser
apenas o resultado de arenas de leitura ou de
reconhecibilidade da representao do corpo
mais restritas e culturalmente mais codificadas,
arenas estas extremamente reduzidas aps os
processos de retrao (em termos geogrficos
e demogrficos) por que passaram estas
sociedades aps a conquista europia.
Diante dos repertrios artsticos conhecidos no
registro arqueolgico das diferentes ocupaes
pr-colonais da Amaznia, suspeitamos que,
no passado, as formas de representao do
corpo devessem seguir linguagens bem mais
amplas, pan-amaznicas, sendo facilmente
reconhecveis como representaes de
pessoas ou personagens em uma ampla arena
de comunicao, tecida por extensas redes
regionais de interao social e intercmbios
estilsticos nas formas de representao dos
seres (Barreto 2010).
De fato, na arqueologia amaznica, existe uma
larga gama de formas facilmente reconhecveis
de representao do corpo: nos desenhos
bidimensionais das gravuras e pinturas rupestres
(Pereira 2010), nas formas tridimensionais de
estatuetas cermicas e lticas, sem falarmos
de uma enorme diversidade urnas funerrias
e vasos antropomorfos e zoomorfos, onde a
representao feita de forma mais ou menos
estilizada, conforme o complexo ou estilo
cermico (Barreto 2009).
A representao humana sem dvida uma
das caractersticas que distingue os complexos
arqueolgicos da Amaznia do restante das
ocupaes antigas das terras baixas da Amrica
do Sul. Estas esto ausentes nas tradies
artefatuais arqueolgicas do Brasil Central,
do Nordeste, e do Sul e Sudeste do Brasil,
incluindo a faixa costeira. (Com exceo dos
famosos zolitos dos sambaquis, esculturas
em pedra polida). Neste sentido, na Amaznia
pr-colonial, as prticas de representao
humana aproximam-na das dos povos andinos
e circum-caribenhos.
Os contextos arqueolgicos em que estes
registros aparecem sugerem que a prtica de
fabricar objetos ou imagens antropomorfas,
em geral associadas a determinados lugares,
seriam derivadas de dinmicas de demarcao
de territrios e registros intencionais de
memria associada a ocupao de lugares
especficos. Tambm alguns temas recorrentes
na forma como o corpo representado, como
a transformao e a reproduo, nos fazem
pensar na prtica da representao como
interveno sobre as qualidades instveis e
transformacionais do corpo, de acordo com
as teorias nativas animistas e perspectivistas da
Amaznia amerndia.
Modos de figurar o corpo na Amaznia
prcolonial: uma tipologia exploratria
Na arqueologia em geral, j h alguns anos que
vemos uma retomada dos clssicos estudos
de representao do corpo com inmeros
aportes da arqueologia cognitiva e de estudos
de identidade, gnero, esttica e poder. Estudos
de estatuetas, de representaes rupestres, de
tratamentos fsicos do corpo e, sobretudo,
dos significados simblicos de representaes
de corpos que literalmente multiplicam,
expandem, ou distribuem pessoas e entidades
em escalas e espaos distintos, tm gerado
novos patamares de interpretao arqueolgica
(Joyce 2005).
Contudo, na arqueologia amaznica, o tema da
124
corporalidade ainda no foi tratado de forma
mais abrangente e tampouco tm considerado
as novas contribuies sobre as teorias
amerndias de materialidade e corporeidade.
Schaan abordou as estatuetas antropomorfas
marajoaras do ponto de vista do gnero (Schaan
2001) e Roosevelt se valeu das caractersticas
figurativas das cermicas tapajnica e marajoara
para tecer correlaes entre a figurao humana
a formas mais complexas de organizao social
(Roosevelt 1988, 1992), mas no chegou a
incorporar a recente produo sobre regimes
de materialidade amerndias e formas de poder
(Lagrou 2002, Barcelos Neto 2012).
Se observarmos a distribuio e os contextos
dos registros arqueolgicos que podemos
reconhecer e classificar como representao do
corpo humano na Amaznia, deparamo-nos
com uma tradio pan-amaznica, abarcando
todos os complexos cermicos da alta, mdia e
baixa Amaznia, ocorrendo desde os contextos
cermicos mais antigos do perodo Formativo
(como nos stios das fases Poc e Autuba)
at na Tradio Polcroma da Amaznia ou na
cermica tapajnica, que perduram at a poca
da conquista europia.
Desde muito cedo, j nos stios que representam
os primeiros sinais de ocupao humana aps
os longos hiatos no Holoceno mdio (Neves
2012), e cujas manchas de Terra Preta de Indio
parecem indicar uma ocupao mais permanente
dos locais, aparecem estruturas que indicam
um tratamento diferenciado de cermicas
com representaes de corpos. So bolses
localizados, com poucos metros de dimetro
e uma profundidade de em torno de 1 metro
ou mais, compostos por terra preta, carves, e
muitos fragmentos de cermica decorada que
parecem ter sido cuidadosamente escolhidos e
propositalmente enterrados. Estes fragmentos,
tais quais adornos e apndices antropomorfos
e zoomorfos, alm de fragmentos de paredes
de vasilhas com desenhos figurando rostos
de animais ou humanos, parecem compor um
mostrurio testemunho dos vrios tipos de
representao figurativa na cermica destas
ocupaes. (Figura 1).
Estes bolses de memria com concentraes
de cermicas figurativas j foram documentados
em vrios stios multicomponenciais
relacionados s fases Autuba e Poc, e
outros complexos antigos datados do primeiro
milnio antes da era crist. Este o caso dos
stios Boa Vista e Cipoal do Araticum na regio
do Rio Trombetas (Guapindaia 2008), no sitio
Aldeia em Santarm (Gomes 2011), no stio
Hatahara em Iranduba (Neves 2008) e no stio
Boa Esperana, na regio de Tef (Costa 2012).
Embora ainda no esteja claro quem foram
os agentes destes enterramentos de cermicas
(se os prprios fabricantes da cermica ou
se os ocupantes posteriores, com a inteno
de simbolicamente limpar os vestgios de
ocupaes anteriores), a escolha por peas
figurativas de corpos humanos e animais parece
indicar desde cedo uma clara relao entre
estas peas e a memria de lugares ocupados
(Barreto 2013).
Esta relao parece perdurar ao longo de
toda a seqncia cronolgica das ocupaes
pr-coloniais de povos ceramistas, como
na Tradio Polcroma da Amaznia que se
espalha ao longo de toda a bacia Amaznia
na primeira metade do segundo milnio,
com suas urnas funerrias em caracterstico
estilo antropomorfo demarcando lugares
transformados em cemitrios, isto , em
territrios sagrados que carregam a memria
de seus ancestrais. Esta prtica parece florescer
de forma exacerbada em stios da rea estuarina
da Amaznia, onde cermicas antropomorfas,
em geral urnas funerrias, fazem parte de um
complexo sistema de demarcao ritual dos
territrios, que para alm das urnas, fazem
uso de referncias paisagsticas naturais
e construdas, tais quais grutas, aterros e
megalitos. Referimo-nos aos cemitrios com
urnas enterradas nos aterros monumentais
de Maraj (Schaan 2004); s urnas Marac,
ritualmente colocadas em exposio no
interior de grutas do Amap (Guapindaia
2001); ou ainda s urnas antropomorfas
Arist depositadas em verdadeiras tumbas
subterrneas sob estruturas megalticas com
funes astronmicas, na costa central do
Amap (Cabral e Saldanha 2008).
Para alm desta relao com a territorialidade,
outro elemento comum s representaes
antropomorfas da Amaznia a recorrncia
de temas relacionados reproduo,
transformao corporal e relao entre
humanos e animais, o que condizente com o
que sabemos hoje sobre as ontologias animistas
e perspectivistas documentadas no presente
etnogrfico (Descola 1992, Viveiros de Castro
2002).
O tema da reproduo aparece em recipientes,
incluindo urnas funerrias e em estatuetas
cermicas moldados explicitamente na forma
do rgo sexual reprodutor masculino. H
uma analogia freqente entre a forma flica e
a forma corporal, onde a cabea corresponde
125
glande e o tronco ao corpo peniano. Nas
estatuetas marajoaras, os membros inferiores
correspondem aos testculos e de forma geral a
reproduo tratada na combinao simbitica
de rgo genital masculino formando um
corpo feminino (Schaan 2001). Nas estatuetas
tanto marajoaras como tapajnicas tambm
comum a representao de mulheres grvidas,
quase sempre em posio de parto, ou por
vezes, segurando bebs (Gomes 2001). Esta
conformao do corpo humano forma
flica tambm est relacionada capacidade
de transformao fsica deste rgo, evocando
talvez a mesma qualidade para os corpos em
geral (Barreto 2013).
Outras referncias transformao so as
figuraes de personagens com atributos
de xam, sentados em bancos e por vezes
segurando um marac, comuns tanto em urnas
funerrias (Guapindaia 2001), como em vasos
antropomorfos (Gomes 2001, 2010). Existem
ainda as figuras duais da cermica tapajnica,
onde se percebe ora um corpo humano, ora
um animal, dependendo da perspectiva do
observador (Guapindaia 2004, Gomes, 2001,
2010). Ocorrem tambm corpos humanos
cujas partes anatmicas so compostas por
animais, ou ainda cenas narrativas de interao
entre humanos e animais. As famosas peas
lticas da regio do Nhamund-Trombetas,
com suas figuras ao modo dito alter-ego e s
vezes chamadas de dolos, so bons exemplos
deste tipo de representao (Figura 2).
A recorrncia destes temas nos informa
no s sobre a antiguidade das formas
perspectivistas e animistas de perceber o
mundo, mas tambm aponta para o fato
de que no parece haver incompatibilidade
entre prticas de representao dos corpos
em mdias destacadas e separadas do prprio
corpo e estas teorias que pressupem formas
corporais instveis e transformacionais. Ao
contrrio, suspeitamos que tais representaes,
ao menos nas urnas funerrias, onde h uma
clara inteno de se fabricar um novo corpo
para o morto, sejam feitas com a inteno de
fixar qualidades humanas e prevenir a perda de
humanidade, atravs da confeco de corpos
cermicos antropomorfos slidos, visveis
e duradouros. Mas tambm temos aqueles
corpos que apresentam qualidades que no
so estritamente humanas; so figuras hbridas,
meio humanas meio animais, ou mesmo
sobrenaturais, parecendo retratar a capacidade
de transformao corporal de alguns seres
(Barreto, 2009:131-132).
Assim, a criao de corpos cermicos em
contextos funerrios parece ratar com bastante
coerncia as diferentes maneiras nativas de se
conceber o corpo, diferenas estas notadas
por Viveiros de Castro entre as sociedades
xamansticas das terras baixas da Amaznia
e outras com um ethos mais andino, como
nas chefaturas e estados teocrticos. Segundo
este autor, na Amaznia, a morte demarca
a descontinuidade de uma forma humana
pristina e, portanto, as almas dos humanos
so concebidas como tendo um corpo animal
pstumo, ou como entrando em um corpo
animal. J em sociedades com um xamanismo
vertical, ou mais prximas das chefaturas
teocrticas, os mortos humanos passam a ser
vistos mais como humanos, do que como
mortos, e h uma continuidade na forma
humana entre a vida e a morte, ou mesmo,
uma passagem para uma forma sobrehumana
(Viveiros de Castro 2008).
Assim, apesar dos temas recorrentes, est
claro que a maneira como construda a
representao dos corpos pode se constituir em
um bom ndice, no s de diferentes identidades
culturais voltada para a territorialidade, mas de
tambm de diferentes maneiras de se conceber
humanidade e corporalidades. A partir desta
idia, propomos uma tipologia exploratria de
formas de se representar corpos na arqueologia
amaznica, voltada, sobretudo, para enriquecer
as discusses sobre a distribuio de complexos
estilsticos, esferas de interao regional, e
suas relaes com o que se pode inferir sobre
unidades etno-lingusticas no passado.
Este exerccio tipolgico exploratrio parte da
observao de objetos cermicos completos, os
quais, embora raros, permitem a visualizao
do projeto de representao do corpo na sua
ntegra. Apesar desta vantagem, fundamental
para esta anlise, so objetos de colees
de museus, muitos dos quais no tm muita
preciso sobre seu contexto arqueolgico;
em geral sabe-se apenas a regio ou o stio
arqueolgico de provenincia.
Para a construo desta tipologia exploratria,
procedemos a uma anlise iconogrfica
preliminar que identifica os repertrios e
os elementos e tcnicas mais recorrentes na
composio dos corpos, sempre orientando-
nos por um conceito de estilo, prximo ao que
Wobst (1977) e Wiessner (1990) chamaram de
estilo comunicativo, e que pressupe que
a variabilidade formal pode ser relacionada
participao dos artefatos nos processo de
intercmbio de informao para comunicar
126
mensagens sobre identidade em diferentes
nveis de reconhecibilidade.
Corpos espelhados
O primeiro modo de figurao do corpo que
identificamos o que chamamos de corpos
espelhados. Tratam-se de corpos representados
nas grandes urnas funerrias globulares, no
estilo chamado por Meggers e Evans (1957)
de Joanes Pintado e cuja morfologia geral
adaptada do corpo, e no e apenas uma figura
bidimensional pintada aplicada superfcie
tridimensional do vasilhame. Nestas peas,
o pescoo da urna geralmente representa
o rosto com um par de grandes olhos, e o
bojo globular forma o tronco, dando uma
forma abaulada ao ventre. Os detalhes que
compem o corpo, tanto modelados como
pintados, figuram um ser hbrido, um pssaro
humanizado, provavelmente uma hrpia ou
uma coruja, portando ornamentos tais quais
brincos e colares usados pelos humanos. Um
tubo pendurado feito pingente peitoral parece
representar um inalador em osso. E assim, o
tema da transformao aparece aqui retratado
na forma deste ser hbrido, cujas qualidades,
qui xamnicas, so evocadas pelo estado
transitivo entre ser humano e pssaro e o
consumo de substncias que possibilitem a
transformao.
Rosto, tronco e membros so detalhados com
apliques modelados e desenhos pintados,
de forma a espelhar a parte frontal do ser
representado em duas faces simetricamente
opostas, formando assim vasilhames com
duas frentes. Esta tcnica espelhada lembra
a descrita por Boas e Lvi-Strauss para o
que eles denominaram respectivamente
split-representation ou reprsentation
dedouble (Barreto 2009:147). Na juno
lateral das duas faces, elementos de ligao ou
de encadeamento, fazem com que se perceba
ainda outro rosto, de forma que de qualquer
lado que se observe a pea, h sempre um
rosto. Esta tcnica provavelmente responde
movimentao ao redor das urnas durante os
rituais funerrios. (Figura 3).
Assim como o restante do material marajoara
deste estilo Joanes Pintado, as cermicas
so feitas e decoradas obedecendo-se a um
eixo de simetria central que divide a pea
em metades ou quadrantes, de acordo com
os quais os corpos so cortados ao meio,
espelhados e reunidos de forma encadeada.
Os quadrantes muitas vezes correspondem aos
membros superiores e inferiores dos corpos
representados, mimetizando de certa forma a
prpria simetria natural dos corpos humanos
e animais. No raro, apndices modelados na
borda das vasilhas indicam, em lados opostos, a
cabea e a cauda dos seres figurados, ajudando-
nos na leitura do eixo de simetria que divide os
vasilhames em metades ou quadrantes.
Este tipo de representao de seres animais
e humanos comum nas cermicas inciso-
modeladas ditas de estilo barrancide do
formativo Amaznico, e cuja disperso
est associada aos grupos de fala Arawak
(Heckenberger 2002; Neves 2008, 2011). Em
Maraj, apesar de os diferentes estilos cermicos
serem concomitantes, e talvez representarem
diferentes entidades regionais dentro da ilha
(conforme argumentado por Schaan 2007) o
estilo Joanes Pintado parece ser encontrado em
aterros cemitrio da fase Marajoara nos vrios
agrupamentos de stios da ilha, e ao longo de
toda a sua durao (ca. 400 -1400 anos ACE).
Corpos sentados
Um segundo modo de representao do corpo
que identificamos nas cermicas arqueolgicas
da Amaznia, tambm em urnas funerrias
que compem corpos inteiros modelados
em cermicas, so peas que retratam figuras
humanas sentadas.
Estas so as peas antropomorfas que,
conforme havia argumentado Evans e Meggers
(1968) so comuns em stios da Tradio
Polcroma da Amaznia, desde os complexos
da subtradio Guarita na Amaznia Central at
o Rio Napo, e tambm em complexos da rea
estuarina, como no estilo Pacoval Inciso em
Maraj, e nas urnas Marac e Caviana. Nestas
peas os corpos so compostos por bojos mais
tubulares de onde saem pernas dobradas, mais
ou menos estilizadas, e s vezes ausentes, e
braos modelados ao longo do corpo. A cabea
demarcada por uma constrio ou separada
da pea, em forma de tampa. (Figura 4).
Evans e Meggers haviam chamado a ateno
para a homogeneidade destas peas elegendo
a antropomorfia como trao comum, mas
dinstiguindo-as em tipos de acordo com a
localizao da abertura, e tambm a presena
de pernas mais ou menos estilizadas (1968:105).
Aqui queremos enfatizar os elementos que
acreditamos esto relacionados maneira de
evocar o tema da transformao corporal.
Em primeiro lugar, a posio sentada, apesar
dos membros poderem ser mais ou menos
127
estilizados, mas sempre indicando pernas
dobradas, com os joelhos apontando para o
alto, posio esta comumente adotada pelos
xams sentados em seus bancos para realizar
seus rituais. Nas urnas Marac e Caviana,
este atributo chega a ser bastante exacerbado,
incluindo-se representao tambm dos bancos
(McEwan 2001).
Em segundo lugar, nos estilos Pacoval inciso
(em Maraj) e Guarita (na Amaznia Central)
h a maneira metafrica com que corpos
so compostos com partes anatmicas que
correspondem a representaes de animais.
Temos ento braos que so formados por
cobras, ombros que so apliques modelados
em cabeas de pssaro e olhos destacados
por incises em forma de escorpio (Moraes
2013:223; Schaan 1997:180). Para muitos
autores, esta tcnica de representao,
denominada de kenning por John Rowe
para a iconografia Chavin, e tambm bastante
comum entre outras culturas andinas (como
Moche, Tihuanaku e Inka), simboliza tanto
processos de transformao fsica como de
transformao espiritual (Rowe 1962; Urton
2008). No lado amaznico, Santos-Granero
nos remete a vrias etnografias de mitos de
origem em que as criaes primordiais se do
como atos de organizao das espcies, onde
cada espcie fabricada a partir dos corpos e
partes corporais de outras espcies naturais.
Segundo este autor, as ontologias amaznicas
no so apenas animistas e perspectivistas, mas
tambm construtivistas. Concebem a todos os
seres vivos como entidades compostas, feitas de
corpos e partes corporais de uma diversidade
de formas de vida. (Santos-Granero, 2012:41).
As figuras sentadas com corpos compostos por
animais parecem estar associadas expanso
da Tradio Polcroma na Amaznia Central e
Alta Amaznia, entre os sculos IX e XVI da
era crist. Seu aparecimento na rea estuarina,
tambm parece se dar em pocas mais recentes,
prximas da conquista europia, como o
caso das urnas Marac (Guapindaia 2001;
Barbosa 2011). Infelizmente no dispomos
de dados para as urnas ditas Caviana, pois
os exemplares conhecidos so de colees
descontextualizadas.
J para as urnas do estilo Pacoval Inciso,
presentes nos stios da fase Marajoara,
interessante notar que elas ocorrem em dois
modos: tanto na forma de representao
do corpo normal (isto , com frente e
costas representadas), como na forma de
representao espelhada (isto , com duas
frentes simetricamente opostas), fazendo-
nos supor que este teria sido um modo de
representao corporal com origem externa
a Maraj, e que posteriormente teria sido
absorvido pelo sistema iconogrfico desta
fase, adaptando-o a uma linguagem local mais
antiga, pr-existente na fase marajoara, com a
tcnica do espelhamento (Barreto 2009:2002).
O que notvel, que temos dois modos
bastante distintos de representar corpos
ocorrendo ao mesmo tempo em Maraj, por
ao menos por algum tempo, provavelmente em
um perodo mais tardio. Os corpos espelhados
parecem constituir um estilo local, enquanto
que os corpos sentados parecem se distribuir
por quase toda bacia amaznica, a partir do
segundo milnio da era crist. possvel
que esta concomitncia reflita as mudanas
identificadas por Neves na Amaznia Central
com a expanso de populaes de fala Tupi
e da prpria cermica policroma, ao aumento
de deslocamentos territoriais e interaes
belicosas, e ao aparecimento, por volta de 1400
d.C. de sociedades mutli-tnicas (Hornborg,
2005, Whitehead, 1994), semelhantes s que se
preservaram no noroeste amaznico e no alto
Xingu (Neves 2008).
Isto implica em repensarmos no s a posio
da Fase Marajoara dentro da Tradio Polcroma
da Amaznia, mas tambm a possibilidade de
que a caracterstica sociabilidade de extensas
redes de relaes documentada hoje entre as
sociedades indgenas das Guianas e Amap
(Gallois 2005) que favorece intensos fluxos
estilsticos, podem ter tido sua origem no
passado pr-histrico.
Corpos duais
Finalmente, h todo outro modo de se figurar
corpos na Amaznia indgena pr-colonial
caracterstico da rea-bolso que fica entre a
Amaznia Central e a rea estuarina, com seu
epicentro na grande aldeia que se formou na foz
do rio Tapajs no Amazonas, e que abarca os
estilos cermicos da Tradio Inciso-Ponteada,
denominados Santarm, Konduri e outras
variaes ainda pouco estudadas Gomes, 2001;
Guapindaia, 2004).
J comentamos a ocorrncia na cermica
tapajnica de vasos com representaes
mais narrativas, retratando a interao entre
humanos e animais: um vaso em forma de
jacar com uma figura humana montada
sobre seu rabo, ou um vaso em forma de ona
segurando um ser humano entre suas patas
128
e lambendo sua cabea, so alguns exemplos
destas narrativas. (Figura 5)
Os chamados vasos de caritides sintetizam
a preocupao em no s figurar a relao
dos humanos com os animais, mas tambm
com o sobrenatural, com um universo acima
daqueles onde se encontram os humanos, e
onde pequenas figuras duais modeladas para
serem vistas ora como humanos, ora como
pssaros, ou ainda como pssaros em vo,
dependendo da perspectiva do observador,
so representadas em nvel superior (Gomes
2001, 2010). Os Tapajs desenvolveram com
grande maestria um sistema de representao
tridimensional em que a movimentao dos
objetos (ou do observador) confere efeitos
de animao e ritmo s figuras representadas,
perfeitamente condizente com o que Descola
(2010) denominou de modo animista de
figurao.
A tecnologia do encantamento tapajnica
tambm inclui vasos e estatuetas de corpos
humanos. Apesar da ausncia de enterramentos
em urnas antropomorfas, grandes vasos
figurando personagens sentados, segurando
maracs, vasos estes que possivelmente eram
usados em rituais para conter bebidas, nas
quais talvez fossem misturadas as cinzas de
corpos cremados dos mortos, como relatou
o cronista Heriarte (1964). Estatuetas de
mulheres grvidas, segurando bebs e em
posio de parto, tambm so freqentes. Em
suma, so neste complexos cermicos que
os temas da reproduo, da transformao e
da relaes entre humanos e animais parece
ser tratada da forma mais diversificada, com
uma ampla gama de objetos que obedecem
a um repertrio bastante rgido quanto aos
gneros e qualidades formais de objetos
(vaso de caritides, vasos de gargalo, vasos
antropomorfos, estatuetas e uma mirade
de forma de apndices modelados parecem
cumprir diferentes papeis comunicativos.
Consideraoes finais
O exerccio tipolgico com os modos de
representar corpos nas cermicas amaznicas
do passado pr-colonial, ainda que exploratrio,
revela que para alm de uma linguagem pan-
amaznica, centrada em temas recorrentes da
relao entre humanos e animais, da reproduo
e da transformao corporal, existem variaes
importantes, diretamente relacionadas a
questes ontolgicas e a concepes de vida,
morte, humanidade e sobrenatureza, assim
como refletem tambm diferentes maneiras
de se conceber as capacidades agentivas dos
objetos.
Uma vez mapeadas estas diferenas entre
os complexos cermicos, vemos que ora
encontramos elementos de aproximao com
os complexos andinos, e talvez mais ainda
com os circum-caribenhos, e ora percebemos
correspondncias muito exatas aos regimes de
materialidade hoje descritos nas etnografias
amaznicas, fazendo-nos perceber a a longa
durao e persistncia destes regimes animistas,
perspectivistas e construtivistas.
A relao entre territorialidade e representao
de identidades fundamental para perseguirmos
este exerccio no mbito das arqueologias
regionais e avanarmos nas discusses que
avaliam as relaes entre cultura material,
identidades e distribuio geogrfica.
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131
132
 Simposio Bajo Amazonas
Os Artesos das Amazonas: a diversidade da indstria
ltica dos Tapaj e o Muiraquit
Claide de Paula Moraes, Anderson Mrcio Amaral Lima & Rogrio Andrade dos Santos
A arqueologia da regio de Santarm, no Par
(Brasil), conhecida desde o sculo XIX
atravs dos trabalhos de Barbosa Rodrigues
(1875) e Hartt (1885). No incio do sculo XX a
sofisticao da cermica da regio apresentada
aos europeus por Curt Nimuendaj em funo
de suas pesquisas de campo, coletas, envio de
colees e trocas de correspondncias com
Carlos Estevo do Museu Goeldi e Erland
Nordenskild no Museu de Gteborg (Aires
da Fonseca 2010). Como apontou Nimuendaj
(2004:127) a cermica dos Tapaj algo sem
comparativos nas cermicas da Amrica do
Sul.
Vrios estudos de colees de cermicas
Tapajnicas foram realizados desde sua
descoberta. Nos anos 30 Helen Palmatary
(1939) fez um estudo de colees de cermicas
de Santarm. Nos anos 90 Vera Guapindaia
(Guapindaia 1993) estuda os materiais da
coleo do Museu Goeldi e do Centro
Cultural Joo Fona em Santarm presentando
uma proposta de caracterizao tipolgica e
decorativa do conjunto. Mais recentemente
Denise Gomes estuda o material Tapajnico
adquirido pelo Museu de Arqueologia e
Etnologia da Universidade de So Paulo
(Gomes 2002). Os trabalhos so unanimes em
afirmar a sofisticao e elaborao da indstria
cermica, demonstrando uma especializao
tecnolgica dos ceramistas deste perodo.
Nos anos 80 Anna Roosevelt e sua equipe
(Roosevelt et al. 1991) realizam escavaes em
Santarm e alm da sofisticao da cermica
retomam uma outra caracterstica dos stios
da regio, que desde os anos 20 j havia sido
mencionada por Nimuendaj, o tamanho dos
assentamentos arqueolgicos. Roosevelt ento
coloca Santarm e a ocupao Tapajnica no
debate dos cacicados Amaznicos. O stio
Aldeia na rea urbana da cidade seria um dos
maiores stios pr-coloniais da Amaznia.
Outro item da cultura material da regio que
sempre mereceu destaque foi o muiraquit.
Apesar de existirem representaes variadas
de animais os artefatos mais mencionados so
os em forma de r ou sapo, objetos carregados
133
de valor simblico, muito cobiados pelo
primeiros comerciantes europeus que passaram
pela Amaznia. Os muiraquits tem uma ampla
distribuio, sendo registrados no baixo curso
do rio Amazonas, no estado do Maranho,
nas Guianas, Venezuela, pequenas e grandes
Antilhas.
Associado ao muiraquit est o mito das
Amazonas Americanas sendo o relato acerca
das lendrias guerreiras popularizado pelas
narrativas de Frei Gaspar de Carvajal, que,
atravs do relato de um ndio capturado pela
comitiva de Orellana, supostamente teria tido
uma descrio detalhada das povoaes, dos
bens e costumes das bravas guerreiras (Medina
1942: 53 a 56).
Vrias foram as hipteses para interpretar o
significado simblico e as maneiras de aquisio
dos muiraquits:
Os cronistas descreveram de forma lendria
que os muiraquits provinham da lama de um
lago na regio do rio Nhamund, eles seriam
magicamente adquiridos ou confeccionados
pelas Amazonas.
Barbosa Rodrigues (1899) props que os
muiraquits viriam da sia.
Arie Boomert (1987) publica um artigo que
trata, dentre outras coisas, da importncia
dada aos muiraquits pelas populaes pr-
coloniais, alm de sugerir trs reas provveis
de manufatura, sendo uma delas o baixo.
Marcondes Costa e associados (2002),
apresentam um panorama acerca da produo
de muiraquits, na Amaznia, analisam
detalhadamente a composio das matrias
primas e afirmam ser difcil apontar uma rea
especifica de produo, dada a ampla rede de
distribuio dos artefatos pelas Amricas.
Uma caracterstica comum dos estudos dos
artefatos lticos mencionados anteriormente
est relacionada natureza dos achados. Os
muiraquits, sua distribuio, manufatura e
importncia simblica foram estudados com
base em episdios fantsticos ou com achados
fortuitos do objeto acabado sem/ou com
vagos dados de contexto arqueolgico.
Nosso trabalho busca uma primeira
apresentao da variada indstria ltica associada
ocupao Tapajnica, principalmente com
dados de escavaes arqueolgicas, coletas de
material aflorando em reas erodidas e com
estudo de colees arqueolgicas provenientes
do stio do Porto, na rea urbana de Santarm
(mapa 01). Entre o material ltico daremos
enfoque principal ao muiraquit, porm, desta
vez trataremos o artefato com base em sua
cadeia operatria de produo e no como um
objeto acabado.
Nossas escavaes no stio do Porto tiveram
incio no ano de 2011, no primeiro momento
os trabalhos foram coordenados por Denise
Gomes (Gomes et al. 2011). Com a realizao
de uma etapa de escavao nas dependncias do
campus da Universidade (UFOPA) (Figura 1)
percebemos o grande potencial das indstrias
lticas existentes em associao com o contexto
da cultura Tapajnica. Em uma segunda etapa
de campo em 2012, j sob nossa coordenao,
procuramos estabelecer uma metodologia para
refinar, desde a coleta, as possibilidades de
anlise do material ltico.
Os estudos de material ltico associados a
ocupaes de grupos ceramistas na Amaznia
so bastante raros. Basicamente encontramos
descries de artefatos como machados,
bigornas, afiadores, contas e pingentes em um
captulo a parte dos detalhados estudos das
indstrias cermicas. Algumas excees podem
ser destacadas em estudos mais recentes, como
o caso dos trabalhos de Rodet e Guapindaia
(2010) e Duarte-Talim (2012) que apresentaram
um estudo da tecnologia ltica nos stios
cermicos da regio do rio Trombetas; e de
Silva (2012) em um estudo do material ltico do
stio do Porto em Santarm.
Neste captulo tentaremos demonstrar o papel
importante que desempenhou a indstria ltica
para os ceramistas Tapaj e como o ltico foi
importante mesmo no processo produtivo da
cermica.
Metodologia de trabalho
Nossa pesquisa buscou um enfoque que
pudesse ajudar a entender as indstrias lticas
no simplesmente considerando a presena
de artefatos acabados. O objetivo era
recolher o maior nmero de evidncias que
pudesse ajudar a compreender os artefatos
e principalmente o seu processo produtivo.
Portanto, consideramos o estudo do material
ltico num processo conhecido como chane
opratoire, usado inicialmente na arqueologia pela
134
escola francesa (Leroi-Gouhan 1964, Tixier
1978, Boeda et al. 1990) e difundida no Brasil
por estudiosos que fizeram sua formao na
Europa (Caldarelli 1983, Fogaa 2001 e Rodet
2006). Neste enfoque o refugo da produo
de artefatos to ou mais importante que os
artefatos em si.
Em 2011 observamos o quo minimalista
era a indstria ltica associada ocupao
Tapajnica. Centenas de lascas e detritos de
lascamento puderam ser recuperados durante
o peneiramento do solo escavado. Notamos
que alguns fragmentos eram to pequenos
que a malha utilizada no peneiramento nem
sempre garantia a sua recuperao. Com estas
informaes prvias, em 2012, decidimos
modificar a metodologia para garantir uma
coleta mais refinada do material.
Aproveitando as facilidades de desenvolver
escavaes em rea urbana, no caso a
menos de 300 metros do laboratrio onde
o material seria analisado, optamos por no
peneirar o solo escavado durante a etapa
de campo, armazenando-o em volumes de
aproximadamente 60 kg, para o posterior
processamento com gua em uma sequncia
de peneiras com malha de 4 a 1mm.
No laboratrio o peneiramento com gua
possibilitou reduzir as amostras com volume
aproximado de 60kg para volumes de
aproximadamente 4 a 5kg. Este material foi
posteriormente triado para separao do
vestgios lticos, cermicos e orgnicos.
Utilizando os dados da triagem e anlises
espaciais pudemos constatar a existncia de trs
reas de produo de artefatos lticos no stio,
duas delas identificadas atravs de escavaes e
uma com a observao de eroso das camadas
arqueolgicas em uma via pblica da cidade de
Santarm (Figura 1).
Os resultados comprovaram a nossa
expectativa. Foi possvel recolher um grande
nmero de material de tamanho menor que
4mm (malha que normalmente usada no
peneiramento de escavaes arqueolgicas).
A Aquisio da Matria Prima
Reciclagem foi um conceito que estas
populaes certamente souberam o que
significava. Algumas matrias primas,
principalmente as mais raras, foram utilizadas
e reutilizadas atravs da transformao de um
artefato quebrado em outro novo e em alguns
casos at o total esgotamento do suporte.
O stio em anlise est implantado no final da
bacia sedimentar do rio Tapajs, na margem
direita de sua foz com o rio Amazonas (Figura
1). O fato de ter suas nascentes no escudo
cristalino do Brasil central torna as praias do
baixo curso do rio Tapajs fontes de variadas
ocorrncias lticas em forma de seixos, ndulos,
placas e em alguns casos afloramentos, que
serviram tanto como fonte de extrao
de matria prima como para oficinas com
polidores fixos para a produo de artefatos de
pedra.
A maior limitao que as populaes do passado
parecem ter encontrado no tocante oferta de
matria prima foi a restrio volumtrica dos
suportes disponveis nas referidas praias.
De qualquer maneira parece que algumas destas
limitaes foram sanadas atravs da elaborao
de tcnicas para produo de artefatos de
tamanhos muito reduzidos e da construo
de redes de troca/coleta de matrias primas
em longas distncias. Um dos casos mais
emblemticos a obteno das pedras verdes
sob as quais foram produzidos alguns dos
muiraquits.
Os principais materiais disponveis em curta
distncia so os xidos de ferros (hematitas
e derivados) que podem ser encontrados no
prprio local do stio. Rochas sedimentares
como os arenitos (principalmente os mais
friveis) podem ser tambm obtidos com
facilidade. Arenitos, argilitos e siltitos em
diferentes estgios de metamorfizao
aparecem em forma de pequenas plaquetas e
seixos nas praias do Tapajs.
Silexitos so bem raros, podem ocorrer
localmente em pequenos ndulos,
principalmente pores de xidos de ferro
silicificados, mas maiores concentraes
puderam ser observadas somente nas
imediaes do atual municpio de Itaituba, rea
das ltimas cachoeiras do baixo curso do rio
Tapajs. Quartzos e quartzitos formam a base
sedimentar da regio, porm os seixos desta
matria prima so de propores reduzidas.
Basaltos e granitos certamente foram
adquiridos a distncias maiores. Finalmente, no
caso das pedras verdes (serpentinitas, jadetas
e amazonitas) na bacia do Tapajs ainda no
foram identificadas fontes de matria prima.
Variedade da Indstria Ltica
A primeira considerao que podemos fazer
aps observar a coleo arqueolgica que a
sofisticao observada nas indstrias cermicas
da cultura Tapajnica pode ser tambm
135
estendida para as indstrias lticas. O processo
de produo de ferramentas lticas envolveu
desde o uso de suportes em estado bruto
como seixos e plaquetas at uma gama variada
de tcnicas de transformao da pedra em
artefatos formais e informais.
Para produzir ferramentas foi utilizado o
lascamento, com percusso direta, bipolar e
unipolar. A pr-forma de artefatos foi tambm
obtida atravs da tcnica de picoteamento. O
polimento pode ser observado no acabamento
de artefatos ou de forma passiva, com marcas
produzidas pela confeco de outros artefatos
em variadas matrias primas. Um sofisticado
sistema de corte e perfurao de matrias
primas lticas pode ser observado e ser descrito
em maior detalhe adiante. O fogo foi utilizado
para dar tratamento trmico nas rochas para
facilitar o lascamento e proporcionar maior
enrijecimento. Estas diferentes estratgias
puderam ser verificadas de forma individual
ou em associao compondo o processo de
fabricao dos artefatos.
Do ponto de vista tcnico a indstria ltica
observada no inferior de perodos como
o final do Pleistoceno e incio do Holoceno,
poca em que os grupos de caadores coletores
produziram artefatos formais finamente
retocados como as pontas de flechas e lanas
encontradas pela Amaznia (Roosevelt 1996,
Costa 2009) e os raspadores plano-convexos
bastante comuns no planalto central brasileiro
(Fogaa 2001).
A associao entre as indstrias lticas e o
perodo dos ceramistas pode ser constatada
tanto em termos espaciais como pela
observao da cadeia operatria de artefatos
lticos e cermico da ocupao Tapajnica.
As trs reas de produo de artefatos lticos
observadas apresentam associao estratigrfica
com ocorrncia de cermicas Tapajnicas e, em
uma delas, feies caractersticas da ocupao,
conhecidas na arqueologia regional como
bolses, (feies circulares e cnicas cavadas
no solo para colocao ou descarte de materiais
variados) estavam abaixo das concentraes de
material ltico.
Artefatos lascados
O material mais abundante na coleo foi
produzido atravs de tcnicas de lascamento
unipolar e bipolar. Com a coleta refinada
dos materiais foi possvel perceber que as
reas escavadas serviram como oficinas de
lascamento para a produo dos artefatos.
Um nmero muito grande de lascas e estilhas
de descorticagem, faonagem e retoque
puderam ser observadas. Alm deste refugo de
produo, artefatos como percutores inteiros
ou quebrados durante o uso, bigornas, artefatos
inacabados ou pr-formas quebradas durante a
manufatura estavam ali depositados (Figura 2).
Entre os artefatos a maior abundncia de
um tipo alongado, pontiagudo, finamente
retocado sob um suporte de lasca bipolar ou
unipolar. Trabalhos anteriores propuseram que
estes objetos seriam utilizados como dentes
de ralador (Duarte-Talim 2012 e Silva 2012).
O investimento tecnolgico da produo
destes artefatos visto atravs das sequncias
de retoques muito pequenos, e a comparao
com dentes de raladores modernos de grupos
indgenas da regio, nos fazem pensar que estes
artefatos poderiam ter outras funes (Figura
2 i - j).
O interessante foi perceber que lascas de
retoques de cerca de 2mm, compatveis com
os negativos observados nos artefatos estavam
tambm presentes no mesmo contexto (Figura
2 k).
Algumas pr-formas fragmentadas so bastante
sugestivas de serem de pontas de projtil
bifaciais. Os exemplares foram abandonados
aps algum acidente de lascamento ocorrido
depois da produo do pednculo do artefato
(Figura 2 l-m-n-o-p).
Lascas e nucleiformes foram utilizados como
raspadores, percutores e bigornas, podendo
receber retoques para produzir gumes, aparar
arestas ou em alguns casos observadas apenas
marcas de uso em gumes brutos (Figura 2 q-r-
s-t-u-v).
Artefatos polidos
Neste ponto interessante notar a relao entre
as indstrias lticas e cermicas. O polimento
parece ter sido utilizado principalmente com
a finalidade de produzir pigmento (Figura 3).
Cerca de 35% dos fragmentos de cermica
da coleo ainda conservam vestgios de
engobo vermelho. No processo de produo
do pigmento para o engobo os suportes vo
ganhando forma e parece que alguns artefatos
foram confeccionados como subprodutos do
pigmento. Os mais emblemticos so as rodas
de fuso finamente decoradas, porm, pequenos
recipientes, pingentes, contas de colar e os
prprios muiraquits podem ser produzidos
sob xidos de ferro.
Alguns artefatos encontrados apresentam
marcas de abraso compatveis com o processo
de produo de pigmento e dos subprodutos
136
derivados. So eles abrasadores planos, sulcados
e furadores de dimetros variados (Figura 3).
No caso das rodas de fuso, alguns furadores
apresentam dimetros muito sugestivos de
terem sido utilizados para a produo dos
furos das mesmas (Figura 3 f-g). As marcas de
rotao dos furadores e dos furos tambm so
compatveis.
importante notar que no caso dos furadores
tcnicas de lascamento e polimento foram
conjugadas para a produo do artefato (Figura
3 e).
Os Muiraquits
Como foi apresentado em Gomes (2001:141)
possvel fazer correlaes entre a cermica
Tapajnica e os muiraquits. Algumas estatuetas
antropomorfas representam, de forma muito
naturalista, indivduos ornamentados com
pintura corporal e adereos como tiaras onde
possvel ver muiraquits afixados. Uma
estatueta encontrada na regio de bidos,
na foz do rio Trombetas, que no pode ser
diretamente associada cultura Tapajnica,
demonstra que os muiraquits tiveram ampla
circulao. Mais uma vez possvel observar
que a figura representada porta um muiraquit,
desta vez pendurado por um cordo no
pescoo (Figura 4 f). Todas as representaes
humanas portando muiraquits que pudemos
observar so figuras femininas.
Mesmo com a associao entre a cermica e os
muiraquits, a grande ocorrncia de achados
deste objeto na regio do baixo Amazonas,
uma questo ainda paira sobre suas origens. Os
Tapaj seriam produtores ou teriam adquiridos
os muiraquits por meio extensas redes de
trocas que poderiam ter atingido inclusive
regies fora da floresta Amaznica?
Alguns dos vestgios descritos a seguir parecem
ajudar a resolver esta questo:
Buscando analisar os muiraquits em seu
processo produtivo e no somente os
artefatos em si, fizemos descobertas bastante
interessantes. Observando a coleo de
material ltico do stio do Porto foi possvel
perceber que algumas lascas unipolares
parecem remeter ao processo de produo
da pr-forma dos muiraquits (Figura 4 a). As
lascas so claramente fragmentos das mesmas
rochas verdes dos muiraquits.
Alm disso, outro objeto bastante singular
pde ser recuperando dando pistas de uma
das questes mais enigmticas que envolve a
produo dos muiraquits: Como teriam sido
produzidos os pequenos furos de suspenso
dos amuletos? Estes pequenos objetos vistos na
figura 4 (b-c-d-e-h) parecem ter servido como
brocas para a produo dos furos. Observando
as marcas de uso das brocas fica claro que as
mesmas foram utilizadas em movimento de
rotao. Analisando os furos de muiraquits e
contas de colar em lupa binocular possvel
perceber que as marcas da parte interna dos
furos so bastante semelhantes s marcas das
brocas. Outra relao interessante pde ser
constatada entre o dimetro dos furos e o
dimetro das brocas como pode ser visto na
figura 04.
Alguns elementos reforam o fato da produo
local de muiraquits. Encontramos pr-formas
inacabadas que se fragmentaram durante o
processo produtivo. Um fragmento de pedra
verde, j com a forma da cabea do batrquio
apresenta os furos inacabados. Alguns outros
objetos apresentam furos que no foram bem
sucedidos e fragmentaram a borda (Figura 4
h-i).
O processo produtivo das prprias brocas
pode ser observado atravs de vrios objetos
que compem a cadeia operatria de produo
das mesmas (Figura 4 j-k-l).
Nas brocas possvel perceber que as mesmas
foram produzidas com a retirada de bastonetes
de placas inicialmente polidas e depois cortadas
com a produo de um sulco. Algumas placas
com o processo inacabado so compatveis
com as marcas vistas nas brocas. possvel
perceber inclusive que algumas rodas de fuso
fragmentadas foram reutilizadas como placas
para retirada dos bastonetes das brocas. A
prpria placa utilizada como suporte para
produo de brocas aparece com um gume
afiado por polimento em uma das extremidades
que pode ter sido utilizada como ferramenta
para produzir os sulcos que destacam os
bastonetes (Figura 4 l).
Assim, o processo produtivo dos muiraquits
e das ferramentas envolvidas em sua produo
atestam que os mesmos foram produzidos
localmente.
Uma diversidade muito grande de matrias
primas pode ser observada na produo de
muiraquits, desde a cermica, passando
por xidos de ferro, quartzos, esteatitas e as
famosas pedras verdes. As matrias primas
menos nobres parecem cumprir um papel
popularizar um objeto simblico carregado de
significado.
137
Experimentao Arqueolgica
Como definiu John Coles a arqueologia
experimental sugere um ensaio, uma maneira
de testar e verificar uma teoria ou ideia. O que
ela pode produzir uma pista ou caminho
para o pensamento arqueolgico a respeito
do comportamento humano do passado.
Desta maneira a arqueologia experimental no
pretende nem pode provar coisa alguma (Coles
1973:11 e 18).
Nosso trabalho de experimentao e replicao
de instrumentos arqueolgicos utilizados
em diversos estgios da cadeia operatria,
resgatados em superfcie e em contexto
estratigrfico, tem como meta testar a eficincia
de modelos construdos com as anlises de
funcionalidade. Outra questo importante
pensar no tempo gasto para a produo de
um determinado objeto, caso fosse produzido
obedecendo alguns processos tcnicos
sugeridos.
Nossa inteno no reproduzir o objeto como
era no passado, mas testar formas e mtodos
para saber se os resultados esto prximos
dos observados na refinada indstria ltica do
baixo Amazonas. Particularmente nos interessa
observar se marcas de uso identificadas em
objetos arqueolgicos podem ser compatveis
com alguns gestos tcnicos que reproduzimos.
Nos deteremos algumas observaes que
fizemos sobre possibilidades para o processo
de produo de contas de colar e muiraquits.
Uma grande quantidade de implementos lticos
era utilizada na cadeia operatria: cortadores
de pedra, raspadores, abrasadores planos,
cncavos, internos, bigornas, percutores,
calibradores, brocas e uma srie de elementos
que certamente no conseguimos recuperar.
Selecionamos algumas peas com funo
provvel definida, para testar se o gesto tcnico
que imaginvamos poderia produzir marcas
compatveis com as que observamos nos
objetos.
Procuramos utilizar matrias primas
semelhantes s observadas no contexto
arqueolgico.
A primeira tentativa foi de reproduzir as
brocas utilizadas para fazer furos em contas
e muiraquits. A matria prima trabalhada foi
uma placa de argilito metamorfizada medindo
11x6x3 cm. Primeiro se utilizou seixos rolados
de quartzito como percutor e bigorna de
apoio, aplicando a tcnica de percusso bipolar
para a obteno de placas mais finas. Neste
caso no obtivemos resultados satisfatrios
dada a pequena dimenso das lascas que se
destacavam. Outra tentativa foi feita atravs
da exposio direta ao fogo por cerca de 30
minutos. Posteriormente a pea foi retirada
e submetida a um choque trmico em gua.
Com o resfriamento brusco verificou-se o
desplaquetamento parcial. Novas tentativas
de percusso bipolar, resultaram em lminas
finas e adequadas a produo de placas polidas.
Alm disso, percebeu-se que a exposio ao
fogo e o choque trmico resultaram em durezas
distintas em partes do suporte (Figura 5).
Como abrasadores para o polimento e corte
foram utilizados arenitos de granulao e
agregao variadas, resultando em durezas
diferentes. Um arenito com cerca de oito
quilos, granulao fina e um pouco frivel, foi
utilizado com gua como suporte para polir
uma placa com cerca de 3x3x0,5 cm. Vrias
faces do polidor se tornaram planas aps o uso.
Em um intervalo de cerca de quatro horas a
placa ficou pronta.
O passo seguinte foi destacar, por percusso
unipolar, duas lascas de um arenito bem
agregado e de granulao de cerca de 0,5mm.
As lascas resultantes foram polidas para
produzir um gume. A lasca com gume polido
foi utilizada em movimentos de vai e vem para
produzir um corte na placa previamente polida.
Primeiramente utilizamos um suporte de borda
retilnea como guia. Aps o surgimento de um
pequeno canal, o processo foi feito a mo livre.
Constatamos que a utilizao de areia como
abrasivo pode maximizar o efeito abrasivo.
Os cortes foram feitos simetricamente nas
duas faces da placa, em conformidade com as
pr-formas de brocas existentes nas colees
arqueolgicas. Ao final do processo obtivemos
um bastonete com cerca de 3x0,5x0,5 cm,
que foi novamente abrasado, no arenito de
faces planas, com adio de gua e areia, o que
resultou em uma broca similar s existentes na
coleo arqueolgica (Figura 5 b-c-f).
Observando em lupa binocular, percebeu-
se que os furos existentes em muiraquits e
as marcas das brocas, apresentam ranhuras
horizontais que indicam provvel, movimento
rotacional em velocidade. Com base em
registro etnogrfico (Levi-Strauss 1996: figura
30), percebeu-se que populaes americanas
s vezes usavam um extensor de madeira, com
uma provvel broca na ponta.
Produzimos ento um extensor de maaranduba
(Manilkara huberi). Tentamos utilizar arenitos
de granulao e agregao semelhantes aos
calibradores arqueolgicos, mas no obtivemos
138
sucesso. Lascas de gume bruto ou retocados
se mostraram mais eficientes para modelar o
extensor. Com a broca fixada ao cabo testamos
algumas possibilidades de furar apoiando o
objeto a ser furado no solo, prendendo com
os dedos do p e prendendo em um galho de
madeira. O mais crtico do processo justamente
conseguir uma boa fixao do suporte a ser
furado para que a broca no quebre durante
o movimento de rotao. Desconsiderando
a facilidade de quebra da broca por conta de
movimentos descontrolados, o uso do furador
se mostrou bastante eficiente. Os suportes de
xidos de ferro podem ser furados em menos
de 10 minutos. Suportes de dureza maior
como as jadetas, que possuem dureza acima
de 5 na escala de Mohs, demoraram cerca de
duas horas para serem furados, isto levando em
considerao a falta de habilidade tcnica para
operarmos o instrumento (Figura 5 h-i).
As experimentaes arqueolgicas sugerem
que o processo de produo dos muiraquits foi
bastante laborioso, porm parece que, apesar
de exigncia de muita habilidade tcnica, no
foi um processo inacessvel para a maior parte
da populao. A maior dificuldade envolvida
na produo dos muiraquits certamente foi a
aquisio das matrias primas adequadas.
Consideraes Finais
Na ocupao Tapajnica as populaes
investiram tecnologicamente para produzir
uma gama muito variada de artefatos lticos,
os artesos dominaram praticamente toda
a tecnologia disponvel na poca para o
trabalho da pedra. Nas extensas redes de
trocas americanas certamente estes povos
tiveram papel importante como produtores
de objetos lticos. No caso dos muiraquits a
indstria ltica no deixa dvida que eles foram
produzidos localmente. O engenhoso processo
tcnico da produo certamente envolveu
especializao, porm, a nosso ver, no parece
uma tecnologia inacessvel para indivduos
minimamente treinados. Nos parece to ou
mais laborioso produzir um vaso de gargalo ou
um dos elaborados vasos esfiges da cermica
Tapajnica. A reproduo de muiraquits
em matrias primas de fcil acesso parece
comprovar que a tecnologia de produo se
popularizou.
Diante das anlises que empreendemos,
acreditamos que o que deve ter agregado
maior valor simblico, status e prestgio para
os possuidores de muiraquits foi a raridade da
matria prima sob a qual ele foi produzido. Os
objetos de pedras verdes, muito raras na regio,
seriam como joias, enquanto os produzidos
com a mesma tecnologia, em matrias primas
abundantes, seriam como bijuterias.
Se as lendrias guerreiras do baixo Amazonas
foram consumidoras do mais famoso amuleto
do passado amaznico, os Tapaj certamente
foram seus habilidosos artesos.
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140
 Simposio Bajo Amazonas
Science, technology, and innovation
in indigenous Amazonia
Archaoastronomy: Solar alignments and
counting devices in monumental art
The earliest-known Amazonians early rock
paintings shows their command and use of
solar cycles and recording systems, as well as
other systems (Fig. 1). Astute manipulation
of forest-plant populations, animal capture,
and selective plant cultivation are evident in
some Paleoindian cultures, also. Fracture-lithic
paleolithic technology of the highest excellence
also is in evidence, as is creation of brilliant and
extremely long lasting iron-based pigments.
Monumental astronomical images painted on
rock panels open to the sky include the sun,
possible eclipses, and falling stars or comets.
The sun is rendered as a perfect rayed circle,
possible eclipses are concentric circles, stars
are rayed eyes, and comets or falling stars
are diving figures with rayed head and wisly,
trailing arms. The sun images were not just
art icons but mark the suns position at the
winter solstice and other times of the year
(Davis 2009). Seven dates of c. 11,000 BP
(radiocarbon) make the Monte Alegre solar
observatory the oldest yet known in the world
(Michab et al. 1998; Roosevelt 1999a; Roosevelt
et al. 1996). Abundant pigment and paint drops
were sealed in dated strata below a painted
ceiling at Caverna da Pedra Pintada and at an
open site. The thick, highly durable iron-oxide
paint with which the scientist-artists depicted
images lasted out in the open under tropical
conditions for more than ten thousand years.
It was itself an innovation in materials science.
Developing out of its early beginnings in the
Paleoindian cultures, Amazonian painting
technology was raised to a high art by the
masterful women painters who created the
influential polychrome art tradition of later
prehistory.
The earliest Amazonians also recorded on the
rocks a system of representation of values
and sequences. It is a large tabular grid of cells
with different symbols: primarily a vertical
141
Anna C. Roosevelt
Anthropology, University of Illinois at Chicago
line or X. Because the horizontal rows of
cells number 12 across, it seems to have been
a yearly calendar, perhaps to chart something
like the occurrence of rainy and dry months
over several years. Individual cells sometimes
are depicted next to a supernatural figure, such
as the anthropomorphized insect in the figure.
Paleoindians developed cultures distinct from
those of the cooler, dryer climates (Roosevelt
et al. 2002). They intensively harvested fish,
turtles, and shellfish from the rivers and
lakes and hunted small game in the Amazon
forests. They already had begun the type of
manipulation of forest plants that culminated
later in complex orchard and farming systems
(Gnecco and Mora 1997; Roosevelt et al.
1996). They created in the forests near their
settlements concentrations of desirable plants
such as palms and fruit trees which were
important staple foods.
Material sciences: innovations in flaking
and carving stone tools
Another field of achievement of the earliest
known people in the Amazon was lithic
technology (Fig. 2 top). Artisans created
enormous finely-flaked tools in new forms,
such as triangular stemmed points, using
technical aids such as heat treatment and
platform shaping and grinding. In their rock-
flaking, they thus achieved success with
difficult materials, such as quartz crystal, which
is unpredictable due to its crystal planes and
irregular flaws (Roosevelt et al. 1996, 2009).
Later Amazonian peoples also had success
in shaping very hard materials by grinding,
polishing, and carving. Archaic cultures were
the first to develop ground-stone technologies
for cutting and shaping tools and hammers,
a craft that was raised to a high level of
excellence in the late-prehistoric paramount
chiefdom societies. Polished stone tools appear
in the early Archaic, c. 10,000 to 9,000 years
ago in the Amazon regions of Ecuador and
French Guiana (Gnecco and Mora 1997). An
elaboration of the early technology of stone
shaping was made later, during the time of the
classic Santarem culture of the Tapajos river
mouth area. Santarem people made exquisite
zoomorphic and anthropomorphic carvings
of extremely hard gemstones, such as jasper
and jade, apparently using simple materials
such as water, sand, and string. Specialists of
the culture also innovated in stone carving for
composite objects. Their tools and the detritus
from their lithic work are found in ceremonial
deposits adjacent to their house mounds
(Roosevelt 2007).
Material sciences: invention of ceramics
for vessels and construction of facilities
Amazonians also excelled in the technology of
ceramics. The Archaic cultures of Amazonia
were also the first in the Americas to invent an
effective ceramic technology to make containers
and artworks (Fig. 2 bottom). This invention
was made independently of other cultures by
7,500 BP at the early sedentary settlement of
Taperinha near Santarem (Roosevelt 1995,
2007; Roosevelt et al. 1991). Pottery sherds
from structures with hearths and post-holes
around the 6 meter high artificial shellmound
were dated directly by radiocarbon and
thermoluminescence. These earliest ceramics
were made differently from later ceramics
by luting together small flat pieces of damp
clay, perhaps inspired by an earlier practice
of sealing baskets with clay. Later complex
societies in the Amazon used lump modeling,
coiling, and applique to shape objects and
developed methods to shape and fire massive
ceramic objects. On Marajo Island at the mouth
of the Amazon, women constructed out of
ceramic clay ingenious monumental ceramic
facilities for maintaining fires with efficient
fuel use (Roosevelt 1991; Roosevelt et al. 2012).
The practice began about 1000 BC. During
the Polychrome Horizon culture there, potters
made such ceramic stoves and also created
jars larger than a person, which are found in
urn ceremteries. In the Manaus area, people
living about 1000 years ago made even larger
jars several meters across. Large ceramic cook
stoves and very large jars for water storage and
beer brewing are still made by women in parts
of the Amazon today.
142
Ecology, systematics, and behavior:
applications and representations
The cultural forest
Amazonians knowledge of their environments
was and is extraordinary, and most western
scientific discoveries in the regions ecosystems
have depended on indigenous informants.
In indigenous knowledge of biology, we see
recognition of the integration of individual
and group adaptations in behavior and
understanding of the interaction of different
parts of the ecosystem. Of special importance
to Amazonians has been the elucidation of
the unique characteristics of behavior and
adaptation in different animal species.
But one of the most remarkable and long-
unnoticed achievements of Amazonian natural
scientists are their cultural forests (Bale 1989).
These forests are anthropic tropical forests
whose composition Amazonian peoples have
distinctively changed by fostering valued
species of forests and bringing particularly
useful species together in concentrations near
settlements and camps. Some of these human-
connected plants are camp followers that
flourish in the conditions that human activities
create by clearing, burning, and disturbing and
amending the soil, but most are plants sown
or purposely planted in the ground by people.
These forests, which have been found in most
parts of the Amazon, survive long after the
people who created them have moved on
and thus they remain a continuing resource
for those who come after them. In fact,
Amazonians often refer to them as creations
of ancestral spirits (Politis 2007).
Biomedical sciences: health maintenance and treatment
of illness by drugs
Recognition and manipulation of the
pharmacological, industrial, and psychoactive
properties of plant materials probably also came
early, certainly at least by the Formative, when
drug paraphernalia turn up among ceremonial
ceramic objects (Fig. 3). Amazonian drugs,
medicines, and industrial chemicals were applied
in the curing of physical disease, psychological
and psychiatric treatment systems, as well as
in dyeing, painting, hunting, and fishing. By
the time foreign literate researchers begin to
record Amazonians achievements in this field,
we see a rich pharmacopea of medicines such
as vermifuges, pain-killers, and antibiotics,
many different hallucinogens, poisons for
hunting, fishing, and war technology, and also
pesticides. Amazonians also developed diverse
alcoholic drinks made from starchy crops or
fruit juices. These, like hallucinogenic drugs
were used primarily at rituals, ceremonies,
and feasts. Along with drugs, Amazonians
devised numerous methods of preparation
and appliances for delivery of these useful
and powerful drugs: pipes, spoons with hollow
handles, and tablets for snuffing, and cups to
drink drug infusions. Probably the majority
of drugs of plant origin now in the global
economy as synthetics were first developed by
Amazonians.
One very important Amazonian drug plant
was Banisteriopsis caapi vine. The resemblance of
this plants thick, sinuously curving stem to the
body of the great Anaconda of the Amazon
did not escape Amazonian ritualists, who
considered the Anaconda the spirit animal of
Woman Shaman, the creator of the world and
of human civilization (Gebhart-Sayer 1984).
Banisteripsis hallucinogenic juice, accordingly,
is said by ritualists to be Woman Shamans
magical breast milk, with which she created
the Milky Way galaxy - the celestial Amazon
river. The juice, taken for trancing, is thought
restorative and protective (Hugh-Jones 1979).
Technical knowlege of biota, it integration
and application
Fauna
Amazonians consider animals to be their
relatives and ancestors - in creation time
humans and animals were one and the same
- and are highly expert in their knowledge
of them. Their habitats, lifestyles, and social
behaviors are widely understood and used.
Hunting and gathering are well-informed by
such knowledge. People know where to find
animals, based on knowledge of their annual
round, and they recognize subtle traces of their
presence, via footprints, spoors, or gnawed
bark or leaves. Amazonians traditionally tamed
many animal species, such as peccaries and
parrots, using them for food, materials, or
companionship.
Knowledge of animals, like knowledge of
plants, influences cosmology and ritual. For
example, in populations of the great Anaconda,
which they associate with Banisteriopsis, the
adult female, which is larger than the adult
male, is dominant, aggressive, and fertile. Thus
Amazonians conceive of the Great Anaconda
as both the creator and first absolute ruler
of the cosmos (Gebhart-Sayer 1984). She is
143
represented in poetry and art as the aggressive
and fearsome shaman and sorcerer who
invented magic and all the arts and subjected
men to a cruel domination. Eventually, men
defeated her, and she and her women escaped
to the heavens where they rule still and must
be propitiated constantly, to prevent harm to
humans.
Horticultural and soil science:
improvement of soil, plant cultivation, and
biological community management
Food plants
Numerous useful food plants were developed
by Amazonians, some of which, such as manioc,
are so useful that they now are among the most
important cultigens in the world economy.
Amazonian cultigens are among the most
productive and resilient in the world (Roosevelt
1980). The Amazonian cultigen manioc is
renowned for its productivity in poor soils and
unreliable rainfall. It is a now staple food for
tropical people worldwide. The important and
anti-oxidant-rich global status-food, Acai palm
juice, was developed more than a thousand
years ago by prehistoric Amazonians, as a food
for ceremonies (Roosevelt 1991). They also
developed the very productive starchy staple
palm fruit, pupunha (Henderson 1995).
Amazonians also readily adopted crops
developed elsewhere. Maize is one of these.
It was sometimes was used as a ceremonial
drink plant (Bettendorf 1910) as it is in Andes,
with other plants as staples. This seems to
have been the case on Marajo Island, where a
local form of wild rice was an important staple
food (Brochado 1980). People there varied
a lot in how much maize they ate (Roosevelt
1991, 2000). But, in late prehistory, maize had
become the staple food crop in many parts of
the Amazon where wetland soils were reclaimed
for cultivation. This was first demonstrated
for the Orinoco Arauquinoid culture and late
prehistoric cultures of the Peruvian Amazon
(Roosevelt 1980, 1989, 1997). Since then,
the pattern has been found for Arauquinoid
cultures in the Guianas and late prehistoric
cultures elsewhere. (These findings of high
consumption levels were based on analysis of
human bone isotopes, since other foods maize
often survive better than maize remains in
archaeological soils, giving a false impression of
what was the most important food. However,
because some other potential plant foods in
Amazonia give the same chemical signature, its
necessary to check the botanical remains for its
presence.)
Along with the many field crops and cultivated
trees and shrubs, Amazonians developed a wide
range of food-processing and fermentation
methods to increase nutrients, reduce fiber,
improve taste, denature anti-nutritive or
harmful substances, and promote storability
(Roosevelt 1980). The success of all these
endeavors is manifest in the large size and
density of prehistoric Amazonian populations
and their good health compared to those in
the Andes and Mesoamerica at the time (e.g.,
Roosevelt 1991).
Cultivation systems
The Amazonian swidden is one of the
most complex and durable types of shifting
cultivation known to humans. Slashing and
burning or mulching puts the nutrient stores of
the forest vegetation on the surface for crops,
leaving valuable trees standing. The layout and
vertical layering of plants of different height,
growth rate, and growth habit protects the soil
from erosion and leaching yet allows sun-loving
plants the exposure they need and provides a
continuing yield over many years. Old, long-
abandoned swiddens remain identifiable
and continue to produce abundant food and
materials indefinitely.
But Amazonians also invented methods for
productive, large-scale sustainable agroforestry
and open field farming, methods that no
modern systems of European or Asian origin
have yet surpassed. Amazonians developed
extensive orchards of their most valued tree
crops and shrubs, such as Acai, Pupunha, cacao,
and Brazil nut. Experimental agroforestry
plots imitating indigenous ones were the
most productive and stable methods of forest
management among the alternatives (Palm
et al. 2005). Brazil nut orchards established
during prehistory in fact were the main basis
for Brazils successful export economy in the
20th century before they were bulldozed for
costly and unsustainable Euro-style soybean
agribusinesses and cattle ranching.
The Black Indian soils
One of the most useful inventions of
Amazonian Indians are the terras pretas do
indio or Black Indian soils, first described
by North American geographers in Brazilian
archaeological sites (Kern 1994; Smith 1980).
These composted refuse deposits of the
Amazon are unequalled elsewhere in extent and
144
thickness. These deposits are both a product
of and a support for sedentary settlement, and
they allow permanent cultivation over large
areas. The soils are created by the concentration
of human settlement refuse in particular
areas for the purpose of cultivation. They
are characterized by an abundance of wood
charcoal in both powder and pieces, broken
and decayed animal bone and shells, decayed
plant matter and human excrement, abundant
pottery sherds and broken stone tools, plus a
wide range of human cultural features such
as burials, structural remains, and strata. Their
natural substrates include both sand-sized and
clay-sized particles in varying amounts, and the
composition and structure of the soils make
them among the most excellent media for
cultivation. They are rich in nutrients and soil
exchange media, despite the high temperatures
and decomposition rates, of good water-
holding capacity, possessed of long-term
nutrient stores, and structurally stable despite
the abundant rain.
Earth engineering, layout, and construction methods:
for drainage, transport, and structures
Amazonians began doing large-scale building
during the Archaic period (Roosevelt 1991,
1995, 2007), and may have created some
kinds of rock alignments as early as the
Paleoindian period (Davis 2009). The Archaic
structures include mounds for structures
and for ceremonial purposes. But the earliest
monumental mound complex is probably the
Formative-period Sangay site on the Upano
river in the Ecuadorian Amazon, where
there are both mounds for residences and
ceremonial purposes. The site also has a variety
of constructions for transport (Rostain 2012).
By the common era, Amazonians were busy
creating monumental earthwork complexes in
many areas (Fig. 4). On Marajo Island, mounds
of all those functions have been found, mostly
of the Marajoara period between about AD
400 and 1300 (Roosevelt 1991; Schaan 2004).
But residential mounds of Formative date,
of the Ananatuba culture, also have been
identified on the island (Roosevelt et al. 2012).
Recently, after large-scale deforestation in the
western Amazon, particularly Acre state of
Brazil, a number of geometric earth mounds
of ceremonial function have been identified
(Prssinen et al. 2009). These have been
dubbed geoglyphs. Although most date to late
prehistoric times, c. AD 1200-1400, some have
Formative dates. All lack substantial domestic
refuse. Most are circular or square, but some
are both, and several have earth ramps and
causeways.
The large cultural center of Santarem includes
both domestic and ceremonial earthworks.
The classic culture, long assumed to be
contact-period, was shown by excavations
to be prehistoric. Although much of the site
was destroyed by bulldozing by corporations,
archaeological mapping and excavation
have revealed the layout and contents of the
earthworks. Long, parallel rows of small house
platforms with adjacent ceremonial facilities
for feasting, cremation rituals, and special craft
manufacture are a repeated pattern in several
neighborhoods. A large low earth platform
also was found, its surface dotted with caches
of special objects, indicating a ceremonial
function (Roosevelt 1999b, 2007, 2013;
Roosevelt et al. 2012).
Residential and ceremonial mounds and
transport earthworks have also been identified
in the large wetlands of Amazonia: the Llanos
de Mojos in the Bolivian Amazon and the
coastal lowlands of the Guianas (Denevan
1966; Iriarte et al. 2010; Rostain 1991; Walker
2004). But, these latter wetlands also contain
one of Amazonias most interesting and
significant earth constructions: the raised
fields. Essentially, in the last thousand years
of prehistory, Amazonians transformed large
areas into dense patchworks of ridged and
drained fields for intensive maize agriculture.
Most of the residential and ceremonial mounds,
causeways, and canals in these wetlands were
built as adjuncts to the fields, although some
mounds of Formative age also exist in the
regions. The raised fields are really a huge
agricultural development that puts the lie to the
idea that Amazonians always lived by cutting
tiny swidden fields in the forests and shows the
substantial engineering feats prehistoric people
accomplished.
Human organization and conceptual
culture: durable heterarchical complex
societies
Over and above all these various technical
developments, Amazonians developed intricate
systems of socio-political organization. These
institutions maintained cohesion of societies
over much longer periods than did the top-
down, authoritarian societies in the heritage
of their European conquerors. Amazonian
societies were extraordinarily long-lived and
145
cohesive. Their integral cultural styles and
settlement continuity show that many persisted
for hundreds and even thousands of years.
The Marajoara culture, for example, continued
without a break for more than a thousand years.
Amazonians achieved this stability using less
centralized, more inclusive, and more broad-
based systems of government. In contrast to
the gender-bias of western science, women
as well as men were important Amazonian
savants. That the knowledge and know-how
of Amazonians was wrapped up in concepts
of nature, the supernatural, and organization
foreign to westerners doesnt take away from
its scientific and technical accomplishments.
Amazonians appear to have employed a
wide a range of institutions and community
gatherings to achieve consensus and cohesion.
Chiefship is an enduring institution in both
ancient and modern societies. We can recognize
the institution in prehistory by characteristic
symbols and accoutrements, such as chiefs
stools and headdresses. Although many writers
emphasize male chiefs, both ethnographic and
prehistoric evidence show that women often
served in prominent political and ritual roles.
Chronicles describe the preeminance of women
rulers and/or female deities in the middle and
lower Amazon (Bettendorf 1910; Carvajal
1934), and archaeological images document
numerous females with the icons of chiefship
and shamanism: decorated shirts, stools, and
crowns (Guapindaia 2001; Roosevelt 1991).
More often than not societies were multilingual.
Throughout the Amazon, chiefdoms utilized
life cycle ceremonies to bring together both
their people and those of neighboring groups.
The ceremonies of the Upper Xingu, the
Upper Amazon, and the northwest Amazon
are renowned. Societies used both peaceable
regional interactions as well as war to survive
conflict. Effective strategies and weapons were
devised, but people also used magic and sorcery
to get enemies, obviating physical attacks.
Religious belief systems and art styles are an
enduring element of supra-regional integration
in indigenous Amazonia. The horizon styles,
such as the Polychrome and Incised and
Punctate Horizons, spread widely, integrating
large numbers of societies into their systems of
political organization, genealogy, cosmology,
and ritual. The latter horizon and its staple
maize economy spread out from Arauquinoid
sites in the Orinoco c. AD 500, reaching the
Guiana coasts and the middle Amazon by
AD 1200 (Nimuendaju 2004; Roosevelt 1980,
1997, 2002; Rostain 2010). The Polychrome
Horizon for its part spread from the mouth of
the Amazon c. AD 400 to the Upper Amazon
in Peru, Colombia, and Ecuador and remains
a major style among powerful and populous
tribes today (e.g., Fritz 1922; Gebhart-Sayer
1984; Hugh-Jones 1979; Jackson 1994;
Roosevelt 1991).
Amazonians, societies, and science today
Amazonian peoples are today continuing the
tradition and practice of innovation in science
and technology. Despite the carnage and rigors
of the European conquest, many groups
remain organized or have re-organized and
vigorously continue, develop, and expand their
traditions (Fig 5).
In the 20th century, politically-aware cultural
and linguistic groups, such as the Shuar
Federation of Ecuador, formed powerful
regional coalitions to pressure for their priorities
in the face of forced top-down development
by governments and corporations (Whitten
and Whitten 2008). Recently, local groups
have had success using the judiciary against
uncontrolled petroleum exploitation in Indian
reserves. Leaders of powerful tribes such as
the patrilineal Kayapo in Brazil, negotiate
directly with national and international
agencies to prevent large development projects
from dispossessing or displacing them. They
also have maintained significant socio-political
integrity, though with smaller population
numbers than in prehistoric times. Their leaders
are independent enough of the patriarchal
national society not to be embarrassed to work
closely with children or to make and sell fine
ceremonial jewelry. Their communities are not
wide open for any outsider to enter but only
by careful negotiation to forestall unwanted
interferences and ensure specific benefits on
all sides.
The matrilineal societies of the Polychrome
Horizon like the Panoan-speaking Shipibo
have been especially successful at maintaining
their large populations, stable settlements,
indigenous subsistence, and conceptual
systems in the context of the national society
of Peru, despite long-term intrusions and
manipulations of missionaries and settlers
and government officials. Women have done
especially well in the international art trade
with their fine, polychrome pottery and fabrics,
but both men and women have profited from
producing cash crops such as rice and maize on
146
their floodland fields. The ancient cultural style
that they practice along with all its characteristic
arts, rituals, and elements of social organization
(Gehbart-Sayer 1984; Roosevelt 1991), has also
had an influence abread as a generic indigenous
symbolic system and art iconography adopted
by some pan-Amazonian Indian organizations
(Jackson 1994).
Some countries, like Brazil, have made great
strides in making higher education available to
rural and indigenous people. In the Amazonian
provinces, acculturated Indians (sometimes
called peasants or hut people, caboclos) who have
had access to national primary and secondary
education often join in scientific research as
specialists and assistants or as intermediaries
with native groups who have stayed away from
the centers of national society and culture. Also
in Brazil, programs have been put in place for
chiefs and shaman to be the school-teachers
for their communities, rather than outsiders.
But important measures remain to be put in
place to ensure the continuation of indigenous
societies, cultures, and populations on their own
terms. Several Latin American nations retain
authoritarian features of the Napoleonic Code
inherited from the Imperial European colonies
they began as. Although Brazil abolished its
code along with the US-sponsored military
dictatorship in 1988, it retained its claim
of centralized sovereignty over all mineral
resources. Jural establishment of the right of
local sovereignty on Indian reserves is needed
to protect indigenous reserves from invasion by
local, national, or international powers today in
Brazil, Peru, and Ecuador. Such measures will
ensure that Amazonians continue the brilliant
trajectory of their cultures and societies and
make valuable contributions to their countries,
rather than subsiding into the national
underclass as day laborers, dirt-poor peasants,
and prostitutes.
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148
 Simposio Bajo Amazonas

The Cultivated Wilderness Project.

Hinterland archaeology in the Belterra Region,
Par, Brasil
Per Stenborg1, Denise P. Schaan2, Christian Isendahl1,
Mats Sderstrm3, Jan Eriksson3, Mrcio Amaral2 & Mats Olvmo4
1
Department of Historical Studies University of Gothenburg, Gteborg, Sweden
2
Anthropology Program, Federal University of Par, Belm/PA, Brazil
3
Swedish University of Agricultural Sciences, Department of Soil and Environment, Skara, Sweden
4
Department of Earth Sciences, University of Gothenburg, Gteborg, Sweden

Background al. 2012). This means that we are now able to

Few themes in archaeology have given rise
to such a wide gamut of interpretations and
understandings, as has that of the prehistory of
the Amazon. Lack of substantial information
has allowed considerable scope for speculation
to the degree that many interpretations of
pre-Columbian Amazonia have included a fair
amount of wishful thinking of one kind or
another. Historically as has been the case
with the Eurocentric images of other non-
European societies, such as those of Africa
or the Orient (e.g. Said 1978; Thomas 1994)
the conceptions of ancient Amazonian
communities have been colored by the
currents of thought that have flourished in
Western thought at different times. This is
a problem which undoubtedly will persist,
but the importance of which, nevertheless,
should be reduced through the emergence of
new empirical bases and a decreasing of the
dominance of Eurocentric historical research.
In spite of early historical information
(particularly Carvajal 1942 [1549]) about the
existence of large-scale and populous villages
along the Amazon River, organized into
chiefdom-like socio-political order, substantial
and unequivocal archaeological support for
such claims remained elusive for quite some
time. Over the last few decades, however, this
situation has drastically changed and there is
now good empirical basis for claiming that
ancient Amazonian societies may well have
exhibited some forms of urbanity and socio-
economic integration on a regional scale (e.g.
Heckenberger 1996; Heckenberger et al. 1999;
Petersen et al. 2001; Quinn 2004; Roosevelt
1980, 1991, 1999; Schaan 2012; Stenborg et
discern the contours of communities, whose
histories came to be obliterated following
the European colonization. It also involves,
however, a re-evaluation of the relevance of
many concepts that were developed to describe
societies and regions of other parts of the
world (including terms such as chiefdoms,
states, agriculture and even landscape
(see also Neves; this conference and Descola;
this conference).
The archaeological collections in
Gothenburg
The early 20th century witnessed the
establishment of numerous Western
institutions and museums with the ambition
to create a comprehensive representation
of human history that covered every region
of the Earth; a development that partially
followed in the footsteps of colonialism (e.g.
Thomas 1994). One such institution was the
Gothenburg Museum in Sweden; particularly
during the period of Erland Nordenskilds
leadership (Muoz 2011; Stenborg 2004).
Under Nordenskilds guidance this museum
gained a reputation as one of the leading centers
for Latin American studies. Nordenskild
quickly built up a wide network of contacts
with leading researchers of the field in various
parts of the world.
Nordenskilds Latin American focus also
implied that the bulk of material acquired by
the museum had South American origin. Of
the approximately 95.000 items the present
Museum of World Culture in Gothenburg
inherited from the former Ethnographic
Museum at the end of the 20th century, about

149
49.000 originates from South America.
Nordenskild came in contact with the surveyor
and explorer Curt Unkel Nimuendaj in the
early 1920s. Nimuendaj, who had migrated
from Germany to Brazil in 1903, was by this
time living in Belm and involved in both
ethnographic and archaeological fieldwork in
the Amazon region (Neves 2004:3f). During
the years to follow Nimuendaj organized a
number of expeditions to collect material for
the museum in Gothenburg. The collections,
consisting of both archaeological and
ethnographic material, originated from various
parts of the Brazilian Amazon, such as Rio
Madeira, Rio Negro, Rio Xingu, Rio Tocantins,
Amap and the islands of Maraj, Caviana
and Mexiana. The provenience of the largest
number of objects was, nevertheless, the
Santarm Region in the state of Par (Stenborg
2009a).
The Cultivated Wilderness Project
The interdisciplinary Swedish-Brazilian
research collaboration project Cultivated
Wilderness: Socio-economic development
and environmental change in pre-Columbian
Amazonia is concerned with the archaeology
of the Santarm Region in the State of Par,
Brazil. The area of investigation is located
south of the Amazon River, covering parts of
the eastern shore of its tributary Rio Tapajs
as well as the Belterra Plateau further inland
to the east (Figure 1). The project is funded by
the Bank of Sweden Tercentenary Foundation.
As mentioned above, the Museum of World
Culture in Gothenburg holds large collections
of archaeological material from the Santarm
area collected by Nimuendaj in the 1920s.
Although the material attracted much attention
at the time it arrived in Gothenburg, only
limited research has been done on it in the
past. Santarm pottery (Figure 1) has been
classified by Meggers and Evans (1961) as part
of the Incised Punctate tradition, which has a
widespread distribution on the lower Amazon.
The ceramics contain a fluvial spongier called
cauixi (Parmula batesii) as temper material,
eventually a combination of cauixi and grog,
and less often the caraip (burnt and crushed
tree ashes) temper. Vessel surfaces have a
pale brown color, usually ornamented with
incisions and punctuations applied in repetitive
patterns inside bands that surround the vessel
or plate. The diagnostic feature is the profuse
use of anthropomorphic and zoomorphic
150
adornos (sometimes with double heads),
generally as handles or simply as decoration.
The animals more commonly represented
are king vultures, caimans, agoutis, monkeys,
frogs, bats, common foxes, birds, and jaguars.
The use of paint (mostly red, but also red
and white slip) is present in some vessels,
and especially on female figurines. Basketry
impressions probably derive from the use of
mats as supports for vessel shaping. The far-
reaching stylistic and artistic specialization and
the thematic diversity regarding motifs were
pointed out already by early researchers such as
Nimuendaj (1949, 2004) and Palmatary (1939,
1960).
In addition to the historical link between the
Santarm region and Gothenburg, generated
by the existing museum collections, a further
incentive for intensified archaeological field
investigations in this area is that parts of
the Santarm region currently are subjected
to various types of exploitation, including
expanding agriculture and road construction.
Therefore the archaeological record is rapidly
being destroyed.
A general purpose of the Cultivated Wilderness-
project is to combine new fieldwork in the
Santarm region with studies of the material
collected back in the 1920s. Through this
work we hope to shed new light on the issue
of how the relationships between humans and
their environments developed through the pre-
and early post-contact periods of the region.
The project involves a bidirectional exchange
with Brazilian universities. Apart from joint
fieldwork in Brazil, Brazilian researchers and
students have visited Gothenburg to study the
material in the museum collections there, while
in a correlative way Swedish students have
been given opportunities to visit Brazil and the
archeological field activities carried out by our
project.
Apart from a rich archaeological material,
mainly consisting of ceramics, the region also
exhibits a type of local anthrosols, known as
Terra Preta do Indio or Amazonian Dark Earth
(ADE) a product of past human occupation.
In fact, the Terra Preta phenomenon was first
identified in the Santarm region already in
the late 19th century (Hartt 1874), but it was
only later that its properties and potential for
contesting cultural-ecology were aknowledged
(Sombroek 1966, Smith 1980). In contrast
to the otherwise poor soils, ADE are fertile
soils still highly coveted for agriculture (e.g.
Glaser et al. 2004; Heckenberger et al. 1999;
Lehmann et al. 2003; Woods & McCann 1999).
It May ne noted that the interes of cualities hve
meminished in redent quaesm (Schaan ADETo
enable investigation of ADE occurrences
in the field study area the research group
includes both archaeologists and soil scientists
and fieldwork activities involve soil mapping,
sampling and analyses as well as archaeological
excavation and surveying. Additionally,
geomorphological studies have been linked-
in with archaeological and pedological studies
to enable a better understanding of the
formation processes of landscape features that
may have influenced pre-Columbian resource
management strategies and settlement selection
in the area.
Preparative fieldwork during 2006 - 2010
identified and located more than 100
archaeological sites of varying size (Schaan
2013; Stenborg 2009b; Stenborg & Bakunic
2011; Stenborg et al. 2012). Many of these
settlements are situated far from the main
rivers in forested and cultivated areas on the
Belterra Plateau that are sparsely populated
today. During the dry season water resources in
these upland areas are sparse and the areas have
generally been considered unable to support
permanent human settlement. Therefore,
the common assumption that permanent
settlements, throughout Amazonia, essentially
were associated with river environment is
contradicted by these findings.
Our data from sites on the Belterra Plateau
suggests that the common assumption that
permanent settlements throughout Amazonia
essentially were constricted to near-riverine
environments is invalid in the case of the
Belterra Plateau. On the contrary; we have
found that many pre-Columbian settlements
occur in upland areas where seasonal shortage
of water should prevent the establishment of
permanent residence.
Our surveying, however, also revealed a
recurrent pattern of association between
inland sites and particular landscape features
especially circular and elliptical depressions
of widely differing dimensions that are found
in many parts of the Belterra Plateau (Figure
2). In several cases these depressions have
been found to preserve water throughout
the dry season and some are used as source
of water supply by the present population.
Post-survey fieldwork has therefore included
detailed investigations of two depressions at a
site called Bom Futuro, located on the Belterra
Plateau some 40 km south of the modern city
151
of Santarm (Figure 3).
Field data from the Bom Futuro site
In 2011, two areas at the Bom Futuro site
were investigated through excavation. A total
of four 1 by 1m squares and a trench were
excavated (see Figure 3): In area 1 a 1 by 1
m square in the slope of a large depression,
where additionally a 105m long was excavated
with a power shovel, from the center of the
depression to beyond its rim. I area 2, three
1 by 1 m squares were excavated, one in the
bottom of a smaller depression, another on
the berm of the smaller depression, and a third
on a low platform associated with the smaller
depression.
The test pit at the large depression was
excavated in order to investigate the soil
layer sequence on the slope of a large round
depression (Area 1 on Figure 3, above). This
area consisted of an open cleared field and
had been under soy bean production for
some years. Consequently it had been strongly
affected by clearing and cultivation associated
with mechanized agriculture. The layers
of this test pit (1x1m) contained no thick
cultural layers and almost no cultural material,
and the excavation continued down only to
approximately 0.3 m below ground surface,
where a compact yellowish clayey layer entirely
void of cultural impact appeared.
The depression was further investigated
through the excavation of a trench in its
northern part (Area 1 on Figure 3, above).
The trench with a total length of 105 m was
laid out in a south to north direction from the
center of the depression towards its limit and
ending some 10 meters past the edge of the
depression. No berm was readily observed in
the surface topography at this section of the
rim, but a slight low rising at the western edge
of the depression may indicate the remains of
a berm.
Figure 4. Plan and cross-section of the trench
excavated in a large depression at Bom Futuro.
By Per Stenborg.
In this manner it was possible to document the
stratigraphy down to a depth of approximately
3m along the extension of the trench. In
the center of the depression excavation was
continued to a depth of approximately 5m
below the present soil surface level.
The excavation revealed significant differences
concerning horizon sequences in different
parts of the trench. In the center of the
depression the (ploughed) surface horizon
darkened by organic matter was followed by
a light yellow horizon overlying a compact
whitish, clayey stratum, locally referred to as
Tabatinga (see below). This layer was found to
continue at least down to a depth of 5m. The
whitish layer has been depleted in iron due to
waterlogging and reducing conditions during
the rainy season. Further upslope the color of
the corresponding layer turned more orange
reflecting less influence from reducing
conditions. In this part of the trench there
was a thin plinthic layer in the subsoil. In the
northernmost sector of the trench the soil had
a reddish color throughout the entire section
indicating a freely drained profile.
The excavation undertaken in the smaller
walled depression about 0.5 km west of
excavation 1 (Area 2 in Figure 3; see also Figure
5) revealed a pattern which contrasted sharply
with that found in area 1. The square excavated
in the center of this smaller depression (unit
1) and contained thick anthropogenic soil
layers and relatively high amounts of cultural
material. Artifacts consisted almost exclusively
of coarse, undecorated pottery probably of
utilitarian types. A particular observation was
that most sherds were in horizontal position.
Pottery was found down to a depth of 110 cm
below present ground surface level. A second
1x1m test pit (unit 8) was excavated in the
berm surrounding the depression. The material
was in this case more varied and occurred as
concentrations of pottery, charcoal and to
some extent also lithics. Pottery types included
fine, decorated pottery as well as coarse
pottery. The pattern of horizontal positions of
fragments observed in unit 1 was not repeated
in unit 8. Cultural material was found down to
a depth of 70 cm.
The archeological fieldwork revealed similarities
as well as differences between the investigated
settings. In the area of excavations 2 and 3 (the
smaller depression and a low platform located
c. 20 m east of the depression not discussed
here) our investigations showed that this
whole area has been considerably transformed
by human action in the past. It is reasonable
to consider that the area has been used as a
settlement area. The depression may have
served as a water supply at a sub-settlement
level covering the needs of a household or
a group of households. In case this depression
existed as a natural landscape formation prior
to human settlement it has been heavily
modified through human action. The berm
152
surrounding the depression contained refuse
material (charcoal, potsherds, soot etc.) as well
as lenses of clay material that probably had been
moved from the bottom of the depression and
deposited on the berm. This pattern seems to be
in accordance with land modification processes
such as the construction of a water reservoir,
improvement of the capacity water holding
of a water reservoir and the maintenance of
a water reservoir. It is likely that the human
transformation in this case involved at least
the two last-mentioned activities. Material
transported by rain water will accumulate at
the bottom of the depression, necessitating
periodic clearing out and maintenance of the
reservoir.
Dates and temporal relationship between
Upland and Riverine settlements
The largest settlement-area of the Santarm
Region is that found at the location of the
present Santarm city, by the confluence
between the Tapajos and the Amazon rivers
(cf. Schaan 2013; Stenborg et al. 2012). Dates
from the Santarm-site suggest that this
area was inhabited by human populations
over several millennia. Notwithstanding, the
majority of the dates from this site pointes
to an increase in human presence over the
centuries immediately prior to the European
contact (Gomes 2002; Quinn 2004; Schaan
2012). In addition, analyses of samples from a
riverine site (F em Deus) by the eastern bank
of the Tapajs river points to an occupation of
considerably time depth.
These results correspond well with previous
dates of material from the Porto-site, situated
in present-day Santarm-city, by the southern
bank of the Amazon. Also in that case dates
showed considerable spread, although the
majority of the dates pointed to an increase in
human presence over the centuries immediately
prior to the European contact (Quinn 2004).
Less is hitherto known about the settlements
of the upland/hinterland although the
existence of such settlements became known
through the fieldwork of by Curt Nimuendaj
in the 1920s (Linn 1928; Nimuendaj 1949,
2004; Nordenskild 1930; Palmatary 1939).
New radiocarbon and OSL dates, however,
indicate that the occupation of settlements
on the Belterra plateau was the most extensive
during the centuries that preceded the European
contact and that settlement may have remained
inhabited into European contact-times.
 Table 1. Results of radiocarbon and luminescence dating of samples
from the Bom Futuro-site, municipality of Belterra, Par, Brazil
Analyses of samples from the site of Bom
Futuro have yielded dates ranging from c. A.D.
1300 up to historical times. The majority of
these dates point to human activity on this site
during the late pre-contact and contact periods
(Table 1).
Materials from two other sites situated
somewhat further north on the Belterra Plateau
have recently been dated. In the case of Amap,
the dates range from c. 1500 A.D. up to the early
18th century. Samples from the Cedro-site have
yielded dates from the early 14th century up to
modern times. This implies that consistent data
points to a late establishment of settlements on
the Belterra Plateau. The total number of dates
is still limited, but will soon be complemented
by results from samples already submitted for
analysis.
Natural and artificial ponds
Our results suggest that techniques for
management of water resources were
developed by some populations the
populations living on the Belterra plateau,
particularly during the last centuries preceding
the European colonization. These techniques
included both the use of natural water-holding
depressions and constructions of smaller
structures for water storage. A previously little
noted fact of decisive importance for allowing
human settlement in the region is the frequent
occurrence of sinkholes or enclosed depressions
(also known as swallow holes, shakeholes,
swallets or dolines). The large depressions
described above are likely to be examples of
sinkholes and dolines (e.g. Figure 2, above).
These karstic landforms are the results of
dissolution of subjacent rocks and transport
153
of the solutes via subterranean drainage in
pipes or macropores, which can undermine the
bedrock and ultimately cause the collapse of
porous layers (often referred to as pseudokarstic
processes). Our current interpretation, hence,
is that the larger depressions found associated
with remains of ancient settlements; often
bordering on, rather than encircled by the Terra
Preta patches on the Belterra plateau originally
have been formed through such pseudokarstic
processes. During the rainy season these
depressions (sinkholes) are refilled through
an inflow of surface water. Sizes vary, but
depressions measuring more than 200 m across
have been recorded, which means that large
quantities of surface water is collected during
the rainy season. According to the results of
surveys carries out over the last few years,
many of these formations are associated with
archaeological sites and patches of Amazonian
Dark Earth, or Terra Preta.
Percolation of water through the soil profile in
the middle of such depressions result in a slow
process of leaching and reduction of iron, and
hence, to a formation of a superficial stratum
of fine-grained sediment, locally known as
Tabatinga (from Tup tobatinga or tau-
tinga, name for a whitish or light grey-bluish
clay (Souza 1939:383)), with low permeability.
In this manner, the water-holding capacity
of these depressions is likely to increase over
time. Of significant importance here, thus, is
that this process has produced natural water-
holding depressions in an area with few other
water sources. During the dry season, these
sinkholes have constituted a resource in some
sense analogous to that of oases in desert areas.
These natural formations, hence, have
undoubtedly had a significant impact on the
development of human land use and settlement
on the Belterra Pplateau by providing access
to water between the rainy seasons. An overlay
of the record of registered sites on a digital
elevation model (DEM) of the plateau shows
a greater incidence of sites situated in local
lows as compared to the heights (Figure 6).
For clarity, it should be noted that new sites
are constantly being recorded and, therefore,
that this mapped inventory obviously does not
cover all sites in the area.
Of equally great importance are the findings
of remains of clearly artificial constructions
for water supply in association with uplands/
hinter-lands sites on the Belterra plateau, for
instance the small depression investigated
at Bom Futuro (Figure 5, above). These
depressions are considerably smaller in size
and often have elongated, rather than circular
shapes. They are often found within the
confines of the Terra Preta patches; hence
they are enclosed by the anthrosol, rather than
adjacent to it.
Summary and relevance
To sum up: The presence of sinkholes of large
dimensions, as well as considerable carrying
capacities, has probably been a most decisive
factor for settlement location on the Belterra
plateau. The settlement areas were usually
established beside, or even at some distance
from the depression. At the household or
small group level the water supply may have
been managed through the construction of
small structures where water was collected
during the periods of rain, although the use of
these constructs has not yet been established
and may have included several areas of use
(proposes that have been suggested are cultivate
of freshwater faunal anima; eg. Touted).
These structures or ponds were generally
situated inside the settlement and Terra Preta
area. Being small in surface extension, these
reservoirs are likely to have formed part of the
intra-settlement activity areas.
Hitherto, our data suggest that the expansion
of human settlement on to the Belterra Plateau
was a comparably late development (possibly
post 1100 A.D.) and one that continued up to
the initial times of European contact.
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156
 Simposio Medio Amazonas y Madeira
Como os contextos funerrios nos ajudam
a entender os vivos na Amaznia Pr-Colombiana
PPG do Museu de Arqueologia e Etnologia da Universidade de So Paulo, Brasil
No existe, provavelmente, nenhuma sociedade que
no trate os seus mortos com considerao [...] Sem
dvida que as prticas funerrias variam consoante os
grupos. (Lvi-Strauss, 1955:225)
Introduo
As prticas funerrias, como todas as outras
escolhas dentro de uma sociedade, so fruto de
processos histricos, sociais e cosmolgicos.
Nos ltimos anos de pesquisa, de maneira
cada vez mais sistemtica, temos tentado
compreender no s os padres e recorrncias
no mundo funerrio, mas tambm como esses
elementos representam escolhas socioculturais.
A arqueologia voltada para o mundo funerrio
pouco conhecida no Brasil e no mundo
(Duday, 2005; Mendona de Souza, 2010).
Frequentemente vista como a anlise de
ossos ou em outro extremo descrita como
a anlise de artefatos associados aos mortos,
esquecendo o indivduo morto (Duday, 2005).
A arqueologia da morte interage com um
material de estudo diferenciado, as prticas e
os gestos funerrios, alm dos remanescentes
sseos, nos permitindo acessar contextos
simblicos repletos de escolhas culturais.
Como nos diz Cunha (1975:2): a morte no
se satisfaz em destruir o que chamamos de
organismo, mas inicia tambm um processo
de dissoluo do homem social, e isso em
vrios estgios de seu ciclo de vida. Todas as
sociedades humanas tm encontrado maneiras
diferentes de simbolizar o evento da morte
(Neves e Pil, 2008). Ribeiro (2002:160-161)
prope, e outros antes dela tambm, que
mudanas sociais e culturais ocorrem, mas a
cosmologia ligada ao mundo dos mortos muda
lentamente, a no ser por razes de necessidade
ou interesse comum.
Falar de morte falar de vida (Ribeiro, 2002),
pois ao analisar a morte e o tratamento funerrio
estuda-se o comportamento dos vivos e no o
157
Anne Rapp Py-Daniel
Universidade Federal do Oeste do Par, Brasil
comportamento dos mortos. No existindo
uma forma universal de se pensar os mortos,
cada sociedade sendo nica (Cunha, 1978). O
tratamento dos mortos e todo o funeral em
si esto profundamente influenciados pelos
cdigos sociais compartilhados dentro de
uma sociedade, tanto as regularidades quanto
as transgresses das normas esto dentro do
limite de possibilidades aceitas dentro de uma
determinada sociedade (Ribeiro, 2002:203).
Alm disso, o tratamento funerrio raramente
uniforme e nico, mesmo dentro de uma
nica sociedade, o destino do morto est
normalmente relacionado ao seu status, ao
local onde o mesmo faleceu e ao acesso da
sociedade sobre o mesmo (Chaumeil, 1997:84-
85).
A arqueologia na Amaznia e os contextos
funerrios
Desde os trabalhos realizados por
Nordenskiold, no comeo do sculo XX e
posteriormente Lathrap, Brochado, Noelli,
Heckenberger (2001) Neves e Moraes (2012)
(entre outros), hipteses de trabalho tm sido
elaboradas tentando associar cultura material
arqueolgica e populaes de grandes troncos-
lingusticos na Amaznia (Tupi e Arawak
principalmente). Apesar das limitaes de
qualquer modelo, essas hipteses tm sido
usadas como ferramentas de trabalho para
pensarmos a ocupao humana e a disperso
das prticas funerrias das populaes pr-
contato na Amaznia. Na Amaznia Central,
pelo menos, as classificaes propostas de
diviso em fase e tradio tm funcionado na
maioria dos casos (Neves, 2010).
Existem levantamentos feitos sobre as prticas
funerrias das Terras Baixas da Amrica do Sul,
a partir de descries etnogrficas ou de relatos
e, por vezes, como estes podem ser associados
com a arqueologia: Mtraux (1947), Chaumeil
(1997), Ribeiro (2002) Rostain (2011) e Silva
(2005).
Chaumeil (1997) apresenta um exemplo de
estudo sobre o relacionamento de algumas
populaes sul americanas com seus mortos,
rupturas e continuidades entre o mundo dos
vivos e o mundo dos mortos so observadas
pelas diferentes populaes.
De acordo com Neves (2012:73) a arqueologia
da Amaznia, tem seguido um caminho distinto
do resto da arqueologia feita no Brasil, pois ela
dialoga de maneira mais intensa com disciplinas
como a antropologia cultural, a lingustica
e a ecologia humana, surgindo assim alguns
problemas de pesquisa especficos e presentes
em quase todos os trabalhos realizados na
regio (Neves, 2012): a compreenso da
correlao do meio ambiente e os processos
sociais dentro da ocupao humana da regio;
a relao entre a identidade e os vestgios
materiais da arqueologia; compreenso do nvel
de impacto da colonizao europeia sobre as
organizaes sociopolticas pr-coloniais.
Os estudos sobre se e como a presena
europeia na Amaznia impactou as formas de
organizao sociopolticas indgenas dividiu,
e ainda divide, as opinies. Muito foi escrito
sobre as estruturas polticas das populaes
Amaznicas, que foram inicialmente definidas
como caadoras-coletoras sem hierarquia social
(Meggers, 1971). Depois essas populaes
foram descritas como socialmente complexas,
anlogas aos cacicados Tainos (Roosevelt, 1993).
Vrios fatores ambientais, demogrficos e
tecnolgicos foram procurados para explicar
as diferenas nos processos de ocupao dos
diferentes grupos humanos nessa regio, mas
nenhum conseguiu dar conta da diversidade
encontrada. Diferentes tipos de estruturas
socais so muitas vezes percebidos (ou
idealizados) atravs dos modos de sepultar,
onde igualdade ou diferena no tratamento
dos corpos esto comumente relacionados
posio social dos indivduos em vida.
Infelizmente o simbolismo ligado s crenas
e costumes religiosos, to valiosos para a
antropologia e etnologia, por vezes relegado
segunda ordem em contextos arqueolgicos.
A leitura dos dados normalmente s nos
permite diferenciar contextos importantes/
diferenciados de contextos comuns/usais,
e mesmo assim com grandes dificuldades. Os
trabalhos de Schaan (2004) e Barreto (2008) so
exemplos de associaes bem sucedidas entre
a antropologia e a arqueologia distinguindo os
elementos simblicos presentes nos registros
158
arqueolgicos, onde as representaes grficas
sobre as cermicas associadas a contextos
funerrios e residenciais na ilha de Maraj
puderam trazer mais informaes sobre a
complexidade social e cultural.
O mundo funerrio pode, em alguns casos,
trazer luz sobre aspectos estruturantes das
sociedades e de como os indivduos se
relacionam. Hierarquias e diferenciaes sociais
so comumente mais marcadas no mundo
dos mortos e os vestgios humanos diretos
fornecem um conjunto de dados a ser estudado
pelas cincias biomdicas, permitindo acesso a
informaes sobre sexo, idade, etc.
De tal maneira optamos pela criao de um
quadro sobre as prticas e os gestos conhecidos
atravs de relatos histricos e etnogrficos na
Amaznia. Em seguida comparamos esses
dados com alguns contextos arqueolgicos,
sobretudo aqueles associados a stios prximos
aos rios Amazonas, Madeira e Tapajs, indo
alm de um check-list. Dessa maneira,
esperamos obter um panorama representativo,
significativo e til para compreenso da
histria das populaes passadas, suas escolhas
e mudanas ao longo de centenas de anos.
Identidade
Apesar das diversas mudanas que ocorreram
com o contato entre grupos indgenas ou desses
com as sociedades europeias/neo-brasileiras,
a cosmoviso do mundo e como ela posta
em prtica no momento da morte mudaram
lentamente, tendo sofrido um processo mais
acelerado onde se encontravam as misses
evangelizadoras crists. As mudanas dentro de
um grupo/cultura no so simples processos de
aculturao. Os grupos indgenas ou qualquer
outro grupo humano no so passivos na
sua prpria histria (Burke, 1992). Assim, ao
procurar um padro no mundo funerrio no
seremos dogmticos ou radicais, nem com
os dados arqueolgicos, nem com os dados
oriundos de descries ps-contato. Todos
os indivduos e sociedades sendo capazes de
mudar, de alterar suas culturas, sem, portanto
se perder ou se extinguir desde o sculo
XIX os naturalistas que passaram pelo Brasil
anunciavam o fim das populaes indgenas,
porm as mesmas continuam batalhando para
se manter, dando at sinais de crescimento
demogrfico (Arruda, 1992; Martius, 1982;
Nimuendaj, 1987).
As culturas indgenas que viveram na
Amaznia antes do contato com os europeus
no se desenvolveram em isolamento, ao
contrrio, percebe-se, tanto no registro
arqueolgico como etnolgico, que o encontro
de pessoas de contextos scio-ecolgicos
diferentes devem ter reforado distines
culturais e tnicas (Barth, 1969:9). No alto Rio
Negro, por exemplo, existe um processo de
relacionamento intercultural entre Tukano e
Arawak que levam a indagaes sobre se seriam
as populaes Tukano oriundas do oeste que
teriam tukanizado os Arawak ou vice-versa,
esse processo claramente no est relacionado
ao contato com o europeu (Wright, 1992).
Ao se trabalhar com padres de comportamento,
com repeties, com papis sociais, sempre vem
cabea, principalmente ocidental, o papel do
indivduo. A importncia do Eu, as escolhas
pessoais ou mesmo familiares. A arqueologia
tem dificuldades em lidar com essa identidade
individual, pois em 99% das vezes no somos
capazes de saber quantos indivduos estavam
envolvidos numa atividade e nos impossvel
saber aqueles que de fato realizaram a ao.
Para alm dessas observaes generalistas,
temos outras mais especificas sobre a limitao
da compreenso do Eu: como chama ateno
Max Weber, na sociedade ocidental a religio
crist (e posteriormente o sistema poltico e
econmico) fez com que surgisse uma tendncia
do Eu, indivduo que realiza escolhas,
que est diretamente em contato com Deus,
surgindo assim uma reflexo muito pessoal
e individual que no pode, de forma alguma,
ser generalizada para todas as sociedades
passadas ou presentes (Dubar, 2009:48). A
impossibilidade de se determinar com preciso
e segurana, como se comportavam os
indivduos e sociedades, e suas tendncias mais
individualistas ou coletivas, no nos permite, a
meu ver, como arquelogos, falar com clareza
das personalidades. Sendo assim, trabalhamos
com generalizaes, com observaes que
terminam se homogeneizando, no vemos
claramente os indivduos (apesar de estarmos
atentos a ele, principalmente aps o advento
do ps-processualismo) esim o conjunto de
aes realizadas em dados momentos. Contudo
existem regularidades nas escolhas dentro de
sociedades especificas (observveis tanto pela
antropologia quanto pela arqueologia), como
bem chama ateno Barth (1969) e outros que
vieram posteriormente (Poutignat e Streiff-
Fenart, 1998), a identidade ou etnicidade s fica
marcada e se estrutura, a partir do contato com
o outro, No h Identidade sem Alteridade
e, portanto, sem relaes entre o mesmo e o
159
outro (Dubar, 2009:73-74).
No caso da Amaznia, a cermica que tem tido
um papel preponderante nas anlises, em funo
de sua durabilidade, visibilidade e maleabilidade.
Foram, em parte, a decorao e manufatura
desse material que levaram Nordeskiold e
Lathrap a propor algumas associaes entre
cultura material e grandes troncos lingusticos.
Com o passar dos anos outros elementos
permitiram uma melhor avaliao das possveis
similaridades entre populaes pr-contato
e as descries ps-contato (Heckenberger,
2001; Moraes e Neves, 2012). Assim, Neves
argumenta pela familiaridade do registro
arqueolgico especificamente da fase Guarita1
com os relatos da poca do contato sobre
as ocupaes Tupi bem conhecidas no litoral
brasileiro. Neves (2010:574) aponta no s para
as similaridades nos princpios estruturantes
da decorao das cermicas, mas tambm
para as evidncias lingusticas atestadas nos
relatos dos primeiros europeus a descerem o
Rio Amazonas. Alm da semelhana com o
processo de expanso dos Tupi na Costa e das
populaes produtoras das cermicas da fase
Guarita no Oeste Amaznico, caracterizado
por expanso rpida em grandes extenses,
que formaram depsitos arqueolgicos com
pouca profundidade. Por fim o autor aponta
tambm o papel preponderante da guerra
presente tanto no registro arqueolgico quanto
nos relatos e etnografia realizadas na Amaznia
e no litoral.
Paralelamente aos trabalhos realizados por
Neves, e seus colegas, na Amaznia Central
para a questo Tupi, Heckenberger (2001)
correlaciona os contextos Arawak, bem
conhecidos do Alto Xingu, com as cermicas
da Tradio Borda Incisa/Srie Barrancide.
Heckenberger apresenta algumas caractersticas
bsicas comuns maior parte das sociedades
Arawak que seriam visveis pela arqueologia:
hierarquia social, regionalidade, sedentarismo,
agricultura intensiva, aldeias circulares,
cermicas Barrancoid (Heckenberger, 2001:
30).
Contudo, a cultura no esttica, uma mudana
de modo de fazer no significa uma ruptura
total ou necessariamente a chegada de um novo
grupo. A arqueologia amaznica tem ensinado
que temos que pensar no fato da cultura ser
flexvel, evolutiva no sentido darwiniano
de mudar mantendo-se adaptado. No
havendo nenhuma conotao de melhoria
ou de superioridade e, principalmente, sem
difusionismos exacerbados.
Hornborg e Hill (2011:5-8) prope que no
correto pensar que simples criar tipos
para cultura/povos, pois a lingustica vem
mostrando que mesmo as lnguas no podem
ser diretamente relacionadas com etnias. Por
exemplo, as lnguas Arawak, faladas em grande
parte do continente americano no implicam
no somente que populaes inteiras teriam
migrado e aniquilado as populaes anteriores,
existindo muitos exemplos de multilinguismo
e de regies multi-tnicas na bibliografia
amaznica.
Essas constataes exigem prudncia nas
comparaes entre os contextos funerrios
encontrados e as populaes recentes, por
mais parecidos que os mesmos possam ser.
Como afirma Neves (2011) existe uma grande
flexibilidade encontrada nas populaes
etnogrficas, que compartilham lngua,
produo e alimentos, diferentes do carter
esttico do material arqueolgico, que no
pode ser diretamente relacionado a populaes
conhecidas ou extintas. Entretanto, afirma
que a dualidade faz parte do trabalho do
arquelogo, e o mesmo deve encontrar meios
de relacionar o passado e o presente para que se
possa contar uma histria de ocupao regional
(Neves, 2011). De acordo com Neves (2010):
... [a] Etnologia indgena das terras baixas reconhece
algumas propriedades aparentemente inerentes a grupos
lingusticos ou reas geogrficas especficas. Assim,
comum a referncia a canibalismo Tupi, acefalia
poltica das sociedades das Guianas, terrirorialismo
Arawak etc. Do mesmo modo, inegvel a forte
correlao existente ... entre elementos materiais [e]
algumas sociedades indgenas, tais como o shabono
Yanomami, as aldeias circulares G, a maloca Tukano,
a cermica Shipibo, dentre inmeros exemplos.
Dessa discusso depreende-se que, embora grande,
a diversidade cultural dos povos indgenas nas terras
baixas da Amrica do Sul no infinita e, o que mais
interessante para a Arqueologia, que tal diversidade
cultural pode ser positivamente correlacionada a
padres no registro arqueolgico e no apenas na cultura
material (Neves, 2010:56).
Felizmente em alguns casos possvel identificar
continuidade entre as populaes arqueolgicas
e as populaes etnogrficas, como o caso do
Alto Xingu (Heckenberger, 2001) e dos Palikur,
entre o Amap e a Guiana Francesa (Rostain,
1994). Alm disso, contamos com relatos da
poca do contato que nos indicam, s vezes,
as lnguas ou os principais troncos lingusticos
falados em determinadas regies nos sculos
XVI e XVII.
160
Os contextos funerrios na Amaznia
O mundo funerrio apesar das dificuldades
para estud-lo, principalmente tafonmicas
(Rapp Py-Daniel, 2009), nos permite acessar
diversas questes sociais. Um dos principais
levantamentos, sobre as diferentes prticas
funerrias executadas nas terras baixas, foi feito
por Chaumeil (1997). A classificao formulada
serviu como ponto de partida para o trabalho
atual, por isso a apresentaremos brevemente:
inumao: simples ou dupla, principalmente
para grupos Tupi e Karib, ocorrendo dentro
das casas, na praa ou na floresta; funerais
duplos: caractersticas de grupos Arawak,
os ossos inteiros ou reduzidos re-inumados
em urnas, cestarias ou distribudos (Arawak e
Karib); cemitrios: presena arqueolgica e
relatos de naturalistas sobre cavernas/abrigos
servindo de necrpoles; incinerao praticada
principalmente no norte da Amaznia
entre os Karib das Guianas; mumificao:
comum e destinada a personagens mais
importantes (chefes, guerreiros e xams),
seria feita ao sol, ao fogo e/ou com ajuda de
resinas vegetais, frequentemente associada a
enterramentos em urnas ou elevados (Yuko,
Maw, Apiak, Mundurucu, Puri-Coroado e
Tapaj); elevao: exposio de cadveres em
plataformas (Warao, Yukpa, Siriono, grupos
do Chaco e Jvaro); endocanibalismo: prtica
antiga e com grande difuso (norte do litoral
Atlntico, Alto Orenoco, Noroeste Amaznico,
alto Amazonas e Rio Ucayali). Associado ou
no a outras prticas funerrias; substituio
funerria: o morto pode ser substitudo por
partes do corpo (cabelo, dente ou unhas), por
objetos ou por uma pessoa viva.
Optamos por tambm realizar um levantamento
das prticas funerrias descritas nos relatos
etnohistricos, nas descries etnogrficas e/
ou conhecido pela histria oral. At o presente
encontramos dados para 24 grupos falantes
de lnguas Tupi, 7 grupos falantes de lnguas
Arawak, 3 grupos falantes de lnguas Karib,
13 grupos falantes de lnguas G e 24 grupos
de lnguas isoladas ou no identificadas2 (ver
tabela 1).
Os grupos falantes de lnguas Tupi apresentam
a maior diversidade de prticas funerrias
na Amaznia, sendo as principais relatadas:
sepultamentos em urnas (primrio, secundrio
ou aps cremao), os vasos eram enterrados
ou jogados ao rio, redes ou cestos por vezes
substituem as urnas; presena de enterramentos
diretos em grande parte dos grupos; menos
 Tabela 1: Troncos lingusticos e etnias/grupos para os quais h algum tipo de relato sobre o mundo funerrio
frequentes so os casos de mumificao
(dessecao). As covas so raramente descritas,
mas podiam ser circulares, cercadas de madeira,
com postes ou para incinerao de chefes. Os
pertences pessoais dos mortos eram enterrados
com eles ou distribudos entre a famlia. Pedaos
dos corpos de inimigos ou familiares poderiam
ser conservados dentro de casa, porm aps
um tempo os familiares eram enterrados e
os inimigos descartados. O exocanibalismo
tambm relatado, principalmente para os
Tupinamb. Essa diversidade de tratamentos
destinados aos mortos pode ser, entre outras
coisas, o reflexo de diferenas de status (idade,
sexo e posio social).
Como observou Chaumeil, os grupos falantes
de lnguas Arawak executavam principalmente
sepultamentos secundrios, onde a etapa
de retirada das partes moles se dava tanto
de maneira ativa (cremao, cozimento ou
descarne) quanto passiva (recuperao dos
ossos aps enterramento). A presena de
cemitrios de urnas tambm constante,
porm h relatos das mesmas sendo levadas
para a casa dos cnjuges, de distribuio dos
ossos, do defunto embarcado numa canoa ou
de consumo das cinzas.
Os grupos G da Amaznia esto regrupados
em dois locais, o primeiro nas proximidades
dos Rios Araguaia, Tocantins e Xingu e o outro
no estado do Maranho. Em ambos os lugares,
o tipo de sepultamento mais comumente
descrito o secundrio em urnas ou cestarias,
havendo meno de cemitrios especializados
para as primeiras e segundas exquias. Para
homens de status mais elevado h relatos de
enterramentos sentados.
Assim como os dois grupos acima, as
populaes falantes de lnguas Karib tinham
161
como tradio duas exquias, sendo a primeira
cremao ou decomposio (realizadas junto
ou separadas). Os xams, em funo de sua
posio especial dentro dos grupos, eram
normalmente enterrados. Os pertences dos
mortos acompanhavam os mesmos, enquanto
que urnas ou redes poderiam ser usadas para
conter o morto e o proteger do solo.
Como podemos perceber existe uma grande
diversidade de modos de inumao, sendo
alguns deles arqueologicamente testveis. Para
fazer a ponte entre esses padres encontrados
e os trabalhos que prope associar cultura
material a grandes troncos lingusticos,
apresentaremos aqui os dados obtidos, at o
presente, atravs do sistema de classificao das
grandes Tradies arqueolgicas definidas por
Meggers e Evans em 1961, mas que vem sendo
aprimorada nas ltimas dcadas3. As tradies
foram principalmente definidas a partir da
decorao, elas so Hachurado-Zonada4,
Borda Incisa, Policroma e Inciso Ponteada. As
tradies Borda Incisa e Policroma so as mais
conhecidas e por isso passam atualmente por
revises de suas caractersticas e das fases que
as compe5 (Lima, 2008; Moraes, 2006, 2013;
Tamanaha, 2012; Costa 2013; Neves, 2010)
(ver figura 1).
Tradio Inciso-Ponteada (ver figura 2)
A maior parte dos dados para a Tradio Inciso-
Ponteada oriunda dos municpios de Itaituba,
Aveiro e Santarm (Estado do Par), ao longo
do Rio Tapajs. O material foi analisado em
parceria com a Universidade Federal do Par
(UFPA). As urnas associadas tradio Inciso-
ponteada possuem em sua grande maioria
decorao nos lbios, bojo grande e tampas
(provveis assadores reutilizados).
As populaes que faziam cermica passveis
de serem classificadas dentro dessa tradio,
concentraram as urnas em cemitrios ou
no. frequente a presena de vasos de
acompanhamento (fora das urnas). At o
presente s foram constatados sepultamentos
individuais, alguns parecem estar articulados.
Encontramos em uma urna do stio Ara--p
(Aveiro-PA) uma criana de aproximadamente
sete anos. No stio Nossa Senhora do Perptuo
Socorro (Itaituba-PA) todas as urnas analisadas
estavam sem base, talvez remetendo a prticas
simblicas ligadas morte dos vasos junto com
os indivduos.
De acordo com Martins et alii (2010) vrias
outras urnas da tradio inciso-ponteada
tm sido descobertas nas proximidades do
Rio Tapajs acrescentando novos dados aos
padres de sepultamento conhecidos para a
regio. Visto que anteriormente s tnhamos
os relatos de Nimuendaj (1949), descrevendo
reduo de corpos a cinzas para consumo e a
mumificao de alguns indivduos importantes.
Tradio Borda Incisa ou Srie Barrancide (ver
figura 2)
Conforme mencionado, Heckenberger6 (2001)
estabelece uma correlao forte entre a tradio
Borda Incisa e o grupo lingustico Arawak.
Dentro das fases arqueolgicas relacionadas
a essa tradio foi atestada certa variabilidade
dentro dos contextos funerrios, porm alguns
elementos estruturantes aparecem. Esse
o caso, por exemplo, das urnas, que so de
grandes dimenses com pelo menos um
tipo de decorao (engobo, aplique, pintura),
normalmente encontradas em grandes
concentraes (cemitrios) nos municpios
de Manaus, Iranduba, Tef e Borba-AM7. A
incinerao no foi constatada.
Junto maior parte dos sepultamentos
encontrados, foi constatada a presena de
feies, estruturas escavadas no solo com
presena de material cermico e faunstico
cobertas por terra. comum a presena de
vasos de acompanhamento, dentro das urnas,
na regio do Lago Aman (Tef-AM), que
contm somente um indivduo. Enquanto que
no stio Hatahara (Iranduba-AM), durante
a fase Paredo8 no h urnas funerrias, mas
h material de acompanhamento dentro dos
sepultamentos, as cabecinhas paredo, que
so normalmente apliques de grandes urnas
dessa mesma fase, mas em outras localidades.
As urnas dessa tradio normalmente
possuem tampas ou vasos emborcados sobre
162
a urna principal e o papel delas, de separao
dos corpos do sedimento, talvez tenha sido
substitudo por cestarias, no caso do stio
Hatahara. Outro elemento de diferenciao
dos sepultamentos desse stio, nesse perodo,
a presena de sepultamentos mltiplos no
aleatrios, como mencionamos em Rapp Py-
Daniel (2010) padres foram identificados
e esto, aparentemente, ligados ao sexo
dos indivduos. No perodo anterior fase
Paredo, durante a fase Manacapuru9, foi
encontrado nesse mesmo stio um cemitrio
de urnas, correspondendo ao que encontramos
em outros locais. Temos trabalhado com a
hiptese de que a diversidade encontrada
entre e dentro dos stios dessa tradio podem
estar relacionados s diferenas de status de
indivduos e stios, prtica conhecida para as
populaes Arawak.
Tradio Policroma (ver figura 2)
Quase todas as urnas da Tradio Policroma
(TP) que estudamos, at o presente, podem
ser associadas fase Guarita, tanto na
regio da Amaznia Central quanto no Rio
Madeira10. Elas so urnas normalmente muito
decoradas possuindo tampas, frequentemente
a decorao uma associao de pintura e
apliques representando formas humanas com
pinturas corporais. Em trs casos (Aldeia
So Flix Municpio de Autazes, no stio
Monense Municpio de Humata (Comm.
Pess. E. Miller) e em fotos do Alto Rio
Madeira, Moutinho e Robrahn-Gonzlez,
2010) foram relatadas concentraes de urnas
depositadas simultaneamente. Dentro dessas
urnas foi encontrado material sseo queimado,
com um indivduo adulto ou infantil (Comm.
Pess. E. Miller). A queima dos corpos se fez
diretamente sobre o fogo, h marcas de queima
e quebras especficas sobre os ossos.
No stio Borba, no municpio de Borba no
Baixo Rio Madeira, foram encontrados vasos
com decorao antropomorfa fragmentados
associados a um vaso contendo ossos de
fauna queimado. Outros vasos, de contorno
complexo e decorao acanalada (Tamanaha,
2012), encontrados no stio Lauro Sodr
(municpio de Coari) tambm parecem conter
ossos de animais queimados (mas ainda
precisam ser analisados).
Consideraes finais
Em parte dos sepultamentos encontrados
em contextos arqueolgicos no foi possvel
identificar os gestos pr-sepulcrais, pois o
material sseo estava em decomposio.
Contudo, na maior parte dos casos conseguimos
determinar o tipo de sepultamento (primrio ou
secundrio) e uma idade aproximada (adulto ou
criana). Verificamos que necessrio cautela
nas descries de contextos arqueolgicos,
exemplo disso que a associao entre urnas
e sepultamentos secundrios foi muitas
vezes o resultado de observaes feitas por
profissionais no treinados
H grande variedade de prticas dentro dos
grupos falantes de lnguas Tupi, talvez a principal
caracterstica Tupi seja essa ausncia de padro.
Essa questo tem ao menos trs explicaes
diferentes: 1) O contato intenso com outros
grupos, o que parece mais improvvel, pois
a expanso Tupi normalmente rpida e
dominante; 2) Um grande nmero de posies
sociais, o que no seria muito conhecido pela
antropologia e; 3) Uma maior flexibilidade,
onde a cosmologia Tupi e o status incitassem
as diferenciaes no momento do repouso
eterno.
Enquanto isso, o ethos Arawak para a tradio
Borda Incisa, como prope Heckenberger,
parece se manter relativamente bem no mundo
funerrio, a tradio homognea, o stio
Hatahara aparece como uma anomalia somente
em alguns sentidos, o que pode indicar um
status diferenciado do prprio local durante a
fase Paredo.
Ainda no conseguimos dados arqueolgicos
para as regies ocupadas historicamente por
falantes de lnguas G, mas o mesmo se mostra
promissor, visto a uniformidade dos dados
atravs de fontes escritas mais recentes. Os
falantes de lnguas Karib, em nossos dias, se
sobrepem a muitos stios da Tradio Inciso-
Ponteada, como os dados so escassos no
nos arriscaremos a fazer associaes diretas.
Contudo esse fato se apresenta como um
elemento interessante de pesquisa e trabalhos
recentes mostram (Moraes e Neves, 2012) que
as fronteiras da Tradio Inciso Ponteada no
so claras e que h muitas semelhanas com a
Tradio Borda Incisa.
Visto as dimenses Amaznicas est claro que
os levantamentos arqueolgicos e histricos
no foram exaustivos. Esse estudo ainda est
em andamento, mas desde j percebemos
caminhos promissores para o estabelecimento
de conjuntos coerentes que dialogam com a
Arqueologia Amaznica como um todo. As
incertezas que temos nas anlises de conjuntos
funerrios no diferem, em qualidade e
quantidade, das incertezas que encontramos
nas anlises de material cermico, onde so
observadas continuidades e descontinuidades
que no so facilmente explicadas pelo sistema
de fases e tradies, pois tambm esto ligadas
a fatores como o meio ambiente, o acesso
matria prima e a redes de contatos (Moraes,
2006).
Agradecimentos
A S. Rostain; a E. Neves e os membros do PAC;
D. Schaan, e seus estagirios da UFPA; A J.
Gomes, B. Lacale e ao IDSM; A. G. Morais; a
C. de Paula Moraes; M. Barboza; M. Lima.
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1
Fase pertencente Tradio Policroma
datada aproximadamente entre 900 e 1600
D.C. Encontrada ao longo dos Rios Madeira
e Solimes.
2
Visto a diversidade das lnguas isoladas e
das prticas encontradas, optamos por no
apresentar esses resultados nesse momento.
3
Os termos fase e tradio so usados aqui
como instrumentos de trabalho, acreditamos
que existam coerncias internas que permitam
ir mais longe, porm esses termos no
substituem, em nenhum momento, o nome de
etnias ou troncos lingusticos.
4
No possumos dados sobre os contextos
funerrios dessa tradio.
5
Por exemplo, a importncia dos antiplsticos
vem sendo questionada, padres de ocupao
j podem ser associados a algumas fases,
continuidades entre diferentes fases podem ser
observadas, a fase Poc definida por Hilbert
no Trombetas, vem sendo encontrada em
diversas regies e h propostas de que Poc
seja definida como tradio ou faa parte da
srie Barrancode (Neves, 2010).
6
Antes de Heckenberger, Nordenskiold e

165
166
 Simposio Medio Amazonas y Madeira
Arqueologia do baixo rio Negro
e a discusso de contextos locais do rio Unini
Mrjorie Nascimento Lima1, Eduardo Kazuo Tamanaha1 & Eduardo Ges Neves1
1
Museu de Arqueologia e Etnologia da Universidade de So Paulo, Laboratrio de Arqueologia dos Trpicos
Introduo
A bacia do rio Negro engloba trs pases
principais Brasil, Colmbia, Venezuela e uma
pequena poro do territrio das Guianas
(Calbazar, 2010; Zeidemann, 2001). Essa
extenso engloba tambm grande diversidade
ambiental e cultural, foco de pesquisas multi e
interdisciplinares, entre elas a arqueologia.
Apesar da grande diversidade cultural, estudos
antropolgicos e etnogrficos no alto rio Negro
tem demonstrado que houve e ainda persiste
um sistema cultural plural, unificando diversos
grupos humanos em uma mesma dinmica
scio-poltica e cosmolgica. Ainda no est
claro de que forma essas relaes ocorreram
no passado, mas h indcios arqueolgicos e
etnohistricos de que esse sistema cultural
abrangia toda a bacia rio negrina e se expandia
para outros rios maiores, como o Solimes e o
Orinoco (Neves, 2001; Wright, 1992; Heinen e
Garca-Castro, 2000; Gassn, 2002; Whitehead,
1994).
A partir dessas premissas, este trabalho
apresenta as pesquisas arqueolgicas realizadas
ao longo do rio Unini, afluente da margem
direita do baixo rio Negro. Ainda que seja um
rio de segunda ordem e com caractersticas
que diferem da calha principal, os dados das
escavaes no Unini permitem contribuir e
traar um breve panorama sobre as dinmicas
e movimentao desses povos pelo rio Negro.
Breve histrico de pesquisas
Do lado brasileiro, a arqueologia dessa regio
ainda pouco conhecida, embora desde o
sculo XVIII haja menes de viajantes e
cronistas sobre a existncia e diversidade do
registro arqueolgico da rea. O incio das
pesquisas sistemticas no rio Negro brasileiro
ocorreu a partir da dcada de 1950, na cidade
de Manaus, com os trabalhos do alemo Peter
Paul Hilbert. Posteriormente, entre 1970-1980,
Mrio Simes percorreu grande parte do baixo
167
e mdio rio Negro, identificando uma srie
de stios arqueolgicos associados cermica.
Essas pesquisas so retomadas apenas na
dcada de 1990 com as atividades do Projeto
Amaznia Central, envolvendo atividades no
alto (Neves, 1998), mdio e baixo rio Negro
(Valle, 2012; Heckenberger, 1997) (figura 1).
Um dos principais modelos sobre a ocupao
humana dessa bacia o de Donald Lathrap
(1970). O modelo cardaco, como ficou
conhecido, propunha algumas questes
importantes para esse trabalho:
1. A de que a regio do rio Negro foi ocupada
por populaes Arawak.
2. O estabelecimento de uma cronologia para
essa ocupao e sua expanso.
Segundo Neves (1997) o primeiro ponto foi
retomado por Lathrap atravs do modelo de
Noble (1965) que tratava da origem e disperso
de falantes Arawak, tema que anteriormente
havia sido foco do trabalho de Max Schmidt
em 1917. Em linhas gerais, Lathrap props
que uma leva de lngua Proto-Arawak teria
experenciado a primeira onda migratria para
fora da Amaznia central. Esse movimento teria
ocorrido por volta de 4000 AC por meio dos
principais rios da bacia Amaznica, entre eles
o rio Negro que atravs do canal Cassiquiare
daria acesso s margens do rio Orinoco. O
principal correlato arqueolgico desse processo
seriam as cermicas do complexo Barrancide/
Saladide, com disperso panamaznica
(Lathrap, 1970; Oliver, 1989). Essa correlao
entre povos Arawak e cermicas Barrancide/
Saladide foi inicialmente proposta por Erland
Nordenskild entre 1902-1931 (Brochado e
Lathrap, 1982; Neves, 2012).
Embora esse quadro seja importante para o
estabelecimento de uma histria regional no rio
Negro, pesquisas posteriores demonstraram
que o estabelecimento humano na regio
mais tardio do que proposto por Lathrap
(Heckenberger, Neves e Petersen, 1998;
Lima, 2008), remetendo ao sculo III AC no
baixo rio Negro. Por outro lado, as pesquisas
indgenas nessa regio, principalmente no alto
curso, apontam que atualmente o que se v
um mosaico lingustico, compreendido por
falantes Arawak, Tukano e Maku (ISA, 2002).
A histria de longa durao de cada um desses
grupos, seu local de origem e expanso
um dos fatores importantes para a anlise
do sistema do alto rio Negro. No entanto,
essa uma questo ainda no resolvida na
lingustica brasileira (Urban, 1992). A maior
parte das pesquisas est focada na antropologia
histrica (Dreyfus, 1993) e social da regio,
uma espcie de etnologia comparativa desses
grupos que demonstram um sistema baseado
na hierarquia e igualitarismo, consanguinidade
e territorialidade (Golman, 1963; Hugh-Jones,
1979; Wright, 2005).
Assim, uma questo relevante para a
compreenso do passado rio Negrino a
hiptese de que esse mosaico lingustico,
social e poltico visto atualmente fosse mais
abrangente no perodo pr-colonial e que se
estendesse de maneira ramificada para toda
a bacia (Dreyfus, 1993; Neves, 1998; Zucchi,
2002; Vidal, 1993). Essa noo baseada
principalmente atravs da integrao dos
povos que habitaram essa regio ou do que
se convencionou chamar de esferas regionais
de interao (Neves, 1998; Wright, 2005). O
ponto central dessa ideia um sistema regional
articulado em rede, definido por Dreyfus
(1993: 24) como um espao poltico de
comunicao social e ideolgica (...) um espao
evidentemente descontnuo, de fronteiras
fludas e morfologicamente flutuantes onde era
possvel atuar simultaneamente promovendo
trocas de bens especializados, casamentos ou
raptos de mulheres, situaes belicosas, alm
da busca de escravos para rituais (Dreyfus,
1993). Nesse contexto so comuns menes
aos falantes Karib e Arawak, particularmente
no baixo rio Negro entre sua foz e a altura do
rio Branco (ao norte da rea de pesquisa) onde
tiveram destaque os Manao (Farage, 1991;
Dreyfus, 1993; Hemming, 2007: 639).
Esse rpido panorama no contempla tudo
que se sabe sobre a ocupao humana do rio
Negro, mas oferece uma srie de problemas
e hipteses com os quais se pode trabalhar
centrados na construo de uma histria
regional de longa durao.
Os contextos locais do rio Unini
O rio Unini um afluente de margem direita
do rio Negro localizado entre as cidades de
168
Novo Airo e Barcelos, prximo confluncia
com o rio Branco, cuja foz est localizada a 250
km da cidade de Manaus. As primeiras notcias
sobre o rio Unini so de Alexandre Rodrigues
Ferreira em seu dirio de viagem, onde
mencionada a conexo natural que essa bacia
permitia entre a calha principal dos rios Negro
e Solimes (Ferreira, 2007).
Apesar de ser tributrio de um rio de guas
pretas, o rio Unini, forma uma plancie de
alagao, fator que tem algumas implicaes
na formao do registro arqueolgico dessa
rea. At ento foram identificados dez stios
arqueolgicos na regio (Valle, 2012; Lira,
2009), todos implantados nas reas mais altas
dessa plancie de alagao, onde atualmente
esto localizadas as comunidades ribeirinhas
(figura 2).
Devido ao regime de deposio do rio Unini,
a superfcie dos stios est coberta por um
sedimento siltoso e, ao contrrio de muitos
stios da zona de confluncia dos rios Negro
e Solimes (e. g.: stios Autuba e Hatahara),
poucos fragmentos cermicos so visveis na
superfcie dos stios. Geralmente estes ocupam
o entorno das casas, as reas de roa, os
caminhos das comunidades e a encosta do rio.
Alguns desses stios tambm esto associados
a solos antrpicos conhecidos como terra
preta, embora sua ocorrncia s seja vista
em profundidade. Esses solos antrpicos
tm grande extenso pela bacia Amaznica,
o que lhe confere graus distintos de
variabilidade, envolvendo formao, uso
atual, tamanho e profundidade nos stios
arqueolgicos. Esse fenmeno pode ser
interpretado como marcador cronolgico,
cultural e social, indicador do aumento da
densidade demogrfica e do estabelecimento
de assentamentos sedentrios na Amaznia
(Petersen, Neves e Heckenberger, 2001; Neves
et al., 2003; Arroyo-Kalin, 2008).
De forma geral, os solos de terra preta
apresentam colorao escura, considervel
ndice de matria orgnica, pH elevado,
teores elevados de clcio, magnsio e fsforo
(Lehmann et al., 2003). Dados obtidos na
Amaznia Central mostram que sua formao
ocorreu principalmente entre os sculos V
e XI DC, associados aos grupos cermicos
barrancides/borda incisa (fases Manacapuru
e Paredo) (Neves et al., 2003, 2004; Neves,
2008; Rebellato, Woods e Neves, 2008).
Para tratar dos contextos arqueolgicos do
rio Unini, tomaremos como exemplo os stios
Floresta e Lago das Pombas, ambos no mdio
curso do rio, distantes em linha reta cerca de
cinco quilmetros.
Stio Floresta
O stio est localizado na margem direita do
rio Unini, prximo foz de um seus mais
extensos afluentes, o rio Papagaio. Com
aproximadamente 8 ha., ocupa um baixo terrao
livre de inundaes sazonais1. As pores
sudoeste e oeste do stio so delimitadas por
um extenso igap (zonas alagadias sazonais),
seu limite leste o prprio rio Unini e a norte
limitado pelo campo de futebol da comunidade.
At agora as intervenes nesse stio nos
permitem indicar que:
1. De forma geral o stio Floresta marcado
pela presena/ausncia da terra preta e pela
presena de elevaes na superfcie do stio
(mounds).
2. O stio est associado a profundas camadas
de terra preta que no ocorrem de forma
contnua, mas em manchas;
3. Esses solos antrpicos no aparecem na
superfcie dos stios, exceto em reas que
sofreram terraplanagem. Parece ser um padro
o fato de essas camadas estarem recobertas
por pacotes que podem alcanar at 1m de
profundidade de sedimentao do Unini. Essa
camada tambm no contnua.
As estruturas monticulares2 formam um arco
com cerca de 180m, estendem-se do sudoeste
ao noroeste do stio, marcando o limite com a
rea de igap. Essas estruturas no so regulares,
nem contnuas, mas a escavao de uma delas
mostrou que sua caracterstica elevao
formada por camadas de sedimentao, com
baixa densidade de vestgios arqueolgicos
(figura 3B).
No est claro ainda se a sedimentao vista
nessa rea ocorreu in situ ou se um aterro
que foi trazido de outras reas com a inteno
de elevar essa parte do stio. No noroeste de
Floresta essas estruturas so pouco visveis
devido terraplanagem do terreno para
abertura do campo de futebol.
Abaixo da camada de sedimentao, ocorrem
solos de terra preta que nessa poro do
stio alcanam 280 cm, com alta frequncia
de vestgios arqueolgicos. Uma questo
interessante no perfil estratigrfico dessas
unidades a presena de sedimentos do tipo
tabatinga (solo esbranquiado e com grande
plasticidade) acima das camadas antrpicas. A
tabatinga s ocorre na base do stio, fora das
camadas culturais.
169
dessa rea as dataes at ento obtidas para
o stio, situando-o entre os sculos V AC e V
DC, as datas so para as camadas II e IV do
stio indicando um extenso intervalo temporal
entre essas ocupaes.
Outra rea com a presena de terra preta foi
escavada prximo ao local terraplanado para o
campo de futebol, estando afastada do rio Unini
(figura 3A). A questo mais interessante dessa
rea est relacionada s feies e estruturas de
combusto identificadas. As feies podem
ser caracterizadas por dois tipos: 1) pelo
agrupamento de fragmentos cermicos (que
muitas vezes remontavam), associados a cinzas
e carves de diversos tamanhos e 2) feio com
grande extenso vertical e contorno circular
no ultrapassando 25 cm de dimetro. Nessa
rea a ocorrncia dos solos de terra preta varia
entre o 10YR 2/1 Black e o 10YR 2/2 Very
Dark Brown, as coloraes mais escuras do stio.
As anlises arqueobotnicas desse contexto
conduzidas por Myrtle Shock demonstram a
maior frequncia do stio (e alta diversidade) de
frutos, sementes e parnquimas. As amostras,
no entanto, ainda no foram identificadas e
seguem em processo de anlise (ver Schock et
al. nesse volume).
O cruzamento dessas evidncias sugere que
apesar da ocorrncia de terra preta em outras
reas do stio Floresta, esse um contexto
particular e sugere que independente da funo
que possa ser atribuda, quando correlacionada
as outras reas do stio, aponta para a diversidade
de atividades desenvolvidas no local.
A rea escavada no stio fora das matrizes
antrpicas est associada ao contexto de
deposio de um grande vasilhame cermico,
cujo comprimento mximo ultrapassa 100 cm
(figura 3C). Esse vasilhame continha ossos
em seu interior, indicando tratar-se de uma
recipiente funerrio. O grau de conservao
dessa amostra, contudo, era extremamente
baixo impedindo que possam ser realizadas
maiores contextualizaes a esse respeito.
Alm dessa vasilha, a eroso do Unini exps
na encosta do barranco outras vasilhas com
contextos semelhantes, mas que no foram
escavadas.
No interior da urna tambm foram observadas
em laboratrio marcas de eroso semelhantes
quelas descritas pela fermentao de bebidas
(Skibo e Schiffer, 2008: 50). Trata-se de marcas
circulares que ocupam principalmente a base
e o bojo/carena da vasilha, formando uma
faixa linear em toda a circunferncia interna.
importante mencionar que marcas semelhantes
no foram vistas na superfcie externa do vaso.
A disposio das manchas de terra preta
e do material cermico ocorre de maneira
semicircular no stio, fora da rea com os
montculos e est marcada em dois momentos
distintos: um mais recente, voltado para o rio
Unini que ocorre entre os 20-40 cm, outro
mais antigo, entre os 60-80 cm, com um
padro de deposio completamente distinto
de seu posterior, voltado para o norte do
Unini. Embora esse padro deva ser verificado,
tambm deve ser analisado com mais acurcia
na continuidade dos trabalhos.
Stio Lago das Pombas
Com aproximadamente 3,5 ha. o stio est
localizado prximo confluncia do Lago das
Pombas com a calha principal do rio Unini.
Diferente de Floresta, o stio Lago das Pombas
inundado sazonalmente em eventos de cheias
maiores do rio.
Nesse stio as intervenes foram mais pontuais
que no stio Floresta e o tamanho estimado para
o stio pode ser ainda maior, mas as escavaes
proporcionaram a maior amostragem cermica
da rea. As datas obtidas para esse contexto
demonstram que a ocupao do stio Lago das
Pombas , em geral, mais recente do que o stio
Floresta, sendo que a sua primeira ocupao
parece ter ocorrido antes da ltima ocupao
de Floresta e se estende at o sculo IX DC.
A cermica do stio Lago das Pombas
rene algumas caractersticas comuns aos
dois momentos ocupacionais: presena do
engobo vermelho, do escovado, de apndices
zoomorfos e, assim como no stio Floresta, a
insero do caraip na argila da cermica. A
anlise desse material ainda no foi finalizada,
mas a ocorrncia conjunta desses e de outros
elementos, que so at mesmo caractersticos
de outras cermicas do quadro crono
tipolgico da regio (como a cermica da
Tradio Polcroma da Amaznia), nos leva a
conduzir abordagens que identifique a maneira
como esses elementos ocorrem nos vasos, no
apenas sua presena/ausncia.
No entanto, a reunio de alguns elementos
tecnolgicos (figura 5), o contexto de deposio
dos stios e as dataes obtidas (conforme as
informaes abaixo)3 permitem associar esses
contextos Tradio Barrancide:
Sitio Lago das Pombas
- Carvo (70-80 cm): 800 840 DC
- Cermica (140-150 cm): 230 390 DC
170
Stio Floresta
- Cermica (140-150 cm): 420 570 DC
- Cermica (220-230 cm): 410 370 AC
Concluso: Os stios Floresta e Lago das
Pombas no baixo rio Negro
Se compararmos as regies do baixo, mdio
e alto rio Negro, veremos que duas situaes
saltam aos olhos. A primeira com relao
ausncia de pesquisas arqueolgicas no
mdio curso, que deixa uma enorme lacuna na
arqueologia dessa regio (figura 1).
O segundo ponto, tambm relacionado com a
questo amostral, que se compararmos essas
trs regies, as ocupaes mais antigas esto
no baixo e alto rio Negro. No baixo curso h
evidncias de ocupaes desde o sculo V AC
(datas do stio Floresta) at o sculo XVI DC
(Simes e Kalkmann, 1987). No alto curso, do
qual tratamos perifericamente nesse trabalho,
h uma durao maior embora pouco
compreendida, abrangendo desde a metade
do segundo milnio AC at o sculo XVI DC
(Neves, 1998).
No rio Unini as dataes obtidas indicam
que as primeiras ocupaes dessa bacia
ocorreram por volta do sculo III AC e esto
associadas cermica Barrancide. Alm disso,
a ausncia de stios associados a cermicas da
Tradio Polcroma da Amaznia, a presena
de ocupaes duradouras caracterizadas pelas
terras pretas, a possibilidade da existncia
de montculos associados s ocupaes do
stio Floresta, a possibilidade de ocupaes
semicirculares demonstradas pela disposio
da cermica nesse stio, a ausncia de evidncias
que indiquem guerras internas nesses contextos
e os relatos de ocupaes historicamente
associadas a povos Arawak, nos levam a
propor que as ocupaes do Unini podem
ser associadas ao que Santos-Granero (2002)
indicou como um Etos Arawak, i.e., ocupaes
com carter Arawak.
Heckenberger (2002) apontou uma srie de
elementos distintos que diferenciam os povos
Arawak dos no-Arawak, como os aspectos da
vida sedentria, regionalidade e hierarquia social.
Embora comuns em grupos falantes Arawak,
esses traos tambm seriam compartilhados
por grupos no-Arawak. O autor tambm
estima que o baixo rio Negro marcado no
perodo colonial pela massiva presena de
povos Arawak e stios arqueolgicos com
cermica Barrancide, fatores que permitem
a vinculao de povos Arawak cermica
Barrancide (Heckenberger, 2002: 107-109).
Essa associao, ainda que esses elementos
possam aumentar e/ou serem transformados,
medida que diferentes reas sejam estudadas,
nos oferece um ponto de partida para olhar
a histria regional do rio Unini, permitindo
pensar processos histricos culturais, sociais e
polticos que se deram nessa poro da regio
Amaznica.
A correlao entre lngua-registro arqueolgico
tem como principal problema a questo das
diferentes escalas com as quais se trabalha,
considerando-se a a natureza esttica do
registro arqueolgico (Neves, 2011: 31-35).
Parte dessa grande discusso reside no risco
de generalizar histrias que so heterogneas,
por isso entendemos que a essa correlao se
juntam tambm outros fatores, entendidos
aqui como contextuais (cf. Heckenberger,
2002; Neves, 2011, 2012) e que podem ser o
correlato de um conjunto de prticas culturais
que ocorrem de maneiras diferentes e com suas
especificidades em diversas regies.
Dessa maneira, trabalhar com a correlao
lngua-registro arqueolgico no implica
reconhecer uma correspondncia geral entre
etnias especficas, idiomas e cultura material
(Hornborg e Hill, 2011: 11, traduo nossa), mas
nos permite um dilogo mais inclusivo com a
produo antropolgica das terras baixas, uma
questo ainda mais latente quando se trata
do rio Negro. Essa regio importante no
apenas por sua associao movimentao
de povos falantes Arawak, mas tambm pela
possibilidade de estabelecimento de uma
histria de longa-durao.
Assim nesse momento, essa parece uma
correlao possvel, mas que trata de diversas
histrias. Ou seja, ainda que haja um etos
comum, tais histrias podem ter acontecido
de maneiras distintas, devido a contingncias
histricas, ambientais, religiosas e polticas,
resultando em um sistema complexo e
dinmico que mesmo na anlise de grupos
contemporneos, so assinaladamente pouco
compreendidas.
tambm necessrio dizer que essa questo
amplamente hipottica e pode mudar a medida
que novos dados sejam obtidos. Goldman, I., 1963, The Cubeo: Indians of the
Agradecimentos
Os autores agradecem a Stphen Rostain e
Flacso pelo convite participao da 3 edio
do Encontro Internacional de Arqueologia
da Amaznia, Anne Rapp Py-Daniel pelo
convite participao do Simpsio Mdio
171
Amazonas y Madeira e equipe do Laboratrio
de Arqueologia dos Trpicos (Arqueotrop)
do Museu de Arqueologia e Etnologia da
Universidade de So Paulo. As pesquisas de
campo e laboratrio foram financiadas pela
Fundao de Amparo Pesquisa do Estado
de So Paulo (FAPESP). A interpretao dos
dados totalmente de responsabilidade dos
autores.
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173
174
 Simposio Medio Amazonas y Madeira
The Polychrome Tradition at the Upper Madeira River
Fernando Ozorio de Almeida & Eduardo Ges Neves
Introduction
Polychrome pottery has been studied since the
end of the 19th century, largely because of the
attractive context of the Maraj Island mounds
and the aesthetics of the pottery found in
them (e.g. Goeldi, 2009a [1900], 2009b [1906]).
However, the first attempt to systematize the
data related to this pottery occurs only in the
mid 20th century when Howard (1947) organizes
it into a division formed by five ceramic styles
(Napo, Miracanguera, Marac, Maraj and
Chimay) found throughout the Amazon Basin
(cf. Brochado and Lathrap, 1982).
Almost simultaneously to the publication of
Howards divisions, Steward observed that
the pottery styles of different ethnographic
groups from the Upper Amazon, such as the
Shipibo (Pano speakers), the Kokama-Omgua
(Tupi-Guarani speakers) and the Jvaro
(isolated language), are definitely related to that
of Maraj and the lower Amazon, having geometric
designs formed of widely spaced, heavy lines, which are
outlined by one or more fine lines [though] it lacks
the incised lines, the occasional zoomorphic motives,
and the modeled decoration of Maraj (1948: 522-
524). Such an interpretation laid the framework
for the research undertaken by Meggers and
Evans (1957; Evans and Meggers, 1968), sent
precisely by Steward to the Upper and Lower
Amazon (Neves, 2012: 227).
Hence, during the 50s and 60s, Meggers and
Evans (1961: 379-380) would rework Howards
analytical classification based on the study
of museum collections and their excavations
at the Maraj Island and the Napo River,
Ecuador (Evans and Meggers, 1968). It is
interesting to note a subtle epistemological
shift by the couple. While Steward compared
ethnographic groups and archaeological
pottery, Meggers and Evans leave the
ethnographic questions aside and set out to
make comparisons only on material grounds.
Such a theoretical-methodological shift would
leave Stewards proposal, which linked a
diversity of ethnographic/linguistic groups to
this Tradition, unresolved.
On the other hand, Lathrap (1970: 74-79)
175
believed that the Polychrome pottery was
produced basically by Tupi speakers, and that
these groups would have continently expanded
from Central Amazonia, due to the unique
position of this region in Tropical Forest
network, and by the unlimited potential of the
varzea for the cultivation of crops (e.g. manioc).
Thus, we find ourselves facing the first of the
major problems an anthropological one that
permeate the study of the Polychrome Tradition:
the relation between this archaeological class
and ethnographic groups. If Steward failed to
give much thought to this issue, and Meggers
and Evans were evasive on the matter, we would
find ourselves obliged to agree with Lathraps
Polychrome-Tupi correlation. However, this is
not a straightforward relation as, for example,
there are several Tupi family groups that do
not (or did not use to) produce pottery with
polychrome painting (Almeida, 2013), and even
some of those which have historical accounts
on the production of polychrome pottery,
such as the Kokama-Omgua, have a series
of problems in the linguistic classification
(cf. Cabral, 1995; Cabral and Rodrigues, 2003;
Heckenberger et al., 1998; Neves, 2012; Urban,
1996). Moreover, the supposed relation between
different ethnographic groups from the Upper
Amazon, and this Tradition is still implicit in
some researchers work (e.g. Roosevelt, 1991:
79), meaning this question remains unresolved.
Lathraps (1970: 74-79; Brochado, 1984)
hypothesis for the core place of the expansion
also did not work out. During the Central
Amazon Project (CAP) activities, it was soon
clear that the Guarita Subtradition pottery
(Polychrome Tradition) was chronologically
recent (beginning of the second millennium
AD), and thus unfit for being the cradle of the
Polychrome expansion (Heckenberger et al.,
1998).
Besides contesting the origin for the cardiac
expansion proposed by Brochado and Lathrap,
another important contribution brought by
CAP was to assembly a great amount of
data related to the Guarita Subtradition (e.g.
Tamanaha, 2012; Neves, 2007, 2008, 2012),
specially studies of pottery technology, but
also other contextual data, such as the spatial
village disposal and the formation of the
archaeological record.
Authors such as Moraes (2010), Neves (2010),
Rebellato (2007) and Tamanaha (2012) used
ceramic distribution, soil geochemical analysis
and ethnohistorical data (e.g. Carvajal, 1941
[1542]; Porro, 1995) to infer that the populations
related to the Polychrome Tradition of Central
Amazonia used to build their houses in a linear
disposal, parallel to the river. The thin layers
(Lima, 2008; Tamanaha, 2012; cf. Bolian,
1975) and the reduced extension by which the
Polychrome shards were found in the sites were
clear distinctions of these groups vis--vis the
former inhabitants of the region, known for
their stable long term occupations, with circular
village patterns (Neves, 2012: 230).
Furthermore, the presence of ditches and
palisades in non-Polychrome sites in Central
Amazonia and Lower Madeira, and the
sudden break in the stratigraphy of multi-
componential sites, by the time of the arrival of
the Guarita Subtradition (12th and 13th century),
indicate a shift towards conflict relations and
the end of a millenary stability in the region
(Moraes 2013; Moraes and Neves, 2012; Neves,
2009, 2011, 2012).
However, it is also possible to verify many
more chronologically extended occupations at
the same place by the Polychrome Tradition
producers. The clearest examples are the
Maraj Island mounds, where the Marajoara
Phase is related to occupations, which lasted
several centuries (AD 400-1300). The Teotnio
site, in the Upper Madeira region with dates
that varied from 700 BC (perhaps) to the
colonial period (Miller, 1992, 1999), could be
another example.
In addition, the studies of Polychrome
funerary urns also offer a didactic example of
the dubious characterization of this Tradition.
On the one hand, there seems to be a certain
temporal and geographical coherence in
some aspects of the funerary urns which,
following Barreto (2008: 96), furnish a kind of
cosmological unity to the peoples related to the
Polychrome Tradition. On the other hand, it is
clear that despite these recurrent stylistic traits,
there is a huge variability in the decorative
styles of the funerary urns. For example, the
Marac (NE Amazonia) pottery has decorative
elements, which enabled its association to the
Polychrome Tradition (Guapindaia, 2001: 169),
although most of the funerary urns possess
a unique anthropomorphic or zoomorphic
176
character1.
In turn, the Marajoara urns (Barreto, 2008;
Meggers and Evans, 1957; Roosevelt, 1991;
Schaan, 2001) cover almost every possible
decorative variety. Immense variability, which
only finds a parallel in some of the antique
ceramic complexes of Amazonia, such as the
Saladoid (Orinoco Basin) and Poc (Amazon
Basin) Traditions.
The Poc Tradition first appeared at the
Trombetas River, in the Lower Amazon
(Hilbert and Hilbert, 1980). The Tradition
characterization was due to the incorporation,
by Neves (2006, 2012), of other similar antique
Phases, such as the Autuba Phase of Central
Amazonia (Lima, 2008; Lima et al., 2006)
and from pottery recovered from the Middle
Solimes (Costa, 2012), and from the Branco
River (Rio Negro Basin). The chronology
would range around 1000 BC to AD 500
(Hilbert and Hilbert, 1980; Guapindaia, 2008;
Lima and Neves 2011).
By no means would it be wrong to say that
all elements that define the Polychrome
Tradition (Caraip, opened vessels, flanges,
thick incisions and polychrome painting) are
present in these earlier Phases, which also
have several common traits present in other
groupings (e.g. the modeled appliqus of the
Incised Rim/Barrancoid Tradition). What is
essential to grasp in the present research is the
fact that even though the Poc Tradition has
painted decoration, it does not belong to the
Polychrome Tradition (Neves, 2012: 146; cf.
Neves 2006).
Hence, we uncover the second big issue facing
the contemporaneous Polychrome Tradition
researchers, an archaeological problem: the
confusion of stylistic elements that reappear in
chronologically distinct groups (i.e. The Poc
and the Polychrome Traditions), resulting from
the immense variability of pottery produced
by the earlier groups (Poc). This confusion is
reflected in a complex sequence of dates, with
low geographical coherence for those who
observe their spatial distribution in a broad
perspective.
We now turn to the Upper Madeira region
to find out how it can help us unveil these
questions.
The Upper Madeira
The chronology of the Polychrome Tradition
was one of our main concerns at the beginning
of the Upper Madeira Project (PALMA). The
abnormal character of the 700 B.C. date for
the Jatuarana Subtradition published by Miller
(1992) was troublesome, and an improved
understanding was urgently required. The
excavation of the first two Polychrome sites
in the region, with their late chronology,
nevertheless did not provide the expected
answers.
The Associao Calderita site, found on the
right bank of the lower Jamari River, was
excavated in August 2008. It has a strategic
geographical position, less than one kilometer
from the mouth of the wide and long Candeias
River, with an oxbow lake in its backyard,
and only 4 kilometers from the Madeira, in a
straight walking line. It is a small 2,5 hectare
site, composed of a single area of terra preta,
with stratigraphy varying between 20 and
55 centimeters. This site was occupied on at
least two occasions: one radiocarbon date was
situated around cal. AD 1350; and two others
around cal. AD 1100.
Typological and statistical analysis indicated
that both occupations were related to the same
group, as the ceramic industry shows only
scarce changes through time. The pottery can
be described as having light colored paste, being
tempered with caraip, and with incomplete
firing. Eleven form types were established. We
observed the presence of rim flanges, most of
which possessed incised decoration.
Downriver from the Calderita site, where the
Jamari encounters the Madeira River, on the
left bank of the latter, lies the Itapirema site,
excavated in 2010. This site has a linear disposal
pattern following the flow of the Madeira. It is
almost 1 kilometer long, and also has a strategic
position: besides occupying the Jamari-Madeira
encounter area, it also has a lake, the Cuni
Lake, in the backyards.
This site has a series of middens, which
were possibly used to raise houses from
the commonly flooded ground. During
archaeological activities in the Itapirema site
it was possible to excavate one midden which
was about 30 meters long, 20 meters wide,
and 60 centimeters high. Pottery was found
in a single terra preta package, which could be
thicker than 1 meter at the highest middens.
Two radiocarbon dates and one AMS date
pointed to a single occupation around cal. AD
1300.
The pottery strongly resembles the Calderita
site industry, though it is exceedingly more
sophisticated, with a wider range of options in
decoration, including a sole zoomorphic figure,
177
and vessel forms - 15 different types, including
complex forms.
Thus, the two first Polychrome sites studied
raised further doubt about Millers antique
date. In addition, the archaeological research
at the nearby Santo Antonio Dam, was
similarly unable (up to now) to present
ancient Polychrome dates (ZUSE, 2011).
On the contrary, the researcher Silvana Zuse
(personal communication) had convincing
evidence of the existence of a pre-Polychrome
pottery, stratigraphically below the painted
ware in sites surrounding the Teotnio. This
evidence obliged us to consider the possibility
of a mistake by Miller, who may have applied
an ancient pottery date to the Polychrome
occupation. It was time to go back to the
Teotnio site.
The Teotnio Site
The Teotnio site can be found on top of a
bluff, on the right bank of the Madeira River
and of the homonymous waterfall. Although
the latter is not the first obstacle for those who
ventured their way upriver it is, nevertheless,
the first impassible barrier, even for the most
skilled navigator. We can further add to this
geographic character of the site the fact that
the Teotnio waterfall used to be one of
the most abundant fishing sites in the world
(Goulding et al., 1996: 109).
The results exceeded expectations.
Stratigraphical analysis of the N10000 E9902
excavation unit proved us right as to the
existence of a pre-Polychrome pottery. The
latter was found between 40 and 55cm, just
below the Polychrome layer. Statistical tests
reinforced our laboratory observations, which
pointed to the differentiation of ceramic
industries. Besides the lack of polychrome
painting, pre-Polychrome pottery was
characterized by the use of mineral temper,
restricted vessel rims, and an almost careless
surface treatment: irregular surfaces sometimes
covered by irregular incised decoration2.
The dates from this excavation unit pointed
to cal. AD 500 for the pre-Polychrome
pottery while the Polychrome layer provided
an anomalous present date. The Polychrome
pottery was only securely dated at the N10001
E10003 excavation unit, which yielded a date
of cal. AD 750, at the level 50-60cm. This level
was at the basis of the Polychrome pottery layer
in this excavation unit, and so this date should
be chronologically close to the beginning of
the polychrome occupation. However, below
the latter, in the same excavation unit, there
was another terra preta layer (same soil color),
though without ceramic shards, but only lithic
(mostly quartz) flakes, which stretched from
60cm to 110cm. This pre-ceramic occupation,
was also composed of charcoal fragments and
remains of palm tree seeds, and was dated in
cal. 1450 BC.
Hence, the evidence brought by the recent work
in the Teotnio site indicates that Millers 700
B.C. date was closer to the pre-ceramic period
than to the ceramic occupations. Furthermore,
the pre-Polychrome pottery, which apparently
does not spatially overlap the pre-ceramic
occupation in the site, is another consistent
piece of evidence that the Polychrome
occupation is much later than supposed and
much closer to the other Upper Madeira
Polychrome sites (Calderita and Itapirema) as
well as the Central Amazon chronology.
Such a scenario would provide a neat and
consistent explanation to our proposed issues
if it was not for the unexpected difficulty,
during the ceramic analysis, to insert the
Teotnio polychrome pottery in the Jatuarana
Subtradition and, consequently, in the
Polychrome Tradition (although we have been
naming it thus up to now). Both the statistical
and the typological analysis indicated that,
while resembling all the researched PALMA
sites including the uncommented non-
Polychromous sites3 - the Teotnio site did
not fit into any of the archaeological groups
characterized so far4.
Some ceramic elements are the same as the
Calderita/Itapirema duo: caraip and cauix
temper, light colored paste, incomplete firing,
rim flanges, slips, broad incisions and red and
white (seldom black) variants of painting.
However, the Teotnio site possessed several
other elements in particular, decorative
elements which are neither common
to the Jatuarana Subtradition nor to the
Polychrome Tradition in general. For example,
the corrugation, brushing, pinched, nailed
decorations, the coil appliance, the presence
of orange paint, and the use of a different
technique of painting: thick motives rather
than slim. Elements, which are much more
frequent in the Poc Tradition (or similar
to, for example, the Saladoid Tradition) (cf.
Guapindaia, 2008; Lima, 2008; Miller et al.
1992).
The thick painted motives which were made on
the vessels are adequate for being seen at some
178
distance, by people from outside the house,
and possibly from outside the village (Bowser,
2002; Wabst, 1977), maybe in great rituals that
gathered different neighboring groups. The
presence of neighboring site elements in the
Teotnio site pottery, and the presence of
Teotnio traits in quite faraway industries5,
seem to indicate that this site may have been the
core of a ritual/commercial regional network.
It is clear that if such a phenomenon took
place at the Teotnio site, that the abundance
of fish that used to exist in the area would be
perfectly suitable for such gatherings, enabling
great feasts and providing the hosts with a
predominantly leading role.
Discussion
The role of network maestro is traditionally
designated, by researchers studying the cultural
history of Amazonia, to Arawakan speaking
groups (Chernela, 2008; Gow, 2002: 152;
Heckenberger, 2002, 2010: 21; Hornborg,
2005; Ribeiro, 1995). The latter would seek
significant strategic places, such as rapids and
waterfalls (e.g. Zucchi, 2002: 206), to create
such network cores. The Arawak dispersions,
related to archaeological Traditions such as
the Incised Rim/Barrancoid and the Poc/
Saladid Traditions, would have already been
in practice in the first millennium B.C. in the
Amazon and Orinoco Rivers, but would have
entered the Upper Madeira only around AD
500, as some kind of variant of the Poc
Tradition.
Although Arawak speakers are nowadays
absent from the Upper Madeira banks, which
today is actually an indigenous void, the
Arawak groups can be found all around the
area, in nearby Acre (e.g. Gonalves, 1991),
lowland Bolvia (e.g. Renard-Casevitz, 2002)
and Peru (e.g. Gow, 2002; Weiss, 1972), and
Guapor regions (Heckenberger, 2010: 21).
Such an Arawak presence in the surroundings
of the Upper Madeira was perceived by
Heckenberger (2002), who quite ingeniously
predicted (without carrying out archaeological
excavations) the existence of such an Arawakan
network core in the Upper Madeira.
If our hypothesis is right, it would probably
mean that the polychrome pottery from
the Teotnio site is not actually part of the
Polychrome Tradition, nor of the Jatuarana
Subtradition, but of an ancient polychrome style
possibly related to the Poc Tradition. Despite
a few chronological and typological gaps which
need to be filled for such a hypothesis to be
proven right, it neatly fits the distinction
where: (I) the antique polychrome producers
(ancient Arawaks) have a stable long term
occupation character and more sophisticated
ware (i.e. Teotnio), which Heckenberger
(2002: 114-115) calls regionality while; (II)
the Polychrome Tradition, which has fewer
ceramic elements, shorter site occupation and
linear disposal pattern could be identified in
the Calderita and Itapirema sites.
Moreover, the presence of a network core in the
Upper Madeira can be the path to uncover the
genesis of the Polychrome Style (to become
Polychrome Tradition): a reinterpretation,
stylistically simpler, of the ancient painted
style found at sites around the Teotnio
waterfall, probably by autochthonous (Tupi?)
groups who possibly entered the network. The
reevaluation of the dates and the archaeological
classification would give much more coherence
to the Polychrome Tradition dates, that would
vary from AD 700 to the colonial period, and
would be restricted to the Madeira River, the
Central Amazon area, and the Upper Amazon:
a dynamic and warlike (Neves, 2010, 2012)
dispersion (not fully an expansion) which takes
after the Tupi characterization foreseen by
Lathrap and Brochado.
Finally, if we follow this model, where some
groups would disperse themselves (not
necessarily expand), seeking of determinate
places (geographic agglutinates) to organize
core network centers, it could explain why
geographically and linguistically distant groups,
such the southeastern Amazon Tupi-Guarani
and the Upper Amazon Shipibo-Conibo, share
several cultural traits (such as painted and
corrugated pottery) even though they probably
never had direct contact, as it is perfectly
possible that the Upper Amazon (cf. Lathrap,
1970: 110-11), Upper Negro (Zucchi, 2002:
206) and the lower Xingu River (cf. Almeida,
2013) regions saw similar phenomenons. All in
all, they had the same stylistic influence.
Last Notes
Even though this hypothesis needs to be better
tested in further investigation, it possesses the
attractive feature of uncovering the potential
of certain places posses a regional synthesis
character for historical events and processes,
and does not condemn every inch of the
Amazon River banks to be only another
point where the expansion of this or that
179
group passed through. The core center does
not even have to be riverine, as significant
places (such as the Acre earthworks) can also
be artificially constructed in highland areas.
Nevertheless, it seems that rapids and waterfalls
were some of the most attractive targets of
these groups. These are precisely the sites that
are being systematically wiped off the map by
Brazilian energy policies, one of which is eager
to construct dams in all major and secondary
rivers in the Amazon.
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1
Also observed by Guapindaia (2001: 169).
2
A fairly similar description can be found in the
unmentioned Nova Vida site, also excavated
by PALMA in the Upper Madeira (Almeida,
2013). The pre-Polychrome layer and the Nova
Vida site are also chronologically close, as the
latter possesses an AD 200 radiocarbon date.
3
Nova Vida and Jacarezinho sites.
4
This inference is also based on the re-analysis,
by Stephen Shennan (UCL) and Fernando
Almeida, of approximately 700 ceramic sherds
from Millers excavation unit.
5
For example, the polychrome painting found
in the Jamari Tradition defined by Miller (et
al. 1992) was enough to confuse the author
into thinking that this Tradition was part of a
polychrome universe, when it is quite clear that
these elements were borrowed.

182
 Simposio Medio Amazonas y Madeira
Houses, hearths, and gardens: space and temporality
in a pre-Columbian village in the Central Amazon
Introduction
Amazonia, perpetual icon of Edens and
mysteries, of terrors and treasures, played a
key role in the definition of ideas about nature
and culture that persist today in the Western
imaginary. Archaeological narratives have
contributed to this process (Browne Ribeiro
2009, 2011). In point of fact, archaeological
narratives rarely rise to prominence unless they
promise to resolve long-standing demographic
debates about Amazonia that are rooted in
environmental questions. (e.g. Heckenberger
et al. 2003; McMichael et al. 2012; Meggers
1971, 1992). However, archaeology can also
furnish data that can correct the tendency to
automatically recruit ecology when dealing with
questions of human habitation in Amazonia,
thus creating space for different kinds of
debates in this region.
This work is positioned within major debates
in Amazonian archaeology as an attempt to
bring together two major research themes that
are commonly addressed in separate arenas,
through distinct approaches, methodologies,
and data sets. While questions of human-land
relationships are often considered processual,
considerations of the size, distinctions, and
limitations of cultural complexes might be seen
as historical. One of the aims of this study is to
identify a perspective and scale of analysis that
permit a new and precise articulation between
the processual and the historical. The human
subject, who encounters nature through the
body, does so through the enaction of daily
practices. Given that the social can be thought
of as the sum of multiple iterations and
interpretations of bodily dispositions, the scale
of the human subject is a means of examining
this articulation.
This momentary encounter of people, as
intentional and knowledgeable subjects, and
their surroundings, is examined through the
lens of place theory, wherein places, people,
and moments are interdependent and co-
constitutive (Relph 1976). The techniques and
approaches presented here were designed to
183
Anna T. Browne Ribeiro
disentangle the cumulative effects of human
actions and natural processes in order to bring
to light the preserved remains of specific
individual acts as well as the traces of repeated
activities. Coupled, the physical remains of
an action and the action itself imply the third
dimension of place an actor. Place theory
hence provides the conceptual bridge between
collections of particles, molecules, and
chemical reactions, on the one hand, and past
living subjects, on the other.
For situations in which the lived experience
of subjects is difficult to access, which is
the case in Amazonian archaeology, the
reconstruction of physical spaces and forms
along with their functional or classificatory
designations presents one avenue toward
populating past cultural spaces with sentient
beings. Understanding the articulation between
humans and specific aspects of material culture
or their surroundings is crucial for arguments
that associate completed architectural forms or
modified landscapes with social organizational
schema or levels of population density. Until we
understand the mechanisms and chronology of
these transformations we cannot make claims
about size, intensity, or nature of habitation.
The careful mapping out of these encounters
between humans and non-human entities can
only be accomplished if the forms, spatial
relations, and aspects reconstructed are of a
scale recognizable to a human being.
As such, we begin by mapping a village, the
houses therein, and the traces of momentary
acts and repeated activities to reconstruct the
stepwise transformation of a particular piece
of land that was inhabited over 1000 years
ago in the Central Amazon. This study was
conducted at the Antnio Galo site, which
boasts extremely well-preserved domestic
contexts organized, in their final phase, as a
ring village (Browne Ribeiro 2011; Moraes
2006, 2010a). Excavations revealed that the ring
village occupation conformed to expectations
for spatial parsing of deposition to the extent
to which the central plaza was kept relative free
of debris. Additionally, the mounds were shown
to be built structures consisting of a platform
of grayish-yellow earth covered with a layer
of terra preta, conforming to expectations set
forth by Moraes (2006, 2010a). Well-preserved
contexts buried beneath the platforms were
revealed at most mounds, providing the
opportunity for diachronic study.
The occupation denoted by these buried
contexts is the focus of the present discussion.
Geoarchaeological testing undertaken to
characterize visible buried contexts also made
possible the identification of previously
undetected surfaces. Additionally, a distinction
among buried contexts was identified that was
interpreted as the distinction between houses
and possible gardens. Hence the test units,
windows into the previous occupation,
made possible a mapping of the temporal
progression of use of space as domestic or
not. Based upon these data, a reconstruction
of the occupation sequence is proposed,
wherein habitation space, initially limited to the
southern portion of the study area, expands
iteratively to eventually cover most of area of
the landform not subject to seasonal flooding.
Background
This study builds upon data assembled by the
Central Amazon Project (CAP), which points
to the last few centuries of the first millennium
AD as a period of intensive cultural and
ecological transformation (e.g. Moraes &
Neves 2012; Neves 2009; Neves & Petersen
2006). Focusing on the correlation between the
intensification of terra preta production and
the expansion of habitation sites, this study
was designed to understand the significance of
the appearance of terra preta at the Antnio
Galo site as a social, ecological, technological,
or demographic phenomenon. Detailing the
temporal and spatial dynamics of a particular
place in terms of ecological and anthropic
processes permits an exploration of this
correlation in terms of causation and human
experience. We can address the practices that
resulted in terra preta formation and also
consider the significant changes in daily life and
in local ecology that undoubtedly accompanied
the transition between life on terra amarela
(yellow earth) and terra preta at Antnio Galo.
Terra preta translates best as black earth
because it is neither strictly a soil a body
consisting of organic and mineral particles
that has formed in situ nor a sedimentary
body, formed through deposition. This
184
study contributes to a growing literature on
comprehending the processes of terra preta
formation, both from the perspective of
pedogenic (soil-forming) processes and in
terms of specific inputs, both chemical and
particulate (sediments), to this matrix (e.g.
Arroyo-Kalin 2008; Browne Ribeiro 2011;
Rebellato 2009; Schmidt 2010). The purpose
of this approach, which focuses on the scale
of human activities, is hence threefold:
1) The analytical scale provides a much-needed
bridge between processual studies of the
ecology of terra preta and historical studies of
their appearance, extent, and correlates.
2) The focus on sedimentological concepts
(Stein 1985) explicitly addresses the anthropic
influence of methodological approaches.
3) It returns the focus to humans as agents in
generating their own conditions of existence.
Theoretical underpinnings
An anthropological archaeology with strong
theoretical influences from humanistic
geography, this study was designed to chart
the interaction between humans and their
environments at the scale of practices and
isolated actions. The theory of place employed
here draws upon humanistic geography
(Cresswell 2006; Pred 1990; Relph 1976)
to make possible a move beyond Cartesian
perspectives of three-dimensional space in
order to think about places as populated
and signified. The meaning of localities
determines not only by whom and how they
are used but also, significantly for archaeology,
whether and how they persist through time.
The work of populating places with people
forces archaeologists to think beyond material
remains as degraded collections of matter, but
rather to interpret these as nexus entangled
in dynamic webs of social relations. It also
requires a closer look at interpretations of
material remains: for example, asking whether,
or how, a human being standing on surface
X could reasonably have accomplished
task Y helps furnish some of the missing
pieces of our inevitably incomplete records.
Finally, it requires us to acknowledge that our
interpretations imply a perspective.
Acknowledging that present remains ensued
from the actions of intelligent, sentient
beings also has pragmatic implications for
an engaged archaeology, not least because
casting Amazonia as populated or not has
implications for living descendant populations.
The tendency to assume that the household
and individual scales are inaccessible permits
the promulgation of summary conclusions
about past populations where methodological
rigor should be required. Rather, narrowing
the focus provides the opportunity to assemble
data to address the problematic theoretical gap
between examining peoples actions in the
present and recent past (ethnography) and
explaining the remains of peoples actions
in the deep past (archaeology). The payoff
comes in a wealth of data, which in the present
case could realistically inform contemporary
ecological problem.
Archaeological sites are the cumulative
result of human actions and the subsequent
changes effected by natural processes. A major
challenge for archaeologists working in wet
tropical regions like Amazonia is that soil-
forming processes often obscure distinctions
between depositional contexts. This leads to
a lack of chronological control, impeding the
kind of fine-scale temporal work necessary to
understand causality.
The twofold process of reconstructing human
actions at an archaeological site begins with
defining expected cultural and natural features
while accounting for the processes that
modify these features. Soil and sedimentary
processes act simultaneously and to a certain
degree antagonistically; hence, both must be
examined at archaeological sites. Thinking of
the archaeological matrix as formed through
both sets of processes pedogenic and
sedimentological is crucial for teasing apart
the before, the during, and the after. This process
helps assemble a reasonable range of possible
activity traces, along with methods adequate
to detecting these traces. In this way, even if
once clear signs of activities have been reduced
to minute traces, a methodology that unites
principles from soil science and sedimentology
can track past activities.
Proxies for Buried Land Surfaces
Humans directly impact soils and sedimentary
bodies through exposed surfaces. Hence,
locating a floor, pit, or house is first a matter
of detecting surfaces. What surfaces existed
when people arrived, and what surfaces
were formed as a result of deposition or
excavation of material? This portion of the
work identifies sedimentary processes. On
the other hand, understanding how particles
and chemicals change and move through an
185
existing particulate body (soil or sediment) is a
question of pedogenesis.
Because most particle movement in a
pedogenically active body is vertical, principles
from soil science are the most important
in distinguishing between neighboring
depositional contexts. In this example, a
concept from soil science the fact that organic
carbon tends to accumulate on or near land
surfaces (Batjes 1996; Kaufmann et al. 1998)
became a point of departure for developing
additional proxies for buried surfaces
These proxies were proposed prior to
excavation, tested through analysis of known
surfaces, and then used to identify surfaces not
identified or mischaracterized in the field. They
also permitted a classification of space based
on preliminary use interpretation. The three
kinds of proxies used follow:
1) Chemical indices: Organic Carbon (OC)
accumulates naturally on exposed land
surfaces, decaying in concentration with depth.
Humans also contribute organic matter into a
depositional surface, which may include OC,
and also apatite, which Schaefer et al. (2004)
identify as a source of Ca and P in terra
preta. A buried surface would present higher
concentrations of extractable Ca, P, and OC
than those predicted (Figure 2.a).
2) Microartifact decay: Microartifacts, introdu-
ced into surfaces through sweeping, trampling,
and discard, and generated through mechanical
mixing or fracturing in situ, migrate downwards
at rates proportional to size (Balek 2002). Figure
2.b shows an idealized model of microartifact
decay in size-sorted samples.
3) Macrobotanical remains: Elevated ratios of
endocarp (from palm and oleaginous seeds
see Figure 3) to wood charcoal in the flotation
Figure 3. Photographs of macrobotanical remains.
Unidentified palm nut shell
heavy fraction were interpreted as evidence of
a cooking context.
Methods1
The extent, general morphology, and ceramic
profile of Antnio Galo had been previously
established by Moraes (2006, 2010a). Fieldwork
in 2009 began with a microtopographic study
of the ring village area, using a 2 x 2 m grid.
Excavations were undertaken in order to
further investigate Moraes (2006) hypothesis
that many of the mounds in the region,
especially those arranged in a ring, were
house platforms. The study area was divided
into three spatial sampling strata based upon
expectations set forth by ring villages in the
region and elsewhere (Donatti 2003; Chirinos
2007; Heckenberger 2005; Maybury-Lewis
1979; Moraes 2006, 2010a, b; Neves 2003;
Wst and Barreto 1999), where in the internal
plaza area is generally kept clean of debris, the
areas occupied by houses accumulate certain
kinds of residues, and the area behind houses
accumulate refuse (e.g. Schmidt 2008). In this
case, these areas correspond to the following
strata: Plaza, Mounds, and Behind Mounds.
Subsurface testing was undertaken within each
stratum using a combination of soil augering,
shovel-test-pitting, and excavation of .5 x .5 or
1 x 1 m units, until redundancy was achieved.
Because they revealed the most complex,
deepest, and least consistent deposits, contexts
situated within the Mounds stratum were the
most heavily sampled. Detailed descriptions of
sampling methodology as well as an account
of field results have been published elsewhere
(Browne Ribeiro 2011; Moraes 2010a).
From amongst excavated units, a representative
sample was selected for geoarchaeological
testing (Figure 1.b). Bulk samples taken from
each 10-cm arbitrary level were floated for the
recovery of charred botanical remains in the
light fraction and for microartifact analysis of
the contents of the heavy fraction. Samples
collected from layers and Horizons identified
in profile were subjected to soil chemical and
physical analyses.
Results
Excavations into several mounds revealed
a clear layer of darkened, charcoal-rich
sediment. This was interpreted as a buried
anthropic A Horizon. Chemical analyses
showed elevated OC concentrations for all
186
of the visible buried contexts tested, and
extractable P and Ca were elevated in most
of these contexts. Buried surfaces were also
indicated by concentrations of microartifacts.
Chemical and microartifact indices also
indicated buried surfaces at other points poorly
understood in the field. For example, Mounds
12 and 15 (Figure 1.b) had been interpreted in
the field as having two construction layers for
the same structure. Elevated concentrations of
OC, extractable P, and microartifacts suggested
these earlier construction layers were floors
from an earlier occupation. These invisible
surface contexts showed significantly higher
proportions of ceramics, fragments of clay
ovens or trivets (trempes), and heavy fraction
charred plant remains (HFCPR) than the
charcoal-rich Horizons. Furthermore, 33-42%
of (HFCPR) in invisible floor contexts were
identified as endocarp, a proportion matched
only at the top of later platforms and at the
modern-day surface, which is covered with
palms and has sustained regular burning
as part of contemporary horticulture. This
combination of indices suggests the nearby
presence of cooking hearths, and hence these
were interpreted as house floors.
Expectations that samples from the buried A
Horizon would present the highest proportion
of charcoal overall were not met. Heavy
fraction samples, which, in this region, often
contain denser wood and seed parts, presented
little or no HFCPR. Interestingly, these samples
did present the highest proportion of reduced-
fired trempe fragments, which normally appear
in an oxidized state. The reduction of these
clays, which was often found to be superficial,
is interpreted as a result of re-firing in a carbon-
rich, oxygen-poor matrix (the anthropic A
Horizon) during near-surface burning events
such as vegetation clearing. The thickness of
these Horizons, 15-35 cm, suggests digging
and mixing, which leads to the interpretation
of these as cultivation contexts.
Figure 4 shows use interpretations of buried
surfaces. Unfortunately, a similar set of results
was not obtained for the ring village phase.
Chemical and microartifactual indices were
preserved for the earlier occupation because
the platforms buffered these earlier surfaces
from pedogenic processes. This explains the
lack of clear signatures for the uppermost
layers of terra preta, which have been exposed
to the elements and recent farming activities.
Still, some of the deeper (>35 cmbs) contexts
of the final occupation tentatively identified
as shallow cooking features did exhibit high
extractable P and microartifact concentrations
(Browne Ribeiro 2011).
Temporal Reconstruction
The characterization of these surfaces, although
by no means conclusively representative of the
entire area occupied by a later mound, permits
a generalized classification of space for the
pre-mound occupation. It appears as though
houses were concentrated at the southern end
of the landform; cultivation areas would have
likely occupied the remainder of the peninsula.
It is important to note that the central area
of the ring village was mostly devoid of
soil, consisting almost entirely of degrading
laterite or ironstone. This is likely due to the
excavation of the relatively thin soil mantle
for the purposes of erecting the later house
platforms. This is most clearly exhibited in the
fills of Mound 28 and parts of Mound 17, both
of which present unusually high proportions
of ironstone.
Putting this together with data previously
published (Browne Ribeiro 2011) that shows
a sequence of four surfaces for Mound 12, a
minimal three-phase sequence of occupation
is proposed for the study area (Figure 5). The
earliest house thus far identified is that found
beneath Mound 12, at the southernmost end
of the landform. This house appears to have
had two iterations. Subsequently, a series 3-6
of low (15-cm thick) platforms were built
along the southern half of the landform;
these houses may have formed a smaller ring
partially overlapping with the Phase 3 ring
or a completely distinct arrangement. This
neighborhood would have profited from
cultivation in areas to the north, as would
have inhabitants of the earlier house. Finally,
the Phase 3 ring village was completed, which
involved the construction of higher (25-40 cm
thick) platforms, some of which might have
been big enough to hold multiple houses or
structures (e.g. Mounds 15 and 27, or Mounds
16, 26, and 30).
The number of house floor contexts indicated
for Phase 2 is not meant to correspond to
the number of houses that actually existed.
There may have been houses beneath areas
not excavated or in the central area of the
landform, which was excavated long ago.
Similarly, houses may have been larger than
subsequent ring village platform houses.
However, the persistence of the practice of
187
building platforms across Phases 2 and 3, and
possibly even during Phase 1, suggests some
degree of cultural continuity over time.
Encounters
These results provide evidence of the
iterative and intentional crafting of places,
which consisted of the designation of
activity space and physical alteration of the
landscape and environment. The expansion
of this habitation site, from a single house,
to a neighborhood, to a village, would have
simultaneously circumscribed potential areas
of cultivation, especially given that most of
the land beyond the ring village would have
been subject to extended periods of seasonal
flooding. Topography and the thickness
of the soil mantle on this landform made
anthropogenic landscape changes difficult
to reverse. The iterative nature of village
expansion would have given people ample time
to comprehend this; and yet they continued
to build, irreversibly circumscribing cultivable
land both spatially and seasonally. During
Phase 3 the areas for trash deposition would
also have been circumscribed, yet there is no
evidence for midden build-up. If rubbish was
deposited behind houses, much of this might
have eroded away. Its also possible that some
of this waste was used to amend soils, but no
evidence of this has been found. This brings up
the question of where, or how, plant products
were procured in this period. Notably, it is only
in this final phase that terra preta emerges.
These results also provide insight into
characteristics of village life over the course
of a major transition in regional politics.
The continuity in platform-building practice
suggests that the process of designating
domestic space remained relatively stable
over time, while the growth of the village
suggests changes in social structure. These,
if present, would have been taking place
at the supra-household level, while places
continued to be constituted in the same way.
The significance of these changes for human
subjects would have been manifest in new
kinds of articulations between households and
household members, and also in changes in the
meanings of places such as house, garden,
and village. Community growth thus spurred
social and landscape transformations that
entailed irreversible but perceptible impacts
to the local ecology. If this was indeed the
case, and if the lack of evidence for a radical
change over time does signify continuity in
fundamental practices, then the major factors
involved in the emergence of terra preta at
Antnio Galo would have been social and
demographic. Hence, the mechanism of
population aggregation proposed by Neves et
al. (2004) might actually be better regarded as
a backdrop against which social changes and
deliberate management strategies resulted in
ecological change. This set of interpretations
presents Native Amazonians were conscious
crafters of places of habitation, making
choices about how to prioritize land use and
resources, and also exercising intentionalities
within the constraints of possibility of the
changing environment.
Acknowledgements
Thank you to Claide P. Moraes for collaboration
in field and discussions after. Also many thanks
to Eduardo Neves and the CAP team, UEA
course instructors and students, and student
interns from UEA, UC Berkeley, and OSU
for their extensive laboratory work. A special
thanks to Myrtle Shock, Rob Cuthrell, and
Abigail Adams for specialist consultation
regarding macrobotanical remains. And finally,
to Rosemary Joyce, Patrick Kirch, Ronald
Amundson and UC Berkeley; Wenceslau
Teixeira, Rodrigo Macedo, Estevo, Taveira
and Embrapa Amaznia Ocidental; Joy
McCorriston, Julie Field, and OSU for guidance
and institutional support.
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189
190
 Simposio Ecuador

Tecnologa cermica y transicin cultural en la alta

Amazonia ecuatoriana: el caso del valle del ro Cuyes
(primeros resultados y perspectivas)
Catherine Lara

UMR 7055 Prhistoire et Technologie Universidad Paris Ouest Nanterre La Dfense

UMR 8096 Archologie des Amriques Universidad Paris I Panthon Sorbonne

Introduccin Entre los aos 70 y 2000, los trabajos pioneros

Al ser una zona de paso natural, el espacio
conocido como alta Amazonia habra
constituido el testigo por excelencia de la
recientemente reconocida milenaria interaccin
cultural entre Sierra y Amazonia (Saulieu de,
2006: 19; Valdez et al., 2005: 374). As, el estudio
de este proceso y sus mecanismos es un mbito
novedoso todava (Valdez, 2008: 885), al cual
la tesis que sustenta la siguiente ponencia se
propone contribuir a travs del estudio de caso
del valle del ro Cuyes (provincia de Morona
Santiago, cantn Gualaquiza, Ecuador ver
Fig. 1).
llevados a cabo en la zona (sobre los cuales
volveremos en la primera parte del presente
trabajo), permitieron valorar la impresionante
aunque marginada riqueza arqueolgica de
este sector, a la vez que lanzaron el debate
en torno al origen tnico de sus habitantes
precolombinos (Serrana? Amazonia?). La
tesis en curso aspira a alimentar la discusin
a travs de la aplicacin de una metodologa
de interpretacin antropolgica del registro
cermico novedosa en el mundo andino,
cuyos fundamentos y primeros resultados
presentaremos a continuacin.

Fig. 1: ubicacin del rea de estudio

191
1. Antecedentes
Los primeros datos publicados sobre el pasado
prehispnico del valle del ro Cuyes sacaron a
relucir la enigmtica e imponente arquitectura
de piedra de la zona, hipotticamente asociada
a la cultura serrana caari (Carrillo, 2003: 61;
Salazar, 2000: 67). Este planteamiento nos ubica
luego en el periodo llamado de Integracin
(400/800 d.C. a 1440 d.C. aproximadamente)
de la cronologa arqueolgica ecuatoriana
general. A breves rasgos, ste se habra
caracterizado por el implemento de ncleos
polticos jerarquizados (Bray, 2008: 527) as
como el desarrollo de conocimientos tcnicos
sofisticados (agricultura, metalurgia, alfarera
-Guillaume-Gentil, 2008: 44). A nivel cermico,
los orgenes de la cultura caari y sus tres
estilos ms representativos -Cashaloma, Molle
y Guapondlig- (Idrovo, 2000: 59), se asocian
a la llamada tradicin Tacalshapa (entre 500 y
200 AC a 1000 dC Idem: 53).
A pesar de compartir tradiciones culturales as
como un acervo lingstico comn (Crdenas
2004: 7; Hirschkind 1995: 18; Ponce Leiva 1975:
7), los caaris habran agrupado a diversos tipos
de unidades polticas independientes (Chacn
1990: 37), permanentemente en contacto
mediante intercambios y conflictos (Idrovo,
2000: 63-64).
Existen dos hiptesis respecto al
posicionamiento del valle del ro Cuyes frente
a este escenario sociocultural: la primera lo
sita como espacio de abastecimiento de
recursos claves, aprovechados por los ncleos
polticos de la serrana mediante el sistema
de la verticalidad (Salazar, 2000: 27; Taylor,
1988: 55). La segunda seala que se trat al
contrario de una poderosa unidad poltica
independiente (Carrillo, s/f: 79). Por otra parte,
si el carcter directo (Carrillo n/d: 61; Ekstrom
in Taylor, 1988: 38) o indirecto (Idrovo, 2000:
101; Hirshkind, 1995: 23) de la presencia inca
en la regin es asimismo motivo de debate,
las fuentes etnohistricas son unnimes en
sealar al valle del ro Cuyes como espacio
de conflicto e intercambio con los llamados
jibaros (Benavente, 1994: 60; De los ngeles,
1991: 379; Tello, 1992: 466), antepasados
de los actuales shuars entre otros. Entre
los siglos VII y X de nuestra era, los jbaros
de afamada belicosidad-, habran migrado
desde las tierras bajas amaznicas hacia las
estribaciones orientales (Guffroy, 2008: 901)
situadas entre las cuencas del Pastaza y el
Zamora (Rostain, 2012: 75). Se los asocia a un
192
horizonte cermico conocido como corrugado
(Guffroy, 2006: 347). Actualmente, la mayora
de moradores del valle del ro Cuyes son
colonos oriundos de la Sierra, mientras que
se encuentran comunidades shuars en la parte
baja de la cuenca hidrogrfica correspondiente.
2. Obtencin del material de anlisis
En el 2009, los arquelogos Ordez y Flores
colaboraron con quien suscribe para ejecutar
un proyecto auspiciado por el Instituto
Nacional de Patrimonio Cultural de Cuenca y
la Alcalda del cantn Gualaquiza, destinado
a mapear y excavar los sitios arqueolgicos
monumentales del valle del ro Cuyes (Lara,
2010: 121). El corpus cermico recuperado en
esa ocasin fue reanalizado hace pocos meses
en el marco del inicio de nuestra tesis a partir de
la metodologa que expondremos ms adelante.
Adicionalmente, se complet la muestra con
una nueva prospeccin focalizada esta vez en
torno a espacios habitacionales (pruebas de
pala y sondeos en planicies y aterrazamientos).
As, los sitios correspondientes se agrupan en
cinco sectores principales: Espritu Playa, San
Miguel, Ganazhuma, El Cadi, y Buenos Aires/
Nueva Zaruma (ver Fig. 2).
El sector de Espritu Playa cuenta con tres
sitios monumentales: Espritu Playa recinto
rectangular contiguo a una estructura ms
reducida-, La Cruz tipo de mirador circular
pequeo- y finalmente, un complejo de 54
aterrazamientos con revestimiento de piedra.
El sector de San Miguel de Cuyes evidencia
tres sitios monumentales an en pie: Santa
Rosa pequeo recinto de piedra laja de
dos cuartos, con una zanja posterior-; Sitio
Playa, -consistente en un conjunto de cuatro
plataformas trapezoidales conectadas por
caminos empedrados-, y un conjunto de 74
terrazas.
El sector de Ganazhuma por su parte cuenta
con dos sitios monumentales visibles de piedra
laja, al parecer defensivos y/o ceremoniales,
asentados en cuchillas empinadas: Trincheras,
-con zanja- y Santopamba, de dimensiones
mucho ms modestas y sin zanja. En esta
ltima temporada se ubicaron tambin aqu
dos complejos de 63 aterrazamientos en total.
Tres son los yacimientos monumentales
identificados en el sector siguiente: El Cadi
que da su nombre al sector-, sitio al parecer
habitacional, constituido por ms de diez
hectreas de recintos y muros. Este sitio est
rodeado por dos yacimientos con zanjas, quizs
 Fig. 2: principales sectores arqueolgicos del valle del ro Cuyes
defensivos: La Florida el ms imponente
, conformado por cuatro niveles de tierra y
piedra, y Ro Bravo, recinto de piedra semi-
circular.
Finalmente, el quinto sector - Buenos Aires/
Nueva Zaruma- presenta cuatro sitios: un
conjunto de 29 terrazas, dos estructuras con
niveles de piedra y zanja (Buenos Aires y
Nueva Zaruma I), y un pequeo montculo
con zanja (Nueva Zaruma II).
As, entre las temporadas del 2009 y el 2013,
se recuper aqu un total de ms de 3000
fragmentos cermicos obtenidos a partir de 25
sondeos y 700 pruebas de pala.
2. Hacia una lectura antropolgica del
registro cermico
Luego de la temporada del 2009, la ausencia
de rasgos morfo-estilsticos distintivos tanto a
nivel de la arquitectura como de la cermica,
segua sin resolver el interrogante del origen
tnico de los habitantes precolombinos del
valle. Al ser una zona de frontera cultural, era
luego preciso adoptar una metodologa de
anlisis apta a tratar esta incgnita.
La metodologa implementada por la
arqueloga francesa Valentine Roux (2010: 4;
Roux y Courty, 2007: 155) en base a un extenso
compendio de estudios en antropologa
193
cognitiva y de las tcnicas as como de la
etnoarqueologa, nos pareci particularmente
pertinente en ese sentido. Esta propuesta surge
de una constatacin a primera vista muy sencilla,
a saber, el cuestionamiento de la equiparacin
hasta hace poco sistemtica en arqueologa
entre conjuntos de rasgos morfo-estilsticos
precisos y agrupaciones tnicas determinadas
(Gelbert, 2003: 89; Roux, 2009: 196). Por citar
tres ejemplos nada ms, las investigaciones de
Gosselain (1992: 559) y Gelbert (2005: 67) en
frica o Degoy (2005: 49) en Asia, sacaron
asimismo a relucir la homogeneidad de formas
y estilos de las respectivas alfareras locales,
en zonas en realidad habitadas por etnias muy
distintas Constatacin relativamente crtica
frente a la mencionada equiparacin entre tipos
morfo-estilsticos y culturas arqueolgicas.
Ser que lo que estamos considerando
como grupos homogneos son en realidad
agrupaciones diferentes? Existe algn criterio
propio a cada grupo social y que permita
disociarlo inequvocamente de los dems desde
el registro cermico?
La propuesta de Roux aborda el problema
a travs de la nocin de cadena operativa o
sucesin de gestos tcnicos que transforman
un material de un estado a otro (Cresswell,
1996: 31). En el caso de la cermica, la cadena
operativa de elaboracin de un recipiente
 Tabla 1. Ejemplo ficticio de cadenas operativas distintas entre dos grupos culturales
caracterizados por tipos morfo-estilsticos idnticos
estara as conformada por el abastecimiento
en materia prima (arcilla, desgrasante, engobe,
combustible), la preparacin de la arcilla, la
elaboracin de los recipientes, su modelado,
finicin (acabado), decoracin y quema (Roux,
2010: 4).
Cada una de estas etapas -especialmente la
elaboracin y finicin de las vasijas (Roux, 2010:
5)-, puede ser lograda a travs de un sinnmero
de estrategias diferentes, que desembocan
todas en el mismo resultado (una vasija!),
pero entre las cuales los grupos de alfareros
de cada etnia escogen una sola combinacin
de opciones que les es propia, tal como se lo
puede ver en el ejemplo ficticio siguiente (ver
tabla 1- Cresswell, 1996: 82).
Tomadas en su conjunto, estas series de
variaciones conforman luego cadenas
operativas especficas a cada grupo, a las cuales
se aaden eventualmente idiosincrasias de
formas y estilos decorativos.
Tal como lo demuestra la antropologa
cognitiva, en cada grupo de alfareros, las
cadenas operativas son transmitidas de
generacin en generacin (Roux, 2009: 196);
salvo aniquilacin total de un grupo por otro,
los fenmenos de prstamo tcnico debidos a
procesos de intercambio o conquista ataen
a lo mucho una parte de las etapas de la
cadena operativa, mas nunca la modifican por
completo (Roux, 2010: 6, 7). Se entiende luego
la preponderancia del componente etnogrfico
desde el enfoque metodolgico aqu escogido.
Desde esta perspectiva, el objetivo del
arquelogo frente a un corpus cermico
determinado es identificar las cadenas
operativas en l representadas. Cmo
lograrlo? En base a referentes etnogrficos,
arqueolgicos y experimentales, Roux ha
diseado un protocolo metodolgico dividido
en dos etapas encaminado hacia ese propsito:
- en primer lugar, es preciso identificar las
diferentes tcnicas de elaboracin representadas
en la muestra: efectivamente, cada opcin y
sus respectivas combinaciones (moldeado y/o
modelado y/o acordelado) dejan -junto a las
194
diferentes posibilidades de finicin- huellas
macro y microscpicas especficas en la arcilla
(especialmente a nivel de la topografa de las
paredes, su superficie y el tipo de rotura), cuya
identificacin permite rastrear las tcnicas de
elaboracin en presencia (Livingstone-Smith,
2010: 10; Roux et Courty, 2005: 207).
- luego, dentro de cada tcnica de elaboracin
identificada, se realiza un anlisis petrogrfico
de cara a localizar eventuales variaciones ligadas
al trabajo de la arcilla y su origen. Este ltimo
es combinado con el estudio morfolgico y
estilstico de los artefactos (Roux, 2009: 196-
197).
3. Primeros resultados
Como se vio, los antecedentes investigativos
de nuestra zona de estudio mencionan la
presencia hipottica de poblaciones de origen
caari y/o shuar. Frente a esta primicia,
cmo aplicar la metodologa escogida? En
primer lugar, es necesario identificar la o las
cadenas operativas existentes entre los caaris
y los shuars. Cmo? A travs de colecciones
museogrficas y de informacin etnogrfica
ligada a la alfarera contempornea de cada
uno de estos grupos. Seguidamente, se requiere
definir las cadenas operativas de la muestra
arqueolgica excavada en el valle del ro Cuyes
para, en ltimo trmino, situarlas frente a la
produccin alfarera regional pasada y presente.
Valga recalcar que para cada una de las tres
etapas mencionadas, los resultados obtenidos
de momento que se presentarn a continuacin
son preliminares.
Hasta ahora, hemos identificado seis cadenas
operativas correspondientes al rea caari
(una en el registro museogrfico y cinco en
la bibliografa etnogrfica Sjmann, 1992:
47, 81, 86, 388). Entre los shuars, el material
museogrfico y la informacin etnogrfica
dan cuenta de una sola cadena operativa
(Bianchi, 1982: 268; Sjmann, 1992: 357). En
el valle del ro Cuyes ahora, tenemos cuatro
cadenas operativas: aquella correspondiente a
la tradicin shuar, una cadena encontrada en el
registro etnogrfico y dos cadenas de momento
sin equivalente museogrfico y/o etnogrfico.
Cules son las caractersticas de las cadenas
operativas del valle del ro Cuyes?
En la cadena correspondiente a la regin shuar
(aqu cadena 1), la base es modelada, lo cual
se puede ver en el material arqueolgico y
museogrfico por la presencia de depresiones
caractersticas en la pasta -causadas por
el movimiento de los dedos al dar forma
a la masa- (Livingstone-Smith, 2007: 130;
Gomart, 2010: 26); la estructura laminar de
las inclusiones de la arcilla en el perfil de los
tiestos correspondientes (Livingstone-Smith,
2007: 130), as como el tipo de rotura que sigue
la forma de la base.
El cuerpo y el borde por su parte son
acordelados, rasgo tcnico identificable en las
vasijas a travs de la presencia de ondulaciones
perceptibles en la superficie de los tiestos
(Courty et Roux, 1995: 28), la visibilidad
de las lneas de unin entre los cordeles
(Gelbert, 2003: 78; Livingstone-Smith, 2007:
116) as como la huella de pliegues de masa
correspondientes a la juntura entre cada cordel
(Mry et al., 2010: 56).
En fin, el acabado corresponde principalmente
al alisado o regularizacin de la superficie
de las paredes con los dedos o alguna
herramienta (Rice, 1987: 138), aunque los
datos museogrficos y etnogrficos evidencien
tambin la aplicacin de achiote y barniz
orgnico (Bianchi, 1982: 279, 280; Sjmann,
1992: 358).
Tabla 2: sntesis de las cadenas operativas hipotticas del valle del rio Cuyes
195
Desconocemos de momento la tcnica de
fabricacin de las bases asociadas a la cadena
siguiente (cadena 2), aunque sabemos que
el resto de sus piezas es acordelado, tal
como lo atestigua la presencia de los rasgos
correspondientes mencionados anteriormente.
La novedad aqu radica en las huellas de
golpeado, o tcnica destinada a dar forma
a los recipientes, al martillar sus paredes con
un golpeador (Dens, 2004: 43), lo cual deja
depresiones circulares regulares en la superficie
de los tiestos correspondientes (Martineau,
2005: 152).
La cadena 3 -para la cual tampoco hemos
encontrado equivalente etnogrfico o
museogrfico alguno de momento-, es similar a
la anterior, a la diferencia del cuerpo, el cual en
vez de acordelado, es modelado. Las huellas de
golpeado se mantienen, mientras que domina
el engobe o revestimiento de naturaleza
arcillosa (Balfet et al., 1989: 121)- a nivel del
acabado externo.
En fin, la cadena 4, la cual hallara su
equivalente en el sector de Las Nieves en la
provincia del Azuay (Sierra Sjmann, 1992:
81), se caracteriza por la prctica del modelado
en toda la pieza (con golpeado en el cuerpo),
con excepcin del borde, el cual es acordelado.
4. Observaciones prelimonares
En resumen, el modelado y el acordelado
parecen ser los rasgos tcnicos caractersticos
de nuestro registro cermico. No obstante,
la identificacin de combinaciones distintas
entre estas tcnicas as como la presencia del
golpeado definen cuatro cadenas operativas
entre las cuales el modelado de la base es
por cierto el denominador comn. As, si las
cadenas 1 y 2 se caracterizan por la presencia
de acordelado, la cadena 2 se diferencia por
la evidencia de golpeado as como el acabado
y eventualmente el tipo de pasta; las cadenas
3 y 4 por su parte se destacan por el uso del
modelado y golpeado en el cuerpo, aunque en
el primer caso, tanto el cuello como el labio
son acordelados, mientras que en el segundo, el
acordelado se asocia nicamente a los bordes.
A nivel cronolgico y espacial, los tiestos
correspondientes al depsito estratigrfico
2 (partiendo de la superficie) revelan que la
cadena 1 (shuar), se encuentra en los sectores 4
y 5 (ver Fig. 2), al igual que aquellos de la cadena
2 (acordelado y golpeado), la cual se halla
tambin en San Miguel, en donde se evidencia
asimismo material asociado a la cadena
operativa 4 (acordelado slo en el borde). En
fin, la cadena 3 (acordelado slo en el cuello
y el borde), aparece en Ganazhuma y Espritu
Playa, aunque en el depsito estratigrfico 1 en
este ltimo caso.
Nuestro estudio se halla todava en un estadio
preliminar, pero la variacin entre cadenas
operativas (especialmente en los sectores en
donde aparecen dos combinaciones tcnicas
distintas) no se debe al parecer a criterios
funcionales. Nos encontraramos luego frente a
unidades de alfareros diferentes que cohabitan
sincrnicamente en el valle (con excepcin del
sector 1, asociado al estrato 1 como se vio).
Volviendo a la problemtica principal de la zona
sobre los orgenes tnicos de los habitantes
precolombinos del rea, la metodologa aqu
aplicada revela una equivalencia entre la cadena
operativa 3 (sector Ganazhuma para el depsito
estratigrfico 2 y Espritu Playa para el depsito
estratigrfico 1) y la tcnica empleada por las
alfareras de Las Nieves (serrana), as como
entre la cadena 1 y la cermica shuar.
Adicionalmente, no tenemos paralelo
etnogrfico o museogrfico alguno para la cadena
4, pero de lo que sabemos por el momento en
base a la bibliografa etnogrfica, el moldeado
y el golpeado son tcnicas propiamente caaris
(Sjmann, 1992: 47, 81, 86, 388), por lo que
es muy probable que esta cadena sea originaria
de la Sierra. Asimismo, en el sur del pas, el
uso del acordelado en la integridad de los
cuerpos de las vasijas es un rasgo tpicamente
amaznico (Idem: 334). La cadena 2 evidencia
una mezcla entre el modelado y el acordelado,
196
lo cual de por s sugiere un mestizaje tcnico
Sierra/Amazonia, elocuente desde el punto
de vista del esclarecimiento del origen de los
ocupantes prehispnicos del valle y su papel
en los intercambios entre las dos regiones.
Valga recalcar aqu que investigaciones como
las de Lathrap (1970: 179) en el norte del Per,
Guffroy (2008: 901), Idrovo (2000: 65-66) o
Rostain (2012: 59) en el Ecuador, coinciden
en la llegada a la Sierra de una ola migratoria
proveniente de la Amazonia alrededor del
primer milenio de nuestra era, de la cual nuestra
cadena operativa 2 podra ser un reflejo. Se
espera que la datacin de las muestras de carbn
asociadas permitan esclarecer este punto.
Finalmente, frente a las hiptesis planteadas
por los estudios pioneros de la zona acerca
del grado de dependencia poltica del sector, la
evidencia de cadenas operativas propias de la
sierra evoca efectivamente la posible presencia
de enclaves serranos en determinados sectores,
mientras que la huella de cadenas al parecer
propias de la zona y/o mixtas aboga ms bien
a favor de la autonoma de otras reas.
Estas primeras observaciones necesitan
no obstante ser afianzadas mediante un
afinamiento en la caracterizacin de las cadenas
operativas, en especial en lo que se refiere al
estudio petrogrfico de las pastas. Anlisis que
requerir asimismo ser enriquecido mediante
la datacin de las nuevas muestras de carbn
recuperados este ao, las cuales nos ayudarn a
fechar los contextos de las cadenas operativas
identificadas. Por otra parte, se espera que
la continuacin del estudio museogrfico,
etnogrfico y etnohistrico durante los dos
aos venideros consolide los resultados
arrojados por los restos arqueolgicos.
5. A manera de conclusin
Desde la dcada de los 70, el imponente
patrimonio monumental del valle del ro Cuyes
y el enigmtico origen de sus constructores
llamaron la atencin de antroplogos y
arquelogos. La presente investigacin se
propuso tratar este interrogante a travs de
la aplicacin de un novedoso mtodo de
anlisis cermico pluridisciplinario, el cual
se basa esencialmente en la identificacin e
interpretacin del proceso de elaboracin de
las vasijas. En su etapa preliminar, la puesta
en prctica de esta herramienta a nuestra rea
de estudio confirma al parecer el rol de crisol
cultural del valle del ro Cuyes, probablemente
ocupado por poblaciones originarias de la
Sierra y la Amazonia, pero tambin receptculo
de mezclas tcnicas posiblemente sinnimas de
presencia de unidades polticas independientes.
Reflejo de un espacio fronterizo a la vez
captador y creador, la cermica del valle
del rio Cuyes ilustrara luego desde ya la
complementariedad entre dos mundos
culturales (Sierra y Amazonia) hasta hace poco
percibidos como antagnicos
Agradecimientos
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 Simposio Ecuador
El Formativo del Alto Pastaza (Ecuador),
entre arqueologa y vulcanologa
Geoffroy de Saulieu1, Stphen Rostain2 & Jean-Luc Le Pennec3
3
IRD, Laboratoire Magma et Volcans, Clermont-Ferrand
Introduccin
Mucho se ha hablado sobre las relaciones
precolombinas entre Los Andes y la alta
Amazona, aunque a menudo favoreciendo
demasiado una relacin de preeminencia de
arriba hacia abajo y la mayora del tiempo, sin
ofrecer la menor prueba arqueolgica. Ms
todava, durante aos algunos estudios se han
basado en la ausencia de datos amaznicos para
fundamentar la superioridad de la costa y de la
sierra, an cuando esta carencia no haca ms que
reflejar un desequilibrio del conocimiento. Tal
es el caso en particular del perodo Formativo.
Pero la realidad es totalmente distinta. Los
ltimos descubrimientos han ido revelando
que las influencias siguieron con frecuencia
el camino inverso, con inventos nacidos en
la Amazona. La vasija con asa es un buen
ejemplo de ello, al igual que la domesticacin
de plantas esenciales, la arquitectura de piedra
o la iconografa compleja de piedra.
En lugar de imaginar una regin deudora de
otra, parece ms razonable concebir dos esferas
de interaccin que intercambian productos de
primera necesidad. La reciente arqueologa ha
demostrado de esta manera la existencia de
comercio entre las altas tierras andinas y las
bajas tierras amaznicas. En el valle del Upano
y despus de reemplazar a la cultura Formativa
Sangay, la cultura Upano se desarroll de 500
a.C. a 400-600 d.C. (Rostain, 2010), radicando
su fama tanto en la edificacin de cientos de
montculos artificiales dispuestos en complejos
cerrados, como en su cermica fina, fcilmente
reconocible, con decorado de bandas rojas
entre incisiones y que aparece a todo lo largo
del Upano en la alta Amazona, desde el Sangay
al norte, hasta el Per al suo. Dominan en ella
las escudillas planas y las formas elaboradas. En
el sitio de Pirincay, cerca de Cuenca, se hallaron
tambin numerosos tiestos de este tipo, en
un nivel cuya fecha est entre el 400 a.C. y el
199
IRD, PALOC, Yaound
1
2
CNRS, IFEA, Quito
100 d.C. El anlisis mineralgico de los tiestos
Upano de la sierra ecuatoriana indica que la
arcilla proviene de los alrededores del volcn
Sangay (Bruhns et al., 1994). Estas cermicas
fueron fabricadas en el valle del Upano y
exportadas hacia la montaa. Recprocamente,
en el sitio de Sangay se descubrieron ciertos
tipos exgenos como por ejemplo cermicas
de la cultura serrana Panzaleo confirmando as,
la existencia de intercambios recurrentes entre
Los Andes y el piedemonte oriental. Debido
a una erupcin de gran amplitud del volcn
Sangay (Rostain, 1999), los portadores de esta
tradicin Upano huyeron del valle sumergido
en cenizas en direccin sur, hasta el Per. Es
as que en el ro Ucayali se observa el tipo de
bandas rojas entre incisiones en la cermica
Cumancaya (Lathrap, 1970). Su fecha tarda de
810 d.C. da a pensar que el decorado del Upano
lleg a la regin despus de su desaparicin en
el valle del mismo nombre.
El comercio indgena entre las tierras altas y las
tierras bajas continu durante la poca colonial.
La gente de la sierra provea de telas, perros de
caza, sal, hojas de coca y productos europeos
(utensilios de hierro, cuentas de vidrio, etc.)
a los grupos de la Amazona. A la vez, de
la selva venan principalmente las plantas
medicinales y colorantes, plumas, oro, maderas
duras, animales domesticados y esclavos
(Oberem, 1974). Los archivos sealan seis vas
de comunicacin tradicionales que unan las
llanuras con la sierra, utilizadas probablemente
desde los tiempos precolombinos (Taylor,
1991).
El programa de investigacin que se lleva
a cabo actualmente en el alto Pastaza y que
combina entre otras disciplinas, arqueologa
con vulcanologa, ofrece una perspectiva
interesante y nueva del Formativo de la
regin, la misma que confrontada con trabajos
similares del piedemonte amaznico da a
conocer no solo los intercambios entre tierras
altas y bajas, sino tambin los diversos lugares
de la Amazona ecuatoriana. En resumen, se
trata de todo un sistema cultural antiguo que
comienza a trazarse.
El Formativo cubre un largo perodo que va del
3800 al 500 a.C. y que se divide por lo general
en tres pocas: Formativo temprano, medio
y tardo. Tradicionalmente, se considera que
este perodo est marcado por el nacimiento
de la economa agrcola y por la gestacin de
las civilizaciones de Amrica del Sur. De ah su
nombre que hace referencia a la formacin de
un solo bloque organizado. Sin embargo, las
primeras sociedades del Formativo no nacen
sin una herencia y la economa agrcola fue
precedida por un largo perodo de pequea
agricultura, un tipo de proto-agricultura
practicada por cazadores-recolectores (Testart,
2012). Adems, no deja de ser llamativo el
grado de madurez artstica y tcnica que poseen
las nuevas tradiciones arqueolgicas desde el
inicio.
En Ecuador, como lo hemos mencionado
ya, generalmente se ha puesto nfasis en
el Formativo costero y andino a costa
del amaznico. Sin embargo, algunos
descubrimientos realizados en el marco de
programas de investigacin recientes o en
curso, han revelado datos completamente
nuevos sobre este perodo cultural. Se trata
de los estudios llevados a cabo en el valle del
Upano a fines de los 90, luego en Santa Ana-
La Florida desde inicios del nuevo milenio
y finalmente en el valle del Pastaza desde
hace algunos aos. Estos ltimos sacan a la
luz aspectos desconocidos del Formativo
amaznico y nos conducen hacia una profunda
reflexin sobre la naturaleza de las dinmicas
culturales que actuaban en la regin hasta el
surgimiento de la Amazona moderna.
1) Estado del arte
Recordemos que hasta hace poco tiempo la
prehistoria de la alta Amazona era objeto
de numerosas especulaciones y speros
debates que nos permiten emitir tres reservas
todava vigentes: 1) los datos arqueolgicos
y paleo ambientales eran (y son an) muy
insuficientes. 2) La mayora de investigadores
aplicaban de forma consciente o inconsciente,
aunque siempre de manera muy estricta,
modelos sociales o ecolgicos que no son
sociolgicamente viables. 3) De la misma
manera, los investigadores tampoco tomaban
en consideracin el peso de las conservaciones
200
diferenciales, dando una visin incompleta del
pasado amaznico y de su diversidad. Hoy en
da se ha rebasado este debate a nivel continental
y los investigadores, basndose en trabajos
de campo precisos, estudian la articulacin
entre organizacin espacial y medio ambiente
(Heckenberger et al., 2008; McEwan et al., 2001;
Neves, 2012; Rostain, 2012; Schaan, 2012).
Adems, nuevas tecnologas permiten mitigar
la conservacin diferencial entre zonas secas
y hmedas. El estudio de la gentica de las
plantas cultivadas y la bsqueda e identificacin
de granos de almidn y fitolitos, confirman el
origen amaznico de varios cultigenos tan
importantes como la mandioca, la papa dulce,
el cacao, ciertos ajes, la chonta dura, el lern,
etc. (Clement et al., 2010; Iriarte, 2007; Zarrillo,
2012).
Los datos actualmente publicados
concernientes al sur de la Amazona ecuatoriana
permiten sealar que las sociedades de la
regin conocieron dos grandes perodos muy
diferentes en su desarrollo socio-cultural
(Rostain & Saulieu, 2013). El primero
caracterizado por sociedades que superaron las
dificultades geogrficas e incluso las explotaron
por medio de sistemas de contactos a gran escala
relativamente slidos, vinculando las tierras
bajas amaznicas, el mundo andino y la costa
del Pacfico. Esto se puede notar con claridad
por ejemplo, desde la primera mirada de los
conjuntos cermicos. El segundo perodo ve las
dificultades geogrficas acentuar las opciones
culturales a una escala ms pequea, as como
tambin los fenmenos de relativo repliegue,
profundizando la diferenciacin socio-cultural
entre las regiones. El paso del primer perodo
al segundo permanece enigmtico.
El programa cientfico interdisciplinario
Alto Pastaza (dirigido por Stphen Rostain
y financiado por el Ministerio de Relaciones
Exteriores de Francia y el Instituto de
Investigacin para ey Desarrollo) llevado a
cabo desde 2011 ilustra algunos aspectos de
este periodo del Formativo. La ubicacin de
los sitios aledaos de Puyo muestra de forma
particular el rol de punto de encuentro de
esta rea (Fig. 1). Se suman el barranco del
ro que baja de Los Andes a la Amazona y es
bastante peligroso por sus crecidas brutales e
imprevisibles.
Hasta la fecha, los estudios se han conducido
ya sea en las zonas aledaas al volcn o
en las tierras bajas. La originalidad de este
proyecto radica en el cruce de las disciplinas,
gracias a un anlisis transversal del medio
y de la integracin del hombre al paisaje.
La cooperacin de arquelogos, gegrafos,
antroplogos y vulcanlogos es entonces un
punto de importancia desde esta ptica. La
concepcin de problemticas comunes debera
as conducir a campos cientficos hasta ahora
inexplorados.
Por otro lado, el caprichoso Tungurahua, volcn
de poderosas erupciones desde hace milenios,
domina al alto Pastaza. Durante nuestros
reconocimientos pudimos hallar las huellas
de dichos episodios: al fondo de una zanja
de drenaje en el sitio de Tarqui, descubrimos
troncos de rboles conservados en agua y
arcilla (Fig. 2). Todos estaban inclinados en un
mismo sentido (hacia el este) como si hubiesen
sido doblados por un tsunami. La datacin
radiocarbnica que efectuamos dio a conocer
que esta madera, pese a su excelente estado de
conservacin, tena ms de 43 500 aos (Beta-
324362, todas nuestras fechas son calibradas).
Es bastante probable que una de las erupciones
del Tungurahua tapaba temporalmente el valle
del Pastaza. Una gigantesca ola destructiva
hecha de materiales volcnicos pudo salir de
esta represa naturan, yendo a desembocar en el
valle del Pastaza. Este evento de gran magnitud
ilustra perfectamente el papel que cumpli el
volcn: un peligro permanente e imprevisible
que quizs afectara varias veces, tanto a los
desarrollos humanos en la regin como a los
paisajes naturales (Le Pennec et al., 2008).
Al pie de Los Andes centrales de Ecuador,
la entrada al can del Pastaza, donde se
encuentran varios sitios arqueolgicos de todas
las pocas, constituye una va de acceso mayor
hacia las altas tierras andinas, y ms all, hacia
la costa del Pacfico. Ro abajo, los sitios de
Colina Moravia y de Pambay estn frente a la
puerta de entrada a la Amazona propiamente
dicha, accesible por el ro Pastaza y su afluente,
el Bobonanza. Hacia el norte, el valle del Anzu,
un confluente, conduce hacia el ro Napo,
afluente mayor del Amazonas. Al norte de la
actual ciudad de Puye, se encuentra Pambay.
Hacia el sur, los caminos de pie de monte
conducen al valle del Upano, ya conocido por
el brillante desarrollo de sus civilizaciones.
Desde el sitio de Colina Moravia, se distinguen
hacia el oeste las legendarias montaas de Los
Llanganates.
2) La sierra, al pie del Tungurahua: un
Formativo bajo el volcn
El Formativo de la Sierra ecuatoriana es
201
relativamente poco conocido ya que solo las
regiones de Loja, Azuay, Caar y Pichincha han
sido objeto de investigaciones escasamente
detalladas. En lo concerniente a la regin del
volcn Tungurahua (Cordillera Real), que
domina el valle del Pastaza y es un callejn
hacia la Amazona, se han publicado pocos
datos hasta la fecha (Le Pennec et al., 2013).
La actividad eruptiva del volcn Tungurahua
en el transcurso de los ltimos milenios ha
sido objeto de estudios recientes (Hall et al.,
1999; Le Pennec et al., 2006). Los depsitos de
nubes ardientes acumulados durante las fases
de alta actividad eruptiva contienen localmente
fragmentos de cermica cuya edad ha podido
ser estimada fechando con radiocarbono
las maderas y carbones incorporados en las
brechas de roca. Los tiestos ms antiguos estn
en una capa con una fecha alrededor de 1100
a.C., que corresponde a un violento retorno de
la actividad del Tungurahua, despus de siglos
o milenios de descanso.
Los tiestos encontrados en la capas
correspondientes al evento muestran la
presencia de poblaciones establecidas
alrededor del volcn en esa poca. Los 38
tiestos reunidos durante reconocimientos son
poco diagnsticos en su mayora (Le Pennec
et al., 2013). Sin embargo, el examen detallado
de ciertos fragmentos permite hacer algunas
interpretaciones de inters arqueolgico para
esta regin poco conocida. A pesar de que
los tiestos provienen de sitios diferentes y
a veces distantes de algunos kilmetros, el
material muestra cierta unidad desde el punto
de vista de la composicin de las pastas, de
ciertas modalidades decorativas y de las formas
cermicas. Los tipos de pasta tienen una dbil
variabilidad, con una tendencia a la adecuacin
entre el espesor del tiesto y la delgadez de la
pasta: mientras ms grueso es un tiesto, ms
burda es la pasta. El desgrasante es siempre
mineral. Las formas son poco diagnsticas
pero notamos una amplia mayora de formas
cerradas, muy probablemente ollas con cuello
con cuerpos de forma ovalada o esfrica. El
tratamiento de superficie es generalmente
alisado. La superficie exterior lleva
eventualmente un engobe (rojo, beige, castao
claro). La modalidad decorativa ms corriente
son las lneas bruidas. El tamao reducido
de los efectivos recogidos en los diferentes
sitios limita la caracterizacin del material. No
obstante, es muy probable que estos diferentes
tiestos que provienen de sitios pertenecientes a
la misma regin y de una capa correctamente
fechada, procedan de una misma cultura
material formativa. Por otro lado, todos los
escasos tiestos diagnsticos provenientes de
diferentes sitios permiten comparaciones con
las culturas Cotocollao y Machalilla.
El material recogido, a pesar del escaso
nmero de tiestos diagnsticos, recuerda al
material Cotocollao de la regin de Quito,
contemporneo del evento que dio origen al
depsito de la capa cuya fecha est alrededor
de 1100 a.C. (Villalba, 1988). Un fragmento de
recipiente abierto proveniente del sitio al norte
del cementerio de Baos, es un cuenco carenado
con borde invertido y hombro muescado. Esta
forma se asemeja mucho a una clase formal
que consiste en un cuenco carenado semi-
restringido de base anular. Pero esta forma es
mas tarda en Cotocollao (entre 800 y 500 a.C.).
Entonces, no podemos descartar la hiptesis de
una influencia costanera: formas comparables
de cuenco carenados con el hombro muescado
(y sin base anular) aparecen principalmente en la
primera mitad de la cultura Machalilla, es decir
entre 1500 y 1100 aproximadamente (Meggers,
Evans & Estrada, 1965). Sin embargo, dados
nuestros nuevos hallazgos en la regin de
Puyo, los mismos que contienen bastantes
tiestos carenados, se debe tambin explorar la
posibilidad de un componente amaznico.
3) Las tierras bajas del alto Pastaza
Las prospecciones realizadas en 2011 en el
marco del programa Alto Pastaza dieron
lugar al descubrimiento de varios sitios, entre
los cuales consta un fogn circular (170 cm
de dimetro por 30 cm de espesor) hallado
en el corte de un camino, en una lotizacin en
construccin, a la salida septentrional de Puyo
(S 01 28.159, W 078 00.21). Un carbn extrado
de esta hoguera dio una fecha de 1495-1317 a.C.
(Lyon-9521), es decir un contexto Formativo
tardo (Fig. 3).
En el mes de Julio de 2013, este sitio llamado
Pambay fue excavado por medio de un
decapado horizontal en rea de 13 m por 9
m permitiendo sacar a la luz la mitad de una
casa, ya que la otra mitad fue destruida por
el desmonte. La estratigrafa muestra una
sucesin regular de capas. Para resumir, la capa
de tierra hmica (n 1) sigue a una capa caf (n
2), la misma que sigue a una marrn oscuro (n
3), y luego a una marrn claro (n 4). Se puede
ver la construccin de la casa en la capa 4 y
se la reconoce gracias a dos tipos de estigmas:
el gran fogn fechado construido en piedra y
202
cavado en la capa inferior (n 7) y una veintena
de huecos de poste cuyos dimetros van de 10
a 40 cm. La observacin muestra que su relleno
a menudo proviene de la capa 3.
Los huecos de poste poseen perfiles
disimtricos muy caractersticos. Consisten en
una extremidad en punta, acompaada por
un abultamiento lateral que se produjo en el
momento en que el poste fue alzado. En efecto,
para plantar un poste de tal dimensin, primero
se debe levantarlo hasta una inclinacin de 45,
reposar la punta en un escaln hecho en la fosa
antes de alzarlo verticalmente para insertarlo
en su hueco. Uno de los postes se conserv
de manera excepcional gracias a un fenmeno
raro (Fig. 4). El tronco fue descubierto bajo
la huella de un hueco de poste, a ms de 3 m
de profundidad en la arcilla anaerbica dentro
de la capa fretica. De hecho, los antiguos
habitantes plantaron un poste metiendo en
el suelo la extremidad superior estrecha del
rbol, y dejando en lo alto la base densa y
estrecha. Este tcnica que consiste en poner
el rbol desramado cabeza abajo es bastante
astuta por varios motivos: limita la necesidad
de talar el tronco del rbol, pues este trabajo
es particularmente duro y tedioso de hacerlo
con hacha de piedra; permite luego, gracias a
la inercia del poste, hundirlo ms fcilmente
en el suelo; y finalmente, impide que el poste
se enrace en el suelo, fenmeno frecuente
en la Amazona. Lo que los precolombinos
seguramente no previeron fue que en un
terreno lleno de agua, el poste iba a continuar
descendiendo en el suelo, hasta hoy en da
en que vinimos a encontrarlo entre 2 y 3
m de profundidad. Otro poste tena una
inclinacin de unos 45, para de esta forma
servir probablemente de pilar de sostn de la
armazn. Finalmente, es interesante notar que
dos postes estaban puestos de dos en dos, en
especial el que se preserv, lo que podra ser
un indicio de la perennidad de la estructura, a
menudo reforzada o reparada para as durar ms
tiempo. En otros lugares del mundo como por
ejemplo en el sitio de Observatorio de Tokio
perteneciente al periodo Jomon, el reemplazo
de postes se consider como un indicio de
sedentarismo, pues la casa sera ocupada por
un perodo mayor.
El estudio de los huecos de poste permite sobre
todo proponer una hiptesis de reconstitucin
del plano de la casa cuyas dos terceras partes
de superficie fueron conservadas. El edificio
ovalado meda 16 x 10 m y tena dos gruesos
postes centrales y algunos otros, igualmente
gruesos, perifricos (Fig. 5). La presencia del
fogn en la parte sur, as como el plano general de
la casa nos llevan a efectuar comparaciones con
los modelos indgenas actuales de la provincia.
El fogn est empotrado en el suelo de la
casa, con las paredes y el fondo empedrados.
Adems, la capa de carbn alcanza los 30 cm
de espesor, lo que muestra una larga e intensa
actividad. Cabe precisarse que si este fogn
est a menos de un metro de un poste, como
todava sucede hoy en da, no solo est mejor
construido que los fogones actuales colocados
directamente en el suelo, sino que parece ser
adems el nico en la mitad excavada de la
casa. Esta es una diferencia importante con el
hbitat moderno Shuar, Achuar y Kichwa, en
el cual es comn encontrar varios fogones bajo
un mismo techo, ya que cada mujer mantiene
por lo general, el suyo propio. Tampoco es
raro encender un fuego cerca de las camas en
la noche para as abrigarse. Las caractersticas
de aquel de Pambay, gran fogn de piedra con
forma circular de palangana, recuerdan ms
bien aquellos del sitio ceremonial de Santa
Ana-La Florida. En Pambay, Observaremos
tambin que las mquinas de excavacin
sacaron a la luz una estructura de combustin
empedrada y plana que recuerda aquella del
sitio formativo de La Vega cerca de Loja
(Guffroy, 2006). Tanto la orientacin general
de la casa de Pambay, noreste-suroeste, como
su posicin en la cima de una pequea colina
entre dos riachuelos, coinciden con la eleccin
tradicional de los Amerindios actuales.
En cuanto a la cermica, esta es rara y ms bien
mal conservada. Si bien el material de las capas
1 y 2 es reciente y tosco, aquel que aparece a
partir de la capa 3 difiere notablemente. Este
se caracteriza por su extrema fragmentacin,
pero sobre todo por su mayor fineza as como
tambin por la presencia de numerosos tiestos
carenados. Tanto bordes de cuello como de
pared prueban la existencia de un material
domstico cuyos dos o tres tipos de pasta
parecen ser locales. En otros tiestos se puede
entrever la existencia de una vajilla diferente
aunque es difcil de precisar si es especfica o
importada: tiestos con engobe rojo y otros,
de pasta gris con interior bruido (negro
brillante que recuerda la cermica de la cultura
Upano), decorados con trazados superficiales
de lneas paralelas diagonales que recuerdan el
material Formativo de Baos. Es sin embargo
importante subrayar dos cosas: si bien la gran
mayora de tiestos fueron hallados en la capa
3 de color marrn oscuro, estos se encuentran
203
en mal estado, muy fraccionados, esparcidos
en desorden como si tratase de un abandono.
La capa inferior, sin duda el verdadero nivel
de ocupacin, no conserv prcticamente
ningn tiesto y parece haber sido objeto de una
meticulosa limpieza del suelo.
En el sitio de Colina Moravia, situado a pocos
kilmetros al oeste, en la comuna de Shell,
se sac a la luz otra ocupacin Formativa
contempornea de Pambay. El sitio de
implantacin se encuentra en una colina natural
en el sustrato rocoso y permite imaginar la
presencia de una gran casa, similar a aquella de
Pambay, situada en el centro de la elevacin.
Las poblaciones del Formativo del lugar, a
diferencia de aquellas de Pambay, realizaron
un depsito intencional de cermica: se trata
de una caja de llipta depositada al fondo de una
fosa y que prueba el uso de la coca.
Discusin
Las culturas Formativas de Mayo-Chinchipe,
Sangay, Upano y Pambay recientemente
definidas en base a excavaciones por decapado
de grandes reas invitan a revisar el tema
del Formativo amaznico de Ecuador,
especialmente a lo largo del piedemonte
oriental de Los Andes.
Los sitios Formativos descubiertos hasta
ahora en la Amazona eran esencialmente de
carcter ceremonial, ya sea por su arquitectura
elaborada como en Santa Ana-La Florida o por
la cuidadosa organizacin de los montculos
como en el caso del Upano. Igualmente, los
artefactos hallados provienen de depsitos
de culto y jams de reas domsticas: los
escondites funerarios o con otra funcin
de Santa Ana-La Florida, el depsito de los
cimientos del montculo del sitio de Sangay,
el depsito de una caja de llipta en una fosa de
la Colina Moravia cerca de Puyo y tambin en
el sitio de La Vega en Catamayo, provincia de
Loja, cuyo origen cultural es probablemente
amaznico.
Las excepciones de descubrimientos domsticos
del Formativo estn ligadas al volcanismo. En
Baos, al pie del Tungurahua, existen cermicas
domsticas atrapadas a causa de una erupcin
pliniana con fecha 1100 a.C. Tal vez en este
caso se podra hacer un paralelo con Pambay,
cerca de Puyo, en donde los raros tiestos
recogidos provendran de la capa de abandono
provocado quizs por una importante lluvia
de cenizas volcnicas. La casa de Pambay que
dio una fecha de 1495-1317 a.C., constituye el
primer descubrimiento de hbitat Formativo
en la Amazona. Es sin duda demasiado pronto
para comparar la construccin (disposicin
y dimetro de los postes) con los modelos
actuales de los Achuar o Shuar, pero desde ya
observamos que difieren de los establecimientos
contemporneos pues los fogones fueron
construidos cavando y acondicionndolos
con piedra. La ausencia de material cermico
en las casas es resultado de una limpieza
concienzuda, aunque tambin probablemente
del cambio de este tipo de utensilios en el
momento de partida de los ocupantes. Esta es
la gran diferencia con los contextos domsticos
de los perodos recientes, como por ejemplo
las culturas Huapula, Bracamoros o Putuimi,
los mismos que al conservar grandes vasijas,
nos permiten suponer que las poblaciones
Formativas conservaban un modo de vida y
hbitos que recuerdan aquellos de los semi-
nmadas, puesto que nada era abandonado.
Aunque evidentemente de carcter ceremonial,
podemos preguntarnos a este respecto, si acaso
la forma de botella con asa tpica de este perodo
no representa en cierto modo esa facilidad para
desplazarse dado que el asa permita tomarla
bien con la mano y la forma general del
recipiente evitaba que este se volteara. Antes
habra que precisar que la cermica no es como
durante largo tiempo se supuso, exclusiva de
los grupos sedentarios sino que al igual que la
agricultura, apareci a menudo en los grupos
nmadas o semi-nmadas. Este fenmeno no
es raro en la Eurasia prehistrica (Jordan &
Zvelebil, 2009) y existe an hoy en da en los
grupos de cazadores-recolectores que utilizan
cermica como los Vedda de Sri Lanka, los
Andamaneses de Malasia, los Inuit de Alaska,
ciertos Indios de las Llanuras, los Guayaki,
los Siriono y los Nambikwara de la Amazona
(Testart, 2012). Finalmente, la visita de los
sitios Formativo deja como impresin aquella
de un gran trabajo de piedra bastante mayor
que el de los perodos siguientes. Se trata de
talla y de pulido tambin, como lo demuestra la
abundancia de astillas de talla o las numerosas
cuentas o cuencos de piedra pulida en contexto
ceremonial. En este caso, domina una vez
ms la produccin de artefactos de carcter
ceremonial.
En resumen, est claro que hoy en da una
investigacin sobre el Formativo amaznico
no debe subestimar el lavado destructivo y
profundo que sufren los suelos, volvindose
entonces necesario subrayar que los niveles
antrpicos de esta poca son excepcionales
204
y que los raros ejemplos conocidos, trtese
de Pambay, Moravia, Sangay o Santa Ana-La
Florida, descansan directamente en las matrices
geolgicas que muestran vaciados anteriores a
su ocupacin. Queda claro ahora que, gracias a
los descubrimientos del Formativo realizados
en la Amazona ecuatoriana, nuestra mirada
sobre el poblamiento de esta regin debe ser
vuelta a evaluar, y se torna indispensable revisar
nuestras estrategias de investigacin y repensar
nuestros esquemas tericos, por desgracia, a
veces tan subjetivos.
Agradecimientos
La investigacin interdisciplinaria del alto
Pastaza fue financiada por el Ministerio de
Relaciones Exteriores de Francia, le Instituto de
Investigacin para el Desarrollo, el programa
ECOS-Sud y el museo Etnoarqueolgico de
Puyo.
Traduccin Belm Muriel
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205
206
 Simposio Ecuador
Dinmica de vida en el rea de influencia del ro
Napo, desde 9000 a.C. hasta 1400 A.D.
Introduccin
Los estudios realizados dentro de dos proyectos
dentro del marco de la arqueologa de contrato,
un bloque petrolero -21- y un aeropuerto
han permitido conocer modelos dinmicos
de ocupacin en zonas vecinas dentro del
rea de influencia del ro Napo. En conjunto,
permiten reconstruir y proponer una dinmica
ocupacional entre 9000 a.C. y 1400 AD (Figura
1).
Yuralpa es la zona estudiada del Bloque 21,
donde se identific un proceso de poblamiento
desde hace 11000 aos atrs hasta la poca
de la llegada de los espaoles a la Amazona.
Zancudococha, es bsicamente una ocupacin
del periodo de Integracin definida en la
zona donde se construy el aeropuerto de
Tena. Los grupos tardos identificados en el
meandro estudiado se complementan dentro
de esta dinmica con los estudios de la dcada
de los 90s en Yuralpa bloque 21, donde se
identific ocupaciones desde el Precermico
hasta Integracin.
En este primer acercamiento se considera
exclusivamente las actividades del equipo de la
autora de este trabajo, para una segunda fase ya
estamos incorporando la informacin de otros
investigadores que han intervenido en la zona
de influencia.
La zona estudiada, donde se encuentran
ambos proyectos, est caracterizada por dos
fases climticas anuales que estn claramente
definida. La una hmeda, en la cual se registran
caudales altos abril a julio, aproximadamente;
y la relativamente seca cuando los caudales
disminuyen su caudal significativamente.
Tiene un clima permanentemente hmedo
(90% humedad relativa), con temperaturas
comprendidas entre 9 a 25 grados centgrados.
Una precipitacin media anual alta, casi siempre
superior a los 3000 mm pero pudiendo llegar a
los 6000 mm (Secretaria General de la OEA,
1988).
Geolgicamente hablando, en la zona
existen algunas formaciones que pudieron
servir de fuente de materia prima para
207
Amelia M. Snchez Mosquera
obtener instrumentos, utensilios, elementos
constructivos o de produccin econmica
durante la poca Aborigen, tenemos la
Chapiza superior o Miembro Misahuall (tobas,
areniscas, piroclastos, conglomerados y lutitas),
y la formacin Napo que aflora en el alto Napo
(calizas, areniscas calcreas, lutitas negras y
azules).
La poblacin actual, muy afectada por la
influencia occidental, maneja su modo de
vida dentro del marco del comercio que se
pueda establecer con la ciudad, se dedican
bsicamente a sembrar maz, yuca y caf,
etc., actividades que han provocado que la
horticultura pase a un segundo plano, lo mismo
que el manejo racional de su medio. Una de las
principales consecuencias de esta problemtica
es la escasez de fauna nativa, tanto terrestre
como acutica.
Sobre Yuralpa
Yuralpa pertenece a las comuas rurales
Santa Rosa, Sumac Sacha y Campanacocha
de Ahuano, provincia de Napo. La zona
est dominada por el ro Napo, sin poseer
meandros cerrados se trata de una angosta
llanura inundable, con presencia de lomas y
colinas de alrededor 500 m.s.n.m. Es necesario
recordar que el cauce del Napo, al igual que la
mayora de ros amaznicos, es muy dinmico.
En la zona de Yuralpa los 23 yacimientos
considerados en esta propuesta manifiestan un
patrn de asentamiento bastante recurrente ya
que estn ubicados en la cima de lomas planas,
cercanas a un cauce mayor de ro y junto a
quebradas o ro de segundo o tercer orden
(Snchez Mosquera, 1998a, 1998b, 1999). Este
patrn fue observado parcialmente en otros
sectores de la Amazonia Ecuatoriana, alrededor
de los ros Tipitini, Indillana, etc. (Netherly,
1997). La ubicacin de los sitios arqueolgicos
corrobora el modelo de ocupacin de las zonas
interfluviales muy pobladas pero con un patrn
de asentamiento disperso que fue propuesto
previamente por otros investigadores tales
como Anne-Cristine Taylor (1988) y James
Zeidler durante su trabajo con los achuar en
los 80 (Zeidler, 1983:160). Este patrn de
asentamiento fue planteado incluso como una
posicin que facilita la defensa (Figura 2).
Hay que anotar tambin que todos los sitios
excavados en Yuralpa fueron ocupados por
ms de una ocasin (Snchez Mosquera, 1997c,
1997d, 1998a, 1998b, 1999a; Aguilera, 1998).
Si observamos las distancias intersitio en
Yuralpa son bastante cortas, oscilan entre 200
y 1200 metros aproximadamente, confirmando
que los yacimientos se encuentran bastante
cerca entre s. Es claro que estas distancias
facilitan las relaciones de los grupos familiares
domsticos como puede observar entre los
ukak (Cabrera et al., 1999).
En el caso de Yuralpa, unos sitios parecen
haber sido ocupados por el mismo grupo
social y otros por grupos diferentes. Uno de
los pocos grupos nmadas que actualmente
sobreviven la aculturacin ukak, a partir
de las observaciones realizadas es comn
observar a grupos domsticos que cambian de
asentamiento transitando a pie por el bosque, y
con permanencias tan cortas como 5.31 das por
asentamiento, y con un mximo de 28 das por
asentamiento (Cabrera et al., 1999). Teniendo
en cuenta que esto es posible, la mayora (72%)
de los eventos de los sitios de Yuralpa proceden
de ocupaciones relativamente cortas como las
que se han podido observar entre los ukak.
Tambin han sido tiles las razones por las
Cuadro 1. Cronologa asociada de Yuralpa y Aeropuerto de Tena
208
cuales se cambiaron de asentamiento, entre las
ms comunes se encuentran el mal estado del
campamento, la escasez de alimentos o agua, la
acumulacin de basura y el mal olor originado
por la descomposicin de materias orgnicas.
Otra de las razones lgicas que apoyan la
dinmica y movilidad de los habitantes del
neotrpico es que luego de un ao o dos de
cultivo, la tierra es abandonada por volverse
muy pobre, de esta manera con el abandono
el bosque la reocupa (Moran, 1990). Un
aspecto ms que debi influir en la movilidad
de la zona de Yuralpa es la apropiacin de
bienes y recursos con el fin de alimentarse y
sobrevivir, segn Reichel-Dolmatoff (1996) en
las sociedades tropicales tuvo que ser manejada
considerando los lmites que la naturaleza les
proporcion y teniendo en cuenta la presin
ejercida por el crecimiento de las demandas
por parte de las comunidades. Por lo tanto
hay que tener en cuenta que si las sociedades
amaznicas se movilizaban es y era teniendo una
conciencia clara de la fragilidad de ese medio.
En otros casos como los Tukano (Colombia),
se confirma que la degradacin ambiental no
se interpreta en trminos de agotamiento de
suelos, sino como el eventual menoscabo de la
fauna y el aumento de la distancias para llegar al
lugar de caza (Reichel-Dolmatoff, 1997).
Uno de los aportes ms importantes en
Yuralpa es la presencia un sitio precermico
Guaguacanoayacu con dos ocupaciones
precermicas cuyas fechas oscilan entre (Beta-
115898) Trench A, 2/7, 8810+/-60BP La zona del meandro de Zancudo no es una
-7990-7725 a.C.-; y, (Beta-115899) A4, 3/5,
9850+/-60BP -9120-9010 a.C-. El sitios
presenta un utillaje ltico basado en la percusin
directa y su presencia es un aporte ms al
horizonte de cazadores-recolectores tropicales
que se ha dado en Centro y Sudamrica
(Cavelier et al., 1995; Snchez Mosquera, 2012)
(Cuadro 1).
El sitio cermico ms antiguo de la zona es
Yuralpa, OIVB1-03 (Snchez, 1997c), lo que
coincide con la propuesta de Meggers (1985,
1994a, 1995) la que dice que la cermica
comenz a expandirse en la Amazona alrededor
de 2000-1500 a.C. durante un periodo seco. Las
ocupaciones ms tardas se encuentran en los
sitios OIIIF3-02 (Lumu), OIVB1-03 (Yuralpa),
OIIIF3-23 (Grefa), OIVB1-11 (Timbela) y
OIVB1-04, tienen fechas aproximadas a 1215-
1435 AD y estn relacionadas con la presencia
de una cermica sencilla poco diagnstica
y con elementos lticos obtenidos mediante
tecnologa simple. Estas ocupaciones se dieron
en un periodo que era ms que nada lluvioso.
Es claro que los grupos amaznicos se
ubicaron principalmente en las cimas de las
lmas de los bosques o en las riberas de los ros
(Moran, 1990), en algunas zonas como Yuralpa
se maneja una mezcla de ambos patrones, es
decir, sobre lomas y cerca de la ribera (Nehterly,
1997; Snchez Mosquera, 1999).
Sobre el meandro de Zancudococha
El rea de influencia directa del Aeropuerto
de Tena considera las comunidades de
Zancudo, Pacay chicta y la cooperativa Simn
Bolvar, Ahuano, provincia de Napo. La zona
era utilizada con fines casi exclusivamente
agrcolas, hasta el inicio de nuestras actividades.
Fisiogrficamente, Zancudococha se encuentra
sobre un meandro activo del rio Napo,
especficamente hacia el Sur del ro o margen
derecha.
Los 23 sitios identificados originalmente
fueron reevaluados, se excavaron 9 sitios,
y sus respectivos sectores. Dentro de esos
yacimientos se identificaron diversas evidencias
constructivas y numerosos entierros de vasijas,
urnas en su mayora (Figura 3).
Zancudococha, es una ocupacin riberea
que se ha desplazado intensamente dentro
del mismo meandro especialmente durante
el periodo de Integracin con una movilidad
determinada en gran parte por la dinmica
209
propia del ro Napo y sus afluentes cercanos.
planicie perfecta, ms bien presenta muchas
irregularidades que se traducen en terrazas que
constituyen franjas sub-paralelas a la forma
del meandro. As, se identificaron 4 terrazas
aluviales T1 a T4 y una con depsitos
coluviales T5; comenzando por la ms joven
frente al cauce actual del rio, la T1 representa
el cauce de inundacin actual del rio Napo,
mientras que las otras terrazas representan
sucesivamente posiciones del cauce cada
vez ms antiguas y topogrficamente ms
altas. Todas las ocupaciones asociadas a las
terrazas pertenecen al periodo de Integracin.
Esto tiene coherencia con la idea de que la
comunidad deba moverse continuamente por
las inundaciones.
Es muy probable que la propia dinmica
del meandro destruyera las evidencias de
ocupaciones previas al periodo de Integracin,
fuera de ello, se logr identificar un contexto
formativo poco definido hacia el Norte del
meandro y dos contextos asociados al periodo
de Desarrollo Regional Tardo.
En cuanto al material recuperado, se
definieron 64 formas cermicas incluidas
sus variaciones-. La mayor recurrencia de
las formas cermica se da en el Depsito 3
y en el sitio 13, en particular. Las tcnicas de
decoracin utilizadas son diversas: de ndole
plstica est la impresin de uas en diversos
patrones, el uso de pintura roja sobre blanco y
lneas de engobe sobre ante; tambin hay lneas
paralelas al borde de engobe, hay ejemplos de
incisos y los excisos estn presentes nicamente
en los sellos cermicos. Teniendo en cuenta las
observaciones del material, est aparentemente
asociado a Tivacundo (Evans & Meggers,
1968) definida en los aos sesenta a partir de
dos pequeos cateos a orillas del ro Tiputini,
donde obtuvieron una fecha aproximada a AD
510, Desarrollo Regional Tardo-Integracin
Temprano. A Evans y Meggers les llam
la atencin el alto grado de erosin que
muestra esta cermica (ibidem: 93), criterio
que es compartido con el conjunto cermico
de Zancudo, sin embargo los fechamientos
obtenidos extenderan al conjunto cermico
ms hacia un desarrollo dentro de Integracin
Temprano y algo en Integracin Tardo.
La decoracin roja en zonas y los incisos son
rasgos que se encuentran en Zancudocoha y
tambin en Yuralpa.
Las formas son diferentes a las observadas
para la zona del Tiputini del Bloque 16 o de
la tradicin Napo. Los bordes reforzados y la
presencia de formas cermicas sin cuello son
llamativos, al igual que los cuerpos ovalados,
ovoides o compuestos, los mismos que son
tan comunes como los globulares. Durante
trabajos previos realizados por la autora en
la zona de los campos marginales de Pindo
y Palanda provincia de Orellana- muestran
algunos elementos que conectan la fase
Tivacundo hacindonos pensar que se trata de
un fenmeno ms regional y menos localizado
como originalmente propusieron Evans &
Meggers, algo similar a lo que se observa
posteriormente para la fase Napo.
En el material ltico que es numeroso, se
observa que existieron dos cadenas empleadas
en la elaboracin de artefactos de piedra: el
pulido y la talla, las cuales fueron empleadas
en los dos perodos de la poca aborigen
Formativo e Integracin- registrndose con
mayor presencia durante todas las ocupaciones
tardas. En la manufactura de la industria de
piedra pulida se emplearon tres tcnicas que
fueron la percusin, la presin y la abrasin.
Mientras que la tecnologa de talla emple
dos tcnicas en la elaboracin de artefactos: el
tallado sin predeterminacin y el tallado con
predeterminacin.
Si bien no existen restos funicos, la presencia
de lascas utilizadas como cuchillos, permite
mencionar que estos artefactos fueron
confeccionados para la tarea de faenamiento.
Debieron ser empleados tambin para el
procesamiento de fibras vegetales, esto
corrobora la presencia en el anlisis de fitolitos
de una especie de totora y varias palmas.
Existe un alto porcentaje de hachas y preformas
de las mismas, lo mismo azadas, azuelas,
morteros, metates y manos de molienda. Estos
ltimos junto con el registro arqueobotnico
de maz, lern, y achira nos demuestra la
preparacin del terreno para fines agrcolas.
La presencia de unos pocos elementos de
obsidiana marcan la pauta para aseverar una
relacin de comercio en torno a ella desde las
estribaciones orientales hacia esta zona.
El ambiente y clima
Como lo referimos previamente la zona de
Yuralpa fue habitada probablemente por ms de
un grupo tnico. En todo caso es bastante claro
que la zona fue ocupada interrumpidamente
entre 9000 d.C. y 1400 AD. Sin embargo, es
interesante anotar que se observan cuatro
hiatos, el primero entre 7500 a.C. y 1500 a.C.,
210
el segundo entre 1000 BC-80 AD, el tercero y
ms amplio entre 415-900AD, y el cuarto y ms
breve entre 1100-1200AD.
Trabajos previos en la Amazonia indican que
durante el Holoceno el clima fue ms clido y
hmedo que el Pleistoceno Tardo, existe un
intervalo ms seco caracterizado por lluvias
estacionales entre 4300 y 3150 AP 2300/1150
a.C. (Bush & Colinvaux, 1988; Kam-
Biu & Colinvaux, 1988; Colinvaux, 1989).
Posteriormente entre 700-1200AD, se postula
un periodo de lluvias excesivas e inundaciones
(Colinvaux, 1989; Athens, 1997). Evidencias de
algunos hiatos han sido reportadas en algunas
zonas marginales de la Amazona mostrando
breves episodios de sabana entre expansiones
del bosque tropial, esto alrededor de 500 AD,
800 AD, 1300 AD y 1600 AD.
En ambos proyectos se realiz anlisis de
fitolitos.
La unidad 8 del sitio 13, fue la zona con
mayor cantidad de fitolitos en la zona de
Zancudococha, especialmente en los depsitos
1, 2, 2A y 3. Los fitolitos de palmas y gramneas
dominan el conjunto de fitolitos, seguidos de las
esferas nodulares producidos por rboles de la
familia Bombacaceae y los fitolitos miscelneos
esferas rugosas, que son mayormente
producidos por hierbas (dicotiledneas), no
gramneas.
Es evidente que se trata de un ambiente muy
intervenido. Es llamativo el bajo porcentaje de
taxas que habitan bosques maduros, destacan
cistolitos, esclridos, fitolitos de Celtis ssp.,
Tapura ssp. y Chrysobalanaceae.
El D3, plena ocupacin de Integracin
Temprano, presenta un menor nmero de
plantas arbreas, contrariamente las gramneas
representan casi el 60% de toda la vegetacin,
la ms alta del todo Zancudococha. Entre las
plantas cultivadas, el maz est presente en las
cinco primeras muestras (D1-D3B), pero est
ausente en los dos ltimos depsitos (D4 y D5)
donde solo aparecen fitolitos de Calathea ssp. o
bijao, esta ltima especie tambin est presente
en los depsitos D2, D2-A y D3. Fitolitos de
achira (Canna ssp.) no fueron identificados en
esta muestra, pero si en otro sector del sitio.
Los indicadores de humedad mantienen
valores similares a los contextos analizados
anteriormente, es decir que si bien pudieron
inundarse, la permeabilidad de los suelos y/o las
respuestas humanas pudieron haber favorecido
a su descenso, ya que no se nota una proliferacin
abundante de esos microorganismos, que s se
observa en ambientes anegadizos, por ejemplo.
Los fitolitos de Yuralpa, fueron obtenidos de
muestras tomadas en los sitios Lumu y Yuralpa.
En ambos sitios se identifican elementos
del bosque tropical hmedo. La presencia de
diferentes elementos indican una antropizacin
de los restos incorporados en el sedimento que
pueden ser causa de algn tipo de sesgo en la
representatividad de los taxones identificados
correspondiente a la explotacin de los
recursos forestales y al desarrollo de cultivos
como el maz (Zea mays).
Tambin se identificaron para el Formativo
Medio, fitolitos caractersticos de anonceas
(Annonaceae), cucrbitas (Cucurbitaceae)
y bursceas (Burseraceae), con un dimetro
generalmente entre 60 y 90 micras (Bozarth
1987, Piperno 1988, Runge & Runge 1997),
as como diferentes tipos correspondientes a
diversos tipos de palmas (Palmae). La presencia
de fitolitos de gramneas es baja en comparacin
con suelos de sabanas neotropicales, lo mismo
que las formas bulliformes. En relacin a las
gramneas, las mancuernas y las cruciformes
se han documentado especialmente en
la subfamilia Panicoideae y en algunas
Bambusoideae. Tambin se encuentran las
formas de silla de montar que son caractersticas
de las gramneas de la subfamilia Chloridoideae,
y de las Bambusoideae. (Juan Tresserras, 1997).
Figura 4
211
En particular, en el sitio de Lumu destaca la
presencia de granos de almidn y fitolitos
de maz en las muestras 3 y 6 del depsito 2.
Algunos fitolitos cruciformes se enmarcan
en los descritos por Pearsall y Piperno como
pertenecientes a las variedades de maz.
Los fitolitos de palmas son especialmente
abundantes en las muestras del depsito 2 (30-
65cmbs). En estas cuatro ltimas asociadas
a un elevado nmero de microcarbones.
Las palmas se emplean especialmente como
fuente de hojas para techar, aunque tambin se
aprovecha el fruto por la nuez que contiene,
preparando incluso bebidas fermentadas que
se preparan mediante su coccin en agua.
En el sitio de Yuralpa, los fitolitos caractersticos
del maz se han identificado nicamente en las
muestras 21, 23 y 29 depsitos 2 y 3- en las
que se han caracterizado fitolitos cruciformes
tipo maz.
Conclusiones
Si bien en Yuralpa el inicio de la ocupacin
humana est marcado por la presencia de
un yacimiento precermico, es en periodos
posteriores donde se observa ms fuertemente
la dinmica de movilidad social entre Yuralpa y
Zancudococha. (Figura 4)
A pesar de existir un gran hiato temporal
hasta el Formativo Medio en Yuralpa, este
momento coincide con un periodo seco que
probablemente influy en que la gente se
desplace hasta la zona de Zancudococha en el
Formativo Tardo.
Al llegar el periodo Desarrollo Regional
tambin notamos que en el Desarrollo
Regional Temprano, en un momento de
expansin del bosque es en la zona de Yuralpa
donde se intensifica la ocupacin en esta zona.
Posteriormente, durante el periodo Desarrollo
Regional Tardo, se encuentra evidencia en la
zona de Zancudococha.
Las lluvias se intensifican en el periodo
de Integracin Temprano y se encuentran
evidencias en ambas zonas: Yuralpa y
Zancudococha. Y al llegar durante el periodo
de Integracin Tardo se registra ocupaciones
en el meandro de Zancudo y no en la zona de
Yuralpa.
Este modelo ocupacional es una propuesta de
dinmica zonal que permitir partir hacia otra
ms general o en zonas vecinas.
Algunos autores sostienen en la Amazonia la
presencia de grandes asentamientos que segn
varios cronistas fueron capaces de agrupar miles
de personas, acumular alimentos y controlar
varias aldeas a lo largo de las riberas de los
ros (Moran, 1990). Si bien esta afirmacin
est basada en los hallazgos de la Amazona
central podra aplicarse a lo observado en
Zancudococha donde se encontraba la mayor
concentracin poblacin y de recursos para el
periodo de Integracin.
Alrededor del comienzo de nuestra era,
varios hallazgos confirman la presencia de un
horizonte polcromo en la periferia occidental
de la Amazona conocido como Napo- sin
embargo no es el caso de ninguno de los
sitios estudios tanto en Yuralpa como en
Zancudococha. Definitivamente, la cermica
de ambos sectores es bsicamente utilitaria y
con escasos elementos decorativos.
Segn algunos cronistas para el siglo XVI
los Omaguas dominaron el rea del bajo ro
Napo y su territorio inclua a ms de 30 aldeas
en 700 Km. Partiendo de esa afirmacin la
poblacin tarda de la zona podra haber sido
la de los Omaguas, pero de ser el caso, nuestras
evidencias no confirman la propuesta de
algunos investigadores de que los Omaguas
eran los portadores de la cermica conocida
como Napo.
212
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 Simposio Ecuador
Caballones vs. camellones
Franklin Fuentes G., David Leyton, Telmo Lpez M.,
A medida que pasa el tiempo el incremento
y migracin rural y de la poblacin motiva el
desarrollo de nuevas reas geogrficas tanto
para habitar como para el desarrollo de la
industria. El suelo del cantn Guayaquil en su
rea urbana esta copado y en su rea rural el
espacio cada vez es menor. Para este cantn la
expansin se esta dando hacia la zona oeste y
en algunos casos hacia el sur, tomndose zonas
de manglares para vivir.
La extensin del rea poblacional hacia el norte
prcticamente ha llegado al lmite habitacional
y tenemos que los cantones con los que limita,
Samborondn y Daule en sus reas rurales estn
siendo ocupadas, hoy tenemos urbanizaciones
bien planificadas que superan largamente a las
cabeceras cantonales de dichos cantones. Sin
embargo las reas industriales hoy en da se
estn dirigiendo hacia un cantn que si bien es
cierto no lindera territorialmente con el cantn
Guayaquil, pero que en su momento fue una
parroquia rural, es ahora un prspero cantn y
sus tierras estn siendo dedicadas al desarrollo
de la industria y de la vivienda, este es el cantn
Durn.
En la va conocida como DurnTambo a
partir del Km. 2 empieza el desarrollo de la
planta industrial cercana a la ciudad de Durn
y stas se hallan en zonas bajas e inundables.
Esta va a partir del Km. 4 al Km. 20, donde el
lmite es la va que conduce a la poblacin de
Taura, tenemos la presencia de una vasta zona
de vestigios precolombinos que en unos casos
data desde la poca de la cultura Chorrera (500
A. C.) usados hasta el ao 1700. Esta zona de
vestigios culturales comprende tambin todo el
tramo de la llamada autopista DurnBoliche,
donde el lugar ms importante est en la
hacienda Jerusaln con uno de los montculos
artificiales ms grande de la zona.
Geografa e historia
La cuenca del ro Guayas es la ms importante
del lado Pacfico y es llamada por la calidad de
sus tierras, la despensa de Amrica, que son
regadas por varios ros tributarios en toda su
215
Javier Vliz Alvarado & Stphen Rostain
extensin y que nacen tanto en la zona alta
de la cuenca al pie de Los Andes por el lado
oriental, as como en la cordillera Costanera
por el lado occidental (Figura 1).
En relacin a las zonas inundables de esta
provincia, una de ellas es la que circundan
algunos ros como el Bulubulu, el Yaguachi y
el Babahoyo, tenemos que para inicios del siglo
XVII, la Descripcin de Guayaquil relata que
cuando Crece el ro el ybierno y anega gran parte
de la tierra; entonces no se puede navegar por la madre
a causa dela gran fuerza que all leva la corriente./
Navegase por medio de los campos y sabanas con buen
tiento y noticia de la tierra, y vinese a salir muchas
leguas arriba atajndose su riesgo y con menor trabajo
(1973: 63).
Reginaldo de Lizrraga (1605) describe la zona
baja de la cuenca del ro Guayas y cuando viaja
por el ro Babahoyo dice Por este ro arriba se
sube en balsas para ir a la ciudad de quito y
al detallar las reas circunscritas relata que Al
verano se sube en cuatro o cinco das; al invierno en ocho
cuando en menos tiempo, porque cerca de a mulo djase
la madre del ro y delinendose sobre mano derecha
a las sabanas, que son llanos muy grandes, llenos de
carrizo, pero anegados del agua que sale de la madre
del ro; llvanse las balsas con botadores, porque el agua
esta embalsada y no corre: es cierto que si la tierra no
fuera tan clida y llena de mosquitos, causara mucha
recreacin navegar por estas sabanas (1946: 26)
extensin que todava era posible navegar por
toda esta sabana inundable hasta mediados de
los aos 40 del siglo pasado.
El mismo Lizrraga da los primeros derroteros
sobre lo que haba en esta inmensa zona
inundable y describe a los caballones de la
siguiente manera En ellas hay algunos pedazos
de tierras altas, que son como islas, donde los indios
tienen sus poblaciones con abundancia de comidas y
mantenimientos de los que son naturales a sus tierras,
mucha caza de venados y puercos de monte, que tienen
el ombligo en el espinazo; pavas, que son unas aves
negras grandes, y stas coloradas y no malas al gusto
(1946: 26), lo que evidencia el entorno de
lo que vio en la zona este de la baja cuenca,
zona que hasta hoy en da se inunda durante
las estaciones lluviosa y donde sobresalen
los llamados caballones ms comnmente
llamados camellones.
Sobre la fauna hostil, aade que en estos
camellones circulaban algunos animales no
gratos para el ser humano ya que hay tambin
en estas islas tigres, no pocos daosos a los indios, y
es cosa de admiracin: en estas cabaas hay muchas
casas o barbacoas, por mejor decir, puestas en cuatro
caas de las grandes en cuadro, tan gruesas como un
muslo y muy altas, hincadas en el suelo; tienen su
escalera angosta por donde suben a la barbacoa o caiz
donde tienen su cama y un toldillo para guarecerse de
los mosquitos. (ibd.: 2627) A ello se suma la
actividad que realizan los habitantes de estas
islas, donde menciona que Aqu duermen
por miedo de los tigres; muchos de estos indios estn
toda la noche en peso sin dormir, tocando una flautilla,
aunque la msica, para nosotros a lo menos, no es muy
suave. Estas barbacoas no sustentan ms que una
persona (ibd.), dato valioso que describe varios
aspectos de la vida sobre los montculos, los
alimentos, los animales, sobre las casas, sobre la
msica, y sobre la vigilia que estaban haciendo
de sus cultivos ante la depredacin de ciertos
animales, en estas zonas de sabanas inundables.
Baleato menciona el alto grado de inundabilidad
del terreno anegado por el agua, apuntando
a la principal caracterstica de los caballones,
la del manejo del agua: El terreno de la mayor
parte de la provincia es bajo, se aniega con las aguas del
invierno y slo aparecen entonces algunos sitios altos y
los mas donde se mantienen es esta estacin los ganados.
Cuando se retiran las aguas, estn unos y otros parajes
pantanosos por algn tiempo; y hasta que se secan
tampoco hay facilidad de transitarlos. (1820: 81), es
lo que se relata de las zonas bajas de la cuenca
del ro Guayas y que continuaron durante
algunos siglos.
Teodoro Wolf, relata que La regin comprendida
entre el ro Guayas (desde la boca de Naranjal hasta
Guayaquil) y la cordillera occidental tiene el ancho de
diez a doce leguas y es completamente llana, con excepcin
de los cerros de Taura, que luego conoceremos. Es muy
poco habitada y poco cultivada, porque en su mayor
parte se compone de sabanas pantanosas e inundadas
(tembladeras), que a lo ms se presentan a la ganadera,
pero no a la agricultura. La ltima se halla reducida a
ciertos lugares aislados; donde el terreno la favorecera,
como hacia el pie de la Cordillera, falta de poblacin,
y todo esta cubierto de monte, rico en maderas valiosas
(montaas al Este de Taura y de Boliche , montaas
de Bulubulu). (1992: 82), descripcin que nos
da una idea de cmo se ha mantenido la zona
desde finales del siglo XIX hasta hoy en da, en
estas tierras que han sido llamadas tembladeras
(Figura 2).
216
En relacin a los cauces y las llamadas lagunas
tenemos que Los dems brazos se pierden pronto
en las extensas tembladeras, que se hallan entre
Boliche y el ro Guayas; sin embargo atravesando esos
pantanos en canoa, se puede seguir el ro principal por
todas sus tortuosidades que describe, ya ensanchndose
como un lago, en que apenas se observa la corriente, ya
estrechndose en un angostsimo hilo de agua, hasta salir
finamente con un cauce regular (desde el sitio del Sauce)
al brazo del ro Guayas, que baa el lado oriental e
la isla Santay. (Wolf, 1992: 83). Indicamos
que a toda esta zona que en algunos casos
las denominan sabanas inundables y en otros
lagunas y tambin son mencionadas como
tembladeras, y es en toda esta zona donde
Wolf, menciona que Los dems riecitos que caen al
ro Guayas en esta regin, como los esteros de Zoraida,
de Santay, de Cantagallo, de Sitio Nuevo, etc. Son
todos insignificantes y nada ms que desaguaderos de
las tembladeras. (ibd.: 83).
Para Wolf, sobre las tembladeras que
corresponden a toda la zona baja ubicada al
este de la cuenca del ro Guayas, nos indica
que son sabanas anegadas durante todo el
ao, que se extendiera a veces sobre algunas leguas
cuadradas. La vegetacin de ellas es del todo distinta
de la sabana. Tambin predominan las gramneas y
ciperceas, pero con formas gigantescas y mezcladas con
un grandsimo nmero de otras plantas palustrales.,
descripcin que contina y se refiere e indica
que El agua cubre el terreno desigualmente, llegando
su profundidad de pocos centmetros a algunos metros.
Donde no pasa de 1/2 metro, es invisible desde alguna
distancia, porque la vegetacin cubre todo; pero en los
lugares ms hondos hay solamente plantas nadadoras,
o se presentan lagunas extensas del todo despejadas, las
pozas. El revs de las pozas son las islas, que de vez
en cuando se hallan esparcidas por las tembladeras, y
consisten en que el terreno se eleve de metro sobre
el nivel del agua., descripcin semejante a la
que hiciera Lizrraga en 1605, la cual continua
e indica que En estas islas encontramos que la
vegetacin y las dems condiciones de la sabana. En
las tembladeras de alguna extensin de agua rara vez
queda del todo estancada, porque son alimentadas por
ros, que las atraviesan o que se pierden en ellas, y tienen
sus desaguaderos. (ibd.: 84).
Geologa
Para todas las zonas bajas, la denominacin
es de Formacin Fluvio marina, que
corresponde a la ltima poca geolgica, Con
este nombre designaremos los aluviones cuaternarios
y modernos, que han depositado en los deltas y a lo
largo de los cursos inferiores de grandes ros, por accin
simultanea de los ltimos y del mar. Esta es la
regin preferida de las sabanas, sartenejas, tembladeras,
; pero su extensin e importancia ms grande
llega el sistema del ro Guayas y alrededor del golfo de
Guayaquil, hasta Tmbez y en esta regin vamos a
estudiarla La formacin de la gran llanura aluvial
probablemente comenz ya en la poca del cuaternario
o hacia fines de ella, pero continuaba por toda la poca
moderna y sin duda seguir desarrollndose ms y ms
en los siglos venideros. (Wolf, 1992: 185)
La baja cuenca del ro Guayas forma parte de
los rellenos aluviales y se enmarca dentro de
la poca denominada cuaternario. El lodo y la
arena fina arrastrada por los ros se deposita entre la
vegetacin de las tembladeras, y por este procedimiento,
por lento que sea, el terreno bajo se alza continuamente,
el pantano se reduce cada ao, la tierra firme gana
terreno, la tembladera se convierte poco a poco en sabana
seca. Las tembladeras ofrecen al ganado un alimento
abundante, sobre todo en verano, cuando las sabanas
circunvecinas quedan secas bajo los rayos abrasadores
del sol. Son difcilmente accesibles al estudio; pero
ahora porque el ferrocarril entre Guayaquil y Yaguachi
atraviesa una regin tpica de tembladeras. Las pozas y
lo pajonales no son ms que tembladeras en una escala
reducida (ibd.), lo que evidencia en parte la
formacin geolgica de esta zona (Figura 3).
Otros estudios en relacin a la baja cuenca del
ro Guayas, manifiestan que Esta zona baja es
parte del antiguo golfo de Guayaquil. Est cubierta,
en su mayor parte, de materiales sedimentarios y de
aluvin. El suelo es rico y el clima tropical., descrito
en el ao de 1933. (Sheppard, 1985: 101). En
cuanto al antiguo golfo de Guayaquil, Wolf
reconstruye la antigua extensin de este golfo y
dice que El ro Daule desemboca cerca de Colimes,
el de Vinces, cerca del pueblo de este nombre, el de
Zapotal cerca de Catarama, y los ros que bajan de la
cordillera occidental, al pie mismo de ella. Las orillas de
este golfo antiguo habrn presentado el mismo aspecto
como el golfo que conocemos ahora en su forma reducida,
es decir, estaban rodeadas de manglares y sujetas a las
inundaciones peridicas de las mareas (1992: 185).
Presentamos fragmento del mapa hasta donde
se presume llegaba el golfo de Guayaquil, segn
el sabio Wolf (Figura 3).
Las elevaciones que encontramos en este sector
de la baja cuenca del ro Guayas, indica que
Saliendo tambin de la regin de Bucay, se desprende
de la cordillera Occidental otro arco hacia el Oeste, en
su mayor parte hundido en la depresin ya mencionada
entre los ros Yaguachi y Naranjal, pero bien reconocible
por las montaas de Boliche, Taura y Masvale, que
emergen de la llanura (Sauer, 1965: 15).
Los planteamientos o propuesta relacionado
por Wolf (1892) y que tambin fueran
217
considerados por Estrada (1961), en relacin al
crecimiento de tierras hacia la zonas bajas de la
cuenca del ro Guayas, el cual ha ocurrido en
los ltimos 5000 aos, nos lleva a pensar que el
hombre busc en estos espacios, un lugar para
vivir y desarrollar sistemas econmicos para su
subsistencia, para lo cual modific el ambiente
al realizar la construccin de montculos (tolas,
plataformas, caballones).
Los monticlos en los ltimos 10 aos
Las imgenes satelitales, a partir del ao 2003
hasta la presente, indican los cambios que se
han producido en toda la zona, ya sea por la
readecuacin de las tierras para uso agrcola
piscinas arroceras como para el desarrollo
tanto del rea industrial como de complejos
habitacionales. Las imgenes que se presentan
corresponden a espacios de tiempo de cada
cuatro aos, donde se puede diferenciar, para el
caso del ao 2011, la accin del invierno tenue
que hubo el ao prximo anterior.
Antecedentes histricos de los monticlos
Las primeras informaciones sobre estas
grandes extensiones de terrenos modificados
por el hombre, fueron dadas a conocer en
nuestro pas a inicios del siglo XX, aunque
Otto von Buchwald, indica que ya Gonzles
Surez, mencionaba la presencia de montculos
artificiales realizados solo en las provincias de
Imbabura, Pichincha y Esmeraldas (2007: 65),
pero este mismo autor aclara que Las tolas
no estn restringidas en los lugares indicados, y se
encuentran en gran nmero en toda la zona del Guayas
hasta su desembocadura, y probablemente ms al sur
(ibd.: 65).
Pero en una parte ms o menos cercana a
nuestra zona, pero que est muy relacionada a
la zona baja de la cuenca, este autor para esa
poca indica sobre los montculos Estos ltimos
p. e. los encontr en las tembladeras de Zamborondn,
donde pude distinguir claramente tmulos artificiales
para la construccin de casas, comunicadas por calzadas
para facilitar el trfico en tiempos de las inundaciones
peridicas (ibd.: 70). Lgicamente, hoy en da
sabemos que los montculos que hay en la zona
cercana a Samborondn, tiene tanto montculos
llamados tolas como montculos mencionados
en la literatura arqueolgica, como camellones.
Para la dcada de los aos 70 del siglo pasado,
es cuando tenemos por primera vez una
informacin relacionada con estos montculos
los cuales son llamados camellones. Parsons,
que relata sobre estas modificaciones del terreno
en la cuenca baja del ro Guayas, indica que en
el verano de 1965 durante un viaje areo y llegando al
campo de aviacin de Guayaquil, pude tomar fotografas
de bancos elevados y camellones en la planicie anegadiza
del Ro Guayas, y observ que son sorprendentemente
similares a los campos antiguos de Colombia de los que
haba levantado mapas no hacia mucho (1973: 185).
A partir de esta fecha, es cuando se empiezan
a realizar trabajos espordicos relacionados
con la ubicacin de estas alteraciones del
terreno en las zonas bajas. Menciona Parsons
que estos montculos llamados caballones, los
encontramos en la zona del cerro de Calentura,
en la urbanizacin llamada Pen del Ro, en las
zonas que circundan las poblaciones de Milagro
y Daule. En relacin al sector comprendido en
la va conocida como DurnTambo, el autor
antes mencionado indica que Otras reas de
bancos elevados se encuentran a lo largo dela carretera
DurnMilagro, en los alrededores del kilmetro 13.
(Figura N.- 4) donde encontramos zonas extensas de
bancos casi rectangulares, que estn separados por las
excavaciones de varias formas, de donde fue sacado la
tierra con la que se hizo el banco (1973: 188). Lo
interesante de todo este sector de montculos
donde predominan los caballones y las tolas,
es que en el Km. 23 de la autopista Durn
Boliche, tenemos el sitio llamado Jerusaln,
donde se ubic el antiguo pueblo aborigen de
Guayaquil.
El lmite que tenemos entre las tolas1
(montculos de mayor altitud) y los caballones2
(Montculos de baja altitud), esta a la altura
del ingreso a la poblacin de Taura y la Hcda.
Jerusaln, en el Km. 23 de la autopista Durn
Boliche.
Qu encontramos en los caballones que
otros llaman camellones?
A los caballones podemos atribuirles la
capacidad de vincular y desvincular el agua de
la tierra. En invierno se aisla el agua del terreno
elevado, mientras que en verano a travs de su
sistema retiene en los canales el agua necesaria
para desarrollar los cultivos. En este proceso
de vinculacin-desvinculacin, los elementos
interactan en direcciones contrapuestas,
provocando un arriba-abajo y adentro-afuera
de los productos vegetales, animales y de los
usos de los suelos que va desde la cima de las
elevaciones a los cauces de los canales.
En primer lugar, son una tcnica o una filosofa
de vida del control y manejo del agua. En
segundo lugar, son una forma de vida que se
218
desarroll de manera extensa en toda la cuenca
baja del Guayas y que el rea de nuestro estudio
es una pequea parte de todo este desarrollo.
En tercer lugar, queremos indicar que los
montculos o campos elevados, evidencian
y sugieren que han servido para incorporar
terrenos anegadizos a la produccin agrcola y
pecuaria de los pueblos antiguos.
En los campos parte de nuestro estudio hemos
encontrado ciertos rasgos caractersticos que a
nuestro entender deben ser reportados:
- Los campos elevados tienen un desnivel en su
superficie, este desnivel est orientado al lado
Este del montculo, que es ms bajo cuando
la orientacin del mismo es de Oeste-Este, en
cambio la orientacin cambia al norte cuando
la orientacin del campo es Norte-Sur.
- Existe recurrencia en la manera en que los
montculos del rea fueron construidos.
- De los seis depsitos identificados tenemos
que 4 evidencian actividad cultural.
- Existe un depsito superficial de profundidad
promedio a los 50 cm de composicin limo-
arcilloso de color negro, de consistencia
compacta, densa y quebradiza al secarse,
llamado sartenejal.
- El primer de los depsitos culturales es una
mezcla del D1 con una mezcla calcrea blanca
(?). Incluso la composicin del suelo es un
poco ms arenosa.
- El siguiente deposito D1c, es u estrato de
poco espesor y es de color amarillo, el cual es
una mezcla arcillo-arenosa.
- El deposito D1d, es de color caf chocolate,
estrato delgado sin evidencia cultural.
- El depsito siguiente, D2, que sirve de base
es un amarillo arcillo-arenoso compacto, duro
y llega a una profundidad mayor a los 3 metros.
Y es sobre este depsito que se construyen los
campos elevados.
- Proponemos el uso del pajn o Jacinto de
agua (Eichhornia crassipes) de la lenteja de agua
(Lemna Araceae) y del platanillo (Heliconea
spp), como aliviadores o protectores del suelo
en las pocas de sequa y que adems sirve de
fertilizante orgnico. En los recorridos hemos
observado la presencia del Jacinto de agua que
actua como indicador de mayor cantidad de
agua debido a la profundidad del suelo, en este
caso el canal, mientras que la lenteja de agua
siempre se asocia con zonas menos profundas
y el platanillo que generalmente se lo encuentra
en las orillas de los caballones. Estas tres plantas
an en la tradicin montubia y en la actualidad
se usan como abono vegetal que se incorpora al
suelo cercano a las orillas de las fuentes de agua.
Investigaciones recientes ponen en evidencia
los atributos del Jacinto de agua como un
desintoxicador de las aguas estancadas y como
un acumulador de oxgeno que en el momento
de ser depositado en los suelos, incorpora una
serie de nutrientes al mismo, y que en nuestro
caso, nos preguntamos si los antiguos usuarios
de los caballones conocieron y emplearon esta
tcnica.
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de agua (Eichhornia crassipes). Alternativa Hda. Jerusaln.
para el tratamiento de agua dulce en produccin 2
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acuicola. Tesis de grado Escuela Superior alturas promedios de 0,50 m. a 1 m. de altura,
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219
220
 Simposio Ecuador
Perspectival Ontology and Animal Non-Domestication
in the Amazon Basin
Department of Anthropology, University of Victoria, Canada
Although Amazonian populations have a long
and prodigious record of plant domestication,
very few if any animals were ever domesticated
by them. The paradox of animal non-
domestication in the Amazon basin has been
explained as a response to environmental
circumstance. Curiously polarized, these
explanations emphasize either over-abundance
of animal resources or the relative paucity of
appropriate candidates as impediments behind
animal domestication. Explanations for the
relative dearth of native Amazonian animal
domesticates should be sought in the widely
shared systems of logic that guide adherents
in appropriate relations between humans and
animals and which preclude seeking answers
for a failure to domesticate via recourse to
environmental circumstance and opportunity.
At the time Europeans appeared in AD
1492, it is estimated that at least 138 different
plants were subjected to some degree of
domestication by indigenous Amazonians.
Of these, 83 were native to the basin and 55
were exotic importations from neighboring
neotropical areas (Clement et al. 2010:73).
Indeed, over one half of the entire western
hemispherical crop plant assemblage and many
of its dietary staples originated in neotropical
areas (Piperno and Pearsall 1998:1). Moreover,
strikingly similar archaeobotanical records
from various early Holocene contexts
suggest that plant manipulation by humans
in the neotropics is ancient (Arroyo-Kalin
2010; Clement et al. 2010; Isendahl 2011).
However, standing in stark contrast to this
remarkable achievement in plant cultivation,
is a curious paucity of native domesticated
animals. Indigenous Amazonians may have
had access to the domestic dog (Canis lupus
familiaris) which we now suspect was originally
an earlier introduction from Asia. Otherwise,
only a handful of native animals are believed
to have been domesticated in the neotropics:
Muscovy duck (Cairina moschata), turkey
(Meleagris gallopavo), llama (Lama glama), alpaca
221
Peter W. Stahl
(Vicugna pacos), and guinea pig, or cuy (Cavia
porcellus). It is particularly striking that only the
Muscovy duck may have been domesticated
in the neotropical lowlands of Amazonia.
Even the usually ubiquitous domestic dog was
apparently absent from much of the area, only
having been acquired in some parts of the
Amazon basin during the twentieth century
(Koster 2009:576).
The reason for non-domestication of native
animals in Amazonia remains a paradox that is
often explained as a response to environmental
circumstance. Environmental explanations are
curiously polarized in suggesting that either an
over-abundance of available animal resources
or a relative paucity of appropriate animal
candidates were the primary impediments
behind true animal domestication. However, it
remains entirely possible that prevailing notions
of domestication are ill-equipped to recognize
alternate forms of animal domestication which
were, or are, being practiced in lands unfamiliar
to Europeans (Cronon 1983:51-52). This
relative absence of native animal domesticates
can be especially paradoxical in tropical
environments which have ample available raw
material and whose indigenous inhabitants
are spectacularly gifted at domesticating
either plants or animals. Whether indigenous
Amazonians domesticated in ways accustomed
to European sensibilities or not, I argue in this
paper that we should not seek an answer for the
apparent dearth of native Amazonian animal
domesticates via recourse to environmental
circumstance and opportunity. Rather, we
should investigate indigenous epistemology
which includes widely shared systems of logic
that clearly preclude animal domestication in
the way that western positivism understands
the subject. Hugh-Jones (2001:246) succinctly
suggests that this failure to domesticate, has
less to do with opportunity than with ideas:
true domestication is probably something
more inconceivable than impossible.
I begin my discussion by reviewing the
background to animal domestication in
Amazonia and the dominant theories that
have been proposed for plant and animal
domestication in the basin. These include:
Carl Sauers suggestion that indigenous
agriculturalists were indisposed to
domesticating animals due to the presence of
abundant wild protein resources; the ideas of
Human Behavioral Ecology which combine
climate change with the optimized exploitation
of ranked resources; and, Jared Diamonds
view that few animal candidates worthy of
domestication were to be found in the basin.
In any case, the domestication of animals,
certainly in the way that we consider the
concept today, was never very prevalent. I next
focus on Amazonian ethnography which views
this failure to domesticate within a shared
perspectival logic of indigenous Amazonians
that guides its adherents in appropriate relations
between humans and animals. Perhaps Sauer
was correct in pointing out that there was no
compelling reason to domesticate animals in
the neotropical lowlands early on; on the other
hand, it would be a mistake to consider the
well-known Amazonian proclivity for taming
pets of all kinds as an initial step toward
incipient domestication. On the contrary,
it is as an expression of predation within a
symbolic universe where fundamental relations
between humans and non-human animal
others preclude attempts at domestication.
Although indigenous Amazonians inhabit
a biologically rich area supporting many
potential candidates for domestication,
and are themselves remarkably capable of
domesticating practically anything they choose,
they failed to accomplish the task because they
philosophically could not.
Domestication in the Amazon
Unlike some regions of the world where many
different kinds of animals were domesticated
and eventually provided food, raw material, fuel,
fertilizer, transportation, or companionship
for humans, very few native animals were ever
domesticated in the Amazon basin. Currently,
any claim for an autochthonous domesticate
may reside singularly with the Muscovy duck,
a large forest duck which is widely distributed
in the wild throughout lowland areas from
Mexico to northern Argentina. Territorial and
gregarious, with no fixed breeding season,
prolific egg production, and rapid maturation,
these omnivorous and easily managed crop
222
pests exhibit many attributes of the successful
domesticate. However, for a variety of factors,
we are currently unsure where or when the
Muscovy duck was domesticated, other than
to say that this probably happened somewhere
in the neotropical lowlands before AD 1492
(Stahl 2005).
The relative paucity of native animal
domesticates in the Amazon basin is perhaps
counterintuitive for a number of reasons.
Indigenous Amazonians had different degrees
of control over the production of many plant
species, and are celebrated for their proclivity
toward pet keeping. They inhabit biomes that
are equally famous for supporting biologically
rich plant and animal life. A failure to domestic
at least some animals is particularly puzzling
when we consider that despite the apparent
luxuriant richness of plant and animal life,
neotropical forests were once considered to be
protein deserts from a human perspective.
Lacking essential nutrients in their staple crops,
it was suggested that indigenous Amazonian
populations were varyingly dependent on the
high quality protein and fats of highly dispersed
wild animals in undisturbed forests (Nigh
and Nations 1980:17). These ideas became
quite prominent in the literature decades ago
as anthropologists argued about the relative
availability of protein in the neotropical forests
and its effects on the character and cultural
development of indigenous populations (e.g.,
Beckerman 1979; Gross 1975; Ross 1978).
If the assertion of impoverished protein
sources were true, then why wouldnt rational
agriculturalists have supplemented their
carbohydrate-heavy agroecological systems
with ready sources of domesticated animal
protein?
An early advocate of lowland tropical hearths
for agricultural origins in Southeast Asia and
Northwestern South America, Carl Sauer
(1952) speculated that riparian planters of the
tropics were indisposed to domesticating wild
animals as they would have been otherwise
easily secured in a remarkably abundant local
setting. Sauer envisioned a very ancient, pre-
Holocene beginning for agriculture in areas
of marked biodiversity where sedentary
humans free of chronic food shortages, were
afforded the luxury of slow and leisurely
experimentation with plants. In the western
hemisphere, he looked to wooded riparian
habitats in regions with marked rainy and
dry seasons like the Caribbean lowlands of
Colombia. Sauer sought the earliest steps
to New World plant domestication in root
cropping which he saw as possessing several
advantages over seed collecting: roots were
harvested as needed; they did not require
storage; they survived marked seasonality; and,
digging was a form of involuntary cultivation
that comprised the first steps to agriculture
(Sauer 1965). The vegetative reproduction of
root crops eventually provisioned farmers with
abundant and continuous supplies of starches
and sugars, but little protein. Unlike seed-based
systems that provided a balanced plant diet,
one-sided vegetative root cropping had no
apparent interest or any need for plant-based
fats or proteins. These were clearly provided
in the surplus supply of richly stocked
habitats where early root crop agriculturalists
lived (Sauer 1959). He suggested that primarily
because of the easily secured local riparian
and aquatic animal protein, neotropical
horticulturalists had no need to domesticate
more animals than possibly the Muscovy duck
(Sauer 1952:49).
From their hearth in the northwestern lowlands
of South America, tropical vegeculture diffused
northward where it served as the template
for the development of early seed-based
agriculture in northern Central America and
southern Mexico (Sauer 1952:50). However,
vegetative agriculture was not enthusiastically
accepted by seed farmers whose crops
provided dietary balance; their need for
animal food was minimal as their agriculture
provided an acceptable diet high in plant-
based protein (Sauer 1959). The routes along
which early vegetative agriculturalists diffused
were apparently riparian and coastal (Sauer
1952: Plate II). This was in part presumably
out of dietary necessity, for here the protein
provided by an abundance of aquatic game
animals would balance their overwhelmingly
carbohydrate-dominated root crop diet.
This basic scenario is followed in later influential
treatments of tropical agricultural origins by
David Harris and Donald Lathrap. Harris
(1972), like Sauer, sought an early hearth of
plant food production within the ecologically
complex lowland tropical ecosystems of the
Orinoco basin and coastal Caribbean lowlands
of northwestern South America. A protracted
period of proto-cultivation involved human
manipulation of natural ecosystems through
the substitution of preferred domesticates
into their structurally and functionally
equivalent ecological niches. This would have
been undertaken by less specialized groups
223
exploiting broad spectrum resources in the
highly productive ecotones where forest and
woodland abutted rivers, coasts, and savannas.
The balanced and secure diet afforded by
these areas promoted increased sedentism and
opportunity for plant experimentation in the
open contexts of human disturbance. Unlike
the balanced diet provided by seed-based
cultivation, the heavy carbohydrate emphasis
of vegeculture necessitated a persistence
of hunting and fishing as major subsistence
activities and limited its practice to protein-
rich edges of rivers, shores and savannas
(Harris 1972:188).
Like Harris, Lathrap (1977) followed in
Sauers footsteps yet sought early agricultural
beginnings in the Amazon basin. Early humans
who had originally entered the area via dry period
grasslands eventually gravitated to river banks
as the forests returned. Here, the systematic
exploitation of abundant aquatic animals lead
to increased sedentism and the increasing
importance of fishing which prompted the
early use of nets, floats, and poisons. The very
early concentration and tending of these and
other plant-based products in adjacent house
gardens, along with increased sedentism,
elaboration of watercraft, and population
size, eventually lead to a greater reliance on
plant foods and the increased importance of
larger garden chacras (Lathrap 1977:735). Early
colonization along riverine floodplain habitats
was underway at an early date, yet manioc
root-cropping was introduced at a relatively
later date, possibly only after tropical colonists
had penetrated northwestern South America,
Sauers early hearth for manioc cultivation
(Lathrap 1977:739). Although, Lathraps earlier
guess-dates for manioc cultivation appear today
to be relatively accurate, current data suggest
its origins to lie in southwestern Amazonia
(Arroyo-Kalin 2010; Clement et al. 2010;
Isendahl 2011). The heavy carbohydrate-based
emphasis of vegeculture required that root
crop agriculturalists remain tethered to areas
that afforded a natural abundance of animal
protein, particularly riverine settings. However,
not taking into account the availability of other
plant-based forms of protein (Beckerman
1979), why didnt Amazonian populations then
domesticate any animals?
Recent attempts to model the transition to
agricultural production in the neotropics couple
environmental change with the perspective
of Human Behavioral Ecology. In particular,
diet-breadth models have been used to explain
the early Holocene appearance of food
production. Assuming that human behavior
tends toward optimization, diet breadth is an
encounter contingent foraging model which
predicts under what circumstances resources
are pursued and harvested based upon an
assessment of relative costs and benefits
afforded by different foraging strategies.
Resources outside of the optimal diet are
ignored upon encounter, whereas those within
it are always pursued. The relative profitability
of alternative strategies can always change
with alterations of environmental variables
(Winterhalder and Kennett 2006).
In short, it has been suggested that changes
in foraging rates were associated with
vegetational and faunal shifts associated with
environmental changes that had occurred at
the end of the Pleistocene and into the early
Holocene some twelve to nine thousand
years ago. The density of highly ranked large
animals and high quality plants in seasonal
forests diminished with tropical forest
invasion, requiring humans to broaden their
diet breadth by focusing on lower-ranking
resources. The ensuing lowered rates of return
from foraging prompted an optimizing shift to
more profitable cultivation around nine to ten
thousand years ago (Piperno 2006:149-152).
These ideas can accommodate the early onset
of plant cultivation in the neotropics; however,
unlike Sauers model Human Behavioral
Ecology makes little accommodation for
the lack of animal domestication. If the
response of early Holocene foragers was to
begin plant cultivation because it became
profitable, whether indigenous Amazonians
rank resources or ever adhered to constrained
optimization, why then did they chose not to
domesticate animals?
Following the early lead of Sir Frances Galton
(1864), who listed a range of conditions that
an animal had to share in order to become a
candidate for domestication, Jared Diamond
(2002:702) focused on those attributes
shared by all larger mammals that had never
been domesticated by humans. Diamond
suggests that the variable appearance of
animal domestication in the human record
lies not with cultural decisions but with the
relative availability or unavailability of wild
candidates appropriate for domestication. On
this account, Amazonia was markedly deficient
in animals, at least in larger land mammals
that could have ever been domesticated by
humans. Although a clever idea in itself,
224
various authorities (Gilmore 1950:346; Morton
1984; Smith 1999:108-110; Smole 1976:185)
have offered a substantial list of contemporary
candidates that are suitable for domestication
or semi-domestication in Amazonia. They
include: South American river turtle (Podocnemis
expansa), rhea (Rhea americana), fulvous
whistling duck (Dendrocygna bicolor), white-faced
whistling duck (Dendrocygna viduata), black-
bellied whistling duck (Dendrocygna autumnalis),
chachalaca (Ortalis motmot), curassow (Crax
spp.), gray-winged trumpeter (Psophia crepitans),
parrots, kinkajou (Potos flavus), grison (Galictis
vittata), otter (Lontra longicaudus), peccary (Pecari
tajacu), capybara (Hydrochaeris hydrochaeris), and
Amazon bamboo rat (Dactylomys dactylinus).
Although none of these animals was ever
domesticated in the sense that we understand
domestication, I remain skeptical that the
relative absence of native animal domesticates
was due to environmental circumstance
and opportunity. Instead, I suggest that this
failure to domesticate animals may have had
less to do with opportunity than it has to do
with ideas. It is entirely likely that Amazonians
failed to domesticate animals because they
philosophically could not.
Amazonian Ontologies and Non-
Domestication
Humans intellectually construct how they
view their relationship with the environment
(Glacken 1967; White 1967). Despite the
imperiousness of positivistic dualism, the
ways in which humans relate themselves to
their environments include a dazzling variety
in attitudes toward nature still held today
(Glacken 1973:134). The variable construction
of differing cosmological attitudes by humans
throughout time and space relegates a dualistic
juxtaposition of nature and culture to that of
one competing philosophical model operating
alongside other rational human epistemtologies
(Descola 1996; Bird-David 1999). Indigenous
ontologies of the Americas are not predicated
on a nature/culture divide, rather all beings
are capable of intentionality and reflexive
consciousness, and if all entities in the cosmos
are potentially people, knowing how one kind
of being turns into another becomes a matter
of paramount concern (Fausto 2007:501).
The moral dilemma of consuming an entity
that possesses a soul like a human becomes
a defining element of indigenous religious
thought (Pierotti 2011:75).
The fundamental expression of cognized
symbolic ecology, or how humans perceive the
environment and their appropriate place within
it, is understood in terms of how humans
relate to non-humans (Descola 1996:87).
Plsson (1996) has succinctly differentiated
dualistic cosmological paradigms of paternalism
and orientalism, the intellectual heirs of
renaissance and enlightenment philosophy,
from communalism which rejects any radical split
between nature and society. Communalistic
Amazonian ecocosmologies, in particular,
stress a nature that is contiguous with society
and in which humans participate in a wider
community of living things (rhem 1996:185).
These epistemological frameworks can be
considered within the larger paradigm of
animistic logic which endows nature with
human disposition through intimate metonymic
association rather than through metaphorical
substitution based upon similarity (Descola
1992:114, 1996:87). Animism does not exploit
observable discontinuities in nature in order to
confer conceptual order on society; rather, it
uses systems of social classification to organize
humans and natural species: if totemic systems
model society after nature, then animistic
systems model nature after society (rhem
1996:185). Orientalism facilitates a perspective
which allows humans to see themselves as
masters of a nature from which they are
detached, and enables the use of a vocabulary
that includes domestication and exploitation
for production, consumption, sport, and
display. Paternalisim can also assume human
mastery but in a non-exploitational form of
protection where humans can act on behalf
of nature. These fundamental relationships
differ from communalisms emphasis on
contingency, dialogue, exchange, and intimate
personal relations between humans and non-
humans (Plsson 1996 68-72).
The ways in which humans interact or relate
to non-humans can be expressed in a number
of different modes (Descola 1996:89). These
become particularly pertinent in the act of
hunting which acquires sentient animals as
prey. One form of interaction can include
a reciprocity based upon the notion of strict
equivalence between humans and non-humans
in which either can be substituted for the other.
Conflict resolution between fundamentally
similar entities might assume the form of
gift, negotiation, or alliance (Erikson 2000:11-
13). Another mode of relation might assume
predation, which can be seen as a social relation
225
between subjects (Fausto 1999:937), when
compensation for loss is necessary because
non-human entities may wish to take revenge.
A third relational mode can involve protection
in which non humans become dependent upon
humans; however, this is seldom associated with
animic systems (Descola 1996:94). Specifically
regarding the Achuar, Descola mentions that
game animals could never be domesticated
because they are independent and collective
subjects of a contractual relation with humans:
they could not conceive of animals as being
subordinated to humans and thus providing
convenient substitutes for them (2001:11).
A fundamental aspect of Amazonian symbolic
ecology lies in its expression of dividuation.
Rather than conceiving of humans as bounded
and indivisible individuals, the divisible dividual
creates identity through absorbing and emitting
influence and substances between various actors
(Marriott 1976:111) within an ecocosmological
context where the constructed dividual is the
plural and composite site of relationships
(Strathern 1988:13). Amongst the Nayaka
of southern India, Bird-David (1999:72-73)
explains how each person is conscious of the
way he/she relates to all others; personhood
is made by producing and reproducing shared
relationships with others. This relationship
is explicitly expressed by Panoans in western
Amazonia who consider the self to be
constituted by the other: one becomes self
through partially becoming other, and that the
subjectivity of self is significantly enhanced by
intimate contact with -and even incorporation
of- the other, be it enemy, spirit being, animal,
or plant (Lagrou 2009:195).
Viveiros de Castro (1998) offers a conceptual
ecocosmological model that is reminiscent
of animistic logic, as it employs society as a
reference for nature and the projection of
a logical equivalence between humans and
animals. Amerindian Perspectivism is based on a
multi-naturalism which considers that all beings
that possess a soul (as the descendants of a
mythical state of undifferentiation between
animals and humans) see the world in the same
way. What changes is the way they see it, as this
involves seeing it from different perspectives.
The latter lie in the embodiment of the viewer;
simultaneously, humans see humans as humans
and animals as animals, while animals see
humans as animals and animals as humans
(Figure 1). Humans and animals are therefore
not species but conditions. Anything that has
a soul is a subject and is therefore capable
 Figure 1. A Possible Perspectival Matrix for Human/Animal Perceptions
of having its own perspective which creates
the subject. Amerindian Perspectivism, he
suggests, does not necessarily involve all
animals but involves only those that perform
key symbolic or practical roles (Viveiros de
Castro 1998:471).
As briefly alluded to earlier amongst the
Achuar, perspectivism can create a special
predicament for the Amazonian hunter who
wishes to eat animals. It is a moral dilemma
that is considered to be a defining element
of all Native American religions (Pierotti
2011). Animals also presented a philosophical
quandary for proponents of positivistic
dualism. Descartes was particularly harsh when
dealing with animals because they presented
dualism with its stiffest challenge for severing
humans from nature (Coates 1998). Cartesian
logic required that animals be considered as
automata, like clocks, with a capacity neither
for pain nor pleasure (Coates 1998:76). The
souls of animals had to be wholly different
from those of humans. Descartes considered
speech as the embodiment of rational humans
as opposed to the sounds made by thoughtless
animals. Therefore, he considered human
language as expressing thought. Rather than
expressing its intelligence, the chatter of the
parrot demonstrated its different soul, for it
was not at the same level of even the stupidest
child (Coates 1988:180).
226
Animal sentience is also a conundrum for
Amazonians, especially when hunting. rhem
(1996:193) emphasizes that the Makuna of
northwestern Amazonia must deprive animal
persons of humanity through food shamanism
before they can consume an equal. For the
Wari of western Amazonia, consuming an
animal who sees itself as human or as a human
that can be seen as an animal constitutes a form
of anthropophagy based on a relationship of
reciprocity, the only proper form of meat
eating (Conklin 2001:193). Fausto (2007:504)
suggests that the subjective condition of meat
consumption is neutralized through cooking,
often overcooking, because blood is the focus
of attention; cooked meat is strictly alimentary,
whereas consuming raw meat appropriates the
animistic capacity of the prey.
Although Amazonians must deal intellectually
with the problem of procuring meat from
sentient beings, they are also legendary for their
keen interest in all kinds of pets. Amazonians
are known to keep everything from insects
to peccaries and parrots. Although western
intellectual tradition has long considered the
keeping of pets as a primitive precursor to
domestication (Galton 1864), it would be a
particularly condescending mistake to consider
the Amazonian propensity for pet rearing as
a rudimentary form of proto-domestication.
Erikson (2000:22) has cogently pointed out
that, far from incipient domestication, the
keeping of pets is rather an expression of a
way of life based upon hunting. Pets cannot be
seen as mobile protein reserves because to
the hunter taming should be seen as a form of
sacrifice, for it is not killing (Erikson 2000:21).
For the hunter who fundamentally relates
to his prey through contingency, dialogue,
exchange, and intimate personal relations
(Plsson 1996:72), the act of hunting is a form
of seduction (Taylor 2001:54) or love affair
whose success is based upon entering into a
relationship with his prey (Plsson 1996:74). It is
a social act between subjects and the main form
of appropriation for Amazonians unfamiliar
with domestication (Fausto 1999:937). Pet
keeping as a form of familiarization is the main
way that Amazonians have always practiced
animal familiarization, in which the young
of prey surrender their perspective to that
of the keeper (Fausto 1999:941). It has been
described in terms of diminishing the spatial,
cognitive, and bodily distance between others
through a complex process of getting hold of
otherness (Lagrou 2009:196). This might also
be understood as a function of identification
formation by the dividuated person. The social
quality of the act is clearly demonstrated in the
assignation of kin terms to pets, an expression
of the larger kincentric ecology held by
indigenous peoples (Salmn 2000). Young
pets are incorporated into kinship systems (e.g.,
rhem 1996:191 Cormier 2002; 2003; Descola
2001:111;Taylor 2001:54) and often adopted
as affines, which in Amazonia is the most
significant mode of sociality (Taylor 2001:53;
Viveiros de Castro 2001).
Once an animal is a pet, it is rarely if ever
consumed; it is no longer of the same species
(Erikson 2000:9). This relationship is clearly
expressed in different ways throughout
Amazonia, where indigenous cultures
often incorporate a distinction between
native animals and exotic post-Columbian
introductions. The Achuar keep the orphaned
young of hunted game animals, but they are
never eaten: unlike human children, however,
game children-in-law are both sterile (they
do not reproduce in captivity and no effort
is made to pair them, indeed, their sex seems
to be largely indifferent to their masters)
and orphans (Taylor 2001:54). They are not
considered as expendable livestock; having
not been created through human labor they
can neither be fully owned nor commoditized
(Descola 2001:111). Animals cannot be owned
227
as they are not created by humans, however,
Santos-Granero (2009:168-175) suggests that
pets, like children or captives may be owned
because they result from productive agency.
Nevertheless, captives as the progeny of killed
animals must be treated kindly as one would
raise a pet.
The thought of consuming a pet would be
considered by many indigenous Amazonians as
an act of savagery (Erickson 2000:20; Rivire
1969:40; Smole 1976:185). The Matsigenka
release the many animals they raise as pets,
and although they may return to the village,
they are never hunted as it would be like
killing my own children (Shepard 2002:110).
The Kalapalo nurture and protect pets as they
would children, and although they may be
considered as living things that are eaten, this is
never done. Pets, like humans are to be buried
and are the only animals with villages of the
dead (Basso 1977:101-102). The Arawet draw
a distinction between untamed animals which
are eaten as opposed to those which are raised
and cared for (Viveiros de Castro 1992:73).
Amazonians are certainly aware of exotic
Eurasian domesticates, but they tend to treat
them differently from native game animals.
For the Guaj, exotic domesticates are non-
kin. Having no soul, they are treated harshly,
as opposed to affinal pets who are nurtured
(Cormier 2002:70, 2003:115). Animals raised as
pets by the Bororo are never considered to be
edible, whereas Brazilian pigs and chickens are,
as they are not considered to be helpers and
they defecate inside houses (Crocker 1985:156).
Apinaye women are addicted to raising the
young of many animals, including Eurasian
domesticates; however, pets are buried like
human beings while the carcasses of exotic
domesticates raised for food are thrown to the
vultures (Nimuendaju 1967:95). Amazonians
are known to raise exotic domesticates,
especially chickens, and sometimes even pigs,
horses, or cattle. However, they are often raised
not to be eaten, but are kept for their singing,
their beauty, or at times for barter with non-
Indians (Farabee 1967:164; Goldman 1963:64;
Henley 1982:47; Rivire 1969:40-41; Smole
1976:185; Thomas 1982:42).
Concluding Thoughts
The overall familiarization of Amazonians
with sensate others, particularly the way they
relate to animals, game items, and pets, are
serious impediments to animal domestication,
regardless as to whether this involves native
species or introduced exotics (Erikson
2000:22). The reason that Amazonians fail
to domesticate animals is not based on the
lack of raw material or opportunity; rather, it
rests with their shared logic which guides how
appropriate relations are conducted between
sentient beings (Hugh-Jones 2001:246).
Indigenous Amazonians dont domesticate
animals because it doesnt make any sense to
them.
It is interesting that despite having domesticated
very few, if any, animals, they did however
domesticate many plants, and are renowned
as avid planters of almost anything they can
put into the soil. This shift in attitude might
be explained by the differences that can be
perceived between individual game animals
and communities of plants. The Makuna
cosmic food web is a continuum that includes
eaters (predator and/or prey) and food (prey).
Supreme predators (prey to none) occupy one
end of the continuum. All animal others are
essential affines, and each has its own village
and culture. An intermediate position includes
life forms like humans (both predator and
prey). The opposite end is occupied by edible
plants (only prey) which are only thought of as
food. (rhem 1996:188-191). Pierotti (2011:70)
suggests that plant domestication is different
from animal domestication primarily because
plants cultivated in polycultural contexts
retain their ecological relationships to one
another. Salmn (2000:1330) succinctly states
that plants like to be near each other because
they share their breaths. The Mbngkre
(Kayap) are careful to combine synergistic
plant groups, characterized as plant energies,
together as they understand that plants that are
good friends or good neighbors develop
more vigorously when planted with each
other (Posey 2002:7). For the Kalapalo, plants
attract little interest in any discussion of what
constitutes proper food (Basso 1977:100).
Perhaps in this sense we might reconsider Sauers
notion of the super-abundant neotropical
environment which he considered as one of
two hearths for plant and animal domestication.
It is entirely possible that our notions of
domestication obscure what indigenous
Amazonians did not have to anticipate as they
produced their own humanized landscapes.
From an operationalized perspective of
Amazonian symbolic ecology, it might be
interesting to speculate that domesticating
animals in the strict positivistic sense was an
228
entirely irrelevant enterprise. It is possible that
Amazonians focused less on domesticating
particular species than they did on constructing
broader landscapes (Erickson 2006). Evidence
for the existence of extensive anthropogenic
landscapes is accumulating within pre-
Columbian neotropical environments which
became forested after human population
collapse through a process of landscape
fallowing (Heckenberger et al. 2007:204).
The agroecological mechanisms for creating
and maintaining mosaic cultivated landscapes
were perfected by larger pre-collapse
Amazonian populations who relied on
various forms of gardening, arboriculture, soil
enhancement, and wetland management within
a regional system of settlement dynamics
(Bale 2006; Denevan 2001; Heckenberger
et al. 2007). Indigenous landscape managers
continuously manufactured and maintained
domesticated landscapes, producing humanized
environments through their constant activities
that included all nongenetic, intentional, and
unintentional practices and activities of humans
that transform local and regional environments
into productive, physically patterned, cultural
landscapes for humans and other species
(Erickson 2006:241).
It is within the context of continuous landscape
modification by a keystone species that the
ecological origins of neotropical agricultural
are perhaps better understood. Intermediate
disturbance and landscape heterogeneity
produced through partial species replacement in
smaller temporal and spatial episodes increases
regional diversity and increases wildlife density
(Bale 2006:83-85). Domestication can be
envisaged along a coevolutionary continuum
of human plant promotion/management/
cultivation that guides differential reproduction
and survival and produces genotypical change
which makes organisms more useful to
humans and better adapted to their landscape
intervention. Landscape domestication involves
changes in plant and animal demographics
through conscious ecological manipulation
by humans as they create productive and
congenial surroundings (Clement 1999a).
Increased landscape diversity is associated
with the length of local human occupation
(Clement 1999b:208), whereas decreased
landscape diversity occurs when humans are
removed (Bale 2006:82). This has important
repercussions for Amazonia today where the
reduced scale of contemporary indigenous
land management nevertheless serves as
the most important and effective barrier to
indiscriminate deforestation associated with
modern industrial agribusiness (Heckenberger
et al. 2007:200).
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 Simposio Alta Amazona
Early Ceremonial Architecture
in the Ceja de Selva (800-100 B.C.):
A Case Study from Huayurco, Jan Region, Peru
Introduction
The eastern Andean montane forest
has traditionally been an afterthought in
discussions concerning the development of
early ceremonial architecture in the Andes.
Commonly perceived as an environmental
zone inhospitable towards large populations
and complex sociopolitical formations, the
ceja was little investigated in comparison to
the highland and coastal valleys to the west.
However, recent archaeological investigations
in the Jan region of the northeastern
Peruvian Andes have begun to overturn these
assumptions, demonstrating that certain parts
of the ceja were densely occupied from an
early period with local populations developing
unique sociopolitical formations represented
in both domestic and ceremonial architecture.
This paper will examine the excavation results
of an early ceremonial structure (800-100
B.C)1 from the site of Huayurco in the Jan
region, providing insight into the type of
early societies that existed in this area, and the
impact that interregional exchange had on their
development.
The eastern slopes of the Central Andes
The eastern slopes of the Central Andes,
often referred to as the montaa, selva alta
(high jungle), and ceja de selva (eyebrow of
the jungle), is a narrow ecological zone of
tropical montane forest between the western
Andean sierras and the Amazonian lowlands
(Pulgar Vidal 1972; Raymond 1988). The area
is characterized by steep slopes, heavy rainfall,
expansive forests, and rugged terrain as well as
considerable environmental variability. Wide
ranging altitudes (3,800-300 masl), different soil
types, and local precipitation patterns create
an abrupt topography comprised of forested
microclimates within which is an incredibly
233
Ryan Clasby
Yale University, Estados Unidos
diverse range of flora and fauna (Bush et al.
2011; Gentry 1988; Raymond 1988).
The difficult terrain coupled with the fact
that many areas today are sparsely inhabited
suggested that the eastern slopes were an
environmental zone of limited capacity for
permanent settlements, large populations, and
complex sociopolitical organization (Steward
1948: 507-508). Thus, the eastern slopes have
long been considered marginal to the complex
cultural developments occurring in the Central
Andes despite early attempts by scholars such
as Julio C. Tello (1960) and Lathrap (1970) to
emphasize its importance.
Recent archaeological and ethnohistoric
investigations, however, have demonstrated
that certain areas were intensely populated
lending support to the idea that the ceja de selva
played a critical role in facilitating economic
and ideological exchange between both the
Central Andes and Amazonian lowlands
throughout much of prehistory (Burger 1984,
2003; Church 1996; DeBoer 2003; Guffroy
2008; Raymond 1988; Taylor 1999; Valdez
2008; Yamamoto 2008; Zeidler 2008). Indeed,
Spanish chroniclers noted the favorable warm
climate and the availability of fertile agricultural
lands as well as large sedentary populations and
complex social patterns involving hierarchy
and class differences (Taylor 1999: 196-197).
Ethno-historical documents suggest that
eastern slope populations were in repeated
contact with peoples from the Central Andes,
often involved in trade networks between
societies in the highlands and tropical lowlands
(Raymond 1988; Taylor 1999). Archaeological
evidence lends support to these claims. Initial
Period (1800-900 B.C.) and Early Horizon
(900-200 B.C.) iconography found on pottery,
stone carvings, mud murals, and other media
at sites on the Peruvian coast and highlands
exhibits tropical forest plant/animal imagery
such as manioc, the jaguar, the harpy eagle,
and the caiman (Burger 1992; Lathrap 1971;
Tello 1960). The prevalence of these images
suggests that the cosmology of early Central
Andean societies drew significantly from
the tropical rain forest, likely indicating close
interregional interaction. This is significant as
these time periods are associated with the rise
of complex societies on the Peruvian central
and north coast and in the adjacent highlands
(Burger 1992). These interactions helped to
shape cultural development within the Central
Andes and thus are necessary to understand the
larger historical processes related to Andean
civilization.
The Jan region
One such area of likely importance to
interregional exchange is the Jan region.
Situated in the northeastern slopes of the
Peruvian Andes, close to the Ecuadorian
border, this region encompasses the modern
districts of Cajamarca and Amazonas. From
an ecological perspective, the Jan region is
located at a natural interface. In addition to the
high temperatures (25C annual average), dense
vegetation, and rolling hills that characterize
its position between the highlands and the
tropical lowlands, Jan also lies in a transition
point between the wetter Ecuadorian Andes to
the north and the more arid Peruvian Andes to
the south, a zone traditionally used by scholars
to separate the culture areas of the Northern
and Central Andes (Guffroy 2008). The region
is also distinct from other areas of the eastern
slopes in that elevations are fairly low (300-1200
masl) and the climate is rather dry. In fact, Jan
actually receives relatively little precipitation
due to rain shadows. As a result, the vegetation
consists of short but dense, scrub forest.
Directly west of the Jan region is the
Chamaya highlands, a stretch of the Andes
where the mountain chain is at its lowest and
narrowest (Raymond 1988). Here, mountain
passes such as El Paso de Porculla (2,140 masl),
are fairly low in relation to other areas of the
Andes which can exceed elevations of 4000
masl. Multiple river systems with highland
origins (including the Chinchipe, Utcubamba,
and Huancabamba) converge in this basin as
tributaries of the Maran forming natural
corridors that connect the Pacific coast to the
Amazonian rainforest and the Northern Andes
to the Central Andes. In essence, the low passes
and intersection of tributaries in the Jan
region creates a geographical nexus that would
234
have connected distinct environmental zones,
helping to promote interregional interaction
between the coast, highlands and tropical
lowlands in prehistoric times.
The ethnohistorical evidence for the region
gives support to the idea that Jan was a
conduit of inter-cultural exchange The Incas
attempted to conquer this zone (Cieza Leon
1985 [1553]: 163; see also Taylor 1999: 201),
possibly for control in the trade of exotic
goods that they regarded as desirable (among
these might have been coca, tropical fruits, bird
feathers, hallucinogens, medicinal herbs, pets,
and animal pelts). During the early Colonial
Period, Spanish chroniclers documented
intensive exchange networks between the
populations of the Jan region and groups in
Southern Ecuador, the tropical lowlands, and
the Peruvian sierras (Jimnez (ed.) 1897: 36-38;
see also Shady 1987). People arrived from these
regions both by foot (likely from the west,
north and south) and canoe (from the east) for
the exchange in products such as salt, gold and
stone. According to the chroniclers, the Jan
region was a central node where populations
from different environmental zones came to
acquire new products and the local groups
were active in both production and exchange.
Huayurco and the archaeology of the Jan
region
The Jan regions potential as a nexus of
interregional interaction was first demonstrated
archaeologically with the discovery of
Huayurco in 1961 by Pedro Rojas (1961, 1985).
The site of Huayurco is located around the
Chinchipe and Tabaconas confluence at an
altitude of roughly 400-450 masl (Fig.1). This
confluence, along with the Chinchipe-Maraon
roughly 30 km downstream, represents one of
two major nexus points within the Jan region.
Together, they connect many of the river
valley corridors that lead to the Pacific coast,
Andean highlands, and Amazonian rainforest
From a geographical standpoint, Huayurco
was favorably situated to take advantage of
interregional exchange routes that would have
likely passed by the site.
Test excavations by Rojas revealed various
offerings that suggested both local and non-
local origins (Lathrap 1970; Rojas 1985). A
simple brown-ware bottle, a common form in
the late Initial Period of the Central Andean
highlands, appeared alongside marine shell
products including large conch trumpets and

Figure 1. Huayurco and the Jan region: Map
shows location of major rivers
and modern population centers
beads in the shape of fish. In addition, Rojas
found 14 finely carved stone bowls and 118
stone bowl fragments, some of which featured
excised designs on the exterior and castellated
rims.
The large quantity of these vessels within
small test excavation units and the perceived
unfinished nature of some of the fragments
inspired Donald Lathrap (1970: 108) to suggest
that Huayurco was an important production
center for a local stone bowl tradition. The
presence of similar stone bowls found in
coastal and highland Peru (Lumbreras 2007:
285, Fig. 216, sp.672a,b; Mohr-Chavez 1977:
718-719, Fig. 7.11, 7.12; Rojas 1961: 117 a-f);
appeared to indicate that Huayurco was active
in long distance exchange. This idea was
reaffirmed by the presence of marine shell
and the fact that the iconography on both the
stone vessels and ceramic fragments shared
stylistic traits with early traditions found in
coastal, highland and tropical lowland sites
(Lathrap 1970: 108). These observations led
to the idea that Huayurco and the Jan region
were intensely involved in early interregional
exchange networks connecting the Andean
highlands to the Amazon rainforest.
Nevertheless, despite Huayurcos potential for
235
exploring early interregional exchange networks
in the eastern slopes, few investigations were
conducted in the Jan region over the ensuing
decades. The primary exceptions were small
projects carried out by Jaime Miasta in the
Chinchipe and Tabaconas valleys (Miasta
1979) and Ruth Shady and Hermilio Rosas
in the Bagua area (1979; Shady, 1987, 1999).
In recent years, Jan has seen an upsurge
in archaeological research. This includes
investigations by Atsushi Yamamoto (2008)
along the Huacabamba River; Quirino Olivera
(2013) near the cities of Jan and Bagua and
Francisco Valdez (2008) in the Zamora-
Chinchipe valley in southern Ecuador. These
projects in various stages of completion have
significantly added to a greater understanding
of the prehistory in this region.
Huayurco
As mentioned, Huayurco is located at the
confluence of the Chinchipe and Tabaconas
Rivers, at roughly 400-450masl. The valleys
here are comprised of rolling ridges with
gradual to steep inclines above the floodplain.
Many of the ridges feature low lying shelves
and hills that provide naturally flat areas above
the floodplain. These spaces today and in the
past have been used by the local populations for
domestic activities. The floodplain itself varies
in size near the confluence with the Tabaconas
being considerably wider than the more deeply
entrenched Chinchipe. Nevertheless, each
would have likely provided substantial arable
land for agriculture.
Survey demonstrated that Huayurco, rather
than a single site or mound, is actually a complex
of at least 12 discontiguous components
located around the confluence (Fig.2). These
components cover a stretch of over 200 ha and
range greatly in both time and function. I have
grouped them together primarily due to their
close proximity to the confluence and to each
other (most components were separated by
less than 0.5km). A formal settlement pattern
survey based on extensive test excavations is
necessary to clarify the temporal and functional
relationships of the components.
Each component, presumably habitational,
was positioned well above the level of the
floodplain, taking advantage of the low
lying shelves and hills along the edges of the
valleys. These components vary in nature.
Some are hills showing evidence of platform
terracing through modification of the natural

Figure 2. Location of the different sectors
that comprise the site of Huayurco
inclinations. Other components are sherd or
artifact concentrations. While it is possible
that small-scale components may have been
located on the floodplain, seasonal flooding
and the shifting nature of the rivers would have
likely prevented any long term settlements (see
Lathrap 1968). More likely, these areas were
utilized for agricultural purposes including
maize, manioc, and palm fruit production,
while households and non-domestic activities
were placed on the natural terraces and hills
along the edges of the valleys.
The apparent preference for flat areas above
the floodplain meant that some of the hills and
terraces had also been reoccupied on various
occasions. While these 12 components made
it more difficult to fully evaluate the Early
Horizon occupation that had been described
by Rojas (1985) and Lathrap (1970), they
provided an opportunity to investigate the
long term cultural developments (spatially and
temporally)of an eastern slope community at
the site level.
Excavations
Excavations were conducted at multiple
components in order to get a better
understanding of their temporal and
236
spatial relationships. The components were
divided into sectors (A-L) for the purposes
of identification (Fig.2). This paper will
examined the excavation results from Sector
G which revealed evidence of early ceremonial
architecture. Sector G was primarily selected
for its strong evidence of an early occupation,
represented by polychrome, incised, and
polychrome incised pottery, similar to Early
Horizon styles found elsewhere in the Jan
region by Shady (1999; Shady and Rosas 1979)
and Yamamoto (2008).
Sector G
Sector G is located on the northern edge of
the Chinchipe River, directly adjacent to a
small quebrada The sector, over 3 ha in size,
is represented by a low lying hill with at least
three natural platform terraces, each of which
featured evidence of human modification.
While surface pottery was collected from each
of the terraces, intact stratigraphic deposits
were limited to the middle terrace which
featured a much wider and flatter platform.
In fact, excavation of the middle platform
revealed a large rectangular structure just below
the surface (Fig.3). This structure, roughly
15x20 m was comprised of stone footings and
freestanding walls made from locally collected
river cobbles packed in a soft, yellow mortar. An
examination of the stratigraphy and associated
architectural features indicate that the structure
was not built in a single episode. Rather, it
represents the culmination of activities related
to multiple occupational phases dating between
800-100 B.C.
The chronological complexity of this site was
principally recognized along the eastern edge
of the middle platform where excavation units
revealed stratigraphic deposits of more than 2
m in depth. It was in this area where the earliest
occupation of the site was recognized. While
horizontal exposure was limited for these early
levels, excavation revealed an initial floor built in
association with at least two freestanding stone
walls. As with the stone footings represented
in the final construction phase, the walls were
comprised of river cobbles packed in a soft,
yellow mortar.
Most interestingly, this initial occupation was
preceded by a stratigraphic layer containing
at least 24 human burials, 19 of which were
children or infants (Toyne 2012). All of the
burials were found in close proximity to one
another with individual remains usually mixed
or superimposed over others. In fact, many
of the individuals were incomplete consisting
only of crania or long bones. While one
cannot factor out issues of preservation, the
close proximity of these burials along with
their incomplete nature suggest that they were
possibly secondary deposits, placed in the
ground before the initial construction phase
at the site. Most of the burials lacked material
deposits with the exception of two adults, one
of which was accompanied with a hafted axe
made of rose-colored quartz while the other
featured a small bracelet or necklace made of
circular stone beads. The type of stone was not
identified although one of the beads was blue
in color, similar to lapis lazuli.
Pottery found in the deposits below and in
association with the floor consisted almost
exclusively of decorated pottery in the form
of open bowls and short-necked jars. Many of
the bowl rims were castellated along the rim.
The pottery featured a variety of techniques
including both painted and incised wares.
Zonal polychrome incision was also common.
Much of the decoration included white and/or
black paint on a red slip. Many of the jar rims
were reinforced on the exteriors, often with
nicks or impressions at the junction of the rim
and neck.
Substantial changes occurred to the middle
platform around 400-300 B.C as the original
occupation appears to have been intentionally
buried. In fact, a thick layer of crushed, red-
colored rock was superimposed over the earlier
occupation. This layer, which contained few
material remains, occurs naturally in other parts
of Sector G, and appears to have been mined
specifically as a foundation for the succeeding
floor levels. While the exterior walls associated
with the earlier occupation were largely covered
over, the inhabitants took advantage of the
framework already in place by modifying and
rebuilding the walls in the same location.
As with the earlier occupation, the inhabitants
appear to have placed dedicatory burials below
the level of the floors. In this case, however,
only two were identified, an adult and a child
(Toyne 2012). The adult, who lacked any
offerings, was partially buried underneath
one of the stone footings. The child, on the
other hand was placed under the floor and was
accompanied by a fragment of a mortero stone
as well the partial skeleton of an alpaca.
The structure itself is comprised of a series
of footings along the interior which form
several different rooms. The structure appears
237
to have been built in two different phase as
two different floors were found in association
with the architecture. The stone footings and
walls that comprised the structure were almost
certainly capped by wood, thatch, or other
perishable material for protection against the
elements. While poor organic preservation
at the site ruled out finding these materials,
several possible post holes were found within
the interior, often directly adjacent to the
footings.
While the specific function of the structure
is unclear, excavation revealed a large amount
of hearths within each of the interior rooms.
These hearths were unlined, identified primarily
by their dark ash and the circular orange burn
marks in the floor. Many of these orange burn
marks overlapped suggesting that the burning
events were frequent with each hearth used
only briefly.
Most of the hearths lacked macro remains
that would demonstrate their intended use.
However, a few revealed evidence of small
bone and pottery. The bone largely consisted of
local riverine species although some mammals
were present as well (Vsquez and Rosales
2012). In fact, a few of the hearths contained
the remains of small to medium sized felines
such as the Felis tigrina. None of the feline bone
featured cut marks. Animal remains found in
the deposition associated with the floor was
a mix of local species including riverine crab
(Hypolobocera sp.), land snail (Bulimulidae sp.,
Thaumastus sp.), deer (Odocoileus virginianus sp.),
armadillo (Dasypus sp.), and lizard (Saurio sp.;
Iguana iguana). Exotic animals are also present
in the form of marine products (Platyxanthus
orbigny, Rhinobatosplanicep sp., Pteriidae sp., etc.),
camelids (Lama sp.), agouti (Agouti sp.) and
capybara (Hydrochaeris sp.).
Evidence for ritual use of the structure is also
indicated by the presence of offerings within
the interior of the building. In addition to
scattered pottery deposits, necklaces made of
materials such as rose-colored quartz2 (Fig.4)
and marine shell were also identified. The shell
necklace was of particular importance as it was
a clear indication of Huayurcos long distance
relationships. Continued excavation showed
this not to be an isolated find as numerous
worked marine shell fragments were found
along the interior of the complex. Analysis
by Gladys Paz (2011) revealed three types of
marine shell (Pinctada mazatlanica, Strombus
gracilior, Prunum curtur). imported from the
warmer waters of the far-north coast of Peru
and Southern Ecuador. Contact with the Pacific
coast was also supported by the presence of
the marine species listed above including some
coming from the colder waters of Peru.
The second phase, which roughly dates from
400 to 100 B.C is also defined by open bowls
and necked jars. Many of the jars in this phase
feature reinforced exterior rims and strong
carinations along the body. Bowl rims were
often castellated. Post-fired white paint was
typically applied to reduced ware or red slipped
vessels. Exterior decoration usually consisted
of incised geometric designs. One of the most
prominent designs was the double-helix spiral
(Fig.5, see Stone 2011: 41). In some cases, the
incisions were filled with post fired red or white
paint. Many of the jar forms featured red-
painted reinforced exterior rims. Bowls often
featured a variety of decorative techniques
including zonal polychrome incision, stamping,
modeling, and crosshatching.
Discussion
The architectural and cultural features
associated with the structure in Sector G at
Huayurco appear to indicate that it functioned
as a ritual or ceremonial center. As mentioned,
there were a number of interments placed
below each of the principal construction
phases, an act which has parallels to the Andean
tradition of burying children or offerings
underneath the foundations of ceremonial
structures in order to ensure the success of the
activities inside (see Burger 1992:74). Further,
the structure featured exotic offerings, fine
pottery, and a number of unlined hearths
within the interior. The distribution of the fire
pits suggest the possibility of brief but frequent
ceremonies centered on burning rituals. The
presence of burnt feline bone in the hearths
lends support to this idea. While the nature
of this significance is still being assessed, the
architectural and the horizontal distribution
of its features and artifacts speak to a unique
eastern slope pattern which may not have direct
antecedents in either the highlands or tropical
lowlands. Similar stone footings and walls have
been discovered by Olivera (2013) and Valdez
(2008) at the nearby sites of Montegrande and
Santa Ana-La Florida, both of which appear
to date to periods much earlier than Huayurco,
possibly representing antecedents to the
architectural traditions at Sector G.
The ceramic iconography in the later phase of
Sector G is exceptionally provocative. Rebecca
238
Stone (2011: 41) argues that the double-helix
spiral is referencing the caapi vine/snake/
spiral configuration, a mix of symbols inherent
to shamanic transformation through the use of
psychotropic drugs. Although seemingly tied to
symbols of the jungle, variations of the double-
helix are found at various sites in the coast,
highlands, and eastern slopes of Northern
Peru during the late Initial Period and Early
Horizon. This includes the lower and middle
Jequetepeque (Sakai y Martnez 2008: 180, Fig.
3F; Tsurumi 2008: 153, Fig.13); Cajamarca
(Terada and Onuki 1982: lamina 86); Kuntur
Wasi (Inokuchi 2008: 227, Fig. 2b); Pacopampa
(Morales 2005: 227, Fig.18); the Huancabamba
(Yamamoto 2008: Fig.20); and Bagua (Shady
1999: 205, Fig. 2d.) The ubiquitous nature of
this design possibly indicates a shared tradition
between coastal, highland, and lowland groups
during the late Initial Period and Early Horizon.
In fact exchange networks expand during this
period with a greater variety in the type of
products being moved (Burger 1992). This
occurs alongside a greater increase in the shared
use of iconographic symbols. Perhaps the
double-helix was one of many familiar symbols
that spoke to a larger connection between
distant populations based on shamanism and
the use of psychotropic drugs. In effect, these
symbols may have helped to unite various
cultures through a shared ideology which could
have then had practical implications related to
exchange and interaction.
In fact, these exchange networks are evident in
terms of the marine shell and animal products
found in Sector G. As mentioned,the animal
remains associated with the structure includes
species with coastal, highland, and tropical
forest origins3. While the nature of this
exchange is unclear, the presence of marine
shell beads and necklaces suggest that the
people of Huayurco desired exotic products
for non-domestic activities.
With regards to the idea that Huayurco was
a stone bowl production center, this too
remains to be determined. Outside of a
surface fragment found in Sector J, no stone
bowls were recovered during the course of the
investigation. Until more of these vessels are
found in context, it remains difficult to assess
their significance to the local cultures. Of
recent work in the region, only Valdez (2008)
has found these vessels in context (as part of
an offering). However, at least 94 of these
stone vessels are present in local museums
in Jan and Bagua suggesting that they were
widely produced within the region, possibly
over a long period of time.
Huayurco continued to be occupied during
the Early Intermediate Period but experienced
substantial changes in terms of site layout.
Sector G was abandoned while large scale
architecture was undertaken in Sector D, located
along the eastern edge of the Tabaconas River
(Clasby and Meneses 2013: 310-314). The
inhabitants of the site had terraced the hill in
Sector D and built large walls on both platforms
which may have had either ceremonial or
defensive functions. During a 500-600 year
span (A.D. 1-600), this sector was the location
of numerous reconstruction activites. The
nature of Huayurcos interregional relationship
begin to change as well. Although excavations
continued to yield exotic animal remains
and shell products, these items appear to
have diminished in importance. The pottery
becomes less varied and shows greater stylistic
ties to cultures in the highlands of southern and
central Ecuador than to the Peruvian coast and
highlands suggesting that Huayurco may have
shifted the focus of its long distance exchange.
The initial excavation results from Huayurco
indicate that the Jan region was at times well
connected to the cultural processes occurring
in both the Northern and Central Andes.The
Table 1
239
populations living in this region were not small,
marginalized groups but rather large societies
with complex sociopolitical formations. The
inhabitants of this region were specialists
in both pottery and the production of finely
carved stone vessels. They also engaged in
the construction of large scale ritual and
monumental architecture beginning at an early
period. While recent investigations have been
instrumental in demonstrating the complex
cultural developments within the Jan region,
further research is necessary to contextualize
these processes within the larger prehistoric
narrative of Western South America.
Acknowledgements
The research at Huayurco was supported
by NSF Dissertation Improvement Grant.
BCS-0951661 and the MacMillan Center
Dissertation Grant (Yale University). I would
also like to thank Richard Burger and Jason
Nesbitt for their helpful comments and advice
concerning this paper.
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1
The years are based on seven calibrated
radiocarbon dates taken from different
contexts associated with the two principal
construction phases of the structure (see
Clasby and Meneses 2013).
2
Stone identifications made by Edwin Silva de
la Roca.
3
Some species presumed to be exotic as they
are not present in the area today (including
the agouti, capybara, and felines) may have
had ranges that extended into the region in
prehistoric times.

242
 Simposio Alta Amazona
Los orgenes y el desarrollo de la organizacin
socio-poltica de la cultura Chachapoya:
Una mirada desde la Provincia de Luya,
Departamento Amazonas, Per
Introduccin
La cultura arqueolgica Chachapoya se
desarroll entre 800 y 1500 D.C. en la Alta
Amazona del nororiente peruano, donde
predomina la ceja de selva con bosques
nubosos. Los restos arquitectnicos se
distribuyen entre la barrera natural del rio
Maraon en el oeste y las provincias de Bagua
en el norte y Pataz en el sur, mientras los
lmites orientales an estn definidos (Fig. 1).
El territorio abarca unos 30000 km en donde
durante la poca prehispnica final vivian
unos 500000 habitantes (Lerche 1995: 36).
En el norte los asentamientos residenciales
(o llaqtas) se ubican en la parte alta de la zona
ecolgica quichua (2500-3200 m), mientras en
el sur predominan en la jalca (3200-4000 m)
(Koschmieder 2012; Lerche 1986; Ravines
1994: 520; Schjellerup 2005: 369; Thompson
1974, 1976). Estas alturas concuerdan con el
emplazamiento de los campos agrcolas, donde
grupos Chachapoya cultivaron preferentemente
el maz (quichua) y los tubrculos, como la papa
(jalca). Estudios recientes sobre la alimentacin
de los Chachapoya demuestran que el consumo
del maz predomin en el norte del territorio
Chachapoya (Koschmieder 2012: 92-95),
mientras en el sur la papa fue el alimento bsico
(Guengerich 2012). Adems los Chachapoya
cazaron animales silvestres, como los venados,
y criaron cuyes y camlidos. Las llamas fueron
los animales ms importantes en su economa
de subsistencia (Koschmieder 2012: 89, 116).
El cronista Cieza de Len (1984 [1553], I: 230)
afirm que los Chachapoya posseyeran gran
nmero de ganado de ouejas. Proporcionaban
ms de 90 % de las carnes consumidas y la
lana para la elaboracin de los tejidos. En
las pinturas rupestres se puede observar que
adems sirvieron como medio de transporte.
Llevan bultos o son conducidas de las riendas
243
Klaus Koschmieder
Universidad Libre de Berlin, Alemania
(Koschmieder 2012: 117-118). Los beneficios
que brindan explican el tratamiento especial
que dieron los Chachapoya a los camlidos
al enterrar algunos de ellos en las cuevas,
acompaados con ceramios escultricos en
forma de llamas (Koschmieder 2012: 56, 119).
El trmino chachapoya (hombres de las nubes)
fue empleado por los Inca para reunir las
numerosas tnias, como p.ej. los Chilchos o
los Chillaos, en una sola unidad socio-poltica
(Schjellerup 2005: 59). Segn los estudios
lingisticos existan varios dialectos de un
idioma Chachapoya, extinguido hasta fines del
siglo XVIII por la introduccin del quechua y
del espaol (Taylor 1996, 2000; Zevallos 1982).
Restan algunos topnimos y antropnimos
(Taylor 2000; Torero 1989).
Orgen de los Chachapoya
Los Chachapoya fueron migrantes que al llegar
a su nuevo territorio eliminaron o desplazaron
la escasa poblacin autctona. Al parecer, el
movimiento migratorio empez antes de 1000
D.C., pero sigue siendo un objeto de debate de
donde vinieron los diferentes grupos. Algunos
investigadores postulan un orgen serrano (p.ej.
Kauffmann/Ligabue 2003 [Serranizacin de
la selva]), otros piensan en una procedencia
amaznica (Koschmieder 2012; Koschmieder/
Gaither 2010). Lo cierto es que la tradicin
cultural Chachapoya no se desarroll localmente
como postulan varios investigadores (Church
1994; Church/v. Hagen 2008; v. Hagen 2002),
ya que los restos arqueolgicos, especialmente
la arquitectura ptrea, no tienen antecedentes
en el territorio ocupado. Los tres asentamientos
ms antiguos (Amtia, Tosn y Lmud Urco),
identificados en nuestro rea de investigacin
entre los rios Jucusbamba y Utcubamba
(Provincia de Luya, Departamento Amazonas)
presentan solamente restos de construcciones
de madera, barro y paja (Koschmieder 2012:
36). La cermica Chachapoya tampoco
muestra una continuacin o influencias de
tipos anteriores. Las formas, la decoracin y la
pasta no coinciden con la cermica precedente,
denominada tipo Tosn. Nuestros fechados
de radiocarbono demuestran que la cermica
Tosn fue producida desde los inicios del
Intermedio Temprano hasta la llegada de los
Chachapoya (Koschmieder 2012: 36-37), es
decir entre los aos 0 y 1000 D.C. La pasta
(p.ej. caolin para ceramios finos con decoracin
rojo sobre blanco) y las formas (p.ej.
cucharas y vasijas tripode) guardan similtud
con las de grupos serranos hacia el suroeste,
especialmente con los de Cajamarca. Con la
llegada de los Chachapoya la ocupacin Tosn
termin en forma abrupta, lo que sugiere el
desplazamiento o el aniquilamiento de los
grupos autctonos por parte de los invasores.
Segn los 19 fechados de radiocarbono
disponibles para sitios habitacionales y
funerarios la inmigracin de grupos Chachapoya
en nuestro rea de investigacin sucedi a partir
de 1000 D.C. (Koschmieder 2012: 42-43). Los
resultados de la antropologa fsica indican
que desde el inicio del movimiento migratorio
los grupos hetergenos Chachapoya se
enfrentaban entre ellos. Probablemente esto se
deba a rivalidades polticas o a la escasez de los
recursos naturales y tierras de cultivo a causa de
la geografa accidentada. No descartamos otros
motivos, como enfrentamientos para ganar
prestgio y fama ante congneres o enemigos.
Un testimonio de los conflictos blicosos es la
gran cantidad de restos seos con fracturas y la
presencia de crneos trepanados y escalpados
en los contextos funerarios (Jacobsen et al.
1986-87; Koschmieder 2012; Koschmieder/
Gaither 2010; Nystrom 2004; Ruiz 2013; Toyne
2011).
Pensamos en una procedencia amaznica por
las particularidades que caracterizaban algunos
grupos de la selva baja:
1) La prctica de la caza de cabezas trofeo
(Koschmieder 2012; Koschmieder/Gaither
2010), tambin realizada por grupos de filiacin
proto-jivaro, que vivan hacia el norte (p.ej. los
Paltas) y noreste del territorio Chachapoya
(Taylor/Descola 1981).
2) La construccin de viviendas de planta
circular u ovalada con techos cnicos de
maderos y paja, adaptadas a los paisajes
montaosos (Koschmieder 2012; Narvez
1988, 1996 a y b).
3) La costumbre de enterrar a los muertos en el
244
interior de las viviendas durante la duracin de
su utilizacin (Gaither et al. 2008; Koschmieder
2012; Narvez 1996 b).
4) La posible relacin de la idioma Chachapoya
con las lenguas de la selva amaznica que
proponen varios lingistas (Rivet 1949; Torero
1989; Zevallos 1982).
5) El mismo significado de ciertos smbolos,
como p.ej. los zigzag que representaron
las serpientes en la cultura arqueolgica
Chachapoya (Koschmieder 2012; Lerche
1995) y en la simbologa de algunos grupos
amaznicos (histricos), como p.ej. de filiacin
jivaro (Karsten 1935: 493).
6) La presencia de productos de la selva
baja en sitios Chachapoya (Bjerregard 2007;
Koschmieder 2012; v. Hagen 2004) que son
indicadores para estrechos contactos con
grupos de la Amazona. Los animales de la selva
baja fueron representados frecuentemente
en la cultura material (como un caimn en
un dintel de madera Lerche 1995: 70) o en
las pinturas rupestres Chachapoya (como un
mono Koschmieder 2012: 127).
Territorio norte vs. territorio sur
La presencia de varios grupos Chachapoya se
manifiesta en primer lugar en las diferentes
prcticas funerarias registradas, en la produccin
de diferentes tipos de ceramica y en el uso de
smbolos distintos en la cultura material. En
base a los resultados de las investigaciones
durante los ltimos aos podemos hablar de
dos macro-regiones Chachapoya (Fig. 1): En
el territorio sur destacan mausoleos decorados
de varios pisos, mientras que en el norte
abundan sitios con sarcfagos de apariencia
antropomorfa. En el sur la cermica es burda
y lleva una decoracin aplicada, mientras que
en el norte predomina una cermica pintada,
denominada tipo Chipuric o Kuelap Pintado
Alisado (Reichlen/Reichlen 1950; Ruiz 2009
a [1972]). En el sur las estructuras circulares
muestran frisos figurativos y en forma de
grecas escalonadas, mientras que en el norte
presentan una decoracin en forma de rombos.
Solamente el zigzag, la chakana (o cruz andina)
y los circulos concntricos aparecen en todo el
territorio y constituan smbolos universales de
la tradicin Chachapoya (Koschmieder 2012).
En la arquitectura, en las pinturas rupestres
y en la cultura material de cada macro-regin
se observan otras diferencias que reflejan que
la cultura Chachapoya fue integrada por un
mayor nmero de grupos tnicos o lingisticos,
lo que confirman las fuentes histricas de los
cronistas espaoles. El historiador Wademar
Espinoza (1967: 232) menciona 22 subgrupos
Chachapoya, pero en su lista an faltan grupos
importantes como los Chilchos y los Chillaos.
Asentamientos residenciales
Los asentamientos residenciales Chachapoya,
llamados llaqta, se ubican principalmente
en las cumbres de las montaas y presentan
entre 15 y 600 recintos circulares u ovaladas
(Koschmieder 2012: 65; Lerche 1986: 146;
Narvez 1988, 1996 a y b; Schjellerup 2005:
369). La construccin de las llaqta en las alturas
obedece en primer lugar a las condiciones
climticas favorables (Lerche 1986: 150;
1996: 42). Las bajas temperaturas permitan
el almacenamiento y la conservacin de los
productos alimentcios, como el maz y la papa.
Por lo general, los centros de poblacin carecen
de patios pblicos y edifcios imponentes de
carcter ceremonial. La arquitectura parece
uniforme y todava no se han identificado
residencias de lite. Los edificios circulares,
levantados con piedras calizas o areniscas,
muestran un dimetro de 4 a 8 m (Koschmieder
2012: 65; Narvez 1988: 122; Schjellerup 2005:
370) (Fig. 2). Descansan sobre una terraza
artificial o un embasamento semicircular, el
cul fue adornado con un friso geomtrico,
dispuesto en forma horizontal (Bonava 1968;
Lerche 1986, 1995; Narvez 1988, 1996 a
y b; Schjellerup 2005). Originalmente los
edificios fueron cubiertos con techos cnicos
de maderos y paja, como demuestran fotos y
ilustraciones de estructuras todava habitadas
hasta el siglo XX (Langlois 1939; Werthemann
1892; Wiener 1884). Por lo general los recintos
presentan un solo acceso y carecen de ventanas.
El espacio interior de las viviendas nunca
fue subdividido en ambientes menores con
muros. Rasgos, encontrados en el interior de
las estructuras circulares, incluyen banquetas,
canales de desage, cmaras subterrneas,
batanes, manos de moler, deshechos orgnicos,
fogones y, frecuentemente, la presencia de
entierros simples, depositados en una posicin
fetal debajo del nivel de los pisos (Gaither
et al. 2008; Koschmieder 2012; Lennon et
al. 1989; Narvez 1996 a y b; Schjellerup
2005; Thompson 1974, 1976). Las cmaras
subterrneas juegan un rol importante en la
interpretacin del asentamiento fortificado
de Kuelap, la obra ms monumental de los
Chachapoya.
245
Dentro de nuestro rea de investigacin
(Provincia de Luya) se registraron tambin
dos docenas de asentamientos con edificios de
forma semicircular (Koschmieder 2012: 70).
Generalmente se ubican en fila en las bases de
los acantilados con sus recintos adosados a la
roca natural. Para su construccin se escogieron
lugares secos, escondidos y de difcil acceso,
probablemente por razones estratgicas. No
fueron mausoleos o graneros como postula
el arquelogo Kauffmann-Doig (Kauffmann
2009: 169-170; Kauffmann/Ligabue 2003:
329-332), debido a que muestran rasgos tpicos
de unidades domsticas (banquetas, fogones,
batanes), aunque sitios como Pueblo de los
Muertos si estn asociados con sitios funerarios
cercanos. Los recintos, en parte decorados con
frisos en bajorrelieve (Kauffmann/Ligabue
2003: 330-331; Koschmieder 2012: 77, 123,
141), deben haber servido como residencias
temporales y espacios de trabajo durante la
preparacin de las ceremonias mortuarias.
Prcticas funerarias
La uniformidad de la arquitectura residencial
nos deja pensar que las sociedades Chachapoya
fueron casi egalitarias (acfalas) con poca
estratificacin social, pus hasta la fecha no
se han identificado residencias de lite. Algo
similar sucede con la arquitectura funeraria.
La forma de enterrar a los individuos en sus
viviendas, en cuevas, en chullpas (mausoleos
de varios pisos) o en sarcfagos de apariencia
antropomorfa fue un patrn comn entre las
diferentes poblaciones Chachapoya, pero las
ltimas investigaciones en Luya revelaron
tambin algunas formas de sepultamiento,
reservadas para personajes de un rango social
mayor (Koschmieder/Gaither 2010).
Los sarcfagos antropomorfos se encuentran
exclusivamente en la provincia de Luya,
(Kauffmann/Ligabue 2003; Koschmieder
2012; Koschmieder/Gaither 2010). Al igual
que las chullpas decoradas fueron levantados
en lugares casi inaccesibles de los acantilados.
Las figuras, en su gran mayora elaboradas de
piedra y barro, se ubican solas o agrupadas
debajo de rocas sobresalientes (Fig. 3). Por
lo general se encuentran alineadas sobre
estrechas repisas naturales, pero algunas
fueron colocadas sobre amplias plataformas
artificiales, decoradas con pinturas o frisos en
forma de zigzag (Koschmieder 2012: 60-64).
Los sarcfagos contienen los restos mortales
de ambos sexos y todas las edades, enterrados
en una posicin fetal (Koschmieder/Gaither
2010: 10, 30), aunque se identificaron tambin
contextos secundarios con paquetes de
huesos largos amarrados con soguillas. Los
sarcfagos de los hombres y de las mujeres
se distinguen por su fisonoma pronunciada
y por los objetos de metal, representados en
la parte superior de algunas figuras. De la
misma manera en una pintura mural del sitio
de Kacta los hombres llevan un pectoral y
las mujeres dos tupus colgantes a la altura del
pecho (Koschmieder 2012: 108-109). Unos
pocos sarcfagos de mayor tamao, elaborados
de caas y barro, pertenecan a personajes
masculinos de un rango social mayor,
probablemente guerreros. Las figuras, como
las de Karaja, estn decoradas con dibujos que
representan genitales masculinos y en la punta
de su mscara destaca la presencia de un crneo
humano o de una cabeza de miniatura de arcilla
(Kauffmann/Ligabue 2003; Koschmieder
2012: 59; Koschmieder/Gaither 2010: 31-
32). Interpretamos estos hallazgos como las
cabezas trofeo de los adversarios vencidos.
Nuestras investigaciones en abrigos rocosos
de Luya revelaron otros contextos funerarios
de probables guerreros (Koschmieder 2012;
Koschmieder/Gaither 2010). Las tumbas
se ubican debajo de grandes rocas y estn
asociadas a pinturas de personajes con tocados
que presentan smbolos de jefes de guerra,
como bastones de mando con cuchillos
y porras en forma de crculos con punto.
Figura 4. Pinturas rupestres de Lengate-Chichita con
escena de caza de cabezas trofeo (Provincia de Luya)
246
Destaca la representacin de un degollador,
el cul sujeta un cuchillo en la mano y en la
otra una cabeza seccionada (Koschmieder
2012: 54; Koschmieder/Gaither 2010: 25).
Los esqueletos de los hombres, registrados en
abrigos rocosos de Luya, presentan fracturas
y orificios de trepanacin en sus crneos
(Koschmieder/Gaither 2010: 15-27). Fueron
enterrados con ajuares funerarios especiales,
que incluyen cuencos de cermica, cuentas
de collar, objetos metlicos de cobre y plata y
caracoles marinos. Los individuos con bastn
de mando y cuchillo aparecen especialmente
en escenas de la cacera de cabezas trofeo (Fig.
4), donde decapitan individuos o llevan cabezas
en sus manos (Koschmieder 2012: 112-113;
Koschmieder/Gaither 2010: 25, 29). La caza
de cabezas trofeo fue comn entre los grupos
Chachapoya como recalca una cita del cronista
Martin de Mura: ...los Chachapoya tomaron las
cabezas de Chuquis Huamn y dems indios principales
que habian muerto, y las pusieron en las puertas de sus
casas por trofeo e insignia de su valentia... (Mura
2001 [1611]: 150).
La organizacin socio-poltica
La identificacin de personajes de un rango
social mayor en las pinturas rupestres y
en ciertos contextos funerarios permite
caracterizar la estratificacin social al interior
de las sociedades Chachapoya. Los rasgos
arqueolgicos indican la presencia de jefes
de guerra, a la vez que una ausencia de
autoridades polticas. Esta particularidad
tambin es conocida entre algunos grupos
amaznicos histricos (Karsten 1935; Taylor/
Descola 1981). Sin embargo, las fuentes
etnohistricas nos informan que los diferentes
grupos Chachapoya se organizaron durante
la hegemona Inca en curacazgos autnomos
de variable complejidad y tamao (Espinoza
1967; Lerche 1995). El poder fue compartido
por dos curaca, uno con poder poltico y el otro
estrechamente ligado con asuntos blicosos.
Desconocemos si este orden dual existi antes
de la llegada de los Inca.
Queda todava una interrogante: Como
pudieron los Chachapoya realizar obras
monumentales como el asentamiento
fortificado de Kuelap? Para su construccin
fue necesario disear el complejo y movilizar
mucha mano de obra. Esto deja suponer que
existi una confederacin de curacazgos o una
forma de sociedad centralizada y por lo tanto
una tendencia hacia la constitucin de una
macro-organizacin ms compleja (Lerche
1995).
El rol de Kuelap en el territorio norte de los
Chachapoya
Kuelap es el sitio ms imponente en el territorio
norte de los Chachapoya. Se ubica a una altura
de 3000 msnm y cubre un rea de 6 hectreas.
El muro de contencin, que define el contorno
del sitio, alcanza una altura de 20 m. Las entradas
principales conducen por callejones estrechos.
El acceso hacia el interior del asentamiento
fortificado era estrictamente controlado.
Encima de dos plataformas artificiales se ubican
420 estructuras circulares y por lo menos un
edificio de carcter ceremonial (Narvez 1988,
1996 a y b). Casi todas las viviendas poseen
cmaras subterrneas, revestidas con piedras y
empotradas en el piso (Fig. 5). Son consideradas
como almacenes para guardar los excedentes
de las cosechas. Los asentamientos hacia el
norte de Kuelap carecen de estos depsitos,
pues por su emplazamiento a alturas menores
de 2500 msnm, donde las temperaturas
elevadas no permiten el almacenaje de los
productos agrcolas. Para almacenar tubrculos
es imprescindible disponer de un ambiente frio
que evite la germinacin, hongos y parsitos. Es
de suponer que los diferentes grupos tnicos
del territorio norte se aliaron para buscar una
respuesta al problema del almacenamiento de
alimentos. Al parecer la escasez de vveres en
tiempos de crisis provoc enfrentamientos
entre los diferentes grupos Chachapoya. Con la
construccin de Kuelap crearon un lugar donde
los productos bsicos fueron administrados y
redistribuidos centralmente. Durante las crisis
alimentarias los habitantes o administradores
de Kuelap distribuyeron los alimentos bsicos
a los necesitados y defendieron el lugar durante
la incursin de grupos hstiles, acostumbrados
a asaltar para asegurar su subsistencia. Mientras
en el territorio norte la administracin de
los productos agrcolas fue centralizada en
Kuelap, en el territorio sur cada asentamiento
residencial estaba equipado con sus propias
cmaras de almacenaje (p.ej. Schjellerup 2005:
338-339; Thompson 1974: 121-122, 1976: 99-
100), ya que se ubicaron en zonas frias encima
de 3000 msnm. Kuelap no fue una fortaleza
en toda la extensin de la palabra (p.ej. faltan
parapetos), sino el centro administrativo y
ceremonial ms importante en el territorio
norte de los Chachapoya.
247
Consideraciones finales
Al parecer entre 700 y 1000 D.C. hubo varios
movimientos migratorios desde la selva baja
hacia la sierra y ceja de montaa (Guffroy
2004; Koschmieder 2012). Las inmigraciones
sucedieron de forma casi simultnea,
pero desconocemos las causas, quizs por
las consecuencias de cambios climticos
(Colinvaux 1989), una presin demogrfica
o guerras intertnicas. Al igual que en el caso
de los Chachapoya la gran belicosidad de
grupos como los Palta(-Bracamoros), los
cuales practicaron la caza de cabezas trofeo, y
el nmero superior de los beligrantes causaron
el aniquilamiento o la fuga de los antiguos
pobladores (Guffroy 2004: 181). Tambin
para los Palta, que se establecieron en un
territorio amplio en la sierra sur del Ecuador
(actual Provincia de Loja), se ha postulado un
orgen amaznico y una filiacin lingistica
jivaro (Guffroy 2004; Karsten 1935; Taylor
1988, 1991). Su sistema socio-poltico fue
descrito como el modelo clsico jivaro de
una sociedad acfala con grupos hetergenos
temporalmente unidos alrededor de un jefe
de guerra y desprovistos de autoridades
polticas (Taylor 1988: 61). A la llegada de los
espaoles los Palta (al igual que los numerosos
subgrupos Chachapoya) se organizaron en
curacazgos perfectamente cristalizados (Taylor
1988: 43), pero se supone que esta forma social
fue introducida por los Inca.
Los Palta compartan algunos rasgos culturales
con los Chachapoya como la prctica de la
caza de cabezas trofeo (Salinas de Loyola 1965
[1571]; Taylor 1988; Taylor/Descola 1981), el
enterramiento dentro de abrigos rocosos, el
uso de armas similares (p.ej. hondas y lanzas
Taylor 1988: 42) o la produccion de una
cermica con aplicaciones en forma de bandas
onduladas (Guffroy 2004: 139, 181-182;
Rostain/Geoffroy de Saulieu 2013: 131). Los
Palta y los Chachapoya se asentaron en zonas
altas y frias, se adaptaron a medios ambientales
bastante diversos y empezaron a cultivar
tubrculos y criar camlidos, es decir cambiaron
radicalmente su modo de subsistencia. Si
nuestras hiptesis respecto al orgen de los
Chachapoya y de los Palta son exactas, estas
poblaciones fueron descendientes de grupos
amaznicos los cuales migraron entre 700 y
1000 D.C. hacia la sierra y ceja de montaa.
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249
250
 Simposio Alta Amazona
Aproximacin socio cultural y ambiental en base de
la interpretacin de los petroglifos de la cuenca del
Armanayacu, tributario del Ro Paranapura,
bajo Huallaga, Amazona peruana
Direccin Desconcentrada de Cultura de Loreto Ministerio de Cultura
Introduccin
Hasta la fecha se tiene identificado y registrado
50 monumentos arqueolgicos prehispnicos
en la cuenca del ro Paranapura, pero
existen muchos ms. Entre ellos tenemos
12 asentamientos arqueolgicos, 25 rocas
petroglifos (dos de ellas tambin rocas talleres
lticos), y 13 rocas talleres lticos.
De este conjunto importante de vestigios
arqueolgicos, siete (07) rocas petroglifos
distribuidas en la cuenca del ro Armanayacu,
tributario del Paranapura son materia del
presente artculo. Es menester concentrar
esfuerzos para la publicacin de un libro sobre
las rocas petroglifos y rocas talleres lticos del
Paranapura, pues son ms de 1000 grabados
rupestres y decenas de huellas de talleres lticos
que ellas contienen.
Estas siete rocas petroglifos fueron reportadas
el 2000. Luego, el 2011, tres de ellas fueron
nuevamente registradas, y ubicadas a nivel
de coordenadas UTM. El 2000, cuando
realizamos el trabajo pionero en esta zona
no contbamos con GPS apropiado para
captar sus coordenadas. Algunas medidas de
estas rocas presentadas en el Informe de la
investigacin del 2000 (Rivas 2001), difieren
algunos centmetros con la presentadas en este
trabajo, pero estas diferencias que estn dentro
del margen de error, no alteran el contenido de
la investigacin.
Denominamos bloque errtico a las piedras
pequeas y medianas que presentan formas
boleadas originadas naturalmente por el
desplazamiento rotativo a lo largo de su
historia geolgica. Son bloques remanentes
las rocas que tienen una posicin fija en el
terreno desde su origen emergente in situ.
Estas conceptualizaciones fueron definidas
251
Santiago Rivas Panduro
Universidad Nacional Mayor de San Marcos
por el ingeniero gelogo que realiz el estudio
del Cuadrngulo de Balsapuerto, Jos Snchez
Yzquierdo (Comunicacin personal, 1999).
El criterio para definir el estado de conservacin
de las rocas y de los grabados rupestres, se
basa en la observacin directa de ellas en el
campo. La definicin de la cronologa, ubicada
en la poca prehispnica es muy genrica,
pero encaja en la propuesta, porque estas
manifestaciones estn muy distantes en el
tiempo de los ocupantes histricos en la zona,
es decir los Shawis, quienes podran o no ser
los descendientes directos de los pobladores
rupestres del Paranapura (Rivas 2003).
Determinar la cronologa absoluta de estos
vestigios pasa por cruzar resultados de anlisis
estratigrficos, anlisis arqueobotnicos,
anlisis geoarqueolgicos, fechados absolutos
de la patina y/o fechados C14/AMS de los
vestigios asociados a las rocas petroglifos.
Las siete rocas petroglifos, y sus figuras
rupestres, fueron reproducidas a escala 1/10.
La reproduccin de los grabados rupestres
de estas siete esculturas, que presentamos
en esta publicacin, tienen un margen de
error de hasta 5% respecto a los dibujos
reproducidos en el papel milimetrado de las
mangas de plstico calcadas de las rocas; los
mismos que se concentran ms en los dedos
de pies de humanos y las patas y picos de los
animales. Este margen no es relevante para los
objetivos de este trabajo, pues se proyecta a una
interpretacin global del arte rupestre.
La descripcin de las rocas petroglifos y
grabados rupestres se basa en las notas de
campo tomadas el 2000 y 2011. Son tantos los
grabados rupestres que se identificaron a travs
de los calcos, que quiz algunas figuras se nos
hayan escapado de identificarlas y/o exponerlas
o describirlas a detalle de manera individual en
este trabajo, lo cual nos permitimos la licencia de
acceder a las consideraciones del pblico lector.
Nos amparamos en esta justificacin, porque
en esta oportunidad nos hemos concentrado
en interpretar el conjunto de los grabados
rupestres, buscando descifrar los fenmenos
sociocultural y ambiental que emerge de la
interpretacin global del conjunto de grabados
rupestres de las siete rocas petroglifos.
Finalmente, la reproduccin de estas siete
esculturas nos ha sido de valiosa ayuda para
interpretar el contexto general de los grabados
rupestres, relacionando los motivos plasmados
en las rocas (figuras humanas, aves, batracios,
rostros humanos, pisadas humanas, pisadas de
felinos, cadas de lluvia, etc.), y la ubicacin
de estos motivos en el contexto tridimensional
de la misma roca: relieve (relieve plano,
relieve inclinado, convexo, cncavo, erosin o
alteracin natural), posicin (techo, frontis), y
elevacin (inferior, superior).
Antecedentes
Desde que ingres a la Universidad Nacional
Mayor de San Marcos, en 1995, en la Escuela
Profesional de Arqueologa, de la Facultad
de Ciencias Sociales, me gustaba visitar las
distintas facultades repasando las noticias que
publicaban en sus peridicos murales. En
1998 vi por primera vez una foto de la roca
petroglifo Casa de Cumpanam, en un biombo
de la facultad de Geologa de mi alma mater. La
fotografa haba sido tomada en 1997 por Jos
Snchez Yzquierdo, durante su investigacin de
campo para su Tesis de Ingeniero Gelogo por
la UNMSM (1998), y publicada en el Boletn
N 103 del Instituto Geolgico y Metalrgico
(1998?).
Pepe Snchez, a quien conoc en esas
circunstancias, me facilit los datos de
localizacin de este petroglifo, en el distrito
de Balsapuerto, provincia de Alto Amazonas,
departamento de Loreto. Luego, gracias a mi
hermano Salomn Rivas Panduro, que por esos
aos ya viva en Yurimaguas, me contact con el
Alcalde de Balsapuerto, Lic. Nazario Luis Pea
Panduro, quien accedi a financiar los primeros
estudios arqueolgicos en Balsapuerto (Rivas
1999, 2000 ).
En 1999 descubrimos 7 asentamientos
arqueolgicos y 12 rocas petroglifos en la
cuenca del Cachiyacu (Rivas 1999, 2000 a,
2000 b, 2001, 2003), gracias a la colaboracin y
guiado de nuestros hermanos Shawi.
El 2000, como parte de mis prcticas pre
252
profesionales, bajo el asesoramiento de la Dra.
Ruth Shady Sols, volv a realizar otro estudio
arqueolgico en la cuenca del ro Paranapura,
tambin con el auspicio de la Municipalidad
Distrital de Balsapuerto, descubriendo otras
7 rocas petroglifos, materia del presente
documento, esta vez en la cuenca del ro
Armanayacu (algunos lo denominan quebrada).
En esta labor fue de gran ayuda la participacin
mi colega y amigo de aula universitaria, Leonel
Hurtado Benites, y tambin la de mis amigos y
colaboradores Shawi (Rivas 2001).
El 2011 volv a visitar el distrito de Balsapuerto
en dos oportunidades, a solicitud de la
Municipalidad Distrital de Balsapuerto y
la ONG Terra Nuova. La primera visita lo
realic en compaa de colaboradores Shawi,
y la segunda con el Dr. Guiseppe Orefici y 3
arquelogos de su equipo, adems de media
docena de hermanos Shawi. En ese ao
volvimos a rencontrarnos con varias rocas
petroglifos descubiertas en 1999 y 2000, pero
descubrimos adems nuevas rocas petroglifos
(2011a, 2011b).
En los informes inditos que elabor, as como
en otros documentos publicados, seal que
an amerita continuar con las investigaciones
a nivel de excavaciones arqueolgicas, tarea
pendiente an.
Ubicacin geogrfica, poltica y cultural
El Armanayacu es un ro de agua negra que nace
en la Amazona y corre en orientacin suroeste
noreste hasta desembocar al ro Paranapura,
el que a su vez entrega su agua clara al ro
Huallaga. Polticamente pertenece al distrito
de Balsapuerto, provincia de Alto Amazonas,
departamento de Loreto; culturalmente, es
parte del territorio ancestral de la etnia Shawi,
perteneciente a la familia lingstica Kawapana
(Cahuapana) (Sols 2003; Mayor et al 2009).
El Armanayacu sigue un rumbo paralelo al
ro Cachiyacu de agua clara. Ambas cuencas
presentan fisiografa de terrazas medias y altas,
cuya cota en promedio supera los 200 m.s.n.m.
Adems del divortium acuarium, el Cachiyacu y
el Armanayacu estn divididos por los montes
aislados, que se aprecian ntidamente desde la
comunidad nativa Puerto Libre, en la cuenca
del Cachiyacu (Snchez 1998: 27, 33), y tambin
desde la comunidad nativa Nuevo Saramiriza,
en la cuenca del Armanayacu, teniendo entre
sus puntos ms elevados la cima del cerro Santa
Cruz, a 516 m.s.n.m. (Rivas 2011 b).
Las rocas petroglifos que presentamos en esta
ocasin se distribuyen en micro-cuencas de las
quebradas Cucharayacu y Porotoyacu, ambas de
agua negra, por su origen en el llano amaznico.
El Cucharayacu es tributario izquierdo del
Porotoyacu, y este ltimo es tributario derecho
del Armanayacu. A su vez, el Armanayacu
es alimentado por otras quebradas de aguas
negras, una de ellas es el Macamboyacu, donde
reportamos dos nuevas rocas petroglifos (Rivas
2011 b). Todas estas quebradas se caracterizan
por presentar en su lecho abundantes cantos
rodados de diversos tamaos, y rocas de
diferentes dimensiones algunas de ms de 10 m
de largo o altura. Estas rocas tambin abundan
en el interior del bosque.
Descripcin de las rocas petroglifos y
grabados rupestres
1. Porotoyacu 1 (NS-1)
Otra denominacin: Ninguna conocida.
Localizacin geogrfica: Cuenca de la quebrada
Porotoyacu, tributario del Armanayacu. Este
ltimo es afluente del ro Paranapura, el que a su
vez es tributario del ro Huallaga. Coordenadas
UTM (WGS84): 0335168 E / 9346487 N; +- 7
m de error. Altitud (nivel del mar): 195 m.s.n.m.
Ubicacin poltica y geogrfica: Distrito de
Balsapuerto, provincia de Alto Amazonas,
departamento de Loreto.
Ubicada a 75 metros del lecho izquierdo de
la quebrada Porotoyacu, afluente izquierdo
de la quebrada Armanayacu, la misma que
entrega sus aguas al ro Paranapura en la
margen derecha. Se encuentra en el patrio de la
vivienda de Feliciano Napo Pua, a unos metros
de su yucal, y a 40 minutos de caminata desde
la casa de Miguel Napo Pua. Territorialidad:
Poblacin indgena Shawi (Chayahuita). Tipo
de roca: Bloque errtico, de arenisca. Medidas
mximas y descripcin de la roca: Es una roca
de tamao regular, de 4.3 m de largo x 3.5 m de
ancho x 2.2 m de alto. Tcnica de ejecucin de
los grabados rupestres: Percusin y Abrasin.
Las pisadas de los felinos fueron reproducidas
mediante la combinacin de dos tcnicas,
primero percusin y luego abrasin, dndole el
efecto de alto y bajo relieves. El resto de los
grabados fueron hechos mediante percusin.
El ancho de los surcos oscila entre 2.5 y 4.5 cm,
y la profundidad entre 0.5 y 0.6 mm. Estado
de conservacin de la roca: Regular. Estado
de conservacin de los grabados rupestres:
Regular. Hallazgo de cultura material en
superficie asociada a la roca: Ninguno.
Descripcin de los petroglifos: Figuras de
253
lneas curveadas y sinuosas asociadas a pisada
humana, pisadas de felinos y un mamfero,
posiblemente felino, con la boca muy abierta
como si estuviera devorando su presa. Algunos
laberintos sinuosos terminan encerrando
crculos. Adems hay una figura entera de
ave con las alas desplegadas, un espiral que
termina en cuatro lneas pequeas, y la figura
casi completa de un personaje antropomorfo
(le falta una pierna) con los brazos levantados
e inclinados en ngulo de 90 y manos abiertas
cada una con cinco dedos, con el pene erecto,
con vincha tipo v que podra representar dos
plumas de aves, orejeras, y lo que parece ser un
carcaj y cerbatana.
Se tiene en total 9 figuras individuales: 1
personaje antropomorfo, 1 colibr, 1 posible
felino, 1 posible rosto humano, 1 pie humano
con cinco dedos, 3 pisadas de felinos, y 1
espiral; y 6 figuras grupales, conformadas por
las lneas sinuosas y labernticas.
Los grabados rupestres estn distribuidos en
dos sectores relativamente prximos.
Un primer sector lo conforman, tanto en el
techo ligeramente inclinado hacia el oeste y la
pared lateral oeste de la roca, de arriba hacia
abajo ligeramente en diagonal, el personaje
antropomorfo, un posible rostro en medio de
lneas arqueadas y cortas, y el colibr dispuesto
en la parte central de la roca, de 65 cm de alto
y 60 cm de alas desplegadas, a 70 cm del suelo.
El segundo sector de grabados se localiza
hacia el extremo sur del techo y paredes lateral
suroeste y sureste de la roca. Destacan en la
parte superior del techo hacia el extremo sur,
el espiral, las pisadas de felinos y las figuras
sinuosas, y hacia la pared lateral sureste, parecen
otras figuras sinuosas; mientras que en la pared
lateral suroeste superior aparecen, de arriba
hacia abajo, arriba, un grupo de lneas sinuosas
y labernticas, un pie humano con 5 dedos, y un
felino estilizado con cola curveada hacia arriba
y doblada en la punta, 50 cm del suelo.
En este sector, en la base de una hendidura
natural de la roca, hay tambin una figura
antropomorfa, pequea, con los brazos y
piernas extendidas, pero que no logramos
calcarlo por que en ese momento se nos haba
terminado la dotacin de plstico (esta figura
no la incluimos en la escultura porque no lo
tenemos en fsico entre nuestros calcos ni
dibujos milimetrados a escala 1/10).
Escala: 1/10 (1 cm de la escultura = 10
cm del tamao real de la roca y grabados
rupestres). Cronologa: poca prehispnica.
Denominacin de la roca petroglifo en idioma
Shawi: Desconocida.
2. Porotoyacu 2 (NS-6)
Otra denominacin: Ninguna conocida.
Localizacin geogrfica: Cuenca de la quebrada
Porotoyacu, tributario del Armanayacu.
Este ltimo es afluente del ro Paranapura,
el que a su vez es tributario del ro Huallaga.
Coordenadas UTM (WGS84): No se tiene
georreferenciacin de la roca; es una tarea
pendiente. Altitud (nivel del mar): Desconocida,
pero est en el rango promedio de los 200
m.s.n.m.; es una tarea pendiente. Ubicacin
poltica y geogrfica: Distrito de Balsapuerto,
provincia de Alto Amazonas, departamento
de Loreto. A 25 metros al Sureste de la roca
petroglifo Porotoyacu 1. Territorialidad:
Poblacin indgena Shawi (Chayahuita). Tipo
de roca: Bloque errtico, de arenisca. Medidas
mximas y descripcin de la roca: 2 m de largo
x 1.5 m de ancho x 0.6 m de alto. Tcnica de
ejecucin de los grabados rupestres: Percusin.
El ancho de los surcos oscila entre 1.7 y 3 cm,
y la profundidad entre 0.3 y 0.8 mm. Estado
de conservacin de la roca: Buena. Estado
de conservacin de los grabados rupestres:
Regular. Hallazgo de cultura material en
superficie asociada a la roca: Ninguno.
Descripcin de los petroglifos: Figura
antropomorfa compuesta por dos figuras
humanas con los brazos abiertos flexionados
en ngulo de 90, simtricos, unidas a travs de
las extremidades inferiores. Junto a esta figura
se tiene tres lneas cortas curveadas sin mayor
definicin.
Hay slo 1 figura individual, el motivo
antropomorfo, a 40 cm del suelo; y 1 figura
grupal, conformada por tres lneas curveadas
pequeas, juntas entre s, tambin a 40 cm
del suelo. Todos estos grabados rupestres se
localizan en la superficie liza e inclinada de la
roca, con vista hacia el este.
Escala: 1/10 (1 cm de la escultura = 10
cm del tamao real de la roca y grabados
rupestres). Cronologa: poca prehispnica.
Denominacin de la roca petroglifo en idioma
Shawi: Desconocida.
3. Porotoyacu 3 (NS-7)
Otra denominacin: Ninguna conocida.
Localizacin geogrfica: Cuenca de la quebrada
Porotoyacu, tributario del Armanayacu.
Este ltimo es afluente del ro Paranapura,
el que a su vez es tributario del ro Huallaga.
Coordenadas UTM (WGS84): No se tiene
georreferenciacin de la roca; es una tarea
254
pendiente. Altitud (nivel del mar): Desconocida,
pero est en el rango promedio de los 200
m.s.n.m.; es una tarea pendiente. Ubicacin
poltica y geogrfica: Distrito de Balsapuerto,
provincia de Alto Amazonas, departamento
de Loreto. A 200 metros al Oeste de la roca
petroglifo Porotoyacu 1, y a unos 25 metros
del lecho izquierdo de la quebrada Porotoyacu.
Territorialidad: Poblacin indgena Shawi
(Chayahuita). Tipo de roca: Bloque errtico,
de arenisca. Medidas mximas y descripcin
de la roca: 1.6 m de largo x 1.3 m de ancho
x 0.7 m de alto. Tcnica de ejecucin de los
grabados rupestres: Percusin y abrasin.
Slo los grabados de pisadas de felinos fueron
reproducidos mediante percusin y luego
abrasin, dndole el efecto caracterstico de
alto y bajo relieves. Los dems grabados fueron
hechos por percusin. El ancho de los surcos
pueden llegar hasta 5 cm, y la profundidad
hasta 1.5 cm. Estado de conservacin de la
roca: Regular. Estado de conservacin de
los grabados rupestres: Regular. Hallazgo de
cultura material en superficie asociado a la
roca: Ninguno.
Descripcin de los petroglifos: Figuras de
lneas curveadas que se conectan a crculos,
crculos con punto central y lneas de doble
espiral, asociadas a pisadas de felinos.
Hay solo 1 figura grupal, conformada por
los motivos descritos arriba, localizados a lo
largo del lomo y parte superior de las paredes
noreste y suroeste, y tambin en la pared
superior noroeste hasta llegar al suelo. Entre
los grabados se diferencias ntidamente hasta 4
huellas de pisadas de felino.
Escala: 1/10 (1 cm de la escultura = 10
cm del tamao real de la roca y grabados
rupestres). Cronologa: poca prehispnica.
Denominacin de la roca petroglifo en idioma
Shawi: Desconocida.
4. Cucharayacu 1 (NS-2)
Otra denominacin: Ninguna conocida.
Localizacin geogrfica: Cuenca de la
quebrada Cucharayacu, tributario del
Armanayacu. Este ltimo es afluente del ro
Paranapura, el que a su vez es tributario del
ro Huallaga. Coordenadas UTM (WGS84):
No se tiene georreferenciacin de la roca; es
una tarea pendiente. Altitud (nivel del mar):
Desconocida, pero est en el rango promedio
de los 200 m.s.n.m.; es una tarea pendiente.
Ubicacin poltica y geogrfica: Distrito de
Balsapuerto, provincia de Alto Amazonas,
departamento de Loreto. A 20 metros del
lecho derecho de la quebrada Cucharayacu y
a 1 hora de la comunidad Nuevo Saramiriza.
Territorialidad: Poblacin indgena Shawi
(Chayahuita). Tipo de roca: Bloque errtico, de
arenisca. Medidas mximas y descripcin de la
roca: 5.9 m de largo x 4.9 m de ancho x 2.2 m
de alto. Tcnica de ejecucin de los grabados
rupestres: Percusin y abrasin. Todos los
grabados de pisadas de felinos fueron hechos
a percusin y abrasin, al igual que el resto
de moquetas. Los dems motivos fueron
trabajados a percusin. El ancho de los surcos
oscila entre 4 y 5 cm, y la profundidad entre
0.8 y 1 cm. Estado de conservacin de la roca:
Buena. Estado de conservacin de los grabados
rupestres: Regular. Hallazgo de cultura material
en superficie asociado a la roca: Ninguno.
Descripcin de los petroglifos: Figuras de lneas
rectas y sinuosas variadas, algunas terminando o
conectndose con un espiral, crculos, crculos
con puntos, rostros antropomorfos, y todos
en su conjunto asociados a pisadas humanas y
pisadas de felinos. Predomina la estilizacin de
un felino de cuya corona sale una lnea sinuosa
que se ramifica, y en uno de sus terminales se
conecta con un rostro antropomorfo, junto al
cual aparecer nuevamente las pisadas del felino.
Tambin encontramos una figura humana
entera pero pequea en comparacin con el
felino. Esta roca est asociada al ritual del fin
de muertes de felinos hacia las personas.
Hay una sola figura grupal compuesta por
ms de 50 figuras individuales y varios sub
grupos de motivos, predominando las lneas
rectas largas diagonales unidas por otras lneas
menos largas y perpendiculares, o empalmadas
con figuras antropomorfas naturalistas (la
nia de cabellos arqueados; pie humano que
se convierte en cola de felino) o estilizadas,
o geomtricas, o curvilneas formando
laberintos, o sinuosidades. En esta trama de
motivos aparecen individualmente 1 espiral, 1
huella de mano, y 8 pisadas humanas pequeas,
medianas y grandes de 4, 5, 6 7 dedos, y dems
figuras curvas y sinuosas pequeas. Aparecen
tambin 3 rostros humanos pequeos, cerca o
adosados a las figuras sinuosas y labernticas.
Pero las figuras sinuosas y labernticas no slo
se interconectan o se aproximan entre s, sino
que adems terminan en manos de 3 dedos o
pequeos espirales en medio o alrededor del
cual se aproximan a las pisadas de los felinos,
entre grandes, medianas y pequeas de 3, 4,
5 7 moquetas laterales. Todas estas figuras
descritas se expanden a lo largo y ancho del
techo inclinado de la roca, de unos 20 de
255
pendiente, hasta llegar cerca o ser interrumpida
por la vegetacin arbustiva o humus de races
gruesas y frescas.
Siguiendo la forma de la roca, podemos
dividirla en tres sectores: i) sector superior
sureste, que es la parte ms elevada de la roca;
ii) sector medio superior sur, debajo y a un
costado del anterior sector; y iii) sector del
techo inclinado de la roca que empalma con los
otros dos sectores. Destacan de manera clara
dos motivos principales de los dos primeros
sectores: el primero por la presencia de un
felino estilizado, con dos colmillos expuestos,
y de cuyas orejas y extremidades inferiores,
a escasos 5 centmetros, se reproducen las
moquetas del animal, y de cuya corona se
conecta una lnea prolongndose hasta el relieve
inclinado de la roca. Junto a este felino hay
una figura que parece representar la columna
vertebral y tres pares de costillas humanas, y
ms all hacia el extremo norte de esta cara de
la roca, tenemos la composicin de lneas que
forman un par de brazos humanos flexionados
hacia arriba formando un ngulo de 90, cada
uno terminando en manos con 5 dedos. En
esta parte de la roca, al costado de las costillas
humanas tambin aparece la figura de un canal
alargado con hoyo circular profundo.
Si comparamos la figura del felino, con la figura
principal humana del segundo sector, notaremos
3 cualidades simblicas de supremaca del
felino sobre el hombre: i) el felino le dobla en
tamao al hombre; ii) el felino est estilizado y
el hombre est naturalizado; y iii) el felino est
arriba mientras que el hombre est abajo. Estas
cualidades de supremaca tienen su explicacin
que ser desarrollada ms adelante.
Escala: 1/10 (1 cm de la escultura = 10
cm del tamao real de la roca y grabados
rupestres). Cronologa: poca prehispnica.
Denominacin de la roca petroglifo en idioma
Shawi: Desconocida.
5. Cucharayacu 2 (NS-3)
Otra denominacin: Ninguna conocida.
Localizacin geogrfica: Cuenca de la quebrada
Cucharayacu, tributario del Armanayacu. Este
ltimo es afluente del ro Paranapura, el que a su
vez es tributario del ro Huallaga. Coordenadas
UTM (WGS84): No se tiene georreferenciacin
de la roca; es una tarea pendiente. Altitud (nivel
del mar): Desconocida, pero est en el rango
promedio de los 200 m.s.n.m.; es una tarea
pendiente. Ubicacin poltica y geogrfica:
Distrito de Balsapuerto, provincia de Alto
Amazonas, departamento de Loreto. A 40
metros del lecho de la quebrada Cucharayacu,
a 15 minutos de la casa de Faustino, y a 30
metros de la roca petroglifo Cucharayacu 1.
Territorialidad: Poblacin indgena Shawi
(Chayahuita). Tipo de roca: Bloque errtico, de
arenisca. Medidas mximas y descripcin de la
roca: 3.2 m de largo x 2.9 m de ancho x 1.6 m
de alto. Tcnica de ejecucin de los grabados
rupestres: Percusin, para el conjunto de
grabados rupestres, y percusin/abrasin para
las moquetas. El ancho de los surcos vara
entre 2 y 4.5 cm, y la profundidad entre 0.5 y 1
cm. Estado de conservacin de la roca: Buena.
Estado de conservacin de los grabados
rupestres: Regular. Hallazgo de cultura material
en superficie asociado a la roca: Ninguno.
Descripcin de los petroglifos: Figuras de
lneas curvas y sinuosas, algunas terminando en
manos con tres dedos a cada lado, conectadas
a lneas de doble espiral y asociadas a rostros
humanos, pisadas humanas y pisadas de felinos.
Tambin hay una figura primatomorfa, de cruz
espiralada, etc.
Esta roca al igual que Cucharayacu 1, mantiene
el patrn de una sola figura grupal, compuesta
por ms de ms de 25 figuras individuales y
varios sub grupos de motivos lineales sinuosos
formando laberintos, terminando en medio
espiral o espiral completo, envolviendo o
empalmndose con otras figuras individuales,
entre ellas 4 cabezas humanas, una con cabello
corto y cada recta hasta la altura de la cara, 2
pares de extremidades superiores terminando
en 3 4 dedos, 1 palmada humana de 4 dedos,
1 brazo suelto con la mano abierta de 5 dedos, 1
figura humana con los brazos y piernas abiertas
y flexionadas, siendo una pierna incompleta, 1
cruz espiralada, 7 pisadas humanas pequeas,
medianas y grandes, solitarias del lado derecho
o izquierdo del pie, o pareadas a la misma
direccin o en distancias proporcionales al
de un paso, con 4 5 dedos exageradamente
abiertos y deformados, entre otros motivos,
y asociadas al estas partes incompletas de
cuerpos humanos, aparecen 10 pisadas de
felinos, pequeas, medianas y grandes de 4,
5, 6, 7 14 moquetas laterales. Las pisadas
y palmadas humanas son percutidas en su
totalidad simulando ser las improntas fijadas
sobre el suelo; esto mismo se repite en todas
las pisadas y palmadas humanas de los dems
grabados rupestres.
Tomando en consideracin la fisiografa de la
piedra y distribucin de los grabados rupestres,
esta roca se divide en dos sectores: i) sector
superior y laterales oeste y este, de pendiente
256
fuerte y moderada, respectivamente; y ii) el
sector del frontis sur, de pendiente vertical.
En el primer sector estn la mayora de los
grabados rupestres descritos arriba.
En el segundo sector, siguiendo el mismo
patrn, los artistas reprodujeron rostros y
brazos con dedos, en cuya lnea terminal de un
trazo casi se junta con la huella de una pisada
humana.
En este mismo sector aparece una figura
delineada formando un elipse en medio del
cual se dispone un canal alargado rematado
en un hoyo circular de ms de 2 cm de
profundidad, acompaado a sus bordes por
sendas hileras de pequeos puntos. La figura
del canal alargado con hoyo circular profundo
tambin aparece en el frontis del sector superior
sureste de Cucharayacu 1, evidenciando un
patrn predeterminado, pero en este ltimo
caso incompleto, pues no tiene el delineado
elipsoidal ni las hileras de pequeos puntos.
Escala: 1/10 (1 cm de la escultura = 10
cm del tamao real de la roca y grabados
rupestres). Cronologa: poca prehispnica.
Denominacin de la roca petroglifo en idioma
Shawi: Desconocida.
6. Cucharayacu 3 (NS-4)
Otra denominacin: Santa Sofa 1 (Fuente:
Guiseppe Orefici). Localizacin geogrfica:
Cuenca de la quebrada Cucharayacu, tributario
del Armanayacu. Este ltimo es afluente del
ro Paranapura, el que a su vez es tributario del
ro Huallaga. Coordenadas UTM (WGS84):
0335639 E / 9347342 N; +- 5 m de error.
Altitud (nivel del mar): 202 m.s.n.m. Ubicacin
poltica y geogrfica: Distrito de Balsapuerto,
provincia de Alto Amazonas, departamento
de Loreto. A 10 metros del lecho izquierdo
de la quebrada Cucharayacu, dentro del
yucal de Antonio Chanchari Huansi, y a 20
minutos de las rocas petroglifos Cucharayacu
1 y 2. Territorialidad: Poblacin indgena Shawi
(Chayahuita). Tipo de roca: Bloque remanente,
de arenisca. Medidas mximas y descripcin
de la roca: 7.5 m de largo x 6.8 m de ancho
x 5.6 m de alto. Tcnica de ejecucin de los
grabados rupestres: Percusin y abrasin. Las
figuras de cruz compuesta fueron trabajadas
con la tcnica mixta de percusin y luego
abrasin, por ello su apariencia de alto y bajo
relieve. El ancho de los surcos oscila entre 2.5
y 5 cm, y la profundidad entre 0.4 y 1.3 cm.
Estado de conservacin de la roca: Regular. En
nuestra segunda y tercera visita a esta piedra, el
2011, encontramos marcas de pintura reciente
hechas por los pobladores de la Comunidad
de Santa Sofa, para marcar que esta piedra
pertenece al territorio de su comunidad. En
el futuro tendr que haber un programa de
educacin patrimonial entre los Shawi, para
evitar que las rocas petroglifos sean pintadas
o grabadas encima. Estado de conservacin
de los grabados rupestres: Regular. Hallazgo
de cultura material en superficie asociado a la
roca: Ninguno.
Descripcin de los petroglifos: Figuras de lneas
curvas y sinuosas asociadas a lneas punteadas,
rostros humanos y espirales compuestos. Los
espirales apuntan hacia el sur, lo que podra
estar representando la estrella Cruz del Sur.
Sobresale la figura primato/antropomorfa con
oreja redonda, boca risuea, sexo masculino
resaltado, brazos extendidos, en una de cuyas
extremidades se une la figura de una cabeza
humana, quiz una cabeza trofeo, mientras
que en la otra mano slo se tiene la silueta de
lo que podra ser una segunda cabeza humana.
Por la ubicacin de los grabados rupestres,
respecto a las paredes de la roca, stos se
distribuyen en dos sectores.
En el primer sector, ubicado en el frontis sur,
las figuras se concentran hacia la parte lateral
medio superior de la zona ms baja de la roca,
teniendo como personaje principal a la figura
primato/antropomorfa con varias cabezas
humanas en los brazos y a su alrededor, y ms
arriba otras figuras geomtrica y espiralada con
terminal de tres segmentos pequeos. Arriba de
este espiral, hacia el lomo de la roca mirando al
sur, los artistas grabaron una cruz compuesta,
seguida de lneas sinuosas y lneas punteadas
simples y dobles ascendentes hasta la parte
superior de la roca, debajo de estos puntos
paralelos aparecen otras figuras diversas, entre
ellas un hombrecito con las piernas abiertas
y brazos extendidos hacia arriba, flexionados,
formando ngulos de 90. Y hacia el extremo
superior, en la parte ms alta y mirando
tambin al sur se tiene una figura solitaria de
cruz compuesta.
En el segundo sector, se tiene hasta nueve
figuras estilizadas, y lneas formando un
cuerpo amorfo de algn mamfero o humano
con cabeza, ojos y extremidades inferiores que
terminan en tres dedos unidos entre s.
Escala: 1/10 (1 cm de la escultura = 10
cm del tamao real de la roca y grabados
rupestres). Cronologa: poca prehispnica.
Denominacin de la roca petroglifo en idioma
Shawi: Ninguna.
257
7. Cucharayacu 4 (NS-5)
Otra denominacin: Ninguna conocida.
Localizacin geogrfica: Cuenca de la quebrada
Cucharayacu, tributario del Armanayacu. Este
ltimo es afluente del ro Paranapura, el que a su
vez es tributario del ro Huallaga. Coordenadas
UTM (WGS84): 0334756 / 9348576 N; +- 9 m
de error. Altitud (nivel del mar): 322 m.s.n.m.
Ubicacin poltica y geogrfica: Distrito de
Balsapuerto, provincia de Alto Amazonas,
departamento de Loreto. A unos 100 metros del
lecho derecho de la quebrada Cucharayacu, y a
una hora de la comunidad Nuevo Saramiriza. La
roca petroglifo se encuentra en la pendiente de
una colina. Territorialidad: Poblacin indgena
Shawi (Chayahuita). Tipo de roca: Bloque
remanente, de arenisca. Medidas mximas y
descripcin de la roca: 11 m de largo x 8.6 m de
ancho x 2.8 m de alto. Tcnica de ejecucin de
los grabados rupestres: Percusin y abrasin.
Todos los grabados de crculos concntricos
radiales, crculos compuestos, pisadas de
felinos, motivo estilizado complejo, y batracio
pequeo con hoyo central, fueron trabajados
mediante la combinacin de las tcnicas de
percusin y abrasin; el resto de grabados, que
son muchsimos, fueron producidos mediante
percusin. El ancho de los surcos y dimetro
de los hoyos pueden llegar hasta 9 cm, y la
profundidad hasta ms de 2 cm, sobre todo en
los alto y bajo relieve de los motivos con tcnica
de abrasin. Varias figuras naturalistas, de aves,
batracios, reptiles, crvido, mono, arcnidos,
celestiales (sol, luna, estrella), rostros y figuras
humanas, pisadas humanas, entre otras, fueron
percutidas totalmente formando los motivos
de sus formas corpreas.
Tambin sobresalen las lneas punteadas
simples, dobles, triples o formando grupos
alargados horizontales o verticales, a los
cuales los estamos llamando la estilizacin
de las cadas de lluvia. Pero entre todos los
grabados, los ms logrados fueron la figura
del batracio simtrico gigante de 1.5 m de
largo x 1.2 m de ancho, a base de 343 hoyos;
28 para la extremidad superior derecha, 36
para la extremidad superior izquierda, 17 para
la cabeza redondeada, 155 para el tronco, 38
para la extremidad inferior derecha, 42 para la
extremidad inferior izquierda, y 27 para la cola
corta. La explicacin contextual de esta figura
lo veremos adelante.
Estado de conservacin de la roca: Regular.
La roca presenta algunas fracturas en varias
partes del techo y paredes laterales. Cuando lo
descubrimos, el 2000, la roca estaba cubierta
completamente con hojarasca, ramas cadas y
arbustos pequeos, y en las paredes verticales
predominaba el musgo. Estado de conservacin
de los grabados rupestres: Regular. Hallazgo
de cultura material en superficie asociado a la
roca: Ninguno.
Descripcin de los petroglifos: Figuras
naturalistas en abundancia hacia la parte
superior de la roca y paredes laterales,
sobresaliendo figuras zoomorfas como
serpientes, aves, batracios y reptiles de varios
tamaos y formas, entre otras especies de la
fauna animal; figuras antropomorfas, pisadas
de felinos, figuras estilizadas del sol, la luna,
la estrella, una hacha tipo T, etc. Se impone
ante todas, por su dimensin y tcnica de
elaboracin, la figura de un gigante batracio
a base de percusiones punteadas, animal que
est asociado a un conjunto de figuras, entre
ellas dos batracios pequeos, uno delante y
otro detrs, y un canal largo y curveado que
bordea paralelo al batracio gigante siguiendo la
pendiente de la roca, y en cuyo interior y casi a
la mitad del canal, aparece una figura antropo-
zoomorfa como si estuviera avanzando hacia
arriba.
En base a la fisiografa de la piedra y distribucin
de los grabados rupestres, esta roca se divide en
tres sectores: i) Sector superior del techo de la
roca, con ligera pendiente; ii) sector del frontis
norte, de pendiente vertical; y iii) sector del
frontis sur, de pendiente vertical. En total se ha
contabilizado ms de 170 figuras individuales
y una decena de motivos agrupados por lneas
sinuosas irregulares, algunas entrecruzadas.
El sector superior del techo de la roca es la
que concentra la mayor cantidad de figuras,
entre rostros humanos, cruz compuesta,
aves pequeas medianas y grandes, crculos
concntricos dobles y triples, mono, crvido
grande, espirales con tres dedos, lneas
sinuosas con tres dedos, figura humana
incompleta junto a pisadas de felinos, ms
pisadas de felinos, dos sol, la luna, grupos
de hoyos formando cadas de lluvia, el
batracio gigante a base de hoyos, ms batracios
pequeos a base de lneas, entre otras figuras
sinuosas, estilizadas o indeterminadas.
En medio del techo de la roca, los artistas
reprodujeron a percusin un largo canal
o lecho de ro o quebrada que corre de
oeste a este ligeramente curveada, siguiendo
la pendiente natural de la roca, de ms de 5
metros de largo x 16 cm de ancho y 1.6 cm
de profundidad mxima, en cuyos bordes se
disponen contornendolo, de arriba hacia
258
abajo, una larga lnea punteada cada de
lluvia, a base de 145 hoyos. Al interior del
largo, hacia la parte inferior, dispone una figura
antropomorfa con los brazos y piernas en
movimiento ascendente, y al costado del lecho
del canal (representando al ro o quebrada), a
30 cm hacia la derecha, se expone imponente
el batracio gigante a base de hoyos, escoltado
por delante y por detrs, por dos batracios con
largas colas arqueadas y doblada en punta de una
de ellas; uno de los batracios est delante de su
cabeza, y el otro est detrs de su cola, y ambos
batracios se disponen con las extremidades
inferiores abiertas y flexionadas para atrs, y
las extremidades superiores tambin abiertas y
flexionadas para adelante, guiando y siguiendo
el ritmo del batracio gigante.
El sector del frontis norte agrupa un conjunto
de grabados rupestres hacia la parte inferior,
pero ms hacia la parte superior, entre las que
figuran ntidamente 4 batracios pequeos y
medianos, 5 aves pequeas y medianas, figuras
humanas, figuras geomtricas encerrando
hoyos de cadas de lluvia, conjunto de hoyos
sueltos en hileras o agrupadas formando las
cadas de lluvia, y una figura estilizada a base
de lneas sinuosas compuestas en bajo y alto
relieve, a 40 cm del suelo.
En este sector aparece la figura solitaria
del hacha de piedra tipo T, pero hay dos
figuras humanas que toman protagonismo
en la escena. Una de ellas es la figura humana
ubicada a ras del suelo (la superficie del
terreno tap la parte inferior del personaje),
con los brazos extendidos y flexionados hacia
arriba, y manos con 4 dedos tocando la figura
geomtrica que encierra los hoyos de cadas
de lluvia. El segundo personaje se ubica arriba
de dos batracios, en el extremo superior del
frontis justo donde empalma con el techo de la
roca. Sus brazos y piernas estn bien abiertos
y rectos, y presenta una cabeza alargada. Sus
brazos terminan en manos con tres dedos,
dos de los cuales justo en el lomo donde
empalman el techo y el frontis, dan inicio a una
larga lnea punteada doble y triple de ms de
8 metros de largo a base de ms de 400 hoyos
cadas de agua, hasta llegar casi al extremo
terminal superior de la roca que conecta con
una fractura ptrea. En a mitad de la larga
lnea punteada doble, a 3.4 metros de su inicio,
se emplaza pegado y paralelo en direccin al
hombre, un animal de tierra con tres patas y
muchos dedos, antenas y cola larga y doblada
en la punta.
En el sector del frontis sur, el de mayor
elevacin, desde la parte media inferior hasta
el extremo superior, se emplazan muchas aves,
figuras humanas y batracios, todos erguidos y en
una posicin definida: las aves con los cuellos
levantados, y los humanos y batracios con las
extremidades inferiores abiertas y flexionadas, y
las extremidades superiores tambin flexionadas
pero extendidas hacia arriba. Algunas aves
estn con la boca muy abierta, pero en otras
no se aprecia la cabeza porque la erosin de la
roca los ha carcomido. Ac tambin aparecen
algunas lneas largas, sinuosas con las puntas
dobladas, lneas labernticas, o lneas con
quiebres rectos formando ngulos de 90,
entre cuyas figuras se disponen nuevamente
las lneas punteadas cada de lluvia, en filas
simples, dobles, formando conjuntos o entre
las lneas redondeadas. Adems se tienen un
rostro humano, y una palmada humana con
5 dedos, y otra ms grande y alargada con 7
dedos, y la huella muy bien definida de una
pisada humana con 5 dedos. La figura humana
ms grande, de 0.85 m de altura, muestra su
sexo femenino, y la otra figura humana tambin
grande ha quedado borrada por la erosin de
la roca.
Se observa ntidamente tambin, en este
sector, varias figuras estilizadas, superpuestas
entre s, que marcan diferentes momentos
de la produccin de los grabados rupestres.
Pero, en general, para el conjunto de las 7
rocas petroglifos, todos los grabados rupestres
marcan una produccin definidamente
integradas en su totalidad por un mismo grupo
social en un tiempo histrico largo.
Por ahora no nos detendremos en identificar las
familias o especies del mundo animal presente
en los grabados rupestres; esto ser tarea para
una publicacin futura de la totalidad de las
rocas descubiertas hasta la fecha en la cuenca
del ro Paranapura.
Escala: 1/10 (1 cm de la escultura = 10
cm del tamao real de la roca y grabados
rupestres). Cronologa: poca prehispnica.
Denominacin de la roca petroglifo en idioma
Shawi: Ninguna.
Interpretacin del contexto sociocultural y
ambiental
Dos rocas petroglifos y sus grabados rupestres
han sido la clave para nuestras interpretaciones:
Cucharayacu 1 y Cucharayacu 4.
Cucharayacu 1 es la roca petroglifo que nos
conlleva a interpretar que los artistas plasmaron
el conjunto de grabados rupestres con una
259
finalidad: practicar rituales de peticin
de cese de los asesinatos de los felinos a
humanos. Por ello la recurrencia de pisadas de
felinos, asociadas a caminos o trochas a base de
lneas rectas, sinuosas y labernticas (Porotoyacu
1, Porotoyacu 2, Porotoyacu 3, Cucharayacu
1, Cucharayacu 4), pisadas o palmadas
humanas, rostros humanos, cuerpos humanos
seccionados o partes incompletas de cuerpos
humanos o esqueletos humanos (Porotoyacu
1, Porotoyacu 2, Porotoyacu 3, Cucharayacu
1, Cucharayacu 2, Cucharayacu 3, Cucharayacu
4), figuras humanas minimizadas en tamao
en comparacin a la del felino, ubicacin
estratgica del felino arriba del hombre, y
estilizacin del felino sobre la naturalizacin de
la figura humana (Cucharayacu 1).
Estos grabados rupestres no hacen sino
reconfirmar los datos de las fuentes
etnohistricas presentadas por el historiador
peruano Waldemar Espinoza Soriano, quien
seala que una de las razones de la fortificacin
de los poblados de cultura Chachapoyas fue
para protegerse de los ataques de estas fieras
(Espinoza 1967: 234).
Testimonio de ataques y asesinatos de felinos
a personas lo encontramos tambin en los
escritos del misionero Jos Amich, allende
la segunda mitad del siglo XVII: cuando
nosotros estbamos en Sarayacu, en cuya poca uno
de estos tigres se llev a una muchachita; pero a los
gritos de la vctima acudi una ta suya y a garrotazos
oblig a la fiera a soltar su presa, mas como le haba
atravesado ya el crneo con los dientes o uas, muri la
infeliz a las pocas horas. (Amich [1988]: 390-1).
Del P. Manuel J. Uriarte, tambin hacia la
segunda mitad del siglo XVII, tenemos tambin
varias referencias sobre ataques y muertes de
felinos a humanos, cuyas lneas transcribimos
para mayor ilustracin: Despus que hiri [el
jaguar] a un indio y ste me vino ensangrentado todo y
yo le curaba (p. 106); con el miedo de tigres
era menester acompaar con escopeta a tal cual son a
la chagra, que cosa de pesca y caza no haba (p.
106); y como ya de noche el otro no llegase, fueron
a llamarlo; buscaron y lo hallaron muerto por un tigre,
que le comi la cabeza y cara (p. 119); Tom mi
consejo, y a los dos meses volvieron todos menos uno, a
quien haba comido un tigre (p. 237) (Uriarte
1986).
El poder destructivo de estos felinos llev a
su divinizacin por el hombre. Esta cualidad
divina del felino fue estudiada ampliamente
por Julio C. Tello, en base de mitos amaznicos
continentales, para explicar la figura del jaguar en
la cultura serrana Chavn de la poca formativa.
En estos mitos narrados e interpretados por
Tello se repite la constancia del ataque y muerte
de los felinos a los hombres, y la venganza de
stos asesinando tambin a los felinos (Tello
1923).
De los Shawis tambin hemos recopilado
historias de ataques y asesinatos de felinos a
humanos, sobretodo cuando an no conocan
la escopeta, arma que permiti al poblador
amaznico superar en poder al jaguar.
Lo interesante en las historias de los Shawis del
Cachiyacu y Armanayacu, y Achuar, Huampis,
descendientes Pinches y Quechuas de las
cuencas del Pastaza y Morona, es la figura del
yanapuma como el felino ms temido por los
asesinatos a las personas, y no el jaguar. Dicen
que el yanapuma es una fiera del tamao de
un ganado vacuno, y al decir de ellos, tiempo
atrs sola devorar familias enteras tan slo en
un par de das. Esta informacin tambin lo
encontramos en el misionero Jos Amich: Los
ms feroces con los Yana-pumas (tigres negros), pero
deben existir en muy corto nmero, pues rara vez se
dejan ver (Amich [1988]: 391).
Cucharayacu 4 es la roca petroglifo que nos
conduce a interpretar que los artistas plasmaron
el conjunto de grabados rupestres con otra
finalidad: Practicar rituales de peticin de
cada de lluvia en un ambiente de sequa,
que atentaba con la vida humana, animal y
vegetal. Por ello la gran recurrencia de figuras
animales entre aves, crvido, humanos, etc., as
como la recurrencia de batracios asociadas a las
fuentes de agua: quebradas o ro (gran canal)
y simbologa de lluvias (lneas punteadas en
conjunto sueltos, en conjuntos encerrados en
lneas redondeadas, etc.).
No puede haber justificacin de rituales
pidiendo lluvia en un ambiente como el de la
Amazona actual donde la lluvia abunda, pero
s en un ambiente de sabana como el que ha
experimentado la Amazona por lo menos
en varios episodios de tiempo durante el
Pleistoceno Final, y Holoceno, es decir en los
ltimos 10 mil aos. Estas sequas pueden ser
por largo tiempo, o de corta duracin como los
veranillos que los experimentamos anualmente.
A su vez, estas sequas pueden ser por varias
causas, entre ellas el fenmeno de El Nio y
las anomalas climticas (Andrade 1986; Arntz
et al. 1996; Bush 2004; Cavelier et al. 1995;
Huertas 1993; Livigstone et al. 1980; Marengo
1998, 2001; Mora et al. 1991; Morales 1998,
2000; Morcote 2006; Aceituno 2010; Imazio et
al 2010; Zucchi 2010; Neves 2011); habiendo
ocurrido en Sudamrica estas fases secas entre
260
6000 y 4000, entre 2700 y 2100, en 1500, 1200,
700, y 400 antes del presente (Zucchi 2010:
115) .
Fenmenos rituales pidiendo lluvia o
relacionado a la lluvia, asociado al batracio
lo encontramos en muchos estudios
sudamericanos, contemporneos o histricos,
especialmente en los Andes, (Dudan 1951;
Gerol 1961; Gmez 1969; Legast 1987; Lucena
1970; Metraux 1940; Reichel-Domatoff
1960; Rostworowski 1984), pero para el llano
amaznico, esta temtica, hasta donde conozco
muy poco se ha abordado.
Tambin hemos recopilado en el territorio Shawi
informacin que puede reforzar la hiptesis de
la presencia de los batracios en los grabados
rupestres de la cuenca del Paranapura, asociado
a los rituales de lluvia. Son los sapitos los que
saben llamar a la lluvia, y no las personas; y son
los sapitos los que avisan cuando va a caer la
lluvia. Aqu unas breves explicaciones que me
enseo Miguel Napo Pa el 2000: El huarira es
de invierno, aparece cuando cae la lluvia; en verano no
aparece. Cuando quiere llover huarira canta, as llama
la lluvia. El aara es de invierno, cuando quiere
poner huevo le llama a la lluvia. Pone huevo en la cocha,
es muy pequeito.
En sntesis, como si se tratase de un libro
rupestre, estos grabados muestran el registro
de los fenmenos socio cultural y ambiental
que toc vivir a las poblaciones de la cuenca del
Armanayacu, en relacin al felino, el rey de la
selva antes y despus de la llegada del poblador
a la Amazona, supremaca que culmin con la
introduccin de la escopeta por los misioneros;
y, en relacin a la escases de los recursos de
su entorno, a causa de sequa(s); motivndolos
en ambos casos a fortalecer sus relaciones
sociales desarrollando prcticas rituales para
salvaguardar la vida humana.
Consideraciones finales
Con excavaciones arqueolgicas, interpretacin
estratigrfica, fechados C14 o AMS, estudios
geoarqueolgicos y estudios palinolgicos
podremos conocer la antigedad de los
antiguos ocupantes del Paranapura, as como el
paleoambiente de esta cuenca.
Este artculo, va ms all de la descripcin
detallada de los motivos individualizados
de los grabados rupestres, que suelen
ensayar los investigadores rupestrlogos.
Es un ensayo interpretativo global que me
atrevo a desarrollar, buscando explicaciones
socioculturales y ambientales que resultan del
conjunto de representaciones rupestres, de una
parte, tomando como patrones la asociacin
felino-hombre, y batracio-lluvia-humanos-
otros animales, presentes en los petroglifos.
A la vez, estas experiencias de vida de las
antiguas poblaciones amaznicas de la cuenca
del Paranapura, nos debe hacer reflexionar
sobre el respeto al medioambiente (bosque,
agua, animales) que debemos tener los
hombres para asegurar en esta perspectiva
nuestra existencia.
Agradecimientos
Agradezco la oportunidad que me dieron
las autoridades distritales de Balsapuerto,
las autoridades comunales y los moradores
de las comunidades nativas de las cuencas
del Cachiyacu y Armanayacu, al permitirme
ingresar a su territorio, ensearme a caminar
en el bosque, cruzar sus ros, nadar en sus
quebradas, conocer sus historias contadas por
sus propios protagonistas, dormir en sus casas,
invitarme a comer siqui sapa, inguiri, yuca
cocinada, sopa de churo, etc.
Tambin debo la gratitud a los organizadores
del III Encuentro Internacional de Arqueologa
Amaznica: la Facultad Latinoamericana
de Ciencias Sociales (FLACSO Ecuador),
el Instituto de Altos Estudios Nacionales
(IAEN) y el Instituto Francs de Estudios
Andinos (IFEA); al Instituto Francs de
Estudios Andinos por financiar mi viaje a
Quito, Ecuador, y de manera muy especial a
Stphen Rostain, por invitarme a participar
como ponente en el este magno evento, y por
todas las facilidades y clida atencin recibida.
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263
264
 Simposio Alta Amazona

La arqueologa y ele mito de origen de los

Shipibo-Conibo de la cuenca del Ucayali, Per
Daniel Morales Chocano

Universidad Nacional Mayor de San Marcos, Lima

Quines son los Shipibo-Conibo? presente las prcticas del pasado en el da a da y

establece la comunicacin entre los vivos y los muertos al
Los Shipibo-Conibo y tambin los Shetebo, trazar los caminos que continan trayendo los ancestros
pertenecen a un mismo grupo lingstico a la memoria (Belaunde 2009: 44).
Pano, y actualmente se ubican en la cuenca Tambin el bejuco o soga del ayahuasca es
alta y media del ro Ucayali. Son sociedades identificada con la serpiente csmica Ronin,
amaznicas en equilibrio con la naturaleza, es madre del ayahuasca y los ros el origen de
viven desde sus antepasados en funcin de todos los diseos o ken, se dice tambin que
los ros y lagunas de esta cuenca (Fig. 1), en el piripiri llamado waste en shipibo tambin es
este habitad hacen su vida diaria, encuentran una manifestacin de la anaconda ronin, ambas
su subsistencia, aqu estn sus tradiciones, plantas ayahuasca y piripiri son usadas para
costumbres e ideologa. Son hoy como ayer visionar los diseos o ken, estos representan
las Culturas del Agua, en donde el ro es
comparado a una gran serpiente llamada
Ronin en lengua Shipibo y Yacumama en
lengua quechua. Ronin est representada como
motivo iconogrfico de manera geomtrica y
esquematizada en todos los artefactos pintados
como la cermica los tejidos, macanas y otros
ornamentos ceremoniales como coronas.
En la ideologa, Ronin es la gran serpiente csmica
(Figs. 2 y 3), que tiene todos los diseos
imaginables en su piel, esta serpiente mtica
cre el universo y simboliza a dios, dicen
que esta serpiente se sostiene fuertemente
enroscada en las cuatro esquinas del universo,
lista para atacar, al mismo tiempo es emblema
de renacimiento e indica el camino hacia una
nueva vida que debe tomar el espritu humano
para regresar a la tierra despus de la muerte.
Ronin el ro es tambin comparado con el
cielo, donde las estrellas pasan con sus canoas,
dicen que all hay tambin fuertes corrientes y
tambin existen otros mundos.
En la iconografa Shipibo-Conibo, hay tambin
una gran cruz cuadrada, esta misma cruz est
en el centro del cielo y representa la Cruz del
Sur que domina el cielo durante los meses de
sequa y es la puerta por donde ingresan los
muertos al otro mundo (fig. 4). Segn L.E.
Belaunde, El ani xeati ya no se lleva a cabo pero
su recuerdo perdura y est inscrito en el diseo en cruz
(cors ken), y el diseo del espritu del ojo (vero yoxin)
con el que las mujeres adornan actualmente sus chitones Fig.1. Mapa del territorio actual de los Shipibo-Conibo
y artefactos a la moda actual. El Kene mantiene en la Cuenca del Ucayali

265
los caminos de las estrellas de la va lata y los
ken diseados en la cermica o telas para el
vestido representa al cielo o universo, es decir
se reproduce el universo o cielo en la tierra.
Los diseos plasmados en los objetos no solo
tienen un lenguaje csmico, sino tambin
tienen espritu y cobran vida, as la ropa como
la cushma de los hombres colgada en la casa,
dicen que es como el mismo dueo que est
all y cuida la casa, tiene espritu no puede ser
tocada ni usada por otra persona, por eso, el
lenguaje simblico plasmado en los artefactos
o vestidos, cobran vida desde el momento que
est plasmada o pintados en un objeto sea este
un ceramio, una canoa, la ropa, la macana, la
flecha o la casa misma. Esta filosofa es algo
que est plasmada tambin en la iconografa
de la Cultura Mochica que se desarrollo en la
costa norte del Per entre los aos 100 a 600
d.C. donde las grandes escenas llamadas por
los arquelogos la rebelin de los artefactos,
alude esta ideologa, en donde los artefactos
de guerra se convierten en seres humanos y
capturan a los hombres. Esto es una segunda
analoga que encontramos entre la iconografa
de la Cultura Moche y la filosofa de los
Shipibo-Conibo. La primera fue entre la escena
Mochica llamada Combate Ritual y uno de los
ritos de encuentro entre dos personas rivales,
que se hacen en la fiesta de Ani-Shati, y que
ellos los Shipibo-Conibo llaman Probando las
fuerzas (Morales 2008).
Indudablemente este pensamiento o ideologa
cognitiva de los Shipibo-Conibo y tambin los
Shetebos, refleja claramente la gran importancia
del medio o habitad en donde ellos nacieron,
surgieron y se desarrollaron como las culturas
del agua. Toda sta cosmovisin es suficiente
razn para afirmar que los Shipibo-Conibo y
Shetebo tienen un alto desarrollo cognitivo
del pensamiento, una gran filosofa y un
modo de vida en equilibrio con el cosmos del
cielo la tierra y el agua de su medio ambiente
amaznico, por ello no puede decirse que
tienen un origen andino, sino ms bien son
plenamente de origen amaznico, pues ellos
mismos explican sus orgenes como producto
de la dinmica de este gran Ro en la cual viven.
La vida de estos grupos sociales de lengua
Pano, tambin cambia al ritmo del ro. En
temporadas de crecientes, el ro se desborda,
inunda los bosques, cambia de curso, arrasa y
destruye las poblaciones, con ello la economa
se supervivencia decae, porque los peses que es
la principal fuente de subsistencia se dispersan
en las tierras inundadas del bosque, en donde
266
tienen mucha comida y para el hombre es ms
difcil la pesca, por eso en estas temporadas
prefieren cazar en los bosques no inundados
donde se concentran los animales. En periodos
de vaciante del ro o sequa, ocurre lo contrario,
los animales se dispersan por todo el bosque
y es ms difcil su captura o caza, con la
pesca sucede lo contrario, es poca de gran
abundancia, los peses se concentran en los
causes de los ros mermados en sus aguas, y
migran corriente arriba buscando comida, esta
es temporada de gran actividad de pesca, donde
todos los pueblos forman grandes caravanas
a orillas o playas de los ros , donde tratan de
acumular la mayor cantidad de excedentes del
ro.
Los pueblos que fueron arrasados por la crecida
del ro, vuelven a renacer en otros sitios, esto es
un ciclo constante que en los mitos explica el
origen de estos pueblos Shipibo-Conibo.
El mito de origen
La leyenda cuenta que los Shipibo-Conibo
emergieron en Cumancaya, un sitio arqueolgico
en el alto Ucayali, para repoblar el mundo
por cuarta vez, por eso Cumancayacocha es
considerada como el primer pueblo Shipibo,
el centro del universo y es el sitio del rbol
csmico. Dice la tradicin que en la cocha de
Cumancaya existe mucha cermica rota, ellos
no la tocan, porque dicen trae mala suerte,
otro sitio ancestral es Canchahuaya en el bajo
Ucayali, que al igual que Cumancaya es un sitio
arqueolgico con mucha cermica, los que
probablemente desaparecieron por la furia del
ro en pocas de creciente.
Dice la tradicin, que en el pueblo de cumancaya
creca un rbol encantado, las hojas de este
rbol se movan sin viento, ms con el intenso
sol sus frutos reventaron y las semillas cayeron
al agua de la cocha donde las Gamitanas (un
pez amaznico muy comn) se las comieron
y en poco tiempo los peses comenzaron a
volar como aves, la gente quedo admirada,
decan que seguramente dios les ha dado esa
medicina para volar. Entonces tomaron las
hojas de aquel rbol, exprimieron su jugo para
rociarlo por todo el lindero del pueblo, vamos
a volar dijeron la gente y se adormecieron,
al da siguiente el pueblo amaneci inclinado
por que empezaba a volar y poco a poco el
pueblo ascendi por el aire, pero no llego al
mundo-cielo y cayo estrepitosamente Y todo
la cermica se rompi en pedazos, por eso no
lo tocan porque esta encantada (recopilacin
tomada de Carolyn Heath. En Una ventana
hacia el infinito, arte Shipibo-Conibo, 2002).
La misma versin tambin fue recogida por
Donald Lathrap (1970).
En sntesis, segn el mito, el origen de los pueblos
Shipibo-Conibo, los cuales son ribereos
estaran en funcin de la dinmica del gran Ro
o Ronin la serpiente csmica, que en pocas
de creciente arrasa con todo desapareciendo
los pueblos cuando el ro cambia de curso, para
luego renacer cclicamente en otro lugar. Por
ello tambin hay varios pueblos de origen y
segn la leyenda se conocen dos: Cumancaya
en el alto Ucayali y Canchayuaya en el Bajo
Ucayali, territorio que hoy no lo ocupan los
Shipibo-Conibo porque fueron desplazados
hasta la cuenca media por los Cocamas.
Lo que dicen los arquelogos de los aos
70
El arquelogo Donald Lathrap (1970),
interesado por la arqueologa amaznica, realizo
exploraciones y excavaciones descubriendo
muchos sitios arqueolgicos en la cuenca del
Ucayali Central, en base a ello estableci una
secuencia cultural de alfareros desde los 2000
a.C., hasta la pocas del contacto con los
europeos. Dentro de esta secuencia Lathrap,
plantea que los Shipibo-Conibo llegaron al
Ucayali, procedentes del Sur, entre los aos 650
a 810 d.C., momento en el que un nuevo estilo
de cermica que l llama Cumancaya, irrumpe
la secuencia anterior de los estilos del Ucayali
Central.
Lathrap, asocia este nuevo estilo Cumancaya
a los pueblos de lengua Pano, quienes habran
invadido la cuenca desplazando a los antiguos
pobladores de lengua Arawak. Uno de sus
argumentos ms evidente es que el estilo de
la cermica Shipibo-Conibo deriva segn l
de la cermica Cumancaya, por tener ambos
muchos rasgos en comn, tanto en formas y
decoraciones.
Posteriormente los alumnos de Donald
Lathrap, entre ellos Thomas Myers (1970-
2002), Roe (1975) y De Boer (1975), difieren en
parte con la interpretacin de Donald Lathrap,
asumiendo que la llegada de los Pano hablantes
al Ucayali es anterior a la fecha propuesta, para
ellos su arribo estara relacionado a la tradicin
alfarera Pacacocha, la cual aparece en la
secuencia del Ucayali alrededor de los 300 d.C.,
opinan tambin que el estilo Cumancaya sera
resultado de dos componentes distintos: uno
constituido por vasijas simples, cuencos y ollas
267
redondeadas con base plana, a veces con un
simple engobe rojo y adornos zoomorfos de
la tradicin Pacacocha y otra tradicin alfarera
muy dominante que se caracteriza por el uso
de pintura roja entre incisiones, la cual est
vinculada a la tradicin Sangay del Ecuador.
Ms an a esta tradicin, luego de 2 o 3 siglos
se aade la cermica de estilo corrugada,
especialmente en ollas de cocina y tambin
urnas funerarias de cermica, con temperante
de cariap o corteza de rbol quemada y
triturada, lo cual es muy comn en la zona de
Bolivia oriental.
Por estas razones Brochado en 1984 afirma
que el sitio de Cumancaya, sera un pueblo
multitnico, donde los pobladores del estilo
de cermica Rojo entre incisiones estaban en
posicin superior a los llamados Pano de la
tradicin Pacacocha. En sntesis los autores
mencionados coinciden que Cumancaya sera
posterior a la tradicin Pacacocha y estn de
acuerdo con Donald Lathrap al afirmar que los
Shipibo-Conibo tienen una conexin estilstica
con el estilo Cumancaya, aunque no estn
seguros de la conexin de los Cumancaya y la
lengua Pano.
Hasta aqu, suponemos que los antecedentes
de los Shipibo-Conibo en la cuenca del Ucayali
se remonta por lo menos a unos 300 aos d.C.
poca en la cual existe en el Ucayali un estilo
de cermica llamado Pacacocha, el cual segn
Myers, estara vinculado a los Panos hablantes,
tambin hay consenso en pensar que el estilo
Cumancaya representara el apogeo de la
tradicin Pacacocha.
La presencia de los Pano hablantes en el
Ucayali, tambin ha tratado de demostrarse a
nivel de estudios lingsticos. Marcel DAns
(1973), afirma que segn la glotocronologa o
lexicoestadistica, los Pano hablantes habran
llegado al Ucayali mucho antes que lo que
supone Myers, es decir ms o menos 100 aos
d.C, en este momento el estilo de cermica en
el Ucayali es denominado por Lathrap, como
Yarinacocha, se trata de una cermica burda
utilitaria, a veces con engobe rojo y aparecen
algunos diseos pintados de rojo, blanco y
negro, lamentablemente no se ilustra ni dibujos
ni fotos y descripcin ms detallada, sera est
el inicio de la tradicin policroma en el Ucayali?.
Donald Lathrap, dice que los Yarinacocha
fueron desplazados por los Pacacocha, estos
permanecieron en la cuenca del Ucayali por
ms de 400 aos y evolucionaron en tres estilos:
Pacacocha, Cashibo Cao y Nueva Esperanza.
En Pacacocha predominaba las ollas globulares,
el engobe rojo, tambin aparecen soportes
macizos de cermica para poner las ollas en
los fogones, as mismo hay grandes vasijas para
el masato las cuales tambin eran utilizadas
para entierros secundarios de esqueletos
desarticulados. De todos estos rasgos, tanto
Yarinacocha, como Pacacocha comparten con
la cermica de los Shipobo-Conibo, el uso de
tres colores, blanco, rojo y negro, el engobe
rojo y los soportes de vasijas para poner al
fogn y lo que es ms interesante, comparten
las grandes vasijas que tambin sirven cono
urnas funerarias para entierros secundarios,
si estos rasgos se estn asociando a los Pano
hablantes, Myers, tiene razn en decir que estos
llegaron al Ucayali con el estilo Pacachocha y
no con el estilo Cumancaya segn Lathrap.
Nosotros pensamos que el actual estilo Shipibo-
Conibo es ms complejo, tiene bsicamente
tres componentes: 1. El estilo policromo
similar al estilo Napo, Miracangeras, Marajoara
y Caimito, 2. El estilo de cermica inciso con
figuras geomtricas con tringulos escalonados
que derivan segn Myers, de la tradicin
Sangay del Ecuador de la cermica Rojo entre
incisiones y que Donald Lathrap llama estilo
Cumancaya, y 3. El estilo de cermica utilitaria
y corrugada, la cual Segn Myers tiene sus
orgenes en el Beni Boliviano.
Cuando Donald Lathrap describe el estilo
Cumancaya, asociado a los Shipibo-Conibo,
se refiere a los estilos 2 y 3, desvinculndola
del estilo policromo de los Napo, Miracangera,
Marajoara e incluso del estilo Caimito del
Ucayali el cual est representado en su cuadro
secuencial separado del estilo Cumancaya
como otra tradicin. Sin embargo notamos
que la cermica Shipibo-Conibo esta mas
vinculada al estilo policromo similar al estilo
Napo, Marajoara, Miracangera y Caimito, pues
comparte con estas una serie de rasgo, como la
policroma de tres colores, los diseos pintados
en lneas gruesa y lneas finas y otros ms como
dice Girard (1958), haciendo comparaciones
arqueolgicas y etnogrficas, se descubre que
existe una filiacin estilstica y cultural entre las
culturas de Maraj, Napo, Miracangera y los
Shipibo-Conibo. Son comunes entre ellos la
cermica pintada e incisos, la simetra bilateral
de sus diseos, los espirales escalonados en
rectngulos, la base con pedestal, el barnizado
el modelado, los personajes zoomorfos y
antropomorfos, las efigies de sexo femenino,
figuras cruciformes en forma de T y H y
el motivo serpiente csmica estilizada que
son expresiones muy frecuentes. Tambin
268
comparten las costumbres de achatarse la
frente, tiene dioses antropomorfos femeninos,
ritos de pubertad y entierro en nforas, por
todos estos rasgos compartidos, se asume que
los pueblos representados por dichas culturas
de filiacin Pano hablante habran venidos
del Norte, tal como lo explica una tradicin
antigua de los Shipibo-Conibo, que dice que se
asentaron entre la confluencia del Ro Ucayali
con el Maran para luego ser expulsados por
los Cocama aliados con los Jebero hacia el
Ucayali Central.
Controversias de donde vinieron los
Shipibo-Conibo del Norte o del Sur
Segn Donald Lathrap, el estilo Cumancaya
vinculado a los Shipibo-Conibo, tiene entre sus
componentes estilstico la cermica corrugada
en un 20% y la pintura roja en zonas o el llamado
rojo entere incisiones en un 10% y fechada
en un tumba entre los 810 d.C. ms o menos
80 d.C., segn Myers, este estilo de cermica
roja entre incisiones proviene de Sangay en el
Ecuador y es el mayor componente en el estilo
Cumancaya. Esto indicara que los Shipibo-
Conibo vinieron del Norte como afirma Girard
segn lo explica una tradicin antigua de los
Shipibo-Conibo, sin embargo, Lathrap, Meyers
y otros se empean en afirmar que los Shipibo-
Conibo vinieron del Sur. Lathrap, en particular
dice, los motivos incisos de Cumancaya son
actualmente hechos por los Mbay Cadubeos
del Mato groso en Brasil y que los antecedentes
de estos estn alrededor de los 300 d.C antes
que la migracin de los pueblos Cumancaya,
por ello Lathrap sugiere que el centro de los
proto Pano se ubica al este de Bolivia y por eso
afirme que los Pano vinieron del Sur. Nosotros
pensamos que aqu el problema fundamental
es asociar lengua y cultura la cual no siempre
puede ser vlida, mencionamos el caso Yanesha
vecinos y contemporneos de los Shipibo-
Conibo, comparten el mismo estilo en su
cermica, pero los Yanesha hablan el Arawak.
As mismo se trata de definir el problema de
donde vinieron en base a deducciones lgicas
sin mayor soporte de material arqueolgico.
Nuevos aportes arqueolgicos
A partir de ao 2001, iniciamos nuestras
investigaciones en la reserva nacional del
Pacaya-Samiria, realizamos excavaciones en el
sitio de El Zapotal a pocos kilmetros del
poblado actual de San Jos del Samiria, cercana
a la confluencia del Maran y Ucayali done
se forma el Amazonas, hemos publicado varios
artculos en los aos 2002a, 2002b, 2008 y 2011.
Nuestra hiptesis antes de iniciar las
excavaciones arqueolgicas en el sitio de El
Zapotal, por su ubicacin geogrfica en la
cuenca del Ro Samiria cerca a la confluencia
del Ro Maran y Ucayali y las referencias
etnohistricas, suponamos que el sitio de El
Zapotal probablemente perteneca a las antiguas
y grandes poblaciones vistas por los espaoles
en 1542 a los cuales llamaron Omagua hoy
Cocamas, la cual en la actualidad ocupan la zona
de estudio, entre el Ro Maran y Ucayali por
tal razn tenamos tambin dentro de nuestros
objetivos definir la extensin del asentamiento
del Zapotal (Morales 2002).
En la primera campaa del 2001, se cumpli
este objetivo en base a una metodologa de
trabajo que consisti en excavaciones de
pequeas cuadrculas de 1 x 1 metro de lado a
lo largo del bosque cercano a la laguna Yarina
donde se encuentra el sitio y de esta manera
se pudo determinar la extensin de 510 metros
de largo por un promedio de 170 metros de
ancho. Este mtodo adems nos permiti
definir por lo menos dos sectores claramente
notorios, la zona de cementerio y la zona de
viviendas. Sobre esta base al ao siguiente
trabajamos dos objetivos, excavaciones en rea
en la zona de cementerio y cuadriculas mucho
ms amplias de 3 x 2 metros en el rea de
viviendas domesticas.
El material cultural de las excavaciones estuvo
orientado al anlisis de los estilos de cermica
con el propsito de determinar su cronologa
relativa e identificar la cultura a la que pertenece,
en base al anlisis tipolgico y estilstico de sus
atributos.
En un segundo momento el 2002, surgi la
necesidad de entender la presencia de ciertos
artefactos vinculados a contextos funerarios,
para lo cual tuvimos que realizar trabajos
etnogrficos en la comunidad Shipibo-Conibo
y en base a la llamada etnoarqueologa definida
de manera particular por nosotros (Morales
2008), tratar de entender algunos aspectos
socioculturales de estos artefactos.
El 2003 el anlisis final de la cermica, nos
permiti afirmar que en el sitio de El Zapotal
existi un complejo alfarero el cual puede ser
separado en tres estilos bastante conocidos
para la Amazona: la primera es la cermica
inciso con diseos geomtricos, tringulos
escalonados que terminan en espirales y un
segundo estilo de cermica pintada o estilo
269
policromo, ambas con una diferenciacin
temporal a nivel estratigrfico. El primer estilo
de este conjunto estara vinculado con el
llamado estilo Cumancaya del Ucayali Central.
Un segundo grupo de cermica inciso, es
algo particular al anterior, se trata de objetos
ceremoniales, pequeos cuencos finamente
pulidos sobre cuya base hay diseos
geomtricos trazadas con lneas ancha y lneas
muy finas, esto mismo ocurre en artefactos
pequeos que simulan penes, shibinantis.
El tercer estilo es el policromo que usa la
pintura blanca, roja y negra, entre ellas destaca
un gran fragmento con diseos geomtricos
trazadas en franjar anchas en rojo y blanco
y sobre las franjas blancas se trazas lneas
muy finas de color negro las que forman
tringulos y espirales, para nosotros este es
un elemento clave porque creemos encontrar
aqu los antecedentes de los estilos Cocama y
Shipibo pintado, por combinar lneas ancha y
lneas finas, tradicin que ocurre en el estilo
policroma de Amazona Central. Un segundo
fragmento tambin clave es un plato de fondo
negro sobre la cual con lneas blanca se logran
diseos estilizados de cabezas de serpiente,
en este caso el estilo se parece ms a la fase
Caimito del Ucayali, con el diseo de la llamada
serpiente csmica de Shipibos y Cocamas.
En base a los tres estilos de cermica propusimos
la existencia de dos complejos estilos a los
cuales culturalmente los denominamos: A) el
estilo pre Cocama-Shipibo-Conibo pintado
y B) el estilo pre shipibo-conibo inciso, este
ltimo con dos componentes el similar al estilo
Cumancaya y el Inciso de lneas muy finas en
objetos ceremoniales (Morales 2002).
Pero lo ms importante de nuestros hallazgos
arqueolgicos en el sitio del Zapotal que nos
acercaban a los Shipibo-Conibo fueron los
entierros secundarios en ollas de cermica con
un engobe rojo y sus contextos asociados, en
la cual se encontr crneos de frente achatada,
mas los artefactos que simulaba penes fueron
reconocidos por los propios Shipibo como
Shibinantes, usados en los ritos de pubertad.
Sobre la base del crneo de frente achatada, los
shibinantes y la forma de entierros secundarios,
desarrollamos mediante la etnoarqueologa
tres conceptos socioculturales que identifican
plenamente a la cultura Shipibo-Conibo: el
concepto de identidad en base a los crneos
de frente achatada, el concepto de la muerte,
en base a los entierros secundarios en urnas de
cermica y el concepto de honor en el rito de
pubertad en base a los Shibinantes (ver Morales
2008). Este comportamiento social identifica
plenamente a los Pano, Shipibo-Conibo ms
que a Tupi-Guarani Cocamas en el sitio de
El Zapotal.
Tambin para nosotros, en lo que se refiere a
estilos de cermica, es bien claro sealar que el
actual estilo polcromo de los Shipibo-Conibo
tienen sus antecedentes en el estilo policromo
de zapotal y en el estilo pre Shipibo-Conibo
inciso y ambas a la vez estaran vinculadas a
la tradicin policroma del Napo, Miracangeras,
Marajo y Caimito, lo que si no podemos afirmar
categricamente de que esta tradicin estilstica
este vinculada a los Pano hablantes, ms bien
lo que se podra deducir es que los Pano de
la tradicin Cumancaya, estaban aprendiendo
en el sitio del Zapotal el estilo policromo de
Amazona Central.
Problemas de cronologa
La cronologa relativa en base a comparaciones
estilsticas de la cermica del sitio de El
Zapotal puede establecerse en base a las dos
manifestaciones estilsticas: una primera
vinculada a la cermica inciso con figuras
geomtricas que forman tringulos escalonados
y espirales a las cuales las hemos identificados
como de la filiacin Cumancaya y un segundo
estilo que hemos llamado el estilo pre Cocama-
Shipibo-Conibo pintado y el estilo pre Shipibo-
Conibo inciso que serian de filiacin del gran
estilo policromo que se acerca ms al estilo
Napo, Micarangera, Marajoara y Caymito.
En referencias a la cronologa absoluta en base
a fechados de carbono 14, Donald Lathrap,
plantea que el estilo Cumancaya empieza 810
d.C. en el Ucayali Central. Otros fechados para
el estilo Cumancaya fueron propuestos por
Warren DeBoer, Peter Roe y Scott Reymond
(1975), en base a sus investigaciones en el alto
Ucayali, afirmando que la tradicin Cumancaya
est presente en el Alto Ucayali desde los 810
a 1600 d.C. Ms al Norte del bajo Ucayali
como es el caso del sitio de Valencia en el ro
Corrientes tributario del ro Tigre, no tenemos
una clara presencia del estilo Cumancaya.
En el sitio arqueolgico de Valencia segn Rosa
Fung (1981), el estilo de cermica se acerca ms
bien al estilo Napo la cual est fechada entre
los 1100 a 1400 d.C. segn Evans y Meggers
(1968), mientras que Caimito en el Ucayali
se ubica entre los aos 1300 y 1400 d.C., sin
embargo Valencia tiene notables diferencias
con Napo y Caimito, especialmente por los
motivos antropomorfos modelados, aplicados
270
o pintados e incisos en sus urnas funerarias, en
valencia solo hay una vaga referencia de una
cara pintada que se parece a Napo. Por todo
ello Rosa Fung, sita a Valencia entre los siglos
IX y XIV d.C.
Aunque los arquelogos Myers, Roe y otros
creen que los Pano hablante llegaron al Ucayali
300 aos d.C, y el lingista dAns, incluso tal
vez antes 100 d.C, no es muy claro ya que en
este lapso hubieron en el Ucayali dos estilos
diferentes Yarinacocha y Pacacocha, mientras
que la propuesta de 800 aos d.C. para Lathrap,
se asocia al estilo Cumancaya el cual tiene hasta
tres componentes diferentes, de los cuales
la cermica inciso con figuras geomtricas
escalonadas y espirales es la ms dominante
y se mantuvo hasta 1600 d.C. en el Ucayali y
de la cual heredaran los Shipibo-Conibo. Sin
embargo hemos aclarado que el verdadero
estilo Shipibo-Conibo es ms asociado al
estilo Policromo que se inicia en el Sitio del
Zapotal entre los aos 1350 a 1450 d.C. de
acuerdo a cuatro fechados radio carbnicos
obtenidos en este sitio y que fueron publicados
(Morales-2008).
Conclusiones
1. Se comprob que el sitio arqueolgico de
El Zapotal fue un asentamiento grande como
los que probablemente fueron Napo y Caimito
pero eminentemente mucho ms antiguo que
los pueblos vistos por Orellana y Carbajal en
1542 cuando descubrieron el Amazonas. La
diferencia es que los pueblos que vieron los
espaoles en 1542 eran Omagua de lengua Tupi-
Warani y casi estamos seguros que la gente de la
cultura Napo, Miracangera, Marajoara e incluso
Caimito son otros grupos sociales con distinta
lengua los que a partir de 1,400 a 1,500 estaban
siendo desplazados por las grandes oleadas de
grupos Tup , los que ingresaron por la boca
del Amazonas en periodos bastante tardos y
acabaron con los pueblos ms desarrollados de
la Amazona Central al igual que los Barbaros
que destruyeron a los Romanos.
2. En base a esta primera conclusin y
considerando el estilo de la cermica de El
Zapotal la cual se acerca ms a la del estilo
Napo y Caimito, nosotros creemos que el sitio
arqueolgico de El Zapotal es el testimonio
de choque y encuentro de dos tradiciones
distintas, Cocamas de lengua Tup y Shipibo-
Conibo de lengua Pano, como lo afirmamos
el 2002 en el artculo titulado Contactos entre
Cocamas y Shipibos.
3. En base a los fechados de C-14 y
comparaciones estilsticas de la cermica de El
Zapotal, asumimos que antes de la llegada de
los Tup- Cocamas, la Cuenca del Ro Ucayali
era de dominio absoluto de los Pano-hablantes,
los cuales fueron desplazados por los Cocamas
hasta la Cuenca Media, esto confirma que
si bien en el proceso de contacto hubo
intercambio cultural, como son los casos de
achatarse la frente costumbre que fue copiada
por los Shipibo-Conibo de los Cocama, es
tambin evidente que los Shipibo-Conibo
supieron mantener costumbres muy propias
de los Pano, como es el rito de pubertad, pues
los artefactos que eran usados en la ceremonia
fueron encontrados en el Zapotal. Otra
costumbre que tiene que ver con el concepto
de la muerte, materializada en el entierro en
urnas de cermica, es una costumbre altamente
desarrollada en la tradicin Policroma como
son los casos de Napo, Marajoara, Guarita y
otras y que tal vez los Tupis copiaron de estas
sociedades de la Amazona Central.
4. Es muy posible que los Pano-hablante
vinieron del Norte y no del Sur como se ha
venido sosteniendo, ya que Cumancaya que
son los antecesores de los Shipibo-Conibo,
tienen un componente de su cermica que
tiene sus orgenes en Sangay, Ecuador, en la
cuenca del Ro Upano, no olvidemos que en
el Upano (termino de posible lengua Pano),
se desarrollo uno de los grupos sociales que
alcanzo tempranamente a desarrollar ms de
200 montculos de tierra entre los 400 a.C. a
700 u 800 d.C. segn Porras (1987).
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descriptions and analyses of pre-Columbian
earthworks (Denevan 1966, 2001). Now
that a generation or two of archaeologists,
linguists, geographers and other scholars have
worked in Mojos, we can better describe and
interpret patterns in the archaeological record,
at different scales. I suggest that all scholars
working in Mojos have a stake in detailing pre-
Columbian history and cultural geography,
in addition to their other theoretical and
methodological concerns. The archaeological
record in Mojos is just as complex as the
linguistic, ecological or ethnohistoric record,
and as Heiko Prmers has pointed out, it is
time to go beyond a monolithic interpretation
of Mojos.
One visible type of pattern is ring ditches,
which have been well studied by both Clark
Erickson and by Prmers in the eastern part
of Mojos, near the modern town of Baures
(Erickson, Alvarez and Clla 2008; Prmers,
Jaimes Betancourt and Plaza Martinez 2006).
In this paper I will describe several ring ditches
from the western part of Mojos, across the
Mamor River from the eastern ring ditches
(Walker 2008, 2011d, 2012). Although the two
sets of earthworks are similar, they differ in
regard to their spatial relationships with other
forest islands and ring ditches, with raised
fields, and with rivers. These comparisons
are made at three different scales, and the
comparison of these comparisons suggests
different interpretations. In addition to refining
our understanding of pre-Columbian Mojeo
history, this analysis suggests that Mojos was
connected to neighboring areas in complex
ways.
Ring ditches to the east, near the modern town
of Baures, have been well researched and
presented in recent years. In general, they are
circular ditches one hundred or two hundred
meters across, sometimes cut as deep as two
273
John H. Walker
or three meters into the hard, lateritic soil.
Erickson, lvarez and Calla documented a large
number of ring ditches under the forest canopy
in all of the large forest islands they surveyed in
2007, often with several ring ditches connected
by canals within the same forest island. At
present, eastern ring ditches seem to date to
not long before the contact. Early excavations
by Erickson yielded dates from the 17th century
AD and Prmers radiocarbon dates suggest
an occupation between AD 1200 and 1400.
Consensus has yet to emerge on the function
of ring ditches. While Erickson suggests that
ring ditches could represent palisaded villages,
Prmers did not find evidence for a palisade in
his excavations through the ring ditch at Granja
del Padre. In a previous publication I suggested
that some ring ditches could have a hydraulic
function, but Prmers argued that because the
ring ditch at Granja del Padre was not level,
that it could not have had any such hydraulic
function. Prmers found urn burials at Bella
Vista, but these are not found universally in the
east.
A distinct landscape including ring ditches is
also present along the Yacuma and Rapulo
rivers, western tributaries of the Mamor River,
about 200 kilometers to the west of Baures.
A significant difference between eastern ring
ditches and western ring ditches (taking the
Mamor River as the dividing line) is that the
western ring ditches are associated with large
raised fields, while the eastern ring ditches
are associated, perhaps to a lesser extent,
with a different kind of fields (Walker 2008).
These two types of agricultural fields are very
different in terms of their morphology, and
probably represent very different agricultural
systems.
Neighborhoods of large raised fields
(10km-100km)
The first scale of analysis the largest, covering
distances requiring an overnight journey on
 Figure 1. Map showing the location of ring ditches at Estancita and San Francisco islands,
within the Llanos de Mojos, and the Madeira River Basin, in Eastern Bolivia
foot or in a canoe. This scale is defined by the
distribution of a particular type of earthworks:
Large Raised Fields (LRF). These were
described by Denevan in his 1966 monograph,
and are quite photogenic from the air (Denevan
1966). The platforms stretch for hundreds of
meters, and are conspicuous, even though they
are sometimes difficult to trace on the ground.
Satellite imagery now in the public domain
through Google Earth and other sources make
these fields easy for professional and lay publics
to observe. Working with a group of students
from the University of Central Florida, we
have digitized a sample of more than 10,000
large raised field platforms, and we estimate
that in total, between 40 and 50,000 platforms
are present. The spatial organization of these
platforms can be described in many ways, and
these decisions both contain and condition
assumptions about agricultural organization
274
(Walker 2001, 2004, 2011a). Keeping this
problem in mind, large raised field platforms
are grouped into neighborhoods, which are
defined as groups of fields that are within a
few field-widths of each other. I am optimistic
that we will be able to make more sophisticated
analyses as we digitize all of the fields. Roughly
1000 neighborhoods of fields have been
digitized within an area about 125 kilometers
from north to south, and about 75 kilometers
from east to west (Figure 1). The area of fields
extends from the large lakes of northern Mojos
to near the Apere River to the south, and from
the Mamor River westward. To date no large
raised fields are reported to the east of the
Mamor River. This area of large raised fields
has a great deal of uniformity in morphology;
fields are roughly similar across the entire area,
and raised fields of this size and shape are quite
uncommon outside the area.
Neighborhoods of large raised fields are clearly
distributed in relationship with the rivers that
drain this area: The Iruyaez and Omi Rivers to
the north, and the Yacuma and Rapulo to the
south. However, this relationship is not simple.
Many neighborhoods are close to the gallery
forests of the rivers, creating large expanses
of fields like those along the Iruyaez near
its confluence with the Omi. But at the same
time, more than half of the neighborhoods
are more than 2 kilometers from any river, a
considerable distance in terms of walking time,
and for access to the river and water transport.
The rivers are very active and certainly changed
course in the pre-Columbian past, but it is clear
that not all fields were built next to a navigable
river, and that some fields were built far from
any river.
ring ditch located between the Yacuma and
Rapulo rivers, just south and west of Santa
Ana del Yacuma (Figure 2). This ring ditch is
located in the midst of a neighborhood of large
raised fields. On the other hand, San Francisco
is more than 3 kilometers from the Rapulo
River, and more than 4 kilometers from the
Yacuma River. Other forest islands containing
ring ditches and other related earthworks and
mounds are in various spatial relationships
with large raised fields. Large islands and
large neighborhoods of raised fields along the
Quinato wetland make up a complex landscape
of relationships between raised field platforms,
ring ditches and navigable rivers. Analyzing
landscape at this scale will require careful

Fields and Islands (1km-10km)

Spatial pattern can also be examined at an

intermediate scale that relates ring ditches to
raised fields. Of the many patterns visible at
this scale, the relationship between ring ditches
and nearby raised fields is of interest here. If
the communities that built and occupied ring
ditches were the same ones that built and
farmed on raised field platforms, then the
spatial relationship between the two can help
characterize both sets of landscape features,
and perhaps define agricultural tasks in greater
detail. Forest islands, where all ring ditches in
western Mojos have been found to date, are
conspicuous in satellite imagery, and have long
been a focus of survey and excavation in the
area. Several spatial patterns combining raised
fields and ring ditches are present within the
Large Raised Field area. To the north of the
Yacuma River, just west of its confluence
with the Rapulo, is an open savanna with
several thousand raised fields, centered around
the Quinato wetland, a permanent wetland
occupying the fossil course originally cut by
the much larger Beni River. Estancita is a large
island of forest covering 7 ha, containing a
clearly defined and now well dated ring ditch,
and it is located more than 4 kilometers from
the nearest raised fields, a group of several
hundred (Figure 2). On the other hand,
Estancita is only about 800 meters from the
Yacuma River, and only 300 meters from an
oxbow lake, which was part of the course of
the river in the past.
A second ring ditch provides a contrasting Figure 2. Plans of ring ditches along
example. San Francisco is a forest island and the Yacuma and Rapulo Rivers

275
consideration of the seasonality of the Mojeo
landscape, because of which the size, location
and attributes of rivers change tremendously
throughout the year.
Inside the ring ditch (1m-1000m)
At the smallest scale of analysis, each ring ditch
can be used as an analytical unit. The outline
of the ditch defines an area and excavation
provides information that helps characterize
the ring ditch both in comparison to other
examples, and within itself, as a complex
settlement (Figure 3). A sequence of 12
radiocarbon dates suggests that Estancita Island
was occupied during two periods, Estancita 1,
with six radiocarbon dates from about cal AD
700 to 1000, and Estancita 2 with six dates
from about cal AD 1300 to 1400 (Table 1).
Estancita 1 comes from an excavation outside
the ring ditch, but inside the forest island, and
Estancita 2 comes from an excavation inside
the ring ditch.
Two other dates were obtained from samples
excavated from the ring ditch itself. They gave
divergent and contradictory results. One of
the dates intersects the calibration curve at
Figure 3. Profile of excavations in the ring ditch at Estancita Island, Yacuma province, Beni, Bolivia
276
about 250 +/- 30 BP, which corresponds to
intervals in the 16th, 17th, 18th and 20th centuries,
although the 95% confidence interval is in the
17th century. The other sample calibrates to the
beginning of the sixth millennium BC. The
combination of these two dates from the same
excavation suggests that the ring ditch soils
are well disturbed, most likely by both cultural
and natural activities, including maintenance
by the ring ditch builders and a wide range
of burrowing animals, roots and soil cracks.
Comparatively old dates could also represent
evidence for fire histories in Mojos, a subject
that deserves further research and discussion
(Dull et al. 2010; Iriarte et al. 2012). In light of
Lombardo and colleagues recent publication
detailing occupation of three forest islands
in the middle and early Holocene, there is
no reason to assume that such early dates do
not represent human activity (Lombardo et al.
2013).
The dates from Estancita 1 (outside the ditch)
suggest at least 300 years of occupation
represented by a deposit of cultural soil
between 60 and 80 cm thick. The dates
from Estancita 2 (inside the ditch) suggest
a permanent occupation as well, perhaps
of greater intensity, with roughly 100 years
of occupation represented by cultural soils
between 100 and 135 cm thick. Unfortunately,
due to logistical factors, we were unable to
excavate to sterile soil inside the ring ditch, and
therefore we failed to eliminate the possibility
that an earlier occupation lies under the
Estancita 2 occupation.
From both Estancita 1 and 2, burned earth
(or tierra quemada) was recovered in sufficient
quantity to suggest domestic occupation. The
burned earth has very high clay content, and
could have been part of fireplaces, perhaps
elevated to avoid moist soils and flooding, a
basic feature of ovens and permanent hearths
in the countryside today.
Across the Yacuma River and 7 kilometers
to the south, San Francisco is a forest island
just a few meters wider than the well-defined
ring ditch within the forest. Ceramics are
found on the surface within the circle of the
ring ditch, and in the soil turned over by fallen
trees. Excavation of shovel tests and larger test
excavations in June and July 2013 showed that
darker soils containing ceramics and burned
clay extended down about 1 meter below the
surface in the center of the island. This means
that most of the volume of the current forest
island consists of artificial soil, and it suggests
a long-term permanent occupation. A second
excavation across the ring ditch exposed
several distinct strata of ditch fill, showing that
the ditch was once about one meter deeper
than it is today. A lens of sand 25 cm at its
thickest was found about 50 cm below the
surface, although it did not extend throughout
the ditch. Ceramics were found above, below
Figure 5. Radiocarbon dates from excavations at Estancita (BYA202?)
277
and within this sand lens, so there is little doubt
that it is a cultural soil. The sand is unusual
because this forest island is kilometers away
from the nearest rivers. It seems that either the
occupants of San Francisco carried sand to
this location, or they managed flows of water
to do so.
From a first analysis it is possible only to make
a brief note about the artifacts recovered from
these two western ring ditches (Figure 4).
Basket impressed ceramics are often found, as
well as fine line painted pottery, fragments of
ceramic grinders, and both grog and sponge
temper. Ground stone artifacts were present
at both Estancita and San Francisco, although
these were not stone axes, which are by far the
most common stone artifacts found in Mojos
(Jaimes Betancourt 2010; Walker 2004, 2008,
2011b, 2012).
Ring ditches are found across a distance of
several hundred kilometers in Mojos, both
in large concentrations in the east, near
Baures, but also to the west of the Mamor,
in association with large raised fields. Western
ring ditches are found close to rivers, and far
from them. They are found close to and far
from raised fields. They were occupied in the
early second millennium AD, but they may also
have been occupied much earlier.
Although it may be tempting to try and identify
ring ditches with a particular group of people,
for example with raised field farmers, or
with Arawak speakers (Heckenberger 2005;
Heckenberger et al. 2008; Hornborg 2005), I
propose to start from a different interpretation.
Because ring ditches are found in association
with different kinds of agricultural earthworks
in the west and the east, a straightforward
connection with raised fields is not possible.
Similar reasoning should apply to a connection
between ring ditches and any particular
language, whether the Arawak languages Mojo
or Baure, or the linguistic isolates Movima,
Cayuvava, Canichana or Itonama. According
to recent linguistic research, Mojos has been
a multilingual region for two thousand years
at least (Crevels and Van der Voort 2008;
Epps 2009). Perhaps ring ditches should be
interpreted as part of a way of life associated
with this complexity. Conversations with
Movima speakers, the Cabildo and the Sub-
Central de Pueblos Movimas will be another
source of useful information about ring ditches
and their distribution.
Whether a ring ditch has a defensive function,
or a water control function, or neither, the
circle marks the earth permanently, dividing
it between inside and outside. Communities
cooking and eating inside ring ditches may
have shared ideas about what constituted a
proper village, but not all ring ditches were
built in the same kinds of places. Connections
to other regions were probably mediated
through the network of navigable rivers, and
it seems that western Mojeos built their fields
and ring ditches in many different spatial
relationships with this river system. Perhaps
ring ditches marked places in a way that
helped the community maintain their way of
life in a multilingual, multiethnic context with
several interrelated economies. But if they
did so, it was only across some of Mojos, not
everywhere on the savanna. Further analysis of
ring ditches requires that we consider processes
operating at different scales, to trace the role of
Amazonian communities across the landscape
and through time.
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279
280
 Simposio Mojos y Acre
Unidad en la Diversidad.
Implicaciones de la variabilidad cermica
de la regin del Itnez, Bolivia
Introduccin
En la regin de Baures, ubicada en el margen
oeste del ro Guapor de la Provincia
Itnez, se han encontrado numerosos sitios
arqueolgicos rodeados por zanjas. Similares
tipos de obras estn distribuidas en un amplio
espacio geogrfico que incluye desde la regin
del Alto Xing (Heckenberger 1996, 1999,
2005, 2006, 2009; Heckenberger et al. 1999,
2008), el Acre brasileo (Saunaluoma 2012;
Saunaluoma & Schaan 2012; Schaan et al. 2007,
2010), el departamento de Pando en Bolivia
(Arnold & Pettrol 1988; Arellano Lpez 2002;
Prssinen et al. 2003, 2009; Saunaluoma et al.
2002, 2003; Saunaluoma 2010; Escobar 2013)
y el noreste de los Llanos de Mojos (Becker-
Donner 1956; Walker 2008; 2011; Erickson et.
al 1997, 2008, Erickson 2006, 2010; Prmers
et al. 2006; Prmers 2010, 2012). Si bien
muchas de ellas fueron fechadas a finales de la
poca prehispnica, algunas parecen tener una
profundidad temporal importante.
Los pocos estudios arqueolgicos realizados
especficamente en las zanjas circulares de la
Provincia Itnez, han sido superficiales y se
han concentrado en caracterizar estas obras en
cuanto a su tamao y forma, con el objetivo de
calcular la energa invertida en su construccin
y especular en cuanto al impacto ambiental en
la composicin del bosque al suponer que stas
estuvieron rodeadas de palizadas (Erickson
2008, 2010).
En este artculo se presentarn datos
preliminares del anlisis cermico procedente
de cuatro sitios con zanjas excavados por el
Proyecto Arqueolgico Boliviano Alemn
en Mojos (PABAM) del Instituto Alemn de
Arqueologa. Este material ser contextualizado
a nivel regional con colecciones de superficie
de ms de una docena de sitios que hasta ahora
se conocen y con aquellos que se tienen datos
en la bibliografa arqueolgica. Los resultados
hasta ahora recopilados nos permiten, adems
de caracterizar los complejos cermicos
281
Carla Jaimes Betancourt
de acuerdo a sus atributos tecnolgicos,
morfolgicos y decorativos, discutir sobre
estas obras a nivel sincrnico y ver el grado de
interaccin de los diferentes sitios investigados.
Diferencias cronolgicas vs. Diferencias
culturales
La heterogeneidad del material cultural
encontrado en sitios asociados a zanjas a lo
largo del ro Guapor o en la regin de Baures,
ha sido interpretada por la mayora de los
investigadores como diferencias cronolgicas
(Becker-Donner 1956, Miller 1983, Dougherty
y Calandra 1984-85, 1985).
Cabe recalcar que en gran parte, son diferencias
registradas entre el material procedente de
distintos yacimientos arqueolgicos. Hasta
ahora, no se ha registrado ningn sitio con
zanja circular en la regin de Baures que
manifieste tener ocupaciones superpuestas. En
un principio se pens que Bella Vista podra ser
un sitio bi-ocupacional (Dougherty y Calandra
1984-5: 47-48). Sin embargo, las excavaciones
de Prmers et alii (2006: 256-267) confirmaron
lo contrario.
Existe un consenso en la investigacin de
la regin, acerca de que el material cultural
se encuentra nicamente en una capa negra
antrpica, de sedimentacin poco profunda
(entre 30 y 70 cm. de espesor) y fcilmente
reconocible de la tierra estril color rojiza
(Becker-Donner 1956; Miller 1983; Dougherty
y Calandra 1984-85, 1985; Erickson 2008,
2010; Prmers et al. 2006, 2012, vase tambin
en este congresso).
Esta caracterstica, sumada a la baja densidad de
cermica encontrada durante las prospecciones
y sondeos estratigrficos, llev a interpretar
a algunos investigadores como Dougherty y
Calandra (1984-85: 187-189; 1985:136) que se
trataba de sitios brevemente ocupados y con
una poblacin muy dispersa. La causa sera la
composicin altamente cida de los suelos que
obligaba a las poblaciones a mantenerse en
continuo movimiento.
Erickson (2010: 627) tambin propone que la
baja densidad de material cultural encontrado
dentro de las decenas de sitios con zanjas
circulares prospectados, sugerira el breve
periodo de tiempo que estuvieron ocupados, e
incluso duda que hayan sido en algn momento
ciertamente sitios habitacionales o que hayan
cumplido nicamente una funcin ms pblica
o ritual.
De igual manera, en otras regiones como en
el Acre, la baja densidad artefactual encontrada
en las estructuras con zanjas, denominadas
en esa regin geoglifos, es interpretada por los
investigadores como ausencia de evidencias
residenciales, atribuyndoles ms bien
funciones ceremoniales y rituales desde
tiempos formativos (Prssinen et al. 2003;
2009, Saunaluoma & Schaan 2012).
Si bien conocer las actividades prehispnicas
desempeadas en estos sitios con zanjas
circulares nos ayudaran a conocer la formacin
del registro arqueolgico y evaluar la razn
del por qu encontramos mayor o menor
densidad cermica en espacios determinados,
debemos admitir que las estrategias tanto
de reconocimiento de superficie como de
excavacin no han sido las adecuadas para
poder contrarrestar la falta de visibilidad que se
tiene en el terreno y en la mayora de los casos
las pocas recolecciones de superficie factibles
son hallazgos meramente fortuitos.
Por otra parte las limitadas excavaciones cubren
un porcentaje mnimo en relacin al gran tamao
de los sitios. Si bien las zanjas circulares tienen
entre 100 a 300 m de dimetro, estos sitios son
por lo general y como lo demostr Prmers
(ver en este tomo) tan solo un componente de
un sistema mucho ms amplio compuesto por
dos o tres zanjas circulares, comprendidas en
espacios de cientos de hectreas. Por lo tanto,
determinar las reas de actividad, de sitios que
lgicamente han debido ser multifuncionales,
es un reto difcil y todava por realizar.
Las excavaciones llevadas a cabo por el
Proyecto Arqueolgico Boliviano Alemn
en Mojos (PABAM) en dos sitios de zanjas
circulares correspondientes a un mismo
sistema (fig. 1), evidenciaron tanto actividades
domsticas como funerarias. Estos rasgos no
estaban distribuidos aleatoriamente, las 16
tumbas se encontraban muy cerca una de la
otra y ocuparon un sector especfico dentro de
los casi 500 m excavados (para descripciones
de los entierros, ver Prmers en este tomo).
Los fechados radiocarbnicos de ambos sitios
282
excavados coincidieron con los procedentes
de la excavacin en el pueblo de Bella Vista el
ao 2003 (Prmers et al. 2003), confirmando
que estos sitios corresponden a un periodo
de tiempo relativamente corto de ocupacin,
entre 1200 y 1400 d. C. Dataciones similares
son reportadas por Erickson (2010: 627) en
otros sitios con zanjas circulares en Baures.
Como se puede ver en el mapa de los sitios
excavados por el proyecto PABAM (fig. 1), los
sistemas de zanjas se encuentran muy cercanos
uno del otro, lo cual dificulta la interpretacin
de las construcciones de zanjas como obras
defensivas. Aunque parece existir un amplio
consenso entre los arquelogos (Dougherty y
Calandra 1984-85; Erickson 2006, 2008, 2010;
Prmers 2006, 2010, 2012; Walker 2008, 2011)
respecto a este punto y los datos etnohistricos
(Eder 1985 [ca. 1772]: 106) as lo corroboran,
todava no est claro el panorama de hostilidad
y guerras que reflejan estas eminentes obras
defensivas. Entonces cabe preguntarse si estas
obras fueron construidas para la defensa de las
guerras tribales que acontecan entre los grupos
Baure, como las descritas etnogrficamente por
Nordenskild (1924: 322) a principios del siglo
XX para la regin de los Huanyam a orillas del
ro Guapor, o para defenderse de los asaltos
de un enemigo externo en comn como los
Guarayo mencionados por el P. Eder (1985
[ca. 1772]: 106) en una de las crnicas sobre
los Baure. Sin duda, son las investigaciones
arqueolgicas las que nos brindarn las pautas
para la comprensin del pasado prehispnico
de esta regin.
En este sentido vale la pena observar las
diferencias y similitudes del material cermico
encontrado en sitios sincrnicos rodeados
por zanjas, no con el afn de utilizar la cultura
material en la reconstruccin de supuestos
grupos tnicos, ya que sera una prctica
bastante irreflexiva1, sino para intentar
reconstruir patrones de conducta en el uso
de ciertos tipos especficos de cermica y sus
esferas de interaccin.
La cermica de BV-2 (Granja del Padre)
A menos de 1 km al norte del pueblo de Bella
Vista, se encuentra una zanja circular de 140 m
de dimetro. Esta zanja fue documentada por
Erickson (1997) inicialmente y excavada en dos
temporadas por el proyecto PABAM (Prmers
2010, 2012).
En 480 m excavados en el interior de la zanja
circular de la Granja del Padre o BV-2, se
recuperaron alrededor de 17.468 fragmentos
cermicos. Aunque las densidades varan en la
distribucin por cuadrantes, se puede obtener
un promedio de 3.641 fragmentos en 100 m,
esto es miles de veces ms a lo reportado por
Dougherty y Calandra (1984-85: 187) en sus
sitios investigados2 y lo que les llev a plantear
que se tratara de ocupaciones efmeras.
Con este ejemplo queda comprobado que los
hallazgos de superficie no son el reflejo de lo que
se encuentra durante las excavaciones. La falta
de visibilidad y los procesos post-deposicionales
influyen de manera determinante en el registro
arqueolgico.
Alrededor de 4.000 fragmentos diagnsticos
fueron analizados de acuerdo al mtodo
analtico de atributos utilizado exitosamente
para elaborar secuencias cermicas en sitios de
los Llanos de Mojos (Jaimes Betancourt 2004,
2012a, c).
El complejo cermico de la Granja del Padre
se caracteriza por presentar una relativa
homogeneidad en el material cultural y
especialmente porque se advierte una estrecha
relacin entre el alfar y la forma de la vasija.
Esta seleccin cultural en la produccin
cermica relacionada a la funcin de la vasija no
se haba registrado en otros sitios de los Llanos
de Mojos (Jaimes Betancourt 2012a, 2013) y es
por eso interesante observarla en el complejo
cermico de la Granja del Padre.
Se realizaron anlisis petrogrficos en varios
fragmentos de cada tipo funcional procedente
de los sitios excavados (Matos 2013). As por
ejemplo, las vasijas que fueron hechas para ser
expuestas al fuego, como los asadores y cazuelas
presentan una pasta compuesta de Cuarzo 7%,
Fragmentos rocosos 8%, Feldespato 5%, Masas
opacas 2%, Cavidades 8% y una Matriz 70% .
Seguramente, las cavidades son el producto de
la combustin de inclusiones orgnicas como
el cauixi.
Los asadores (fig. 2 a-c) son fuentes planas muy
parecidas a las publicadas por DeBoer (1983:
41-44) y que se conocen etnogrficamente en
la Amazona con el nombre budares y se los
asocia al procesamiento de yuca. Las cazuelas
son recipientes de paredes rectas cuya altura
es menor a su dimetro (fig.2 d-e), se tiene
un amplio espectro de diferentes formas
de cazuelas, que varan segn el ngulo de
sus paredes y la forma de sus bordes. Tanto
en la superficie externa de las bases de los
asadores como de las cazuelas se observan
huellas de improntas de cestera (fig. 2d). Su
funcin parece haber estado relacionada a la
283
preparacin de alimentos (tostar, asar, etc.) ya
que se documentaron huellas de holln, incluso
en aquellas provistas de tres soportes. Entre
ambas formas conforman ms del 50% de la
muestra.
Un segundo grupo funcional est conformado
por las vasijas con cuello, las cuales sirvieron
para almacenar bebidas o alimentos, muchas
de stas tienen bases planas y soportes cortos
que parecen ms decorativos que funcionales.
Por lo general estas vasijas presentan alrededor
de la parte superior del cuerpo tres bandas
aplicadas punteadas (fig.3a); stas comparten
las mismas caractersticas de la pasta que los
cuencos pequeos sin decoracin. Su pasta
est compuesta por Cuarzo 6%, Fragmentos
rocosos 23%, Hematita 2%, Cavidades 5% y
Matriz 64%.
Menos del 3% del material cermico de la
muestra est conformado por un conjunto
de cermicas decoradas con finas incisiones
de espirales, grecas concntricas y tringulos
hachurados. Estas vasijas que por lo general
son nicamente cuencos y pequeas vasijas
con cuello, presentan una alta calidad de
manufactura y coccin. La cermica tiende
a estar completamente reducida (fig.4f) u
oxidada (fig. 4b) e incluso en las ollas con
cuello se puede observar un efecto bicolor
debido a una coccin controlada, seguramente
tapando el cuello de la vasija con un cuenco
volcado (fig.4a-e). En el caso de estar oxidadas
se puede apreciar un engobe color rojo. Su alfar
se distingue de los anteriores grupos porque
es ms compacto y tiene inclusiones finas
de Cuarzo 9 %, Fragmentos rocosos 13%,
Hematita 2%, Cavidades 7% y una Matriz del
69%.
Este material tena probablemente un uso
especial, no solo por la escasa densidad
encontrada, sino porque dos piezas enteras
(fig.4 b, f) formaban parte de un ajuar funerario
en la tumba ms grande documentada. Ninguna
de las otras 15 tumbas excavadas presentaba
este tipo de material. Esto nos lleva a pensar
que esta fina cermica tena un uso restringido.
Sera demasiado extenso abordar los tipos
morfolgicos de cada grupo, por eso es que
se mencionan nicamente las caractersticas
ms generales y se comparan los datos de los
anlisis petrogrficos. En stos se observa que
la nica diferencia entre el alfar utilizado para
los asadores y cazuelas con el alfar de vasijas
con cuello y cuencos, es que el primero contiene
algo de feldespato, mientras que el segundo
contiene un porcentaje mnimo de hematita. Al
parecer las diferencias entre los alfares fueron
ms evidentes durante el anlisis intuitivo-
visual, ya sea por el grado de compactacin de
la pasta, su textura, el color de la misma y el
tamao de las inclusiones.
Interesantemente, la nica pasta que muestra
una composicin realmente diferente es la
que proviene de fragmentos alisados de tierra
cocida, que fueron encontrados en varias
concentraciones y que se pens podan ser
vasijas mal cocidas. Ahora podemos descartar
esta hiptesis porque su composicin no es
similar a ninguna de las anteriores categoras
de vasijas. Esta especie de tierra cocida est
compuesta de Feldespato 55%, Fragmentos
rocosos 7%, Cuarzo 5%, Hematita 2%,
Cavidades 7% y Matriz 24%.
Es posible que la siguiente cita del P. Eder (1985
[1772]: 239) nos ayude a dar una explicacin
a las varias concentraciones amorfas de tierra
cocida con superficies alisadas que hemos
documentado durante las excavaciones:
los indios suelen tostar granos de maz y los comen
en lugar de pan. Otras veces tambin hacen harina de
su trigo, tostndola sobre unos platillitos de tierra.
Las mujeres ms laboriosas y serviciales de sus maridos
preparan y machacan tortas de harina amasada en
agua, aunque suelen sacarlas del fuego todava medio
crudas.
Cabe recalcar que el P. Eder diferencia en su
crnica las tinajas y ollas hechas de barro,
de estos platillitos de tierra, que por toscos
podran ser lo que encontramos en el registro
arqueolgico (fig. 3f).
La cermica de BV-3
En los 150 m excavados dentro de la
zanja circular denominada BV-3 (fig.1) se
encontraron 4.680 fragmentos cermicos, es
decir un promedio de 3.120 fragmentos en 100
m. Evidentemente es una densidad cermica
muy similar a la encontrada en BV-2 por cada
100 m. Esto sugiere que la intensidad del
desarrollo de las actividades y por ende el uso
que se le dio a los espacios encerrados por estas
zanjas circulares fue muy semejante.
Los 2.065 fragmentos diagnsticos analizados
presentaron resultados muy parecidos a
los de BV-2. Ms del 50% del material est
representado por fragmentos correspondientes
a cazuelas y asadores. Aunque es similar
al material de BV-2, se registraron nuevos
elementos decorativos sobre el labio de las
vasijas y algunas variantes morfolgicas (fig.
2a, f-g). El alfar estaba compuesto por Cuarzo
284
5%, Fragmentos rocosos 7%, Masas opacas
3%, Cavidades 15% y Matriz 70%. En esta
coleccin no se evidenci la presencia de
feldespatos.
Las vasijas con cuello y cuencos presentaban
hasta en un 10% decoracin pintada en rojo
sobre naranja con motivos geomtricos (fig.3
b-c fig. 4 m-n). Considerando la diferencia
en la sedimentacin, es posible que en esta
zanja circular se hubiera conservado la pintura
de mejor manera que en BV-2, aunque no se
descarta que esta caracterstica tenga alguna leve
connotacin cronolgica. La composicin de
los alfares de los diferentes grupos morfolgicos
presenta los mismos componentes, pero
varan en cuanto al porcentaje de stos. Los
resultados de los alfares de vasijas con cuello
fueron: Cuarzo 20%, Fragmentos rocosos
12%, Masas opacas 2%, Cavidades 7% y Matriz
59%, mientras que la composicin de los
cuencos pintados fue Cuarzo 3, Fragmentos
rocosos 7, Cavidades 10 y Matriz 80. El alfar
de los cuencos pintados era ms compacto y
fino que los alfares de las cazuelas y vasijas
con cuello. De hecho los cuencos pintados
tienen un alfar parecido al de los cuencos y
vasijas decoradas mediante finas incisiones de
espirales, grecas y tringulos hachurados con
pequeas variaciones en el porcentaje: Cuarzo
8%, Fragmentos rocosos 15%, Masas opacas
2%, Cavidades 7% y Matriz 68%. Este material
fino (fig. 4 d-e, i, r-s) mantiene las mismas
caractersticas que en BV-2 pero tiene una
densidad sutilmente mayor aunque no llega al
5% del total del material encontrado.
La cermica de JAS-1
Las zanjas de Jasiaquiri ubicadas al suroeste del
pueblo de Baures (fig. 1), fueron documentadas
por Erickson en dos oportunidades (Erickson
et al. 1997, 2008). Su ltima visita coincidi
con la construccin de una cancha de ftbol
en el espacio circundante de la zanja, que les
permiti realizar recolecciones de superficie
y evidenciar zonas oscuras asociadas a una
superficie de ocupacin (Erickson et al. 2008:
63). Esta zanja (JAS-1) se caracteriza por tener
paredes de casi 3 m de altura, que encierra un
rea de casi 360 m x 300 m.
El ao 2011visitamos el sitio y recolectamos
una gran cantidad de fragmentos cermicos,
la mayora de los cuales interesantemente
correspondan a la cermica finamente
decorada anteriormente encontrada en BV-2
y BV-3 en proporciones muy bajas, por esta
razn se decidi el ao 2012 realizar una
pequea excavacin arqueolgica.
De una excavacin de 25 m, se recuperaron
2.492 fragmentos cermicos de los cuales 872
son fragmentos diagnsticos. El alto porcentaje
de estos ltimos se debe a que casi el 50%
del material se encontraba decorado por
finas incisiones de espirales, grecas, rombos
concntricos y tringulos reticulados (fig. 3
d-e, fig. 4 k, p, q, t). El alfar de estas vasijas
estaba compuesto de Cuarzo 7%, Fragmentos
rocosos 15%, Masas opacas 2%, Cavidades 9%
y Matriz 67%. Esta composicin es casi idntica
en elementos y porcentajes a la del grupo de
fragmentos finamente decorados encontrados
en BV-2 y BV-3.
Las formas domsticas de cazuelas son menos
del 30% de la muestra y los asadores son casi
inexistentes (fig. 2 h-i). Las caractersticas
morfolgicas de las cazuelas varan un poco
en relacin a las de BV-2 y BV-3, por ejemplo
no se registran casi soportes trpodes en
las cazuelas. El alfar est compuesto por
Cuarzo 6%, Fragmentos rocosos 25%, Masas
hematticas 2%, Cavidades 15% y Matriz 52%.
Esta composicin muestra algunas variaciones
con los alfares domsticos de BV-2 y BV-3.
Existe una amplia gama de vasijas con cuello, la
mayora de ellas tambin decoradas por medio
de finas lneas incisas (fig. 3 d-e). Su alfar est
compuesto de Cuarzo 3%, Fragmentos rocosos
12%, Masas opacas 2%, Cavidades 12% y
Matriz 71%. Este alfar no se diferencia mucho
de aquel utilizado para los cuencos decorados.
Aunque el corte de excavacin es pequeo en
relacin al tamao del sitio, salta a la vista la
preponderancia de material para servir y no as
para preparar alimentos. Es posible que en este
caso, el material cultural nos est mostrando
diferencias espaciales respecto a las actividades
que se llevaron a cabo en el sitio de JAS-1.
Considerando que este mismo estilo de
cermica finamente decorada fue encontrada
en contextos cerrados de tumbas y pozos de
BV-2 y BV-3, podemos suponer que JAS-1 es
contemporneo a los sitios investigados en
Bella Vista, es decir entre 1200 1400 d. C.
La cermica de JAS-2
Se denomina JAS-2 al espacio fuera de la zanja
elptica, que tambin est rodeado por otra
zanja (Fig. 1), esta zanja es menos profunda
que la que bordea el sitio de JAS-1.
En JAS-2 se realizaron dos cortes pequeos
de excavacin, el primero ubicado a pocos
285
metros al noreste de JAS-1 de 9 m, en el
cual se encontr escaso material cultural. De
176 fragmentos solo 32 fragmentos fueron
considerados diagnsticos. Estos fragmentos
carecan de decoracin y se encontraban muy
erosionados.
La diferencia del material cermico es tan
notoria, a pesar de la corta distancia que lo
separa de JAS-1, que me inclino a pensar que
tiene connotaciones cronolgicas, ms que
funcionales.
La segunda excavacin realizada dentro de
JAS-2, fue un hallazgo fortuito que se tuvo la
oportunidad de documentar este ao. Durante
las labores de extraccin de tierra para la
construccin de la cancha de bsquet dentro de
la escuela de Jasiaquiri, pobladores encontraron
dos entierros extendidos y grandes cantidades de
fragmentos. Esta cermica es cualitativamente
diferente a la registrada en JAS-1; presenta
un espectro de formas de vasijas distinto, en
el cual las cazuelas y asadores con impronta
de cestera en la base son inexistentes. Las
nuevas formas estn decoradas con gruesas
lneas incisas rellenadas de pintura blanca, con
motivos de zig-zag, tringulos con hachurado
vertical y grecas (fig. 5 a-h).
El hecho de que no existan rasgos en comn
con la cermica excavada en JAS-1 y que este
nuevo complejo cermico est asociado a
entierros directos extendidos y no a urnas o
entierros cubiertos por vasijas como en Bella
Vista (Prmers et al. 2006, 2010), hace suponer
que se trata de un asentamiento cultural distinto,
el cual todava no sabemos si antecedi o fue
posterior a JAS-1.
Algo que llama mucho la atencin es que
en el registro estratigrfico de JAS-2 no se
evidenciaron superposiciones ocupacionales.
Todo el material cermico provena de una
delgada capa cultural. Si JAS-1 y JAS-2 son
parte de un mismo sistema circundado por
zanjas y corresponden a dos ocupaciones
cronolgicas diferentes, cabe preguntarnos por
qu stas no se solapan. Es posible que esto
evidencie que no todo el espacio encerrado
por zanjas ha sido ocupado simultneamente y
que nos faltan mayores datos para entender los
complejos procesos ocupacionales.
Discusin y conclusiones
En un artculo publicado sobre las colecciones
cermicas recolectadas por Nordenskild en
sitios cerca del ro Guapor y sus afluentes
(Jaimes Betancourt 2012), resalt las diferencias
morfolgicas y decorativas que presentaba
la cermica procedente de los sitios Aliana,
Matehua y Montevideo. Tal heterogeneidad
regional fue interpretada ms como un reflejo
de la diversidad cultural que como un producto
de cambios cronolgicos. Esta propuesta se
sustentaba en la coexistencia de algunos tipos
cermicos especficos a nivel regional.
Estos tipos cermicos que aparecen en
diferentes colecciones de Nordenskild,
Becker Donner, Miller, Dougherty y Calandra,
Erickson y las colecciones del proyecto
PABAM, son siempre los mismos3. Se trata
de la cermica fina con decoraciones incisas
de grecas, espirales alargadas, tringulos
reticulados, espirales circulares, conjuntos
de lneas horizontales paralelas, grecas semi-
concntricas y tringulos achurados. Las
formas ms usuales son pequeos cuencos o
pequeas vasijas con cuello, ambas relacionadas
a la funcin de servir lquidos (fig. 4).
Si bien creo que existen ciertos complejos
cermicos asociados a sitios con zanjas que
presentan caractersticas propias y en muchos
casos son fcilmente distinguibles, es importante
destacar que stos estn coexistiendo con un
estilo cermico que se manifiesta e interacta
a nivel regional. Ahora bien, es cierto que esta
cermica finamente decorada est presente en
varios sitios en densidades mnimas, pero como
se comprob en BV-2, a pesar de que constituye
solo el 3% de la muestra, sta forma parte de
contextos especiales como las ofrendas de la
tumba mayor. Similares contextos funerarios
fueron encontrados fortuitamente en el pueblo
de Bella Vista (BV-1) (Prmers 2012: 390).
Se podra sugerir que este tipo de cermica
fue utilizada a manera de ofrenda en tumbas
de personajes que cumplan un rol social
importante.
La amplia distribucin espacial de esta
cermica y su empleo como ofrenda en
contextos funerarios invitan a reflexionar
respecto al papel social que desempe esta
cermica y al modo en que el intercambio o
circulacin de estos objetos puede enmascarar
o representar toda una serie de relaciones
sociales. Futuras investigaciones ayudarn a
distinguir si este estilo cermico formaba parte
de un intercambio ceremonial de objetos de
valor entre las lites de las entidades polticas
iguales o tal vez fue integrado en los sistemas
simblicos que estaban confluyendo en una
determinada esfera de interaccin.
Hasta el momento y de acuerdo a los anlisis
petrogrficos realizados a varios alfares
286
procedentes de BV-2, BV-3 y JAS-1 no se
puede determinar si este estilo fue producido
localmente o era parte de un amplio circuito
de intercambio o distribucin. La alta densidad
de cermica fina encontrada en JAS-1 (40%),
podra manifestar que este sitio tuvo una mayor
accesibilidad a este material, ya sea por su
cercana con el lugar de distribucin o por las
actividades que se realizaron en el sitio.
Algo que tambin es interesante considerar es
la uni-direccionalidad de esta interaccin. El
sitio Aliana ubicado a orillas del ro Mquens,
tiene una cermica muy caracterstica y tambin
ricamente decorada (Jaime Betancourt 2012b),
pero sin embargo, est completamente ausente
en las colecciones de Bella Vista o Jasiaquiri.
Por el contrario la forma de cazuelas y asadores
con improntas de cestera en la base, parece
haber estado distribuida en un rea geogrfica
relativamente amplia hacia el noreste de los
Llanos de Mojos (Jaimes Betancourt 2013:
266).
Por ltimo, si las zanjas tuvieron una funcin
meramente defensiva (Erickson 2006, 2008,
2010; Dougherty y Calandra 1984-85; Prmers
2006, 2012; Walker 2008) y los fechados
absolutos hasta ahora solo indican la fase final
del periodo prehispnico, cmo concuerda la
aparente interaccin de materiales culturales
con un probable contenido simblico en un
panorama de hostilidad?
Existen muchas posibles respuestas, una de
ellas es que las guerras tribales que se realizaban
eran de carcter coyuntural e intermitente.
Dando paso a que durante las treguas el
material cermico, las ideas, los smbolos
estn traspasando fronteras e interactuando en
diferentes niveles sociales, polticos y religiosos.
Otra posibilidad es que las zanjas no hayan
sido construidas para protegerse de los grupos
vecinos, sino de amenazas externas. Una
alternativa a tomar en cuenta son las continuas
oleadas de migraciones y expansiones tnicas
cometidas por grupos Tupi Guaranes (Wst
& Barreto 1999: 6; Lathrap 1970: 78-79). Las
pruebas arqueolgicas son todava escasas;
Walker (2012: 250) presenta un fragmento
con decoracin corrugada entre el material
cermico del sitio el Cerro, en Santa Ana de
Yacuma, como posible evidencia de contacto
Guaran. En la coleccin del sitio Montevideo
(Jaimes Betancourt 2012b: 337) se registr un
fragmento con pintura negra sobre engobe
gris, con motivos reticulados y lneas paralelas
diagonales en forma de X que segn Miller
(1989: lm. 1) correspondera a decoracin
de la tradicin Tupiguaran, la cual tambin se
distingue por la decoracin mediante ungulado,
como la de algunos fragmentos encontrados
en el sitio de Pedra Negra por Becker-Donner
(1954: 220, Fig. 6).
La alta densidad de los sitios arqueolgicos
prospectados en esta rea (Erickson 2006: 258-
260) y la evidencia de sistemas integrados por
varios conjuntos de zanjas (Prmers 2012),
sugieren que existe un patrn de asentamiento
bastante complejo. Erickson (2010: 627) cree
que las variaciones en la forma, el tamao y
la ubicacin de los sitios con zanjas pueden
representar diferentes estilos asociados con
los grupos tnicos o representar cambios
estilsticos en el tiempo. Posiblemente sea un
reflejo de ambos, ya que no podemos asumir
que la regin de Baures hubiera sido poblada
solo a finales del periodo prehispnico. Mayores
excavaciones arqueolgicas y dataciones
absolutas permitirn que podamos poco a
poco reconstruir el pasado prehispnico de
esta regin.
Agradecimientos
Al Instituto Alemn de Arqueologa por la beca
de investigacin recibida. A Heiko Prmers por
el apoyo y confianza depositada y a Stphen
Rostain por la invitacin para coordinar el
Simposio Mojos y Acre en el 3er. Encuentro
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1
Como Renfrew & Bahn (2007: 177)
lo explicitan, la etnicidad es difcil de
reconocer a partir del registro arqueolgico
y Hodder (1982: 55) comprob mediante
la etnoarqueologa que la identidad tnica
puede ser expresada tanto en tems utilitarios
mundanos como en tems decorativos y que
estos objetos no son necesariamente muy
visibles arqueolgicamente.
2
Scarcity of pottery is estimated as a standard yield of
1 sherd per 100 sq. m in surface finds (Dougherty
y Calandra 1984-85: 187). Surveys in all clearings,
within or outside the ditches, reveal a very low frequency

289
290
 Simposio Paisajes modificados y dieta
Initial contributions of charred plant remains
from archaeological sites in the Amazon to
reconstructions of historical ecology
Francini Medeiros da Silva4, Lgia Trombetta Lima4,
Mariana Franco Cassino1 & Angela Maria Arajo de Lima1
1
Museu Amaznico, Universidade Federal de Amazonas
3
Programa de Pos-graduacao em Arqueologia, MAE-USP
4
Introduction
Archaeologists recognize the importance of
human-plant relationships to understanding
people and societies of the past. Plant use
and management have been included in
discussions including those on Amazonian
social organization, uses of material culture,
ethnic affiliation, and their temporal changes.
While many of the proposed human-plant
relationships may be correct, direct data are
frequently lacking. Paradoxically, archaeologists
would not accept that a site belongs to the Poco
or Autuba phase, for example, in the absence
of diagnostic ceramic fragments. Furthermore,
traditional suppositions may obscure cultural
diversity of plant use. Along the Orinoco River,
where Perry (2005) analyzed lithic fragments
classified as teeth from manioc graters, the
starch grain remains included maize and five
other plant taxa but not manioc (Manihot
esculenta).
The relationships between humans and food
plants are also sought in related disciplines.
Multiple lines of evidence indicate that pre-
Columbian human populations were actors in
the modification of plant communities. Modern
distributions of economically important or
useful plants on and near archaeological sites
in the Amazon have demonstrated cumulative
anthropogenic effects on the environment.
Studies of plant genetics have reconstructed
the origins of useful plants and the routes
of their dispersal. These lines of evidence
provide extraordinary data, however cultural
time depth is often poorly represented limiting
the association of these data with specific pre-
291
Myrtle P. Shock1, Claide de Paula Moraes2,
Jaqueline da Silva Belletti3, Mrjorie Lima3,
2
Universidade Federal do Oeste de Para
Laboratrio de Arqueologia dos Trpicos, MAE-USP
Columbian habitations. Actual landscape is a
palimpsest resulting from the conscious and
unconscious activities practiced over centuries
by many people from multiple societies and
their choices.
The traditional categorization of subsistence
practices as either collection, horticulture
or agriculture has been shown, through
anthropology and ecology to be a poor
interpretive tool for the Amazon. Archaeologists
working in the region are challenged to
document subsistence diversity resulting from a
combination of resource acquisition strategies
including collecting, forest management, forest
planting, horticulture, and managed fallows.
Five regions of the Brazilian Amazon have
been the subject of initial paleoethnobotanical
investigations. Analysis of charred
macrobotanical remains sought to identify
contexts with preservation and the potential
to explore questions about pre-Columbian
subsistence related to cultural choices,
management practices, diachronic variations,
landscape modifications and historical ecology.
The analyses of botanical remains of all types
are used to address questions of human-plant
relationships (Pearsall 2000; Wright 2010).
Pollen, phytoliths, starch, macroremains, and
DNA each provide distinct advantages and
limitations to the study of specific species
and their related management practices.
The choice to study charred macrobotanical
remains is directly linked to an interest in
diet. Macrobotanical remains can include
parts of seeds or fruits from fruit bearing
trees, some of which may not be represented
in the phytolith assemblage. Piperno (2006)
indicates that Lecythidaceae (the family of
the Brazil nut tree) can be characterized in
the group of plants where no phytoliths have
been observed or production is uncommon
to rare. Charred remains, in our opinion, also
have a great potential to be directly related to
human actions as the plants must be brought
into the archaeological contexts to be burnt.
Palm endocarps are rich in lignin and known to
preserve well with charring. Meanwhile there
are disadvantages to working with charred
materials; seeds of a more fragile nature,
such as those from peppers have a greater
chance of being destroyed in fires with higher
temperatures or that burn for longer.
Initial results are presented on the basis of
patterns seen in preliminary results from sites
along the middle Solimes River, lower Negro
River, middle Unini River, confluence of the
Negro and Amazon Rivers, and the lower
Amazon River (Figure 1). The sites investigated
have ceramics of the Incised Rim and/or
Polychrome Traditions and anthropic soils
locally known as terra preta do ndio (henceforth
terra preta). The data have generated questions
for fruitful directions of further research.
Site summaries and methods
In the area of the middle Solimes River
the site of Conjunto Vilas is located on the
right margin of the Tef Lake (Amazonas
State). Covering an area of 38 ha, the site has
ceramic material from two phases, Caiamb
of the Incised Rim Tradition and Tef of the
Polychrome Tradition (Hilbert 1968). The terra
preta averages 70 to 80 cm in depth but reaches
120 cm in some features. It is interesting to note
that occupation areas were also encountered
outside the area of terra preta and buried below
it. In the nearby region of Aman Lake, the
Caiamb Phase is dated to around AD 1200
and the Tef Phase to around AD 700 (Costa
2013). Three excavation units were studied
with the principal focus on eight pit features
from two units. Samples from the natural strata
have also been analyzed.
In the Central Amazon, four sites have been
investigated: Autuba, Laguinho, Lago Grande
and Osvaldo. The Central Amazon chronology
is divided in four phases, Autuba (400 BC AD
400), Manacaparu (AD 500-900), Paredo (AD
700-1200), and Guarita (AD 900-1500); the
first three are in the Incised Rim Tradition and
the last is of the Polychrome Tradition (Neves
2011). The sites of Laguinho and Autuba have
292
ceramics from all four phases (Castro 2009;
Lima et al. 2006), however the Guarita phase
is not represented in the paleoethnobotanical
samples because the strata are very shallow and
mixed by the modern agricultural production
that occurs on the sites. The Osvaldo site has
Manacapuru phase ceramics with occasional
Paredo phase fragments. Meanwhile the Lago
Grande site has the reverse distribution with
a predominance of Paredo phase ceramics
(Mongel 2011). All four sites have terra preta
associated with the occupations with maximum
depths of over one meter. Samples from
Laguinho come from two pit features while
from the other three sites samples came from
the natural strata.
The region of the lower Negro River is
represented by two sites, Vila Nova I e Vila
Nova II located at the mouth of the Unini
River. Vila Nova I has remains in terra preta of a
clayey sand texture to a depth of 110 cm in the
sampled unit and ceramics from the Incised
Rim Tradition. Located 150 meters away is the
excavation unit in the site of Vila Nova II. Vila
Nova II has ceramics from the Polychrome
Tradition deposited in a sandy soil with an
anthropically modified strata between 20 and
100 cm where coloration is dark, approaching
that common in terra preta. Neither site has
been directly dated. Samples of 4 liters were
collected by 10 cm levels in a column from one
unit at each site.
Two sites from the middle Unini River have
been sampled, Floresta and Lago das Pombas.
Column samples were collected at three units
at Floresta, a site of 8 ha, each in a different
depositional context. The units probably
sample an artificial mound, an occupational
surface, and an area of the site affected by
erosion. Radiocarbon assays from below the
mound at the site of Floresta are 410-370 BC
and AD 420-570 (calibrated, 2). The column
sample from Lago das Pombas cuts through
two clearly delimited anthropic horizons at
depths of 30-50 and 90-120 cm below the
surface. Lago das Pombas has a radiocarbon
assay of AD 230-390 (calibrated, 2) from near
the base of the cultural deposits in the lower
anthropic horizon. Column samples collected
four liters from each 10 cm level.
Samples from pit features and overlying
sediments at the Porto site, in the town of
Santarm on the right bank of the lower
Amazon River, were analyzed. Deposits of
terra preta have been disturbed near the surface,
but have depths of 60 cm with the pit feature
 Table 1. Liters of sediment analyzed from sites in the Brazilian Amazon Basin
and the occurrence of maize (Zea mays) and Brazil nut (Bertholetia excelsa) in the macrobotanical remains
reaching 100 cm. The site dates to around AD
1000.
Sediment samples were processed to obtain
cultural material larger than 2mm and charred
remains to diameters of 0.5 mm using either
flotation or wet screening. Cultural remains
were separated into ceramics, lithics, faunal,
and botanical materials. The major division of
the botanical materials was between charred
wood and non-wood charcoals. The non-wood
charcoal includes remains of seeds, fruits,
tubers, and roots, within which remains with
diagnostic attributes were isolated for botanical
identification. The quantity of sediment
processed varied by site as did the densities of
botanical remains (Table 1).
Analysis and Results
The separation of non-wood charcoals
from sediment samples has permitted an
initial analysis of plant foods. Diagnostic
botanical remains are morphologically diverse,
representing many plant taxon. While the
majority has not yet been identified, based
on morphology there is notable variability
between the taxa occurring in different regions.
Identified plant remains include maize (Zea
mays), Brazil nuts (Bertholetia excelsa), palms
(Arecaceae), bean (Fabaceae), and tubers. The
occurrence of the first two will be discussed in
greater detail. The role of maize in Amazonian
societies has long been a subject of discussion
as a staple crop alternative to manioc (Roosevelt
293
1980). Brazil nut, with its high productivity
in groves, has recently been the subject of
discussions on forest extractive or management
practices (Shepard and Ramirez 2011).
Along the middle Solimes River, maize was
found within a sealed pit feature at a depth
of 90-100 cm (Figure 2). It has not yet been
determined whether the associated ceramics
belong to the Caiamb or Tef Phase. At the
site of Osvaldo the excavation layer with maize,
besides being associated with the Manacapuru
Phase, has two dates, AD 620-690 and AD 650-
690 DC (calibrated 1). While macrobotanical
remains of maize have not been found in the
other three sites analyzed from the confluence
of the Negro and Solimes Rivers, it is
expected to occur in more sites with further
investigations. The local site of Hatahara has
remains of maize as phytoliths associated with
ceramics of the Incised Rim Tradition (Bozarth
et al. 2009, Cascon 2010).
Brazil nut is a plant with low genetic variability
that depends upon openings, tree falls or
clearings, in the forest to establish dense
stands. The natural dispersal agent is the agouti,
however human action has been proposed as
a factor for the trees occurrence of groves
(Shepard & Ramirez 2011). The archaeological
remains of Brazil nut in three of the studied
regions (5 sites) is evidence of the long history
of human utilization of this species, which is
in line with Roosevelt and colleagues (1996)
evidence from early occupations at Pedra
Pintada in the region of the lower Amazon.
Furthermore the prevalence of Brazil nut in
multiple levels of the sites on the lower Negro
River is suggestive of human management
practices.
Along the middle Unini River the remains of
Brazil nut are associated with ceramics of the
Incised Rim Tradition. At the site of Floresta,
the two units with Brazil nut have not been
directly dated. At the site of Lago das Pombas
in occurs in the strata buried 90 to 120 cm
below the surface and dated to AD 230-390.
Along the lower Rio Negro the sites of Vila
Nova I and Vila Nova II have the greatest
prevalence of Brazil nut in the samples,
respectively five and eight fragments. The
sites, while not directly dated, have ceramics
of different traditions which are generally also
temporal markers. The Brazil nut fragment
from the site of Porto (lower Amazonas River)
comes from a pit feature containing terra preta.
The use of charred macrobotanical remains
to study human diet and subsistence choices
depends upon the preservation of these
remains. The sites studied all contained
remains and yet the soils varied between clay
and sand textures and between organic rich
terra preta and intercalated soils with light
brown coloration. The marked distinctions
occurred in percentages of wood charcoal and
non-wood charcoal on the basis of cultural
context. Across the regions and sites, numerous
contexts with varying quantities and types of
other cultural materials were documented.
However there seems to be a pattern in that
both the percentage of non-wood charcoal
and the density of its occurrence are elevated
in pit features with terra preta. This is clearest
from the data from the sites of Conjunto Vilas
and Porto. Non-wood charcoal also appears
to occur in greater quantities in association
with dense ceramics in terra preta. One of the
units at the site of Floresta presents a defined
stratum of terra preta with elevated quantities of
ceramics and non-wood charcoals that two of
us, Shock and M. Lima, from distinct data sets,
independently identified as a probable living
surface (Figure 3). This observation supports
the idea that one component involved in the
formation of terra preta was botanical remains
from food consumption rather than simple
burning of woods.
Questions and directions for further
research
Notable observations from this research
294
address questions of both preservation of
charcoal remains and subsistence of pre-
Columbian populations. Progress is being
made, yet the archaeological remains that have
been studied leave us with more questions than
answers.
Macrobotanical remains are preserving organs
from a diversity of plants and, while not yet
identified, different plants are entering the
archaeological register in each of the studied
regions. Fortunately some of these remains
come from trees, which increases the chance
that based on this evidence forest exploitation
and management practices can be studied.
Furthermore, the preservation of charred
seeds, fruits, tubers and roots in archaeological
features and some occupation contexts is
higher than that in other contexts of the sites
as seen from the proportion of these organs
in comparison to wood. This is a positive
observation for the potential to study of diet
from macrobotanical material. Additionally,
the occurrence of substantial proportions of
charred non-woods in association with terra
preta and ceramic fragment concentrations is a
strong indicator in favor of both the anthropic
and domestic nature of the terras pretas.
Two widely recognized foods, maize and
Brazil nuts, have been encountered in the
archaeological register. Intriguingly these
plants would generally be classified as parts
of different subsistence systems, respectively
horticulture and forest management, and they
are found in different archaeological sites.
While, we do not want suggest that resource
acquisition strategies were exclusive, the
patterning of this distribution merits greater
analysis.
Does the processing of maize affect the
manner in which it enters the archaeological
record and comes to be preserved? Specifically,
does the production of maize beer contribute
to reduced numbers of charred remains while
the plant would still be apparent in phytolith
remains and starch grains?
The occupations associated with ceramics of
the Incised Border Tradition are chronologically
later than the dates that have been proposed
for the domestication of many lowland,
tropical food plants (Piperno & Pearsall 1998).
The archaeological register from the time
period preceding these occupations should
be extremely valuable for understanding the
spread of managed and domesticated plant
species.
To what extent do the pre-Columbian
occupants of the Brazilian Amazon Basin
share subsistence practices across broad
geographical regions and to what extent were
their choices rooted in pre-existing vegetation
complexes and cultural habits as is suggested by
historical ecological models for human-plant
interactions? While large numbers of plants,
especially trees, were modified, consciously or
unconsciously, by human practices (Clement
1999) they may not have all been widespread
in their use. It should be possible to trace
the diversity of strategies utilized by human
populations to better understand who chose to
use which plants and when. The archaeological
remains of Brazil nuts from Vila Nova I and
Vila Nova II present strong evidence for the
continuity of plant use between occupations
in different periods, suggesting the continued
exploitation of groves. Continuity is suggestive
of one aspect in the complex relationships of
contact and conflict proposed by Moraes &
Neves (2012) between populations that resided
in the area and arriving occupations by those
using ceramics of the Polychrome Tradition.
Acknowledgements
M. Shock was supported in the research with
a grant from the Fundao de Amparo a
Pesquisa do Estado de Amazonas (process
n3122/2012). J. Belletti thanks the
Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal
de Nvel Superior (CAPES) and the Instituto
de Desenvolvimento Sustentvel Mamirau
for financial support and the residents of
the communities of the Boca do Lago Tef
for collaborating with the research. M. Lima
e L. Lima where funded by the Fundao de
Amparo a Pesquisa do Estado de So Paulo
(FAPESP). F. Silvia thanks the Conselho
Nacional de Pesquisa (CNPq) for her graduate
fellowship.
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296
 Simposio Paisajes modificados y dieta

Uso do Saber Tradicional Indgena

no Reconhecimento e Caracterizao de
Paisagens Manejadas na Amaznia Brasileira
Myrian S Leito Barboza1, Alcieila Farias Figueiredo2, Anglica Leal de Souza2,
Vanessa Waiwai3, Asiso Waiwai3, Pedro Waiwai3 & Nivaldo Waiwai3
1
Pesquisadora e docente da Universidade Federal do Oeste do Para
2
Estudante de Biologia da Universidade Federal do Par
3
Estudante indgena bolsista do Programa de Iniciao Cientfica no Ensino Mdio 2012

Introduo (Bale, 2008) acreditam inclusive na

O Bioma Amaznia, constitudo por uma
diversidade de ecossistemas, desde florestas
inundveis (vrzea, igap e manguezal), a
florestas de terra firme (florestas ombrfilas,
estacionais, etc.) e formaes campestres
(cerrado, campos, campina e campinarana),
foi por muito tempo considerado uma
imensa floresta heterognica natural. Esta
perspectiva de compreenso da Floresta
Amaznica como uma paisagem natural
(Lowenthal, 2000 apud Denevan, 2011) vem
sendo amplamente questionada (Bale, 2010,
2008; Denevan, 2011; Clement e Junqueira,
2010; Heckenberger et al. 2008; Morn, 1990;
Neves, 2006; Posey, 1992; Roosevelt, 1999;
Scoles, 201) diante as descobertas promissoras
(terra preta, terra mulata, sambaquis, geoglifos,
montculos, trincheiras, campos elevados,
caminhos elevados, represas, diques, currais,
tesos no esturio, estradas, ilhas de florestas
antrpicas, etc.) que indicam a transformao
antropognica de determinadas paisagens
amaznicas. Estas descobertas so resultantes
de pesquisas multidisciplinares que envolvem
profissionais de distintas reas do saber, como
arquelogos, antroplogos, historiadores,
linguistas, etnoeclogos, paleoecolgos,
geneticistas e gegrafos.
Conceber a Amaznia como uma selva
intocvel, segundo Denevan (2011), consiste
num verdadeiro mito etnocntrico de negao
da presena e capacidade dos ancestrais dos
nativos americanos. Esta percepo mascara
a possibilidade de compreenso da Amaznia
como uma paisagem humanizada decorrente
de um amplo processo de sofisticao cultural
e tecnolgica que numerosas populaes
indgenas atravessaram. Alguns pesquisadores
intencionalidade do planejamento de alterao
das paisagens pelos indgenas, que acabou
resultando no atual efeito diferenciado na
distribuio, diversidade e endemismo na flora
e fauna da Amaznia.
Para analisar as paisagens que evidenciam a
indigeneidade ao longo de um perodo tambm
podem ser realizadas pesquisas baseadas
nos sistemas de conhecimento tradicional
(Bale, 2010), que consistem num conjunto de
saberes e prticas a respeito do mundo natural
e sobrenatural (Diegues & Arruda, 2001).
A caracterizao das paisagens antrpicas,
atravs do estudo dos saberes tradicionais,
pode proporcionar um melhor entendimento
dos processos socioculturais instaurados ao
longo da existncia daquela comunidade,
das formas histricas de extrao e de uso de
determinados recursos naturais, da organizao
das atividades produtivas (Barboza, 2008), alm
da compreenso da formao e transformao
dos ambientes.
Fundamentada nos sistemas de conhecimento
ecolgico tradicional a presente pesquisa
objetivou realizar um levantamento e
caracterizao de diferentes unidades de
paisagem antrpicas que vem sendo manejadas
pelos indgenas do rio Mapuera (Oeste do Par,
Brasil), alm de realizar uma anlise preliminar
da dinmica de uso espao-temporal das roas,
que foram consideradas pelos indgenas como
a paisagem mais importante.
1. rea de estudo
Terra Indgena Trombetas-Mapuera
O estudo foi realizado na Terra indgena
(T.I) Trombetas-Mapuera, rea de 3.970.898
ha, que compreende os Estados de Roraima,

297
Amazonas e Par (ISA, 2011). Atualmente a
T.I Trombetas-Mapuera contm seis aldeias
(Kwanamary, Inaj, Placa, Cobra, Jatapuzinho
e Katuwa), sendo que existem quatro aldeias
(Takar, Tawana, Iawar e Mapium) localizadas
fora da rea demarcada (Cardozo e Vale-Jr,
2012). Os estudos foram desenvolvidos em
julho de 2012 e janeiro de 2013 nas aldeias
Kwanamary e Takar (Figura 1).
A T.I Trombetas-Mapuera apresenta indgenas
de vrios grupos, sendo conhecidos na
regio, de forma geral, como Waiwai. De
acordo com Fock (1963; apud Queiroz, 2008)
o termo Waiwai no consiste em etnnimo,
foi criado pelos Wapixana para designar os
indgenas que possuam a pele mais clara.
Queiroz (2008) adverte quanto dificuldade
pela procura da origem do grupo e diante o
contexto etnogrfico ele considera a tentativa
de separao tnica ou cultural desses grupos
como exerccio no profcuo. Neste sentido,
ele sugere a considerao do termo Tarum-
Parukoto para abrigar os diferentes grupos
que incluem: Karapawyana, Waiwai, Katuena,
Hixkaryana, Mawayana, Xowyana, Tikyana,
Xereu, Tunayana, Kamarayana, Yapyana,
Pianokoto, entre outros.
2. Procedimentos metodolgicos
2.1. Apresentao do projeto de pesquisa
O projeto que resultou a presente pesquisa
foi inicialmente apresentado aos indgenas e
aps consentimento destes foi encaminhado
a Fundao Nacional do ndio (FUNAI) e
ao Conselho Nacional de Desenvolvimento
Cientfico e Tecnolgico (CNPq), cuja
autorizao para realizao de pesquisa em
T.I consta no processo 041678/12 (N0 37
AAEP/2012).
2.2 Caracterizao das aldeias pesquisadas
As aldeias onde foram realizadas as pesquisas
foram caracterizadas quanto sua origem e
perodo de implantao, alm da composio
atual (famlias e grupos), de forma a auxiliar a
anlise da dinmica de uso temporal dos espaos
manejados nestas aldeias. As informaes
foram obtidas atravs da coleta de relatos orais
das principais lideranas.
2.3 Caracterizao das unidades de
paisagem manejadas de acordo com a
classificao indgena
Os diferentes macrotipos de paisagem florestal
manejados pelos indgenas foram caracterizados
quanto a nomenclatura tradicional, definio,
composio vegetal, tipologias ou estgios
de cada paisagem e diferentes usos. A
caracterizao foi realizada atravs do
mtodo grupo focal, que consiste em um
debate em grupo onde os informantes foram
guiados nas discusses pelos entrevistadores
que lhes deixam com uma margem de
liberdade para se expressarem sobre os temas
propostos (Huntington, 2000). Houve intensa
participao dos alunos e professores indgenas
na elaborao de ilustraes das paisagens.
2.4. Dinmica de uso espao-temporal das
roas
Para anlise da dinmica de uso temporal das
roas foram realizadas entrevistas com um
representante de cada unidade domiciliar das
aldeias Kwanamary e Takar. Os formulrios
elaborados foram semi-estruturados (Viertler,
2002) com perguntas abertas e aplicadas
atravs de conversa informal, de maneira que
o informante se sentisse a vontade. Em outro
momento, posterior a realizao de entrevistas,
foram realizadas visitas turns-guiadas nas
unidades de paisagem junto aos informantes-
chave, pessoas detentoras de conhecimentos
e prticas tradicionais especficas, no caso
do presente estudo foram consultados os
indgenas agricultores.
3. Resultados
3.1. Caracterizao das aldeias pesquisadas
Aldeia Kwanamary
De acordo com relato dos indgenas, o termo
Kwanamary refere-se palmeira patau
(Oenocarpus bataua), e foi utilizado para nomear
a aldeia em decorrncia da rea possuir alta
concentrao desta planta durante o perodo
de sua implantao. Atualmente a aldeia
Kwanamary apresenta 15 famlias, compostas
por 86 indgenas, principalmente Hixkaryana.
Os indgenas consideram a aldeia antiga,
foi fundada h 20 em rea que j havia sido
habitada anteriormente por outros grupos
indgenas.
O cacique da aldeia informou que neste local
houve no passado intenso conflito entre
diferentes tribos pelo fato de terem encontrados
muitos destroos antigos. Para ele a regio era
habitada por indgenas considerados os mais
bravos de todo rio Mapuera, os quais viviam
em constantes conflitos realizando ataques
para aquisio de mulheres. Quando a investida
ocorria de surpresa o grupo atacado costumava
298
deixar a rea com todos os pertences e assim
evitava-se um massacre, porm, os inimigos
podiam queimar e destruir a aldeia invadida.
Na aldeia Kwanamary foram constatadas vrias
pores de terra preta (como manchas na rea
da aldeia) contendo muitas peas de barro
semelhantes a utenslios domsticos como
panelas, tampas, vasos, machados de pedra, e
etc. Grandes panelas de barro enterradas em
vrias partes da aldeia chamam ateno, muitas
inclusive encontram-se em estado frgil com
partes danificadas possivelmente pela ao da
chuva e retirada da vegetao local.
A rea da aldeia Kwanamary possua uma
grande mata composta por grandes rvores,
mas uma parte foi derrubada para preparao
das roas. Atualmente nesta aldeia cada famlia
prepara sua roa livremente, com autonomia
para escolha do lugar desejado, ficando ao seu
critrio o envolvimento de outras famlias no
apoio dos processos que envolvem a abertura
de uma roa.
Aldaia Takar
A atual aldeia Takar possui esta denominao
em analogia a concentrao de rvores takar na
rea onde foi localizada a primeira aldeia Takar.
Atualmente na aldeia Takar o grupo Xereu
predominante entre as 15 famlias presentes,
Tabela 1: Ilustrao e descrio das unidades de paisagem das aldeias Kwanamary e Takar
299
compostas por 77 pessoas. A mudana da
aldeia recente devido s dificuldades que as
indgenas possuam para transportar gua na
antiga aldeia, situada em terreno mais ngreme.
A aldeia atual considerada nova, possui apenas
dois anos, localiza-se na mesma margem do rio
que a aldeia Takar anterior, a qual foi habitada
por quatro anos.
Conforme relato do cacique a rea da aldeia
j havia sido habitada no passado por outros
grupos indgenas. A ocorrncia de povoamento
anterior consiste num dos principais critrios
utilizados na escolha de um espao para
implantao da aldeia, uma vez que os solos
destas reas so locais propcios para realizao
de plantio de roa, conforme indicaram os
indgenas da aldeia Takar. Aps selecionada a
rea para instalao da aldeia realizada abertura
da roa e o plantio, posteriormente, durante o
perodo de colheita dos cultivares, realizada
a mudana. Nesta aldeia o planejamento e a
realizao das atividades de roa - que incluem
observao e escolha do local, verificao
da possvel direo do fogo da queimada,
delimitao de cada parte da roa, derrubada
de rvores, etc., - so realizadas por todos os
homens casados e aps consentimento final do
cacique.
3.2. Caracterizao das unidades de
paisagem manejadas de acordo com a
classificao indgena
Durante o perodo de permanncia nas aldeias
foram realizadas reunies com os indgenas
interessados, principalmente com as mulheres.
As indgenas revelaram seis unidades de
paisagem localizadas na floresta que so
constantemente utilizadas para realizao de
caadas, coleta de alimentos, coleta de material
para confeco de artesanato, extrao de
madeira e material usado nas coberturas de
casas. As unidades de paisagem relatadas
de acordo com a percepo dos indgenas e
ilustraes dos alunos foram organizadas a
seguir:
Roa (Marar)
Definio de roa
De acordo com as entrevistas realizadas com as
famlias da aldeia Kwanamary a roa foi referida
na maioria das citaes (n=11) como local
exclusivo de plantio de mandioca, enquanto
na aldeia Takar a maior parte (n=7) definiu
roa como o lugar para plantio de qualquer
alimento. Desta forma, a roa conceituada
pelos indgenas como o lugar destinado para o
plantio de mandioca, sendo que outras plantas
alimentcias tambm so cultivadas, porm em
quantidade menor.
Para os indgenas a roa a unidade de
paisagem mais importante, pois dela que
depende a sobrevivncia de inmeras famlias,
conforme destacado por um indgena: a roa
para viver e crescer a famlia. A minha vida a roa.
Atualmente a roa tambm constitui-se como
a fonte principal de renda, devido a produo
de farinha para comercializao na cidade
de Oriximin. Alguns indgenas da aldeia
Takar referiram-se a roa como o ambiente
transformado, manejado que passou por
interferncia humana para propiciar a aquisio
de alimentos: Roa quando manejada, quando
est plantado, Quando modifica o ambiente nativo e
passa a usar como plantao para colher.
Atividades nas roas
As atividades compreendidas na roa so
realizadas conforme o gnero. Os homens so
responsveis pelo preparo prvio: 1) seleo
do local; 2) retirada das rvores; e 3) queimada
da vegetao. A etapa de plantao realizada
na maioria das vezes pelas mulheres, embora
possam receber auxlio de seus maridos e filhos.
As mulheres so vistas como as zeladoras
das roas, pois realizam toda a manuteno
300
que envolve: 1) capina (retirada de espcies
invasoras para no atrapalhar o crescimento
dos cultivos); 2) coleta de mandioca; 3) coleta
de outros frutos; 3) replantio da maniva; e 4)
transporte da colheita.
A produo dos alimentos uma atividade
feminina. As mulheres realizam produo de
farinha nas casas de farinha e demais alimentos
consumidos pelos filhos e esposos. As crianas
acompanham seus pais nas atividades de roa,
e desde cedo auxiliam, aprendendo a realizao
de plantio e cuidados com as plantas.
A roa tambm consiste num importante
local para realizao de caadas pelos homens,
uma vez que as agrobiodiversidades atraem
os animais. Os animais encontrados com
maior frequncia e caados nas roas so
cutia (Dasyprocta sp.), paca (Cuniculus sp.), tatu
(Dasipodidae), veado (Mazama sp.) e capivara
(Hydrochoerus hydrochaeris).
Tipologias de roas (estgios)
As roas so classificadas de acordo com
estgio de maturidade e distribuio das
plantas, sendo considerados trs tipos de roas
pelos indgenas, a seguir (figura 3):
Roa nova: a plantao baixa, tudo est recm
plantado, logo no existem frutos e razes para serem
colhidos.
Roa madura: as manivas esto grossas e altas.
fcil caminhar entre as manivas. Os frutos e razes
podem ser colhidos.
Roa velha: restam pouca manivas. Muitas
manivas quebradas e amontoadas. As plantas frutferas
continuam frutificando. A vegetao natural comea
a tomar conta da roa e aos poucos vai se tornando
capoeira.
As plantas cultivadas em roas antigas so
posteriormente transferidas para as novas roas,
atravs de mudas ou sementes, garantindo
assim a manuteno do germoplasma.
Capoeira (Euthoto)
Definio de capoeira
Aps um perodo de 1 a 2 anos, quando grande
parte dos cultivares da roa j foram colhidos
(principalmente mandioca), a rea deixada
por um tempo em repouso (pousio) para que o
solo descanse e a vegetao seja recomposta.
Nestas roas velhas, deixadas em pousio, as
plantas no cultivadas vo se restabelecendo,
ocupando o espao antes tomado s pelas
agrobiodiversidades. Esta unidade de paisagem
manejada denominada pelos indgenas de
Euthoto, sendo conhecida por outras populaes
tradicionais como capoeira.
Quando questionados quanto ao conceito
de capoeira a maioria dos entrevistados da
aldeia Kwanamary fez aluso ao espao
como ambiente renovado devido ao perodo
de descanso transcorrido. Na aldeia Takar
os indgenas entrevistados fizeram a mesma
meno e ainda relataram a capoeira como
local onde restam frutos que atraem os animais.
Este novo ambiente assume um importante
papel, uma vez que ocorre enriquecimento da
flora do ambiente e conseqente aumento na
disponibilidade de alimentos para os animais.
Assim, os indgenas aproveitam a visita dos
animais de caa (cutia, veado, paca, mutum,
etc.) para realizar a caada, alm da facilidade
de acesso j que muitas capoeiras localizam-se
prximas as aldeias.
Atividades nas capoeiras
A capoeira no chega a ser abandonada pelos
indgenas, pois algumas plantas continuam
frutificando, desta forma eles apenas
diminuem a frequncia de uso devido a no
disponibilizao de mandioca. No perodo
que as capoeiras esto em pousio os indgenas
retornam nestas reas para colheita de alguns
frutos que continuam disponveis, como ing,
banana, abacaxi, cana, batatas, dentre outros.
Alm de coleta de alimento, estas paisagens so
utilizadas para realizao da atividade de caa.
Aps um determinado perodo, cerca de
20 anos, quando a vegetao desenvolve-se
apresentando rvores mais altas, a capoeira
pode voltar a ser utilizada para implantao de
uma nova roa (figura 4). Todavia, as roas no
podem ser instaladas frequentemente, uma vez
que os espcimes de mandioca no crescem
satisfatoriamente em solos repetidamente
utilizados. Para os indgenas toda terra que
passa por plantio contnuo fica cansada e
precisa de descanso.
Muitos indgenas relataram a preferncia para
abertura de roas em reas de capoeira, em
virtude da facilidade de realizao de derrubada
da vegetao e da prtica de roar (retirada das
espcies invasoras). Para alguns pesquisadores
a reutilizao das capoeiras consiste em
importante estratgia de conservao, pois
implica na diminuio do uso de reas florestais
mais antigas.
A figura acima retrata uma roa atual da aldeia
Kwanamary implantada em rea de capoeira
que h 20 anos abrigou a primeira roa da
aldeia. Pode-se notar na imagem 3 nveis
diferentes de paisagens (de baixo para cima): 1)
roa madura; 2) capoeira madura e 3) floresta.
301
Este local encontra-se um pouco afastado da
aldeia o que pode explicar o retardo da abertura
de uma nova roa, realizado aps 20 anos da
implantao da roa anterior.
Tipologias de capoeiras (estgios)
As capoeiras so classificadas de acordo com
estgio de maturidade, sendo considerados
trs tipos de capoeiras pelos indgenas, a seguir
(figura 5):
Capoeira nova: aps a coleta de toda as razes de
mandioca na roa, comea a surgir uma nova vegetao,
no espaosa, com muitos espinhos, composta por
cips e embabas. No se consegue caminhar entre a
vegetao.
Capoeira madura: depois de um tempo a capoeira
madurece, a quantidade de plantas rasteiras diminui
possibilitando caminhadas entre os arbustos altos que
fazem sombra.
Capoeira velha: com o passar do tempo os
arbustos se desenvolvem em rvores de grande porte e
posteriormente a capoeira velha deixar de ser capoeira
e volta a ser mata.
Quintal (Ohroron)
Definio de quintal
Os quintais so espaos localizados ao redor
das casas, geralmente sem delimitao fsica
(cercas), onde so plantadas rvores frutferas,
plantas medicinais e temperos. Para o cacique da
aldeia Takar no quintal so plantadas rvores
da mata que costumam estar localizadas longe
da aldeia. As plantas dos quintais sombreiam
o ambiente amenizando o calor e consistem
em alternativa para a segurana alimentar das
famlias.
Os quintais da Aldeia Kwanamary so espaos
bem sombreados com rvores frutferas de
dimetro largo. Os maiores quintais pertencem
aos moradores mais antigos da aldeia. A aldeia
Takar dispe de quintais novos contendo
em sua maioria rvores frutferas ainda no
maduras, embora algumas plantas de ciclo curto
j estejam sendo utilizadas na alimentao.
Os indgenas guardam as sementes de frutos
consumidos para posterior plantio nas
proximidades das casas.
Atividades nos quintais
Na aldeia Kwanamary cada famlia possui
autonomia para escolha das plantas a serem
cultivadas e a realizao de sua colheita. As
plantas localizadas bem prximas s casas
pertencem famlia do local, sendo que as
plantas mais afastadas das casas so consideradas
da comunidade e toda a rea de quintal da aldeia
deve ser cuidada pelos moradores. Na aldeia
Takar os quintais so considerados como
pertencentes a todos os indgenas, logo todos
so responsveis pela realizao da limpeza
e manuteno. No perodo que constatam
necessidade de realizao de uma limpeza geral
o cacique convoca reunio na casa grande
para agendamento da atividade a ser realizada
em mutiro. Dias antes as mulheres preparam
uma bebida tpica de mandioca, denominada
gororoba, e alimentos para serem compartilhados
no dia da limpeza coletiva.
Caminhos (Esama)
Definio de caminho
Os caminhos so espaos estreitos que ligam
a aldeia aos lugares de atividades cotidianas
dos indgenas, como roas e capoeiras. Os
caminhos tornam-se trilhas bem definidas
devido ao seu uso contnuo ao longo do tempo.
A maior parte das famlias no costuma plantar
ao longo dos caminhos. As poucas famlias que
plantam utilizam abacaxi, banana, cana, caju e
car.
Atividades nos caminhos
Os caminhos so utilizados para realizao
de deslocamento, alimentao e atividades de
caa, pois podem possuir plantas frutferas em
seus trechos, alm de se conectarem com roas
e capoeiras repletas de alimentos.
Ao longo dos caminhos percorridos
nas aldeias Kwanamary e Takar foram
encontradas espcimes de ing, maracuj do
mato e abacaxi. Durante estas caminhadas os
indgenas costumavam consumir os frutos e
jogar as sementes nas laterais dos caminhos,
o que pode propiciar a disperso e gerao de
novos espcimes. Desta forma, os caminhos
Tabela 2 - Relao do nmero de roas por famlias nas aldeias Kwanamri e Takar
302
de conexo entre as diferentes unidades de
paisagem podem ser enriquecidos atravs de
aes no planejadas pelos indgenas.
3.3 Dinmica de uso espao-temporal das
unidades de paisagem manejadas
Roas
Quantidade de roas
Quanto ao nmero de roas que cada famlia
possui, foi verificado que a maioria das famlias
da aldeia Kwanamary possui entre duas e trs
roas, enquanto que na aldeia Takar a maioria
possui de quatro a cinco roas (tabela 2).
Tempo de uso das roas
Na aldeia Kwanamary o tempo de uso das
roas apresentou-se diferente para cada
famlia, variando de 8 meses a 8 anos de uso.
Enquanto na aldeia Takar o tempo de uso foi
em estimado de 3 meses a 4 anos de uso.
Motivos de escolha e localizao das roas
Quando se pretende implantar uma nova
aldeia a primeira ao efetuada pelos indgenas
consiste na busca por lugares ideais para o
estabelecimento da roa, que significa um
espao no susceptvel ao alagamento por
enchentes, contendo solo frtil e ausente de
sava (Atta sp.). Os ambientes escolhidos
variam de mata a capoeira, sendo que a
presena de terra preta constituiu o fator
primordial na escolha destes espaos. Muitos
indgenas indicaram que a terra preferida no
deve grudar na mo e alguns sugerem outros
componentes juntos terra preta como areia
ou terra amarela.
As roas das aldeias Kwanamary e Takar esto
localizadas prximas s casas para facilitar o
seu acesso. As atuais roas Kwanamary esto
em sua maioria em reas de capoeiras ao redor
da aldeia. As roas Takar esto localizadas
na mata, pois como a aldeia foi implantada h
apenas dois anos no existem capoeiras sendo
reutilizadas.
4. Discusso
Nos ltimos anos vem ocorrendo um processo
de disperso de novas aldeias ao longo do
rio Mapuera em virtude de vrios fatores,
dentre os principais os indgenas destacaram
a baixa disponibilidade de reas prximas a
aldeia Mapuera para implementao de roas.
Queiroz (2008) tambm considera que a
dificuldade de proviso de alimentos (agrcolas
e faunsticos) para populaes aglomeradas
em grandes aldeias, cujo entorno vem sendo
historicamente explorado, implica na disperso
de novas aldeias.
A aldeia Mapuera, fundada h 34 anos, apresenta
alta concentrao de famlias, cerca de 210,
compreendidas por mais de 1000 habitantes.
Nesta aldeia devido alta taxa demogrfica,
a utilizao histrica e a intensificao no uso
dos ambientes nos arredores da aldeia, as roas
atuais esto dispostas em reas mais distantes,
resultando em dificuldades de acesso, produo
e coleta de alimentos. Um diagnstico recente
(Cardoso e Vale-Jr, 2012) aponta o aumento
no distanciamento de muitas roas da aldeia
Mapuera, as quais podem estar localizadas
cerca de uma hora de barco a motor.
De acordo com Silva (2013), o estabelecimento
dos missionrios evanglicos norte-americanos
na regio, a partir de 1960, propiciou uma
brusca alterao nas relaes indgenas e no
padro de assentamento regional, contrastando
com o padro tradicional de pequenas aldeias
autnomas e dispersas entre si (Riviere,
2001apud Silva 2013). Para Silva (2013) o
contato entre indgenas e missionrios instituiu
um contexto aglomerado, atravs da criao de
uma identidade genrica Waiwai que passou
a ser chefiada principalmente pelo cacique e
pastor -, e de uma nova configurao das aldeias,
organizadas em casas familiares dispostas em
bairros. Todavia, Queiroz (1999, apud Silva,
2013) defende que as transformaes iniciadas
com a misso evanglica guardam relao com
o passado, pois consistem em aprofundamento
de estratgias de sobrevivncia que j estavam
em curso, como a migrao pelo territrio
buscando tanto o afastamento dos inimigos,
mas tambm a aproximao e fuso com os
grupos aliados.
303
Para Silva (2013), a ocupao Waiwai
qualificada como tradicional, caracterizada
por aldeias pequenas e impermanentes, deve
ser considerada como um momento especfico
de sua histria, onde ocorriam constantes
conflitos e fugas.
5. Consideraes finais
Os indgenas das aldeias Kwanamary e Takar
reconhecem importantes espaos que vem
sendo utilizados historicamente. Atualmente
as roas, capoeiras e quintais so as unidades
de paisagem mais utilizadas, e geralmente esto
localizadas nas proximidades das aldeias. Ao
longo do tempo essas reas vo se tornando
enriquecidas atravs de uma biodiversidade de
flora e fauna que favorece a permanncia dos
indgenas nos arredores. Assim, os indgenas
garantem um ambiente de fcil e rpido acesso
para eventuais necessidades alimentares.
Plantar consiste numa arte permeada de
saberes transmitidos ao longo de geraes,
sendo que cada grupo apresenta peculiaridades
nas prticas de plantio e sua manuteno. Os
indgenas da aldeia de Kwanamary, constituda
principalmente por Hixkaryana, no so to
rigorosos quanto s atividades de roa, cada
famlia se responsabiliza em cultivar e organizar
as atividades de plantio. Na aldeia Takar,
representada principalmente pelos Xereu, as
atividades relacionadas roa ocorrem com
maior participao e de forma mais coletiva. Os
Xereu so considerados pelos outros grupos
indgenas como exmios agricultores.
Nos ltimos anos diante o aumento
populacional e conseqente ampliao
das quantidades e tamanhos das roas da
aldeia principal (Mapuera), as roas esto se
distanciando cada vez mais das reas habitadas.
Neste contexto alguns grupos tendem a formar
novas aldeias, a fim de propiciar a instaurao
das roas nas proximidades das aldeias.
O presente estudo apresentou uma
caracterizao preliminar das principais
unidades de paisagens manejadas pelos Waiwai,
sendo fundamental o aprofundamento das
investigaes para entendimento da capacidade
suporte de cada ambiente e as estratgias
de uso adotadas pelos indgenas diante ao
aumento populacional e diminuio de
espaos, considerados como produtivos, para
implementao das roas nas proximidades das
aldeias.
Agradicimentos
Agradecemos aos indgenas das aldeias
estudadas por todo apoio recebido e
participao durante a pesquisa. Roberta
Barboza e Anne Py-Daniel pela reviso do texto
e sugestes. Ao CNPq, FADESPA e UFOPA
pela concesso de bolsas aos estudantes
envolvidos. FUNAI pelo auxlio nos trmites
burocrticos. UFPA-Campus Oriximin,
atravs do Programa de Ao Interdisciplinar
(PAI), e prefeitura municipal de Oriximin pelo
suporte logstico na realizao das pesquisas.
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Universidade do Estado do Amazonas, Manaus, Amazonas, Brasil
3
Universidade Federal do Oeste do Par, Santarm, Par, Brasil
4
Laboratrio de Arqueologia dos Trpicos do Museu de
Arqueologia e Etnologia da Universidade de So Paulo, So Paulo, Brasil
5
Universidade Federal do Rio Grande do Norte, Natal, Rio Grande de Norte, Brasil

Introduction concentrated along major Amazonian rivers

The challenge to understand the influence
of past human occupation on Amazonian
forested landscapes has led to a considerable
debate among natural and social scientists.
On the one hand, some defend that humans
significantly modified Amazonian forests
during the Holocene (Heckenberger et al.
2007, Clement and Junqueira 2010, Levis et al.
2012, Bale 2013). On the other hand, others
propose that such influences were only locally
significant and should not be considered in
discussions about conservation of Amazonian
biodiversity (Bush and Silman 2007, Barlow
et al. 2012, McMichael et al. 2012). Despite
the scientific disagreement, most agree that
past human impact on the landscape was
heterogeneous, with high impact within and
immediately adjacent to archaeological sites.
The sites that are most accepted by both
groups as old long-duration settlements are
Amazonian Dark Earths (ADEs, Smith 1980)
or terras pretas de ndio, sites known to be good
markers of past sedentary human occupation
(Neves et al. 2003).
Archaeology, therefore, has an important role
in this debate, since knowledge of where
these sites are distributed across the Amazonia,
and when they were occupied, as well as
the footprint left by their ancient inhabitants,
can help us understand the changes associated
with their occupation. Within the range
of archaeological sites known for Central
Amazonia, we focus on one particular kind of
archaeological site - ADE.
The effort of mapping ADEs has been
(WinklerPrins and Aldrich 2010). Floodplains
of white-water rivers, locally known as
vrzeas, host high biomass and biodiversity
of plants and fish species (Junk et al. 2011).
The abundance of fishes in whitewater rivers
attracts other animals (amphibians, reptiles,
birds and aquatic mammals), making white-
water rivers a great location for obtaining
animal protein (Beckerman 1994). The greatest
extension of vrzeas is in the central and
western parts of the Amazon basin (Junk et al.
2011). Denevan (1996) suggests that long-term
settlements were placed on bluffs along major
rivers where people could exploit a wide variety
of resources from the whitewater floodplains
and terra-firme forests throughout the year.
Tributaries of these rivers, on the other hand,
usually have black or clear nutrient-poor waters,
with floodplains unsuitable for agriculture
and are considered to contain lower biomass
of aquatic resources (Junk et al. 2011). The
middle and upper courses of such tributaries
are narrower and penetrate into remote areas
that appear to provide fewer resources for
sedentary human occupations. However,
blackwater floodplains are geologically more
stable and have been shown to yield fish crops
comparable to white-water systems (Henderson
and Crampton 1997). They are also much
more abundant: vrzeas occupy perhaps 5%
of Amazonia, while other wetlands, including
tributaries, lakes and swamps, occupy another
25% (Junk et al. 2011 - Figure 1A). Due to
the complicated logistics to survey numerous
tributaries for ADEs, archaeological surveys
have so far given less attention to tributaries,

305
leading to a lack of information about the
distribution of ADEs along these rivers.
The aims of this study are to: 1) show the
presence of ADEs along black and clear-water
tributaries of major white-water rivers; 2) test
the hypothesis that the density of ADEs along
black or clear-water tributaries is comparable
to that along the major Amazonian white-
water river nearby. We then discuss some of
the implications of this new analysis in terms
of the impact of past human occupation for
current Amazonian forests.
Study Area
The study was carried out along the Madeira
and Solimes River basins (Figure 1A), with
broad extensions of vrzeas and paleo-vzeas.
Many vrzeas and river islands were used as
crop fields during the sixteenth century (Myers
2004). Conversely, tributaries of the Madeira
and Solimes are smaller rivers and streams
(igaraps) with floodplain forests (igaps) and
lakes, all with black or clear nutrient-poor
waters (Junk et al. 2011).
Floodplains are subjected to a predictable
annual flood-pulse that varies in amplitude and
duration (Junk et al. 1989). Flood-pulses expose
river banks to erosion and sedimentation
processes, particularly during high water levels,
eroding and burying old humic layers. These
processes occur intensively along white-water
rivers banks, causing the phenomenon of
fallen lands(Sternberg 1998) the collapse
of river banks and bluffs.
Archaeologists have surveyed the Madeira
Basin for over 90 years: 129 sites were identified
between the Rio Machado (tributary) and the
city of Borba, along the main channel (Moraes
and Neves 2012). Most ADE sites were located
on bluffs of the Madeira River and of nearby
vrzea lakes. Only three tributaries have been
well studied: 9 sites were found along the
Madeirinha River, 14 along the lower Aripuan
River and 7 along the lower Manicor River
(Moraes and Neves 2012).
Archaeological studies of the Solimes Basin
started later and are restricted to particular
areas, especially to the interfluve between the
lower Solimes and lower Negro Rivers, where
more than 60 sites were found, most of them
ADEs. For over 60 years, archaeologists have
discussed the importance of this huge river
(approximately 1.700 km) for understanding
the pre-history of Amazonia. The Solimes
River is considered the main route used by
306
ancient Amazonian people to connect the
Andes to the Atlantic Ocean (Meggers and
Evans 1957).
During the last decade, 73 archaeological
sites have been found along one transect
of approximately 600 km from Coari to
Manaus (Neves 2010). Archaeologists from
a multidisciplinary project called PIATAM
(Strategic Environmental Intelligence for
the Petroleum Industry in Amazonia) also
surveyed the Solimes and its tributaries: 86
additional sites were identified in the same area
(Lima and Tamanaha 2007; 2008). Currently,
archaeologists are surveying tributaries and
lakes of the Middle Solimes, such as the Tef
River and the Aman Lake (Costa 2008; Gomes
2011; Belletti 2013).
Data Analysis
Identification of ADEs along the tributaries of the
Madeira and Solimes Rivers
In this study, ADEs were mapped (using
participatory mapping techniques or marked
in the field with a GPS) along the Puru-puru,
Mariepaua, Jatuarana, and Acar Rivers, all
tributaries of the Madeira. In the Solimes
River Basin, ADEs were mapped along the
Manaquiri, Janauac, Manacapuru, Anam,
Coar, Tef Rivers and Aman Lake. All sites
in the Solimes basin were identified and
marked in the field. The density of ADEs
along all tributaries was quantified considering
the length between the first and last ADE site
found in each tributary river.
Comparison of ADE density and bluff availability
between the major river and its tributaries
The density of ADEs along nine sections of 12
km for both types of river (major and tributary)
was estimated. We selected sections of the
Madeira and Solimes as close as possible to
the mouth of the tributaries that we used in the
analyses and where archaeological studies had
been concentrated. Shuttle Radar Topography
Mission (SRTM) and Landsat TM images were
used to identify floodplains and bluffs on river
banks, and the extension of bluffs on both
sides was measured using ArcMap tools, which
calculate linear sections. To test the difference
of ADE density and bluff availability between
major rivers and tributaries we used ANOVA
(Crowley 2007).
Results and Discussion
In the Madeira Basin, we found 8 ADE sites
along a 16 km stretch of the Puru-puru River,
6 sites along 56 km of the Mariepaua River, 6
sites along 11 km of the Jatuarana River and 3
sites along 12 km of the Acar River (Figure
1B). In the Solimes Basin, we found 6 sites
along a 5 km stretch of the Manaquiri River,
5 sites along a 16 km stretch of the Janauac
River, 6 sites along 68 km of the Manacapuru
River, 9 sites along 46 km of the Anam River,
10 sites along 115 km of the Coari River, 25
sites along 124 km of the Tef River, and 29
sites along 126 km of Aman Lake (Figure 1B).
We found dense distribution of ADEs along
all tributaries we studied in the Madeira and
Solimes Basins, which supports the argument
that the previously considered remote
interfluvial areas were in fact occupied by human
sedentary populations. In some tributaries
within 10 km of the Madeira floodplains,
ADEs are larger than 40 ha, thus comparable
to ADEs found along the major rivers. We also
found ADE sites more than 120 km away from
mouth of tributary rivers, e.g., along the Tef
and Coari Rivers (Figure 1B), indicating that
sedentary human occupation also occurred in
the middle courses of tributaries. Surveys have
not yet reached tributary headwaters.
The density of ADEs found along the Madeira
River was lower than the density of ADEs
found along some of its tributaries (Figure
2A), but we didnt find a significant difference
between types of rivers. Bluff extension along
Figure 2 A) Boxplot showing the density of Amazonian Dark Earths (ADEs) along 12 km river sections for the Madeira,
Solimes and their tributary rivers; B) Bluff extension on river banks of the Madeira and Solimes compared to their tributa-
ries. * p < 0.1; ** p < 0.01; *** p < 0.005; number of river sections per treatment = 9
307
the Madeira River, however, was significantly
lower than along its tributaries (Figure 2B,
p<0.01).
For the Solimes, the density of ADEs found
along the main channel was lower than along
its tributary rivers (Figure 2C), but again this
difference was not significant. The floodplains
of the lower Solimes are larger than those
of the lower Madeira, resulting in a much
lower extension of bluffs, when compared to
its tributaries (Figure 2D, p = 0.001). In fact,
many ADE sites are located on the floodplains
of the Solimes River.
These results confirm our hypothesis: the
density of ADE sites along the lower courses
of black or clear-water tributaries is comparable
to that along the two major white-water rivers
associated with these tributaries.
Dynamism of vrzeas: many ADEs may have been
eroded and buried by white-water rivers
The Madeira River is one of the major
Amazonian rivers and archaeological records
indicate a long-term history of occupation
with large settlements around 1000 AD
(Moraes and Neves 2012). Although many
ADEs were found on its banks, our findings
revealed an unexpected pattern: more ADEs
are located on the banks of some tributaries
than on the Madeira River itself. Could this
pattern be explained by the great dynamism of
whitewater floodplains?
The fluvial dynamics of the Madeira are intense,
with strong sedimentation and erosion along the
floodplains (Teixeira and Maia 2009). The same
processes occur, but even more intensively,
along the floodplains of the Solimes
(Sternberg 1998). Additionally, the rivers
sediments can bury old soil layers during high
water levels each year, covering archaeological
sites (Tamanaha 2012). Floodplain margins of
today are very different than those of only two
decades ago, and certainly even more different
when compared to 1000 years ago, when
large human populations were living there
(Moraes and Neves 2012, Tamanaha 2012). As
a result, many ADEs on the banks of white-
water rivers may have been eroded or buried
through time, which may in part explain why
we found fewer ADEs on major rivers. This
was already noted by Curt Nimuendaju, when
he tried unsuccessfully in the 1920s to relocate
the Miracanguera site, excavated adjacent to
Itacoatiara by Barbosa Rodrigues in the 1880s
and almost completely destroyed by the erosion
of the Amazon River by then (Nimuendaju
2004).
Bluff Model: complementarity of habitats and resources
We found fewer bluffs along the banks of the
Madeira and Solimes Rivers than along their
tributaries. Thus, another explanation for our
findings could be that the limitation of bluffs
along the Madeira and Solimes led sedentary
societies to spread along tributaries, occupying
any suitable places to live, as described by
Denevan (1996). The significance of tributaries
to understanding the history of occupation
in Amazonia is probably much greater than
previously thought.
The complementarity of habitats and resources
around bluffs of major white-water rivers
is thought to have been important to sustain
large populations before European conquest
(Denevan 1996). The great number of ADE
sites found in the confluence of the Negro
and Solimes Rivers, some with a long history
of occupation (Neves and Petersen 2006),
indicates that this region was a strategic place
to live. This region is composed of a variety of
habitats, including floodplains of both white
and black water rivers, lakes, grasslands and
interfluvial forested uplands. This combination
of abundant resources and different habitats
form a perfect scenario for the development of
long-duration settlements in Central Amazonia
(Neves et al. 2003).
We found that past human populations were
also established on bluffs of the lower courses
308
of tributary rivers. Along the Unini River, a
tributary of the Negro River, ADEs dating to
nearly 2000 years before present were found at
Floresta and Lago das Pombas sites, 110 km
from its mouth (Lima 2012). Igaps and terra-
firme forests were close by, and people living in
these distant settlements certainly found other
advantages. Black and clear water rivers may be
nicer places to live, compared to white-water
rivers, with drinking waters containing less or
no sediment, fewer pests and parasites, such as
mosquitos, and easier navigation because of
slower currents and wind-driven waves. Possibly
there were so many people living along the
Madeira and Solimes at that time that bluffs
were crowded, and the need to spread and
occupy tributary sites was inevitable, perhaps
also avoiding cultural conflicts and war.
Sampling method as a possible explanation for the
pattern we found
Most of the archaeological surveys reported
here were opportunistic; in other words, surveys
were based on sites easily identified in the
landscape (Richards 2008). Landscapes were
not equally represented and sampling was not
systematic. Also, the broad extension of vrzeas
in the Solimes has challenged archaeologists
to access hidden bluffs. Therefore, false
absence of ADEs along major rivers may be
the consequence of sampling.
The same problem may have happened in areas
where ADEs were mapped using participatory
mapping techniques. Participatory mapping
is based on local peoples knowledge of the
landscape in their living-area. Consequently,
this technique covers a large area, but may
fail to identify those sites that are not well
known by locals. Mariepaua River, for instance,
is a tributary of the Madeira River that was
sampled only by participatory mapping.
Using systematic and judgment sampling
designs, we should be able to detect more sites
than the ones identified using participatory
mapping and opportunistic techniques. Future
archaeological surveys must focus on these
vast empty spaces, improving our knowledge
of the distribution of ADEs.
Cultivation in vrzeas was not necessary for the
existence of long-duration settlements
Abundant ADE sites along tributaries are an
indication that proximity to fertile floodplains
is not always vital to sustain sedentary
human populations in Amazonia. Ancient
Native Amazonians knew techniques for
soil management, plant domestication and
for long-term cultivation or management of
non-domesticates, such as palms, that allowed
subsistence independent from vrzea resources
(Wood and McCaan 1999, Clement 1999,
Denevan 2001).
Our data suggests that the resource availability
of black and clear water systems may not
have been a limiting factor for pre-Columbian
occupation. Additionally, fish yields in black-
water lakes have been found to be higher than
in white-water systems during the high water
season (Henderson and Crampton 1997).
The abundance of fish attracts other animals
making black and clear-water systems also
good for obtaining animal protein.
What is the relation between ADEs and the
transformation of Amazonian forests by pre-
Columbian people?
Useful plants found in secondary forests on
ADE sites are associated with past human
selection and management (Junqueira 2010).
Evidence of plant manipulation was also
found in forests near settlements (Levis et al.
2012), where the surrounding forests were
transformed by agricultural, hunting and
gathering activities. Levis et al. (2012) found
higher proportions of useful species in forests
closer to ADEs compared to those located
in more distant areas. Junqueira and Clement
(2013) showed that the human footprint in
mature forest located on ADEs decreases after
site abandonment. Nevertheless, even forests
located almost 40 km from Solimes and
Madeira still contain a floristic composition
altered by past human management (Levis et al.
2012, see also Figure 3).
Implications for understanding the impact
left by pre-Columbian people in Central
Amazonia
Since the archaeological sampling effort has
been concentrated along the main Amazonian
rivers, such as the Madeira and the Solimes,
the overall density of ADEs and the extent
of pre-Columbian influence on Amazonian
forests are being underestimated. We also need
to investigate the bluffs of tributary rivers to
better understand the history of occupation
and impact left by pre-Columbian people in
Amazonia, as these areas were also densely
occupied before European conquest. If there
are so many ADE sites along tributaries, forests
on interfluves were also manipulated to some
309
degree by people who occupied their margins.
The human impact on the vegetation decreases
as one moves away from rivers (Bush and
Silman 2007, Levis et al. 2012) and with
time following the abandonment of the site
(Junqueira and Clement 2013). Tributaries
penetrate interfluves of major rivers, allowing
the existence of sedentary populations in
places often considered remote. Consequently,
even forests considered primary were
managed, and thus concentrated useful plants
(Figure 3). We still dont know how far and
how long after abandonment the persistence
of human management is identifiable in the
forest landscape, although this depends upon
the species involved, their growth habit and
longevity (Clement 1999). Our data indicates,
however, that many more ADEs are to be
found and that past human impact in inter-
fluvial areas of Central Amazonia was greater
than imagined.
Acknowledgements
FAPEAM Universal proc. no. 3137/2012 and
CNPq Universal proc. no. 473422/2012-3 for
the financial support for our new surveys; CL
thanks FAPEAM Universal and PCI/MCT/
INPA for a research fellowship; CPM thanks
FAPESP and INPA; Eduardo Neves thanks
CNPq proc. no.308502/2009-4 for a research
fellowship, FAPESP proc. no. 05/60603-4 and
Mamirau Institute for financial support for
the PAC archaeological project; CRC thanks
CNPq for a research fellowship, which also
supported the surveys along the Puru-puru
and Janauac Rivers.
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311
312
 Simposio Paisajes modificados y dieta
Uso de plantas econmicas y rituales
(medicinales o energizantes) en dos comunidades
precolombinas de la Alta Amazonia ecuatoriana:
Sangay (Huapula) y Colina Moravia
(c. 400 a.C.-1200 d.C.)
1
Laboratorio de Qumica, Instituto Nacional de Patrimonio Cultural
2
CNRS (Francia)/Instituto Francs de Estudios Andinos (Ecuador)
Introduccin
El estudio de almidones en la arqueologa ha
probado ser una herramienta de investigacin
til en los campos de la paleoetnobotnica y
la arqueologa (Torrence and Barton, 2006).
As lo demuestran mltiples publicaciones
recientes que en ocasiones han revelado, como
primicia, la presencia, el uso y el consumo de
plantas almidonosas que nunca antes haban
podido ser relacionadas directamente con
las culturas arqueolgicas que estudiamos,
principalmente en las regiones tropicales del
planeta (Pagn-Jimnez, 2012; Pagn-Jimnez
et al., 2005; Perry et al., 2007; Piperno et al.,
2000; Zarrillo et al., 2008).
Distinto a otros restos arqueobotnicos
conocidos, como los segmentos
macroscpicos de las plantas, o los materiales
microscpicos como los fitolitos y el polen,
los almidones tienen la particularidad de
poder correlacionarse directamente con los
elementos arqueolgicos que estudiamos, ya
que usualmente dirigimos nuestra atencin a
aquellos artefactos o herramientas directa o
indirectamente implicados en el procesamiento
de los rganos vegetales, en la coccin de
stos o de sus derivados, y finalmente en el
consumo, sea ste alimentario, medicinal o
ritual. En sntesis, vale la pena resaltar que si
contamos con la habilidad y la capacidad para
identificar taxonmicamente a los almidones, si
contamos tambin con la capacidad de evaluar
y comprender los procesos tafonmicos,
pedolgicos y socioculturales que inciden en
los contextos de disposicin y enterramiento de
esos almidones, y si finalmente contamos con
marcos y modelos tericos o de referencia que
313
Jaime R. Pagn Jimnez1 & Stphen Rostain2
Proyecto Prometeo, SENESCYT (Ecuador)
nos permitan comprender aquellos procesos
culturales que viabilizan la aprehensin e
integracin de las plantas almidonosas a los
diversos mbitos de uso de ellas, entonces
estaremos brindando un cuerpo de informacin
sumamente til y novedoso acerca de los
pueblos y las culturas que estudiamos.
En los siguientes prrafos centraremos nuestra
exposicin en el anlisis y en los resultados del
estudio de almidones arqueolgicos efectuado
en dos interesantes sitios que ubican en la
Amazonia ecuatoriana: Sangay (o Huapula) y
Colina Moravia. Presentaremos y discutiremos
aqu, de manera sucinta y combinada, 3 facetas
en las cuales se inserta el conjunto de resultados
al que hemos llegado hasta el momento. Estas
son: (a) la identificacin de las plantas a las cuales
pertenecen los almidones y sus incidencias
cronolgico-culturales; (b) el uso/funcin de
los artefactos o herramientas seleccionadas; y
(c) el tratamiento de los rganos almidonosos,
es decir, las formas de manipulacin pre- y
postcoccin a las que pudieron estar sujetas
dichos rganos en los distintos momentos de
ocupacin considerados. La expectativa de
este trabajo no es proponer, automticamente,
cambios profundos en la percepcin y en el
conocimiento que tenemos actualmente de las
culturas botnicas de la Amazonia precolonial
ecuatoriana, o de los sitios estudiados. Ms
bien, por ahora deseamos mostrar, con
los resultados parciales, el potencial que
tiene el estudio de almidones antiguos para
adentrarnos en los problemas arqueolgicos o
paleoetnobotnicos complejos de la Amazonia,
como ya se ha ejemplificado en investigaciones
previas (e.g., Dickau et al. 2012; Pagn-Jimnez
2012; Zarrillo 2012).
 Tabla 1. Muestras consideradas para el presente estudio, contexto de uso y situacin cronocultural de ellas,
Sangay y Colina Moravia, Amazona ecuatoriana
Nota de las tablas 1, 2, 3 y 4: CCI=costra carbonizada en la pared interior; PI=pared interior; F=fondo
Las localidades arqueolgicas estudiadas
Sangay (Huapula)
El valle del Upano, en la alta Amazona
ecuatoriana, est caracterizado por la presencia
de numerosos montculos artificiales de
tierra precolombinos. Edificados y luego
abandonados por las sociedades Upano entre
500 aC y el 400 dC, algunos de ellos fueron
reocupados por grupos Huapula entre el
800 y 1200 dC (Rostain 1999). Se asume
generalmente que dichas plataformas fueron
espacios domsticos y habitacionales en los
cuales, junto a las plazas, se pudo desarrollar
otro tipo de actividades, tanto pblicas como
rituales.
Sangay (Figura 1) es el sitio ms extenso del
alto Upano con 700,000 m2(Rostain 2010).
Est compuesto por unos treinta complejos
de montculos y una red de largos canales. El
Complejo XI, que fue investigado por Rostain
y el Instituto Francs de Estudios Andinos,
bordea el ro Huapula y se extiende sobre un
rea de 70 x 50 m. Est organizado segn el
modelo espacial caracterstico de los sitios del
Upano. Es decir 6 elevaciones que rodean 2
plazas bajas, separadas por una plataforma
central. Situado en una pendiente, el montculo
conocido como Tola Central se eleva hasta
314
3.5 m de altura, extendindose su cima por
alrededor de 130 m2 (16 x 8 m).
Los trabajos arqueolgicos en la Tola
Central sacaron a la luz los restos de un piso
domstico y las huellas de 49 hoyos de poste.
Estudios previos del material macrobotnico
recuperado en el centro del montculo (Tola
Central) identificaron 18 morfoespecies
representativas de 5 familias (Mimosaceae,
Passifloraceae, Phytolaccaceae, Poaceae, Rosaceae) y
diversos tipos de hongos (Rostain 2012a). Los
numerosos restos macrobotnicos calcinados
son interesantes por su diversidad y por su
presencia en un contexto domstico y culinario.
El maz domina ampliamente en el muestrario.
Entre las dems plantas de consumo, ya sean
silvestres o cultivadas, se identificaron guabas,
cerezas, moras y granadillas. Sin embargo, ciertas
especies tienen tambin un uso medicinal
como las Inga, Prunus y Phytolacca. Dos de las
muestras artefactuales consideradas en este
nuevo estudio provienen precisamente del
mismo contexto domstico arriba descrito. Por
su parte, las restantes 6 muestras artefactuales
de este mismo sitio provienen de contextos
anteriores o ms antiguos, asociados con las
ocupaciones Upano observadas en la Tola
Central (Tabla 1).
Colina Moravia
Este yacimiento se encuentra a la salida
occidental del lugar denominado Moravia, entre
los pequeos ros Verde y Machay (Figura 1),
ambos afluentes izquierdos del Pastaza (Rostain
2012b). Colina Moravia est localizado a unos
300 m de la va entre Mera y Shell, a 500 m del
borde del barranco que lleva al Pastaza. Entre
los rasgos identificados ms sobresalientes se
encuentran fogones, suelos quemados y fosas,
as como conjuntos de artefactos cermicos,
algunas herramientas lticas y desechos de
talla. En espera de la serie completa de fechas,
algunas muestras de carbn fueron ya fechadas
para orientar las interpretaciones en curso.
Se han distinguido seguramente dos niveles y
quizs existe un tercero que est por definirse
(Rostain 2012b):
- Nivel superior, cultura PUTUIMI: Capa 2
(Moravia 160), cuenta con una edad calibrada
de 890-1020 dC. Esta fecha corresponde
al periodo ecuatoriano llamado Desarrollo
Regional, marcado por la expansin de
la modalidad decorativa corrugado en gran
parte de la Amazona ecuatoriana. Debemos
sealar que esta fecha cabe perfectamente en
cronologa de la cultura Huapula de la cuenca
del Upano, caracterizada, sobre todo, por la
cermica corrugada. Esta fecha indica entonces
la existencia de una ocupacin relativamente
reciente. Tres de las 8 muestras artefactuales
de nuestro estudio provienen de los contextos
descritos en las anteriores lneas.
- Posible nivel medio, cultura MORAVIA:
es un nivel que fue ocupado creado hace ca.
2000-1500 aos y correspondera con la cultura
Moravia. Hasta el momento se est estudiando
el conjunto de datos de este nivel para poder
definir mejor el contexto arqueolgico
registrado. Cuatro de las 8 muestras aqu
consideradas parecen estar asociadas con
los contextos que corresponderan a esta
ocupacin.
- Nivel inferior, cultura PAMBAY: Fondo de
la fosa del extremo oeste de la trinchera TR-1
(Moravia 116)cuenta con una fecha calibrada
de 1880-1690 a. C. Esto corresponde al fin del
Formativo ecuatoriano, un perodo marcado
por las ltimas fases de Valdivia ante la
aparicin de las culturas Machalilla en la costa
y Cotocollao en la regin de Quito. Ninguna
muestra de este nivel fue estudiada para el
presente trabajo. Se debe observar que esta
fecha se ubica antes de la presencia humana
en esta regin amaznica y de la erupcin
catastrfica del Tungurahua de 1200 aC. Si se
315
confirmara esta fecha por otros, ello indicara
igualmente una contemporaneidad relativa con
el complejo Mayo-Chinchipe en la provincia de
Zamora-Chinchipe y con la tradicin Catamayo
A de la provincia de Loja. En conclusin, las
poblaciones precolombinas utilizaron Colina
Moravia dos o tres veces entre el Formativo y
durante el Desarrollo Regional.
Materiales y mtodos
Unas 8 muestras artefactuales de Sangay y
otras 7 de Colina Moravia (Tabla 1) fueron
seleccionadas para el presente estudio. Del
total de 15 muestras de ambos sitios, 6 de
ellas son artefactos lticos de molienda o
maceramiento, mientras que las restantes 9
muestras son fragmentos de ollas de cocina
o recipientes/contenedores de cermica.
Todos los materiales, de una u otra forma
estn relacionados con alguna de las etapas de
procesamiento, coccin o servido de derivados
vegetales potencialmente almidonosos.
En el material ltico, las muestras fueron
extradas, con un gancho odontolgico muy
fino, de las imperfecciones, poros y fisuras
presentes exclusivamente en las facetas o
superficies de uso. El gancho odontolgico
fue lavado y esterilizado antes de ser utilizado
en la extraccin de cada muestra. En el
material cermico, las muestras sedimentarias
o de residuos carbonizados fueron extradas
igualmente con un gancho odontolgico,
siguiendo el mismo procedimiento de limpieza
y esterilizacin entre cada muestra. Luego de
extradas, todas las muestras fueron colocadas
en tubos de microcentrfuga estriles y nuevos.
Posteriormente, las muestras de sedimento
o de restos carbonizados fueron pesadas. A
las muestras de sedimento se les agreg una
solucin de Cloruro de cesio con gravedad
especfica de 1.79, mientras que a las muestras
con residuos carbonizados se les agreg
Perxido de hidrgeno al 10% para facilitar
la segregacin de las partculas de carbn y
promover as la liberacin de los almidones
que pudieran estar retenidos en la masa
carbonizada. Una vez lavadas las muestras con
restos carbonizados en al menos 4 ocasiones,
y centrifugadas durante cada lavado a 10000
RPM por 10 minutos, stas se secaron en
horno a 30C por 24 horas. Posteriormente,
se les agreg la solucin de Cloruro de cesio
y, junto a las muestras de sedimentos, todas
fueron agitadas por 20 segundos y luego
centrifugadas a 9500 RPM durante 8 minutos.
 Tabla 2. Distribucin de taxa entre las muestras artefactuales consideradas (por filiacin cultural),
Sangay, Amazona ecuatoriana
Luego, el sobrenadante de cada muestra, donde
deben quedar los almidones arqueolgicos,
fue transferido a un nuevo tubo para iniciar el
proceso de disolucin de las sales del Cloruro
de cesio con agua destilada. Despus de
completado el proceso de flotacin y limpieza
de las muestras, uno o dos portaobjetos
fueron montados por cada muestra a razn
de 2 gotas de sta por media gota de glicerol.
Una vez colocados los cubreobjetos, cada
muestra fue inspeccionada con un microscopio
ptico binocular Zeiss con polarizacin y
cmara digital. Se inspeccion la totalidad de
las muestras y cada almidn encontrado fue
descrito en trminos morfomtricos segn los
criterios previamente establecidos por Pagn-
Jimnez (2007).
Resultados y discusin
Aproximadamente 12 taxones fueron
identificados por medio de los almidones en
el conjunto de muestras analizadas (Tablas 2
y 3). Entre esos taxones figuran tanto plantas
domsticas, cultivos como plantas silvestres.
De las ltimas, algunas pudieron ser utilizadas
no solo como alimento, pero tambin como
316
remedio teraputico. Los almidones fueron
recuperados en 14 de los 15 artefactos y su
estado de conservacin es variado, precisamente
en relacin al tipo de artefacto estudiado y a
sus usos o formas de procesamiento de los
rganos almidonosos y derivados vegetales en
ellos. De la totalidad de almidones recuperados,
una pequea, aunque significativa parte de
ellos no pudo ser identificada o adjudicada a
alguna taxa conocida. No obstante, la mayora
de los almidones s fueron adjudicados a
taxones existentes en nuestras colecciones
comparativas o en otras publicadas. Debido al
estado de conservacin de no pocos almidones,
algunos de ellos fueron clasificados en el nivel
de familia, mientras que otros pudieron ser
identificados en el nivel de gnero o de especie.
Considerando el modesto nmero de muestras
estudiadas, debemos decir que es alta la
diversidad de especies conocidas y utilizadas en
ambos sitios. Plantas productoras de semillas
como el maz (Zea mays), el frjol (Phaseolus
sp.) y otras leguminosas (Fabaceae) son las
de mayor ubicuidad en el conjunto analizado,
aunque la diversidad de plantas tuberosas o de
rizomas es mayor.
Al observar los resultados por sitio, y al interior
de ellos por filiaciones culturales, podemos
apreciar interesantes dinmicas de uso que
comienzan a revelar posibles patrones de uso,
procesamiento y consumo. En el caso del sitio
Sangay, durante la ocupacin Upano, se puede
observar en la Tabla 2 cmo las leguminosas
estn ms ampliamente distribuidas entre las
muestras correspondientes. Sigue en orden
de ocurrencia el maz y posteriormente la
yuca (Manihot esculenta) y el camote (Ipomoea
batatas) como las dos nicas plantas tuberosas
integradas en los contextos espaciales,
temporales y artefactuales aqu tomados
en cuenta. Los artefactos analizados de la
ocupacin Upano de Sangay son todos ollas de
cocina o recipientes/contenedores de cermica
(Figura 2).
Durante la posterior ocupacin Huapula
en Sangay solo dos manos lticas de basalto
fueron analizadas. Notablemente, la diversidad
de especies utilizadas es mucho mayor a pesar
del bajo nmero de muestras, notndose una
presencia equiparable de plantas de semilla
como el maz, el frjol y plantas de rizomas
como las marantceas (algunas de ellas
posiblemente comestibles). Otras plantas
menos representadas, pero importantes en el
conjunto florstico de la ocupacin Huapula,
son la yuquilla o arrur (Maranta arundinacea),
el lern (Calathea allouia; Calathea sp.) y algn
ame silvestre (Dioscorea sp.). Es necesario
destacar que entre los almidones hallados
en las manos lticas recuperamos uno que es
consistente con los producidos por races de
helechos medicinales como el rabo de mono
(Polypodium sp.), hecho que nos permite ver el
Tabla 3. Distribucin de taxa entre las muestras artefactuales consideradas (por filiacin cultural),
Colina Moravia, Amazona ecuatoriana
317
carcter multifactico de las manos lticas, es
decir, su uso en la molienda de semillas y en el
maceramiento de tubrculos y rizomas, y del
contexto de procesamiento de plantas al cual se
adscriben. En este sentido, debemos recordar
que ambas manos lticas provienen del mismo
contexto habitacional en el cual previamente
se haba recuperado un buen nmero de restos
macrobotnicos carbonizados como maz,
guaba (Inga sp.) y otras plantas ms, algunas
de ellas con potenciales usos medicinales. En
trminos generales, podemos plantear que
desde las ocupaciones Upano hasta la Huapula
que hicieron uso de la llamada Tola Central en
Sangay hay un aumento en la diversificacin
de taxones. En otras palabras, durante la
ocupacin ms tarda aqu considerada,
incrementa la presencia de plantas tuberosas o
de rizoma aunque sin desplazar a otras plantas
de semilla como el maz y las leguminosas.
Obviamente, los contextos artefactuales
estudiados para cada ocupacin son diferentes,
unos fueron artefactos de molienda/
maceramiento y otros fueron recipientes
y ollas de cocina. Por lo tanto, debido al
limitado nmero de muestras estudiadas y a las
divergencias cualitativas o funcionales de los
artefactos, debe existir un sesgo real en nuestras
proyecciones que podran subsanarse en el
futuro al homogeneizarse, por ejemplo, el tipo
de artefactos seleccionados segn su funcin
atribuida. An as, debe considerarse que la
ubicuidad de un taxn dentro del abanico total
de muestras tomadas en cuenta en cualquier
estudio de almidones s permite inferir qu tan
conocido y multifactico fue ese taxn como
para poder estar presente, ya no en un contexto
de uso particular, sino en mltiples contextos y
divergentes.
En el yacimiento Colina Moravia, de entrada,
podemos sealar que es considerablemente ms
baja la diversidad de taxones identificados al
compararse con Sangay (Tabla 3). Sin embargo,
a lo largo de las ocupaciones Moravia y Putuimi
en el lugar, el maz es la especie vegetal con
mayor ubicuidad siguiendo despus el frjol y
otras leguminosas. El uso de especies tuberosas
es prcticamente imperceptible durante la
ocupacin Moravia ms temprana, aun cuando
el espectro de artefactos estudiados se ubican
en etapas diferentes del procesamiento,
coccin o servido de derivados vegetales.
Para esta ocupacin, los artefactos lticos, una
mano y un fragmento de metate, sugieren
su uso casi exclusivo en el procesamiento de
semillas, mientras que el fragmento de un
recipiente o contenedor cermico solo produjo
almidones tentativamente asignados al maz. Se
desataca aqu el hallazgo de almidones de cacao
(Theobroma sp.) en el fragmento de metate, los
cuales solo pudieron ser adjudicados al nivel de
gnero (Figura 3).
En la ocupacin Putuimi posterior, coincidente
con la cultura Huapula de Sangay, los dos
artefactos lticos estudiados y el fragmento de
una olla utilizada para cocinar proporcionan
Tabla 4. Distribucin general de taxa entre las muestras artefactuales de ambos sitios,
Sangay y Colina Moravia, Amazona ecuatoriana
318
una mayor diversidad de taxones segn los
almidones recuperados e identificados. El
maz es el recurso vegetal ms representado,
siguiendo despus el frjol, la yuca, el ame y
el melloco (Ullucus tuberosus). Es interesante la
presencia de melloco en Colina Moravia, sobre
todo durante la ocupacin ms tarda del lugar,
ya que nos da la pauta para comprender mejor
los posibles nexos transaccionales de carcter
regional en los cuales pudieron estar integrados
los habitantes del asentamiento.
Si colapsamos todas las muestras estudiadas de
ambos sitios y sus contextos cronoculturales
(Tabla 4) podemos tener alguna nocin,
todava general, de aquellas plantas que quizs
pudieron ser relativamente importantes en las
economas de subsistencia vegetal de la Alta
Amazona ecuatoriana en un periodo extenso,
comprendido entre el c. 400 aC y el 1300 dC.
Obviamente, a lo largo de tan prolongado
periodo debieron expresarse continuamente
fenmenos locales y regionales, tanto
ambientales como culturales, que incidieron
en las tradiciones culinarias y botnicas,
derivando esto, posiblemente, en procesos de
particularizacin culinaria y en la gestacin
de identidades sociopolticas contrastantes en
el rea. Haciendo, pues, un ejercicio como el
planteado anteriormente, solo por curiosidad,
podemos observar cmo el maz es la especie
de mayor visibilidad en el registro de almidones
arqueolgicos de los dos sitios. Siguen en orden
de ocurrencia las fabceas o leguminosas y los
frjoles. Despus se encuentran la yuca, las
marantceas y los ames, cada una de ellas con
igual ubicuidad, y finalmente ocurren plantas
como el cacao, el camote y el melloco de las
tierras altas.
Finalmente, queremos comentar brevemente
qu nos dicen los almidones cuando nos
preguntamos acerca de las formas en que
fueron procesados y cocinados los rganos
almidonosos o sus derivados. En la Figura 2a se
observa una mano de molienda/maceramiento
de la cultura Huapula de Sangay en la que
claramente se aprecia su uso multifactico
en el procesamiento de granos, rizomas y
tubrculos. En el caso de los almidones de
maz, al parecer las semillas estaban tiernas o
eran semillas de endospermo duro que haban
sido previamente remojadas por largo tiempo
hasta ablandarlas. Las formas de los almidones
(regulares), la superficie lisa de stos, la
ausencia de estriaciones radiales o asimtricas
y la aparicin de este pequeo agregado de
almidones ocurren generalmente en las semillas
de maz tierno. Sumado a esto, vemos que los
almidones de los tubrculos o rizomas reflejan
pocos daos en la superficie, lo que nos hace
pensar tambin que esos rganos fueron
macerados estando maduros y todava blandos.
La Figura 2c nos muestra un fragmento de
cermica de la cultura Upano con revestimiento
interno y remanentes de costra carbonizada
adherida. Fue de ah que obtuvimos la muestra
que luego analizamos. En este caso hubo
almidones que sobrevivieron, con pocos
cambios, la accin destructiva del calor con
gran intensidad (e.g., los almidones de yuca) y
en un ambiente poco hmedo, mientras que un
grupo de almidones, posiblemente de camote,
fue parcialmente afectado por el calor. Aqu,
la combinacin de calor con la poca humedad
crearon las siluetas observadas. Esto nos sugiere
que las fuentes vegetales de estos almidones,
o los derivados de vegetales previamente
extrados de dichas fuentes, fueron sometidos
al calor intenso en muy corto tiempo y en un
ambiente de muy poca humedad.
En la Figura 3c podemos apreciar que una
mano de molienda no formal fue utilizada para
moler granos o semillas. Aqu, las estriaciones
radiales presentes en los almidones de maz
nos indican que las semillas estaban secas o
ligeramente humedecidas antes y durante un
proceso de molienda intensa. No obstante,
319
la superficie irregular y la aparicin tenue de
siluetas en los almidones de frjol en la Figura
3a, en cambio, nos sugiere que la semilla de
leguminosa donde estuvo este almidn pudo
ser previamente calentada en agua, a fuego muy
bajo y por largo tiempo, o pudo ser ligeramente
tostada antes de la molienda.
Por ltimo, un ejemplo interesante que
queremos exponer es el de un recipiente
cermico de la cultura Upano de Sangay, donde
encontramos almidones que muestran claros
signos de haber estado sometidos al calor
prolongado, pero con baja intensidad (Figura 4).
En este caso, uno de los almidones cuenta con
un grupo de huellas (e.g., poros y estriaciones,
tanto clara como oscuras) que coinciden
perfectamente con las producidas por la accin
de las enzimas (e.g., amilasa) que degradan a
los almidones. El autor principal ha podido
documentar en sus estudios experimentales
en el INPC-Quito, las huellas y el estado de
conservacin de los almidones cuando son
sometidos a distintas formas de confeccin
de chicha. El conjunto de almidones de maz
presente en este artefacto cuenta con diversas
caractersticas y afectaciones que hemos
replicado en el laboratorio al confeccionar
chicha masticada, lo que nos permite sugerir
que en el referido recipiente pudo servirse
chicha de maz.
Consideraciones finales
En nuestro estudio preliminar se recuperaron
miles de restos microbotnicos (almidones)
correspondientes a 12 especies de plantas que
cuentan con rganos almidonosos tiles, ya
sean para su uso como alimento, medicamento
o como bebida energtica/embriagante. Entre
ellas hay 4 plantas domsticas (maz, frjol, yuca
y melloco), 3 cultivos (yuquilla, lern, cacao)
y al menos 6 silvestres distribuidas entre las
familias Marantaceae, Fabaceae, Dioscoreaceae
y Polypodiaceae.
Los resultados permiten ampliar el
conocimiento que tenamos acerca del espectro
de plantas conocidas, procesadas y utilizadas
por los pobladores de las localidades estudiadas.
Durante la ocupacin Upano del sitio Sangay
logramos generar informacin previamente
desconocida sobre el uso y aparente nfasis en
plantas como los frjoles, otras leguminosas,
el maz, la yuca y posiblemente el camote.
Obviamente, el material Upano seleccionado
para nuestro anlisis es limitado, por lo que el
aparente nfasis en las plantas antes descritas
debe retomarse mejor como un punto de
partida para generar futuras investigaciones ms
detalladas y profundas sobre este particular.
Posteriormente, durante la ocupacin Huapula
del mismo sitio, aun habiendo estudiado un
nmero menor de muestras, notamos que
aument significativamente la diversidad de
plantas conocidas y utilizadas. Las marantceas
(incluyendo al lern y a la yuquilla) y las fabceas
o leguminosas (posiblemente silvestres) estn
presentes en los materiales estudiados y con
igual ubicuidad que el maz. En este caso, se
suma la presencia de almidones altamente
consistentes con los del helecho rabo de
mono, situacin que sugiere el procesamiento
de rganos vegetales medicinales (rizomas)
con los mismos artefactos utilizados en la
preparacin de derivados alimenticios.
La nueva informacin levantada en este estudio,
se suma a la previamente obtenida por medio
de restos macrobotnicos, con los cuales se
haban identificado restos de maz, de guaba
y otras plantas importantes en el interior del
mismo contexto habitacional del cual proceden
nuestros materiales tardos (Huapula) del sitio
Sangay.
En Colina Moravia por su parte, los materiales
asociados con la Cultura Moravia, mostraron
el predominio del maz entre los artefactos
estudiados y ste, casi siempre, asociado
a frjoles y a otras fabceas. De manera
interesante, el fragmento de metate analizado
proporcion varios almidones de cacao, lo
que sugiere que las semillas de este estimado
fruto estaban siendo maceradas o molidas
para elaborar algn derivado alimenticio, sobre
todo bebidas energticas, tal y como lo sugiere
Zarrillo (2012) para el sitio Santa Ana-La Florida
en la Alta Amazona de Zamora-Chinchipe
(ver tambin Valdz 2013). Cabe sealar que
no se aprecia en los almidones de cacao huellas
evidentes de afectacin por calor (Figura 3a), lo
que nos permite proponer que las semillas de
cacao no estaban siendo sometidas al tostado
antes de su molienda, como es la costumbre en
la preparacin del conocido chocolate.
Los materiales arqueolgicos ms recientes,
correspondientes a la Cultura Putuimi en Colina
Moravia, arrojaron mayor diversidad de plantas
que la ocupacin anterior, de manera similar a lo
observado para la ocupacin Huapula del sitio
Sangay: maz, frjol, yuca, ame y melloco. La
presencia de melloco en una mano de molienda
de Colina Moravia indica, en primer lugar, que
los lugareos Putuimi tuvieron acceso a dicho
recurso, quizs mediante intercambios con
320
la Sierra, o tal vez al accederlo como fuente
vegetal sometida a procesos productivos
experimentales en la localidad. Es conocido
que el melloco es un cultivo andino sumamente
exitoso en las tierras altas, entre los 2600 y
3800 metros sobre el nivel del mar. En este
momento desconocemos qu tan exitoso o
adaptable puede ser esta especie a las tierras
de menos altura como las que rodean a Colina
Moravia, siendo ste un lugar ubicado entre los
1100 y 1200 msnm. Sobre este asunto, por el
momento nos inclinamos en interpretar este
hallazgo como una evidencia del intercambio de
bienes, de ideas y de creencias producido entre
las culturas de las tierras bajas y altas orientales
del Ecuador, tomando como referente lo que
Donald Lathrap (1973) haba planteado antes
para la Orinoqua. En este sentido l propuso
que alrededor de 90 por ciento del intercambio
en esa regin se realiz con materiales
perecederos y mediante procesos que no
dejaran huellas arqueolgicas en contextos
tropicales. Posiblemente la base material de
gran parte de los intercambios efectuados al
interior de la Amazona, o entre tierras bajas y
altas del Oriente ecuatoriano, pudo ser similar
a los procesos generales descritos por Lathrap.
Afortunadamente, con el estudio de almidones
arqueolgicos, es viable, al menos, identificar
aquellas plantas almidonosas que pudieron
estar imbuidas en los circuitos de interaccin e
intercambio regional (e.g., Bruhns, Burton, and
Rostoker 1994; Oberem 1974), aun cuando
las fuentes vegetales de esos almidones hayan
desaparecido del registro arqueolgico.
Tomando como conjunto la informacin
microbotnica generada en ambos sitios (Tabla
4), es interesante destacar el cambio aparente
de nfasis desde las fases u ocupaciones ms
antiguas hasta las ocupaciones ms recientes
como la Huapula o Putuimi. Se atisba en
nuestros datos un uso ms focalizado de semillas
durante las ocupaciones Upano y Moravia de
ambos sitios aunque, posteriormente, durante
las ocupaciones Huapula y Putuimi, se aprecia
una diversificacin hacia el uso recurrente de
tubrculos y rizomas, sin que esto implique que
el maz haya sido desplazado de su posicin
preeminente en el conjunto de artefactos
analizados.
Las huellas de afectacin en los almidones
recuperados, permiten adjudicarle a los
artefactos una funcin ms confiable,
logrndose establecer, en algunas ocasiones,
de qu formas pudieron ser procesados o
cocidos los rganos y derivados vegetales. Los
ensayos y experimentos que el autor principal
ha desarrollado en el INPC-Quito, sumado a
los datos experimentales publicados por l o
por otros colegas (e.g., Henry, Hudson, and
Piperno 2009; Babot 2003; Mickleburgh and
Pagn-Jimnez 2012), permite adentrarnos
poco a poco en el anlisis y reconstruccin de
las actividades de preparacin de alimentos, de
bebidas o de medicamentos de origen vegetal,
siendo stas, actividades sociales y culturales
ms ntimas en las que interceden importantes
condicionantes, ya sean ambientales,
econmicas, preferenciales, e incluso
cosmolgicas, que podramos abordar con la
construccin de modelos tericos apropiados.
En la medida en que contemos con mejor
resolucin temporal y espacial de los artefactos
que estudiamos, evidentemente mayores sern
las posibilidades de poder revelar algunos
trazos importantes de las tradiciones culinarias
de los pobladores de Sangay y Colina Moravia.
Con este trabajo, hemos comenzado la tarea.
Agradecimientos
Este trabajo ha sido financiado por el
Proyecto Prometeo de la Secretara Nacional
de Educacin Superior, Ciencia y Tecnologa
(Repblica del Ecuador), a travs de una
estancia de investigacin otorgada al primer
autor. El estudio forma parte del componente
investigativo de un proyecto mayor intitulado
Paleoetnobotnica de las Culturas Ancestrales del
Ecuador: Estudio de Almidones en Contextos
Arqueolgicos (Proyecto Prometeo), desarrollado
desde el Instituto Nacional de Patrimonio
Cultural (Repblica del Ecuador).
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322
 Simposio Geoarqueologa
The variability of Amazonian Dark Earths:
comparing anthropogenic soils
from three regions of the Amazonian biome
Introduction
Amazonian Dark Earths (ADEs) are
circumscribed expanses of anthropogenic
soils resulting from pedogenetic processes
acting on specific substrates enriched by
pre-Columbian practices of settlement and
cultivation (Sombroek, 1966, Erickson, 2003,
Arroyo-Kalin, 2013). In some cases these
practices can be classed as deliberate attempts
to manage soil fertility and crop productivity
(Denevan, 2004, Arroyo-Kalin, 2010), though
in most studied archaeological examples
ADEs appear to be the incidental outcome
of the discard and deposition of debris and
refuse that was modified in situ, both during
and after occupations (Kern et al., 2004,
Arroyo-Kalin et al., 2008, Schmidt, 2010).
Most researchers initially recognise ADEs by
reference to the topsoil (the A horizon), which
is generally darker (grey, brown, or ink black
in colour) than the A horizons of surrounding
soils. A second criterion is the presence of
archaeological artefacts most often pottery
embedded in the topsoil. With test-pitting,
open-area excavations, or simple inspection of
road cuts, river banks and other profiles, comes
the observations that ADEs have thicker A
horizons than surrounding soils, that they often
show a thick AB horizon, and that the top of the
B horizon shows visible marks of bioturbation.
Also visible in such vertical exposures are what
archaeologist call matrix features, punctual
changes to the prevalent characteristics of the
deposit due to wholesale removal of sediments
for making post holes, storage pits and others
- in the past. The study of ADE matrix features
and archaeological artefacts highlights a classic
conundrum in earth-science approaches to
the study of soils (Phillips and Lorz, 2008),
namely that what appear as soil horizons in
ADEs are actual sedimentary beds, sometimes
associated with specific occupations, that
323
Manuel Arroyo-Kalin
UCL Institute of Archaeology, London
have been reworked by soil fauna (Woods,
1995, Arroyo-Kalin, 2008). Compared to B
horizon sediments and the topsoil of soils in
surrounding areas, laboratory analyses of the
physical and chemical properties of ADE A
horizon sediments generally reveal a more basic
pH, higher magnetic susceptibility, and higher
concentrations of, among others, organic
carbon, calcium, phosphorus, manganese,
potassium, barium, copper, manganese,
strontium, and zinc (Arroyo-Kalin et al., 2008).
As regards the organic carbon pool, Nigel
Smith (1980) presciently surmised it reflected
the deposition of charcoal associated to
settlement domestic fires. Subsequent work by
soil scientists has shown that the better part
of organic carbon is black carbon (Glaser and
Birk, 2011), about half of which is smaller than
clay size and another half is fine particulate
matter (under 2mm). The black carbon in these
soils is deemed to increases organic matter
retention by multiplying sorption sites for
nutrients (Glaser et al., 2002).
An archaeological treatment of ADEs must
conceive these soil expanses as sui generis
archaeological artefacts (Arroyo-Kalin, 2013).
The point to emphasise here is less whether
they are a result of deliberate attempts to
modify soils and more that the variability of
the phenomenon needs to be examined just
like archaeologists compare other types of
archaeological artefacts. In this sense, many
archaeologists view ADEs as one of the best
material signatures for more intense or
sedentary occupations (Petersen et al., 2001,
Neves et al., 2004), a characterisation that best
refers to large ADE expanses that can be
demonstrated to record multiple successive
occupations (Arroyo-Kalin, 2012). However,
since their first scientific description on the
19th century, ADEs have also attracted much
attention because they constitute islands
of higher agricultural aptitude within an
agriculturally-challenging soilscape. This
widespread observation which has encouraged
attempts to replicate ADEs (Steiner et al., 2004)
leads to the important questionof whether
ADEs were actually used for cultivation in
pre-Columbian times (Eden et al., 1984). One
can certainly surmise that this must have been
the case, but it is another matter altogether to
isolate empirical evidence that demonstrates
past cultivation (Arroyo-Kalin, 2013). In order
to frame a preliminary answer to this question,
this paper summarises observations gained
from the study of ADEs in three different
regions of the Amazonian biome: the central
Amazon region, the Orinoco delta, and the
Ecuadorian Ceja de Montaa. The three
regions sample significant archaeological,
geomorphic, edaphic and climatic variability
within the Amazonian biome, all factors which
introduce variability into pre-Columbian
settlement and cultivation practices (Arroyo-
Kalin, 2012). Comparing observations from
these three regions provides geoarchaeological
insights that could not be drawn from the
study of a single site or a single region, and
which impinge on our ability to ascertain their
formation pathways and past use.
The Terras pretas of the Central Amazon
Region, and the Ecuadorian Ceja de
Montaa?
Crucial evidence to understand ADE make-up
and characteristics originates in the analysis of
soil samples collected at archaeological sites
studied by the Central Amazon Project, in the
vicinity of Manaus (Heckenberger et al., 1999,
Petersen et al., 2001, Neves, 2013). Results from
three archaeological sites excavated by a team
of archaeologists led by Eduardo G. Neves
are relevant for a discussion of settlement-
related ADEs or terras pretas. The Hatahara site
is a large pre-Columbian village overlooking
the Solimes river and showing relatively
continuous occupations during much of the
1,500 years before European contact. Four
ceramic phases have been described at the site:
Autuba, Manacapuru, Paredo and Guarita
(Lima et al., 2006). The Lago Grande site is a
circular ring-village overlooking a seasonally-
flooded alluvial lake connected to the Solimes
river. Radiocarbon dates and pottery styles
show a history of occupation that is similar
to Hatahara, with the additional feature of a
defensive ditch structure emplaced towards the
late 1st millennium AD (Neves and Petersen,
324
2006). Both sites are stratified on geoforms
that have the same underlying geology and
are mantled by clayey-textured Oxisols. The
Autuba site, in contrast, overlooks the sandy
floodplain of the lower Negro river. It has a
similarly long history of occupations but,
significantly, ADEs are formed on a much
more sandy substrate and thus are texturally
sandy soils. At all sites abundant ceramic
artefacts are observed.
ADEs at Hatahara and Lago Grande
show similar features: within these former
settlements, very thick terra preta deposits
are in reality mounds built up from sediments
deliberately deposited or accumulated in situ;
thinner terra preta topsoils are found in areas
lacking this kind of build-up. Microscopic study
of thin sections shows that in all cases the dark
sediment is a massive porphyric clay embedding
a very high density of silt to very-fine sand-
sized charcoal fragments, frequent sand-sized
fragments of bone, pottery, aquatic sponge
spicules (caux) and burnt clay, and sand-sized
or smaller, highly weathered quartz grains (the
latter inherited from the soil parent material).
No significant indication of sediments with a
different origin can be observed, suggesting
the main characteristics of these deposits
are an exclusive outcome of past human
activity and subsequent taphonomic and soil
forming processes. At the microscopic level,
evidence for microscopic soil faunal turbation
is ubiquitous although, surprisingly, some
pristine microstructures are preserved (see
below). Samples from mounds at Hatahara and
Lago Grange have a much higher frequency
of microscopic bone fragments than samples
from areas beyond mounds, suggesting these
sediments incorporate the remains of old
meals and, thus, can either be considered
refuse middens themselves or can be argued
to have been built-up using transported
midden material. Areas beyond mounds at
Hatahara, on the other side, reveal evidence of
microscopic features that are best interpreted
as a compacted floor deposit, in turn
suggesting an area where roofing contributed
to the preservation of such features. In both
cases, the dark colour of the soil is the result of
the combined effects of microscopic charcoal
and higher organic matter retention, although
it needs to be pointed out that samples do
exist with abundant microscopic charcoal
(and bone) that lack the more characteristic
very dark colours. Varying but in all cases high
levels of elemental enrichment compared to a
background soil profile and the underlying B
horizon suggest processes that are above and
beyond higher retention of nutrients borne
in fresh organic matter: the accumulation and
stabilisation of other inputs, notably ashed
plant remains and bone apatite, are the most
obvious sources (Arroyo-Kalin et al., 2008,
cf. Glaser and Birk, 2011). We can expect ash
and charred plant matter to be the result of
combustion under non-reducing conditions,
the former mineralising nutrients in the burnt
plant matter and increasing soil pH, the latter
contributing to the charcoal pool of the soil,
which is later comminuted and reworked
by soil fauna. Due to faunal reworking and
general dissolution, we do not observe the
tell-tale microscopic signatures of plant ash
in thin section. However, we do have indirect
evidence: unexpected dusty illuvial clay coatings
in the A horizon of these terras pretas suggest
destabilising of clay and illuviation as K+ from
ash are released into the soil (Slager and van
der Wetering, 1977, Courty et al., 1989).
At Autuba, in contrast, ADE topsoil is much
more sandy in texture than the underlying AB
and B horizons, suggesting post-occupational
regressive erosion (Lucas et al., 1984), potentially
supplemented by the deposition of aeolian
sands originating in the exposed sand banks of
the Negro river. From a micromorphological
perspective, the key contrast with clayey terras
pretas is that the dark A horizon sediments are
very porous, texturally sandy clayey sediments
organised as grano-oriented clayey braces, with
only isolated zones of massive, porphyric clayey
peds similar to those observed in Hatahara
and Lago Grande. In these peds, which are
marginal by unit volume of soil, we find a
density of embedded particulate microscopic
charcoal similar to Hatahara and Lago Grande
(leading to a comparable degree of organic
staining of the clayey fraction), a lower density
of microartefacts such as pottery, burnt clay
and sponge spicules, and very rare microscopic
bone fragments. Ash is also evident through
indirect observation: illuvial clays an oddity
for a sandy textured soil are found in the
fine clayey fraction of A horizon sediments. In
sum, whilst the clayey fraction of sandy terras
pretas is virtually identical to that observed in
clayey terras pretas, the microscopic geometry
of the soil (what soil micromorphologists
describe as the disposition of fine and coarse
mineral components) skews the result of
any elemental analysis by over-representing
quartz grains. Coupled with the fact that most
325
particle size analysis will show interferences
from flocculation of clayey material and
the high density of microscopic inclusions
of anthropogenic origin (i.e. microscopic
charcoal, burnt clay, sponge spicules, etc), this
renders a compared analysis of soil particle size
data or soil chemistry data from bulk samples
difficult, especially when samples originate
from different ADE expanses or when textural
variation exists in a single ADE expanse.
It has so far proven impossible to detect the
unambiguous microscopic material signatures
that can be interpreted as clear evidence of
cultivation in ADEs of the central Amazon
region. However, the soil micromorphological
study of samples collected from Colina
Moravia, an archaeological site in the
Provincia of Pastaza, Ecuador, currently under
investigation by a team led by Stphen Rostain,
provide additional food for thought. Colina
Moravia is located at c. 1100 m asl, where
soils are deep, highly-leached, brown clayey
soils with low pH. The site itself consists of a
stratified archaeological deposit on the upper
part of a 7m high hummocky hill that is some
85 x 80 m in basal surface area. Excavations at
the site revealed an archaeological doughnut-
shaped deposit stratified on the upper part
of the hill. In the field, the outer ring of the
doughnut appears as a classic dark midden
deposit in which pottery, charcoal and lithics
are abundant. The dark sediment is underlain
by a palaeo-surface with a cuvette-shaped
feature dug into sediments lacking pottery
but showing lithic remains. Radiocarbon dates
from the midden deposits and underlying
surface suggest two moments of occupation,
one in the second millennium BC, another
towards the end of the first millennium AD.
The geoarchaeological analysis of the dark
deposits at Colina Moravia reveals significant
similarities and important differences compared
to terra pretas from the central Amazon region.
Similar to the Brazilian case, the AB horizon
is in reality a formerly occupied buried surface
(in both cases with abundant charcoal but less
significant retention of organic matter) above
which a midden deposit has accumulated. In
thin section, the sediment from the midden is
a clayey material of similar lithology to the rest
of the soil mantle but showing pronounced
organic staining and a high density of silt
to fine sand-sized charcoal fragments and
occasional burnt soil fragments. Melanisation
is strongly influenced by charcoal density and
interacts with higher organic matter retention.
Despite a different parent material, these
sediments are very similar to those studied in
the central Amazon region. On the other hand,
some conspicuous features are lacking: there
are no bone remains and there are no illuvial
clays. The fact that the density of particulate
charcoal fragments approximates that observed
in samples of the central Amazon terras pretas
suggests that the Colina Moravia midden is
one of the first well-documented cases of a
fairly undisturbed ADE deposit in the western
Amazon basin (see also Rostain, 2012).
Micromorphological observations also reveals
a deposit which indicates a similar recipe
for terra preta formation, one that supports
Sombroek et al.s (2002) kitchen midden model
for terra preta formation. Systematic comparison
of structural features in these and additional
case studies is necessary to isolate specific
features that could establish contrasts between
a fossilised deposit (like Colina Moravia), one
reworked by forest regrowth and modern
agricultural practices (like the central Amazon
region case study), and one where practices
associated to pre-Columbian cultivation can be
established.
Terras mulatas of the Central Amazon
Region, and the lower Orinoco?
Based on his pioneering study of the
Belterra plateau, Sombroek (1966) advanced
a distinction between terras pretas and terras
mulatas, the former described as the larger
expanses of darkened soils with archaeological
artefacts that are analogous to those discussed
in the previous section, the latter being
brown or lighter-coloured soils showing
nutrient enrichment intermediate between
terras pretas and the surrounding soilscape.
Sombroek argued terras mulatas were evidence
for systematic vegetation burning around past
settlements but did not present analytical data
to support his conclusion (see also Woods et
al., 2000). Working with sites in the Araracuara
area, Andrade (1986) identified a contrast
between very dark and lighter-coloured brown
anthrosols, arguing the latter represented pre-
Columbian outfields. However Mora (2003)
pointed out that brown anthropic soils could
also be found in settlement areas, an observation
that finds support in ethnoarchaeological
data recorded in the upper Xingu region
(Heckenberger et al., 1999, Schmidt, 2010),
where intra-settlement differences in soil
colour and chemistry characterise plazas,
326
houses, food-preparation areas, and middens
located immediately beyond dwellings. At the
Lago Grande site, I was able to distinguish
between terras pretas and terras mulatas (Arroyo-
Kalin, 2010). The thick terra mulata A horizon
that surrounds the site shows an intermediate
density of fine sand-sized charcoal remains, but
no ceramic microartefacts nor bone fragments.
Significantly, a strong magnetic susceptibility
signal in the buried horizon, echoed in an
exposed terra mulata profile, indicates that
iron in the soil became magnetised through
heating in situ. This gives the lie to arguments
implying that charcoal was being sown on the
fields in pre-Columbian times, and suggests
management practices involving near-surface
burning of organic matter. Pedostratigraphic
discontinuities observed in thin section, in a
buried terra mulata profile, provide additional
tangible material evidence of past human
practices. In the absence of other factors,
truncation of the B horizon can be interpreted
as evidence for scraping, raking, or churning
of soils associated with past cultivation.
Thermal modification and charcoal deposition,
as well as a higher pH compared to the
surrounding soil mantle, is consistent with
spatially-concentrated practices of burning
(Arroyo-Kalin, 2010, see also Denevan, 2004).
Unfortunately a key indicator magnetic
susceptibility cannot be used unambiguously
to establish that settlement-related terras pretas
were exposed to similar processes: the high
volume of microscopic pottery and burnt clay
fragments in the latter confound the signal
significantly.
In the category of terra mulata soils, artefact-
bearing darkened sediment samples collected
in 2013 from the Saladero site, lower Orinoco,
by Jos Oliver have been the subject of a recent
assessment-level micromorphological study.
These samples show over 50% subangular
quartz grains (40-300 um in size) embedded in
a dark brown to black clayey matrix. Examined
microscopically this is, by any measure, a
sandy-textured soil, although it has a more
substantial amount of clay surrounding quartz
grains than samples from Autuba. Within this
sediment the first notable find is the presence
of microscopic pottery fragments and sponge
spicules, the latter pointing more strongly to late
Barrancoid tradition wares. Unexpectedly for
a sandy soil, we observe that these sediments
preserve abundant microscopic fragments of
fish bone: if soil chemistry was to be used to
assess enrichment of these soils, it would likely
detect high concentrations of phosphorous in
bulk samples. This suggests the Saladero site
shows much promise for geoarchaeological
studies. Differences with terras pretas discussed
in the previous section also need to be stressed:
particulate charcoal is mostly concentrated on
the sand-sized fraction and does not appear as
the dense concentration of silt- to very fine
sand-sized charcoal fragments embedded in
the clayey fraction terras pretas. The Saladero
site, therefore, cannot be considered a terra
preta (see Oliver, 2008). Instead the site records
a long occupation (like the Central Amazon)
where charcoal density per volume of clayey
sediment is lower, at least at the sampling
position studied.
These studies underscore that the category
of terra mulata is a fuzzy one which minimally
encompasses two situations: areas within
settlements in which less overall enrichment
and less significant comminuted charcoal
was preserved, and areas beyond settlements
where material signatures are consistent with
reconstructed pre-Columbian practices of
cultivation. Whether the latter constitute
the equivalent of outfields (or whether it is
reasonable to expect that these existed in the
past, as Denevan (1992) has cautioned against)
remains to be ascertained through systematic
off-site sampling.
Discussion and conclusion
Historical Ecological thinking posits that long-
term trajectories of interaction between human
communities and their environs have shaped
the present environment of the Amazonian
biome. Expanses of anthropogenic soils
known as Amazonian Dark Earths (ADEs)
constitute important archaeological evidence
for these long-term interactions. ADEs include
terras pretas and terras mulatas, the former
being expanses of deep, dark and fertile
soils associated with settlement remains and
enriched with settlement debris, charcoal and
ash; the latter constitutes a fuzzy category
of pre-Columbian anthrosols without the
characteristic melanisation of terras pretas but,
in some cases, showing significant evidence of
burning in situ. The question of whether ADEs
represent long-term or intensive occupations
is one that we can now answer empirically
with the help of AMS 14C dating of small
charcoal samples (Arroyo-Kalin, 2012), but,
as is stressed by comparably long sequences
of occupation in the Central Amazon region
327
and the Saladero site, long occupations need
not produce terras pretas. The spatially more
restricted Colina Moravia site, where late 14C
dates suggest a short, perhaps bicentennial
occupation towards the beginning of the first
millennium AD, on the other hand, appears
to have been enough to accumulate sediments
embedding material which might have become
a hill-top terra preta if reworked across the site.
Determining whether some of these soils
were used for past cultivation is a high stakes
endeavour. If we can answer this question
positively, we will confirm a key Historical
Ecological model: that inhabitation of locales
at one point in pre-Columbian times helped to
amplify their actual productive capacity during
subsequent moments of the overall sequence
of pre-Columbian human occupation. The
conclusion that can be framed on the basis
of the compared micromorphological and
geochemical study of different expanses of
ADEs is that we still have work to do to establish
unambiguous indicators that settlement-related
anthrosols were actually used for cultivation
in the past. In contrast, in a transect reaching
from the drier portions of the rainforest-clad
Amazonian biome near Santarm, including the
intermediate precipitation regime of the central
Amazon region, and extending out to an area
with significant precipitation like Araracuara
(a climatic gradient which must influence the
ease with which fire is used to manage the land
for cultivation, see Arroyo-Kalin 2012), off-
settlement terras mulatas may yet provide the
archaeologically-strongest case for cultivation
in the pre-Columbian Amazonian biome.
Acknowledgements
Funding and support for radiocarbon dating
and geoarchaeological research has been
provided by Cambridge Universitys McBurney
Geoarchaeology Laboratory, the Wenner Gren
Foundation, the UCL Institute of Archaeology,
and the British Academy. Samples for study
were obtained under the gracious auspices of
research projects led by Eduardo G. Neves
(MAE/USP, FAPESP), Stphen Rostain
(IFEA, CNRS), and Jos Oliver (UCL Institute
of Archaeology). Special thanks to Stphen
Rostain for his invitation and support to
participate at the 2013 EIAA3 meeting, which
took place in FLACSO, Ecuador, Quito, and
chair the Geoarchaeology session. Travel to
Ecuador was made possible by a UCL Deans
Travel Fund grant.
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329
330
 Simposio Geoarqueologa
Anthropogenic Landscapes in Amazonia:
Topographic Features, Use of Space, and Formation
of Anthrosols (Terra Preta) in Prehistoric Settlements
Museu Paraense Emlio Goeldi, Coordenao de Cincias Humanas, Belm
1. Introduction
Anthrosols known as Amazonian Dark Earths
(ADE) or terra preta are part of the ancient
human built landscape that formed from
repeated actions by individuals over time
(Graham 2006; Petersen et al., 2001;). These
fertile soils formed in and around indigenous
settlements through a diversity of actions
such as the discard of organic and solid
refuse, burning, and soil management for crop
cultivation (Neves and Petersen, 2006; Schmidt,
2010a; Silva, 2003). Terra preta formed from
the deposition of organic and solid materials
that was patterned by the use of space within
settlements. The use of space and therefore
the patterning of anthrosol formation may
be similar or different for different cultures
or groups (Erickson, 2003). By examining a
diversity of sites with anthrosols that formed
in different contexts, including contemporary
ones, we are able to understand more clearly
the processes that led to their formation.
This article presents data from topographic
mapping, soil analyses, and excavations to
demonstrate a widespread pattern of terra
preta formation documented in three regions.
The pattern consists of curvilinear mounds of
terra preta surrounding flat terraces that extend
across large areas of prehistoric settlements.
Curt Nimuendaj must have been referring to
such features in the lower Tapajs region when
he described over 60 years ago, The surface of
the aforementioned [terra preta sites] in general
are not flat, but composed of a number of
convex forms a few meters in diameter each,
representing, probably, a number of house
locations (Nimuendaj 1949:104 translation).
The objective of the present research is
to investigate the processes that formed
archaeological sites with anthrosols and better
understand the use of space and resources
in ancient Amazonian settlements. The main
331
Morgan J. Schmidt
questions are: A) how does the patterning of
anthrosols reflect the use of space and how do
anthrosols form in response to activity areas
such as domestic areas and roads? B) can we
differentiate different types of occupation
through the disposition of mounds and the
formation of terra preta? This article aims
to demonstrate the pattern and verify the
following general hypotheses about the artificial
topographic features: 1) the flat terraces
were the locations of domestic structures or
backyard activity areas, and 2) the curvilinear
mounds were formed from the deposition of
refuse in middens surrounding the domestic
areas.
2. Material and Methods
The research was carried out in the context of
three existing archaeological projects in their
respective study areas: 1) the Southern Amazon
Ethnoarchaeology Project in the Upper Xingu
coordinated by Michael Heckenberger of the
University of Florida; 2) the Central Amazon
Project coordinated by Eduardo Neves of the
University of So Paulo; and 3) the Trombetas
Project coordinated by Vera Guapindaia
of the Museu Paraense Emlio Goeldi (Fig.
1). Excavation methods followed those
consistently used in each project (Guapindaia,
2008; Heckenberger, 2005; Neves, 2008).
Topographic maps of archaeological sites were
made using GPS receivers and total stations.
The relief was mapped over portions of
several sites with data points at intervals from
50 cm to 3 m, depending on the terrain. This
allowed the production of detailed contour
and 3 dimensional maps of the topography.
Additional mapping was carried out with
handheld and precision GPS to map landscape
features, to georeference maps, and to map
the locations of visible anthropic features.
Methods for soil sample collection and analysis
are detailed in Schmidt (2010a).
3. The Upper Xingu
Research in the Upper Xingu has revealed a
complex ancient built landscape of diverse
earthworks and extensive areas of anthrosols
(terra preta) (Heckenberger, 1996, 2005;
Heckenberger et al., 1999, 2003, 2008).
This work confirmed large, densely spaced
settlements and showed that dense sedentary
populations with complex societies existed in
headwater regions such as the Upper Xingu.
Further research was carried out to investigate
the formation of terra preta in the Upper Xingu
(Schmidt, 2010a, 2010b, 2013; Schmidt and
Heckenberger, 2009a, 2009b).
Results from the current village indicate that
the darkest anthrosols, terra preta, are mainly
formed in middens in backyard areas of
dwellings. The middens typically form circular,
linear, or ring-shaped mounds along backyard
edges and trails. The degree of mounding
follows a regular pattern that is dictated by the
placement houses, backyard activity areas, and
roads and trails, thinning out gradually with
distance from these areas. Higher mounds
form at locations between houses or at
intersections of trails with backyards or with
other trails. There is an absence or lowering of
the mounds where trails cut through the refuse
disposal area.
Ditches surrounding prehistoric settlements,
linear mounds around plazas and along road
edges, and other earthworks were mapped in
several sites. Terra preta is found in distinctive
mounds formed from road and plaza
construction and maintenance activities and
from refuse disposal in middens in locations
that were dictated by the use of domestic
and public space, much as in the current
Kuikuro village. Linear mounds define plazas
and roads in prehistoric sites, dividing public
space from residential areas. Refuse disposal
in middens formed curvilinear or ring mounds
surrounding houses and yards in residential
areas. Transects of soil samples clearly show
the transition from domestic area to midden
in the current village, historic village sites, and
prehistoric sites (Fig. 2).
Transects across habitation areas show that
soil pH, organic carbon, and a wide range of
soil nutrients are elevated in domestic areas,
increase on entering middens, and peak near
the center or highest portion of middens.
Results are presented for soil analyses along
332
a fifty-three meter transect in the historic
Kuikuro I village (Fig. 2). From left to right
the transect passes through the plaza edge, the
domestic area, and finally into the mounded
midden. Soil pH is lowest in the front of the
house, higher in the rear, and is most elevated
in the midden. Organic carbon is noticeably
lower in the former house location, higher in
the backyard area, and highest in the midden.
Barium is slightly elevated in the backyard
area and greatly elevated in the midden with
other elements (Ca, Cu, Mg, Mn, P, Sr, and Zn)
following the same pattern (Schmidt 2010a).
Exceptions are potassium and sodium. These
two elements are elevated in the area of the
house as well as in the midden.
In the prehistoric site Nokugu, a 164 m2
block excavation was opened in an area of
level ground between the plaza mound and
a mounded midden over the hypothetical
location of a house (Schmidt, 2010a; Toney,
2012). Excavations revealed a thin (~10 cm)
layer of darkened soil with a few scattered
artifacts except in features that likely represent a
large hearth and several post molds. Excavation
of the adjacent midden, on the other hand,
revealed a much deeper layer of darkened soil
(~40-50 cm) and an abundance of ceramic
fragments. Results for soil analyses along a 39
m transect that passes through a domestic area
and into an adjacent midden, a context similar
to that of the historic village, mirror those from
the historic context. A major difference from
the historic context, however, is the presence
of peaks on either side of the domestic area.
The results for pH are particularly interesting
with elevated values mainly in the surface level
in the domestic area but in all three upper
levels in the midden. Organic carbon displays
a peak on the plaza side of the domestic area,
lowest levels in the probable house location,
and the highest peak in the mounded midden.
Barium, likewise, shows this pattern with even
more pronounced peaks on both the plaza
side and the midden. Other elements (Ca, Cu,
Mg, Mn, Na, P, and Sr) show similar patterns.
These results indicate that organic refuse was
disposed of around the front and rear of the
house, although mounding was visible only
in the rear where most ceramics were found.
This pattern of anthrosol formation was also
documented in sites in the Central Amazon
and Lower Trombetas regions, i.e., flat
domestic areas have thin darkened soils with
less concentrated artifacts and reduced pH,
organic matter and nutrient enrichment while
mounded midden areas have deep darkened
soil with more concentrated artifacts, a higher
pH, and pronounced enrichment of organic
matter and nutrients. 6
5. The Lower Trombetas River
The Trombetas Archaeological Project has
been carried out by the Museu Paraense Emlio
Goeldi in the lower Trombetas River region
since 2001 (Guapindaia, 2008; Guapindaia et
al., 2008, 2012).
Research initiated in 2006 aimed to detect
anthropic landscape features in and around
sites in the region. Research was carried out
at three sites (Greig I, Greig II, Cipoal do
Araticum) in the area of plateaus located
between the Trombetas and Amazon Rivers.
Cipoal do Araticum and Greig I are large sites
with deep terra preta (over 1 m in places) located
between plateaus and adjacent to springs and
streams, while Greig II is located on the top
edge of a plateau. Cipoal do Araticum is
located on a headland surrounded by three
streams. Large linear depressions interpreted as
ancient roads and trails were mapped going up
and down slopes between the central area of
the sites and the streams, as well as ascending
and descending the plateau between Greig I
and Greig II and at Cipoal do Araticum. These
are similar to incised roadways found in the
Upper Xingu and Central Amazon (Schmidt,
2010a, 2012a, 2012b).
Shallow, flat depressions or terraces surrounded
by low mounds (~40-50 cm) of terra preta were
found at both Greig I and Cipoal do Araticum
that are similar to those in the Central Amazon
and Upper Xingu. Several of these features
were excavated to test the hypothesis that
they were the locations of houses. One of
these features at Greig I was located where
the terrain begins a gentle slope down to a
stream. The feature is an oval-shaped shallow
depression like a terrace on the gentle slope.
Another similar feature was located about 10
meters from the first. The flat depression is
surrounded by a mound approximately 20 cm
high with dark soil and abundant ceramics on
the surface. This contrasts with the flat center
with lighter soil and few visible artifacts. A
trench (26 x 2 m) was excavated bisecting the
feature beginning in the center of the flat area
and extending into the mound on the down
slope side. A second trench (9 x 1 m) was
excavated perpendicular to the first traversing
the center of the terrace.
333
Excavations, carried out in 50 cm quadrants
and 5 cm artificial levels, revealed an absence
of terra preta soil in the flat center of the
terrace. Terra preta began near the edge of the
terrace and gradually deepened until reaching
approximately 1 m depth past the edge of
the terrace. Likewise, artifacts were scarce in
the flat terrace and were abundant at its edge.
The area of the terrace including its edge
revealed frequent dark circular features (~10
cm diameter), at least some of which are likely
post molds from a structure or, more likely, a
palimpsest of structures. Ongoing research is
being carried out with the objective to more
fully understand this feature but it seems likely
that an area was dug out and leveled on this
gentle slope to create a terrace for a structure.
During the use of this space, organic refuse
along with ceramics and lithic artifacts were
deposited around the structure especially on
the downslope side where the deepest midden
was formed. In its construction and formation,
the features are similar to ones found on bluff
edges at sites in the Central Amazon.
At Cipoal do Araticum a number of these
features were located and mapped. Again,
excavations were carried out specifically to
test the idea of the terrace/mound complexes
as the locations of domestic structures and
associated middens. Excavations were carried
out in pairs in three locations with a unit
in the terrace and on the adjacent mound.
As predicted, the terraces again yielded
shallow terra preta and fewer artifacts than the
surrounding mounds. Artifacts and charcoal
were much more abundant and concentrated
in the mounds and artifacts, charcoal, and
darkened soil extended significantly deeper. In
addition, there were marked differences in soil
properties with soil nutrients and pH greatly
elevated in mounds (Fig. 3).
Excavation 27 was carried out in a circular
terrace with a surrounding mound open on
one end. The diameter of the inside edge of
the mound is about 10 m and the diameter of
the outside edge of the mound is about 20 m.
Excavation 27.1 was dug near the center of the
terrace and Ex. 27.2 was dug on the crest of the
mound. Both units were 1 x 2 m excavated in 10
cm artificial levels. Soil samples were collected
in a column from one wall of the units at 5
cm depth intervals. The difference in elevation
between the two units was approximately 40 cm
(this is about the same height as the mounded
middens in the Kuikuro village).
Ceramics were present mainly in the surface
level in Ex. 27.1 and none were found below
20 cm. In Ex. 27.2, ceramics were present to 50
cm depth. The results for charcoal were similar
with most fragments occurring in the 10-20 cm
level and none below 40 cm in Ex. 27.1. In Ex.
27.2, charcoal fragments were most abundant
in the 40-50 cm level but extended down to 1
m. Note that the distributions of charcoal and
ceramics in the mound reach a depth that is
roughly equivalent to the mounds height (~40
cm). Charcoal is therefore most concentrated
near the base of the mound. The charcoal and
dark soil extending deeper (under the mound)
were likely carried downward by bioturbation
and other soil forming processes. Tests of the
terrace/mound features in two other locations
yielded similar results. Additionally, a 50-meter
transect across the central flat area of the site
adjacent to Ex. 27 with test pits every 10 m
showed a pattern of alternating high and low
pH and nutrient levels, and greater and lesser
quantities of ceramics, indicating that this is
a pattern that repeats itself across this area
even where obvious mounded middens are
not present (the last test pit was located in an
obviously larger mound ~ 60 cm high).
An extensive test pit survey of the site revealed
a larger scale pattern in the distribution of terra
preta with the deepest deposits occurring on the
sloping ground surrounding the relatively flat
terrain in the center of the site and with deep
deposits also occurring in the incised linear
depressions believed to have been formed by
roads and trails ascending and descending the
slopes (Guapindaia et al., 2012; Schmidt, 2012b).
This indicates that the village structures were
mainly located in the flat central area of the
site and refuse disposal was especially intense
on the surrounding slopes and in the incised
depressions or roadways.
4. The Central Amazon
The Central Amazon Project has located well
over 100 archaeological sites in a study area
approximately 900 km2 near the confluence
of the Solimes and Negro Rivers (Neves,
2008). The research has identified mounds of
terra preta anthrosols in almost all of the sites
that have been studied with some that show
evidence of deliberate construction (Castro,
2009; Machado, 2005; Moraes, 2010; Rapp
Py-Daniel, 2009). Fieldwork that focused on
archaeological landscape features was carried
out between 2006 and 2011 at three sites:
Laguinho, Hatahara, e Caldeiro. The three
334
sites are located near one another on the
northern bluff edge of the Solimes River
floodplain. Several types of artificial landscape
features were identified and mapped including
a pattern of ring-shaped mounds of terra preta,
incised roads, and possible artificial ponds and
canals (Castro, 2009; Schmidt, 2010a, 2012a,
2012b) (Figs. 4-5).
A recurring pattern of terra preta was discerned
across the three sites consisting of mounds in
the form of a ring or broken ring surrounding
circular or semi-circular flat depressions or
terraces of approximately 10-20 meters in
diameter. The mounds separate and delineate
flat circular terraces that lie, one next to
another, along the crest of the bluff (for about
two kilometers at Laguinho and Caldeiro)
and cover extensive areas of the sites further
back from the bluff edge behind the first row
of terraces. While several larger mounds that
have been excavated previously at some of the
sites appear to have been constructed with fill
consisting of terra preta and layers of potsherds,
the pattern of ring-shaped mounds appears to
cover much of the remaining area of terra preta
at the sites.
When the terraces are on the bluff edge they are
truncated by the edge and take on the aspect of
terraces at different levels on the upper slope
of the bluff with either an open or almost
closed horseshoe-shaped mound defining the
terraces. It appears that the residents dug and
leveled some of terraces in sloping areas along
the bluff edge. The terraces are arranged side
by side (with the mounds in between) along the
entire length of the bluff s upper edge, with
the terraces sharing the mounds in between
them. This observed pattern of habitation
fits with historical reports of settlements with
houses lining the banks of rivers for distances
of several kilometers (Medina, 1934).
The mounds regularly have depressions at
the back of the terrace or the center of the
horseshoe. They also have depressions or
level areas (absence or lowering of the mound)
between adjacent terraces. These depressions
in the mounds are interpreted to be circulation
areas or trails where people passed from one
terrace to another. Immediately behind or
staggered behind the terraces on the bluff edge
are additional rows of terraces defined by ring-
shaped mounds that are broken by depressions
interpreted to be exits or passage ways leading
from one terrace to another. The terraces vary
in size with the ones along the bluff edge
tending to be larger.
In addition to the ground elevation defining
the ring-shaped mounds and the flat circular or
oblong terraces, differences were also observed
in the soil surface. The ring-shaped mounds
have a rounded crest, darker color, more surface
ceramics, visible surface erosion, an uneven or
bumpy surface, more bioturbation, and less
soil compaction. The soil surface in the terraces
has a lighter color, less surface ceramics, less
bioturbation, and is level and more compact.
Large linear incised depressions, interpreted
to be roadways, were mapped in front of the
terraces on the bluff edge that lead straight
down to ports/bathing areas at the base of
the bluff. These incised roadways formed by
rain water, wind, mechanical erosion, and mass
wasting on the bare surface of a trail or road
in sloping areas (Schmidt 2012b). Roads are
usually found descending the bluff near the
center of each terrace and sometimes exit
from the center of two or three terraces and
join with one another a short distance down
the bluff. At Laguinho, the roads lead down to
what appear to be circular ponds connected to
one another and to the lake beyond by canals
that have likely been constructed and the other
two sites appear to have similar anthropogenic
features. The canals and ponds extend along
the base of the bluff back to the more inland
areas of the site on both sides. Future research
will document and map the wetland features
and attempt to confirm their anthropogenic
nature.
6. Discussion and Conclusion
It appears that the initial hypotheses are
sustained: A) the flat terraces are the locations
of domestic activities (houses and yards) and B)
the horseshoe and ring mounds were formed
from refuse disposal in middens surrounding
the terraces. These processes created a
landscape of curvilinear mounds and terraces,
or middenscape, when houses were located
together within a settlement. This pattern of
mounds of terra preta and terraces covers a
large proportion of prehistoric sites in at least
several regions of the Amazon Basin including
the Upper Xingu, Central Amazon, and Lower
Amazon. Domestic and public spaces, including
roads and plazas, shaped (and continue to
shape in the Upper Xingu) the patterns of
anthrosol formation. The movement of people
on roads and trails, in tandem with water and
wind erosion, mechanical dislodgement of soil
(from footsteps), mass wasting, and possibly
335
maintenance activities created incised roads
(large linear depressions), particularly on
sloping areas in and around ancient settlements.
Some of the incised roads contain deep fill
consisting of terra preta and ceramic and lithic
artifacts. Thus, the eroding roadway may have
served as a dumping location for refuse and/
or this may have been used as a technique to
ameliorate the effects of erosion (fill gullies)
in the roadways in order to maintain a level
surface, shown by several excavations at Cipoal
do Araticum.
The documentation and understanding of
these anthropic landscape features offer a
new level of detail on human use of space,
movement, utilization of resources, and the
formation of anthrosols in ancient Amazonian
settlements and landscapes. The research
presented here for three widely separated study
areas indicates that this pattern of anthrosol
formation is widespread in the Amazon region.
Additional reports and observations from
other areas of the Amazon indicate that the
pattern of mounds and terraces can be found
in many other areas as well. The pattern was
observed at several sites near Silves where
distinct terraces are found on sloping areas of
sites (M. Schmidt, field notes, 2010) and on
the Lower Urubu River (H.P. Lima, personal
communication, 2012). The pattern was also
observed at a site in Rondonia State in the
southwestern Amazon (Dirse C. Kern, personal
communication, 2012) and in Gurup, near the
mouth of the Xingu River (M. Schmidt, field
notes, 2013).
More detailed studies of the terraces and
routes of movement could delineate clusters
of related terraces that might, for instance,
represent family compounds, leading to a deeper
understanding of the social organization of
groups who lived at past settlements. Careful
excavations need to be carried out in different
contexts to elucidate the pattern of mounds
and terraces and collect material for dating
to determine if terraces in different areas of
the sites are contemporaneous. This could
conceivably allow for improved estimates of
populations in ancient settlements.
Acknowledgements
I would like to thank all of the participants
of the Southern Amazon Ethnoarchaeology
Project, the Central Amazon Project, and the
Trombetas Project. Special thanks goes to
the Kuikuro community in Xingu National
Park who were partners in the research.
Four students of the Programa Institucional
de Bolsas de Iniciao Cientfica do Museu
Paraense Emlio Goeldi contributed to the
project: Daniel Silva do Carmo Santos, Renan
da Silva e Silva, Mayra Miranda Melo, and Luiza
Silva de Arajo.
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337
338
 Simposio Arte rupestre
Arte Rupestre do Jurupar?
Explorando relaes iconogrficas entre gravuras
rupestres e o complexo mito-ritual do Jurupari
no Baixo rio Negro, Amaznia
Da Aerofonia em Carvajal ao Jurupari em
Hugh-Jones
Aerfonos (instrumentos musicais de sopro,
como flauta, trombeta e apito) so entidades
scio-culturais e mito-rituais consideravelmente
importantes e amplamente difundidas
na Amerndia do Sul com profundidade
cronolgica sobretudo nas Terras Baixas
Amaznicas (Hill e Chaumeil 2011). A esse
respeito encontramos em Carvajal (in Papavero
et al. 2002 [1542]; nfase nossa) duas passagens
que fazem meno a aerfonos na primeira
metade do sculo XVI, quando, junto com o
grupo do capito Orellana, expedicionavam
miseravelmente em algum lugar entre os
municpios de Tabatinga, Tef ou Coari, mdio
rio Solimes, atual estado do Amazonas, mas na
poca conhecido como provncia de Machiparo.
Segundo o jesuta quinhentista:
Antes que llegsemos a este pueblo (Machiparo) con
dos leguas vimos estar blanqueando los pueblos, y no
habamos andado mucho cuando vimos venir por el rio
arriba muy gran cantidad de canoas, todas puestas a
punto de guerra,lucidas, y con sus pabeses, que son de
conchas de lagartos y de cueros de manats e de dantas,
tan altos como un hombre, porque todos los cubren.
Traan mui gran grita, tocando muchos atambores y
trompetas de palo amenazndonos que nos haban
de comer. (Carvajal 1542, apud Papavero et al.
2002: 27).
Mais adiante Carvajal reitera acerca de outro
ataque dos indgenas da provncia de Machiparo
(Ibid.: 29-30; nfases nossas):
Andaban entre esta gente y canoas de guerra cuatro o
cinco hechiceros todos encalados y las bocas llenas
de ceniza, que echaban al aire en las manos
unos guisopos, con los cuales andaban echando
agua por el rio a manera de hechizos, y despus
que haban dado una vuelta a nuestros bergatines de la
manera dicha, llamaban a la gente de guerra, y luego
comezaban a tocar sus cornetas y trombetas de
339
Raoni Valle
PAA - UFOPA
palo y atambores y con muy gran grita nos acometan...
Hill e Chaumeil (2011:6) na introduo de
Burst of Breath, creditam ao Jesuta alemo
Samuel Fritz, na Amaznia entre 1686 e 1723,
a primeira descrio das flautas inseridas num
contexto ritual classificvel como equivalente
ao Jurupari, como se entende hoje (flautas
sagradas, proibio visual para as mulheres,
flagelao ritual, etc, [in Porro 1996 apud Hill e
Chaumeil 2011]). Nesta citao se l:
Remarkable is the fact, that I at this time found out
in this village of the Jurimaguas, which is that in a
revelry that they were making, I, from the ranch where
I was lying, heard a flute played, that caused me so great
terror, that I could not endure its sound.when they left
off playing that flute I asked what it meant, and they
answered me, that they were playing in that manner,
to Guaricaya, that was the Devil, who from the time
of their ancestors came in visible form, and took up
his abode in their villages and they always made him a
house apart from the village within the forest, and there
they brought him a drink and the sick that he might
cure them. Finally enquiring with what kind of face
and form he came, the chief, named Mativa, answered:
Father I could not describe it, only that it is horrible,
and when he comes all the women with their little ones
flee, only the grown-up men remain, and then the Devil
takes a whip that for this purpose we keep provided
with a leather lash made of the hide of a sea-cow, and
he flogs us on the breast until much blood is drawn.
Trezentos e dez (310) anos depois de Carvajal
e 150 anos depois de Fritz, entre 1850 e 1852,
Alfred Russel Wallace (1979 [1889]:217; nfases
nossas) reporta um contato com aerfonos
no rio Uaups, Alto rio Negro. Neste caso,
faz-se meno direta ao ritual do Jurupari.
Sendo, pois, a referncia mais antiga ao termo
Jurupari associado s Flautas e a mais prxima,
geograficamente, de nossos flautistas de Pedra.
Segundo o co-autor da Teoria da Evoluo:
Foi tambm aqui (numa aldeia acima de Caruru
Cachoeira, mdio Uaups, habitada por um
grupo tnico reportado como Ananases, ou
Abacaxis) que vi e ouvi pela primeira vez o Jurupari,
isso , a msica-do-diabo. Aconteceu durante uma
festa em que havia caxiri. Um pouco antes de escurecer,
ouviu-se um som de trombones e fagotes que vinha
do rio em direo aldeia. Pouco tempo depois,
eis que surgem oito ndios, todos soprando um certo
instrumento muito parecido com um fagote de grandes
dimenses. Havia 4 pares de tamanhos diferentes. O
som que produziam, conquanto primitivo, era bem
agradvel de ouvir-se. Os instrumentos eram tocados
simultaneamente, todos executando a mesma melodia
simples. Com isso, esses ndios revelavam um gosto mais
apurado para msica do que os de qualquer outra tribo
que conheci. Os instrumentos so feitos de casca
de rvores enroladas em espiral, tendo boquilha
de folhas. Ao anoitecer, seguimos para a maloca. L
dentro, dois velhos tocavam os dois instrumentos
maiores, movendo-os de maneira curiosa, ou
para cima e para baixo, ou de uma lado para o
outro, acompanhando esses movimentos com anlogas
contores corporais. Por longo tempo ficaram
tocando a mesma melodia, acompanhando-se uns aos
outros de modo harmonioso e correto. Desde o momento
em que se escutam esses instrumentos pela primeira vez,
desaparecem por completo todas as mulheres, sejam
novas ou velhas. Trata-se de uma extica supertio
dos ndios Uaups. Segundo seus costumes, s mulheres
vedada a simples viso de um desses instrumentos.
Caso contrrio, ser punida com a morte, e geralmente
por envenenamento. Mesmo, no caso de que a viso
dos instrumentos tenha sido absolutamente fortuita,
ou ento quando houver apenas uma suspeita de que
a mulher tenha visto os instrumentos proibidos, no
h clemncia. Dizem j ter havido casos de pais que
executaram suas prprias filhas e de maridos que
tambm fizeram o mesmo com suas esposas, tudo por
causa desse crime.
Meio sculo depois veio Koch-Grnberg,
o primeiro etngrafo treinado a prospectar
o Alto Rio Negro (ARN) entre 1903 e 1905,
tambm ele nos oferta consideraes sobre
as flautas Kai com quem tem contato no
rio Aiary, e posteriormente no Caiari-Uaups.
Seu relato acerca de tais aerfonos e rituais
atrelados, em Dois Anos Entre os Indgenas
(Koch-Grnberg 2005[1909]: 207-210; nfases
nossas) importante e aqui reproduziremos
alguns trechos:
J no rio Negro eu tinha ouvido a respeito de uma
dana misteriosa dos indgenas, da qual as mulheres
estavam rigorosissimamente excludas. Nessa ocasio os
homens sopravam em flautas gigantescas e se chicoteavam
at sangrarem.(...) Esta importante festa da
populao indgena ainda hoje celebrada no
alto rio Negro e seus afluentes e parece que
340
em suas mltiplas variaes est difusa sobre
uma grande parte da Amrica do Sul tropical.
No Ayari (...) a festa celebrada, quando amadurecem
os frutos das palmeiras de assai e bacba, e comea
pelas trs horas da tarde. Numa procisso solene, os
tocadores de flautas precedendo a colheita dos frutos das
palmeiras conduzida para a maloca. Todas as pessoas
femininas e os meninos pequenos, ouvindo de longe
os sons das flautas, abandonam a casa e se refugiam
noutra casa e trancam as suas portas ou, no havendo
outra casa, fogem para esconder-se na selva. Costumam
ser duas as flautas que fazem a msica; em Curur-
Cura, excepcionalmente, eram trs. Elas esto, de
acordo com seu comprimento diferente, bem afinadas
entre si. A dana consta de simples idas em crculo que
so executadas, de acordo com o nmero das flautas,
por dois ou trs homens, num ritmo de marcha rpida.
Os danantes sopram as suas flautas, com as mos
direitas segurando as flautas diagonalmente inclinadas
para o cho, produzindo uma abafada, montona, mas
agradvel melodia. A mo esquerda repousa no ombro
direito do homem ao lado. Depois de ter completado
o crculo, colocam-se lado a lado. Enquanto
um dos danantes eleva o instrumento para o
alto, soprando nele com todas as foras, o outro
danante pega a sua prpria flauta com a mo esquerda
e d em seu parceiro trs fortes golpes com o chicote
na barriga e nos lados, assim, que o sangue jorra em
quantidade das feridas abertas. No se canta nada.
(...) As grandes flautas, em Sius, chamam-se Uli
ou tambm Kai ou Kai, que o nome da dana
e do esprito em cuja honra a celebram. Descrevendo
as flautas mais exatamente: so flautas abertas, sem
buracos de tons. A extremidade superior do cilindro da
flauta est calafetado com breu e aneis de entrecasca,
ficando apenas um pequeno canal livre que conduz
para um buraco retangular do ar. Como lbios, sobre
uma parte do buraco do ar esto amarrados pedaos de
entrecasca. Os tons variam-se por meio do sopro mais
forte ou mais fraco. As flautas de Carur-Cura tinham
90, 100 e110 cm de comprimento e o dimetro de 6-7
cm. Kai, a quem est dedicada esta festa sangrenta,
o filho do Yaperkuli, heri das tribos Aruak. Ele
vinha do alto Aiary, da cachoeira de Bocopana,
onde se encontra o seu retrato gravado num
rochedo grande. (...) Quando perguntei a Mand,
porque se faz a dana do Kai, ele respondeu: Eu no
sei. Os nossos antepassados faziam isto desde o tempo
antigo do mundo, e assim fazemos ainda hoje.
Jurupari enquanto fenmeno amerndio se
trata de um complexo mito-ritual que gravita
em torno de flautas sagradas multivocais e
polissmicas, visualmente proibidas para as
mulheres e usadas em rituais de iniciao
masculina. Encontra-se disseminado na rea
cultural do Noroeste Amaznico, sendo-
lhe caracterstico, mas no exclusivo (como
especula Ypiranga Monteiro 1959), com um
ncleo central no ARN. Diversos autores (Hill
2002, Hill 2011; Hill e Chaumeil 2011; Wright
1998, 2011; Journet 2011; Stradelli 2009 [1890];
Koch-Grnberg (2005 [1911]) associam direta
ou indiretamente o Jurupari ao ethos Arawak
(apontando superposies sugestivas), neste
caso se tratando do complexo mito-ritual de
Koai, ou Koway, que seria a verso mais prxima
do proto-Jurupari. Estes autores comparam,
em maior ou menor grau, a disperso de
expresses rituais aerofnicas semelhantes
expanso cultural Aruaque pela Amrica do Sul
(e alhures), ou ao processo de transformao
cultural de grupos tnicos e famlias
lingusticas interconectadas em redes regionais
multiculturais politicamente influenciadas
pelos Arawak.
Setenta anos depois da narrativa de Koch-
Grnberg, o Jurupari foi revisitado por Stephen
Hugh-Jones (1979), desta vez seguindo-se uma
moldura terica da antropologia estruturalista
de Lvi-Strauss, basicamente aplicada
anlise dos mitos (The Strutural Study of Myth
[Lvi-Strauss 1955]). The Palm and The Pleiades
de Stephen Hugh-Jones segue sendo hoje a
etnografia de referncia acerca do Jurupari,
mesmo embora tenha sido efetivada entre
um povo no-Arawak (o autor vivencia suas
experincias entre os Barasana, da famlia
lingustica Tukano Oriental do rio Pir-Paran,
afluente do Apapors, por sua vez afluente do
rio Japur). Porm, inseridos na rea de grande
influncia cultural Aruaque, que engloba
todo Noroeste Amaznico, a rea nuclear do
Yurupary. Segundo este autor (1979:6-7):
The word Yurupari (Iurupari, Jurupar, etc.) comes
from the Tupian Lngua Geral or Nhengatu, a lingua
franca once widely spoken along the Ro Negro and its
effluents. Various writershave objected to the use of
this term in anthropological literature, pointing out that
it is a term used by Indians only in conversation with
outsiders, and often as an apparent explanation for
anything taboo, secret or mysterious designed to avoid
further questions, and that its meaning is tainted by
having been identified with the Christian Devil. The
term is generally used in three related ways: first, to
refer to the sacred musical Instruments that are taboo
to women and children; Second, as a Blanket name
for a variety of mythical characters, many of whom
do indeed have much in common with one another, but
each of whom has a proper name in the language of
the group that tells the myth; Third, When used in
phrases such as the Yurupary cult, to refer both to
the instruments and also to the beliefs and practices
341
that go with them. Used in the first sense, I can see no
great objection to the term as label for a cross-cultural
phenomenonFrom the evidence availablethere does
seem to be something fundamentally the same about
these instruments, the context in which they are used
and the beliefs associated with them, over a very wide
area of the Northwest Amazonia() I shall use the
term Yurupary in this shorthand sense to mean sacred
Flutes and Trumpets taboo to women that are used (a)
within a roughly defined geographical area and (b) in
the context of initiation into secret mens cult of which
they form the focus.
Em conjunto descrio de Hugh-Jones,
acompanhamos cinco sculos de opinies
no-indgenas sobre os aerfonos amerndios
em nossa macro-rea de investigao. Esta
operao importante para situarmos a
profundidade cronolgica e o contexto da
relao de relevncia (Lewis-Williams 2002)
que propomos: os flautistas rupestres do estilo
Unini de petrglifos (Valle 2012) no baixo
rio Negro BRN e o complexo mito-ritual
do Jurupary alto Rionegrino. Tentamos aqui
uma reflexo relacional entre esses fenmenos
onde um conjunto de prticas e discursos
etnogrficos e amerndios utilizado na
interpretao de registros rupestres.
Desenvolvendo a Ideia
Etnohistoricamente e pr-colonialmente nossa
rea de pesquisa (BRN) foi territrio Arawak
e estando as flautas do Jurupari relacionadas
a essa famlia lingustica em grande parte dos
estudos etnogrficos, ento, a operao mais
parcimoniosa : gravura de flautista na rea
gravura Arawak. Neste aspecto, o recente
artigo de Wright (in Hill e Chaumeil 2011:325)
fundamental para entendermos 2 coisas: a
relao das flautas com a dispora Arawak
(Heckenberger 2002); e uma possvel estrutura
do proto-Jurupari.
Em Arawakan Flute Cults in Lowland South
America, Wright relata o uso de flautas em
cinco (5) contextos tnicos Arawak diferentes
nas Terras Baixas, inclusive separados por
grandes distncias, como ARN e Alto Xing.
Estabelece diversos paralelos entre os cinco
casos, bem como suas divergncias. Segundo o
autor (2011:347-348; nfase nossa):
The Flutes are instruments of the reproduction of
human and non-human beings; they are the body of
the great spirit Owner of Sickness, Kuwai, and the
omnipresent spirits of sickness, yoopinai, that most
afflict humans with sickness. Like shamanic powers,
the sacred flutes ambiguous may provoke lethall harm
while they propitiate growth. () the sacred flutes
and instruments are icons that empower people
to transform predation into the peace of harmonious
conviviality. This clearly is important for understanding
processes that interested Max Schmidt (1917) in
the expansion of the Arawak Throughout South
America, the Caribbean, and what is now southern
Florida. It is also critical to understanding how northern
Arawak-speaking peoples transformed the externally
imposed changes that have occurred in their lives over
the centuries, enabling them to keep their traditions
alive while they established clear boundaries with non-
Arawak-speaking peoples.
Neste artigo apresentada uma matriz
informacional onde o autor sintetiza tais
paralelos (Wright 2011:347; table 2). A partir
dela podemos deduzir duas informaes
fundamentais para toda nossa discusso: (1) uma
rea de proto-manifestao (i.e., origem); e, (2)
uma proto-estrutura ritual, suas caractersticas
mais primitivas (i.e., ancestrais). A matriz cruza
etnias Aruak com caractersticas associadas
aos rituais das flautas. As caractersticas rituais
mais compartilhadas pelas 5 etnias foram: culto
aos ancestrais (associao compartilhada por
Enawene Nawe, Apurin, Baniwa-Wakuenai-
Curripaco e Yukuna) e doena e cura xamnica
(associao compartilhada por Wauja,
Enawene Nawe, Apurin e Baniwa-Wakuenai-
Curripaco). O complexo tnico que mais agrega
caractersticas rituais, ou seja, onde h maior
diversidade de significados e sub-variaes
expressivas, que agrega maior complexidade ao
fenmeno Baniwa-Wakuenai-Curripaco que
das 7 caractersticas rituais listadas (Ancestors,
Fertilitiy of Fruits, Warriors, Body (ies) of Primal
Beeings, Male-Female Initiation, Sickness and
Shamanic Healing, Gender Antagonism) apenas o
culto a Guerreiros e o Antagonismo de Gnero
no so compartilhados na rea cultural dos
Aruak do Norte, no ARN. Isto nos sugere
duas coisas importantes: (1) O proto-jurupari
era um ritual em que as flautas se relacionavam
com um culto aos ancestrais e com doena e
cura xamnica, sendo essas as caractersticas
mais primitivas (ancestrais) do complexo mito-
ritual. E (2) em lingustica histrica existe
o princpio de que reas que apresentem a
maior diversidade nos idiomas de uma famlia
lingustica indicam as reas da conformao
da proto-lngua ancestral (Urban 1992), o
caso da maior complexidade de caractersticas
(que interpretamos como maior diversidade
de cdigos informacionais associados) que
o Jurupari-Kowai adquire no ARN. Ou seja, o
ARN seria a proto-rea do complexo mito-
342
ritual das flautas sagradas.
Bem, se tal estado de coisas se sustenta,
ento temos um cenrio favorvel para a
associao entre a expresso grfico-rupestre
que hipotetizamos se relacionar com flautas
e flautistas no BRN e essa extrema relevncia
e ancestralidade das flautas sagradas no ARN,
o que em princpio sugere que ambos os
fenmenos estariam relacionados. Haveria
entre eles uma consecuo causal, isto ,
probabilidade de hipotetizar homologia entre
os fenmenos. Emprestamos hipoteticamente,
assim, um contexto mito-ritual s gravuras
silenciosas do baixo Negro.
Assim como devemos refletir sobre mitos
(oralidade) e ritos (gestualidade, corporalidade,
espacialidade) como unidades analticas
integradas, como o fez Hugh-Jones (1979)
na anlise do Jurupari Barasana, tambm na
anlise de gravuras devemos pensar tanto na
marca fsico-mecnica e quanto na marca social
(i.e., uma reflexo tecno-formal-estilstica e
uma reflexo antropolgico-social). O Jurupari
conforma-se num complexo mito-ritual
indissocivel. O Jurupari de Pedra tambm, e
nele mtodo formal e informado (Chippindale
and Taon 1998) confluem.
Os mitos e ritos do Jurupar no ARN incluem
as gravuras de maneira simblico-indexical
(isto , no apresentam semelhana formal
com um modelo real ou natural, exceo
da representao da flauta em si mas que se
expressa num design geomtrico identificvel
iconicamente somente dentro de seu contexto
cultural). No BRN as gravuras incluem
as flautas e flautistas de maneira icnica
(apresentando semelhana formal com um
modelo reconhecvel), mencionam mais uma
ao do que um objeto.
Neste processo de construo do Jurupari
rupestre equacionamos no mesmo mdulo
analtico gravuras rupestres com representaes
do ato de tocar flauta e o complexo mito-ritual
do Jurupari. Hipotetizamos que a funo ritual
do registro grfico fixar a encenao em seu
pice performtico e mgico-ritual, perpetuar
seu poder. Como a gravura eternizando um
momento ritual efmero, mas altamente
poderoso e eficaz, assim, conservando
e ampliando a eficcia desse poder.
Transmitindo-o para alm da ontognese
do organismo, histria. Pensamos que o
complexo mito-ritual do Jurupari se mostra
como candidato importante para ajudar numa
reflexo interpretativa acerca deste padro que,
em resumo, trata-se do tipo grfico definido
como Flautista (Figuras 2, 3 e 5), com uma
variao interna expressa nos Zoomorfos
Flautistas. Estamos associando este padro
ao perfil estilstico Unini situado numa mancha
geo-hidrogrfica que vai da segunda cachoeira
do rio Unini confluncia do rio Branco,
passando pela boca SE do rio Jauaperi
A pervasiva importncia das flautas nas
culturas amerndias das terras baixas sul-
americanas (Hill & Chaumeil 2011) permite
supor que diversas provenincias culturais,
tnicas e lingusticas, diversos modelos
motivacionais estariam envolvidos com usos
de aerfonos, como flautas, trombetas e apitos,
em sistemas mito-rituais. Uma mirade de
influncias e motivaes culturais poderiam,
portanto, ser catalizadoras, gatilhos cognitivos
para expresso dessas sentenas sonoro-visuais
em outras mdias como as rochas. E tais
fenmenos poderiam ocorrer em quaisquer
partes das terras baixas sul-Americanas.
Contudo, estamos inclinados a postular, com
base na presente evidncia, a hiptese de que
o fenmeno das gravuras de flautistas (ou
Jurupari rupestre) pode ser localizado na,
e especfico , confluncia dos rios Negro e
Branco. Em outras palavras, ali seria um locus
classicus ritual, um hotspot Juruparino, ou um Eco-
ritual System (Wright 2011) centralizado na Ilha
das Andorinhas, uma formao grantica ilhada
prxima margem Norte do Negro 5 km a
NW da vila de Moura e que apresenta a maior
concentrao desses motivos.
A associao especificamente com o Jurupari
alto-rionegrino sugerida principalmente pela
aproximao geo-hidrogrfica, cultural e etno-
histrica entre as duas reas. Greer (2001) na
sua sntese sobre a arte rupestre das terras
baixas sul-americanas sugere que tentativas
de analogia etnogrfica aplicadas a um corpus
de arte rupestre devem ser feitas usando-
se as fontes etnogrficas mais prximas,
geograficamente, dos stios arqueolgicos.
Nessa linha de raciocnio, o Jurupar do Alto
Negro quem melhor se encaixa como modelo
motivacional para as gravuras dos flautistas.
Portanto, possvel pensar, pr-colonialmente,
em um complexo mito-ritual do Jurupari
Rionegrino na calha inteira e alhures, ou
variaes locais conforme as diversas malocas de
transformao (Cabalzar 2010) ao longo da bacia,
como de fato ocorre hoje no Alto. Suspeitamos
que talvez tenhamos encontrado uma dessas
malocas de transformao Juruparinas,
matizada nos Flautistas de Pedra.
343
Jurupari de Bicho
O caso dos zoomorfos flautistas deveras
interessante. A partir das semelhanas
anatmicas com primatas, os dois zoomorfos
flautistas na rea amostral foram equacionados
modelos naturais, i.e., Allouata spp. (macaco
Guariba, Gritador, ou Bugio). Neste sentido
interesSante observar como o Howler Monkey
se associa ao He-House dos Barasana, a partir
da narrativa de Hugh-Jones (1979). Allouata
ocorre na rea de pesquisa e emite uma
vocalizao fenomenologicamente impactante
e assustadora para ouvidos destreinados.
Pensar sobre a flauta do Macaco Guariba se
torna inescapvel. Neste sentido, Hugh-Jones
(1979:197) aponta:
In the literature, I can find no information to indicate
with which kind of monkey Yurupary is identified,
but in view of the fact that both he himself and the
instruments that represents him are characterized
by noise, the howler monkey is an obvious choice. In
support of this guess is the fact that Warimi, who
can be identified with Yurupary, himself becomes a
howler monkey at one point (). Yurupary can also
be identified with Kanea, the youngest of the Ayawa
(thunders) (); it is Kanea who turns himself into
a callicebus monkey, in order to steal fire from his
grandmother. This in turn suggests an association
between Yurupary and the callicebus monkey.
Fortalecendo o elo de ligao dos zoomorfos
flautistas com o Jurupari, o senhor Higino
Tenrio Tuyuka (com. pess. 2010) havia
chamado nossa ateno para a existncia do
Jurupari de Bicho numa conversa aps ter visto
as imagens do zoomorfo Flautista da Ilha das
Andorinhas e da Pedra da Vov.
Posteriormente, e de maneira mais consistente as
mesmas relaes foram reestabelecidas durante
uma longa viagem de mapeamento dos lugares
sagrados Tukano-Tuyuka-Desana no rio Negro
que tivemos oportunidade de acompanhar em
2013 e de ir com diversos narradores indgenas
do ARN at as gravuras rupestres da Ilha das
Andorinhas na confluncia Branco e Negro.
Tal experincia fortaleceu a hiptese de se
tratarem de fenmenos relacionados pois
o reconhecimento na percepo indgena
dos flautistas foi taxativa em relacion-los
ao Jurupari, com direito uma discusso
de horas a fio entre os especialistas nativos,
principalmente entre o senhor Francisco Bar
do Pir-Piran, o mais velho entre eles iniciado
no Jurupari e o senhor Higino Tuyuka. A
interao cognitiva se deu particularmente com
o grafismo 4 na figura 3 por ser o nico que
estava fora da gua no momento do contato.
Esta associao estabelecida pela cognio
nativa, e densamente enculturada numa
tradio Juruparina, como a desses especialistas
rituais Tuyuka e Bar, foi bastante instrutiva e
iluminadora. E comeamos a achar ser possvel
o estabelecimento de relaes culturais entre
o Jurupari do ARN e o fenmeno grfico dos
Flautistas do Estilo Unini. Mais do que o design
em si (enquanto morfologia), temos uma fuso
conceitual baseada numa performance ritual.
No apenas num objeto, mas numa interao
transformacional entre corpo antropo-
zoomrfico e objeto, tratando-se, de fato, da
representao grfica de uma BAI (brain-artifact
interface [Malafouris 2010]). Esta referncia
por iconicidade robusta o suficiente para:
(1) procedermos a uma identificao morfo-
temtica e formularmos uma hiptese visual; e
(2) fazer-nos pensar
numa interface geo-cognitiva entre gravura
rupestre e Jurupari (uma hiptese informada).
Encontrar flautistas (se forem flautistas)
zoomrficos e antropomrficos nas rochas
granticas do BRN, numa encruzilhada dos
caminhos e viagens de Kowai-Jurupari relatadas
nos cantos sagrados Malikai (Wright 1998,
2011) dos Aruaque do Norte no mera
coincidncia.
Concluso
Higino Tenrio (Com. Pess. 2010) formulou
uma hiptese a partir de nossas fotografias
de que o zoomorfo flautista seria o Jurupari
de Bicho, no caso, Jurupari de um macaco
gritador, muito possivelmente Allouata spp.,
Guariba. Interpretamos metaforicamente que
a flauta do Guariba deriva do modelo natural
que sua vocalizao caracterstica, estando
portanto, a gravura do zoomorfo flautista
associada ao grito do Guariba que seria sua
flauta perspectivista (Viveiros de Castro 1998).
Nosso trabalho no apresenta evidncia
irrefutvel acerca da relao entre Jurupari e
os flautistas de pedra, tampouco, entre estes
petrglifos e uma origem Arawak. Apenas
situamos que estes dados apontam para uma
conjetura relacional plausvel. Ns no estamos
perguntando ao registro arqueolgico questes
referentes s origens absolutas desta arte, que
por certo, so milenares, mas queremos obter
insights sobre os usos sociais e rituais desta arte
que so igualmente milenares. No se trata
tanto de quem executou tecnicamente a arte
mas sim de quem pode t-la utilizado e como
344
o fez.
Entender aspectos dos processos de
ressignificao e de etnognesis desta arte.
Neste sentido, uma etnoarqueologia da arte
rupestre rionegrina possvel para mais alm
do que as taxonomias estilsticas mais usuais.
Isto , uma experincia fusional entre os
mtodos formal e informado de pesquisa com
os registros rupestres. Poucos so os lugares no
mundo onde isto possvel. Partes da Austrlia
e da frica do Sul, partes da Amrica do Norte
e Central, e com certeza na Amaznia onde
estamos trabalhando incipientemente com esta
agenda.
Os indgenas do alto e mdio rio Negro
seguem interessados em fazer intercmbios
com a arqueologia em uma perspectiva
interepistemolgica, o que implica todavia que
ns pesquisadores no-indgenas teremos que
reaprender a fazer cincia.
Agradecimentos
Agradecemos enormemente a Stphen Rostain
que nos convidou para apresentar este trabalho
no EIAA 3, a Higino Tenrio Tuyuka, Edithe
Pereira, Eduardo Neves, FVA, FOIRN e ISA
sem os quais nossa pesquisa no rio Negro no
teria sido possvel.
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345
346
 Simposio Arte rupestre
Pinturas y grabados rupestres
en la cuenca del Maraon, alta Amazona de Per
Ulises Gamonal Guevara1 & Quirino Olivera Nez2
2
Asociacin Peruana de Arqueologa y Desarrollo Social de la Amazona
Desde el ao 2009, se viene ejecutando el
proyecto de Investigacin y Valoracin del
Patrimonio Cultural en la Zona Nor Oriental
del Maran, con la autorizacin del Ministerio
de Cultura y el valioso apoyo de los gobiernos
locales y regionales de Cajamarca y Amazonas,
las organizaciones privadas como la Asociacin
los Andes de Cajamarca Minera Yanacocha, la
Asociacin Peruana de Arqueologa y Desarrollo
Social de la Amazona, La Asociacin Amigos
del Museo de Sipn, el Museo Hermjenes
Meja Solf del Instituto 4 de Junio de Jan y el
Capitulo del Per del Plan Binacional Ecuador
Per que dirige el excelentsimo embajador
Vicente Rojas Escalante. Este proyecto que en
su primera etapa estuvo abocado al estudio del
arte rupestre, a unido esfuerzos para realizar
una arqueologa binacional Ecuador Per,
en alianza con Francisco Valdez del IRD de
Francia quien trabaja en Palanda Santa Ana,
La Florida en la naciente del rio Chinchipe en
Ecuador.
La franja geogrfica que actualmente ocupan
las provincias de San Ignacio, Jan, Bagua
y Utcubamba, una zona de contacto entre la
Amazona y los Andes, es conocida tambin
como Ceja de Selva, Alta Amazona o Selva
Alta. Dentro de la clasificacin de las ocho
regiones naturales del Per, que realiza el
gegrafo Javier Pulgar Vidal, esta zona es
considerada como Rupa Rupa y est entre
los 400 m.s.n.m y a 1.000 m.s.n.m., una de las
caractersticas topogrficas de esta zona es que
penetra profundamente hacia ambos flancos
del valle del Maran y se extiende por todo
el lado oriental andino al oeste de la selva baja,
su clima tropical hmedo hace que esta regin
sea considerada como la ms lluviosa del Per.
Cada una de las manifestaciones con arte
rupestre registradas en la zona de la Alta
Amazonia al Nor oriente de Per, estn
plasmadas sobre abrigos naturales conformados
por las montaas que emergen caprichosamente
dentro de esta singular topografa conformada
347
1
Museo Hermjes Meja Solf, Jan
por quebradas o ros caudalosos como el
Maran que descienden desde las cordilleras
alto andinas para finalmente tributar sus
aguas al gran rio Amazonas. En algunos casos
las pinturas rupestres estn plasmadas en zonas
inaccesibles, a las que solo se puede llegar
utilizando modernos equipos de alta montaa.
Las primeras investigaciones arqueolgicas
como parte del Proyecto de Investigacin y
Valoracin del Patrimonio Cultural en la Zona
Nor Oriental del Maran en el ao 2009,
estuvo orientada al registro de diversos paisajes
culturales con arte rupestre tomando en cuenta
las cuencas de los ros Chinchipe, Maran
y Utcubamba. Las pinturas rupestres estn
plasmadas en abrigos naturales y en cambio
los grabados rupestres estn fijados en grandes
rocas al aire libre, no obstante en ambos casos
las expresiones rupestres han sido plasmadas
en espacios sagrados donde el hombre pudo
interactuar con la naturaleza expresando todas
sus creencias y cosmovisin religiosa.
La variedad y diversidad de las escenas
representadas en cada uno de los paisajes
culturales, demuestran la permanente e intensa
presencia de los grupos sociales que ocuparon
este espacio geogrfico durante miles de aos.
Faical contiene figuras monocromas pintadas
en diversos tonos de rojo, as como de color
naranja, amarillo y, pocas veces, negros.
Sobre los farallones verticales blanquecinos,
se encuentran diversos paneles cubiertos de
diseos, a varios metros de altura, tienen entre
10 y 50 cm de largo y estn yuxtapuestos o,
a veces, superpuestos. Se distingue un primer
grupo de representaciones humanas de cabeza
ovoide o redonda y de cuerpo slido que estn
representadas cumpliendo varios tipos de
actividades, con instrumentos en las manos:
hachas, flautas, bastones, y con expresiones
de movimiento, todas pintadas de rojo. Un
segundo grupo de figuras de varios colores est
dominado por las representaciones geomtricas
y los signos, reconocindose rectngulos
rellenados con lneas entrecruzadas, crculos
concntricos con rayas o puntos, alineamientos
de puntos circulares as como representaciones
humanas y de animales esquematizadas,
tambin figuras de manos logradas en positivo.
Sin embargo una de las figuras ms
representativas pareciera ser la imagen de un
personaje cuya cabeza tiene forma de media
luna con varias lneas pintadas a manera de
rayos que salen alrededor de la cabeza y del
cuerpo, los ojos estn logrados en formas
de dos crculos y las piernas estn abiertas y
flexionadas como si estuviera en una actitud
de danza ritual. Segundo Ramos, considera
que se trata de la figura de un Chaman, vestido
con un plumaje en todo el contorno de su
cuerpo, lleva una mscara en forma de media
luna, la que posee quince pequeas plumas
sobre la superficie semicircular de donde
destacan tres grandes plumas. El plumaje
estara representado por las lneas que dibujan
alrededor del cuerpo del Chamn o Brujo de
Faical. En la imagen que mostramos aparece
sosteniendo una lanza muy grande y usando el
atuendo que porta cuando est en las escenas
de caza, sin embargo en otras escenas aparece
rindiendo pleitesa o tributo a otros personajes
aparentemente tienen una mayor jerarqua.
La Lima, es un poblado ubicado prximo
al distrito de La Coipa Jan, en el cauce de
una quebrada del mismo nombre, existe un
petroglifo con la imagen de un personaje muy
similar a la figura del Chamn o Brujo pintado
en Faical. En La Lima la figura est grabada
y tiene la cabeza en forma de media luna, los
ojos y la boca son semicirculares, el cuerpo est
conformado por dos lneas verticales paralelas
que se proyectan en forma de rectngulo hasta
los pies, el lado derecho del pie al igual que el
brazo derecho que aparece levantado, culmina
en forma de espiral. El brazo izquierdo
mantiene una lnea grabada que se prolonga en
forma vertical y en el extremo final se inclina
hacia el centro del cuerpo, por encima de la
figura de una serpiente cuya cola pareciera estar
unida a una lnea ligeramente curva que cae
desde el hombro izquierdo dando la impresin
de una especie garrote o lanza. Esta extraa
figura, pareciera representar a una especie de
Dios de las aguas, quizs estamos frente a
una de las primeras formas del Dios de las
aguas Pariacaca que se conoce en el mundo
andino.
Cerro Cuaco, es una gran montaa rocosa
ubicada en la margen derecha del ro Maran,
en el Distrito de Lonya Grande, provincia de
348
Utcubamba, regin de Amazonas. El sitio est
cubierto de vegetacin y no existe camino de
acceso definido, en este sentido, para acceder
a las pinturas necesariamente se requiere hacer
una trocha. De alguna manera estas dificultades
en el acceso han contribuido que las pinturas
sean las mejores conservadas de la zona.
Los paneles con mayor diversidad de pinturas
rupestres en Cerro Cuaco, las encontramos
en la parte ms alta de la montaa, figuras
de serpientes, imgenes cruciformes, aves en
vuelo y figuras humanas con el cuerpo pintado,
la mayora de ellas estn con los brazos
levantados hacia arriba, y otras tienen una
especie de plumaje en el cuerpo. Un Cndor
con las alas desplegadas pintado de color rojo,
aparece de perfil con el cuello pintado de color
amarillo, existen ciertas dudas si se trata de la
figura de cndor, toda vez que el hbitat de
esta gran ave son las elevadas cumbres andinas,
es posible que se trate de otra especie muy
similar que habit en esta parte de la Amazona
peruana.
En otro de los paneles, ubicados tambin
en la parte alta de la montaa, se aprecian
figuras de personajes, cuyo tocado pareciera
estar representando al mismo personaje; ellos
desfilan con los brazos extendidos hacia arriba,
sosteniendo una especie de hacha en la mano
izquierda, y en la mano derecha llevan un
instrumento o arma de forma circular. Todos
desfilan alineados hacia una figura principal,
que sera el Apu Supremo o Dios de la
Montaa, cuya cabeza de forma triangular
mantiene rasgos humanos con ojos, nariz y
boca. Esta extraa representacin, sostiene
tambin en la mano izquierda un hacha y en
la mano derecha un arma de forma circular,
el cuerpo est pintado con lneas quebradas
dobles que bajan desde la parte superior del
cuerpo hacia los pies, como si se tratara de ros
o senderos. En la parte inferior est plasmada
la figura que tiene la forma de un lagarto que
aparece atacando a dos depredadores en forma
de zorros que estn ubicados frente a frente.
En el panel inferior de la roca casi a nivel del
suelo, existe un panel, en el cual se aprecia
nuevamente otra extraa representacin de
la figura denominada como Apu Supremo o
Dios de la Montaa, sin embargo, esta vez la
enigmtica deidad aparece sin acompaantes
y carece de rasgos humanos, adems que no
porta ningn tipo de arma. El diseo y estilo
son bastante similares a la figura anterior
y reafirma la gran importancia simblica y
ritual que pudo tener esta imagen en el paraje
sagrado de Cerro Cuaco, adems esta ltima
representacin esta superpuesta sobre una
escena de pequeas figuras humanas que con
garrotes en las manos parecen estar celebrando
la cacera de un venado, el cual yace muerto
con las patas hacia arriba. Esta ltima escena
de cacera o chaco, estara enmarcada dentro
de las manifestaciones ms antiguas del arte
rupestre que se conoce hasta el momento en
esta parte de la Alta Amazona de Per.
Las manos pintadas en positivo en el paisaje
cultural La Minyula en Chota, tanto derechas
como izquierdas estn distribuidas en todo
el panel, dando la impresin que la misma
persona estampo la huella de sus manos
izquierda y derecha, la mayora de ellas
corresponde a personas adultas, pero las manos
ms representativas derecha e izquierda, estn
en uno de los extremos del panel, rodeados de
una serie de figuras pequeas de personajes,
animales y figuras en formas de cruz. En otra
parte del panel, las manos estn asociadas a
personajes pequeos que aparecen con los
cuerpos pintados algunas veces unidos a los
dedos y en otros casos estn cargando sobre
los hombros una especie de hamaca colgante
registrada tambin en el paisaje cultural de El
Conjuro. Las manos grabadas en Carachupa,
reafirman la gran importancia y significado
religioso que pudo tener este tipo de
representaciones en el arte rupestre existente
en la zona.
En Tambolic, Las aves y los hombres en
forma de aves estn distribuidos en todo este
gran panel, en el cual los grupos sociales que
habitaron estos espacios decidieron rendirles
un merecido tributo a las aves. La figura que
ms destaca por su ornamentacin y colorido
es la imagen de un personaje ave con las alas
desplegadas, una frondosa cresta en la cabeza,
en el pecho lleva un crculo concntrico de color
amarillo y rojo. Probablemente representa una
divinidad alada, bautizada por los pobladores
como Dios Pajcha1. A pesar de estar ubicada
en uno de los extremos del panel visualmente
mantiene una gran jerarqua y posiblemente es
la imagen que mantiene un liderazgo dentro
de todo este conjunto de figuras de aves,
personajes y serpientes representadas.

1
Jucusbamba, Investigaciones Arqueolgicas y
Motivos Chachapoya en el norte de la provincia
de Luya, departamento Amazonas, Per. Klaus
Koschmieder, 2012.

349
350
 Simposio Etnoarqueologa
Cultural Construction, Interculturality, Multiethnicity,
and Survival Strategies among Amerindians
in the Island of Guiana
with a Brief Introduction from the Upper Amazon
Department of Anthropology and Center for Heritage and Archaeological Studies,
Ethnoarchaeology allows us to document
aspects of culture and human behavior that
may not be immediately apparent in the
material record buried in the ground. As
a discipline, ethnoarchaeology has moved
beyond simply presenting endless cautionary
tales for archaeologists to be eternally depressed
over and has matured to the point where its
practitioners engage in dialog and debate over
theory, method, and ethics. Ethnoarchaeology
has its own journal and there is at least one
textbook (David and Kramer 2001; Frink
and Arthur 2009). As such, ethnoarchaeology
can provide us with nuanced insights into the
complexity of human behavior and the material
correlates of it. From these insights, we may
construct testable hypotheses and expectations
when attempting to reconstruct, retrodict,
explain, and understand dimensions of past
cultures and human behavior in general.
In 1976, I accompanied Peter Roe to San
Francisco de Yarinacocha, in the montaa region
of eastern Peru. As an undergraduate student,
my job was to conduct an ethnoarchaeological
project. I decided to try something along
the lines of Rob Bonnichens (1973) Millies
Camp study. As a serious student I diligently
worked with a couple of Shipibo men in
clearing recently abandoned house compounds
and mapped everything we could find. Some
years later in graduate school, I took a seminar
on spatial analysis in archaeology taught by Al
Ammerman and Vin Steponaitis. I digitized
the map of an actively occupied Shipibo house
compound made by DeBoer and Lathrap
(1979: Fig. 4.6) and then compared their data
with ours. Roe and I subsequently published
a paper on this (Siegel and Roe 1986). In the
Shipibo village along the Ucayali we proved
that people sweep garbage from areas that
they live and walk and that they throw other
351
Peter E. Siegel
Montclair State University, Montclair, NJ
trash behind their houses. We confirmed the
existence of the doughnut-shaped midden.
I was a committed up-and-coming New
Archaeologist filled with ideas of testing
hypotheses and applying quantitative methods
to datasets. Before our World Archaeology
article came out, I traveled again with Roe to
another region of greater Amazonia: the village
of Shefariymo in southern Guyana. I was in
full New Archaeology mode, ready to study
site-formation processes, including the making
of periodic maps of artifact distributions,
studying soil chemistry across the village on a
tight-interval grid, documenting activity areas,
etc. I mapped every house post, fire pit, and
trash heap that I could find and conducted a
village census by household. I was going to
make Lewis Binford and Mike Schiffer proud.
I did publish a paper on the village map and
census aspect of the study (Siegel 1990).
I never did hear from Binford or Schiffer.
Shortly after this publication, I began shifting
in my way of thinking, more along the lines
of considering the importance of the specific
cultural and deeply historical context of any
given ethnographic or archaeological problem
to address. For the remainder of this paper I
will address the fluid ethnic relations among
groups in the Island of Guiana.
The Fluidity of Ethnic Identity in the
Island of Guiana
I will use ethnographic observations of
the Waiwai, Wayana, and Trio, three related
Amerindian ethnic formations located in the
Guiana highlands to shed insight into the
dynamics of ethnogenesis through time in the
region. In so doing, I will address fundamental
core concepts of anthropology in the context
of sociality in the Guianas. This discussion
demands that we consider related issues of
cultural construction and identity, ethnogenesis,
ethnic identity across time and space, heritage,
and memory. What does it mean to be an
Amerindian in the Island of Guiana in the
global digital-age of the 21st-century? What did
it mean to be an ancestor of these Amerindians
five centuries earlier? Is or was Waiwai, Wayana,
or Trio a state of mind; a survival strategy;
a mode of production linked to a place on
the landscape; a form of dress, address,
and language; cuisine; an attitude? Current
introductory textbooks in anthropology still
refer to Edward Tylors definitional list as a
point of departure in talking about culture:
Culture is that complex whole which
includes knowledge, belief, arts, morals, law,
custom, and any other capabilities and habits
acquired by man as a member of society
(quoted by Kottak 2013:27). Or, as another
textbook says, culture is defined as everything
that people have, think, and do as members of
a society (Ferraro 2008:28). What we have
(our material possessions, fabrications, things),
what we think (ideas, values, and attitudes),
and what we do (patterns of behavior) in a
social context defines who we are and how we
relate to Others (Fig. 1).
Located in northeastern South America,
Guiana has been thought of as an island
demarcated by the Atlantic Ocean and the
massive river systems of the Orinoco and
the Amazon (Fig. 2). Within this island, there
are numerous interacting Amerindian groups
with varying degrees of relatedness. This
cultural mosaic or perhaps more aptly called
ethnic kaleidoscope, I argue represents an
indigenous design that long predates the arrival
of European interlopers.
Anthropologists in the Guianas typically talk
about Arawak and Carib cultures, generally
nodding to each other in mutual understanding.
This happy state of affairs has dissolved in
recent years as anthropologists increasingly
question assumptions about language, mutual
intelligibility between groups, sociality, origins,
intentionality, discrete identities, and degrees
of homogeneity vs. heterogeneity. What
exactly does it mean to be a Waiwai, Wayana,
or Trio Indian? Are there matters of language
and speech communities, material culture,
materiality and attitudes about things, ways to
build and think about a house, sociopolitical
organization, existentialism, or some
combination that are important in defining
Waiwai-ness, Wayana-ness, or Trio-ness?
352
In the 1980s, the village of Shefariymo, located
near the headwaters of the Essequibo River in
southern Guyana, was reported to be a village
of Waiwai Indians (Fig. 3). Ethnographically,
the Waiwai were known to be Carib speakers,
linguistically and ethnically related to a variety
of past and current groups in the region. When
we conducted fieldwork in this Waiwai
village, not only did we find different ethnic
formations residing there but two distinct
language families were represented: Carib and
Arawak. Within the village, Arawakan-speaking
Wapishana households for the most part were
spatially segregated from the more numerous
Cariban households. At the time of fieldwork,
I hypothesized that the next major settlement
change would be an out-migration of the
numerically inferior Wapishana, resulting in two
distinct villages, each of which would be more
ethnically homogeneous than was Shefariymo
prior to the split. This hypothesis was based
on the reasonable assumption that degree of
social distance between ethnic formations
co-occupying a village is an important factor
in delineating cleavage lines, along which
fissioning will occur. My prediction was wrong.
The Waiwai, or larger Cariban group, and
Wapishana, together, established a new village
called Akotopono in the mid-1980s, which
existed until 2000. According to Stephanie
Alemn (2005), following that move there was
a split, pretty much along the lines of young
Waiwai men who married Wapishana women
and those who did not.Two new villages were
founded in 2000: Masakinyar and Erepoimo.
The Waiwai men married to Wapishana women
and the rest of the Wapishana live in Erepoimo.
From this village of about 70 people, there is
easier access to the Rupununi savannahs and
other Wapishana and Macushi villages (Fig. 4).
Even though Waiwai are numerically inferior in
this village, the village name of Erepoimo is
a Waiwai name, meaning Village of the Great
Firer of Pots (Zea 2006). Masakinyar is located
further to the south, near the headwaters of the
Essequibo and just across the Brazilian border.
This account of village movements in southern
Guyana leads to larger theoretical issues
of supravillage organizational patterns and
ethnogenesis. Processes of ethnogenesis and
ethnocide have been addressed most closely
by social anthropologists using ethnohistoric
data (but see recent studies in Hornborg
and Hill [2011]). We can explore the process
and dynamic of ethnogenesis from an on-
the-ground perspective of the ethnographic
moment. Implications of the ethnographic
moment can be drawn out and related to the
long view of archaeology.
In the larger geographic context of
northeastern South America, cultural history
is characterized by shifting territories of
communities in connection to horticulturally
productive land; availability of animals through
hunting, foraging, and fishing; proximity to
other resources; and intercommunity and
marriage relations. Ethnohistorically and
ethnographically a large number of interacting
ethnic formations have been documented for
the Guianas (Butt Colson and Heinen 1983-
1984; Farabee 1924; Frechione 1990; Gillin
1936; Schomburgk 1836, 1841; Yde 1965).
Like elsewhere in lowland South America,
tribal entities were not static social formations
but were constantly interacting, forming
alliances, going to war, trading, raiding, and
intermarrying. Terms like cultural mosaic
(Wilson 1993), cultural kaleidoscope (Rivire
1984:102), or kaleidoscopic mosaic (DeBoer
1990:84) characterize a process of shifting
identities over time. Maps like Julian Stewards
(Mtraux 1948:382) show cultural mosaics
at ethnographic moments in time. If we had
a series of these maps or ethnographically
static moments for the same regions, say every
50 years over about a 2000-year period, there
would be considerable blurring of boundaries
through fissioning and fusioning of groups,
new communities coming in, and others
leaving resulting in an overall process of fluid
ethnogenesis. In terms of cultural legacies,
think of heritage-formation processes.
In the Island of Guiana, our interests center
around social identity, the expression of
identity, cultural-survival strategies, and
ethnogenesis. As archaeologists, we are
specifically concerned with these issues in
regard to continuity and change over more
generations than a social anthropologist can
track during his or her career. Ultimately, from
an archaeological perspective, we would like to
identify material correlates of ethnogenesis.
As Eric Wolf famously emphasized, By
endowing nations, societies, or cultures with
the qualities of internally homogeneous and
externally distinctive and bounded objects, we
create a model of the world as a global pool
hall in which the entities spin off each other
like so many hard and round billiard balls
(Wolf 2010:6-7). In other words, cultures,
ethnic formations, or societies are not closed
static entities.
353
Evelyn Schuler Zea made the important
observation when she said that Waiwai
ethnogenesis builds a complex exchange
between visions about this community and
visions of this community about themselves
and about others Waiwai does not
correspond to a single, substantial ethnic unit
that exists for itself, but rather to an invention
that does and must exist (Zea 2009:207).
In discussions about continuity, change,
or obliteration of Waiwai as a people or
Waiwainess as an existential state we see
perspectives ranging from extreme essentialism
to views of accommodation as ways of the
world change. Older views tended to see any
changes in Waiwai traditional lifeways or
dilution in ethnic composition of communities
as portending the death knell of a community.
For instance, in 1934 Caesar DeFreitas
observed I should have very grave doubts as
to the future existence of the tribe, but for the
fact that a male Wapishana has settled among
them and that now the Commission has opened
lines of communication with the Rupununi
Savannah, others may do so and so preserve
the community; though not retaining the pure
strain of the Wai-Wai (DeFreitas 1993:121).
Later, in 1952, Betty Meggers and Clifford
Evans claimed that Protestant missionaries, as
well as the effects of European diseases and
other disrupting influences, made it evident
that Wai Wai culture would not survive many
more years (Meggers and Evans 1964:199)
(reported by Mentore 2005:324-325). One of
the leading scholars on the Waiwai, George
Mentore, wrote in 2005 that the various
peoples who refer to themselves as being
born or raised in communities identified
as Aramanyena, Chikena, Hishkaryena,
Marakayena, Mawayena, Parukoto, Shereu,
Tunayena, and Wapishana and who all now
live in Waiwai communities do call themselves
Waiwai (Mentore 2005:63). And, one of
Catherine Howards key informants in the
Brazilian Waiwai village of Kaxmi stated that
Everyone says were Waiwai. But you should
know that no one here is really Waiwai. We just
call ourselves Waiwai, but were not really
(Howard 2001:404).
I approach the concept of presumed distinct
ethnicities in the Island of Guiana from the
related vantages of memory, heritage, and
identity. In so doing, we consider the relative
likelihood of well-bounded communities
that may be thought of as cultures. Issues
of fundamental importance in community
organization and structure that have geographic
and chronological implications include in- and
out-migrations of individuals and families; co-
mingling and merging of [ethnic] formations
resulting in new social formations; and social,
economic, and political inequalities. In short,
the concept of community is viewed not
as a bounded, self-contained entity but rather
as a mosaic of interacting and continually
evolving social and ethnic formations.
Snapshots of the mosaic at different points
in time provide a framework for investigating
historical changes in the community. This
diachronic and diachromatic perspective will
facilitate an examination of the larger regional,
and perhaps global, context that undoubtedly
figured strongly in the changing complexion
of the community. Ideas about community
complexion articulate with Samuel Wilsons
discussions of cultural diversity operating at
the end of Caribbean pre-Columbian history,
and which continued following European
contact (Wilson 1993, 2001).
During the review phase of an earlier
publication on the Waiwai (Siegel 1990), one of
the reviewers complained that my discussion
of Waiwai and Wapishana co-habiting a single
village confounded missionary-corrupted
Indians for a pre-Contact indigenous design.
This critique comes from a perspective of
discrete and distinct Cultures, like so many
round hard billiard balls bouncing off each
other according to some senseless laws of
social physics, which essentializes Amerindian
identity to the point of denying them history.
The beauty of the critique is that it cannot be
refuted using ethnographic data because by
definition ethnographic data are collected after
the noble or brutish savages, depending on
your point of view, have been so completely
modified, corrupted, diluted, and otherwise
screwed that we are deluding ourselves when
attempting to understand indigenous designs.
In her discussion of Kuikuru survival strategies
in the face of endemic warfare and consequent
population decline, Gertrude Dole documented
settlements that had absorbed remnants of 10
different populations [including] some Carib
and some Arawak speakers and like Audrey
Butt Colson, we cannot help but agree with
Dole when she says it seems unproductive to
deny the relevance of social change when
considering the problems of consistency and
integration in Kuikuru society (Butt Colson
1983-1984:28; Dole 1983-1984:327). In the
Island of Guiana, the indigenous design is
354
characterized by continuous fluid interethnic
relations and as John Terrell (2013:136) said
recently fluidity and spatial mobility are
prominent, integrative, and often adaptive
characteristics of human social life. It is clear
that the indigenous design did not get erased
with the arrival of Europeans (Fig. 5).
Jonathan Hill and Neil Whitehead addressed
intimate intergroup and intertribal relations
as fundamental to an indigenous design in
the Americas. Regarding ethnohistorically
documented Amerindian peoples of Surinam,
Whitehead preferred the term ethnic
formations [referring to] the range of native
political structures, economic systems, and
cultural practices that went together to define
the ethnicity of any particular group It is
[thus] possible to obviate various intractable
theoretical problems as to sociopolitical
typology, and we may then speak of the
processes of ethnogenesis (and ethnocide),
as well as the secondary phenomenon of
tribalization allow[ing] us to avoid
well-worn narrative trope[s] of the clash of
discrete, insulated cultures, which produce
a caricature of actual historical process and
event (Whitehead 1996:20). Ethnogenesis and
ethnocide are two sides of the same coin: new
group identities were created and old ones fell
into disuse Historical context [is crucial in
issues of] self-representation and the definition
of others work as synergetic processes for
the formation of group identity (Whitehead
1996:21).
Writing more generally about Native American
experiences with European policymakers,
Jonathan Hill observed that hybridized ethnic
backgrounds and identities did not match
the picture of the policymakers, which was
based largely on a notion of tribal blocs with
exclusive membership and territories. The
picture is that of European concepts
of nation-state, and what was left out of that
picture was the tremendous fluidity and sheer
magnitude of interethnic relations among
culturally and linguistically differentiated
indigenous peoples (Hill 1996:13). Hill (and
quoting Albers 1996) went on to say that
earlier anthropological studies of indigenous
Americans were formulated within the
worldview of the nation-state picture [and]
it was customary to view prestate regions as
little more than epiphenomenal extensions
of their autonomous pieces ... The culture
area approach and Stewards culture type
perspective [are] examples of anthropological
theories that have tended to reify tribal puzzle
pieces (Hill 1996:18-19).
Archaeologists and anthropologists working
in greater Amazonia must recognize fluid
interactions between communities, or ethnic
formations, and even language families as
crucial to human existence and sociality in
the region. As emphasized by Joanna Overing
and Alan Passes (2000:6), discussions of
sociality and conviviality in Native Amazonia
are not antithetical to wider considerations
of what they call intercommunity and
intertribal relationships. I would argue that
by analytically distinguishing groups within
Guiana and separating them from larger global
processes we create essentialist caricatures of
Amerindian identities.
Identity, Heritage, and Memory in the
Island of Guiana
What does it mean to be of an ethnic formation
in the Island of Guiana? Is it a way of thinking?
A language? Of making pots or grater boards?
Of preparing food? Organizing communities?
Raising and trading dogs? Existing in an on-
going quest for conviviality as defined by
Overing and Passes? Archaeologists have
gotten pretty good at identifying patterns in
material culture that we are comfortable in
calling expressions of identity (Sackett 1986;
Wiessner 1983; Wobst 1977).
Issues of cultural, social, or ethnic identity
are of great importance to people of any era.
In a sense, a defining feature of humanity is
our propensity for group, cultural, or ethnic
allegiance. Heritage and memory are devices
used by people to solidify connections to a
past and a place that exist along a continuum
ranging from empirically documented to
sacred myth. Getting back to core principles
in anthropology, identity may be defined by
overlapping domains of material culture, ideas
and belief systems, and behavior. Specifics
of the overlap characterize or represent
cultural or ethnic identification at a given
time and place. Relative degrees of ethnic
relatedness may be expressed by unique
configurations of overlapping domains. By
definition, archaeologists approach identity
most directly through material culture. Some
recent perspectives see identity as fluid, never
homogeneous, and sometimes invented
(Bayart 2005). So for Jean-Francois Bayart,
fixed cultural identities simply do not exist.
355
Waiwai, Wayana, Trio: An Idea, Material
Culture, or Behavior?
So what do we mean by Waiwai, Wayana, or
Trio? Heres another question: When we use the
word Waiwai to refer to society (like Waiwai
society) does it have the same connotation
when we use the word to talk about social
status, material culture, ways of thinking,
sociality, and such? I dont think so. Invoking
Waiwai in different contexts evokes specific
constellations of overlapping associations, and
theres nothing wrong with that. This is the raw
material for the ethnic kaleidoscope.
Heres another question, from the post-modern
perspective. Are our discussions of past and
present Waiwai, Wayana, and Trio life more a
reflection of our own unavoidable biases? Are
we like the post-modern ethnographer, where
research becomes a self-reflexive excursion
into an examination of self, where the native
finally pleads with the ethnographer, Cant we
talk about me for a change! (Kuper 1994:542).
Far from losing their sense of identity in
the face of globalization and colonization,
Amerindians in the Island of Guiana built
on an indigenous design based on their own
versions of incorporation and colonization
(Jordan 2013) that worked through established
and newly made webs of intercommunity
relations in the endless process of becoming,
as the kaleidoscope turns.
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357
358
 Simposio Etnoarqueologa
Betwixt and Between: Unraveling material histories in
the Southern Guyana-Suriname borderland
Introduction
In this preliminary paper I examine the
convergence and divergence of Trio and Waiwai
ethnic and material histories in and across the
Southern Guyana-Suriname borderland for the
past 150 years. The comparison presented will
be primarily based on both the data from my
Trio fieldwork and existing literature on Trio
and Waiwai. The research questions posed are
to what extent have these neighboring groups
changed their relationship with one another
in this historical period, what are their ethnic
and material characteristics, and what can
we learn from this as archaeologists? I will
deconstruct these groups and demonstrate
that each individual has a different set of
collectives of which he or she is a member.
I will conclude that from an archaeological
perspective, while attributing one collective to
every archaeological site is the inevitable norm,
we should be challenging ourselves to view
an archaeological site as a locus binding many
such collectives together.
A brief note on the methodological
framework, which I see as appropriate in
the ethnoarchaeology section of these
proceedings. Over the years the Amazonian
ethnographic present provided archaeologists
with strong images to guide their archaeological
interpretations. At times these images have
been uncritically perceived as unidirectional
projections, extending observations from the
historical present to the fragmented and largely
unknown archaeological past. Although we,
as archaeologists, lack the ability to observe
actions directly, recent Amazonian archaeology
taught us that it is indeed possible to contradict
these projections from the historical present.
We should not forget, however, that both
projections and archaeological data together
are necessary to establish a past that is different
from the present. It is this difference that
ultimately highlights the period of change
between two temporal nodes (Mans 2012:9-
14).
359
Jimmy L.J.A. Mans
I agree with Eduardo Ges Neves who
reminded us at the conference that the past
includes the very recent histories of present
day Amazonian communities. In order for us
archaeologists to cross-cut the disciplinary
divide of ethnography, history and archaeology,
we ideally need archaeological lenses in all
three. This method then serves a double
purpose: not only does it facilitate a continuum
of archaeological history to the deeper past,
it also enables us to tweak the interpretative
lens through which we as archaeologists
restructure and reconstruct the deeper past.
This preliminary investigation will yet mainly
contribute to the latter, because of the little
explicit recent archaeology mentioned.
I have divided this paper into three sections.
First of all I will discuss the historical context
in which Trio and Waiwai identities came about,
which will provide the first setting for some
early interactions; secondly, I will discuss the
formation of two monolithic hub identities in
the mid-20th century. And finally I will discuss
some more recent examples of entanglements
between the two ethnic hubs.
Early Trio-Waiwai ethnicities1
The earliest mention of both Waiwai and Trio
groups in European historical sources can be
dated to the early 18th century. The Weijweij and
the Drijanen, which have been hypothesized
to be the Waiwai and Trio, are met by the Dutch
trader Gerrit Jacobs (on a second trip joined by
mountain director Salomon Sanders) up and
beyond the Essequibo and Corentyne Rivers in
1718-1722 (IJzerman 1911:650, 657; Bos 1985;
See also Mentore 2005:70-71). More than a
century later a more substantial eyewitness
report comes from Robert Schomburgk who
travelled extensively through the Southern
Guyana-Suriname borderland and beyond in
the mid-19th century. Below we see two early
quotes that speak of the Woyawai and the
Drio along with some specific characteristics:
The number of Woyawais that I saw on my journey
may be 150; they are of middle stature, of a lighter
colour than the Tarumas; indeed in their general
appearance, and partly in their language, they resemble
the Macusis. The Woyawais are great hunters, and
famed for their dogs (Schomburgk 1842:171).
The following day we had a visit from some Drios,
who reside at the head of the Wanamu. () some of
them, anxious to see white people, did not mind the
journey of five days out of their way to satisfy their
curiosity. They () had ornamented their bodies by
incisions, like the South Sea islanders. They were the
first whom I met in Guayana who ornamented their
bodies in this manner (Schomburgk 1845:85).
On the basis of a pan-Guiana ethnic historical
overview by social anthropologist Peter Rivire
(Rivire 1963), and in the context of the later
recorded oral histories (e.g. Koelewijn &
Rivire 1987), it can be stated that the Drio
and Woyawais were in fact two of many
ethnic groups that were inhabiting the Guiana
highlands of the Suriname-Guyana borderland
in the 18th and 19th century (see a static and
condensed map on the basis of Rivire 1963 in
fig.1). Throughout the early historical mentions,
several ethnonyms have been reported for
the deep southern interior of Guyana and
Suriname. In the 20th century many of these
fused into the Trio and the Waiwai hubs, the
coming about of which will be explained in the
next section.
The waxing and waning of Amerindian
ethnonyms and their appearance in
unexpected locations puzzled early explorers
and ethnographers who attempted to provide
temporal and spatial clarity to this tribal
puzzle. A fitting example for our Waiwai-
Trio discussion (see Rivire 1963:151) comes
Fig. 1: A selection of ethnonyms mentioned by Rivire
1963 relevant for this paper
360
from Farabee in the early 20th century. Farabee
describes how he encountered a knife by a
French maker in the second Amerindian
village just south of the Acarai mountain chain
(Farabee 1924:199). Although he does not
explicitly mention an ethnic affiliation for this
village, it seems to be positioned in a Barokoto
(Parukoto) area on his map the Barokoto
also being a pre-Waiwai hub group. They told
him in this village that they received it from
the Diau who were said to live far away to the
northeast. When he subsequently encountered
the Diau, Farabee was told by them that
they received these knives via a trader who
lived a moon of travel to the northeast
(Farabee 1924:212). According to Rivire this
would contextualize us more or less near the
Surinamese-French Guiana border (Rivire
1963:151). So could the Diau then be the Drio?
Although Farabee did not meet the Drio, he
appeared convinced that this could not be,
based on essentialist characteristics: The Drio
cannot be the same as the Diaus because Schomburgk
says the Drios tattooed the body all over, whereas the
Diaus tattoo lines at the corners of the mouth only
(Farabee 1924:252).
Today, some scholars consider the Diau to be
the same as the Trio (see Bos 1973:147; see also
Rivire 1963:152-153). The Farabee example
reveals how exclusive cultural traits and
collective memberships were perceived in the
early 20th century. It is because of this strong
early ethnological tribal preoccupation, that
early entwinements between pre-hub ethnic
groups seem largely obscured in the historical
literature.
Some more southwestern influence can be
ascertained reading between the lines in early
ethnographic reports on the Trio side. It has
been stated that before the 1960s, the Trio
received manufactured items such as iron axes,
knives and fishhooks through Marrons living
to the northeast of them, but also through
exchange networks with the Saluma2 and the
Sikiyana living to the south and southwest
of them in northern Para, Brazil. Tentatively
the Saluma, and for certain the Sikiyana,
later converged into the Waiwai hub. Besides
the European manufactured items, the Trio
specifically cherished the Saluma hunting
dogs, their basketry and their dance attributes
(Schmidt 1942:25). In addition, it has been
stated that early Trio architecture also contains
some Saluma influence. It has been reasoned
by ethnohistorian Gerrit Bos that the tmahkat
(timkitti), a specific conic house type with
 Fig. 2: Timkitti, a potential Saluma house type in the Trio village of Apikollo (de Goeje 1908:1062-3)
no walls encountered by de Goeje among the
Trio (see Fig. 2) potentially derived from the
mid-20th century Saluma where this house
type seemed most common (Frikel 1957:521;
Frikel 1961a:3; Bos 1973:159). In addition, in
the early 1950s Guppy observed a house with
a matching description in a Mawayana village
(Guppy 1958:224; Bos 1973:153-154). The
Mawayana who some years later would also
merge into the Waiwai hub.
The peaceful east-west exchange between the
two pre-hub regions stopped somewhere in the
1930s. In the mid-1940s Schmidt was told by
Akaku, a Pianakoto then already living among
the Trio, that interaction between the Trio and
the Saluma had turned sour since the 1930s.
A disagreement on exchange goods resulted
in the Trio taking revenge. Akaku, together
with several men of other allied Trio villages
subsequently raided a Saluma village on the
Penam: They (Trio) attacked the village at night
killing eight Saluma. One Trio was killed during this
attack. The raid bounty included a number of hunting
dogs, six women and a few children (Schmidt
1942:39).
This attack seemed to have ended the east-west
borderland trade (Mans 2012:166-167). It has
yet to be investigated what crafting skills the
raided Saluma women themselves brought into
the Trio material spheres.
A remarkably similar history but in reverse
was recorded among the Waiwai who spoke
361
about a Trio visit to the Mawayana, who live
in roughly the same region as the Saluma (see
fig. 1), that also had turned sour: Years before,
some of the Trio people had entered the hills of the
Mawayana to trade. One day a few of the visitors were
killed. Their wives were taken in forced marriages. ()
The trail to the east had then closed, apparently forever
(Dowdy 1963:231).
Oral histories from both regions (pre-
Waiwai hub and pre-Trio hub) show human
entwinements between the two along which
also material entanglements can be expected.
Not only in peaceful times where trade items
moved freely, but also when these trade relations
turn into raids and women from both sides are
unintentionally being exchanged, along with
their craft skills and expertises. It becomes
clear that following these raids between east
and west, there was no interaction in the years
preceding the hub formation processes.
Forming ethnic hub identities
In a long-term perspective it would seem
correct to state that this Southern Guyana-
Suriname borderland became a retreat area
where different Amerindian groups ended
up, in most cases instigated by centuries of
European intrusions. Ultimately most if not
all of these ethnic groups in this borderland
funneled into two ethnic hubs as Carlin and
myself have called them (Carlin & Mans in
press). When missionaries got the opportunity
to start their mission work among the Waiwai
in the late 1940s, people started to gravitate
from the Mapuera and Nhamunda basin
towards the headwaters of the Essequibo
where the mission of the brothers Hawkins,
and later Claude Leavitt was stationed (Dowdy
1963:32,91-92,95). According to the Danish
anthropologist Jens Yde (1960:84) a remarkable
event took place there: in a period of less than
ten years people seemed to have got rid of
their former ethnic identities, and culturally
and linguistically became Waiwai which seems
to have been the original ethnic strand in
this specific locality: So, the population on the
upper Essequibo, formerly Waiwai with a few foreign
elements, is now utterly mixed. It consisted, in 1958,
of Waiwai, Mawayena, Shereo, Hiskaruyana, a
few Yau, two Taruma, and one Katwema Indian.
In this conglomerate of tribes everybody is eventually
adopting Waiwai speech. Cultural features specific of
the different tribes disappear, and everything assumes
Waiwai character (Yde 1960:84).
From Ydes description it seems that he not
only witnessed a place where people with
different ethnic backgrounds converged, i.e. a
hub, but also where all the people adapted to
one specific group. One could say that instead
of being a mere hub people actually assimilated
into the locuss orginal ethnic group and under
its specific name adapted one hub identity.
The Waiwai subsequently became tribalized.
Although Yde sketched the Waiwai formation
carefully, his ethnographic monograph and its
title inevitably contributes to an image of the
Waiwai. Out of the monographs pictures (a.o.
Yde 1965:211,216,219), for instance a typical
Guianese Waiwai man from the 1950s-1960s
emerges that is characterized by, amongst
others, a straight haircut at the front, long hair
bound into a pigtail, earplugs connected with
beads, specific face paint patterns and white
arm beads. This Waiwai hub identity became
even further strengthened when Evans and
Meggers attributed a ceramic phase to them
(Evans & Meggers 1960:247-270).
In the subsequent decade, the missionary Claude
Leavitt who together with his family had lived
among the Essequibo Waiwai for several years,
now took the opportunity to continue mission
work among the Trio (Dowdy 1963:227).
The Surinamese government had opened up
the interior by means of new airstrips which
facilitated the mission work. Leavitt brought
with him several Waiwai. The village leaders
of Aro and Panapipa (an already growing Trio
362
village), were persuaded to come, together
with their people, and live with the missionary
in Alalapadu (Mans 2012: 142-143). Over the
years a subsequent similar gravitation took
place draining the region of the Surinamese
and Brazilian headwaters. When social
anthropologist Peter Rivire visited the area
he witnessed something similar to what Yde
had experienced several years before among
the Waiwai: There is ample if not firm evidence to
suggest that the Tumuchumac region has been an area
of intertribal mixing, and the vital question is how
important are these sub-groups or tribal remnants in
the present composition of the Trio and whether there
is any advantage to be gained in distinguishing them.
It is possible to say with assurance that whatever the
distinction may have been previously it is now virtually
non-existent (Rivire 1969:27).
For the Trio hub in the 1960s too, a Trio identity
emerges. This seems to also be expressed in
appearance: for instance, a specific hair dress
with a characteristic square cut-out, bead
necklaces, bead armbands, specific bow shape
and specific facial paint patterns. However, no
incisions nor tattoos feature (cf. Schomburgk
1845:85; Farabee 1924:252). In following
Evans and Meggers who attributed a phase
to the Waiwai ceramics, Protasi Frikel also
attributed a ceramic phase to the Trio (Frikel
1961b; see also Rivire 1963:27-30).
In short, it can be stated that different ethnic
groups merged into a Waiwai hub in southern
Guyana and a Trio hub in southern Suriname.
Subsequently, in both places, ethnic hub
identities formed: differences moved to the
background and the locuss original ethnic
group and language became the dominant
identity for all. Both Yde and Rivire were
familiar with the complex ethnic histories of
the Waiwai and the Trio, respectively (Yde
1965:15-20; Rivire 1963:166-177; Rivire
1969:16-26). The question therefore comes to
mind, whether this ethnic hub and subsequent
identity formation phenomenon was instigated
by the missionaries who, one could say, saw
an advantage in unity, or whether this fluid
ethnic membership should be seen as part of
an indigenous social mechanism (sensu Siegel
1990:322).
Recent entanglements
Since the Trio and Waiwai hub identities
came into existence, in relative isolation from
one another, both populations grew to larger
numbers of inhabitants. Over the past decades,
however, we see these two monolithic collective
identities slowly regressing to opaque veneers,
and, in this process revealing their sub-group
roots again. It is on this level that we see an
increase in entanglements between the Waiwai
and Trio regions.
This phenomenon is most pronounced
for the Trio. After a missionary period of
approximately 15 years, the Trio village of
Alalapadu had become too small due to the
arrival of Sakta and Aramayana groups from
Brazil. Also, more Waiwai from Guyana had
arrived in Alalapadu. This is partially due to
the fact that in Guyana the Kanashen Waiwai
mission had been ended by the Guyanese
government.3 The Trio formation of Alalapadu
subsequently decided to found a new village
further downriver called Kwamalasamutu.
In the 1990s linguist Eithne Carlin observed
the different sub-group identities that a few
decades ago were considered to have become
extinct.
In fig. 3 we see a diagram based on Carlins
observations. An example from the
Kwamalasamutu situation: the Mawayana
elders spoke their native tongue with one
another, which is an Arawakan language. They
spoke Waiwai with their children and the
other Waiwai groups and spoke Trio to their
grandchildren and the rest of the village. In
addition to the membership of these linguistic
groups, the Mawayana can ethnically further
be divided into three separate subgroups.
However, to the outside, Kwamalasamutu was,
and still is, a Trio village (Carlin 2006:317).
From the mid-1990s onwards Kwamalasamutu
in turn became too large. By request of the
Granman, people started to leave the village.
Mawayana, Okomoyana, Aramayana and Sakta
families started to found new villages along the
Corentyne (Mans 2012:130-132). Recently the
whole group of Sikiyana, too, seemed to have
left Kwamalasamutu (Carlin pers. com. 2013).
Besides this drain, Kwamalasamutu is still a
large village today (it counted 685 inhabitants
in 2007, Heemskerk & Delvoye 2007:22).
In Guyana the collective Waiwai identity
also seems to have grown opaque (Howard
2001:404; Mentore 2005:14,26,32; Schuler Zea
2009:207,219). Based on interviews Howard
was told that the last original Waiwai passed
away, and that people nowadays call themselves
Waiwai, but that in reality they are not (Howard
2001:404). Schuler Zea sums up the current
situation: the name Waiwai is currently used to
designate both a very small subgroup and the actual
363
communities (including different subgroups such as the
Mawayana, Katuena, Xerew, Karapayana, Taruma,
and Hixkariyana, among others) that speak a Carib
language that is called Waiwai and inhabit both sides
of the Acarai mountains on the border region between
Guyana and Brazil (Schuler Zea 2009:219).
Since missionary times the exchange routes
from the Waiwai to the Trio had been opened
again and new entanglements followed. We
learn from Mentore that in the 1980s one of
the villages where the Waiwai had moved to
after the Kanashen mission had ended (via
Akotopono) was called Shepariymo. Mawasha,
a pseudonym of the captain of Shepariymo,
had married a Mawayana woman in the early
period of the Waiwai hub. Their daughter in
turn had subsequently married with a man
named Enkik (again a pseudonym) who
had previously come from a Surinamese Trio
village but considered himself to be a Sikiyana
(Mentore 2005:23; Chikena, see Rivire
1963:149; Carlin & Boven 2002:24). It can be
postulated that this man was the same person
who in the mid-1990s moved to an island in
the New River, which is one of the Corentyne
tributaries.
It is hypothesized that Enkiks (Mawayana-
Sikiyana) family joined a Trio group from
Kwamalasamutu (Prop) who founded the
village Casuela there, of which Enkik later
became the captain (Carlin 1998:8,34-35;
Aleman 2005:2-3; cf. Mans 2012:130). Casuela is
close to Amotopo, an Okomoyana-Sakta Trio
village further down river on the Corentyne.
Between the two villages much exchange is
carried out today. I was told by the Amotopoans
that they received Waiwai products such as
the typical grater boards, hunting dogs and
resins, together with many other products,
from brazil nuts and plaited cassava utensils
to a wide array of (filled) plastic and metal
pots and containers. The Amotopoans in turn
provided the Casuelans with manioc, beads,
knives and other manufactured goods from the
Surinamese capital (see Mans 2012:110-119).
The Amotopoans and Casuelans visit each
other on a regular basis each time traversing
the national borders, and at times a large part
if not all of the inhabitants go on a visit, for
instance during Christmas celebrations.
As a final note, we can state that the national
borders in turn place both Amerindian peoples
and groups in yet another perspective. Besides
the abovementioned broad spectrum of
Amerindian collectives, the overarching Waiwai
and Trio collectives have found themselves
increasingly surrounded and sectioned on the
national level. These Waiwai and Trio hub
identities have come to play an important
political role on a national level. In this respect
Trio-ness and Waiwai-ness have become
important to themselves (see Schuler Zea
2009:207; Alemn 2009:199-200). In terms
of tourism Waiwai and Trio souvenirs have
brought both Casuelans and Amotopoans
also into global, cosmopolitan spheres. Both
Waiwai and Trio are now participants in these
spheres, where they not only actively materialize
these identities, but in turn also increasingly
incorporate national symbols into their own
material crafts (see Fig. 4). Moreover, as we
learn from the above Amotopoan-Casuelan
exchange, they have also become members
of global collectives owning and exchanging
manufactured goods from all over the world.
Final considerations
In this paper a start was made to disentangle
ethnic and material Waiwai and Trio histories.
In recent decades the micro scale of the
individual in archaeology has become more
visible. Due to technological progress in
archaeology we are increasingly able to fine-
tune the resolution, by tracing proveniences
and provenances of both persons and objects
(Lightfoot 2008:3-4; Mans 2012:8-9). In this
ethnographic case I have aimed to contextualize
individuals in relation to a multitude of identity
and material collectives. Every individual
has its own unique set of memberships of
a plurality of collectives (see also Rapports
discussion on the cosmopolitan, 2012:32-
33), ranging from intentional memberships of
ethnic collectives to unconscious memberships
of material collectives. These collectives in
turn can encompass multiple villages, localities
and regions. Since each individual can claim
membership of a plurality of collectives, it also
means multiple identities and materialities are
coexisting in every single locality.
Despite the abovementioned technological
progress, archaeological reality shows that the
individual in most cases is still very ungraspable.
As could be learned from the other papers of
these proceedings it is very difficult in most
cases to connect certain ethnic or linguistic
collectives to specific material ones. I do not
think we necessarily have to synchronize them.
I believe we should see them as separate types
of collectives of both of which individuals
can have membership. Although the individual
364
might not yet be totally graspable for us
archaeologists, it is place, the archaeological site,
where these individuals and their collectives
are temporarily brought together. Instead of
attributing an archaeological site to a single
material collective, a challenge would be to start
researching a site, no matter how small, as a
container of collectives. In addition, we should
question whether the sketch provided has been
born completely from the post-1492 context
or whether we can assume similar complexities
for every place in time. Yet another projection
for the deeper archaeological past to contradict.
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1
In a recently submitted publication linguist
Eithne Carlin and myself recently revisited the
ethno-linguistic histories of the Trio and the
Waiwai (Carlin & Mans in press). I will here
summarize part of it and connect it to early
interaction context.
2
According to Schomburgk Zarumas was the
Pianakoto name for the Tarumas (Schomburgk
1845:83). Since the r is pronounced as an l,
and the u in old Dutch spelling is written as
oe, the connection between Taruma and the
Surinamese Saloema was easily made (see Roth
1929:ix). An interesting note in this respect is
that the wordlists collected by Schomburgk
among the Pianaghotto, and by Kyser among
the Saloema, both turned out to be identical
with those of the Trio (de Goeje 1943:341;
Carlin pers. com. 2013).
3
Schuler Zea 2006 in http://pib.
socioambiental.org/en/povo/waiwai/1138
(consulted October 2013).

366
 Simposio Etnoarqueologa
Temporalidades enraizadas:
manejo ambiental e construo social na Amaznia
Museu de Arqueologia e Etnologia, Universidade de So Paulo
H dcadas a ocupao da Amaznia vem sendo
pensada atravs da relao entre humanos e
ambiente. Como conhecido, as perspectivas
deterministas baseadas na disponibilidade
de recursos conformaram a viso mais geral
da Amaznia tanto sobre o passado como o
presente. Apesar de no mais dominante, ela
ainda est presente em algumas interpretaes
sobre as formas de ocupao pr-coloniais da
regio e amplamente encontrada no chamado
senso comum brasileiro. Poderamos aqui
listar as variantes desta viso que tem na sua
base a idia de que as sociedades humanas
so condicionadas pela quantidade e tipo de
recursos naturais disponveis.
Muito esforo foi destinado ao levantamento
das fontes de recurso no bioma amaznico,
sendo as maiores discusses entorno da
mandioca, do milho e mais recentemente das
palmeiras. Tais fontes foram e em parte so
ainda tratadas a partir da busca de um elemento
essencial que serviria como base alimentar da
sociedade amaznica pretrita. No entanto,
apesar das inmeras tentativas, nenhuma
pesquisa foi conclusiva em indicar que estas
sociedades estavam baseadas em apenas um
elemento majoritrio para sua subsistncia. Ao
contrrio, o que temos visto na maior parte das
vezes so as especificidades tanto regionais e
micro-regionais, a variabilidade de recursos
utilizados e a sazonalidade nas escolhas desses
alimentos. Trata-se em grande parte de uma
alimentao rica em diversidade de alimentos
consumidos com variaes sazonais e locais.
Junto com mudanas no mbito terico-
metodolgicos, tais dados acabaram por
re-orientar as pesquisas que atualmente se
voltam para uma viso mais inclusiva de uso
da biodiversidade amaznica, para focar na
capacidade transformativa do engajamento
entre humanos e este ambiente. Trata-se agora
no mais de uma determinao condicionada
pelo ambiente, mas na compreenso das
diversas formas de relao entre os agentes
(humanos e ditos naturais). Com esta viso
367
Juliana Salles Machado
h uma retomada de projetos que se voltam
ao ecossistema amaznico, agora em busca
das formas de manejo desse ambiente. Nesta
relao a nfase vem sendo dada aos resultados
deste manejo para a construo das paisagens.
A quantificao e reconhecimento de espcies
botnicas consideradas teis, o reconhecimento
paleo-botnico de plantas nos stios
arqueolgicos, todos conformam elementos
importantes para a conformao das chamadas
florestas antrpicas. As transformaes atingim
tambm mudanas na micro-topografia da
regio, atravs de movimentaes de volumes
variados de sedimento (como os montculos
encontrados na amaznia central, os mounds
encontrados no delta amaznico principalmente
em Maraj, os aterros encontrados nesta
mesma regio, as valas da amaznia central, os
terraos das Guianas) e de gua (como lagos,
furos, contenes tambm documentados
para o conteto da Amaznia central, delta
amaznicos e Guianas). Na arqueologia, estes
indicadores de manejo ambiental tem sido
interpretados principalmente como fontes de
informaes sobre trs eixos: a) acerca dos
aspectos econmicos e de subsistncia (no que
que se refere, por exemplo, as fontes primrias
de protena e carboidrato e sua repercusso na
densidade demogrfica e formas de organizao
social), ou b) como indicador de diferenciao
social (atravs, por exemplo, da discusso
acerca da chamada complexidade social, chefias
centralizadas, difusas ou alternantes), mas
tambm c) por seu aspecto temporal (como
indcios de antiguidade de ocupao). Trata-
se, pois, do reconhecimento da dissoluo dos
elementos naturais e culturais, atravs
em grande parte do reconhecimento de
elementos do manejo da paisagem. Vemos aqui
o reconhecimento do resultado material,
das marcas deste processo que poderamos
chamar de simetrizao entre cultura/natureza.
A utilizao de tais marcas, ou vestgios para
usar um termo corrente na arqueologia, para
discorrer sobre carateristicas prprias dos
contextos sociais implica dizer que estas operam
nesta mesma lgica simtrica. No entanto
comum, na arqueologia, por vezes usarmos
elementos da antropizao da paisagem para
falar sobre subsistncia, complexidade social,
etc. mantendo o ponto de vista ocidental de
distanciamento conceitual entre aspectos
culturais e naturais. Nossos modelos mantem
esta viso distanciada, materialista, como
fonte de recursos. Pouco se fala sobre o
significado desta relao simtrica para estas
vises de mundo pretritas e sua repercusso
para as formas de organizao social.
Este processo de antropizao do mundo
natural no exclusivo da arqueologia
e se tornou elemento chave do olhar de
antroplogos, filsofos e muitos outros
pesquisadores. Trilhando os caminhos das
ontologias, na antropologia a dissoluo da
fronteira entre cultural e natural foi cedendo
espao aos multi- como os multinaturalismos
e multiculturalismos. Nesta disciplina, buscou-
se a compreenso das formas pelas quais
estas esferas se relacionam. Meu intuito aqui
no dizer que a arqueologia deveria tratar
as ontologias amerndias pretritas ao tratar
as evidncias de antropoziao da paisagem,
mas buscar compreender melhor, a partir
desta discusso antropolgica e a partir das
chamadas ontologias amaznicas, quais
seriam as consequencias em termos materiais
desta relao. Se no h uma ruptura entre
cultura e natureza, se humanos, plantas e
animais estabelecem relaes horizontais de
parentesco, o que muda em relao a nossas
interpretaes sobre a paisagem, sobre padres
de assentamento, sobre formas de subistncia,
sobre hierarquizaes? Nada? So esferas
distintas e isoladas?
No pretendo aqui trazer as respostas destas
perguntas, mas provocar a reflexo sobre estas
questes. Gostaria de destacar alguns aspectos
desta relao transformativa, principalmente
relacionados aos significados simblicos e
sociais destes manejos e as repercusses a
longo prazo que estas novas paisagens
criam e recriam. Venho h algum tempo me
incomodando com estas questes e neste ir
e vir entre arqueologia e antropologia, usarei
aqui o caso da ilha Caviana como um exemplo
bom para pensar.
Atravs de um estudo de caso etnogrfico
oriundo do delta amaznico, proponho uma
reflexo sobre a relao entre humanos e
plantas, mais especificamente sobre o papel
transformativo que as mulheres exercem neste
368
contexto. Relaes simtricas e assimtricas
entre seres humanos e no-humanos (aqui
inclusos entes sobrenaturais, plantas, animais
e lugares) tecem aqui um sistema social
extremamente territorializado, enraizado na
idia de ancestralidade do conhecimento,
pertencimento e uso da terra. Assim as prticas
econmicas e sociais se misturam na criao
constante de continuidades simblicas entre
pessoas, lugares e memrias enraizadas.
Um olhar sobre as plantas e a troca
A manuteno do terreiro e do canteiro no
entorno das casas ribeirinhas fundamental no
universo feminino. O plantio e o manejo das
espcies vegetais fazem parte de um esforo
coletivo das mulheres para imprimir certa
permanncia territorial paisagem da ilha.
Como permanncia territorial me refiro a um
processo de longo prazo de transformao
e domesticidade1 da paisagem, reconhecvel
socialmente ao longo de diversas geraes. A
importncia das plantas no contexto ribeirinho
est intimamente ligada temporalidade, ao
pertencimento a um lugar j usufrudo por
parentes h muito tempo. Grande parte das
plantas dos terreiros j estavam no local quando
as famlias chegaram para construir sua casa.
Mais do que isso, esse conjunto de espcies
concentradas foi um critrio para a escolha do
lugar de moradia. Um levantamento das plantas
no entorno das casas indicou um adensamento
artificial de espcies consideradas teis pelos
ribeirinhos valorizadas por determinadas
funes: alimentar, como as rvores frutferas
e as que atraem caa; fornecer matria-prima
como palha e madeira; decorar a casa, como
as flores, ou pertencer ao mundo encantado,
como as inmeras ervas que lhes do proteo
e lhes fornecem remdios.
As atividades das mulheres no entorno da
casa consistem principalmente em manter essa
diversidade, evitando a invaso de espcies no
desejadas. Alm das que encontram no lugar,
outras plantas so introduzidas, como caf,
laranja, flores e remdios, entre muitas outras.
Os canteiros suspensos j foram estudados
por alguns autores (Murrieta & WinklerPrins
2006, 2003), sobretudo como fonte de
temperos e remdios, mas diferente destes
autores, nesta pesquisa enfoquei as formas de
circulao das plantas (alimentos e remdios),
sua relao com o parentesco e seu papel na
formao de um sentido de territorialidade. O
resultado dessa abordagem levou a um aspecto
pouco enfatizado na literatura relacionado ao
significado do cultivo das plantas. Caviana nos
revelou que seus canteiros so um importante
mediador entre a floresta e a casa, entre
homens, mulheres e entre o domnio no-
humano, concorrendo para criar e reforar
redes de reciprocidade.
Em Caviana, as mulheres se ocupam dos
canteiros durante o ano todo e, como em
outros lugares da Amaznia, cultivam uma
grande variedade de plantas. Os locais de
manejo das plantas variam, incluindo tanto
reas atualmente ocupadas como outras j sem
utilizao contnua. Dentre as reas ocupadas,
temos o entorno das casas (incluindo aqui o
terreiro e o canteiro), as roas, os stios e os
caminhos. J entre as abandonadas, contam-
se antigas habitaes ou roas, que podem
ser mais ou menos recentes. Atravs de um
levantamento arqueolgico, constatei que os
ribeirinhos usam muitos stios arqueolgicos
do perodo pr-colonial e colonial, seja
reocupando efetivamente o mesmo lugar, com
os cemitrios e algumas habitaes, seja como
fonte de recursos matria-prima como argila,
palha e madeira, ou alimentos como castanha,
aa, pupunha etc. Os stios arqueolgicos
tm para as famlias ribeirinhas dois papeis
principais: so espaos de moradia e, ao mesmo
tempo, ilhas de recursos2.
Os dados da pesquisa mostram um intenso
manejo ambiental dos ribeirinhos, mas, mais do
que isso, revelam uma percepo e concepo
muito particulares da paisagem. A ocupao
de lugares previamente antropizados3 no
desprovida de um novo processo de significao
do local, que novamente manejado em termos
de seu contedo ecolgico, mas tambm de sua
capacidade de gerar novos afetos e significados.
A forte ligao identitria que estabelecida na
relao entre o parentesco e a paisagem leva
a um constante processo de memorializao
desses espaos, instituindo-se um dilogo
entre o presente e o passado. Pessoas e
plantas estabelecem uma relao complexa
de significao e pertencimento que tece sua
memria ao mesmo tempo em que marca a
paisagem.
Anlise dos dados coletados
O manejo das plantas pelas mulheres ribeirinhas
se d a partir de diferentes reas de plantio,
direta ou indiretamente ligadas unidade
domstica. Em cada casa apenas uma mulher
responsvel pelo plantio, sendo eventualmente
369
ajudada por uma nora ou filha. Ela possui
um canteiro prximo a rea edificada da casa
e um terreiro, localizado em seu entorno. Os
canteirosso pequenas plantaes realizadas em
canoas e tbuas suspensas prximas cozinha.
J os terreiros consistem em extensas reas em
volta das casas, repleta de rvores frutferas ou
teis como para o fornecimento de madeira
para construo, tintas, antiplsticos, resinas, e
matrias-primas para o uso cotidiano em geral.
Alm dessa esfera direta da casa, as mulheres
possuem reas para o plantio de espcies de
ciclo curto, como as roas, e, por vezes, de
stios florestais com uma grande variedade
de plantas perenes. As famlias utilizam ainda
antigas zonas de plantio, aqui chamadas de
reas abandonadas, para a coleta de frutos e
matria-prima, assim como mudas e sementes.
Estas so resultado de antigas moradias e roas
ou stios que deixaram de ser considerados
como parte da casa atual, mas continuam sendo
uma importante fonte de recursos.
O termo casa entendido no apenas
como uma edificao, mas inclui tambm o
quintal (ou terreiro para usar o termo local)
e o canteiro, assim como est relacionado
com outras reas de plantio geralmente mais
distantes desse ncleo, como as roas e at
alguns stios. Cada casa usufrui e manipula
todos esses espaos, alm de outras reas
abandonadas (em geral antigas residncias da
famlia) e caminhos (chamados localmente de
estradas). Pelo pouco tempo disponvel no
pdoerei discutir os dados coletados em detalhe,
exemplificando-os brevemente atravs dos
grficos, os quais indicam a presena de cada
espcie por rea de plantio, e no o nmero
absoluto de indivduos de cada planta por rea.
Ou seja, cada espcie contabilizada apenas
uma vez, independentemente da quantidade
que haja dela em cada local de plantio.
Sintetizei os usos das plantas em Caviana em
quatro categorias gerais: alimento, remdio,
ornamento e matria-prima4. O Grfico abaixo
sobre os usos gerais das plantas, indica que
68% das plantas cultivadas so consideradas
alimento, enquanto 19% so remdio e
apenas 7% e 6%, ornamento e matria-prima,
respectivamente. Considerando a disparidade
entre o tamanho das reas (principalmente dos
canteiros em relao aos terreiros e s roas),
importante avaliarmos a distribuio interna
de cada uma dessas categorias. Enquanto
os alimentos compem 83% dos terreiros,
66% das roas e 54% das reas abandonadas,
representam apenas 32% nos canteiros e cabe
lembrar que a categoria inclui plantas usadas
no processamento de alimentos, como os
temperos. J os remdios representam 47% das
plantas dos canteiros, 33% das roas, 14% das
reas abandonadas e apenas 6% dos terreiros.
As matrias-primas esto concentradas nas
reas abandonadas (32%) e aparecem pouco
nos terreiros (6%). Os ornamentos tm mais
espao nos canteiros (21%) e menos nos
terreiros (5%).
Distinto da srie de grficos anteriores, estes
ltimos no tratam da riqueza de plantas em
cada rea de plantio e sim as diferenas no uso de
cada rea. A partir deles podemos concluir que:
- os terreiros so espaos predominantemente
voltados para a alimentao, mas providos
de um pequeno estoque de matria-prima,
ornamentos e remdios.
- as roas so reas tambm voltadas para a
alimentao, mas com uma proviso substancial
de remdios.
- as reas abandonadas so importantes fontes
de alimentao e tambm a principal fonte de
matria-prima, alm de possuir remdios.
- os canteiros so a principal fonte de remdios
e ornamentos, mas tambm incluem uma
pequena porcentagem de alimentos.
Temos, portanto que todas s reas so
multifuncionais, isto , possuem uma gama
variada de plantas capazes de suprir uma
famlia com remdios, alimentos, matria-
prima e ornamentos. No entanto, apesar dessa
diversidade podemos perceber uma tendncia
de uso maior em cada uma delas. De um
modo geral, podemos dizer que os terreiros
so os espaos dos alimentos (principalmente
frutos de rvores perenes); as roas espaos de
alimentos advindos de plantas de ciclo curto;
reas abandonadas seriam os locais para a
busca de matrias-primas e os canteiros a fonte
principal de remdios e ornamentos.
A anlise da provenincia das plantas
mencionadas se mostrou relevante ao
percebermos como a informao da origem
de cada muda era mantida na memria
das mulheres entrevistadas. A anlise das
porcentagens de plantas com maior ndice
de desconhecimento nos indica o que
importante ser lembrado e o que pode ser
esquecido. Esta anlise nos ajuda a entender
a valorao dada trajetria da planta e se
existe ou no significados associados esses
atos. Com isso, podemos inferir que apesar dos
alimentos serem amplamente compartilhados
entre pessoas, ele no importante de ser
recordado, pelo menos no que se refere
370
pessoa que doou. Se associarmos esse dado
anlise econmica, podemos propor que o
compartilhamento de alimentos seja talvez um
pressuposto para definir o que famlia e, nos
termos de Lima (2006), do vizinhar. J os
ornamentos e as plantas de remdio e matrias-
primas apresentam um alto ndice de memria.
Isto dizer que em geral as mulheres recordam
sua origem e, devo acrescentar, sua histria.
Para tornar os dados comparveis, ao invs
de utilizar os nomes das doadoras de plantas,
classifiquei-as a partir do gnero e de seu
pertencimento famlia da dona da planta
(ego), da famlia de seu marido, ou ainda
outras categorias, como a de vizinho, amigo, ou
oriundas de benzedeiras locais ou ainda aquelas
compradas na cidade.
Temos que a origem das matrias-primas no
est relacionada a um presente de um parente
ou um amigo e sim oriunda da natureza
de um modo geral5. As mulheres retiravam
essas mudas de reas abandonadas ou j as
encontravam nos novos terrenos. Assim elas
no fazem parte de uma rede de reciprocidade
atual, mas uma relao das mulheres com
os espaos previamente manejados. Elas
diferem daquelas desconhecidas, pois marcam
plantas que so importantes para as mulheres
como referencial de lugares de gente. So
assim, plantas valorizadas por sua utilidade e
que so procuradas em reas anteriormente
antropizadas e possuem um papel importante
na escolha dos novos locais de habitao.
Dentre a provenincia das plantas de remdio,
apenas 7% estavam relacionados a natureza
contra um total de quase 70% de nomes de
pessoas, conforme explicitado no grfico
abaixo. O que se lembra e o que se esquece
sobre cada planta, nos indica que, diferente
do restante das categorias de matria-prima
e alimentos, as plantas de remdio esto
associadas relaes pessoais femininas. Para
participar da troca de plantas de remdio
importante manter na memria quem a deu.
Isso revela a importncia na manuteno das
trocas, pois a importncia dessa informao
est relacionada a necessidade de retorno da
planta e/ou na participao de relaes de
cooperao. Para melhor compreendermos
de que forma essa rede de trocas mantida,
vejamos os grficos sobre os doadores.
Vimos, portanto, que as mulheres so as
participantes mais ativas na transmisso nas
redes de troca e que, mesmo entre os homens,
a participao est relacionada relao de
parentesco com a mulher que planta (ego). A
relao das mulheres com as plantas e como
essa prtica do plantar est associada ao
cuidar, uma lgica particularmente feminina
relacionada educao dos filhos e ao seu
papel na manuteno da domesticidade.
Agora, o que esses dados nos indicam que
alm da sua relao com o plantio, tambm
so as mulheres que atuam na circulao das
plantas. Isto no trivial, tendo em vista o
papel geralmente atribudo aos homens no
que tange mobilidade. Trata-se, portanto
de dois processos: a relao entre mulheres e
plantas atravs do prprio plantar e uma vez
estabelecidas em seus canteiros e terreiros, a
troca desses espcies com parentes, amigos e
vizinhos.
H, portanto, de um lado, o compartilhamento
de alimentos, plantados majoritariamente em
terreiros, e, de outro, uma rede de transmisso,
em um primeiro momento e de troca,
em um segundo, dos remdios, plantados
majoritariamente nos canteiros. Alm disso,
a transmisso e a troca de remdios entre
mulheres aparece como significativa para a
dona de plantas, j que ela mais lembrada
do que a relao estabelecida entre homens e
mulheres atravs da circulao de alimentos.
A anlise dos dados coletados apresentados
nos grficos acima confirmou a relao
prioritariamente feminina com as plantas.
Mais do que isso, os dados indicaram as
diferenas existentes entre as plantas, os seus
locais de plantio e as pessoas envolvidas. O
compartilhamento dos alimentos se mostrou
mais diverso por incluir um maior nmero de
tipos de plantas e por abarcar uma rea mais
ampla do que a circulao das plantas de remdio.
Tambm nessa esfera percebemos a presena
masculina e os doadores mais diversos, entre
homens e mulheres. Tais informaes aliadas
ausncia de uma valorao da memria da
doao, nos remetem a uma partilha da comida
que ocorre entre parentes e comum em toda
a Amaznia ribeirinha. Ela difere em qualidade
da troca existente entre os remdios. Com
circulao menor e mais restrita s mulheres,
sua troca parece ser mais valorizada e lembrada
e no uma prerrogativa da famlia. Em outros
trabalhos, apontei como o plantar faz parte de
uma rede de ensino-aprendizagem passada de
me para filha, ou entre irms no interior de
seu contexto domstico. Esta aprendizagem
internalizada enquanto a filha ajuda a me no
cuidar de seu canteiro. Quando se casa e passa
para o grupo domstico do marido, a filha
pode finalmente exercer seu conhecimento
371
sobre as plantas atravs da formao de seu
canteiro. Neste momento temos o incio da
formao de seu canteiro, o qual as plantas
so transmitidas em geral de me para filha, e
entre irms, processo bastante documentado
e registrado atravs das anlises feitas neste
trabalho, quando a me de ego assumiu maior
destaque como provedora de plantas. Tambm
neste momento, podemos ter a participao da
sogra e at mesmo das cunhadas, que podem
colaborar para a formao do novo canteiro da
recm-chegada. Uma vez formado o canteiro,
sua dona passa a poder integrar uma rede mais
ampla e variada de reciprocidade feminina,
esta pouco exemplificada quantitativamente,
devido a sua larga escala temporal, contudo
ainda visvel atravs da presena das vizinhas,
comadres, benzedeiras e amigas. Neste
momento, j longe de sua famlia e inserida no
grupo domstico de seu marido, a troca atua
no estreitamento dos laos com a nova famlia
e tambm como forma de criao e expanso
de uma rede de sociabilidade inedependente
de sua me. Ela figura-se como uma rede de
apio mtuo e compartilhamento de um
conhecimento especializado que a mulher
consegue manter longe do suporte materno.
Em Caviana, o padro de residncia est
centrado nas margens dos rios e igaraps ou em
tesos no inundveis e em vrzeas sazonalmente
alagadas. Como discuti em outros trabalhos, os
homens detm o conhecimento e o domnio
do transporte fluvial (barcos mdios a grandes),
com exceo das canoas, chamadas localmente
montaria, a que as mulheres tm acesso. O dito
domnio masculino do transporte restringiria
o acesso das mulheres no s ao contato
externo, mas principalmente sua circulao no
interior da ilha. A literatura sobre comunidades
com padres de residncia virilocal reitera
o rompimento das redes de sociabilidade da
mulher com sua famlia depois do casamento,
assim como a literatura sobre sistemas de troca
normalmente esto voltadas para o universo
masculino, sobretudo as trocas cerimoniais
(Strathern 1988; Graeber 2001). Na Amaznia,
este claramente o caso do sistema do alto Rio
Negro (Reichel-Dolmatoff 1996; Hugh-Jones
2001). Os dados de Caviana nos mostram que,
por meio da rede de trocas de plantas entre
as mulheres, elas mantm a sociabilidade com
seus parentes, mesmo em contexto virilocal.
Mais do que isso, a troca ensejou a construo
de uma rede de reciprocidade independente
dos coletivos masculinos, estes ltimos
pautados em grupos de trabalho, comrcio de
mercadorias com a cidade e poltica em geral.
Para concluir: do que nos falam as plantas?
Retomando as reflexes mais gerais propostas
no incio desta apresentao, gostaria de ressaltar
em primeiro lugar as formas diferenciais de
uso e manejo das plantas por populaes
amaznicas. O estudo de caso apresentado foi
baseado em uma populao ribeirinha que no
se reconhece atualmente como indgena, apesar
de como argumentei em outros trabalhos o
conhecimento da diversidade de plantas, seu
manejo e significados sociais e cosmolgicos
parecem tecer certas permanncias com
as ontologias amerndias amaznicas. No
entanto, se expandirmos nossos olhares para
os contextos etnograficos em comunidades
indgenas da amaznia, especialmente aquelas
relacionadas a calha de grandes cursos de gua,
vemos evidncias muito semelhantes no que se
refere principalmente a diversidade de reas e
de plantas utilizadas pelas populaes em um
mesmo momento. Outro aspecto compartilhado
o aspecto de contnuo manejo dos ambientes
de entorno e certos ciclos de utilizao dos
espaos dentro do mesmo territrio. Alguns
trabalhos etnogrficos e botnicos tratam
deste tema, no entanto suas concluses apesar
de contundentes sobre a forma de utilizao
do territrio, pouco mudaram nossas formas
de compreenso dos sistemas de assentamento
e de aspectos scio-econmicos pr-coloniais.
Em grande parte os stios ainda so tomados
de forma isolada. Precisamos adotar mais a
ideia de sistema integrado de stios e investir
mais nas correlaes possveis entre as formas
diferenciais de uso no mesmo sistema. A
integrao entre implantao, tecnologias
especificas, formas de manejo da paisagem
e evidncias botnicas e faunsticas, podem
contribuir para isto. Estas vem sendo realizadas
com grande sucesso nas pesquisas, no entanto a
integrao de seus resultados para anlise ainda
pouco evidente. Outro aspecto que gostaria
de ressaltar oriundo do estudo de caso aqui
apresentado da importncia de investirmos
mais nos significados desta variabilidade de
contextos, tanto em termos funcionais quanto
simblicos.
Ao longo de minha pesquisa em Caviana busquei
entender primeiramente por que o manejo
ambiental uma pratica importante para os
ribeirinhos no apenas economicamente, mas
tambm social e simbolicamente. Ele se torna
um referencial cultural na medida em que revela
372
a longevidade do uso da terra. Temporalidade
que se funde com o parentesco na formao
de lugares que chamamos de significativos.
nisso que se fundamenta o conceito de
lugares de gente, expresso nativa que
traz consigo no apenas o reconhecimento
do manejo antrpico de nichos da floresta,
mas uma vinculao pessoal e afetiva com os
lugares. Seu uso a expresso maior do que
Zedeo prope como territorialidade, isto , o
sentimento de pertencimento e vnculo a um
lugar; sentimento que fundamenta seu direito
de uso e leva disputas sobre seu acesso e
usufruto. Este sentimento a base da formao
de territrios. Apesar da delimitao espacial
restrita da rea de pesquisa, focado em uma
nica comunidade, percebemos que a noo
mais forte desse sentido de pertencimento,
est, no em uma nica comunidade, mas sim
nas relaes entre comunidades que compem
juntas um coletivo chamado de filhos de
Caviana. Caviana o territrio. Extrapolando
os limites das comunidades e micro-regies,
ao todo da ilha Caviana que o sentimento de
pertencimento e a necessidade de permanncia
mais forte. A grande mobilidade de seus
moradores entre os campos, matas e igaraps
se d, assim, no como mudanas entre novas
reas, mas sim como formas de vivenciar
partes integradas de um todo. Essa pesquisa
nos leva, portanto a vislumbrar um aspecto
do fenmeno da territorialidade, aquele vis
mais ntimo, a relao entre uma pessoa e
uma planta, que posteriormente se expande e
complexifica nas redes de troca de plantas e
resignificao social das paisagens. Ao longo
dessa pesquisa percorri o trajeto dessa relao
tentando compreend-la tanto no que se
refere ao seu componente temporal, quanto
rede de implicaes na qual ela socialmente
reconhecida e compartilhada.
Referncias bibliogrficas
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Theory of Vale. The false coin of our own
Dreams. Palgrave Press.
Hugh-Jones, Stephen, 2001. The Gender of
some Amazonian Gifts: An Experiment
with a an Experiment. T.Gregor &
D. Tuzin (eds.), Gender in Amazonia
and Melanesia, Berkeley: University of
California Press: 245-278.
Lima, Dbora M. 2006. A economia domstica
em Mamirau. Sociedades Caboclos
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 por Rui Murrieta & Walter Neves ocupao reconhecida pela presena e/
Cristina Adams, So Paulo: Annablume: ou densidade de plantas consideradas teis,
145-173. atribuda interveno humana foram lugar
Machado, Juliana Salles 2012. Lugares de gente: de algum, sendo esse algum reconhecido
mulheres, plantas e redes de troca. Tese de (como um parente) ou tendo uma ancestralidade
doutorado, PPGAS, Museu Nacional, genrica, como a designao de uma origem
UFRJ. dos ndios.
Murrieta, Rui & Winklerprins, Antoinette, 4
importante observar que muitas plantas
2006. Eu adoro flores!: gnero, apresentavam mais de uma forma de utilizao.
esttica e experimentao agrcola em Nestes casos, optei por contabilizar as plantas
jardins e quintais de mulheres caboclas, apenas uma vez, de acordo com sua funo
Baixo Amazonas, Brasil. Adams, principal, isto , aquelas mais utilizadas pelos
Cristina, Rui Murrieta & Walter Neves ribeirinhos. No entanto, a diversidade de
(Orgs.). Sociedades Caboclas Amaznicas. funes para cada planta pode ser encontrada
Modernidade e Invisibilidade. So Paulo, na tabela em Machado 2012.
Annablume: FAPESP: 277-294. 5
Os termos usados localmente para atribuir
Murrieta, Rui & Winklerprins, Antoinette, essa origem natural so grelo da natureza,
2003. Flowers of Water: Homegardens filho natural da terra ou vem da natureza
and Gender Roles in a Riverine Caboclo mesmo.
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Brazil. Anthrosource, Vol.25, No.1.
Posey, Darell, 2008. Indigenous Management
of Tropical Forest Ecosystems: the
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Brazilian Amazon. Dove, Michael e
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Blackwell: 89-101.
Posey, Darell, 1998. Diachronic Ecotones
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Consciousness of Conservation.
Advances in Historical Ecology. W. Bale.
New York, Columbia University Press:
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Reichel-Dolmatoff, Gerardo, 1996. The Forest
within. The world-view of the Tukano
Amazonian Indians. Themis Books.
Strathern, M. 1988. The Gender of the Gift.
Problems with Women and Problems
with Society in Melanesia. Berkeley:
Los Angeles: London: University of
California Press.

1
Uso o termo domesticidade ao invs de
domesticao para diferenciar este processo
sociolgico e cosmolgico do tornar domstico
do sentido estritamente botnico do termo, em
que h um processo de transformao gentica
da planta silvestre para a domesticada.
2
Para uma discusso sobre as ilhas de
recursos ver Posey 2008, 1998.
3
Muitas reas escolhidas pelos ribeirinhos
para construir sua casa ou seu terreiro foram
anteriormente ocupadas por humanos. Essa

373
374
 Simposio Etnoarqueologa
Lugares de memria. Etnoarqueologia
o uso do espao pelos Asurini do Xingu, Brasil
Aps uma dcada entre os Asurini do Xingu
uma populao Tupi-Guarani que vive s
margens do rio Xingu, no Par pesquisando
os processos de produo, uso, armazenagem,
descarte, inovao e transformao de seus
conjuntos artefatuais, eu nunca havia realizado
uma investigao mais aprofundada sobre
a sua dinmica de ocupao territorial na
T. I. Kuatinemu (Fig.1). Ao longo dos anos
eu havia documentado apenas os vestgios
arqueolgicos encontrados na aldeia e seu
entorno prximo, registrado as interpretaes
Asurini a seu respeito, visitado a antiga aldeia
do Kuatinemu no igarap Ipiaava e realizado
um estudo arqueomtrico comparativo entre o
material cermico arqueolgico e etnogrfico
existente na atual aldeia do Kuatinemu (p.ex.
Silva 2000, 2002, 2003, 2008, 2009a, 2009b,
2010, Silva et al 2004).
Em 2007, no entanto, conversando com Apewu
Asurini um homem com quase cinquenta
anos percebi que o foco de minhas pesquisas
estava em tempo de ser redirecionado. Naquela
ocasio ele sugeriu que eu realizasse um
projeto de pesquisa com o objetivo de visitar
os antigos locais de ocupao Asurini na T.I.
Kuatinemu. Segundo ele, os jovens precisavam
conhecer os lugares que haviam sido ocupados
pelos mais velhos e, ao mesmo tempo, assumir
Figura 1: Mapa de localizao da T.I. Kuatinemu
375
Fabiola Silva
a responsabilidade de zelar pela preservao
e manuteno desta terra. Com o tempo
percebi que esta no era uma preocupao
exclusiva de Apewu e das pessoas mais velhas,
mas tratava-se tambm de uma demanda
das novas geraes. Os mais velhos queriam
rever suas antigas moradas e os mais jovens
queriam visitar esses lugares outrora ocupados
pelos seus antepassados e que eles conheciam
apenas dos relatos orais de seus pais e avs.
Alm disso, havia a preocupao generalizada
de garantir a vistoria e proteo de suas terras
contra possveis invases de grileiros, posseiros
e madeireiros. Esta era uma questo crucial para
os Asurini, considerando os embates relativos s
tentativas de invaso de outras terras indgenas
nesta regio paraense do Baixo-Mdio Xingu,
especialmente, no contexto de expectativas
e apreenses em torno da construo da
Hidreltrica de Belo-Monte, uma preocupao
que persiste at os dias de hoje. Assim, desde
o ano de 2010, tenho desenvolvido um projeto
de pesquisa arqueolgica/etnoarqueolgica
colaborativa para compreender os aspectos
relacionados territorialidade Asurini, mais
especificamente, no entorno dos igaraps
Ipiaava e Piranhaquara, no perodo entre o
final do sculo XIX at os dias de hoje.
De acordo com as primeiras informaes
histricas, datadas do final do sculo XIX, o
local mais antigo que os Asurini ocuparam
teria sido s margens do alto rio Bacaj, de
onde se deslocaram para s proximidades do
rio Xingu devido s presses dos extrativistas
regionais e dos ataques dos Kayap (Coudreau,
[1897]1977:33-34; Nimuendaj, 1948:225). De
acordo com a memria dos Asurini, a ocupao
da regio dos igaraps Piranhaquara e Ipiaava
ocorreu desde antes da dcada de quarenta,
com o estabelecimento de vrias aldeias e
perdurou at eles serem novamente atacados
pelos Kayap por volta dos anos cinquenta
e forados a se deslocar para a regio do
igarap Ipixuna, na atual T.I. Arawet. Eles
permaneceram nessa regio at serem expulsos
pelos Arawet que para l se deslocaram na
dcada de sessenta empurrados pelos Kayap
e Parakan. Ento, os Asurini retornaram
ao igarap Ipiaava, onde se fixaram e se
dispersaram em pequenos grupos constitudos
de parentes e agregados. Diante da situao de
perigo eminente e j debilitados pelas perdas
populacionais que vinham sofrendo ao longo
dos anos, os Asurini finalmente se renderam
ao contato com os brancos, acreditando
ser esta a nica soluo para evitar o seu
extermnio (Muller, 1984/85:92-95, 1990:36-
40; Ribeiro, 1982:27; Viveiros de Castro,
1986:166-167; Fausto, 2001:39-101). Assim em
1971, os Asurini do Xingu foram contatados
oficialmente, primeiramente, pelos padres
Anton e Karl Lukesch e, posteriormente pela
FUNAI, a partir da frente de atrao liderada
por Antnio Cotrim Soares (Lukesch 1976).
Logo aps o contato, a populao Asurini
fixou-se na aldeia Akapepugui s margens do
igarap Ipiaava. Este assentamento perdurou
apenas at 1972, quando passaram a ocupar
a aldeia Kuatinemu, neste mesmo igarap
onde permaneceram at 1985, quando se
transferiram para o local atual, da nova Aldeia
Kuatinemu, s margens do Xingu (Muller,
1984/85:91-92, 1987:37-42, 1990:35-40). Em
2010, depois de quarenta anos de contato eles
estabeleceram uma nova aldeia no rio Xingu,
denominada Itaaka, no extremo norte da T.I.
Kuatinemu (Silva 2013).
A regio entre os igaraps Ipiaava, Piranhaquara
e Ipixuna foi o reduto territorial ocupado pelos
Asurini no perodo pr e ps-contato. Os
acampamentos e aldeias que nela se localizam
so testemunhos deste momento de suas vidas
que, em grande parte, caracterizado por
fugas, belicosidade com outros povos e morte
de seus entes queridos. No entanto, os Asurini
no parecem querer esquecer essas histrias e
muito menos perder a terra que hoje constitui
a T. I. Kuatinemu, homologada na dcada de
oitenta.
A pesquisa colaborativa na T.I. Kuatinemu
A pesquisa na T.I. Kuatinemu possui
quatro objetivos especficos: 1) localizar e
georeferenciar os antigos e atuais locais de
ocupao; 2) vistoriar algumas partes da T.I.
que h muito anos no so visitadas e que
podem estar sendo invadidas por grileiros,
madeireiros, posseiros, etc.; 3) documentar os
relatos autobiogrficos dos velhos sobre a
sua dinmica territorial nesta rea do Xingu e
376
sobre as suas vivncias nos diferentes lugares
ocupados; 4) fazer um levantamento do
potencial arqueolgico1.
Trata-se de uma pesquisa eminentemente
oportunstica e conduzida para contemplar
os interesses dos arquelogos e dos Asurini.
Assim, todos os antigos locais de ocupao
Asurini, bem como os demais stios
arqueolgicos localizados ao longo do Ipiaava
e do Piranhaquara tem sido georeferenciados
e pesquisados do ponto de vista arqueolgico
(coletas superficiais, tradagens e poos-teste).
Os Asurini tem auxiliado nos trabalhos
arqueolgicos tanto na definio dos locais
de coleta e prospeco, como nas atividades
de coleta, escavao, peneiramento e
acondicionamento do material Asurini e de
sub-superfcie (Fig.2).
Em 2010, durante doze dias, subimos o igarap
Ipiaava e acampamos s suas margens para
localizar as antigas aldeias e acampamentos
(Silva et al 2011). O grupo foi composto por
55 pessoas (49 adultos e crianas Asurini, 3
arquelogos, 1 auxiliar de sade, 1 cozinheira e
1 professora da escola indgena). Durante este
perodo localizamos trs antigos assentamentos
(aldeias Kuatinemu Velho, Taiuviaka e Awatikirera)
e um acampamento (Itapemuu), todos situados
sobre outras ocupaes e reas com Terra
Preta Antropognica (TPA) contextos
possivelmente pr-coloniais. Na continuidade
da pesquisa, em 2013, durante dezessete dias,
subimos e acampamos ao longo do curso do
igarap Piranhaquara, desta vez com um grupo
de 98 pessoas (92 adultos e crianas Asurini, 4
arquelogos, 1 auxiliar de sade e 1 cozinheira).
Nesta etapa da pesquisa localizamos mais quatro
antigos assentamentos (aldeias Ifukui, Tapipiri,
Tapytiuu e Myiryna), que tambm estavam sobre
outras ocupaes pretritas e reas de TPA,
e mais 10 stios arqueolgicos; destes, alguns
estavam localizados na T.I. Arawet (Fig.3).
Ao longo do percurso pelos igaraps,
a determinao dos nossos locais de
acampamento e a localizao dos antigos
assentamentos, acampamentos e reas de roas
antigas foram realizadas pelos Asurini. Nos
assentamentos e acampamentos localizados
os velhos demonstraram o seu conhecimento
sobre a localizao e a distribuio das estruturas
e das reas de atividades domsticas e coletivas
que, posteriormente, foram detectadas atravs
das prospeces arqueolgicas (p.ex. esteios das
estruturas, vasilhames cermicos, cacos e restos
de carvo). Alm disso, os assentamentos,
acampamentos e reas de roas que foram
identificados ficavam em locais visivelmente
domesticados em termos da cobertura
vegetal, nas chamadas capoeiras (kaafera) que
os Asurini diferenciam das reas de mata
cerrada (kaa et). Essas reas de capoeira se
caracterizam pela preeminncia de palmeiras,
lianas e rvores de pequeno e mdio porte
e, nas reas dos assentamentos, se observa
a presena de inmeras espcies de plantas
como, por exemplo, de cuieiras, bananeiras,
limoeiros, urucuzeiros e ps de algodo. Alguns
destes locais antigos so revisitados com certa
frequncia para coletar estes recursos, como
o caso das aldeias Awatikirera e Kuatinemu
Velho que se constituem em verdadeiras ilhas
de recursos, tanto do ponto de vista da coleta
como da caa e da pesca um comportamento
comum a vrias populaes amaznicas e
j amplamente registrado na bibliografia
americanista.
Os vestgios arqueolgicos e os lugares na
T.I. Kuatinemu
Desde que iniciei minha pesquisa junto aos
Asurini, em 1996, deparei-me com as suas
explicaes sobre os vestgios arqueolgicos
encontrados nas suas terras (Silva 2000 e 2002).
Ao longo dessas expedies mais recentes
aconteceu o mesmo, sendo que todos os
lugares e os vestgios materiais encontrados nas
atividades de coleta e prospeco arqueolgica
foram apropriados pelos Asurini e adquiriram
vrios significados.
As oficinas lticas existentes nos afloramentos
rochosos ao longo do Ipiaava e Piranhaquara
so para eles as marcas deixadas por Maira
entidade mtica na terra mole do firmamento,
antes da catstofre que fez o mesmo desabar
sobre os bava seus ancestrais. Assim, as
bacias de polimento so o banco de Maira e
os polidores em canaleta as marcas de seus ps
(Fig. 4). Os vestgios cermicos, por sua vez,
so atribudos s diferentes entidades mticas
e s antigas ceramistas (bava) Asurini. Aqueles
de paredes grossas teriam sido produzidos
por Anuma, irm dos xams primordiais e
a primeira uiratimb dona do mingau que
deixou o mundo dos homens por causa de um
confronto com Tapijawara ser sobrenatural
monstruoso que afogou os humanos com
as guas do mundo subterrneo. Anuma teria
jogado suas vasilhas cermicas com paredes
grossas em Tapijawara para faz-lo voltar para
o mundo subterrneo, sendo que estas se
quebraram restando apenas os fragmentos
377
espalhados no cho. Neste episdio, todos
os Asurini morreram com exceo de Ajar,
que sobreviveu sentado em um banco sobre
uma palmeira. Quando as guas baixaram,
Ajar reiniciou a vida dos Asurini, pois teve
filhos com Uir a mulher-pssaro que todos
os dias vinha at ele e lhe fazia o mingau. Os
cacos das vasilhas cermicas desses antigos
Asurini que morreram esto espalhados pela
superfcie da terra e so encontrados at hoje.
Os fragmentos cermicos de paredes finas,
por outro lado, pertenceram a Tauwuma, uma
mulher que abandonou o mundo dos vivos
depois que o seu irmo assassinou o seu
amante, um homem-anta. Esses fragmentos
so finos como os dos Asurini daqueles
antepassados que viveram nestes locais
porm, segundo os velhos Asurini, eles s so
encontrados junto rvore do fruto, lugar
onde Tauvuma mantinha relaes sexuais com
este homem-anta e lhe servia o mingau. Cada
vez que consumia o mingau, ele quebrava
a vasilha e Tauvuma precisava refazer suas
vasilhas. Ao partir do mundo dos homens ela
se transformou em Tauva, retornando apenas
durante o ritual tauva que parte do complexo
ritual do tur (Mller 1990; Silva 2000 e 2002;
Silva et al 2011). Pode-se dizer, portanto, que
estes diferentes vestgios materiais assim
como outros objetos produzidos e utilizados
pelos Asurini so dotados de uma dimenso
subjetiva, neste caso, sendo a objetificao das
habilidades, conhecimentos e afetos (Santos
Granero 2009) daqueles que os produziram e
utilizaram (entidades mticas e antepassados).
Ao mesmo tempo, eles so para os Asurini as
marcas, os testemunhos da existncia dessas
pessoas, bem como da ocorrncia desses
eventos e acontecimentos.
Da mesma forma, os lugares onde tais
registros materiais so encontrados so
tambm carregados de significado, e neles o
tempo mtico e o tempo da memria esto
entrelaados. A bibliografia est repleta de
exemplos que mostram como as pessoas criam
lugares atravs das suas experincias e vivncias
com o mundo, dando significados a eles e
produzindo conhecimento sobre os mesmos.
Os lugares adquirem assim uma dimenso
individual e social, bem como agncia para
modelar e influenciar as aes e emoes das
pessoas (Zedeo e Bowser 2008). As narrativas
Asurini sobre os lugares e os eventos que
neles ocorreram do conta das trajetrias
de seus ancestrais (mticos e humanos) e das
suas prprias histrias nestas terras do Xingu,
os constituindo no que se pode definir como
lugares da memria. Foi interessante perceber
que para alguns jovens a interao com esses
lugares possibilitou um tipo de conexo com
aqueles que ali viveram como revela a fala de
um jovem Asurini que vai transcrita abaixo:
Aj: Eu e Tukura ficamos sentados na capoeira
prxima da aldeia Taiuviaka e ficamos conversando
sobre como teria sido a vida dos velhos ali naquele lugar,
o que eles teriam passado, como deve ter sido difcil para
eles ficarem fugindo dos outros ndios quase dava
para a gente sentir o que eles tinham passado ali.
As narrativas Asurini sobre os lugares do
Ipiaava versam, principalmente, sobre as fugas
desesperadas, o encontro com os brancos, as
doenas, as mortes, a perda populacional e os
primeiros anos de tutela da FUNAI. No caso
do Piranhaquara, as suas narrativas sobre os
lugares tratam das grandes aldeias povoadas
com muitos Asurini, dos grandes rituais, dos
grandes xams, das grandes casas comunais,
das relaes entre as aldeias e da mobilidade
entre os seus ocupantes e, finalmente, dos
conflitos com os Kayap.
Quando comparamos os relatos orais e a
configurao dos assentamentos nas reas
do Piranhaquara e do Ipiaava verificamos
que eles refletem ou inscrevem as distintas
conjunturas histricas vividas por eles no
perodo pr e ps-contato. No Piranhaquara,
onde eles viveram na primeira metade do
sculo XX, os assentamentos parecem ter sido
mais estveis e maiores. As quatro aldeias que
localizamos (Ifukui, Tapipiri, Tapytiuu e Muiryna),
foram ocupadas concomitantemente e havia
uma circularidade de pessoas entre elas (p.ex.
visitar parentes, estabelecer novas moradias,
participar das atividades de subsistncia ou
dos rituais), com uma rede de caminhos que
as interligavam. Pelo trabalho expedito de
prospeco arqueolgica que realizamos,
no pudemos delimitar a extenso precisa
destas aldeias, mas foi possvel verificar
preliminarmente que eram maiores que as do
Ipiaava, com grande abundncia de material
cermico e camadas mais extensas e profundas
de terra preta. No Ipiaava, havia apenas uma
aldeia (Taiuviaka) ocupada por um pequeno
grupo de Asurini em realidade por um grupo
domstico de mais ou menos quinze pessoas
antes do contato. Esta aldeia foi estabelecida
por ocasio da construo da tavyva (casa
comunal) que se fez necessria para abrigar a
sepultura de um jovem Asurini. Ela ficava no
interior da mata e foi o nico local onde no
constatamos ocupaes anteriores ou vestgios
378
de terra preta; segundo os Asurini, ela foi
ocupada por um tempo muito curto tendo sido
abandonada no momento do contato. Outros
grupos domsticos Asurini se dispersaram
pela rea, formando pequenos acampamentos
localizados prximos s margens do igarap
Ipiaava. Como no Piranhaquara, todos
esses locais de ocupao eram interligados
por caminhos, fazendo com que os Asurini
mantivessem constante contato entre si.
Portanto, conforme se apreende a partir de
seus relatos, antes do contato os assentamentos
eram maiores, circundados por grandes
reas de roa e ocupados de forma mais
estvel e concomitante. No Ipiaava, com
uma populao j reduzida em torno de
100 indivduos eles ocuparam apenas uma
aldeia e vrios acampamentos, com reas de
roa menores e mais dispersas. Para eles, esta
estratgica de disperso foi necessria, pois
os tornava menos vulnerveis aos ataques dos
inimigos especialmente dos Arawet. Depois
do contato, eles foram todos aldeados em um
mesmo local: primeiramente, em Akapepugui
e depois na velha aldeia Kuatinemu. De l para
c a histria dos Asurini foi marcada por
uma imensa perda populacional que somente
comeou a ser revertida no final da dcada
de 90 nos anos oitenta eles totalizaram 55
pessoas e hoje esto em torno de 150 pessoas.
Na dcada de oitenta, por causa desta perda
populacional e a necessidade de melhor
atendimento de sade, eles foram transferidos
para a aldeia Kuatinemu s margens do Xingu.
Em 2010, j fortalecidos do ponto de vista
demogrfico, com lideranas polticas jovens e
antagnicas e com maior autonomia frente
tutela da FUNAI, fundaram Itaaka, no extremo
norte da T.I., tambm s margens do Xingu.
Reflexes Finais
Em diferentes contextos tem sido observado
que os povos indgenas conectam os vestgios
materiais e os lugares s narrativas sobre o seu
passado histrico e mtico. a tradio oral
e a memria que embasam essas narrativas
e isto os torna significativos nos processos
de construo de suas identidades e de
pertencimento aos lugares e territrios (Brown
2004; Carrol, Zedeo, Stoffle 2004; Whitridge
2004; Bowser e Zedeo (eds) 2008). Para
os Asurini, os registros arqueolgicos e os
lugares no falam apenas de acontecimentos
no passado, mas eles tambm do sentido
s realidades vividas no presente. Para eles, a
vivncia com esses vestgios materiais e com
os lugares ocupados pelos seus ancestrais na
T.I. Kuatinemu possibilita a constante (re)
elaborao da sua memria, tradio oral e
identidade (Silva 2013).
Esta experincia junto aos Asurini me faz
recordar as palavras do antroplogo Ingold
(2000:189), de que a paisagem constituda
como um registro duradouro e testemunho
das vidas e atividades das geraes passadas
que nelas conviveram e assim fazendo,
deixaram ali alguma coisa de si mesmas. Ou
ainda, as do arquelogo Lane (2008:242) para
quem as paisagens no so estticas, formas
inscritas e convencionalmente documentadas
por cartgrafos, arquelogos e gegrafos
histricos, mas so fenmenos temporais
com mltiplos e, muitas vezes, sobrepostos
ritmos que decorrem do processo de ocupao
humana ou, em outras palavras, do estar na
terra.
Para os Asurini, nomear os lugares e atribuir
a eles significados memoriais so modos de
estar no tempo e fazer histria. Recontar e
reviver as histrias dos lugares e daqueles que
neles viveram produz e refora um sentimento
de pertencimento a estes lugares. As suas
narrativas (histricas, autobiogrficas e mticas)
esto inscritas na paisagem e promovem o
estabelecimento de vnculos com a terra que
eles chamam de ure yvi (nossa terra), a terra
dos Asurini do Xingu. Esses vnculos, por
sua vez, se reforam na medida em que os
Asurini deixam seus rastros de vida nestas
terras, seguindo aqueles de seus antepassados
e ancestrais mticos. A viagem pelo Ipiaava
e Piranhaquara um exemplo disso, pois eles
revisitaram os lugares de seus antepassados e
inscreveram neles suas prprias experincias,
entrelaando passado e presente. Como disse
Aj um jovem Asurini: Mais tarde ns vamos
poder contar para os nossos filhos como nossos antigos
viviam, o que eles comiam, onde eles ficavam, onde
eles plantavam, onde Mureyra, Tacamui, Mwaiva e
todos os antigos viveram. muito bom conhecer nossas
aldeias e relembrar dos nossos antepassados, daquilo
que eles fizeram, de como eles escaparam dos ataques,
de como foi o encontro deles com os brancos. muito
importante conhecer o nosso passado.
Para finalizar quero ressaltar que do ponto
de vista etnoarqueolgico, esta pesquisa pode
contribuir para as reflexes arqueolgicas
sobre: 1) as continuidades e transformaes
nos padres e sistemas de assentamento
amaznicos; 2) as causas e significados da
mobilidade de povos amaznicos; 3) os
379
comportamentos relacionados aos abandonos
dos stios. Da mesma forma contribui para
os debates da arqueologia da paisagem que,
nos ltimos anos, tem visto nos trabalhos
colaborativos uma oportunidade para a
construo de novas reflexes arqueolgicas
sobre o modo de se abordar as paisagens
no tempo. Alm disso, se na Amaznia
fazer arqueologia fazer histria indgena,
penso que as pesquisas colaborativas podem
ser um bom exemplo do que isto significa
especialmente, se quisermos refletir sobre as
continuidades e transformaes culturais na
longa durao.
Agradecimentos
Agradeo ao povo Asurini do Xingu pela sua
colaborao e determinao durante toda a
jornada de localizao das suas antigas aldeias
na T.I. Kuatinemu. Aos meus alunos de ps-
graduao em arqueologia Lorena L.W. Garcia,
Eduardo Bespalez e Meliam G. Vigan pelo seu
profissionalismo e empenho na realizao da
pesquisa arqueolgica. FAPESP (Fundao
de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo)
pelo financiamento do projeto.
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1
Esta pesquisa vem sendo financiada pela
FAPESP a partir dos projetos: Territrio e Histria
dos Asurini do Xingu. Um estudo bibliogrfico,
documental, arqueolgico e etnoarqueolgico sobre
a trajetria histrica dos Asurini do Xingu (sculo
XIX aos dias atuais) (Processo 2008/58278-
6) e Territrio e Memria dos Asurini do Xingu.
Arqueologia Colaborativa na T.I. Kuatinemu/Par,
Brasil (Processo 2012/51312-0).
 Simposio Entre pasado y presente: contribuciones etnolgicas
Prcticas ancestrales de crianza de agua y suelo
ayudan a convivir con lluvias intensas
Pronosticar el clima siempre es un reto enorme
por los numerosos factores que intervienen y
por la dificultad de disponer datos histricos
confiables para cada zona geogrfica. Estas
dificultades se multiplican en la regin
Andina por su topografa enormemente
compleja. Aqu, estaciones meteorolgicas con
informacin precisa y continua son escasas y
muy dispersas, especialmente en zonas rurales
y montaosas. Por ello, se complica la tarea de
apreciar las tendencias climticas en los Andes
-sobre todo las precipitaciones- y por ende, los
pronsticos climticos.
Los datos histricos indican un ligero aumento
de las lluvias en la parte norte de Los Andes y
una leve disminucin desde Bolivia hacia el sur
(Marengo, 2011). La costa norte de Per s ha
recibido un incremento de lluvias, pero la costa
sur y sus laderas amaznicas han mostrado una
disminucin. Los das de lluvias intensas se han
incrementado en el noroccidente, mientras en
la zona central peruana, estos se han reducido.
Estas variaciones en las precipitaciones
tampoco ocurren uniformemente durante
todas las estaciones del ao. En el verano, en
la cuenca del ro Urubamba regin Cuzco,
Per las lluvias se han aumentado. Pero en la
primavera, cuando la lluvia no es fuerte, esta se
ha reducido todava ms.
Se pronostica un aumento gradual de lluvias en
Los Andes. En la temporada hmeda de cada
regin, las lluvias pueden ser ms intensas y
de mayor duracin. En la temporada seca, se
espera menos lluvia de lo normal. Hay estudios
que pronostican una leve disminucin de lluvias
en la zona sur de los Andes hasta la Patagonia.
Para la regin Cuzco, se proyecta que en el
ao 2100 habr un 20 % ms de lluvias en
verano y primavera, y un 40 % menos, en el
invierno, que es su temporada seca (SENAMI,
2009). En cambio, para la zona sur de Ecuador,
se pronostica un aumento de lluvias, pero
mayormente en su temporada seca (Centella y
Bezanilla, 2008).
Frente a esta incertidumbre, debemos
prepararnos para cualquiera de las siguientes
381
Kashyapa A. S. Yapa
situaciones o una combinacin de ellas:
I. Cambios en los meses normales de lluvia y
sequa.
II. Sequas prolongadas
III. Lluvias prolongadas y
IV. Lluvias intensas concentradas en reas
pequeas.
Lluvias intensas y/o prolongadas pueden
causar erosin severa del suelo, deslaves e
inundaciones, adems de prdidas de productos
agrcolas por anegamiento.
Una lluvia fuerte puede arrastrar sedimentos
que poco a poco llenara el cauce del ro. Los
procesos que aportan sedimentos a los ros
son: la erosin de los predios de la cabecera,
la erosin de las riberas de sus afluentes y los
deslaves de las laderas. Ahora es muy comn
escuchar de desbordes destructivos de los
ros, no solamente en las zonas bajas, sino
tambin en las montaas. Estos son causados
siempre por la obstruccin del cauce del ro:
a veces las personas que habitan las orillas
invaden el ro con rellenos para ganar unos
metros ms; y otras veces, los estribos de los
puentes restringen la correntada. Un deslave
aguas arriba puede taponar rpidamente estos
puntos angostos, causando graves desbordes e
inundaciones.
En zonas secas, se preparan las camas de
cultivo en hondonadas para captar mejor la
escorrenta. Sin embargo, si llueve demasiado,
estos cultivos se anegaran.
Prctica actual frente a lluvias intensas
Frente posibles inundaciones por lluvias
intensas, hoy, las entidades gubernamentales
y hasta las no-gubernamentales buscan
una curacin antes de una prevencin:
sus soluciones casi siempre incluyen la
construccin de reservorios en el curso medio
de un ro para contener las correntadas o el
encarcelamiento del ro en su curso bajo con
diques longitudinales combinados con canales
de desage a los cuales derivan el agua en
exceso. Esta actitud moderna de confrontar un
ro caudaloso con obras puntuales nace, tal vez,
por la disponibilidad de enormes maquinarias
y por la supuesta capacidad tecnolgica para
modelar cualquier situacin climtica. Sin
embargo, detrs de esta actitud existe un
sesgo que les hace olvidar que un resultado
confiable de cualquier clculo o modelo
siempre se requiere el ingreso de datos reales y
representativos.
Un reservorio que ofrece controlar las
inundaciones debe ser lo suficientemente
grande para retener una avenida fuerte del ro
y luego descargarla de una manera controlada.
Para calcular el tamao del reservorio se
necesita un buen pronstico sobre las lluvias y
los caudales correspondientes. Lo cual requiere
datos histricos precisos y continuos
recogidos durante un largo tiempo. Las lluvias
se deben medir en la cuenca alta del ro y los
caudales, en la boca de cada quebrada grande.
All es donde estos proyectos fallan: para
ningn ro de los pases andinos existen datos
de calidad aceptable, que cubran los ltimos
50 aos. Eso hace difcil relacionar la lluvia
en la cabecera con la correntada del ro para
realizar los pronsticos. Para superar la falta
de informacin, los calculistas rellenan los
vacios con datos aproximados, de estaciones
meteorolgicas muy lejanas. En una regin
muy escarpada como Los Andes, tales
aproximaciones crean una historia de lluvias
totalmente irreal. Cuando vinculamos la
precipitacin en la cabecera de una quebrada
con su caudal, no debemos olvidar el papel
importante que juega la cobertura vegetal
en sus laderas. Todos conocemos que las
montaas andinas siguen perdiendo sus
bosques drsticamente. Un suelo sin cobertura
vegetal aporta ms escorrenta a la quebrada
y lo hace ms rpidamente, incluso con ms
sedimentos. Durante una lluvia intensa, si todas
las quebradas entregan sus flujos mximos al
ro al mismo tiempo, el caudal acumulado del
ro crece y el peligro de inundacin aumenta.
Cmo esto afecta a las predicciones de caudales
de un ro? Si tenemos los datos histricos de
lluvias y de caudales, y los relacionamos con los
cambios en la cobertura vegetal de la cuenca
alta, podemos entender cmo ha cambiado
el caudal del ro en el pasado, y as, proyectar
esos valores y estimar los caudales en el futuro
con cierta confiabilidad. Pero, sin tener una
informacin histrica real y completa en sus
manos, los valores de caudales que calculan los
ingenieros para los prximos 50 aos se acercan
ms a especulaciones que a estimaciones.
382
Y el volumen de almacenaje del reservorio?
Aparte de la proyeccin de los caudales,
debemos estimar la carga de sedimentos que
trae el ro, para calcular el volumen que requiere
el reservorio. Una parte del volumen total en el
fondo de cada reservorio, se destina a acumular
sedimentos. La llamamos el volumen muerto,
porque las tomas de agua para fines productivos
(como riego y generacin de energa elctrica)
se ubican ms arriba de ese nivel. Normalmente
se estima que hasta el fin de la vida til del
reservorio este volumen muerto no se llenar
de sedimentos, porque si se llena antes, afectara
gravemente el aprovechamiento de sus aguas.
Sin embargo, las estimaciones sobre la carga
de sedimentos de los ros son totalmente
especulativas, porque no existen mediciones
histricas de estos valores, solamente se
realizan algunas mediciones puntuales antes
de construir obras grandes. Los deslaves son
los que aportan mayor cantidad de sedimentos
a los ros y no podemos predecir cundo
ocurrirn, ni de qu tamao sern. Existen
varios reservorios, como Pajn y Paute en
Ecuador, que se han vuelto inoperables
despus de pocos aos de su construccin, por
estar llenos de sedimentos.
El volumen de almacenamiento de un reservorio
y el caudal mximo que descarga su aliviadero
determinan, principalmente, el costo de su
construccin. Por la falta de informacin real,
el ingeniero proyectista no tiene ms remedio
que especular y escoger ciertos valores para
estos parmetros, con el fin de no aumentar
demasiado el presupuesto. Y despus, ruega
a todos sus dioses para que los caudales del
ro no excedan los valores escogidos, antes de
que expire el periodo de su responsabilidad
para el diseo. Sin embargo, la poblacin
aguas abajo del reservorio desconoce de esta
bomba de tiempo colocada sobre su cabeza.
El mal manejo de estos reservorios aumenta el
peligro. El operador de un embalse debe estar
constantemente informado sobre las lluvias
que ocurran en sus cabeceras, los caudales
que ingresan al reservorio y su capacidad para
amortiguar esas avenidas. Pero, muy pocos
embalses estn equipados adecuadamente
para facilitar esa informacin con suficiente
antelacin a sus operadores. Por otro lado, la
codicia, por tener el reservorio siempre lleno
porque significa un beneficio mayor para
la entidad que lo opera- le inhibe vaciar el
reservorio a tiempo para recibir las crecientes.
Mientras tanto, la bomba acumula lentamente
su poder destructivo porque la sedimentacin,
ao tras ao, reduce la capacidad del reservorio
para amortiguar una avenida fuerte de aguas.
Ahora, despus de tantos desastres causados
por reservorios mal diseados y mal manejados,
debemos entender que un reservorio no es
ninguna panacea contra las inundaciones. Quien
proponga construir uno, grande o pequeo,
debe asumir las graves responsabilidades
que acarrea esa decisin. Cuando no existe
informacin suficientemente confiable sobre
el comportamiento de un ro, no se deben
arriesgar las vidas de toda una poblacin con
un reservorio mal diseado (Yapa, 2011).
Los diques paralelos a un ro -otro remedio
moderno contra inundaciones- muchas veces
ubican muy cerca de sus orillas, con el fin
de liberar la mayor cantidad de tierra de las
inundaciones. Esto reduce el costo de la obra,
pero tambin reduce la superficie disponible
para acomodar las crecientes del ro. En las
pocas de lluvia, el nivel del agua entre los diques
sube bastante. Con la acumulacin progresiva
de sedimentos, el nivel del ro sube ms,
aumentando el riesgo de una rotura. El agua de
lluvia que traen los afluentes del ro se acumula
fuera de los diques y requiere un bombeo
ms costoso cada vez, para su evacuacin.
Adems, este remedio vuelve estril a toda la
zona liberada fuera de los diques: los esteros y
quebradas quedan sin peces migratorios; y los
terrenos quedan sin el abono natural que traan
las crecientes. Por ltimo, estos diques impiden
la navegacin desde y hacia los afluentes del ro.
Aun cuando exista informacin meteorolgica
confiable, no podemos creer mucho en los
pronsticos de lluvias durante un clima
cambiante como ahora. Por ello se requiere un
monitoreo riguroso del comportamiento del
ro y de las obras civiles, en las temporadas de
lluvia. Para reducir la vulnerabilidad de estas
estructuras, tambin se debe implementar un
programa de control de erosin en la cabecera
del ro. Esta accin moderna de confrontar,
combatir y controlar las crecientes de los ros
produce una falla an ms grave: nos presentan
las lluvias intensas como un problema para
enfrentar, y nos hace olvidar completamente
del regalo que ellas nos traen: ese gran volumen
de agua que nos deposita en las altas montaas.
Prcticas ancestrales para adaptarnos al
Cambio Climtico
Un Cambio Climtico no ser igual como las
emergencias de agua que hemos experimentado
hasta ahora, como lluvias torrenciales o sequas
383
fuertes. Porque sus impactos se sentirn
por todo nuestro continente y an ms, a
nivel mundial. Todos estaramos afectados.
Adems, estos impactos no se limitaran a un
da o a un mes, sino que nos golpearn por
un largo tiempo, tal vez por cientos de aos.
Qu significa esto? Que no podemos esperar
que venga alguien de afuera con ayuda para
rescatarnos!
Entonces, en vez de estar extraando los buenos
tiempos del pasado, acostumbrarmonos a vivir
con un clima cambiante y diferente. Todava
mejor, adaptmonos a convivirlo. Adaptarnos al
cambio significa realizar experimentos nosotros
mismos. Ganar experiencia observando los
resultados. Aprender de lo bueno y continuar
mejorando las tcnicas. Por ejemplo, segn
cmo se comporta el clima vamos modificando
la forma de conseguir el agua y consumirla. No
solo en nuestra casa sino tambin en nuestros
cultivos. Realicemos estos experimentos sin
esperar recursos externos. Aprovechemos al
mximo todos los recursos que disponemos
en nuestro alrededor. Entonces por qu no
sacamos provecho del mejor tesoro que nos
dejaron nuestros antepasados -su sabidura?
Los conocimientos de nuestros abuelos
sobre el manejo (la crianza) del agua son
invalorables. Preferimos usar aqu el trmino
crianza cuando hablamos de esas prcticas
ancestrales. Porque la crianza implica no slo
sacar provecho de ella. Nuestros abuelos
consideraban el agua como un ser vivo, como
parte de su comunidad. El agua les ayudaba a
criar a los suyos. Y ellos, por respeto mutuo,
intentaban criar al agua. No la desperdiciaban,
la cuidaban. As mismo le trataban al suelo.
Estas prcticas son resultados de sus
experimentos vivenciales de miles de aos. Los
mayores ensearon a sus hijos las prcticas que
les resultaban mejor. Para implementarlas, ellos
no necesitaban dinero ni maquinaria. Ttulos
universitarios, tampoco. Sus tcnicas son
fciles de comprender porque estn basadas
en observaciones minuciosas de la misma
naturaleza. Son fciles de implementar porque
utilizan materiales de su propio entorno, as
como su propia fuerza y la de sus vecinos. Son
fciles de modificar y adecuar a otros sitios
porque uno mismo va evaluando los resultados.
Pronosticar el clima con bio-indicadores
Un buen pronstico del clima nos ayudara
a prepararnos para una lluvia intensa. Arriba
ya conocimos las dificultades que tienen
los cientficos en pronosticar las actuales
variaciones climticas. Pero hay personas
mayores que son expertas en pronosticar la
lluvia para su zona: cundo caer y cunto.
Las comunidades campesinas andinas manejan
una serie de indicadores (seas) que les ayudan
en sus labores agropecuarias, artesanas y
vivencias familiares y comunitarias; es decir, en
su crianza de la vida (Chuyma Aru 2007). El
pronstico del clima es solamente una parte de
ese proceso. Los indicadores fueron escogidos
en base a la experiencia local o regional. No
podemos esperar buenos resultados en una
zona distinta, aunque se usen todos al pie de la
letra. Por otro lado, el clima cambiante actual
complicar algunas de estas predicciones, an
en la misma localidad. Sin embargo, estos
indicadores nos ensean qu debemos observar
en cada regin. Tambin debemos aprender
los razonamientos que estn detrs de sus
predicciones. As, podemos desarrollar nuestra
propia serie de indicadores, modificando y
adaptando los indicadores antiguos, segn
cmo se comporta el clima en cada localidad.
Los objetos astronmicos principales que se
relacionan con el clima en la regin del Lago
Titicaca son: el Lucero, Luna nueva, Va Lctea,
las Plyades, el Arado, el Cndor y Cruz del Sur.
Las seas astronmicas son particulares a cada
localidad porque la ubicacin de las estrellas en
el cielo y el tiempo de sus apariciones varan de
regin a regin. La gente observa el brillo, el
color y la posicin de cada objeto astronmico
relativo a otro. La brillantez y el color del
objeto se relacionan directamente con el clima,
porque las estrellas brillan, especialmente, en
una noche despejada. Eso significa que puede
helar en la madrugada.
La ubicacin de un astro con relacin a otro
se cambia por ciclos que duran varios aos.
Y estos cambios causan variaciones en las
fuerzas de gravedad entre ellos. Estas fuerzas
afectan directamente el comportamiento de
las corrientes marinas que, a su vez, influyen
en el clima terrestre. Por todas estas razones,
las predicciones basadas en la ubicacin de los
objetos astronmicos son para un perodo largo,
como el ao agrcola. Los fenmenos fsicos
que se relacionan directamente con el clima: el
celaje, el arcoris, las formas de nubosidad o el
calor del sol, indican eventos ms puntuales.
Por ejemplo, si el arcoris aparece bien alto en
el cielo, la lluvia se acabara pronto. Porque las
gotas de agua que dibujan el arcoris en el cielo
provienen de nubes muy altas y en el cielo bajo
no hay nubes con agua.
384
De los elementos meteorolgicos como:
viento, granizo, lluvia, helada, nieve, neblina,
nube, relmpago y trueno, se observan
minuciosamente todos los detalles de su
ocurrencia: su direccin, velocidad, color,
forma, tamao, sonido, frecuencia, etc. Cada
uno tiene sus fechas especficas de observacin
que depende de cada regin. En general, se los
observa durante las actividades agropecuarias.
Vientos demasiado fuertes anuncian la
ocurrencia pronta de tormentas o huracanes.
Vientos pausados con pequeos remolinos
indican que va a llover en unos das. En la zona
del lago Titicaca, una lluvia en el 8 de marzo
indicar que las siembras de ese ao se deben
realizar en las fechas acostumbradas porque
las lluvias acompaarn el calendario agrcola
normal. Una lluvia intensa en ese da indica un
ao de inundaciones, mientras que una lluvia
suave indica todo lo contrario. En un ao
lluvioso es mejor sembrar papas y en un ao
seco, los granos producirn mejor. Si la lluvia
se adelanta a esa fecha, las siembras deben ser
adelantadas. Estas predicciones se confirman
si la lluvia se comporta igual en el da 19 de
marzo. Si cae granizo en esas mismas fechas es
una indicacin que en toda la campaa agrcola
de ese ao aparecer el granizo. En cambio, un
granizado menudo indicara que los cultivos
producirn bien, porque su acompaamiento
durante la campaa elimina las plagas menores
en la chacra. Heladas en las fechas mencionadas
significara que los cultivos sufrirn de muchas
noches de heladas. El equinoccio otoal en el
hemisferio sur ocurre muy cerca de estas fechas
(20-21 de marzo). Por ello la importancia de
observar el clima en esa temporada. Las fechas
de observacin pueden variar para cada regin,
segn su ubicacin geogrfica.
Las plantas, especialmente las nativas, son
buenos indicadores del clima venidero. Se
observa cmo la semilla brota del suelo, cmo
crece y florece y cmo se comporta frente a
las heladas. En la regin del lago Titicaca,
se observan todo tipo de plantas: acuticas,
herbceas, leosas, arbustivas, frutales,
cactceas, flores y tubrculos. La Totora
(Schoenoplectus californicus) se observa durante
los meses de lluvia. Si ella crece muy pequea
y seca, anuncia un ao seco. Si la Totora y el
Berro (Nasturtium officinale) muestran un buen
desarrollo, el ao venidero ser lluvioso.
Existen varias cactceas de tipo Tuna (Opuntia)
que indican un ao lluvioso con su buen
florecimiento y fructificacin.
Para predecir el clima tambin se observan
todo tipo de animales: batracios, reptiles,
peces, insectos, aves y mamferos. Se fija
en la coloracin y brillo de la piel y la poca
de la aparicin de los batracios y reptiles; en
la cantidad de cras y lugar de desove de los
peces; en la direccin del vuelo, el color de
los huevos, el canto, trinar y la forma de tener
reunidos ciertos materiales en los nidos de las
aves. Tambin en el jugueteo de las cras, los
aullidos y la composicin de las heces de los
animales silvestres y domesticados.
Los batracios que comnmente denominamos
ranas (orden Anuro) indican un ao lluvioso
cuando muestran una coloracin verde oscura
durante los meses de noviembre a enero.
Tambin son buenos para avisarnos sobre
cambios inmediatos del tiempo: cuando ellos
empiezan a croar llover pronto. Si ya est
lloviendo va a continuar la lluvia. Otra variedad
de ranas que siempre estn en las paredes, croan
desde las partes altas para anunciar que la lluvia
se va a tardar. Cuando las truchas (subfamilia
Salmonidae) desovan en las orillas de los ros, el
ao venidero ser lluvioso; lo contrario ocurre
si desovan en medio o en el lecho del ro. Si
en el mes de septiembre, aparecen mariposas
amarillas en masa, la campaa agrcola sufrir
por heladas. La aparicin de hormigas aladas
nos indica que se puede presentar un veranillo.
En la poca de lluvias, si una gallina se baa
con tierra, la lluvia llegar esa misma tarde.
Cuando las gaviotas (familia Laridae) vienen
en grupos grandes de 5 o 6, la lluvia se acerca;
pero la presencia de una o dos indicara que no
llover. El zorro (tribu Vulpini) es un mensajero
seguro (en los meses de septiembre a octubre)
de un ao de lluvias cuando alla sentado en la
parte alta de un cerro. La entrada de un ratn
a su chacra le indica lo mismo. Si el zorro alla
caminando o corriendo, est avisando que este
ao no ser bueno. Cerca de la temporada de
lluvias, si las cras de alpacas o de chanchos
empiezan a jugar, la lluvia llegar muy pronto.
Estos indicadores son unos pocos de los que
se observan en la regin del lago Titicaca
(Chuyma Aru 2007). En todas partes existen
conocimientos sobre la relacin directa
del comportamiento de plantas y animales
con el clima. La ciencia an no ha logrado
explicar las razones para stas relaciones tan
ntimas. Conocemos bien la gran capacidad
de adaptacin que tienen las plantas y los
animales a las diferentes condiciones climticas
para asegurar su supervivencia. Ya vimos que
el ser humano que vive alrededor del Titicaca
ha desarrollado innumerables prcticas para
385
sobrevivir y superar las inclemencias del clima.
Entonces, por qu debemos sorprendernos
por esa ntima adaptacin al clima de otros
seres vivos -animales y plantas, quienes viven
ms apegados a la naturaleza?
Para aprovechar mejor los conocimientos
locales de pronosticar el clima debemos
registrar las observaciones de los indicadores
del campo y comparar sus pronsticos con
lo que ocurre. Actualmente, en el altiplano
boliviano, los yapuchiris (tcnicos campesinos)
de cada comunidad llevan estos registros,
llamados Pachagramas (Prosuco 2012).
Almacenar agua en el suelo para reducir la
escorrenta
Se puede controlar la erosin de los predios
reduciendo el caudal que escurre y tambin su
velocidad. Existen varias prcticas ancestrales
que reducen as la erosin por la escorrenta:
colocar barreras en curvas de nivel, terraceo,
zanjas de infiltracin, etc. Si se prevn lluvias
intensas o muy prolongadas, debemos emplear
estas prcticas ms seguidas o implementar
algunas prcticas en combinacin. Aunque
no ocurran lluvias fuertes, estas medidas no
son perjudiciales para el terreno, ms bien
mantendrn la humedad y retendrn nutrientes
en el predio.
La erosin de las orillas de las quebradas
aumenta la carga de sedimentos. Se puede
reducir la velocidad de flujo mediante
pequeos diques de control, instalndoles muy
cerca entre s desde la cabecera misma de la
quebrada. Reforestar las orillas tambin reduce
la erosin.
Si los terrenos amenazados por erosin de
riberas son muy valiosos, se puede optar por
otras tcnicas ms rigurosas y costosas. El ro
Vilcanota, en Cuzco-Per, corre por medio
de zonas muy pobladas. El imperio inca,
aparentemente, necesitaba convertir todos los
terrenos baldos en maizales, incluyendo los
humedales en la orilla del ro. Sin embargo,
los meandros del ro les amenazaban en cada
temporada lluviosa. Ellos construyeron muros
de piedra, protegiendo todo el tramo del ro,
donde recuperaban tierras para los sembros.
En Los Andes, los deslizamientos en las laderas
agregan grandes cantidades de suelo a los ros.
Una parte de culpa tienen las rocas dbiles de la
base que no soportan el peso del suelo hmedo.
Y la tala de la cobertura vegetal de la ladera
acelera este proceso. Una solucin directa es
evitar la infiltracin de la escorrenta en esas
laderas inestables. Esto s es costoso, porque
necesitamos impermeabilizar toda su superficie
y tambin recoger y dirigir la escorrenta hacia
otra zona estable. A veces, no sabemos dnde
se originan las aguas subterrneas que reducen
la estabilidad del talud. Una solucin ms
efectiva es localizar los puntos de afloramiento
de esas aguas y drenarlas con materiales
filtrantes colocados en zanjas profundas (Rivera
y Sinisterra 2006). Despus, lo ms rpido
posible se debe restablecer la cobertura vegetal
sobre la ladera con plantas de races profundas.
El Eucalipto (genero Eucalyptus) es un buen
candidato para este trabajo por su rusticidad,
crecimiento rpido y mayor consumo de agua.
Tambin habr especies nativas en cada regin
con caractersticas similares a las del Eucalipto.
Para reducir la erosin superficial, ellos deben
ser plantados con suficiente espacio entre s
permitiendo la regeneracin de la vegetacin
natural.
Todos estos remedios para controlar la erosin
del suelo funcionan mejor si los empleamos
a nivel de cada predio, desde la cabecera de
cada quebrada. El agua que se infiltra en la
tierra y el suelo que se queda atrapado rinden
enormes beneficios para cada propietario
de la cuenca alta. La poblacin ro abajo
gana con la reduccin de la creciente y de la
carga de sedimentos. La conservacin de la
cabecera de una cuenca tendr un impacto
ms efectivo en proteger las poblaciones que
estn inmediatamente ro abajo. Entonces, no
debe ser muy difcil convencer a estos grupos
vecinales de cada quebrada para colaborar en
este esfuerzo.
Distribuir la creciente del ro para reducir
la inundacin
Nuestros antepasados que habitaban zonas
anegables desarrollaron una civilizacin
acutica, para convivir con las grandes avenidas
(correntadas). Ellos no intentaron detener las
correntadas con diques, como suelen hacer
ahora, porque no tenan la capacidad tcnica
para controlar con seguridad las crecientes.
Tampoco intentaron confinar el ro entre
muros en sus orillas, porque eso les impeda el
transporte fluvial de las cargas pesadas.
Hicieron todo lo contrario: mediante canales
anchos, abrieron paso a las crecientes del ro
hacia las zonas bajas. Construyeron los canales
desde donde el ro sale de los encaonados a
la planicie, a fin de aprovechar al mximo la
fuerza de gravedad para conducir el agua. Los
386
bajos, que eran humedales, cinagas o antiguos
meandros del ro donde no podan cultivar,
reciban y almacenaban las grandes avenidas del
ro. Estas poblaciones sembraban en campos
elevados extensos, construidos entre surcos
bien anchos. Estos surcos siempre estaban
conectados con las zonas bajas mediante
canales. As lograban grandes superficies para
dispersar las correntadas del ro. Adems, el
lecho del ro quedaba libre de los sedimentos.
Todo esto ayud a que el incremento del nivel
de agua sea mnimo, an durante lluvias fuertes,
y as disminuy el riesgo de inundacin para la
poblacin y los cultivos.
Esta manera de recibir la creciente del ro
con brazos abiertos, en vez de bloquear o
restringir su camino, no solamente reduca la
vulnerabilidad de la poblacin. Tambin les
traa numerosas ventajas. El agua ya dispersada
y frenada, depositaba sus sedimentos cargados
de nutrientes en las vegas de los cursos de
agua y en los bajos. Los surcos entre los
campos elevados reciban los sedimentos
ms finos. Los agricultores aprovechaban
fcilmente este abono para sus cultivos. Los
alevines de peces migratorios, que ingresaban
a los humedales con el flujo, tambin reciban
suficiente alimentacin. Captando los peces
en los canales y humedales los agricultores
mejoraban su dieta. Los bajos llenos de agua
fresca reducan la incidencia de plagas. Para
superar posibles sequas largas en el futuro, los
agricultores guardaban agua en los surcos entre
los cultivos. Adems, los bajos recargaban el
agua subterrnea y ayudaban a mantener la
humedad en los campos elevados. Ms que
todo, esta extensa red de canales permita a la
poblacin transportarse por agua en todas las
pocas del ao.
En Amrica del Sur, an existen grandes
superficies tejidas densamente de caminos
fluviales construidos por sus poblaciones
prehispnicas: en la planicie baja del ro Guayas
en Ecuador; en la depresin Momposina
de los ros San Jorge, Cauca y Magdalena de
Colombia; y en la llanura de Mojos del ro
Mamor de Bolivia.
Estas obras necesitan una coordinacin y
colaboracin entre toda la poblacin para
designar zonas que almacenen el exceso de agua
y construir canales con acceso directo a ellas
desde el ro. Por su escala inmensa, podemos
imaginar que la tenencia comunal de tierras y los
gobiernos fuertes facilitaban su construccin.
Actualmente, como la propiedad privada es un
concepto sagrado y cada propietario prioriza
el beneficio propio, trabajos mancomunados
de este tipo son difciles de implementar.
Por eso sugerimos la construccin de
pequeas obras, como albarradas o represas,
para abastecimiento individual de agua. Sin
embargo, antes de construirlas debemos
analizar su comportamiento frente a una lluvia
fuerte, para que no se presente ningn riesgo
para sus vecinos aguas abajo.
Cuando el clima es imprevisible, necesitamos
asumir ciertos riesgos. Una lluvia fuerte es la ms
daina y ms difcil de controlar porque puede
ocurrir rpido; algunos cultivos no resisten ms
de unas horas de anegamiento; y el drenaje de
las aguas en exceso es costoso porque todo
alrededor puede estar inundado. En cambio,
las sequas ocurren ms lentamente y los
cultivos pueden resistir ms tiempo sin agua.
Con un regado posterior, se puede recuperar la
produccin aunque sea parcialmente.
Bajo este criterio, si existe una remota
posibilidad de anegamiento recomendamos
sembrar las plantas en una plataforma lo
suficientemente alta para evitarlo. Si se prev
una larga sequa despus, podemos atrapar
la escorrenta en los surcos entre las camas
de cultivo para superarla. Si no ocurre el
anegamiento esperado, an tendramos tiempo
para modificar la plataforma de cultivo y
realizar un regado localizado para salvar las
plantas. En las llanuras bajas, la mejor forma
de asegurar los cultivos contra el anegamiento
es sembrndolos en campos elevados. La
elevacin de la cama de cultivo se logra, en
general, retirando la tierra del fondo de los
surcos entre las camas. La altura de la cama
sobre el nivel de agua vara segn la ubicacin
del sitio. Cuando se necesita alzar ms la cama,
pueden ensanchar ms el surco para ganar ms
tierra. Esto trae un beneficio adicional, porque
aumenta la superficie donde el agua de las
crecientes pueda dispersarse, reduciendo as el
riesgo de inundacin.
Todas estas tcnicas de crianza de agua y suelo
que presentamos arriba prendern luces en
nuestras cabezas cuando observemos con
detenimiento nuestro propio predio y el cielo
que lo cubre. Si estamos preocupados sobre un
problema, nuestras cabezas siempre relacionan
soluciones anteriores con lo que estamos
observando. No debemos descartar ninguna
idea loca que se nos ocurra. Debemos hacer
una prueba de esa idea un experimento.
Como mencionamos antes, no habr ningn
salvador, ningn experto que salve a su
cultivo o a su familia, si uno mismo no hace
387
el esfuerzo. Debemos poner en prctica
nuestro experimento, observar lo que ocurre,
analizar los resultados y sacar nuestras propias
conclusiones. Ese sera el mejor homenaje
pstumo a los mejores investigadores del
campo -nuestros antepasados.
Bibiliografa
Centella, Abel y Arnoldo Bezanilla, 2008,
Escenarios de Cambio Climtico en Ecuador
utilizando el Sistema de Modelado Regional
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Cuba, Informe para PACC-Ecuador y
Ministerio de Ambiente, Julio.
Chuyma Aru, 2007, Seas y secretos de crianza de
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Andean region, Climate Change and
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Sebastian K. et al., Inter-American
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Grande es la peor solucin para las inundaciones
en Chone, Ecuador, http://kyapa.tripod.
com/rgrande/riogrande-sp2.html
388
 Simposio Entre pasado y presente: contribuciones etnolgicas
La Fase Napo en la arqueologa de rescate
Introduccin
La Fase Napo es una de las fases arqueolgicas
ms tardas de la Amazonia ecuatoriana, con
evidencias fechadas entre los siglos XII y XV
(Evans y Meggers, 1968: 82), o que incluso se
puede retrotraer hasta el siglo IX (de acuerdo con
Porras, 1980: 291), aproximadamente; asociada
a los omagua histricos, e inserta en el llamado
Perodo de Integracin, caracterizado en
trminos generales por un desarrollo mayor de
la agricultura, el incremento de las poblaciones,
y la masificacin de la cermica. En el caso
de la Fase Napo, la cermica es especialmente
vistosa y elaborada, y destacan sobremanera las
urnas funerarias antropomorfas y zoomorfas.
Desde la propuesta de Meggers y Evans
(1961), este tipo de cermica forma parte del
Horizonte Polcromo (rojo y negro sobre
blanco; introduccin de entierro en urnas), que
abarcara desde el Rio Napo hasta la Isla de
Maraj a lo largo de todo el ro Amazonas.
Ya sea porque se considere el estudio de Evans
y Meggers de 1968 como definitivo; ya sea por
falta de financiacin; o porque la Fase Napo,
al ser reciente, no tiene un especial inters
para los arquelogos, en el Ecuador no se ha
seguido una lnea de investigacin sistemtica
sobre esta Fase. Lo que debe entenderse con
celebradas excepciones: el trabajo del sacerdote
Pedro Porras, colaborador de los arquelogos
norteamericanos citados y continuador de sus
trabajos en los aos setenta y ochenta; y el
inters de la misin capuchina con sede en la
ciudad del Coca y sus instituciones (CICAME
y luego la Fundacin Alejandro Labaka) en
salvaguardar y difundir las culturas antiguas
de esa zona de la Amazonia (Museo de la isla
de Pompeya, y recientemente el museo en la
capital de la provincia de Orellana).
Visto as, en general, el panorama es
desalentador. Sin embargo, gracias a la
legislacin nacional e internacional, desde
finales de los aos ochenta y principios de los
noventa del siglo XX el Instituto Nacional de
Patrimonio Cultural (INPC), creado en 1978,1
ha ido acumulando una serie de informes de
arqueologa de rescate que, en su mayor parte,
389
Ferran Cabrero
no han sido ni sistematizados ni difundidos.2
Precisamente, el objetivo de este artculo
es difundir los hallazgos de la Fase Napo
a partir de la arqueologa de rescate en el
Ecuador, tratando de vislumbrar patrones de
asentamiento recurrenteo.
La arqueologa de rescate en el ojo del
huracn
La arqueologa de rescate (de urgencia, de
mitigacin, de salvamento, o de contrato,
como se la conoce a menudo en Ecuador) es
la investigacin arqueolgica que se realiza
bajo la tutela de la legislacin estatal vigente,
previamente al movimiento de tierras. Se trata
de una intervencin sobre restos que estn
en peligro de ser afectados o destruidos, lo
que ocasionara la prdida de su condicin
testimonial (Echevarra, 2011: 65). Tambin
puede ser entendida como: la investigacin
sistemtica de las evidencias materiales de
las actividades humanas en el pasado, en
condiciones extraordinarias y dentro de un rea
definida, que ser afectada por las modernas
actividades humanas (Netherly, 1992A: 19;
citado en Echevarra, 1995: 11). Se basa en la
optimizacin de recursos humanos y tcnicos,
para en el menor tiempo posible recuperar
la mayor cantidad de informacin cultural-
material (Camino y Castillo, 2001: 2). Es decir,
se dirige a mitigar el impacto cultural de una
zona que va a ser sujeta a obras, y es valiosa en
tanto que permite identificar y rescatar material
arqueolgico que de otra forma no sabramos
de su existencia.
No obstante, tambin adolece de debilidades
y de no pocas crticas, especialmente desde
la arqueologa cientfica o acadmica: los
lmites de tiempo y espacio para hacer el
rescate; los medios escasos con que se suele
contar; sin obviar algunos casos puntuales de
clara corrupcin profesional al no valorar lo
suficientemente un sitio (con el costo aadido
que supone para el contratista). Todo esto
hara que la definicin de Netherly pudiese ser
revisada cuando se refiere a la arqueologa de
rescate como una investigacin sistemtica.
Uno de los arquelogos ms crticos con este
tipo de arqueologa en el pas ha sido Valdez,
reconocido especialmente en los ltimos aos
por sus excavaciones en lo que es el sitio ms
antiguo descubierto hasta hoy en la Amazonia
ecuatoriana: Santa Ana-La Florida; con una
datacin radiocarbnica de hasta 3500 a.C.
(Rostain y de Saulieu, 2013: 54). De acuerdo
con Valdez (2010: 16):
En trminos cuantitativos nunca ha habido tanto
dinero puesto al servicio de la investigacin arqueolgica,
pero al mismo tiempo nunca ha habido una produccin
arqueolgica tan poco til para el conocimiento de la
historia antigua de los pueblos prehispnicos (y qu
decir de la bsqueda de los procesos del cambio social).
Sin ponerse a juzgar la calidad de los informes tcnicos
(tarea de por s bastante ingrata), uno puede preguntarse
cul es el inters de tener el detalle de las intervenciones
tcnicas, si los datos que salen de stas no sirven ni
para construir secuencias ocupacionales de los territorios
intervenidos.
Pero cul es su origen? La arqueologa de
rescate en el Ecuador nace con el compromiso
y esfuerzo de varios profesionales para hacer
cumplir la normativa vigente; de forma
especfica, la Ley de Patrimonio Cultural (Ley
No. 3501. Reg. Of. 865 del 2 de julio de 1979),
con reglamento No. 2733 (Reg. Of. 783 del 16
de julio de 1984).3 En estos textos jurdicos
se establece que si se encontrara evidencia
arqueolgica en cualquier tipo de accin que
implique movimiento de tierra, sta debe ser
notificada al INPC a fin de que proceda con
la investigacin pertinente, puesto que los
sitios arqueolgicos se consideran bienes
patrimoniales (no slo los arquitectnicos). De
acuerdo con Mnica Bolaos, ex directora de
arqueologa del mismo INPC, la Convencin de
la UNESCO sobre la proteccin del patrimonio
mundial cultural y natural (1972) tambin se
utiliz para que las empresas cumplieran con
sus obligaciones. Luego, la reforma del cdigo
penal (con penas de crcel para quien destruya
un bien patrimonial) facilit este tipo de
arqueologa.4
Cabe resaltar que la arqueologa de rescate se
enmarca en los famosos Estudios de Impacto
Ambiental (EIA) y Estudios de Mitigacin
Ambiental (EMA), que se han de presentar al
Ministerio del Ambiente antes de cualquier obra
civil como carreteras o centrales hidroelctricas,
o bien de las explotaciones petrolera y minera;
tal y como consta en las Polticas Ambientales
Bsicas del Ecuador a partir del Decreto
Ejecutivo 1802 del 1 de junio de 1994 (Reg. Of.
456 del 7 de junio de 1994). Hoy, todas estas
390
leyes y polticas deben verse enmarcadas en
los artculos pertinentes de la Constitucin de
2008 (Art. 379 y Art. 380).
Sin embargo, a pesar de los textos legales,
siguiendo un axioma de la arqueologa
procesualista (Al campo no se va para ver
qu hay), Valdez argumenta que esto es
lo que precisamente se ha hecho desde la
arqueologa de rescate en el pas: ir al campo
para ver qu hay, sin apenas marco terico, sin
hiptesis, sin ambicin en las conclusiones. Las
consecuencias, nefastas para el avance de la
ciencia, seran las siguientes:
El quid del negocio es simple: cumple tcnicamente,
cumple rpidamente y ubcate en la lnea para el
prximo contrato. Al diablo con los axiomas cientficos,
o con los cargos de consciencia de la arqueologa social
(que slo afectan al Parque Jursico de la arqueologa),
el profesional puede ganarse la vida honestamente
efectuando lo que se requiere de l, esto es liberar lo ms
rpido posible las zonas por donde pasan las mquinas
que construyen el progreso de la nacin (Ibd. 15).
Si se est de acuerdo en que el avance de la
ciencia se da especialmente desde el mtodo
hipottico-deductivo, con hiptesis desde
la deduccin que se han de validar o refutar,
parece evidente que el mtodo inductivo
de la arqueologa de rescate es insuficiente.
Hace aos Ypez realiz como tesis de
licenciatura un anlisis bibliogrfico valioso de
las investigaciones arqueolgicas en la regin
amaznica ecuatoriana (tanto de la arqueologa
particular como de rescate). Entre sus
hallazgos cabe destacar el apriorismo banal
que denotan muchos de los informes (Ypez,
2000: 121), con conclusiones erradas en base a
una mezcla barroca de teoras clsicas y datos
sueltos.
Delgado (2011: 21), quien trabaj anteriormente
en arqueologa de rescate, es igualmente crtico,
pero con matices aadidos, en el sentido de que
no es slo una discusin sobre metodologa
cientfica: El problema real a mi parecer- tiene
que ver, de hecho, con la metodologa, pero tambin
con la razn del trabajo, es decir, con lo que buscamos
aprender, y por supuesto, para quien se desarrolla el
trabajo.
En resumen, desde la arqueologa de rescate no
se suele tener problemtica; no se escoge el
lugar donde se va a trabajar; y desgraciadamente
no se publican los resultados. Aun as esta
arqueologa, adems de necesaria, puede ser
valiosa. 5
Amazonia petrolera y yacimientos
arqueolgicos
La explotacin petrolera en la Amazonia
ecuatoriana se remonta a los aos sesenta,
cuando las compaas norteamericanas Texaco
y Gulf se quedaron con los mayores bloques
de extraccin. Sin embargo, se ha de esperar
a la legislacin acotada anteriormente y al
compromiso y la audacia de varios arquelogos
para contar con el primer esfuerzo colectivo
en la zona: el rescate de los hallazgos
arqueolgicos del Bloque 16 operado por
la empresa Maxus desde 1991 (luego de la
venta de acciones por parte de Conoco en el
consorcio que administraba dicho Bloque).
Ese esfuerzo se concret en el trabajo de la
Fundacin Alexander von Humboldt en asocio
con Maxus; trabajo que servira de ejemplo
metodolgico para las investigaciones aplicadas
posteriores (por ejemplo, en la utilizacin de
pruebas de pala).
De acuerdo con Netherly (1997: 33), directora
de aquella Fundacin hoy desaparecida: durante
1993 y 1994 la Fundacin Alexander von Humboldt
mantena dos y tres equipos en el campo a la vez.
Pero con todo y el esfuerzo inicial no hubo
una continuidad sistemtica con profesionales
experimentados. La demanda creciente de la
arqueologa de rescate conllev la intromisin
en el sector de personas con poca cualificacin
profesional y el consiguiente empobrecimiento
de los informes presentados al INPC. Y las
consultoras ambientales que florecieron en
esa poca, donde se inscriba el trabajo del
arquelogo para llenar la seccin pertinente
de los EIA y los EMA, parecan interesadas
sobretodo en el nmero de contratos obtenidos,
presentando las investigaciones ms bien como
un formalismo. De acuerdo con Valdez (2010:
15):
Luego de 20 aos de intervenciones arqueolgicas de
contrato en el norte de la Amazonia ecuatoriana se
puede decir que lo que tenemos es una serie de datos sobre
hallazgos aislados y generalmente descontextualizados.
Y sin embargo, estos hallazgos son tiles;
y varios informes son valiosos y denotan
compromiso en la prctica arqueolgica
en condiciones extremas. Por no decir que
la conciencia sobre la importancia del rol
de la arqueologa de rescate puede haberse
incrementado con los aos. De acuerdo con
Solrzano (2007: 19), quien ha trabajado
extensamente en este campo, la arqueologa de
salvamento:
() ha llegado a un punto en donde no solo se debe
391
remitir a determinar la presencia o ausencia de material
cultural, en funcin a este tipo de investigaciones se
debe empezar a realizar inferencias sobre patrones de
asentamiento, lecturas intra-regionales y en la medida
de lo que el material lo permita extra-regionales.
La discusin y la tensin entre la arqueologa
de rescate y la acadmica continuarn en
aos venideros; pero es de esperar mayor
cooperacin. Como aporte a este horizonte de
trabajo colaborativo, a continuacin se analiza
de forma sucinta los informes del INPC
referentes a la Fase Napo.
La Fase Napo en los informes del INPC
En el clsico estudio Archeological
Investigations on the Rio Napo, Eastern
Ecuador (1968), escrito a partir de los
resultados de excavaciones realizadas en 1956
en la amazonia ecuatoriana, Evans y Meggers
dan a conocer una secuencia de cuatro Fases
arqueolgicas independientes a lo largo del rio
Napo, de tarda a ms temprana: Yasun (dos
sitios habitacionales) Tivacundo (dos sitios)
Napo (ocho Cotacocha (cuatro). Se puede
considerar la cermica de la Fase Napo como
especialmente vistosa y elaborada, destacndose
las urnas funerarias antropomorfas y
zoomorfas. Este tipo de cermica forma parte
del Horizonte Polcromo (rojo y negro sobre
blanco) desde la propuesta de Meggers y
Evans (1961) siguiendo el esquema conceptual
de los trabajos anteriores y en otras zonas de
Kroeber y Howard. Los sitios con cermica
correspondiente a este Horizonte abarcaran
desde el Rio Napo hasta la Isla de Maraj a lo
largo de todo el ro Amazonas. Aunque en un
principio se pens que la difusin de este tipo
cermico iba de oeste aoeste, de los Andes al
Atlntico, las investigaciones de Roosevelt, y las
de otros arquelogos en el marco del Proyecto
Amazonia Central (vase las excavaciones
en el Rio Madeira), confirmaran ms bien lo
contrario: influencia de este a oeste, hasta el rio
Napo en la actual Amazona ecuatoriana.
No obstante su importancia para la
comprensin del pasado regional, han seguido
pocos trabajos en la zona al del matrimonio de
arquelogos norteamericano. Vale citar los de
Porras (vase su sntesis Arqueologa del Ecuador
de 1980) y el trabajo de recoleccin superficial
y difusin cientfica de la misin capuchina
del Coca (provincia de Orellana) hasta la
actualidad (trabajos de Ortiz de Villalba, 1981;
Palacio Asensio, 1989; Cabodevilla, 1998, por
ejemplo).
Entonces, para poder tener un mejor
conocimiento de la distribucin de la Fase
Napo y sus representantes histricos en el pas,
qu se puede hacer hoy antes de emprender
alguna nueva excavacin de importancia?
Bsicamente revisar los informes con que
cuenta el INPC luego de unos veinte aos
de arqueologa de rescate y que no han sido
previamente difundidos de forma sistemtica.
A tal efecto, se revisaron especialmente 604
informes accesibles de arqueologa de rescate,
desde 1995 hasta 2011, de las provincias
de Orellana (410), Napo (37), y Sucumbos
(157), en la Amazonia centro y norte, donde
se han encontrado previamente vestigios de
esta Fase arqueolgica. Los datos de algunos
de los primeros informes a los que no se tuvo
acceso se recogieron como fuente secundaria
de Ypez (2000).
Una primera valoracin que se puede sustraer
es la evolucin general en calidad y consistencia
de los informes. Con algunas excepciones,
por ejemplo Netherly Echeverra los
primeros informes del INPC son ms bien
esquemticos, con poco contexto terico
y antecedentes, escasa discusin de ideas,
conclusiones limitadas, e interpretacin cultural
prcticamente nula. Sin embargo, conforme
avanzan los aos y se entra en el nuevo milenio,
la calidad de los informes va incrementndose,
ya sea por el mayor nmero y la preparacin
de profesionales en el campo, especialmente,
como por el mismo uso y citacin de informes
previos, lo que puede facilitar la discusin de
ideas a partir de la acumulacin de datos.
En la siguiente lista se enumeran en detalle
las principales limitaciones de varios de los
informes del INPC revisados: a) Falta de marco
terico o marco terico bsico; b) Anlisis
estratigrfico prcticamente nulo; c) Escasa
datacin radiocarbnica; d) Pobre diagnstico
de restos, que son sobre todo cermicos; e)
Sitios sin ubicacin de coordenadas (UTM o
geogrficas), a veces referenciados slo por
abscisas en base a los mapas que utilizan los/as
ingenieros/as; f) Confusin en la nomenclatura
para registrar los sitios o hallazgos, y g) Escasa
interpretacin de los hallazgos y su relacin
regional.
Es evidente que cada una de estas limitaciones
parte de dificultades del lugar y del momento
(incluyendo la calidad y la escasez de personal).
La falta de marco terico remite al estado de la
arqueologa amaznica y la limitada literatura
arqueolgica en el pas. El anlisis estratigrfico
prcticamente nulo se deriva de la dificultad del
392
propio suelo amaznico. La escasa datacin
radiocarbnica remite a varios desafos:
En primer lugar, las cantidades de carbn
recuperado suelen ser escasas; y, en segundo y
como consecuencia, se requiere el procesado
AMS (Advanced Mass Spectometry), lo que eleva
considerablemente los costos de laboratorio,
con la negacin consecuente de las compaas
petroleras a sufragarlos. El pobre diagnstico
de restos tiene que ver con el psimo estado
de los trozos de cermica que se obtienen. Los
sitios sin georeferenciar dicen mucho de las
condiciones de la selva amaznica y la altura de
sus rboles, que no permiten (o no permitan
en el pasado) el funcionamiento correcto o
preciso de ubicacin de coordenadas por GPS;
sin obviar la escasa colaboracin de no pocas
empresas en dar esas mismas coordenadas y, en
cierta poca, la prohibicin expresa de darlas
por parte del Estado al ser considerada la zona
como de seguridad nacional por sus recursos
estratgicos.
Todas estas limitaciones conducen al hecho
de que ordenar, listar y, finalmente, ubicar
geogrficamente los hallazgos de la Fase Napo
en el Ecuador a partir de los informes del INPC
no slo es un trabajo de unir las piezas del
rompecabezas: las mismas piezas son borrosas
y hasta pueden estar falseadas. Hallazgos que
son considerados Napo, en la prctica pueden
no serlo, debido por ejemplo a una estratigrafa
mal elaborada o a un diagnstico demasiado
atrevido.
Adems, en la arqueologa de rescate cabe
mencionar el tipo de informe. Se ha citado
la cifra de 604 informes, pero sta no refleja
adecuadamente su variedad. Hay informes
de diagnstico, los hay de prospeccin, de
rescate propiamente dicho, y finalmente de
monitoreo, cada uno con sus objetivos. De
su revisin cabe una primera evidencia: Suele
ocurrir que la investigacin arqueolgica
se detiene en el diagnstico, es decir, en la
primera aproximacin sobre la potencialidad
arqueolgica del rea delimitada. Por tanto, la
mayor parte de la informacin sistematizada
proviene de este tipo de informes preliminares.
Con todo, en el mapeo se lograron ubicar un
total de 203 hallazgos de la Fase Napo, en su
mayor parte georeferenciados,8 incluyendo
sitios, pero sobre todo non-sites, y casuales (o
coordenadas), de acuerdo a la denominacin
comn de los lugares arqueolgicos utilizada
en los informes revisados. En la primera
provincia en nmero de hallazgos de la Fase
Napo, Orellana, se encuentran varios sitios
importantes: En el Bloque 7, Pozo Lobo 5,
los sitios OIII-F2-01 y Cima (Echeverra,
2001a y 2001b); en el Pozo Oso 2, los CT-
OIII-F2-01 y CT-OIII-F2-02, donde se
encontr una importante tumba precolombina
(Camino, Medina, y Snchez, 2001; y Camino
y Castillo, 2001); en el Bloque 15, los EAR
de Ernesto Salazar (2001) y el camino vecinal
Edn (Solrzano, 2007), que conforman
probablemente el complejo ms grande que
se ha encontrado hasta hoy en la Amazonia
norte; en el Bloque 16, los NOOP-01, NOOI-
10 y 11, y los NOORH-49 y 50 de Netherly
(1995), as como el sitio O3B2-001 hasta el
005 (Tobar, 2005); en el Bloque 19 los NOOP-
07 y 08 (Netherly, 1995); en el Bloque 31 los
importantes hallazgos en Chiru Isla (Villalba,
2005; Tobar, 2005; Villalba, 2005). En la
provincia de Sucumbos, destacan los sitios
PIII-4-001 y 002 (Chacn, 2010).
Finalmente, en la provincia de Napo, en el
Bloque 20, Delgado (1998) ubica diez sitios, del
O4 A1-001 (Sitio Balsayacu) al sitio O4 A1-010
(Sitio Laureles), que incluye urnas funerarias,
y localiza dos sitios ms de esta misma Fase
pero con otra nomenclatura: O3E3-001 y 002.
Ontaneda y Castillo regresan al lugar cuatro
aos ms tarde para subrayar que desde el
sitio Balsayacu hasta el sitio Santa Rita (O3E3-
002) es un sector de suma importancia. Luego
definen los sitio O3E3 (003 hasta 007) como
Napo/Cosanga o Napo/Cotundo/Cosanga,
para apuntar que en O3E1 (001 hasta 033),
a excepcin de los hallazgos 21, 23, y 28, la
mayor parte de material encontrado es mezcla
de Fase Napo con Cosanga.
Dada la poca capacidad de hacer anlisis
radiocarbnicos, principalmente, los datos de
los informes del INPC remiten a la descripcin
general de hallazgos, a menudo superficiales
y, en contadas ocasiones, al intento de definir
el patrn de asentamiento de los habitantes
histricos en ellos reflejados.
Patrn de asentamiento de la Fase Napo
Hasta la llegada de las avionetas y las carreteras
los ros fueron, y en parte siguen siendo,
las principales vas de comunicacin de la
Amazona (aunque no las nicas). El ro
Amazonas y grandes afluentes como el Napo
eran autopistas y en ellas reinaban los pueblos
de las riberas, con cierta jerarquizacin social
y a veces con esclavos, como los omaguas.
Pero ros ms secundarios de la Alta Amazona
ecuatoriana, como el Indillama, el Tiputini, el
393
Tivacuno y el Yasun, y aun otros ms pequeos
como el Shibati, el Palometa, el Andayacu, el
Pumayacu, y el Zabaleta no dejaban ni dejan de
ser hoy importantes como rutas de transporte
y fuentes de recursos acuticos (Dufour, 1990
y Saul, 1975; citado en Netherly, 1997: 36). Los
ros menores entre el Indillama y el Tiputini
tenan especial importancia para entrar tierra
adentro (Ibd. 39).
Desde los trabajos de mediados del siglo XX
de Willey en el valle peruano del Vir, en
parte bajo la inspiracin de Steward, el estudio
de los patrones de asentamiento tiene un rol
principal en la disciplina al permitir entender
de forma privilegiada la forma de vida de las
sociedades antiguas. Adems de Lathrap y de
Evans, Meggers (1970) es sin duda la referente
pionera en la Amazonia. Su descripcin bsica
entre los pueblos ribereos de la vrzea
(reas estacionalmente inundables) y los
pueblos inter ribereos de tierra firme marca
el estudio de la relacin entre el ser humano y
el medio ecolgico de la Amazonia hasta hoy.
En cuanto a patrones de asentamiento en el
Ecuador amaznico cabe citar a Netherly. A
partir de sus trabajos en el Bloque 16 de Maxus,
su texto de 1997 tiene un doble valor: es de
los pocos con que contamos como sntesis
interpretativa de un trabajo sistemtico de
arqueologa de rescate y, en segundo lugar,
parece contextualizar y detallar para el pas los
patrones generales apuntados dcadas antes
por Meggers.
Luego de Lathrap, Carneiro, Denevan,
y Roosevelt, Netherly, aunque de forma
ciertamente discontinua, puede llegar a
formar parte de la siguiente generacin de
arquelogos (Erickson, Rostain, Neves, Schaan,
Heckenberger,) que encuentra evidencias de
que el medio puede posibilitar poblaciones
grandes y sobretodo sociedades complejas ms
all de la abundancia en recursos naturales de la
vrzea. Vase el caso del Alto Xing en Brasil,
los campos elevados de Guyana, o los Llanos
de Mojos en Bolivia. y Denevanlos campos
elevados de Guyana, Desde esta reevaluacin,
los pueblos inter ribereos no estaran
condenados a una vida de eterna movilidad
ante el peligro de la escasez. En Ecuador, de
acuerdo con Netherly, hay otro patrn general:
el llamado distrito poblado, sin centro, sino
ms bien como una constelacin de unidades
con base econmica en la horticultura y una
forma controlada o manejada de obtencin
de protenas (Ibd. 50). Siguiendo los trabajos
de Taylor y Harner, Netherly proporciona la
imagen de los zparos del Siglo XVI y XVII,
y de los shuar de hace apenas cincuenta aos,
respectivamente. Adems hay que tener en
cuenta la prctica del intercambio (vase
Lathrap, Oberem, Taylor), con relaciones
sociales establecidas incluso a gran distancia
que permiten, por ejemplo, el comercio de
productos entre la Sierra y la Amazona.
Junto con sealar este nuevo patrn de
asentamiento entre los pueblos histricos de la
selva a lo largo de la excavacin del derecho
de va del Bloque 16, Netherly apunta que
la vrzea propiamente dicha no existe en los
reconocimientos practicados all; si bien hay
una zona riberea (hasta 10 y 15 km. tierra
adentro), donde los recursos son ampliamente
explotados y donde se encuentran los sitios
arqueolgicos de mayor tamao. Aos antes,
Evans y Meggers (1968) no dejaban lugar a duda
de la mayor dimensin de los asentamientos
Napo (NP-1 a NP-6 y NP-9), en comparacin
con la dimensin de los de otras Fases: Yasun,
Tivacundo, Cotacocha, mucho ms pequeos
y claramente circulares, en contraste con los
asentamientos Napo, generalmente de forma
lineal (Myers, 1982: 46-47).
En los informes del INPC revisados hay ms
intentos de comprender la complejidad de
los patrones de asentamiento locales. Camino
y Manosalvas (2005: 11) pueden resumir el
patrn clsico cuando citan: Los grupos tenan
una preferencia para ubicarse en terrenos altos,
secos y con accesos fciles a fuentes de agua.
Pero Solrzano (2005; citado en 2009: 15)
aade un patrn nuevo, el lagunar, cuyas
personas asociadas tendran a su disposicin
recursos propios generados por el microclima de las
lagunas y los tipos de suelo que se derivan de esto,
provocando la presencia de un territorio en el cual
puede confluir, vrzea, tierra firme e igap [bosques
inundables de aguas negras].9 Y para Aguilera
(2002), en zonas de la provincia de Sucumbos
los patrones de asentamiento clsicos (vrzea
y tierra adentro) estn interrelacionados en un
patrn de aprovechamiento de los humedales
(flora, fauna, posiblemente arcilla).
Patrones de asentamiento generales y recurrentes
en la zona tanto en las sntesis interpretativas
citadas como en los informes del INPC son:
a) Ocupaciones en sitios elevados como lomas
cercanas a ros o riachuelos con una superficie
suficiente en la cima para permitir el cultivo en
chacras 6, lo que adems evita las inundaciones
de las crecidas en los aos normales (y por
tanto el dao a los cultivos y evidentemente a
las viviendas); y que se ubican cercanas a cursos
394
de agua por ser favorables a recursos directos
de distinto tipo: peces y moluscos de agua
dulce, arcilla adecuada para cermica, y cerca
de otras facilidades como saladeros que atraen
animales, as como de piedra adecuada para
la industria ltica; b) Reocupaciones mltiples
de estos lugares (favorables) por distintos
grupos a lo largo del tiempo; c) Zonas de
amortiguamiento o vacas (buffer zones de Myers
y de De Boer), ya sea para la caza (una especie
de cotos acordados) o como separacin entre
grupos en conflicto o guerra. Finalmente, cabe
subrayar que desgraciadamente los patrones
de asentamiento condicionados por aspectos
ideolgico-religiosos son ms difciles de
comprender; sobre todo en la arqueologa
amaznica, con pocos vestigios.
La ocupacin de los hallazgos de la Fase
Napo de Evans y Meggers (1968) se da
entre Limoncocha y Nuevo Rocafuerte,
comprendido algunos afluentes como el
Tiputini (vase igualmente Porras, 1980: 291),
en una relativa estrecha franja a lo largo de
la orilla, normalmente variando entre 20 y 65
metros de ancho, si bien la erosin del ro ha
reducido en algunos casos el ancho original.
En un estudio posterior de sntesis de la
arqueologa del pas, Ecuador: Ancient Peoples and
Places, Meggers (1966: 155) cita en un prrafo
ms extenso el patrn de asentamiento de la
Fase Napo, de la siguiente forma:
Por un breve perodo entre 1.100 y 1.200 AD, los
bancos del Napo suficientemente altos para escapar a
las inundaciones de la poca de lluvias fueron ocupados
por gente con un complejo cermico peculiar. Pueblos
formados por una nica o una doble fila de casas se
extendan a lo largo de la orilla por unos 600 metros,
aunque la profundidad superficial de los desechos de
trozos de cermica indica que fueron ocupados ms bien
por poco tiempo. Los entierros se realizaban en urnas
antropomorfas, aparentemente enterradas de forma
casual o bajo las casas ms que en cementerios en s.
No se ha reportado ninguna ofrenda en las sepulturas
[traduccin propia].
Aunque los informes del INPC revisados no
arrojan mayor informacin detallada aadida
sobre los patrones de asentamiento de la Fase
Napo, s permiten confirmar su distribucin y
extensin no slo en las riberas de los grandes
ros como el Napo o el Aguarico. Al respecto,
Tobar (2005: 45) apunta:
() esta sociedad () se apropi no solamente de las
orillas, sino de las zonas interfluviales entre los ros Napo
y el Tiputini. Esto muestra que nuestra rea de inters
ha venido siendo manejada y explotada extensamente,
desde por lo menos unos 800 aos atrs. La ocupacin
Napo no se limita solamente a este interfluvio sino que
tambin hay evidencias reportadas en la misma ribera
derecha del ro Napo, tales como en las comunas de
Yuturi, Chiru Isla, Sinchi Chicta (); as como en la
ribera izquierda en la zona de Dumbique () al sur
del bosque protector Paacocha (). Finalmente en la
comuna Chiru Isla, los comuneros reportan que hay
cermica Napo en la zona del barranco alto.
Snchez (1998A: 34; citado en Aguilera, 1988:
60) encuentra evidencias Napo (Sitio Yuralpa:
OIVB1-03) en una ubicacin caracterstica
de un modelo de zonas interfluviales muy
pobladas pero con un patrn de asentamiento
disperso; propuesta ya planteada por Taylor
(1988; Ibd.) y observada etnogrficamente por
Zeidler (1983: 160) en la distribucin de las
casas achuar, curiosamente. Echeverra (2001)
habla de una ocupacin de filiacin Napo en el
sitio Lobo 5, jerarquizado, con la casa del jefe
dirigida hacia el Este y la de los sbditos
hacia el oeste, asociado a cermica simple y
obsidiana, y con un patrn de asentamiento
interfluvial, de nuevo. Camino, Medina,
y Snchez (2001) y Camino y Castillo (2001)
ubican al sitio CT-OIII-F2-02 (en el Pozo
Oso 2) cerca de la ribera del rio Suno, afluente
menor y occidental del Napo. Ypez (2000:
155) tiene una cita relevante sobre los patrones
de asentamiento que visualiza en la revisin
de los primeros diez aos de arqueologa de
rescate en la Amazona ecuatoriana:
Es importante destacar el hecho que las poblaciones
Napo no solamente tuvieron relaciones culturales con las
poblaciones andinas[] sino que la cantidad de sitios
arqueolgicos asociados con contextos domsticos nos
hablara de una etapa ms bien tarda de la historia de
las poblaciones del Napo, las cuales habran colonizado
la ceja de montaa bajo la forma de asentamientos
domsticos, con un margen temporal continuado. Cabe
destacar tambin que algunos de los sitios arqueolgicos
tuvieron ms que una ocupacin, en la que la cultura
Cosanga siempre fue anterior a los asentamientos de las
poblaciones Napo.
Aunque se suele considerar que la Amazona
termina a los 700 m.s.n.m., nos encontramos
una gran concentracin de sitios de esta
Fase que se encuentran cien metros ms
arriba de esa altitud, en ceja de selva, y un
sitio (O3E1), a unos 1000 m.s.n.m.; lo que
tampoco sera tan sorprendente teniendo en
cuenta que en el Ecuador, por su latitud, se
encuentra vegetacin selvtica a 2.000 m.s.n.m.
Finalmente, observadores privilegiados como
Cabodevilla (2013) apuntan el desplazamiento
y degradacin cultural de los omaguas
histricos (asociados a la Fase Napo) a partir
395
de la presin de los invasores europeos, lo que
se evidenciara por hallazgos arqueolgicos
arriba del rio Tipuitini, cerca del Tivacuno, con
una cermica menos elaborada que en aos
anteriores. Ms de quince aos antes, Netherly
(1997: 50) ya aadi interrogantes al puzle de
la Fase Napo en el pas al encontrar un sello
exciso con diseos inconfundibles en el sitio
NOORH-49 en un rea inter fluvial (cabecera
del ro Ginta; sin coordenadas) y con fecha
asociada de 950 (d.C.), ms temprana que las
del estudio de Evans y Meggers (1968).
En resumen, la Fase Napo se encuentra
ampliamente distribuida en lo que hoy son
tres provincias: Orellana, Sucumbos, y Napo;
puesto que Pastaza cuenta con poco ms de
dos sitios. El patrn de asentamiento del grupo
cultural de esta Fase, que es generalmente lineal,
va ms all del patrn ribereo y exclusivo del
gran rio Napo o del Aguarico y el Tiputini para
adentrarse en otros ros, secundarios como
el Suno, y en zonas inter ribereas y hasta de
ceja de selva hacia el Occidente (con una gran
concentracin hasta 800 m.s.n.m.); adems
de presentar cierta degradacin estilstica en
su ltimo perodo previo a su desaparicin
precisamente en zonas cada vez ms alejadas
de los grandes ros. Finalmente, la elaboracin
del mapa con los hallazgos georeferenciados
(siempre que ha sido posible) ayuda a
vislumbrar con mayor claridad la extensin y el
significado de la Fase Napo en el pas. En este
mapa, adems de los hallazgos de los informes
del INPC, y las fuentes secundarias de Ypez
(2000), se aaden los sitios reportados por
Evans y Meggers en su investigacin pionera.
Conclusiones
Luego de los trabajos de Evans y Meggers
(1968) y de Porras, no hay mayores estudios de
sntesis interpretativa para comprender mejor la
distribucin y modo de vida de los pobladores
antiguos de la Amazonia asociados a lo que se
conoce como Fase Napo. Excepciones son el
artculo de Patricia Netherly y su equipo en los
noventa, y el trabajo constante de difusin al
pblico general de la misin capuchina en el
Coca.
Con todo y las limitaciones, el Instituto
Nacional de Patrimonio Cultural (INPC) ha
ido acumulando centenares de informes de
arqueologa de rescate desde que, a finales de
los aos ochenta y principios de los noventa
del siglo XX, se empez a aplicar la legislacin
medioambiental y de patrimonio cultural que
obliga a las empresas y a la obra pblica a
rescatar los hallazgos arqueolgicos en la zona
intervenida; como es el caso de las empresas
petroleras en el Oriente.
La revisin y sistematizacin de estos informes
de arqueologa de rescate arroja un balance
positivo para comprender mejor la distribucin
y significado de la Fase Napo en la Amazona
centro y norte ecuatoriana, con una mayor
extensin y complejidad de los asentamientos.
Los hallazgos no se dan slo en las riberas
de los grandes ros sino varios kilmetros al
interior de la selva cerca de ros subsidiarios,
con reas de ocupacin sectorizadas y muy
extensas, a menudo reocupaciones en que la
Fase Cosanga es anterior; y llegan a la ceja de
selva en asentamientos domsticos (no slo de
trnsito o comercio).
Quizs en un futuro prximo pueda
desarrollarse un programa de reevaluacin
in situ en alguno de estos sitios, incluyendo
el anlisis de patrones de subsistencia y
funerarios, lo que podra aportar de forma
muy valiosa a la comprensin de los grupos
humanos amaznicos del pasado, como es el
caso de los Omaguas.
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desconocido (OR-381-2007-SS). 4
Comunicacin personal (Quito, 14 de
Solrzano, Mara Soledad, 2007b. Arqueologa septiembre de 2013).
de contrato. Una forma de minimizar el 5
De acuerdo con Byron Camino, arquelogo
impacto durante el proceso de remocin del INPC, ambas arqueologas seran en el
de suelo. Estudio de caso en Orellana fondo deductivas, pero mientras una utiliza
(Ecuador). Praxis Archaeologica, No. hiptesis la otra se sirve de algo ms concreto,
2, Porto, Accesible en: http://www. los objetivos. (Comunicacin personal. Quito,
praxisarchaeologica.org/PT/002_ 9 de octubre de 2013).
pt.php: 107-128. 6
Cultivos de yuca y maz, combinados a
Solrzano, Mara Soledad, 2009. Ttulo menudo de frejol y camote. Adems, en la zona
desconocido (S-219-2009-SS). riberea se suele ahorrar trabajo, pues no hace
Valdez, Francisco, 2010. La investigacin falta el desmonte de rboles.
arqueolgica en el Ecuador: Reflexiones 7
Para un anlisis de las dificultades de la
para un debate. Revista del Patrimonio arqueologa en la zona vase Zeidler (1995)
Cultural del Ecuador, n2, INPC, Quito. Archaeological Survey and Site Discovery in
Accesible en: http://revistas.arqueo- the Forested Neotropics. En Peter W. Stahl
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arqueologica-en-el-ecuador-reflexiones- Cambridge: Cambridge University Press: 7-41.
para-un-debate (1 de octubre de 2013). 8
Faltan los sitios de Netherly por no tener
coordenadas.
9
Vase igualmente su artculo interesante
1
Decreto Ejecutivo 2600 del 9 de junio de 1978 de sntesis (Solrzano, 2007), donde hace un
(Reg. Of. 618 del 29 de junio del mismo ao). recuento de los patrones de asentamiento en
2
Casos excepcionales, de nuevo, son el artculo Pastaza y su vinculacin con las alturas y el
de Netherly de 1997, la tesis de licenciatura de enclave estratgico de la zona en el comercio
Ypez (2000) no publicada sobre los primeros Sierra-Amazonia.
diez aos de los informes del INPC de la
Amazonia, y algunas ponencias presentadas
en crculos acadmicos, como por ejemplo
en el Coloquio Internacional Arqueologa
Regional en la Alta Amazonia (agosto de 2011)
organizado por Valdez. Vase al respecto Meja
y Solrzano (2011): El Edn: ritualidad y
cotidianidad, asentamientos en la Ribera del
Rio.
3
Al nivel internacional, este inters ms
moderno en salvaguardar el Patrimonio
Cultural se puede rastrear hasta la creacin
de la UNESCO (1946) y su Convencin sobre
la proteccin del patrimonio mundial cultural
y natural (1972); la Carta de Venecia (1964)
del Consejo Internacional de Monumentos
y de Sitios (ICOMOS); el Complemento a la
Carta de Venecia (1983-1984); y el rol de la
Organizacin de Estados Americanos (OEA)
a partir de la reunin de 1969 con su Programa
Regional del Desarrollo Cultural. Para una visin
regional latinoamericana sobre la arqueologa
de rescate y las polticas de patrimonio cultural
vase: Rex, L. Wilson y Gloria Loyola (Coord.)
(1982). Primera Conferencia de Arqueologa de
Rescate del Nuevo Mundo: [Quito, del 11 al 15
de mayo de 1981]. Washington: OEA/Fondo
Nacional para la Preservacin Histrica/The

397
398
 Simposio Entre pasado y presente: contribuciones etnolgicas
El ritual como mquina del tiempo:
ejemplos chacobo (Amazona boliviana)
Tal como se manifiesta por medio de la vida
ritual, la gestin simblica del tiempo es una
cuestin esencial tanto para la arqueologa
como para la antropologa social1. En esta
breve comunicacin quiero exponer algunas
consideraciones sobre esta temtica a partir
de materiales etnogrficos recogidos a lo
largo de los veinte ltimos aos entre los
chacobo, un grupo de habla pano del norte
de Bolivia, con una poblacin de alrededor de
mil personas y que tiene un contacto regular
con la sociedad hispano-hablante, por ms que
mantengan todava fuertemente su lengua y sus
costumbres2. En breve: quiero proponer que
la vida ritual de los chacobo de la Amazona
boliviana puede ser considerada como una
forma peculiar de mquina del tiempo.
En sus aspectos formales, la vida ceremonial de
los chacobo se ha simplificado bastante en los
ltimos aos, por ms que las modificaciones
no hayan sido radicales si las pensamos desde
el principio del siglo XX, poca para la cual
disponemos de las primeras descripciones
provistas por el famoso etnlogo sueco Erland
Nordenskild (2003[1911]). La configuracin
de base de la mayora de los rituales parece
inalterable. Esencialmente, se trata todava de
bailar alrededor de un recipiente de chicha (a
veces de maz, pero ms a menudo de yuca) al
son de la msica de la zampoa, hasta que se
agotan las reservas de bebida3.
Ayer, como hoy, la organizacin de una fiesta
supone una dimensin eminentemente poltica,
siendo el papel de dueo de la fiesta (jne chani
ibo) altamente valorado e indispensable para
asegurar el renombre de quien tenga ambiciones
polticas. Las competencias organizacionales
centradas sobre la convivencia desempean
un papel importante en la atribucin social
del prestigio, incluso a la hora de evaluar la
prestacin de los lderes modernos, que actan
en la ciudad. Un lder acusado de corrupcin
no ser incriminado directamente; ms bien
se dice que las asambleas organizadas durante
su gestin nunca terminan con fiestas lindas.
399
Philippe Erikson
Universit Paris Ouest Nanterre
Antiguamente la mayor parte de la formacin
de los jvenes destinados a la jefatura
tradicional consista bsicamente en ensearles
cmo organizar una fiesta, y en particular las
frmulas otrora indispensables para invitar a
los convidados.
Por otra parte, sigue presente la dimensin
agonstica caracterstica de las fiestas, sobre
la cual mis interlocutores chacobo no dejan
de insistir. Hoy, como ayer, se trata de que
los anfitriones ofrezcan chicha en cantidades
mayores a las que pueden razonablemente
tragar los invitados, mientras que estos ltimos
tienen que hacer todo lo posible para lograrlo.
En cierto sentido, las fiestas chacobo son
pruebas, competiciones de bebida que en el
pasado comenzaban antes de que la celebracin
misma fuera inaugurada, puesto que se ofreca
bebida a los invitados desde su llegada y
durante todo su recorrido centrpeto hacia el
recipiente central. De esa manera, incapaces
de vencer las inmensas cantidades de bebida
que se les ofrecen, algunos invitados nunca
lograban llegar hasta la casa de los hombres
(bpana), donde se celebraba la fiesta.
Antiguamente se cavaban trincheras largas,
de varias decenas de metros, que iban desde
el puerto hasta la entrada misma de la aldea
para canalizar -por no decir filtrar- a los
invitados4. Llamadas paiti bai, caminos de
los recipientes de cermica, estas vas eran
(como indica su nombre) bordeadas con ollas
que los invitados tenan que vaciar si queran
salir vencedores de esos filtros humanos y
llegar hasta el bpana, el corazn de la fiesta. Al
principio cada jefe de familia era convidado a
beber slo unas tutumas de chicha, antes de
penetrar en el camino enterrado (mai huyo aca)
que uno de mis interlocutores chacobo, en sus
glosas en castellano, llamaba a veces camino,
a veces zanja y a veces tambin socavn,
como para insistir mejor sobre el hecho de que
el convidado estaba en alguna forma encerrado
all, por no decir enterrado. Una vez que haba
entrado en la zanja, el invitado poda requerir
la ayuda de sus familiares para acabar con la
chicha ofrecida, explicando sin duda por qu,
segn mis informantes, la cantidad de bebida
ofrecida durante su recorrido era directamente
proporcionada al nmero de sus hijos. Un
hombre que tuviera demasiados nios de
corta edad -y por tanto incapaces de ayudarle
a beber- era as especialmente susceptible de
quedar atascado en el paiti bhi, conforme a una
lgica antigua de mantenimiento de los nios
lo ms lejos posible del corazn de la fiesta.
Una vez all, quienes conseguan llegar hasta el
bpana tenan que hacer todava algn esfuerzo
suplementario para llegar lo ms cerca posible
del punto central, marcado por el paiti principal.
En efecto, segn un esquema bastante frecuente
en el contexto de prestaciones ceremoniales
chacobo, tenan que rodear la meta y
acercarse a la misma siguiendo un recorrido
concntrico, sembrado de obstculos, antes
de llegar finalmente a la ltima ordala que
quedaba por vencer (Erikson, 2010). Para los
diferentes conjuntos de zampoas que tocan
al mismo tiempo, se trataba (y se trata todava
en las fiestas contemporneas) de rivalizar en
virtuosismo, resistencia y talento, a fin de llegar
lo ms cerca posible del recipiente central, al
que slo tiene pleno derecho de acceso desde
un principio el chamn, as como tambin
algunas pocas mujeres que antao replicaban
las estrofas de sus cantos. Durante una fiesta
grande, con mucha gente en la periferia y poco
espacio en el centro, las pujas alrededor del
recipiente eran inevitables y los msicos tenan
que tocar abrindose paso a codazos.
Obviamente, la ocupacin del espacio
generaba, y genera todava hoy, conflictos entre
los participantes. Sin embargo, la rivalidad
se manifiesta igualmente en la performance
musical. Los conjuntos de invitados tenan
zampoas ms largas que las de los anfitriones,
con un sonido menos agudo, a fin de poder
distinguirse, compararse y evaluarse sus
respectivas prestaciones. Durante la fiesta entera
abundan los comentarios, sea para felicitar o
bien para criticar la actuacin de los diversos
conjuntos, y al da siguiente todos saben
perfectamente quien gan la competencia. La
rivalidad entre los conjuntos se manifestaba
tambin por medio de lo que podramos
llamar dilogos agonstico-instrumentales o
mejor dicho, luchas musicales, plasmadas en
las melodas que tenan significacin latente,
con un texto subyacente conteniendo desafos
encriptados en la meloda o dirigido ms bien
a las mujeres. Al concluir la fiesta, se saba
400
bien cul conjunto haba logrado conquistar
la mayor atencin de las mujeres, o ejecutar
piezas instrumentales que sus oponentes no
lograron replicar.
En el transcurso de los ltimos decenios, las
ceremonias chacobo ciertamente han padecido
algunas simplificaciones formales. Las mujeres
ya no cantan detrs de los hombres (desde el
exterior de la casa) y ya no usan el mortero
de maz (xxo) como instrumento musical.
Los chamanes ya no tocan el tambor (comno)
ni abren el ritual dando a cada participante
adulto un pedacito de carne y algunas gotitas
de bebida bendecidas (shoa) por una oracin
chamnica durante el acto inaugural llamado
shiati, que recuerda a la comunin catlica que
los antepasados de los chacobo bien pueden
haber conocido en la poca de los jesuitas
o franciscanos5. Todo esto desapareci a
principios de los aos ochenta, y de las grandes
fiestas de antao slo quedan hoy la chicha
y las zampoas. A nivel de las apariencias,
sin embargo, el ritual chacobo sigue con la
misma estructura de base, de forma que no
parece exagerado decir que su configuracin
superficial ha quedado inmaculada.
En cambio, por lo que respecta a su significado
profundo, se nota que varias modificaciones
importantes han afectado al ritual chacobo;
notablemente en lo que toca, por un lado,
a su dimensin religiosa, y por otro a las
implicaciones ontolgicas que tena en el
pasado, en la poca en la que los espritus
tambin eran convidados a las fiestas y en
la cual una de las cosas en juego durante los
rituales no era nada menos que la longevidad
y la fertilidad de los actores. La desaparicin
del tambor, instrumento emblemtico de los
chamanes, parece reveladora a este respecto,
ya que estaba ms que nada destinado a
acompaar los cantos nahuariti cuya meta
explcita era convocar a los espritus (as como,
accesoriamente, adormecer a los nios).
El ritual chacobo exhibe hoy en da una
dimensin marcadamente folclrica, aunque se
trate de una folclorizacin de uso puramente
interno. Ntidamente volcado hacia el pasado,
parece destinado ante todo a poner en escena la
imagen de una poca ms o menos idealizada,
hoy en da totalmente terminada, en la cual los
contactos con el mundo exterior se limitaban a
encuentros breves y espordicos. Una poca en
la cual el vestido principal de la gente era una
camisa de corteza (una cushma llamada moro
en chacobo), en la cual los hombres tenan sus
largos cabellos envueltos en una faja de algodn
 Figura 3. El traje tradicional chacobo. Centro Argentino de Etnologa Americana, 1980
(xpo) y se adornaban el cuerpo y el rostro con
plumas de tucn (xqu), de pato (nonma) y de
tojo (isko), o con dientes de capibara6.
En aquella poca, y volveremos sobre
este punto, los rituales de bebida versaban
fundamentalmente sobre el futuro. La gestin
del tiempo, y de su control simblico, tena un
papel predominante. Naturalmente, debido a
constreimientos ligados con la preparacin o
con la fermentacin de la bebida indispensables
para el buen desarrollo de la fiesta, la cuestin
del timing era (y sigue siendo) central.
Preparada demasiado tarde, la chicha no tendra
tiempo de fermentar bastante, y no embriagara
a nadie. Preparada demasiado temprano, se
convertira en vinagre. Se requiere, entonces, de
una tarea de coordinacin del trabajo colectivo
de decenas de mujeres para la preparacin de
centenares de litros de bebida, y tambin de un
esfuerzo para que la llegada de los convidados
corresponda al momento exacto de ptima
madurez de la chicha. Una tarea complicada en
una poca previa a la motorizacin generalizada
y a la llegada de los telfonos celulares; y,
adems, una tarea aun ms complicada en el
pasado debido a un constreimiento ritual
suplementario: la imperiosa obligacin de
comenzar muy temprano las fiestas, justo antes
de la madrugada.
401
En efecto, se estableca un vnculo muy estrecho
entre la duracin de la ceremonia y la duracin
de la vida de los participantes. En el intervalo
del ritual, en un contexto de intensa interaccin
con los espritus, en alguna medida se jugaba
la vida entera, o al menos se prefiguraba,
siendo de alguna manera cada minuto de ese
tiempo ritualmente condensado un sustituto
metonmico de los prximos aos; en suma,
una miniatura del destino futuro. Para decirlo
en pocas palabras: mientras ms larga fuese la
vigilia en la fiesta, ms vida. Adormecerse antes
del amanecer era percibido como algo riesgoso,
que poda acortar la esperanza de vida. Pero
hubiera sido demasiado fcil empezar tarde por
la noche, as que los rituales deban empezar a
primera hora: all radicaba el desafo...
Notemos de paso que los chacobo
contemporneos, sobre todo los de cierta edad,
siguen todava con la costumbre de tomar
chicha al despertar, antes que por la noche o
por la tarde, al regresar de su trabajo (aunque
una cosa no quita la otra). Frecuentemente
-y esto era an ms corriente en los aos
1990s- sucede que, a las cuatro o las cinco de
la madrugada, un chacobo llama a sus vecinos
para invitarlos a tomar chicha en su casa; al
principio, hasta que salga el sol y el alcohol
empiece a surtir efecto, los invitados parecen
medio adormecidos y hablan poco, sobre todo
si hace fro. La dimensin festiva del evento no
tiene nada de obvia. Sin embargo, no se trata de
un ritual, sino simplemente de tomar una copa
(o mejor dicho, una tutuma) entre amigos, y
esa pequea reunin de convivialidad no suele
durar ms que algunas pocas horas.
Personalmente, aunque me encante tomar
chicha con los chacobo y que lo esencial de
lo que consegu aprender durante 24 meses
de convivencia con ellos haya sido con una
tutuma a mano, tengo que confesar el poco
inters que me provocan esas reuniones
matinales. En ayunas, sobre todo cuando
fermenta demasiado, la chicha no cae tan bien.
Tal opinin es obviamente muy subjetiva y
algo etnocntrica, pero es compartida por la
mayora de los jvenes chacobo. Adems, un
anlisis estadstico de las ingestiones de chicha
desmentira muy probablemente esta supuesta
preferencia por las borracheras matinales. En
realidad, los nicos verdaderos aficionados a
ellas son los ms ancianos; los que conocieron la
poca en la cual se despertaba a los adolescentes
en plena noche para que vayan a endurecerse
bandose en el agua fra del ro, secndose
al aire libre, lejos del fuego, supuestamente
lamidos por el espritu del huaso7 Sea como
fuere, por ms retrico, residual y ligado con
una cierta nostalgia del pasado que sea, este
nfasis en la obligacin de comenzar a beber
lo ms temprano posible demuestra claramente
la importancia de esta particularidad de las
maneras de mesa chacobo.
Encuestados sobre este punto, mis
interlocutores, independientemente de su edad,
se contentan con evocar la inveterada costumbre
(jabi siri). Dicho esto, resulta tentador relacionar
este dato con la creencia, todava vigente,
segn la cual los espritus yoshini merodean de
noche y son atrados por la chicha8. Todava
hoy en da puede suceder que una enfermedad
sea atribuida a la negligencia de una esposa (o
madre o hermana) que no haya tapado bien la
bebida que preparaba mientras fermentaba,
dejndola mal protegida y expuesta a la visita
nocturna de los espritus, con las mortferas
consecuencias que se pueden imaginar. Para
los antiguos chacobo, la madrugada tambin
representaba el momento ms propicio para
dirigir los cantos propiciatorios de caza a los
espritus de los animales que se esperaba matar
ms tarde ese mismo da (Erikson, 2011).
Volviendo a los grandes rituales de antao,
puede suponerse entonces que una de sus
apuestas era la domesticacin de los espritus,
402
convocados desde la madrugada, propiciados
el da entero por los tambores y por los
cantos nahuariti de los chamanes, y sin duda
seducidos, engatusados (y vueltos inofensivos)
para cuando llegaba la noche. Pero no antes.
El hecho de que los chamanes estaban lo ms
cerca posible del paiti central cuando tocaban
sus tambores refuerza esta interpretacin de la
fiesta como empresa de seduccin etlica de los
espritus, tanto ms cuanto sus tambores eran
particularmente grandes, hechos de cermica,
y tenan exactamente la misma forma que los
paiti9. Lo mismo sugiere la similitud entre el rbol
en el cual residan supuestamente los espritus
de los muertos y el rbol en el cual se cavaba el
recipiente para almacenar la chicha en la casa
de los dueos de fiesta. Por ms que tengan
nombres vernculos distintos (respectivamente
xno y pra), ambos pertenecen a la familia de
los Bombacaceae y son igualmente glosados en
castellano como mapajo10.
La interconexin entre fiesta y longevidad
resalta tambin de las descripciones de prcticas
antiguas, practicadas antao como prembulo
de las fiestas, o segn algunos interlocutores en
lugar de las mismas fiestas con zampoas, que
habran sido posteriores. Se trataba, despus de
haber bebido grandes cuantidades de bebida
(cuatro tutumas, me dijo alguien), de mostrarse
capaz de fijar la mirada sin pestaear en unas
plumas de loro (bahua phi) esparcidas sobre
telas de corteza de bibos. Lo que aqu estaba
en juego, una vez ms, no era nada menos que
la vida y la muerte. En efecto, dicen que este
preliminar ritual fue abandonado por haber
provocado la muerte de demasiada gente, la vida
breve siendo el destino de los que fracasaban
en la prueba de las plumas11. Que la gestin
del tiempo haya sido una apuesta importante
del ritual se desprende adems del hecho de
que la necesidad de contener el pestaeo es
una tcnica bien conocida de los maestros de
artes marciales y de los tcnicos entrenadores
de arqueros de ftbol, que tendra por efecto
ralentizar la percepcin del movimiento; o en
otras palabras, aumentar el tiempo de accin
disponible.
Notemos de paso que esta secuencia obsoleta
del ritual chacobo tal vez aclare un texto
infelizmente lacnico de Nordenskild
(2001[1924]:322), quien evocaba una enigmtica
senda ancha decorada con plumas que habra
ligado los territorios de los huanyam y de los
crenm, antiguos vecinos de los chacobo/
caripuna en la orilla derecha del ro Guapor12.
Que los grandes rituales de antao se hubiesen
desarrollado en contextos intertnicos, e
inclusive entre enemigos, ha sido confirmado
por el comentario de un erudito chacobo,
segn quien los paiti bhi se encontraban
esencialmente en las zonas en las cuales sus
ancestros tenan oportunidad de encontrarse (y
pelear) con otros grupos, como los sirion del
Mamor o los esse-ejja y cavineos de la laguna
de Tumichucua
Me falta el espacio (no me atrevo a decir el
tiempo) para entrar en detalles, as que me voy
a contentar con una brevsima evocacin del
vnculo entre fiestas y fertilidad. Recordemos,
sencillamente, que la prueba del paiti bhi
desfavoreca a la gente que ya tena muchos
hijos, mientras que la prueba del bahua phi era
por su parte reputada como difcil de superar
para quienes haban tenido recientemente
relaciones sexuales. As como estaba prohibido
tocar las nuevas cosechas antes de la fiesta de las
primicias, tal vez fuera desaconsejable procrear
sin los preparativos rituales adecuados: as, un
amigo chacobo coment una vez que despus
de esta fiesta, decan podemos tener nuestra
descendencia, dejando entender ntidamente
que la celebracin concerna ante todo a
aquellos que an no tenan nios pero s la
ambicin de tenerlos en breve. Hemos visto
que antiguamente los nios eran excluidos de
la fiesta, mientras que los nios y los padres de
familias extensas eran excluidos de la misma,
o por lo menos alejados, en abierto contraste
con la actualidad, en que los nios atrevidos
se acercan al paiti, horrorizando a los ancianos.
Slo eran admitidos a participar al shiati aquellos
a quienes los chamanes consideraban maduros.
El contraste con la situacin contempornea
es total, con nios omnipresentes por todo
el bpana, hasta rozar el paiti central. Antes se
organizaban fiestas sin nios, con el intento
de tenerlos posteriormente; hoy en da, en
cambio, con una ptica de patrimonializacin
de uso interno, las fiestas parecen por el
contrario destinadas a mostrar a los nios
presentes cmo era que actuaban los ancianos.
En cierto modo, lo que se busca es volver a
remontar el tiempo, mientras antes se trababa
de anticiparlo, para orientar ritualmente el
curso del propio destino.
Para concluir, notamos que, en su forma
contempornea, el ritual chacobo se presenta
como un medio para poner en escena los
elementos actualmente obsoletos de su cultura
tradicional. En ausencia total de todo pblico
extranjero -y por tanto operando ms para
uso interno que a partir de una ptica de
403
folclorizacin-, ciertos participantes de las fiestas
contemporneas se esfuerzan para remontar el
tiempo mediante tnicas de corteza13, coronas
de pluma rudimentarias, falsas colas de cabello e
incluso improvisando tambores para imitar los
de los chamanes del pasado, por ms que estas
prcticas han desaparecido por completo. Ms
all de las semejanzas formales, las prcticas
contemporneas hacen eco de sus precedentes
en un nivel ms abstracto, en la medida en
que el antiguo ritual tambin aspiraba a la
administracin simblica del tiempo, si bien
desde una ptica todava ms ontolgica que
identitaria. En efecto, como lo hemos visto, uno
de los objetivos de las ceremonias de antao
era prolongar la existencia humana asocindola
metonmicamente con la duracin del ritual: las
pruebas de resistencia y de control impuestas
a los participantes apuntaban a prolongar la
vida proporcionalmente a la capacidad de
resistencia. As, el ritual chacobo puede ser
entendido como una verdadera mquina del
tiempo, que antiguamente versaba sobre el
futuro y hoy en da pone en escena la nostalgia
del pasado.
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Desarrollo Sostenible y Planificacin/
Viceministerio de Asuntos Indgenas y
Pueblos Originarios.
1
La primera siendo una ciencia del pasado con
importantes repercusiones para el futuro, por
citar a un famoso abad, muy amigo del doctor
Stephen Rostain (comunicacin personal).
Tambin agradezco sinceramente a Diego
Villar por la revisin del texto en espaol.
2
Para una presentacin ms exhaustiva de la
sociedad chacobo, ver Prost (1970) y Crdoba
(2008).
3
Cerveza, en chacobo, se dice jn, del cual
deriva el nombre de las fiestas, jn chani, siendo
el segundo trmino perteneciente a un campo
semntico que incluye las ideas de hablar,
discutir, conversar, narrar pero tambin
hacer un pacto, asociarse, etc. Sobre la
preparacin y el simbolismo de las bebidas
chacobo, ver Erikson (2009).
4
Todava existen rastros arqueolgicos de estas
zanjas en el pueblo de Tumichucua, sitio que los
antiguos chacobo asocian ntidamente con sus
antepasados, que tenan all un pueblo llamado
Xatanoa. La zanja fsil de Tumichucua, que los
chacobo contemporneos visitan de vez en
cuando, es perpendicular al ro Beni y paralela
al lago epnimo del sitio (del cual queda, sin
embargo, alejada por varias decenas de metros).
De alrededor de dos metros de anchura y con
poco menos de dos metros de profundidad, la
zanja, ligeramente curva, se extendera cerca de
una veintena de metros, ubicndose al pie de un
mapajo (Ceiba pentandra; chacobo: xno), rbol
que segn los chacobo sirve de residencia a las
almas de los muertos, que reposan durante el
da en las cavidades del tronco de este gigante
de la selva (Zingg, 1998:301). En las zanjas, los
hombres hacan sonar sus rombos (robo roboiti),
gesticulaban con cabezas de coates clavadas
sobre palos, o bailaban en zigzag con los brazos
orientados en la prolongacin de la lnea de
las espaldas y los antebrazos orientados hacia
el cielo, siguiendo una coreografa (adelante,
atrs, media vuelta) que evoca los bailes de
los macheteros de Mojos ms que las danzas de
otras partes de la Amazona.
5
Sobre los escasos xitos jesuticos entre los
panos meridionales poco antes de su expulsin
en 1767, ver Villar, Crdoba y Combs (2010).
Tabo Amapo (2008) comenta la presencia
pano (chacobo y pacaguara) en misines
franciscanas posteriores. Palacios (1976[1875],
p.56) ofrece algunas informaciones indirectas
sobre el suceso de las tentativas de conversin
ms tardas operadas durante la primera mitad
del siglo XIX entre los caripuna del Mamor:
Mand que se reuniese la canoa con la
comitiva, y me dirig por tierra acompaado
de los brbaros hasta la maloca de Pach.
Encontr all al Vicario muy contento, porque
los naturales le haban manifestado sus deseos
de formar un pueblo y hacerse cristiano, para
lo que ofrecan reunir mucha gente. Se les
obsequiaron [trajes y herramientas] con lo
que quedaron muy satisfechos y contentos de
nuestra visita, convidndonos en recompensa
una fiesta cuyos detalles omito, fin de no
prolongar mucho este diario. Infelizmente,
no se sabe nada ms ni del resultado de esta
empresa misionera, ni del desarrollo de las
fiestas caripunas destinadas a celebrarla...
6
La apariencia tradicional de los chacobo es
muy parecida a los antiguos indios de los llanos
de Mojos. Hace casi un siglo Nordenskild
(1924, p.146), notaba: Los chacobo y los
cayubaba tienen la misma palabra para la
camisa de corteza. Los primeros dicen moru, los
segundos i-moro. Esto muestra que los chacobo
posiblemente hayan aprendido el uso de esta
vestimenta de los cayubaba. El cabello en una
sola trenza envuelta en una cinta de algodn es
otro punto de convergencia en el aspecto de
los hombres de ambos grupos indgenas.
7
De esta costumbre slo queda la prctica de
baarse alrededor de las cuatro de la madrugada
cada ao para la fiesta de San Juan, el 24 de
junio. Antiguamente se ordenaba a los jvenes
zambullirse lo ms profundamente posible en
medio del arroyo, donde el agua se encontraba
ms fra.
8
Inversamente, la maana parece ser el
momento de mxima discrecin del yoshini. Por
lo menos as lo sugiere la afirmacin de un amigo
chacobo, segn el cual sera preferible cortar
los rboles por la maana puesto que entonces
hay menos viento, elemento meteorolgico
conceptual y lingsticamente asociado con los
espritus: en chacobo, viento tambin se dice
yoshini Sin entrar en detalles, aadimos que
el trmino chacobo para chamn (ybca) bien
podra reducirse etimolgicamente a el que
hace llegar a los espritus (sobre la temtica
del yoshini, ver Villar, 2004).
9
El ejemplar de mi coleccin (representado
en la figura 5) tiene un dimetro de 26 cm,
una altura de 25 cm, y pesa unos 5,3 kg. El
fondo chato tiene la forma de un disco de 9,5
cm de dimetro. Otra particularidad de este
instrumento es su membrana hecha de goma.
Segn mi conocimiento, esta caracterstica
(rarsima en la Amazona) slo es compartida
por otros grupos del Guapor, notablemente
los wari, chapacura hablantes (Vilaa, 1993,
p.300), as como obviamente tambin por otros
panos meridionales. El museo etnogrfico de
Viena cuenta con un ejemplar caripuna (pano)
recogido por Johann Natterer a principios
del siglo 19 (Augustat, 2013). Aunque de
tamao mucho ms modesto, este tambor es
morfolgicamente muy similar a los que usaban
los chacobo hasta fechas muy recientes.
10
Boom (1987), principal referencia en cuanto
a la etnobotnica chacobo, infelizmente no
revela ninguna informacin sobre ese punto.
Notamos solamente que los cognados de xno
en muchas otras lenguas pano se refieren al
concepto de altura, lo cual lleva a pensar
que la diferencia entre pra y xno bien podra
limitarse, a fin de cuentas, a un mero tema de
tamao.
11
Este ritual recuerda el uso ritual, por les
Cavineos, de: abanicos trenzados hechos de
hojas de la palmera motac y adornados con
plumas de pajaba [que] funcionaban durante
las expediciones de guerra como una especie
de escudos invisibles: segn los cavineos, los
hombres que los haban mirado detenidamente
antes de la partida eran as protegidos
mgicamente de las flechas de sus enemigos que
no podan tocar sus cuerpos. Antiguamente,
estos abanicos eran tambin utilizados por
los cavineos en todos los rituales nocturnos
organizados en las casas ceremoniales como
proteccin contra las agresiones de los brujos
exgenos o endgenos y de ciertos espritus
malvolos y predadores -recordmonos que
en el corto mito de la gran oscuridad, los
venteadores y las esteras protegieron el cuerpo
de los cavineos atacados por los objetos que
(se) haban vuelto canbales (Mickal Brohan
in Tabo Amapo, 2008, nota 320).
12
Sobre la etnohistoria chacobo, y
particularmente la cuestin de los etnnimos,
ver Villar, Crdoba y Combs (2009).
13
Despus de casi desaparecer, las camisas de
corteza hicieron recientemente su inesperada
reaparicin gracias a la escuela pblica, donde
los nios aprenden a fabricarlas durante
proyectos pedaggicos. Tambin puede hacer-
405
se imitaciones recortadas en lonas de plstico,
as como tambin se puede hacer sombreros
imitando (muy imperfectamente) los de antao.

406
 Simposio Entre pasado y presente: contribuciones etnolgicas
Las naciones indias,
Guayana Francesa y Amap, siglos XVI-XIX.
Algunas reflexiones en torno al etnognesis
Las siguientes reflexiones nos fueron sugeridas
por el anlisis en curso de un conjunto de
archivos manuscritos1 conservados en Francia.
Jean Hurault hizo transcribir2 gran parte de
ellos en los aos 1960-703, a los que aadimos
otros ms en el transcurso de los ltimos quince
aos. Confrontados a las tradiciones histricas
indgenas (auto-historia) as como a la
literatura publicada, estos textos, -en particular
aquellos de los siglos XVII y XVIII (hay muy
pocos del siglo XVI)-, traen a colacin una serie
de preguntas. Entre ellas, hemos seleccionado
tres que nos parecen importantes.
Hasta 1970 aproximadamente, en un contexto
en el que las poblaciones indgenas de la
Amazonia estaban fsicamente amenazadas
por la extincin, la desaparicin llana y sencilla
de centenares de etnias desde la llegada de
los colonizadores europeos era comnmente
aceptada. El espectacular desplome
demogrfico entre el siglo XVI hasta la primera
mitad del siglo XX iba en el sentido de esta
interpretacin.
Desde finales del siglo XIX, las etnografas de las
Guayanas, -as como del resto de la Amazonia-,
se conformaban con recapitulaciones post-
mortem de etnias, sin anlisis crtico alguno (cf.
para las Guayanas, la lista de John Gillin en el
Handbook of South American Indians, 1948).
El mapa histrico de Curt Nimuendaju
(elaborado en 1944, publicado en 1987) de
las tierras bajas tropicales de Amrica del
Sur, introduce un primer cambio radical. Por
primera vez, ste intenta evaluar la movilidad
de las poblaciones amerindias en el tiempo y
el espacio, as como de hacer corresponder
etnnimos antiguos y modernos.
Las investigaciones histricas contemporneas
intronizadas en los aos 1970 sobre los archivos
y los conjuntos de tradiciones orales indgenas,
han permitido considerar un proceso mucho
ms complejo (cf. bibliografa).
En el anlisis siguiente, se debe tener presente
407
Pierre Grenand
Instituto de Investigacin para el Desarrollo, Francia
que la historia de los pueblos amerindios
de las Guayanas es tambin aquella de su
descubrimiento muy progresivo por parte
de los Europeos; por esta misma razn, es
tambin la historia de su transformacin.
I A qu remite la abundancia de
etnnimos?
En los textos del siglo XVII y de comienzos del
siglo XVIII, los etnnimos son muy numerosos
y van progresivamente disminuyendo hasta el
final del siglo XIX. Qu abarcan realmente
estos etnnimos? Qu tanto perduran a larga
escala?
Comenzaremos por una aclaracin sobre el
vocabulario francs antiguo para referirse a lo
que hoy llamamos una etnia o un pueblo
indgena. El principal trmino empleado es
nacin; los trminos despectivos tribu
o pueblo primitivo no sern usados sino
desde finales del siglo XVIII. El monolitismo
de la palabra nacin es engaoso; abarca
efectivamente entidades variables, tales como
sub-grupos, clanes o inclusive apodos, aplicados
localmente por algunas etnias en referencia a
otras. Si bien la existencia de clanes entre las
poblaciones arawak ha sido establecida, sta
es motivo de debate para los otros grupos de
las Guayanas, aunque, segn J. Chapuis (2007),
estos clanes son a menudo designados por los
guayanistas como grupos fundadores, y considerados por
los Amerindios mismos como formaciones sociales de
origen.
Valga asimismo recordar que el
desconocimiento de las lenguas indgenas
as como la ausencia de herramientas de
transcripcin vlidas, desencadenaban la
multiplicacin de ortografas para un mismo
nombre. Si bien algunos nombres de etnias
pueden ser reconstruidos fonolgicamente,
la eleccin de una denominacin estndar
sigue siendo peligrosa en cuanto el nombre ya
deja de ser empleado en las tradiciones orales
actuales. As, J. Hurault ha escogido el trmino
Norak entre todas las versiones registradas en
los archivos: Noragues, Nouragues, Moracs,
Noranacs.
El inventario de textos de Goupy des Marets,
de los Padres Grillet y Bchamel, de La Motte-
Aigron as como de Ferrolles en los aos 1670-
1700, seguidos por aquellos ms detallados
de los censos reales de 1730 y 1733, nos han
proporcionado la mayor parte del conjunto
de textos estudiados. Estos documentos nos
restituyen un total cumulado de 62 etnnimos,
de los cuales hemos retirado las primeras
denominaciones del nombre de las etnias
contemporneas, sobre las cuales volveremos
ms adelante4.
De este total, 32 etnnimos pueden ser
atribuidos con certeza a grupos amerindios
colindantes en el tiempo y espacio (Conjunto
1), con una precisin variable, aunque certera.
Para estos grupos, el rango cronolgico medio
de su aparicin en los archivos es de 162 aos.
Este rango puede parecer importante, pero se
justifica por lo que algunos de estos nombres
pueden haberse mantenido hasta la poca pre-
actual.
Frente a este bloque estable, identificamos dos
ms:
-22 etnnimos (Conjunto 2) que aparecen slo
una o dos veces, y desaparecen definitivamente
despus de 1733,
-un conjunto de 8 trminos (Conjunto 3), cuyos
usos fluctan en el tiempo, pero cuyo campo
semntico va desde el etnnimo especfico al
trmino genrico, y viceversa (cf. Tabla 3).
La comparacin entre el Conjunto 1 (cf. Tabla
1) y el Conjunto 2 (cf. Tabla 2) permite subrayar
diferencias notorias.
Las caractersticas sobresalientes del Conjunto 1
son las siguientes:
- Si bien la naturaleza tnico-poltica de
los 32 grupos puede ser discutida, stos
pueden no obstante ser rastreados a travs
del tiempo y el espacio -desde finales del siglo
XVI en algunos casos. Su territorialidad y alta
movilidad se precisan a partir de comienzos
del siglo XVIII: la frecuentacin de los agentes
de colonizacin se incrementa tierra dentro,
mientras que el idioma kalina va a servir
como idioma vehicular. La cantidad de estos
grupos permanece ms o menos estable a lo
largo del siglo XVIII, debindose la prdida
de etnnimos en su mayora a su coalescencia,
que puede ser rastreada hasta las poblaciones
contemporneas (cf. Tabla 4).
408
- Pese a las dificultades lingsticas mencionadas,
una cantidad importante de etnnimos (81%),
puede ser determinada gracias a la auto-historia
o reconstruida a partir de idiomas conocidos.
Paralelamente, aquello permite precisar su
etimologa. La mayora de ellos remite a
nombres de animales o plantes, lo cual no
sorprender a ningn etnolgo americanista.
- Los etnnimos se presentan a menudo bajo
una forma compuesta, evidenciada en los
siglos XVII y XVIII por la desinencia -enne
o -ane5. Se encuentra por ejemplo la palabra
Roucouyenne en vez de Kukuyana, Tocoyenne y
Tikouyou en lugar de Tukuweine, Kacouchiane
por Kaikushiana, etc. En la mayora de casos,
se trata de un afrancesamiento del sufijo
-yana de los idiomas caribe o -yene, -yune de los
idiomas arawak, esto es, un colectivizador que
se puede traducir por las gentes de. Esta
desinencia no est siempre presente, pero
puede reaparecer en el trmino empleado
por los actuales Amerindios (Maikyune por
Amaika...); puede tambin ser remplazada por
otro sufijo de significado cercano, tal como
-koto, trmino cuya naturaleza de colectizador
(las gentes de...) o de locativo (aquellos que
viven en...) es difcil determinar.
El Conjunto 2 en cambio (cf. Tabla 2), se
diferencia a partir de cuatro criterios:
- La exigidad de recurrencias (jams superiores
a dos), las cuales aparecen en el momento en
que los Europeos buscan conocer el interior de
las tierras.
- El carcter muy impreciso de la ubicacin de
los grupos.
- El que estos nombres no sean casi nunca
compuestos, an cuando el 81% de ellos pueda
ser traducido previo trabajo de reconstruccin.
- La desaparicin de los nombres a ms tardar
hacia 1735.
Estos nombres debieron haber abarcado
una realidad tangible, al menos para quienes
los utilizaban. Se puede por cierto pensar
que resultan de un juego de alteridades; su
naturaleza es ms aquella de apodos en uso
entre otros grupos, antes que la de etnnimos.
Entre estos nombres, la presencia de palabras
que designan productos del trueque puede
fcilmente ser explicada: Ourouba, la flecha o
Arocaye, las piedras verdes. Proporcionaran
luego un trmino alternativo utilizado entre
los buhoneros indgenas y los traficantes
europeos. Un nombre tal como Pino, -el cual
designa el milpesillo (Oenocarpus bacaba) en los
idiomas tupi-guaran-, puede haber subrayado
la abundancia de esta palma en los alrededores
 Tabla 1 : Conjunto 1
Poblaciones cuya existencia puede ser rastreada a larga escala. Total: 32.
Rango medio entre la primera y la ltima referencia: 162 aos.

i
La presencia del signo * indica un trmino reconstruido; las palabras provenientes de la auto-historia son
seguidas por el nombre abreviado del pueblo usuario (A : Arawak ; G-M : Galibi-Marworno ; K : Kalina ; P :
Palikur ; Ti : Tiriyo ; T : Teko o Emerillon ; Wa : Wayana ; Wi : Waypi).

409
 Tabla 2 : Conjunto 2
Nombres de las poblaciones precozmente desaparecidas. Total: 22

i
*: Forma reconstruida. Familias lingsticas: T-G : Tupi-Guarani, A : Arawak, C : Caribe.
ii
Vinculacin hipottica a partir de Frikel (1958).

410
 Tabla 3 : Conjunto 3.
Trminos genricos. Total: 8

i
La presencia del signo * indica un trmino reconstruido; las palabras provenientes de la auto-historia son
seguidas por el nombre abreviado del pueblo (A : Arawak ; G-M : Galibi-Marworno ; K : Kalina ; P : Palikur ;
Ti : Tiriyo ; T : Teko ou Emerillon ; Wa : Wayana ; Wi : Waypi) ; T-G : Tupi-Guarani, Br : portugus del Brasil.

Tabla 4: Las nueve poblaciones contemporneas resultantes de la coalescencia.

Archivos confrontados a las autohistorias.

i
Los trminos aqu utilizados corresponden a las hablas contemporneas.
ii
Los Galibi-Marworno son una construccin moderna (hacia 1940) hecha a partir de la coalescencia de etnias
del Amap, de refugiados caboclos del Amazonas, y de elementos no-amerindios. Sin embargo, el trmino
Marworno (pronunciado Malaunu por sus representantes) corresponde a los Maraon, una nacin antigua de
la regin.
iii
Los Karipuna son tambin una construccin reciente, pero desde el final del siglo XIX, su nombre pas
insensiblemente del estatus de trmino genrico (cf. Tabla 3), a aquel de entidad especfica.

411
de sus comunidades. Otro como Gaparou
-referente al mazo kapalu en diversos idiomas
caribe-, ira en el sentido de una especializacin
en la fabricacin de esta arma. Si estas hiptesis
son correctas, podran fundamentarse en el
hecho elemental segn el cual los Europeos
tenan bastantes dificultades para entender a
sus interlocutores indgenas y para hacerse
entender de ellos, por lo cual un apodo podra
haber sido entendido como el nombre del
pueblo encontrado. En muchos casos, es
posible postular la hiptesis segn la cual la
poblacin en cuestin no fue ms que una
simple comunidad.
En todo caso, estos nombres no pueden sino
corresponder al conjunto o a una parte de las
entidades debidamente identificadas.
En conclusin:
1)La cantidad real de las poblaciones residentes
en el este de las Guayanas era muchsima ms
restringida que lo sugerido por la cifra del
periodo 1670-1730.
2)La disminucin de etnnimos posterior al
primer tercio del siglo XVIII debe ser vinculada
al contacto ms frecuente con los pueblos
autoctnos es decir, a un mejor conocimiento
de la geografa tnica por parte de los europeos,
y no a una supuesta desaparicin de estos
pueblos.
II Qu tan importante era la diversidad
cultural?
Para contestar esta pregunta, es fundamental
entender el funcionamiento de las redes de
alianzas e intercambios.
El lenguaje poltico de las etnias de las Guayanas
est modulado por la alianza, plasmada a travs
de los trminos banar en los archivos antiguos
y yepe en los dos ltimos siglos. Del siglo XVII
hasta la actualidad, estos trminos se aplican a
los vnculos privilegiados entre individuos de
naciones distintas, creando as una trama
relacional que vincula a los individuos y por
ende, a las comunidades-, en una enorme tela de
araa. Dominique Tilkin Gallois (2005) califica
estas relaciones al hablar de rede, red. stas
implicaban un ethos y reglas de comunicacin
compartidos. Se puede citar como ejemplo la
etiqueta del consumo de la chicha de yuca, o
tambin la importancia de llevar a cabo ciclos
de bailes y cantos (los autores antiguos escriban
llevar la danza) de comunidad a comunidad,
esto es, de nacin a nacin. Desde los primeros
contactos, los textos nos permiten deducir
la existencia de estos vnculos privilegiados.
412
Postulamos que se trata de una instancia
poderosa, que ha trascendido las etnias y cuya
pre-existencia permiti una respuesta social
eficiente frente al desplome demogrfico.
Estas alianzas comerciales o guerreras eran
ampliamente facilitadas por las alianzas
matrimoniales. Fuera de las sociedades de clanes
exgamas, tales como los Arawak-Lokono o los
Palikur y grupos aparentados, la totalidad de las
poblaciones de la regin comparta un sistema
bilateral que permita la inter-matrimonialidad
sobre largas distancias. Evidencias de este tipo
abundan en los archivos.
De la misma manera, estos sistemas de
alianza permitan la conformacin de bloques
regionales ms o menos fluctuantes y que
trascendan la abundancia de las supuestas
etnias. Las poblaciones de la costa de Amap
constituyen un buen ejemplo de aquello. La
adaptacin a medios diferentes jugaba tambin
un papel esencial en la conformacin de
estos bloques. As, trminos como Tunayana
gentes de los ros, pueden ser contrapuestos
a Parakoto, gentes del mar.
La impermeabilidad entre las etnias antiguas
era prcticamente inexistente, y no tomar
consistencia antes del siglo XIX. Y si los
archivos permiten deducir la realidad de estos
bloques regionales, la dificultad para definir sus
lmites se debe a la flexibilidad de estos ltimos.
Se puede parcialmente ubicar estos bloques
a travs del uso generalizado de trminos
genricos que se originan, una vez ms, en la
alteridad, y cuyo mbito flucta en el tiempo y
el espacio (cf. Tabla 3).
Proponemos que las 32 agrupaciones que nos
son conocidas a travs de nombres distintos
(cf. Tabla 1) deban limitarse a media-docena
de bloques culturales regionales y conjuntos
dialectales ligados a las tres grandes familias
lingsticas de la regin (arawak, caribe y tupi-
guaran).
III Qu pensar de las recomposiciones
territoriales?
Combinado a un enfoque histrico de
las tradiciones orales de las poblaciones
contemporneas, el estudio de archivos permite
analizar la complejidad de los procesos en juego.
La recomposicin territorial y la etnogensis
vinculan las poblaciones indgenas modernas
a aquellas del periodo del contacto. Surgidas
en el transcurso de las ltimas dcadas, esta
temticas siguen arraigadas en las reflexiones
de los arquelogos y etnlogos americanistas.
Movilidad territorial
La lectura de los archivos desde el inicio del
siglo XVII hasta las polticas de sedentarizacin
de la segunda mitad del siglo XX nos
lleva a observar movimientos y escisiones
comunitarias importantes.
Por antonomasia, estos movimientos son
percibidos como la consecuencia de la
adaptacin al medio amaznico. Este factor
no puede ser cuestionado, aunque los estudios
arqueolgicos atestigen la existencia de sitios
perennes para el periodo pre-contacto o
contemporneo al contacto (Rostain, 2012).
As, el poblado del cacique Yayo Anakayouri
(cf. Tabla 1) en la Montagne dArgent (baha de
Oyapock), existi durante ms de treinta aos
(1596-1630).
Las constataciones de este tipo desaparecern
luego; los observadores europeos insistirn
en la incesante movilidad de los Amerindios.
Escuchemos el testimonio de Goupy des
Marets (1690: 58): Por decirlo de alguna manera,
los Indgenas nunca viven en un poblado bien establecido.
Pero se puede decir que acampan porque, cuando se
cansan de quedarse en un mismo lugar, recogen todo lo
que tienen, lo cual es poco, y con sus esposas, sus hijos
y sus canoas, se van; y en el primer lugar que les gusta,
acampan y hacen una vivienda.
Esta evolucin debe entenderse a la luz de dos
factores contradictorios que hacen oscilar toda
la poltica extranjera de las naciones amerindias
post-colombianas:
- la voluntad de aduearse de los bienes
importados por los Europeos,
-la necesidad de huir de las epidemias, del
trabajo forzado o de la instalacin adentro de
las misiones jesuitas.
Etnognesis
Si bien la abundancia tnica del siglo XVII
no puede ser tomada al pie de la letra, el
desplome demogrfico es, por su parte,
muy real. Hoy en da, no se registran ms de
nueve poblaciones indgenas en el este de las
Guayanas. Las unas, tales como los Waypi, son
el producto de recomposiciones autctonas en
zonas de refugio alejadas; otras, tales como
los Palikur, son el resultado directo de las
polticas coloniales. Los trabajos que analizan
la auto-historia de los Tiriyo (Grupioni, 2005),
Wayana (Chapuis, 2007, Duin, 2009), Waypi
(Grenand, 1982, Tilkin-Gallois, 1986) y Palikur
(Grenand & Grenand, 1987), han permitido
sacar a relucir una cantidad pletrica de grupos
fundadores. Pero nos parece importante
recalcar que muchos de ellos no son ni ms ni
413
menos que aquellos evidenciados en los siglos
XVII y XVIII.
Sin embargo, los etnnimos que designan a
los pueblos contemporneos tienen todos
prcticamente la misma antigedad que
aquellos ya estudiados (cf. Tabla 1). En el cuadro
siguiente (cf. Tabla 4), nos conformamos con
indicar la fecha de aparicin del nombre de
los pueblos actuales as como el nombre de las
naciones antiguamente reportadas, que se
pueden identificar entre ellos.
Fundada en la simple confrontacin entre los
archivos y las auto-historias, esta tabla da cuenta
del poderoso proceso de coalescencia, el cual
contradice la idea comnmente admitida de
desaparicin llana y sencilla. Demuestra que las
sociedades contemporneas han funcionado
como embudos, en que la absorcin de
grupos demogrficamente muy disminuidos
se asentaba en las mismas reglas sociales que
durante los primeros siglos del contacto.
No obstante, una aproximacin onomstica
ms fina evidencia que las cosas son menos
simplistas que lo sugerido por el cuadro.
Basmonos en dos ejemplos: los etnnimos
Piriou y Roucouyenne. El primero ilustra el uso
progresivamente englobante de un etnnimo
hasta su desaparicin; el segundo da cuenta de
un trmino fluctuante en el tiempo que sirivi
luego como categora englobante antes de
desaparecer a su vez.
- Piriou. Reportada en el alto Camopi en 1674
y el alto Oyapock en 1688 como una etnia
bien individualizada (cf. Tabla 1), los Piriou son
parte en esa poca de una red de intercambios
y alianzas que incluye a grupos Wes, Akokwa,
Maouriou, Makapa y Norak. Al sur y al este, estn
en contacto con grupos caribe, principalmente
Taripi y Aramakoto. En el primer tercio del
siglo XVIII, estos grupos van a migrar hacia
la cuenca baja para acceder a los objetos del
comercio europeo. En los aos 1730, la
apertura de las Misiones jesuitas atrae a todas
o una parte de las poblaciones antedichas, a las
cuales se unen refugiados del Contest (zona
discutida entre Francia y Portugal), Kusari
en particular. A lo largo del decrecimiento
demogrfico, los etnnimos desaparecen de los
archivos uno tras otro, aunque stos insistan en
la mescolanza de las naciones. El etnnimo
Piriou es el nico en sobrevivir, en referencia al
conjunto de Amerindios residentes en la cuenca
media del Oyapock. Hacia 1850, este nombre
desaparece en favor del ttulo de Indgenas
criollos; en el siglo XX, se vuelve a encontrar
su huella en la cuenca baja del Oyapock, en vas
de criollizacin, bajo el calificativo Mouns pi
so (gentes del salto de agua) en referencia
a su conocimiento ancestral del cruce de las
primeras cascadas, y en las genealogas waypi,
bajo aquel de imiawk, gente de la cuenca
baja. Hoy en da, estn totalmente inmersos en
la poblacin criolla del burgo de Saint-Georges
de lOyapock, as como entre los Waypi.
- Roucouyenne. Las primeras apariciones del
trmino se reportan a los inicios del siglo
XVIII: Roukouyanes (1730), Orokoyennes
(1733), Aykousis-Ouayane (cf. Tabla 2) (1733);
sus relaciones con los traficantes comienzan
luego antes del contacto oficial con Patris de
1764. Durante ms de dos siglos, el trmino
Roucouyenne va a servir como apelacin
alternativa al conjunto de los Wayana, mientras
que no representa sino uno de sus grupos
fundadores, los Kukuyana, al parecer uno de
los primeros en haber entrado en contacto
con los Franceses (Chapuis, 2007). La suerte
del trmino Roucouyenne en las Guayanas
francesas se explica por su vinculacin por la
etimologa popular al achiote (Bixa orellana
roucou en francs, [nota de la traductora]),
tinte decorativo efectivamente empleado por
los Wayana, entre otros Amerindios.
Estas digresiones no cuestionan el esquema
global de coalescencia, sino ms bien lo
consolidan, al demostrar que un mismo
trmino ha podido, a lo largo de los siglos,
abarcar realidades muy diferentes.
Conclusin: y la arqueologa?
No nos ilusionemos: el presente trabajo
onomstico permanece ampliamente en el
mbito de la especulacin cientfica. Se puede
en particular esperar bastante de la puesta en
relacin entre auto-historias indgenas, pero
hay mucho por hacer todava.
No puede haber una fusin stricto sensu entre
el resultado de estudios etnolgicos relativos
a poblaciones contemporneas y aquel de
arquelogos que excavan sitios precolombinos.
Sin embargo, es legtimo comparar las
situaciones pre y post contacto europeo. Y
la onomstica indgena del periodo colonial
permite reflexionar sobre los procesos
identitarios. Podemos luego imaginar dar
cuerpo y voz al mutismo de los sitios excavados
e intentar revivirlos. Despus del ao 1500,
todo se vuelve posible, las huellas humanas
pueden por fin ser correlacionadas con otras
fuentes, los sitios pueden por fin vivir a travs
de la oralidad (Jrmie, 2000).
414
Lo cual quiere decir que las investigaciones en
etnohistoria, -as como en otros campos de la
etnologa-, y las investigaciones en arqueologa,
pueden ahora y deben imperativamente nutrirse
entre ellas para un mejor conocimiento de la
historia del poblamiento suramericano.
Traduccin Catherine Lara
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Lettre de M. de Ferrolles, gouverneur, Cayenne,
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Lettre de La Motte-Aigron, Commandant
en Guyane, au Ministre de la Marine,
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voyage de 1688], ANOM/F3 21, f 120.
Dcision ministrielle sur une lettre de Lefebvre
dAlbon, ordonnateur, au ministre de
la Marine (29 dcembre 1729), 27 avril
173, ANOM/ C14, f 110.
Folio Des Roses, Commandant du poste
dOyapock, Estat de la rivire
dOuihiapock en lanne 1733 ,
ANOM/ C14 16, f 365.

1
La publicacin de todos estos textos
manuscritos est prevista para finales del 2014
en el CTHS de Pars.
2
Este rudo trabajo de transcripcin se lo
debemos esencialmente a Monique Pouliquen,
-archivista honoraria de los Archivos de
Ultramar-, as como a su equipo.
3
Este trabajo sirvi de fundamento a su
publicacin (Hurault, 1972).
4
Con las primeras recurrencias de estos
nombres as como de algunas repeticiones
cuestionables descartadas, el total absoluto
asciende a 74.
5
En el Conjunto 2, se encuentran slo dos
ejemplos: Kariakoyana y tal vez Aykousis-
Ouayane.

415
416
 Simposio Patrimonio
Arqueologa amaznica: un patrimonio por descubrir
El desarrollo del patrimonio arqueolgico
en el Ecuador ha tenido altos y bajos en los
ltimos aos pero no se puede desconocer
que ya se estn creando espacios de debate y
una mayor sinergia. Algunas investigaciones
regionales estn abriendo las puertas hacia la
comprensin de los procesos histricos de los
antiguos pueblos amaznicos.
Los estudios de Betty Meggers (1966) Clifford
Evans, B. Meggers (1968), Pedro Porras (1961,
1965, 1975), entre otros, marcaron las pautas
para entender los antiguos modos de vida en la
Amazonia ecuatoriana. Si bien con una visin
ecologista sustentada en variables ambientales
y climticas para entender el comportamiento y
la dinmica de las antiguas sociedades, lograron
establecer un panorama de las distintas fases
culturales y una cronologa que ha servido de
referente para los estudios posteriores.
En las ltimas dcadas la investigacin
arqueolgica ha tenido avances limitados
en relacin al verdadero potencial de este
recurso en la regin Amazonia. Los proyectos
cientficos han sido aislados en los ltimos 25
aos.
En la regin norte de la Amazonia ecuatoriana,
los trabajos de arqueologa de Contrato
iniciados por Patricia Netherly en la dcada de
los noventa y luego seguidos por un sin nmero
arquelogos han mantenido una dinmica
intermitente que se ha limitado a cumplir con
los requerimientos de las actividades petroleras,
hidroelctricas, viales y mineras. No obstante
estos estudios han sido marginales dentro
de la investigacin cientfica. En realidad
esta modalidad ha dejado ms vacios que
informaciones claras sobre la antigua historia
de los pueblos; pues nunca se ha realizado
un esfuerzo por sistematizar la informacin y
generar datos coherentes sobre los modos de
vida y los procesos culturales de los antiguos
pueblos de la Amazonia, que en ltima instancia
es el verdadero fin de la ciencia arqueolgica.
En las ltimas dcadas se han desarrollado
investigaciones puntuales en toda la Amazonia
que dan pautas para entender los distintos
momentos de ocupacin y los diferentes
modos de vida. Para citar algunos de ellos:
417
Alexandra Ypez
Jorge Arellano (2003, 2009), Myriam Ochoa
(2007) en la provincia de Orellana y Sucumbos.
Los Trabajos de Amelia Snchez (1998) y
ngelo Constantine (1998) en el alto Napo
que nos remiten a la presencia de sitios
precermicos.
Muchos de estos trabajos se han realizado en el
marco de la arqueologa de contrato pero que
han logrado dar un aporte al estudio cientfico
de las problemticas de esa regin.
Entre los proyectos cientficos de largo alcance
hay que mencionar el hoy llamado proyecto
Upano en la provincia de Morona Santiago,
iniciado por Pedro Porras y luego retomado por
la Cooperacin entre la Universidad Catlica
del Ecuador y el IFEA, bajo la direccin
conjunta de Ernesto Salazar y Stphen Rostain
(1995-2000). Los resultados de este trabajo
muestran evidencias de los modos de vida de
las poblaciones que habitaron la selva desde
el periodo Formativo hasta las ocupaciones
recientes.
En la provincia de Pastaza los trabajos de
Geoffroy de Saulieu y Carlos Duche (2006,
2007) realizan anlisis del material cermico de
las distintas fases de ocupacin en la regin y
sus caractersticas culturales.
Los proyectos desarrollados en Morona
Santiago por Paulina Lederberger (1995),
Antonio Carrillo (2005) y recientemente por
Catherine Lara (2009, 2010), muestran el
carcter de las sucesivas ocupaciones en la alta
Amazonia.
El inventario de petroglifos en Catasho por
Mara Fernanda Ugalde (2009), en la misma
provincia, se une a los trabajos de Porras y
otros, para sealar la importancia que este
tipo de evidencias tienen para comprender el
lenguaje simblico de los antiguos pueblos
amaznicos.
En la provincia de Zamora Chinchipe desde el
ao 2000 se desarrolla un proyecto arqueolgico
regional con la Cooperacin del IRD/INPC
realizados por F. Valdez, y Jean Guffroy entre
otros. Los resultados de este proyecto abren
las puertas al estudio de fronteras para la
comprensin de procesos socioculturales en
la Alta Amazonia y las pautas para redefinir
conceptualmente el panorama arqueolgico
en zonas consideradas como marginales al
desarrollo cultural.
En otro mbito el Decreto de Emergencia
Patrimonial ejecutado en el ao 2008, saco a la
luz una serie de aspectos positivos y negativos
que entraan la practica arqueolgica y sobre el
real conocimiento de la arqueologa Amaznica.
En primera instancia los registros de
patrimonio arqueolgico revela el potencial de
este recurso. Si bien el registro no conto con los
instrumentos metodolgicos adecuados para la
delimitacin, definicin y contextualizacin de
los yacimientos no se puede negar el esfuerzo
realizado por el Estado ecuatoriano y sobre
todo la necesidad de retomar los datos para
obtener una mayor sistematizacin.
El registro del patrimonio arqueolgico
evidencio los vacios existentes en el campo
de la investigacin arqueolgica. Por ejemplo
en la amazonia se registran ms de 740 sitios
arqueolgicos de los cuales ni el 1% de estos
estn investigados cientficamente.
La ausencia de investigacin arqueolgica se
refleja tambin en la ausencia de museos en
la Amazonia y de una muestra arqueolgica
representativa de cultura material, en los
museos regionales y nacionales la ausencia de
la historia temprana de la Amazonia es notoria,
la mayor parte de stos poseen colecciones
arqueolgicas descontextualizadas, en muy
pocos casos se ha intentado dar un contenido
histrico a las colecciones.
El Museo del CICAME cuenta con una
muestra arqueolgica representativa de la
cultura arqueolgica Napo, con recursos
muy didcticos y pedaggicos da a conocer
la importancia de la ocupacin antigua en
las riveras del rio Napo en la Provincia de
Orellana. Sin embargo las piezas no poseen
contextos arqueolgicos definidos, ms bien
la clasificacin del material se sustenta en la
comparacin con los materiales estudiados
hace 50 aos por Betty Meggers.
Como potenciar el patrimonio arqueolgico
para el desarrollo local
La gestin del patrimonio arqueolgico est
ausente en la Amazonia, esto se debe en parte
a la falta de difusin de las investigaciones,
los yacimientos arqueolgicos no se han
puesto en valor y menos en uso social para
las poblaciones. La historia temprana de los
pueblos amaznicos est ausente de su memoria
colectiva y los conocimientos cientficos hasta
418
aqu conseguidos tampoco se han insertado en
la educacin formal.
En la ltima dcada hallazgos arqueolgicos
en la Amazonia ecuatoriana nos llevan a dar
el salto hacia la construccin de modelos de
gestin sobre los patrimonios amaznicos.
La vinculacin entre el patrimonio inmaterial
y el patrimonio arqueolgico es esencial para
reconstituir una memoria del pasado.
En esta medida los resultados del conocimiento
arqueolgico se convierten en una herramienta
vlida para que las comunidades puedan
enriquecer y resignificar sus identidades.
Los cambios impuestos por la globalizacin
y el proceso de rupturas y desencuentros
entre la modernidad y postmodernidad
han propiciado una nueva mirada a las
concepciones tradicionales de patrimonio. Esta
nueva visin sobrepasa lo nacional, la cultura
homognea y lo edificado como sinnimo
exclusivo de patrimonio, ahora se enfoca
lo local para comprender la diversidad, el
territorio y el contenido simblico presente en
las expresiones, manifestaciones y prcticas que
constituyen la parte inmaterial del patrimonio
de los pueblos.
Esta nueva concepcin emerge del cambio
de la visin occidental, del patrimonio como
algo heredado al patrimonio reivindicado,
del patrimonio material al inmaterial y del
patrimonio estatal al patrimonio tnico, social
y comunitario.
Aunque la gestin difiera del estudio mismo
de los patrimonios (material-inmaterial), su
carcter integrador ha cobrado fuerza en la
ltima dcada. La autenticidad y la continuidad
se van decantando hacia la funcionalidad
del patrimonio como la posibilidad de
reivindicacin y de desarrollo endgeno para
los pueblos.
El discurso unvoco de un solo patrimonio
nacional se desvanece dando paso al
reconocimiento de la existencia de mltiples
patrimonios, de patrimonios cercanos, los que
estn ligados a los ciudadanos, a la cotidianidad
y a los colectivos sociales para la construccin
de su propia historia. La esencia material e
inmaterial constituye una herencia no esttica
sino resignificada en la dinmica creada a
partir de los universos simblicos pasados y
presentes.
As la comprensin del patrimonio est ms
all del objeto o del sitio , la valoracin est
dada por los significados que le otorga la
comunidad desde sus prcticas, creencias y
manifestaciones.
Desde esta perspectiva los aportes desde
la interpretacin arqueolgica a travs de
la investigacin interdisciplinaria pueden
convertirse en una herramienta importante para
crear espacios de dilogo entre el conocimiento
cientfico y el conocimiento pragmtico de las
comunidades.
El trabajo arqueolgico realizado en Palanda,
Zamora Chinchipe y especficamente en el sitio
Santa Ana la Florida, donde se defini la cultura
Mayo-Chinchipe (Valdez 2005, 2007, 2010) ha
abierto la posibilidad de potenciar el recurso
arqueolgico hacia el desarrollo local de una
regin de frontera que ha sido marginada al
desarrollo sociocultural durante dcadas.
La dinmica de las actuales poblaciones
asentadas en esta regin han retomado los
modelos ancestrales que fueron desarticulados
durante la conquista, la confluencia de pueblos
provenientes de la costa, sierra y amazonia han
resignificado antiguos modelos de interaccin.
Las poblaciones han remodelado este paisaje
en los ltimos 100 aos, al inicio con una
fuerte insercin de la ganadera que implic
la tala indiscriminada del bosque, sin embargo
en los ltimos aos la dinmica de interaccin
se reimplantan en el paisaje cultural con la
produccin orgnica de caf y ltimamente
con reintroduccin del cacao, estos cultivos
estn transformando los pastizales nuevamente
en huertas donde se contrala la erosin y se
maneja mejor las precipitaciones constantes,
produciendo una cobertura de rboles y
arbustos que devuelven los nutrientes a los
terrenos.
La naturaleza vuelve a ser respetada para
crear una simbiosis entre productividad y
conservacin del medio ambiente.
La introduccin de nuevos productos
como el caf y la reactivacin de cultivos
ancestrales como el cacao1 se dan gracias a la
experimentacin constante de los agricultores
de la costa y de la sierra, eso demuestra que
es factible la revitalizacin de un modelo que
en el pasado propici la configuracin de una
sociedad con un gran desarrollo sociocultural ,
los modos de vida antiguos se materializan en
este territorio para hacer parte de sus prcticas
y conocimientos trasmitidos por generaciones.
El estudio sistemtico del paisaje cultural
modelado hace 5500 aos, nos ayuda a
comprender la dinmica actual de la alta
amazonia para generar nuevas sinergias que
aportan al desarrollo local.
La cultura Mayo Chinchipe esta entrando
paulatinamente en el imaginario de la gente
419
como el lugar de origen del cacao y el
yacimiento arqueolgico Santa Ana La Florida
perteneciente a esta cultura, no es solo el
espacio predilecto de los investigadores, sino el
lugar de los pobladores de Palanda que lo estn
asumiendo como un recurso para reinsertar
con mayor fuerza el cultivo del cacao tipo
Nacional, fino de aroma.
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1
Anlisis qumicos y de ADN realizados en
diferentes recipientes y fragmentos extrados
de contextos arqueolgicos en el sitio Santa
Ana-La Florida, demuestran el consumo del
cacao 5500 AP.

421
422
 Simposio Patrimonio
De-construir el patrimonio
Quin activa estas versiones, estos repertorios
patrimoniales adjetivados? La sociedad? Otra
falacia, corriente y peligrosa, en ste como en otros
campos, es la del sujeto colectivo En el mbito
del patrimonio se habla de seleccin, el patrimonio
es una seleccin que hace la sociedad, o se recurre a
metforas como la vitrina de los recuerdos familiares.
Pero quin es esta sociedad? Quin representa o dirige
la representacin, quin elige el espejo y determina la
ms o menos sutil curvatura del cristal, quin piensa y
elabora el discurso? Quin efecta la seleccin? Quin
decide qu mostrar en la vitrina? La sociedad puede
adherirse y/o otorgar (u oponerse y denegar), consensuar
una representacin, una imagen, un discurso y
siempre en grado y forma variable segn los individuos;
pero esta representacin, esta imagen, este discurso, han
sido elaborados por alguien concreto, con nombres y
apellidos, y al servicio, ms o menos consciente, de ideas,
valores e intereses concretos, tan legtimos o tan espurios
como se quiera, pero reales (Prats 2004: 33)
Introduccin
El concepto de patrimonio, sea que
se refiera a los bienes materiales o a las
manifestaciones inmateriales, puede tener un
carcter problemtico desde la perspectiva
de las comunidades propietarias y gestoras1.
Consideramos que este carcter est dado por
la imposicin no negociada del patrimonio
como concepto y herramienta de apropiacin
cultural, desde los organismos acadmicos y
no acadmicos nacionales e internacionales
hasta el Estado y sus distintas ramas de gestin
ministerial e institucional. El propsito de
este artculo es deconstruir el concepto de
patrimonio en sus presupuestos bsicos y
sus condiciones de emergencia, para luego
proponer puntos de inflexin que permitan
superar sus limitaciones. Luego de la discusin
conceptual y la contextualizacin histrica
de los tres hitos jurdicos en el pensamiento
sobre el patrimonio, abordamos ste desde dos
elementos que consideramos fundamentales
para su constitucin, a saber: 1) la doble
Jorge Gmez Rendn
Universiteit van Amsterdam
Universidad Catlica del Ecuador
naturaleza de propiedad y apropiacin que
tiene todo patrimonio; y 2) el carcter integral
del patrimonio en relacin con el resto de
esferas, territoriales, sociales, econmicas y
polticas de los colectivos. Estos dos elementos
definitorios del patrimonio nos llevaran a
proponer, en la ltima seccin, nuevas formas
de acercamiento al patrimonio cultural, las
cuales pretenden un giro radical en la llamada
gestin patrimonial a fin de no destruir los
patrimonios convirtindolos en herramientas
de dominio poltico y aculturacin.
Los instrumentos legales y el desarrollo del
concepto de patrimonio cultural
El concepto de patrimonio cultural se gest y
desarroll a nivel internacional bajo el liderazgo
de UNESCO, organismo internacional
especializado en asuntos de educacin, ciencia
y cultura, desde la dcada de los aos cincuenta
del siglo pasado. Esto no significa, por supuesto,
que no hubiera anteriormente reflexiones en
torno a este concepto a nivel nacional, sino tan
solo que ste lleg a convertirse en herramienta
de gestin pblica de la cultura a partir de su
instrumentacin en los convenios adoptados
por UNESCO y posteriormente adheridos
y ratificados por el estado. Esta particular
circunstancia exige que pasemos revista a los
hitos jurdicos que cristalizaron el concepto de
patrimonio cultural y al contexto histrico de
su emergencia.
El concepto de patrimonio cultural como
conjunto de creaciones que representan la
cultura de un grupo humano y es objeto de
proteccin por parte de los estados y los
organismos internacionales, empieza a tomar
forma en 1954, ao en que se promulga la
Convencin de la Haya para la Proteccin de los
Bienes Culturales en casos de Conflicto Armado.
Sin embargo, con ser el primero en su tipo, el
documento de la convencin no ofrece una
definicin de lo que asume como patrimonio,
dando por sentado el mismo en la expresin
423
patrimonio cultural. En efecto, el texto de la
convencin define sin ms los bienes culturales
como bienes muebles e inmuebles que
tienen una gran importancia para el patrimonio
cultural de los pueblos, incluyendo en ellos
los de naturaleza arquitectnica, arqueolgica,
artstica, documental y urbanstica, pero sin
definir el patrimonio como punto de partida.
Similar rodeo conceptual se practica en todos
los documentos legales posteriores relativos al
patrimonio. As, por ejemplo, el siguiente hito
jurdico en esta materia, la Convencin sobre la
Proteccin del Patrimonio Mundial Cultural y
Natural, adoptada en 1972, define el patrimonio
cultural con el mismo tenor, es decir,
enumerando sus componentes en este caso,
monumentos, conjuntos y lugares, de carcter
arquitectnico, urbanstico y arqueolgico y
el alcance mundial de su representatividad,
sin mencionar en sus definiciones el concepto
de patrimonio. Asimismo, la ms reciente
Convencin para la Salvaguarda del Patrimonio
Cultural Inmaterial, adoptada en 2003, define,
de manera tautolgica, el patrimonio cultural
inmaterial como el conjunto de usos,
representaciones, expresiones, conocimientos y
tcnicas junto con los instrumentos, objetos,
artefactos y espacios culturales que les son
inherentes que las comunidades, los grupos
y en algunos casos los individuos reconozcan
como parte integrante de su patrimonio cultural.
En resumen, un breve anlisis de los
instrumentos legales ms importantes sobre
patrimonio cultural revela que stos incluyen
sendas definiciones de patrimonio cultural,
patrimonio natural, patrimonio cultural
inmaterial, o incluso otras ms especficas
como patrimonio subacutico, pero en
ningn caso ofrecen una definicin de
patrimonio sin ms calificativos.
Esta sospechosa indefinicin de un concepto
fundamental est en el origen de los problemas
relativos al ejercicio de una sana gestin de lo
que llamamos sin ms reflexin patrimonio
cultural. Ms todava, dicha indefinicin
no es en ningn caso inocente, pues no slo
abriga supuestos con respecto a la propiedad
y apropiacin de los patrimonios, sino que
ha difundido a partir de ellos un discurso
internacional, establecido hoy como rgimen
de verdad en el ms puro sentido foucaultiano,
es decir, un discurso que instituye de manera
esencialista y dogmtica los supuestos de los
que parte, y a partir de los cuales construye
vnculos, ms asumidos que demostrados, entre
los bienes culturales y sus propietarios. Tales
424
supuestos y vnculos, finalmente, se reflejan
en la manera cmo se gestiona el patrimonio
desde los organismos internacionales y desde
el Estado, a menudo sin conciencia clara de las
condiciones de reproduccin del patrimonio y
de su naturaleza integral.
La construccin conceptual del patrimonio
cultural se torna comprensible cuando
contextualizamos las tres convenciones
mencionadas en sus particulares condiciones de
produccin y recepcin. As, debemos recordar
que la convencin de 1954 nace en un perodo
de posguerra, testigo del reordenamiento
de la geopoltica mundial y de la destruccin
causada en decenas de ciudades europeas que
haban sido consideradas baluartes del genio
occidental. En nuestro pas la convencin no
tuvo ningn impacto sensible en la poltica
cultural, primero, porque la ley concerna
exclusivamente a situaciones de conflicto
armado que no se aplicaban en la regin, y
segundo, porque su difusin fue escasa y no
suscit debate alguno. Lo cierto es que para
1956, ao en que Ecuador ratifica este primer
instrumento legal sobre el patrimonio, el pas
contaba con limitados recursos destinados a la
educacin y la cultura. Aun as, no podemos
soslayar que en la dcada anterior se haba dado
un paso importante en el desarrollo de polticas
culturales y patrimoniales con la creacin de la
Casa de la Cultura Ecuatoriana en 1944 (Vargas
1965: 586).
La convencin de 1972 se adopta en el marco
de una relativa distensin del conflicto entre
las grandes potencias (la dtente). Son los
aos ms duros de la Guerra Fra, cuando se
producen eventos importantes en Europa
(Mayo 68) y fuera de ella (Vietnam) que exigen
un replanteamiento geopoltico (la coexistencia
pacfica). Las dcadas del sesenta y el setenta
sientan las bases para la produccin de un
discurso mundialista que ser el germen de
la globalizacin de finales de los noventa.
El mundialismo se fortalece en torno a los
peligros de la amenaza nuclear y la difusin
del movimiento ambientalista. Para 1975,
ao en que Ecuador ratifica la Convencin
sobre la Proteccin del Patrimonio Mundial
Natural y Cultural, el pas vive una bonanza
econmica desconocida hasta la fecha gracias
a los ingresos petroleros. La inauguracin de
un nuevo perodo democrtico en 1978 abre
espacios para la reflexin en torno al concepto
de patrimonio y su instrumentacin como
poltica pblica. En ese contexto tiene lugar la
creacin del Instituto Nacional de Patrimonio
Cultural el 9 de junio de 1978, seguida meses
despus por la declaracin de Quito como
Patrimonio Cultural de la Humanidad, el 18
de septiembre del mismo ao. No podemos
dejar de mencionar la labor llevada a cabo
desde los aos sesenta dentro del rea cultural
del Banco Central del Ecuador por el rescate
y proteccin de los bienes arqueolgicos y
artsticos del pas a travs de la adquisicin de
distintas colecciones, que desde 1969 nutrieron
su Museo Arqueolgico y Galeras de Arte
(Zapater 2010). Aun as, la visin predominante
del patrimonio en estas dcadas y al menos
hasta finales de los aos noventa fue de tipo
materialista, ms especficamente, de carcter
arquitectnico, monumental, urbanista y
arqueolgico.
La tercera convencin, por su parte, se
enmarca en una etapa de globalizacin
creciente que, lejos de borrar las diferencias,
las exacerba, convirtindose sin quererlo en
el caldo de cultivo de culturas populares de
circunscripcin local y regional que irrumpen
en el corazn de los estados nacionales. Es la
poca del fortalecimiento de viejas identidades
y de la reconstitucin de colectivos que
reclaman sus derechos econmicos, sociales
y culturales para participar activamente en la
sociedad contempornea. Este es el marco
donde se catapulta el concepto de patrimonio
cultural a las esferas de la inmaterialidad a
travs de la Convencin para la Salvaguarda del
Patrimonio Cultural Inmaterial, adoptada por
UNESCO en 20032. La dcada de los noventa
y la primera del nuevo milenio en nuestro
pas son aos de efervescencia social, con tres
presidentes derrocados en menos de ocho
aos, un movimiento indgena que se posiciona
y fortalece en la escena poltica nacional, y dos
asambleas constituyentes que reformulan la
naturaleza y el papel del Estado convirtindolo
de pluricultural y multitnico en intercultural y
plurinacional.
Con este teln de fondo, Ecuador ha visto en el
ltimo quinquenio un desarrollo inusitado de la
gestin en materia de patrimonio cultural, sobre
todo a partir del Decreto de Emergencia del
Patrimonio Cultural del Ecuador, promulgado
el 21 de diciembre de 2007, que posibilit la
identificacin y registro de miles de bienes
materiales e inmateriales a nivel nacional
(Woolfson 2009: 72). Esta tarea contina de
manera ampliada a cargo de las regionales del
Instituto Nacional del Patrimonio Cultural en
todo el pas.
Pese a que no ha habido desde su promulgacin
425
ni una reflexin ni un consenso a nivel
nacional sobre lo que significa el concepto
de patrimonio cultural, el Decreto de
Emergencia constituye el punto de inflexin
ms importante en su gestin desde la ptica
estatal, porque a partir de l se implementan y
consagran modelos vigentes a la fecha, que han
influido en la manera cmo se concibe el papel
del Estado con respecto a la conservacin y
salvaguarda de los patrimonios, en la relacin
de aqul con las comunidades gestoras, en
la incomprensin misma del concepto y
los propsitos de la gestin, y en la falta de
coordinacin interinstitucional surgida de una
visin atomista y desarticulada de la cultura.
Las siguientes reflexiones se proponen explorar
el carcter del llamado patrimonio cultural,
con especial referencia al patrimonio cultural
inmaterial, cuyo anlisis permitir avanzar
hacia un concepto fundador de patrimonio
que se refleje en nuevas prcticas de gestin
por parte de todos los actores involucrados en
su reproduccin y conservacin.
Patrimonio: propiedad y apropiacin
La etimologa del trmino patrimonio
oscurecida en nuestra lengua por su asociacin
mecnica con el pater latino3, pero del todo
transparente en lenguas germnicas, como en
el ingls heritage alude en su origen a todo
aquello que se tiene en propiedad como resultado
de una herencia, es decir, de la transmisin
intergeneracional de bienes y manifestaciones.
El patrimonio es, en tal sentido, el puente que
une el presente con el pasado, o dicho de otro
modo, un pasado recreado en las manos de
propietarios presentes, cuya legitimidad est
dada por el hecho de descender de propietarios
pasados. Desde este punto de vista, resulta
natural que el patrimonio sea, ni ms ni menos,
uno de los principales creadores de identidad,
entendida como la propia identificacin con un
pasado a travs de la ascendencia.
Pero el patrimonio tambin puede adquirirse,
y en tal medida no ser propiedad sino
apropiacin, esto es, resultado de un proceso
de adquisicin de bienes y manifestaciones
que se reclaman propios por medio de otros
canales que no son los de la herencia, pues
no existe entre quienes los reclaman como
tales y sus propietarios pasados un vnculo de
ascendencia. Es posible pensar, sin embargo,
una apropiacin del patrimonio heredado
como una toma de posesin efectiva por parte
de nuevos propietarios. Tal apropiacin asume,
en el plano de la cultura, la forma de una in-
corporacin, por parte de los individuos y los
colectivos, de la herencia cultural del pasado en
su presente vivido. A esta forma de apropiacin
la llamamos apropiacin funcional para
distinguirla del resto de apropiaciones
planificadas que pretenden una funcionalidad
fuera de la prctica social consuetudinaria.
En cualquier caso, el patrimonio apropiado
tambin produce efectos identitarios, que se
sustentan, no obstante, menos en la identidad
que en la identificacin proceso lbil de
reconocimiento en otras realidades que estn
fuera del horizonte vital de quien se identifica.
Esta naturaleza bifronte del patrimonio, que
demasiado a menudo pasa desapercibida,
conlleva enormes implicaciones para la
gestin patrimonial, si definimos sta como un
conjunto de acciones que tienen que ver con el
patrimonio: el patrimonio en sus dos formas de
constitucin implica dos visiones de gestin
patrimonial.
En su segunda forma, la de apropiacin,
el patrimonio supone no uno sino varios
niveles. Como hemos demostrado en otra
parte (Gmez Rendn 2012), existen en
principio tantos niveles de apropiacin del
patrimonio cuantos niveles de organizacin
social donde dicho patrimonio se reclama.
As, existe una apropiacin internacional de
bienes y manifestaciones culturales que, en
tal condicin, se convierten en patrimonio, ya
no de quienes los produjeron o producen, ni
siquiera de quienes los utilizan o practican en su
cotidianidad, sino de la humanidad entera. Los
agentes que estn detrs de esta apropiacin
son, por lo general, los pases del primer mundo,
sus gobiernos y sus lderes, sus institutos de
investigacin y sus acadmicos de renombre,
representados todos por un organismo
oficialmente sancionado como parte de la
gobernanza mundial en asuntos culturales, que
se dedica precisamente a aupar sus iniciativas
la Organizacin de las Naciones Unidas para la
Ciencia y la Cultura, UNESCO. De hecho, este
organismo es el nico autorizado a conferir a
un bien o manifestacin cultural el ttulo de
patrimonio cultural de la humanidad.
Existe tambin, de manera conspicua, una
apropiacin nacional de los bienes culturales,
que pasan de esta manera a convertirse en los
elementos que aglutinan a los ciudadanos en
torno a la idea misma de nacin; en efecto, la
apropiacin nacional de los bienes culturales
est en la raz de la constitucin y desarrollo de
los estados (cf. Pomian 1996). Los agentes de
426
apropiacin en este nivel son muy similares a
los anteriores, pero en este caso ven fomentadas
sus iniciativas por la propia maquinaria del
estado, desplegada a travs de ministerios e
institutos, empeados todos en la creacin o el
fortalecimiento de un proyecto nacional.
Menos visibles, pero quiz ms vivenciales
por su profunda raigambre histrica, son los
patrimonios que resultan de una apropiacin
a nivel regional, es decir, dentro de una zona
geogrfica con un claro perfil histrico-cultural,
que forma parte de un nivel organizativo mayor,
como un pas o una comunidad de naciones.
Tal es el caso, por ejemplo, de la regin
mediterrnea dentro de la Unin Europea, o de
las vascongadas en el norte de Espaa. Como
en los niveles superiores, quienes promueven el
proceso de apropiacin son personas jurdicas
y naturales comprometidas por lo general con
movimientos autonmicos, como en el caso
de Espaa, o simplemente aglutinadas en
torno a conjuntos de prcticas culturales con
las cuales se identifican, como las asociaciones
para la preservacin y difusin de la llamada
dieta mediterrnea. La particularidad de este
nivel con respecto a los dos anteriores pero
tambin con relacin a su inmediato inferior,
la comunidad se halla en que los patrimonios
regionales pueden provenir tanto de una
herencia secular como de una apropiacin
relativamente reciente.
Todo lo que est por debajo de estos tres niveles
de apropiacin patrimonial corresponde grosso
modo a lo comunitario, es decir, a un micro
nivel de organizacin social donde la tendencia
predominante sin ser la nica es que los
patrimonios son resultado de una transmisin
intergeneracional y en tal medida son posedos
diramos mejor, vividos como parte
constitutiva de la identidad de la comunidad.
A ms de lo dicho, es posible identificar una
relacin inversamente proporcional entre nivel
social de apropiacin del patrimonio y grado
de funcionalidad social del mismo, de manera
que a mayor nivel social de apropiacin, menor
nivel de funcionalidad, y viceversa. Esto no
significa que no sea posible una apropiacin
funcional del patrimonio a un nivel elevado
de organizacin, como el estado nacional, por
ejemplo. De hecho, buena parte del patrimonio
cultural de los estados nacionales hoy en da
es resultado de un proceso histrico de larga
duracin, en virtud del cual dicho patrimonio
ha llegado a incorporarse funcionalmente a la
sociedad. La patrimonializacin o apropiacin
nacional con fines fundacionales es un proceso
bien documentado y, sobre todo, reconocido
por los propios ciudadanos. Este proceso, sin
embargo, resulta problemtico en la actualidad
debido a la eclosin de identidades sub-
nacionales que reclaman la misma visibilizacin
de sus patrimonios y el derecho a que stos sean
protegidos por los mismos estados, muchas
veces ms all de los objetivos nacionales,
sobre todo si dichos estados reconocen en
sus cartas constitucionales, como lo hace el
estado ecuatoriano, su carcter plurinacional
e intercultural. Este contexto ha hecho que
el concepto de patrimonio cultural manejado
por los estados, basado esencialmente en la
apropiacin para un proyecto poltico nacional,
expanda su alcance de lo macro a lo micro, y
su naturaleza de lo material a lo inmaterial,
sin reflexionar en que dicha expansin exige
reformular el manejo y la administracin de la
cosa patrimonial.
Patrimonio: un tejido multidimensional
Como la cultura o quizs precisamente por
ser epifenmeno de ella el patrimonio es una
realidad compleja y dinmica en esencia. Y lo
es en los dos sentidos de su constitucin: como
herencia, por ser acervo del pasado, reflejo
de una forma de vida adaptada a un medio
social y natural en circunstancias histricas
especficas, recreado peridicamente a travs
de su transmisin intergeneracional; como
apropiacin, por ser resultado no slo de un
uso ideolgico-poltico sino tambin de un
proceso de semiotizacin de los artefactos y las
prcticas culturales.
Este carcter complejo y dinmico hace que
todo artefacto o prctica cultural que se ha
convertido en patrimonio nunca pueda ni
deba ser desarraigado de la matriz social que
le da sentido, a riesgo de embalsamarlo. Tal
sentido se construye precisamente a travs del
tejido que todo artefacto o prctica cultural
que se ha convertido en patrimonio traza con
fenmenos de otra naturaleza, con los cuales
est en una relacin sinrgica que sustenta el
tejido mismo. Estos fenmenos pueden ser
artefactos o prcticas culturales pertenecientes
a otros campos de la cultura, pero tambin
elementos de la organizacin social, de la
economa y, por supuesto, del medio ambiente.
En tal medida es posible afirmar que un
artefacto o una prctica cultural, en cuanto
patrimonio vivido por un grupo, deben ser
entendidos como resultado del ejercicio de
derechos no slo culturales sino tambin
427
sociales y econmicos, enmarcados a su vez en
derechos colectivos y ciudadanos.
La naturaleza multidimensional del tejido
patrimonial se puede visualizar mejor en el
caso del patrimonio cultural que se ha dado
en llamar inmaterial (en adelante PCI),
patrimonio vivo en esencia, que articula,
como seala el texto de la convencin, un
sentimiento de identidad y continuidad,
contribuyendo a promover el respeto de la
diversidad cultural y la creatividad humana
(UNESCO 2003). La multi-dimensionalidad
del PCI se refleja, en primer lugar, en su
diversidad, que se traduce directamente en la
generalidad de los mbitos que componen el
PCI e incluye toda suerte de tradiciones orales,
artes, usos sociales, tcnicas y conocimientos
sobre la naturaleza y el universo. Se refleja, en
segundo lugar, en las distintas generaciones
involucradas en su reproduccin y recreacin,
que contribuyen de una u otra forma a su
constitucin y que, por consiguiente, no
pueden ser desvinculadas jams de su gestin.
Se refleja, en tercer lugar, en su capacidad de
aglutinar e interconectar diferentes grupos
dentro de un territorio o incluso ms all
de l, como en el caso de los patrimonios
inmateriales des-territorializados a travs de
las nuevas tecnologas o re-territorializados en
espacios binacionales o regionales. Se refleja la
multi-dimensionalidad del PCI, por fin, en su
capacidad de vincular la reproduccin cultural
con la reproduccin biolgica y ecolgica, pero
tambin con la produccin econmica de los
grupos propietarios y gestores.
Por todo lo dicho, es insensato, en el sentido
ms etimolgico del trmino, que no es otro
que el de exento de sentido o bien contrario
al sentido, que hablemos de conservar o
salvaguardar el patrimonio cultural, cualquiera
que ste sea, si no reconocemos su naturaleza
polifactica. Es insensato hablar de conservar
o salvaguardar el patrimonio cultural cuando
ste ha sido desvinculado de sus legtimos
propietarios y gestores, slo para ser apropiado
artificialmente en alguna de las esferas extra-
comunitarias de organizacin social. Es
insensato, asimismo, invertir recursos en la
identificacin, registro, inventario y salvaguarda
de patrimonios como los amaznicos, por
ejemplo si al mismo tiempo desconocemos
los derechos de sus propietarios y gestores a
manejar y administrar su propio territorio y su
medioambiente, promoviendo la destruccin
de los mismos patrimonios que queremos
proteger.
A continuacin quiero ilustrar lo dicho a
propsito del tejido multidimensional que
encierra todo patrimonio cultural, con dos
ejemplos sacados precisamente de la Amazona
ecuatoriana, ejemplos que pueden inducir en
nosotros una reflexin ms profunda de todo
lo que implica dicho tejido desde nuestras
prcticas acadmicas e investigativas.
El yoco: un catalizador sociocultural
El yoco (Paulinia yoco) es un bejuco leoso
que crece en la selva y con el cual se prepara
una bebida estimulante rica en cafena, propia
de diferentes grupos tnicos de la Amazona
noroccidental (Bolvar 2007; Belaunde 2008).
En el Ecuador el yoco es consumido en varias
nacionalidades de la provincia de Sucumbos,
como los ai (cofanes), los bai (siona) y los pai
(secoya). Segn la disponibilidad del bejuco,
se necesitan varias horas de recoleccin en
la selva. Son los hombres quienes cortan el
bejuco y lo llevan a casa. Son ellos igualmente
quienes se encargan del resto de la preparacin.
De los trozos de bejuco cortado se raspa la
corteza exterior con un cuchillo, dejando al
descubierto venas de color oscuro que resaltan
sobre el resto de la pulpa. Estas venas se cortan
delicadamente, cuidando de no desperdiciar
nada en el proceso, pues contienen la sustancia
principal (cafena). El raspado se cola en
un pilche con agua hasta la mitad; luego se
machucha y se desecha la corteza raspada. El
yoco lo beben tanto hombres como mujeres
desde muy temprana edad (tradicionalmente
desde los siete aos). La ingestin se realiza en
el espacio domstico. La hora en que se ingiere
la preparacin vara segn las comunidades,
pudiendo variar de las tres a las cinco de la
madrugada. Se bebe yoco siempre antes de
ir a trabajar a la chacra, antes de ir de cacera
o construir una canoa. Segn la tradicin,
el padre despertaba a sus hijos varones y les
daba a beber yoco para que le ayudaran a hilar
fibras de chambira y tejer hamacas, al tiempo
que les instrua con consejos, historias de la
tradicin oral, o ancdotas de su experiencia
en la cacera u otras tareas masculinas. Tomado
en gran cantidad, el yoco tiene adems efectos
visibles en el organismo, como la anulacin
del hambre y la resistencia, tan necesarias
en las largas jornadas de trabajo en la selva;
pero tambin propiedades emticas para la
limpieza estomacal o para mejorar las destrezas
cinegticas; y por fin, propiedades febrfugas y
antipaldicas.
428
La depredacin del hbitat en algunas zonas
de Sucumbos por actividades petroleras e
invasiones colonas de territorios ancestrales as
como por actividades agroindustriales a gran
escala, ha provocado la escasez o desaparicin
del bejuco. Un levantamiento etnogrfico
realizado en varias comunidades cofanes,
sionas y secoyas en 2011 permiti dimensionar
el alcance de lo que podra parecer simplemente
un cambio en la dieta lquida. De acuerdo con
varios testimonios recogidos en San Pablo
de Katetsiaya, hoy son pocos los hombres
mayores que tejen hamacas para complementar
sus magros ingresos monetarios, como ocurra
hasta hace algunas dcadas, pues ya no tienen la
ayuda de sus hijos. Una de las dos razones que se
menciona es que ya no se ingesta yoco como en
el pasado; la otra razn es la reorganizacin del
tiempo de los nios y los jvenes impuesta por
la escolarizacin. En cualquier caso, el resultado
es que los jvenes de hoy no solo no saben
hilar ni tejer, sino que tampoco han aprendido
de sus padres la historia oral de su pueblo, ni
conocen las tcnicas de cacera de diferentes
especies. Un buen nmero de estos jvenes,
una vez concluida su instruccin formal,
abandonan temporalmente sus comunidades
para trabajar en actividades de construccin en
Lago Agrio, el centro urbano ms prximo, o
en alguna de las empresas petroleras de la zona.
De regreso a sus comunidades, prefieren hablar
castellano dentro y fuera del espacio domstico,
desvincularse de actividades comunitarias como
mingas o fiestas, escuchar diariamente msica
mestiza en sus flamantes reproductores de
sonido, y en muchos casos, adquirir conservas
en las cada vez ms numerosas tiendas locales
para reemplazar los alimentos de la dieta
tradicional.
Sera ingenuo atribuir exclusivamente a la
desaparicin del yoco todos los cambios
producidos en la vida de las comunidades
nativas de Sucumbos, pero tambin lo sera
desconocer que tal desaparicin, conjugada
con otras prcticas introducidas, como la
escolarizacin, no haya tenido un impacto
decisivo en la sociedad y la cultura4. Este
caso ilustra la interrelacin de las esferas del
patrimonio natural y cultural, y de ambos con
la organizacin social. Por lo tanto, conservar
el medio ambiente para que el yoco no
desaparezca o incluso reintroducirlo como
se est intentando en alguna comunidad, son
iniciativas desarticuladas si al mismo tiempo
no se atiende el problema que representa
para la organizacin familiar un sistema
de escolarizacin que no slo no difunde
conocimientos nativos, como pretende la
educacin intercultural bilinge, sino que
adems anula los tiempos y espacios donde
dichos conocimientos se reproducen, y si
paralelamente no se crean espacios didcticos
propios donde se reintroduzcan las tcnicas de
hilado o tejido, la lengua, la historia oral y las
tcnicas cinegticas.
La lengua andwa: un muerto que quiere
vivir
El caso de la lengua andwa, perteneciente a la
familia lingstica zaparoana, constituye uno de
los procesos ms interesantes de apropiacin
funcional del patrimonio lingstico por
parte de un pueblo originario. Los andwas
se organizaron como nacionalidad el ao
2003, luego de un proceso de varios aos que
desemboc en su reconocimiento por parte
de las organizaciones indgenas y el estado. El
andwa, lengua ancestral de la nacionalidad del
mismo nombre, se hablaba en el curso inferior
del Bobonaza y el curso medio del Pastaza, en
los actuales territorios amaznicos de Ecuador
y Per. A raz del conflicto de 1941 el pueblo
qued dividido y slo setenta aos despus las
familias de ambos lados de la frontera pudieron
reencontrarse. En Ecuador y Per la lengua
est al momento extinta, luego de confirmarse
a finales de 2012 el deceso de quien fuera su
ltimo hablante conocido. Como otras lenguas
del espacio amaznico, el andwa ha sido
reemplazado por el kichwa.
Conocedores de la importancia de la lengua
como seal identitaria en una regin tnica y
lingsticamente diversa como la amaznica, los
andwas plantearon la recuperacin de la lengua
de sus antepasados como uno de los objetivos
principales a largo plazo desde los inicios de su
organizacin poltica. Dentro de su plan de vida
esta recuperacin lingstica, sin embargo, no
viene sola, pues est estrechamente ligada con
el reconocimiento de sus derechos territoriales.
Aunque ningn miembro de la nacionalidad
andwa habla hoy la lengua de sus antepasados,
luego del trabajo de documentacin lingstica
con el ltimo hablante en la comunidad
peruana de Kapawari, se prev la formacin
de un equipo semilla de jvenes que aprendan
la lengua en talleres de inmersin y la enseen
en las escuelas. Contemporneamente al inicio
de las tareas de recuperacin de la lengua,
la nacionalidad ha empezado a ejercer sus
derechos en el campo educativo y comunicativo,
429
de suerte que al momento ha logrado pasar
del sistema hispano al sistema de educacin
intercultural bilinge, con el objetivo de
producir dentro de dicho sistema los recursos
didcticos necesarios para la enseanza de la
lengua ancestral a las generaciones ms jvenes.
Tambin el aspecto comunicativo se ha visto
beneficiado, pues desde 2011 la nacionalidad
dispone de una estacin de radio entregada
por el estado ecuatoriano como espacio de
fortalecimiento cultural y lingstico. Pero
adems, los andoas han sabido aprovechar la
cooperacin internacional para consolidar su
fortalecimiento organizativo y planificar un
uso sustentable de los recursos a travs de
programas de fomento.
Como el proceso de recuperacin lingstica ha
avanzado junto con el rescate de la tradicin
oral, la nacionalidad andwa busca hacer
valer sus derechos territoriales en base a una
reconstruccin histrica de su ocupacin de
la cuenca del medio y bajo Bobonaza (Gmez
Rendn 2013). Paralelamente, la reapropiacin
de la tradicin oral ha servido como punto de
partida para reconstruir la memoria histrica
ms all de las fronteras nacionales. A todo
lo anterior se debe que la visin andoa de su
patrimonio sea integral en un doble sentido:
primero, porque abarca no slo la lengua sino
tambin el territorio, los recursos, la educacin
y la organizacin; y segundo, porque ve ms
all de las fronteras nacionales. Segn sus
dirigentes, el fin ltimo es reintegrar el espacio
vital del pueblo andwa creando una continuidad
territorial transfronteriza entre las comunidades
ecuatorianas y peruanas, para as reconstituir el
cuerpo social que qued desmembrado a raz
de la guerra. ste es, en su opinin, el nico
requisito para devolverle vigencia a la cultura y
la lengua de los antepasados, fuera del cual todo
intento de patrimonializacin pierde sentido.
Una visin patrimonial de la lengua como la que
acabamos de describir desborda las fronteras
nacionales y se construye en buena medida
fuera de la planificacin gubernamental,
precisamente porque dicha planificacin no
permite visualizar la integralidad del patrimonio
y su articulacin con los derechos econmicos,
sociales y culturales de los colectivos. A partir
de estas reflexiones, ensayamos enseguida, a
modo de conclusin, algunas directrices que
consideramos necesarias para la gestin del
patrimonio cultural.
Conclusin: tres derroteros de la gestin
patrimonial
La participacin del estado como garante
y protector de los derechos de los pueblos y
nacionalidades est consagrada como mandato
constitucional y, en tal medida, debe abrir
espacios para la autogestin del patrimonio desde
lo local, a fin de garantizar el desenvolvimiento
de su propia dinmica. En este sentido,
consideramos que en materia de patrimonio
la mejor gestin es la autogestin, o dicho de
otro modo, toda gestin ha de desembocar
en la autogestin. Al caminar entre una y otra
debemos dejarnos guiar por tres derroteros.
El primero es el de participacin integral,
esto es, la incorporacin de las comunidades
propietarias y gestoras en todos los procesos de
gestin patrimonial, incluyendo tanto el diseo
y la planificacin de proyectos de identificacin
y registro como el seguimiento y la formulacin
de planes de salvaguarda. La participacin
integral de las comunidades propietarias
permitir a los gestores gubernamentales
adquirir una perspectiva verdaderamente
integral del patrimonio a lo largo de sus
diferentes dimensiones. El segundo derrotero
es el de sostenibilidad a largo plazo, que no
es otra cosa que la continuacin temporal
y la ampliacin espacial de las actividades
de identificacin, registro, inventario y
salvaguarda del patrimonio, principalmente a
travs de la transferencia eficaz y efectiva de
conocimientos tcnicos a las comunidades
propietarias y gestoras. Slo una integralidad
en la participacin y una sostenibilidad a largo
plazo permitirn desembocar en la autogestin
de los patrimonios. El tercer derrotero es el
de coordinacin multisectorial a nivel de la
institucionalidad del estado. Este criterio surge
naturalmente de la naturaleza multidimensional
del tejido patrimonial, naturaleza que reclama
iniciativas conjuntas desde diversos frentes
ministeriales, que no slo tienen que ver con
la cultura y el patrimonio, sino tambin, de
manera fundamental, con la educacin, la
salud, el medio ambiente, la produccin, la
justicia, las relaciones laborales, los recursos
naturales, e incluso las relaciones exteriores,
de fundamental importancia para la gestin
de los patrimonios binacionales. Un trabajo
sinrgico en todos los sectores de la gestin
pblica no slo optimizara recursos sino que
adems tendra efectos multiplicadores en la
conservacin y salvaguarda de los patrimonios,
cosa que no se obtiene con programas y
430
proyectos unisectoriales.
Como cualquier instrumento conceptual que
ordena la realidad y est al servicio de intereses
ideolgico-polticos, el patrimonio puede ser
una herramienta de dominacin y aculturacin,
sobre todo cuando se reduce a la apropiacin
emblemtica de patrimonios con el nico
fin de alimentar el voyerismo multicultural
de la diversidad en pocas de globalizacin,
haciendo caso omiso de la matriz comunitaria
que les da sentido. Esta perspectiva, en la que
podemos caer ms de una vez sin saberlo,
al estar asumida en prcticas consagradas a
partir de un concepto sobre el cual no se ha
reflexionado lo suficiente, podr ser superada
slo cuando aceptemos que la nica forma de
apropiacin funcional y vitalmente significativa
de un patrimonio es aquella de sus legtimos
propietarios, que toda otra forma no es sino
una forma de detentar patrimonios, y que el
papel del estado como gestor patrimonial a
largo plazo es, paradjicamente, dejar de serlo
para que lo sean las comunidades que viven
sus patrimonios. Slo entonces empezaremos
a construir el patrimonio y ste ser una
herramienta de liberacin y, sobre todo, de
vida.
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1
Utilizo a lo largo de este artculo el trmino
propietario para referirme especficamente a
las comunidades poseedoras de patrimonios
tnicos, es decir, aquellos que marcan su
identidad por haberlos heredado de sus
antepasados. He preferido este trmino al
de portador o portadora por cuanto su
origen etimolgico, portar, llevar, oblitera el
carcter de posesin originaria, dejando abierta
la posibilidad de aplicarlo ms bien a aquellos
patrimonios que lo son ms por apropiacin
de quienes no son sus legtimos dueos. Igual
cosa ocurre con otro trmino muy utilizado en
la jerga en torno al patrimonio, el de detentor,
que por similares razones no ser utilizado
aqu.
2
Entre los antecedentes de la convencin de
2003 estn el Pacto Internacional de Derechos
Econmicos, Sociales y Culturales de 1966; en
la recomendacin sobre la salvaguardia de la
cultura tradicional y popular de 1989, en la
Declaracin Universal sobre la Diversidad
Cultural de 2001 y en la Declaracin de
Estambul de 2002, que consider la profunda
interdependencia que existe entre el patrimonio
cultural inmaterial, material y natural
(Zambonino 2009: 38).
3
Aun as, el diccionario de la RAE tiene como
primera acepcin del trmino, precisamente,
sta: hacienda que alguien ha heredado de sus
ascendientes.
4
Dada la interconexin de las manifestaciones
inmateriales del patrimonio, tambin se podran
explicar los cambios a partir de un abandono de

431
432
 Simposio Patrimonio
Arqueologia e [Des]envolvimento: Patrimnio,
Contrato e Comunidades Locais na Amaznia
Introduo
No presente texto discuto o campo da
Arqueologia de Contrato na Amaznia e suas
relaes com o patrimnio e as comunidades
locais, a partir de minha prpria experincia,
seja no desenvolvimento de projetos
acadmicos sobre as relaes entre as pessoas e as
coisas na Amaznia, seja na atuao em projetos
de Arqueologia de Contrato, em especial, nas
aes de Educao Patrimonial. Assim, reflito
sobre as assimetrias produzidas pelos projetos
de desenvolvimento, que so legitimadas
pelo Estado e reificadas pela Arqueologia
de Contrato, em particular, por meio dos
programas de Educao Patrimonial. Concluo
que tais iniciativas, ao invs de promoverem a
incluso social, por meio do patrimnio, podem,
de fato, exacerbar a desigualdade.
Os projetos de Arqueologia ligados ao
licenciamento ambiental1 constituem parte
significativa das pesquisas realizadas na
Amrica do Sul. Sua natureza paradoxal tem
acirrado debates e dividido comunidades
acadmicas. Na Argentina, por exemplo, h
quem afirme que a qualidade da informao
gerada por esses projetos possa reverter a
sua imagem negativa (Ratto 2009:2). No
Uruguai, onde cerca de 70% dos estudos de
impacto ambiental contemplam projetos de
Arqueologia, reclama-se da no participao
das comunidades (Beovide & Caporale
2009:7). Todavia, so as dramticas situaes
criadas pelas polticas desenvolvimentistas
e seu impacto sobre populaes nativas na
Colmbia, Peru, Equador e Brasil que tm
suscitado as crticas mais contundentes.
Na Colmbia, mais de 90% das pesquisas se
referem Arqueologia de Contrato. Segundo
Londoo (2013:151), entre os anos de 2002
e 2011 foram concedidas mais de 2200
autorizaes de pesquisa, um pouco menos de
200 correspondem aos projetos de pesquisa
acadmica. Entre os problemas apontados
pelo autor se incluem: a no publicao
433
Marcia Bezerra
Iphan/UFPA/CNPq, Brasil
dos dados e a mercantilizao da prtica
arqueolgica. No Peru, a venda de servios
em torno do patrimnio arqueolgico
(Herrera Wassilowsky 2013:77) de forma
acrtica tem, segundo Herrera Wassilowsky (op.
cit.), tornado os arquelogos, crescentemente,
dependentes dos projetos de desenvolvimento,
reforando uma perspectiva econmico-
utilitarista do patrimnio (op.cit.). No
Equador, Echeverra-Almeida (2009), ao
discutir os 20 anos da Arqueologia de Contrato
no pas, critica o fato de que as empresas de
Arqueologia se limitam a cumprir a legislao,
sem se importar com a qualidade do trabalho e
com a socializao do conhecimento. Enquanto
Venegas (2006:53) acredita que os Estudos de
Impacto Ambiental tm evitado la perdida
de material cultural, alm de possibilitar,
segundo a autora, conhecimento da histria
de ocupao da Amaznia Norte Equatoriana.
Ypez (2013:84), por sua vez, ao tratar dos
projetos acadmicos afirma: estos proyectos
son marginales dentro de la investigacin de
arqueologia amaznica por el impulso que
ha tomado la arqueologia de contrato en los
ltimos 15 aos (...) e reflete sobre o vazio
deixado por esse tipo de investigao.
No Brasil, os projetos de Arqueologia de
Contrato representam 95% das pesquisas
(Stanchi 2013; Zanettini 2009), sendo
que parte expressiva se situa na regio
amaznica. Os problemas observados no
Brasil so consonantes com os demais pases
impactados pelas polticas de desenvolvimento
representadas, no caso brasileiro, sobretudo,
pelo PAC.
O Programa de Acelerao do Crescimento
(PAC), criado em 2007, tem como objetivo
promover o desenvolvimento por meio de
investimentos em obras de infraestrutura que
somam cerca de um trilho de reais destinados
construo de hidreltricas, termoeltricas,
gasodutos, aeroportos, portos, ferrovias,
rodovias e plataformas de petrleo, entre
outros (Brasil 2011).
Os principais cones da propaganda do PAC
so trs das maiores hidreltricas do mundo,
todas localizadas na Amaznia: duas no estado
de Rondnia (RO): Santo Antnio e Jirau; e a
terceira no Par (PA): Belo Monte. Esse triunfo
desenvolvimentista do governo inversamente
proporcional aos brbaros danos causados ao
meio ambiente, em particular s populaes
locais e ao patrimnio arqueolgico que na esteira
da propaganda estatal aparece como um dos
domnios beneficiados pelo desenvolvimento.
No site da revista Horizonte Geogrfico,
por exemplo, destaca-se a matria Obras
do PAC rendem descobertas arqueolgicas
(Camargo 2013) que ilustrada pela fotografia
de urna cermica encontrada durante projeto
de Arqueologia de Contrato realizado em Jirau
(RO). Segundo a revista, as obras de usinas
hidreltricas, portos e escavaes de petrleo
esto revelando tesouros arqueolgicos at
agora ocultos (grifo nosso), sugerindo as
vantagens da destruio.
A acelerao do PAC impe-se no apenas ao
crescimento econmico, mas ao cronograma
das obras e das pesquisas arqueolgicas.
Somadas a isso, a falta de estrutura do rgo
fiscalizador do patrimnio (Borges 2013)2 e a
burocratizao das pesquisas transformam o
campo da Arqueologia de Contrato em uma
arena de racionalidades tcnico-cientficas
a servio dos discursos de progresso e
desenvolvimento (Catullo 2006:26).
Nesse cenrio, as populaes atingidas so
desqualificadas, marginalizadas e culpabilizadas
pela sua inabilidade de organizao e de
autossustentao (op.cit.) e ainda so
consideradas ignorantes de seus patrimnios,
os quais lhes sero apresentados pelo discurso
da competncia (Chau 2000).
Nos projetos de desenvolvimento,
especialmente as obras pblicas de grande
escala, h uma complexa rede de relaes de
poder que opera a partir de uma dinmica
prpria com trs dimenses interconectadas
(Catullo, 2006:26): o gigantismo, o isolamento e a
temporalidade (Ribeiro 1987:8) que so acionadas
por um tringulo institucional (op.cit.
1991:44-45) composto, no caso da Arqueologia
de Contrato, pelos seguintes atores: 1) Estado,
2) Empreendedor, e 3) Arquelogo (empresa
ou universidade). As populaes locais se
situam fora dessa estrutura, pois que nessa
perspectiva no so um corpo coeso, mas partes
desorganizadas e desagregadas para as quais o
tringulo de instituies oferece a modernizao
de suas regies ou reas atrasadas (Catullo
2006:26). Assim, de sujeito de suas prprias
vidas, essas populaes se tornam sujeitas
a elites tcnicas prescientes (grifo nosso)
(Ribeiro 2008: 122) formadas, entre outros,
por ns, arquelogos, e nossa expertise, pretensa
e equivocadamente, redentora do passado, da
histria e da cultura dessas comunidades.
Todavia, a Arqueologia participa desse sistema
no apenas pela atuao de sua competncia
tcnica alienante, mas pela realizao de aes
com as comunidades afetadas o que, em alguns
pases, confere um contorno distinto, mas
no menos problemtico, ao quadro. Este o
caso do Brasil, onde a Educao Patrimonial
est, desde 2002, vinculada aos projetos de
licenciamento ambiental, em decorrncia de
normativa do Estado3. A obrigatoriedade de
realizao de projetos de Educao Patrimonial
nesse mbito leva ampliao do (...) leque
de atuao do Arquelogo e seu compromisso
para com um Patrimnio que tem importncia
hoje e que fala sobre as pessoas do presente
(Bueno 2011:65).
Por outro lado, o discurso preservacionista do
Estado, ao coibir prticas locais de fruio com
o patrimnio arqueolgico (Bezerra 2012),
serve-se dos projetos de Educao Patrimonial
para promover a padronizao da percepo
da cultura material e do passado (Bezerra
2013). Esse descompasso prprio de relaes
que no acontece[m] entre iguais (Barretto
2003:25) tem norteado as perspectivas sobre as
relaes que as comunidades locais estabelecem
com o patrimnio arqueolgico no Brasil.
As tenses provocadas tm sua matriz na
lgica subjacente noo de patrimnio
uma categoria forjada pelo Estado cuja
natureza substantiva contrria aos processos
de autorrepresentao e de construo de
identidades. Em muitos casos, o processo de
patrimonializao engendra excluses sociais
(Tamaso 2012:26), desconsiderando o fato
de que um patrimnio no depende apenas da
vontade e deciso polticas de uma agncia de
Estado (Gonalves 2005:19).
Sendo assim, a gesto desse patrimnio, muito
embora compreenda a pesquisa bsica e se
oriente por referenciais tericos, alm dos
tcnicos, vista apenas sob a tica tcnica-
utilitria. Sua ao no se d na arena privada a
da academia, da cincia , mas na arena pblica.
Ento, h uma tendncia desqualificao do
campo, dos arquelogos envolvidos nesses
domnios e das comunidades interessadas no
patrimnio.
Isso decorrente do fato de que se anteveem
434
os contornos de uma face pblica da
Arqueologia selada por meio de um pacto
social a ser prezado, onde o outro deve
ser includo. Essa configurao do campo
indica a existncia de algo que lhe acidental,
episdico e que est suspenso e desconectado
da prtica arqueolgica. Tal articulao anuncia
a conformao de uma categoria de no-
arquelogos, que remete transitoriedade,
passagem, fluidez, algo que nunca se realiza
completamente (Bezerra 2009a:213).
Nessa categoria de carter voltil, temporrio,
de algo fora do lugar, aqueles que se ocupam
de temas de pesquisa e/ou gesto que tenham
alguma interface com o outro se tornam
outsiders, em contraponto aos estabelecidos, para
usar as categorias propostas por e Elias &
Scotson (2000)4. Assim, os estabelecidos fazem
cincia, os outsiders circulam nas bordas do
campo, nas fronteiras com o seu exterior, e a
eles cabe, ento, lidar com as gentes que moram
no entorno/nas bordas dos stios, e assim
tornar a Arqueologia Pblica.
Essa dicotomia constitui uma falcia. Pois no
h uma Arqueologia que no seja pblica
(Bezerra de Meneses 2007; Ferreira 2010;
King 1983) e que prescinda das discusses
sobre o campo poltico do patrimnio.
Contudo, a necessidade de classificar e nomear
tipos de arqueologia originou adjetivaes
contemporneas - arqueologia ao (Sabloff
2008), colaborativa (Silva, Bespalez & Stuchi
2011), participativa (Pyburn 2009), indgena
(Gnecco & Ayala 2010), com descendentes
(Colwel-Chanthaphonh & Ferguson 2008),
comunitria (Marshall 2002) e simtrica (Cabral
2011), entre outras - que figuram, muitas vezes,
no mbito da Arqueologia de Contrato, como
alegorias da disciplina instrumentalizadas na
composio de discursos de convenincia.
As perspectivas participativas adotadas, de
forma enviesada, em muitos desses projetos
apostam na ideia de que conhecer o outro
constitui uma etapa diagnstica. Como se
as pessoas pudessem ser examinadas, medidas
e classificadas. Assim como os stios, elas so
diagnosticadas, prospectadas e depois so salvas
de sua ignorncia sobre o seu patrimnio.
Nesse contexto, a Educao Patrimonial
tornou-se, ento, uma espcie de alegoria da
Arqueologia de Contrato. As comunidades
locais, por sua vez, constituem o efeito colateral,
sanado por meio de cartilhas e kits sem sentido
(v. Hilbert 2006: 100). A ideia que norteia
essas aes a de que preciso alfabetizar
culturalmente os indivduos. Essa concepo
435
propalada pelo Guia Bsico de Educao
Patrimonial, produzido pelo Estado, nos anos
1990 (Horta, Grunberg & Monteiro 1999),
inspirada no trabalho de Paulo Freire (passim),
que acreditava na ao libertadora da Educao
e na sua natureza eminentemente poltica.
O uso oco de suas ideias no mbito da
Arqueologia de Contrato, particularmente,
pode empreender uma violncia simblica
contra as comunidades para quem se destinam
essas aes. Muitos projetos, ainda que bem
intencionados, reativam as perversas entranhas
de outras racionalidades que intervm,
instrumentalizam e alienam.
Mais grave ainda quando essas distores
se dirigem a populaes em situao de
vulnerabilidade cultural, econmica e social.
A Educao Patrimonial adotada de forma
instrumental e acrtica nesses contextos pode
contribuir para a desigualdade. Nesse processo,
os direitos humanos e sua dimenso cultural so
ignorados. A gramtica estruturante da lngua
do patrimnio faz com que os direitos, segundo
Hodder (2010: 864), sejam crescentemente
referentes a essa lngua oficial mais do que com
as questes que envolvem a injustia moral e
social. Uma linguagem, segundo ele, por
meio da qual o Estado critica o outro, mas no
a si mesmo (op.cit.).
Diversos autores tm discutido as relaes
entre arqueologia, patrimnio e direitos
humanos (v. Silverman & Ruggles 2007; no
Brasil v. Funari, Zarankin, & Reis 2008), mas as
suas implicaes nos domnios da Arqueologia
de Contrato no Brasil carecem de olhar mais
diligente sobre a questo.
Estudo de Caso: a Vila de Serra Pelada,
estado do Par, Amaznia
A conduo de projetos de Arqueologia seja
ela de contrato ou acadmica - na Amaznia,
hoje, envolve, inevitavelmente, o enfrentamento
de realidades sociais que exigem a renncia
alienao. Minha experincia em projetos
de Arqueologia preventiva e acadmicos, na
Amaznia, particularmente no Estado do
Par, contribuiu para a problematizao de
nosso papel tico e poltico em contextos
onde a violao de direitos humanos se impe
de forma devastadora. Para substanciar essas
reflexes, parto de um estudo de caso que
constitui situao emblemtica das relaes
entre arqueologia, desenvolvimento e direitos
humanos na Amaznia: um projeto de
Arqueologia de Contrato5 desenvolvido em
rea de garimpo, entre os anos de 2011 e 2012,
e no mbito do qual coordenei um projeto de
Educao Patrimonial.
O Direito s Histrias: os garimpeiros da
Vila de Serra Pelada
A Vila de Serra Pelada localiza-se no sul do
Estado do Par, regio norte do Brasil. A
populao composta, em sua maioria, por
garimpeiros e suas famlias. A explorao do
ouro causou uma exploso demogrfica na
regio, nos anos 1980. O Garimpo de Serra
Pelada, controlado pela ditadura militar, ficou
conhecido como formigueiro-humano6,
uma aluso aos milhares de homens que,
diariamente, se amontoavam nos barrancos e
escadas, arriscando suas vidas na busca pelo
ouro. Segundo estimativas, em 1983, havia
80.000 homens trabalhando no garimpo. Entre
os anos de 1980 e 1990, o garimpo, que foi
fechado definitivamente em 1992, produziu
48 toneladas de ouro (Mathis, Brito & Brseke
1997). Atualmente, a companhia mineradora
Vale7 controla as atividades de explorao.
A situao poltica na Vila tensa e as relaes
extremamente conflituosas. Na rua principal,
formada por casebres de madeira empoeirados,
o que mais chama a ateno o grande nmero
de associaes e cooperativas - uma paisagem
de resistncia (Figura 1). Os moradores so
muito reticentes em relao a projetos de
maneira geral. Sentindo-se excludos e com
os direitos violados, no creem nos discursos
externos de colaborao. Os garimpeiros
continuam na Vila, muitos h 30 anos, por falta
de opo de moradia e trabalho, mas, sobretudo,
pela esperana de receber as indenizaes
devido ao fechamento do garimpo e da sua
retomada pela Vale.
A misria somada insegurana, falta de
perspectiva e ao sentimento de excluso,
alterna a natureza das narrativas dos moradores
sobre o seu passado. Ora melanclicas, ora
revoltosas, elas sempre tm como ponto de
partida o garimpo: seja a chegada nos anos
de ouro, a descoberta da primeira pepita,
a perda da famlia, as doenas decorrentes
da manipulao do mercrio, a pobreza, a
vergonha ou a desiluso (Figura 2).
Nesse contexto, as possveis referncias a
elementos que se conectem com o patrimnio
so tomadas por uma nvoa que embaa essas
racionalidades (Bezerra 2009b). No seu lugar
surgem outras paisagens, imaginadas a partir
dos referentes dessas pessoas, e nas quais
o patrimnio arqueolgico no tem lugar.
O passado remoto da Arqueologia no tem
ressonncia para comunidades cujo passado
mais recente est suspenso, projetando-se
no presente como um peso. A socializao
e a sensibilizao sobre o patrimnio
arqueolgico, num contexto como esse, agem
num vcuo. Como, ento, ignorar os problemas
enfrentados por comunidades com tal grau de
vulnerabilidade? Qual o nosso papel frente
a essas situaes? Os discursos do patrimnio
e da Arqueologia de Contrato so insensveis
a essas realidades que so, no entanto,
constitudas por narrativas memoriais.
Ao longo de nossa convivncia, vrios
garimpeiros manifestaram a vontade de ver as
suas histrias contadas. Essa demanda no
apenas uma preocupao memorial, mas, mais
do que isso, liga-se, sobretudo, consolidao
de sua identidade e, consequentemente,
legitimao de seus direitos. Um processo que
tem sido observado, de forma recorrente, na
Amrica Latina (v. Silverman 2006).
Eckert (2012:19), ao tratar de uma comunidade
de mineiros de carvo na Frana, afirma Hoje,
sem a mina, foi a profisso que desapareceu,
e com ela valores de referncia de um grupo,
de uma prtica social e um modo de vida.
Essa ruptura tem implicaes estreitas com a
construo da identidade de ser garimpeiro,
com a coeso de sua comunidade de trabalho (op.
cit.) e com a perda de seus direitos em Serra
Pelada.
A pesquisa etnogrfica realizada entre os meses
de outubro de 2010 e junho de 20128, somada
ao mapeamento do repertrio material do
garimpo, revelou o status da cultura material
na constituio da identidade dos garimpeiros.
Nesse sentido, frases como Se eu no tiver a
minha bateia, quem vai dizer que sou garimpeira?
(D. Raimunda) (Figura 3) apontaram para a
centralidade de ferramentas (Figura 4) e de
documentos como sinais diacrticos do ser
garimpeiro e como elemento ativado nos
discursos de reivindicao de seus direitos.
Suas biografias so mobilizadas, a todo o
momento, como matria substantiva no
reconhecimento da sua fora de trabalho, que
figura gravada nas carteiras amareladas pelo
tempo, mas sempre mo; nos instrumentos
utilizados na poca do garimpo, principalmente
as bateias, e nas narrativas apresentadas com
detalhes de quem quer mostrar que foi assim
que aconteceu e que estava l.
Assim, assumindo que o discurso do patrimnio
deve considerar os direitos humanos e que o
436
patrimnio ou o que essa categoria significa
- para os garimpeiros de Serra Pelada est nos
seus relatos sobre o garimpo, organizamos
um pequeno livreto que conta a histria de
Serra Pelada por meio das narrativas de nossos
interlocutores9 (Figura 5).
A recepo da publicao distribuda a
garimpeiros da Vila sugere que a Arqueologia,
se entendida como fenmeno sociocultural,
como prope Castaeda (2008), pode e
deve servir como condutora de direitos
mais humanos. Decerto que uma pequena
publicao no tem efeito emancipatrio, mas
se afina com a ideia de Ayala (2007:155) de que
es necessario considerar que nuestro papel
como arqueologos no radica en hablar por los
otros, sino en hablar sin negar a los otros, en
circunstancias que ninguna de estas voces debe
ser silenciada..
As narrativas dos garimpeiros constituem um
rico corpus patrimonial, que tende a se diluir,
uma vez que a explorao do minrio poder
provocar o deslocamento dos moradores
e, eventualmente, o total desaparecimento
daquele lugar de memrias. Uma perda que
transcende a questo meramente econmica,
como ressalta Eckert (Schwartz 1990:1110 apud
Eckert 2012:19), citando Schwartz: a mina
no foi somente um dado econmico, mas o
que gostaramos de chamar de um fato social
total.
Nesse sentido, a reunio de suas narrativas
e o seu registro possibilitou que, no mbito
de um projeto de Arqueologia de Contrato,
se instaurasse um espao de fala dessas
comunidades. Isso no nos exime de continuar
a refletir, criticamente, sobre esses projetos
nem nos concede algum tipo de salvo conduto
para continuarmos a atuar nessas arenas sem
repensar o ethos da disciplina.
A Arqueologia e a Educao Patrimonial, no
contexto dos projetos de desenvolvimento,
so utilizadas pelo Estado como tecnologia
de governo (Rose & Miller 1992:186) e ns
figuramos como os agentes instrumentalizados
dessa relao, contra a qual deveramos,
fortemente, nos opor. O arrasamento dos
plenos direitos das comunidades atingidas
reproduzido, na maioria esmagadora dos
casos, por meio de intervenes em stios
arqueolgicos ou no mbito da Educao
Patrimonial - mais comprometidas com as
coisas do que com as pessoas.
Na Amaznia, a Arqueologia est,
irremediavelmente, ligada s histrias locais.
Ignorar os seus agentes e suas circunstncias
437
contemporneas reafirma a invisibilidade
dessas populaes e contribui para consolidar o
discurso do atraso econmico, da incapacidade
tcnica e da desvalorizao cultural, to
combatido pela Arqueologia da regio.
Ribeiro, ao tratar do impacto dos projetos de
grande escala sobre as populaes locais e do
papel dos agentes externos nesses contextos,
afirma: Antes da existncia de um projeto
de desenvolvimento, populaes locais
dificilmente poderiam conceber que seu destino
era suscetvel de ser seqestrado por um grupo
organizado de pessoas (2008: 122). Nossas
impensadas aes no mbito dos projetos de
desenvolvimento podem nos transformar em
sequestradores do passado, da histria e tambm
do destino das comunidades que moram no
entorno dos stios arqueolgicos. possvel
evitar a manuteno desse quadro, uma vez
que, como afirma Ribeiro, as consequncias
desses projetos e suas lgicas so sempre
regulares e previsveis (Gustavo 1987:7).
A inteno aqui no a de satanizar a
Arqueologia de Contrato ou os colegas que
a ela se dedicam, mas a de lembrar que o
desenvolvimento, como diz Galeano, desenvolve a
desigualdade (Galeano 1982: 14). Nesse sentido,
temos o compromisso de pensar sobre as
consequncias epistmicas de nossas aes nas
esferas desses projetos e sobre o fato de que a
prtica alienante da Arqueologia faz dela uma
perversa condutora das desigualdades contra as
quais temos lutado tanto na Amaznia.
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1
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uma obrigao legal prvia instalao de qualquer
empreendimento ou atividade potencialmente poluidora
ou degradadora do meio ambiente e possui como uma
de suas mais expressivas caractersticas a participao
social na tomada de deciso (...). Em http://www.
ibama.gov.br/licenciamento/. Acesso em
10/09/2013.
2
Entrevista concedida pelo Diretor do
Departamento de Patrimnio Material e
Fiscalizao/DEPAM, do Iphan, Andrey R.
Schlee, ao jornalista Andr Borges, do jornal
Valor Econmico, publicada em 14/8/13.
3
Portaria n 230 de 17 de dezembro de
2002, publicada pelo Instituto do Patrimnio
Histrico e Artstico Nacional (Iphan), que
dispe sobre as pesquisas arqueolgicas
desenvolvidas no mbito do licenciamento
ambiental. Ver http://portal.iphan.gov.br
4
Elias & Scotson (2000) em seu estudo
sobre as relaes de poder em uma pequena
comunidade nas proximidades de Londres, nos
anos 1960, discutem o fato de que as famlias
antigas de Winston Parva (nome fictcio) se
consideravam humanamente superiores aos
moradores considerados como os de fora,
por terem chegado na pequena cidade em
perodo mais recente, estabelecendo, dessa
forma, uma diviso que, entre outros aspectos,
aposta em estratgias de controle social de um
grupo sobre o outro e na qual a autoridade e
a legitimidade so elementos fundamentais na
delimitao dos contornos das duas categorias.
5
Projeto sob a coordenao geral de Denise
Pahl Schaan.
Ver Schaan, D. P., A. dos Santos e W. C. Oliveira.
2011. Programa de Prospeces e Educao
Patrimonial em Serra Leste, Curionpolis/
PA. Relatrio Final. Volume I. Belm: UFPA.
Indito.
Schaan, D. P., A. P. Lima. 2011. Programa
de Prospeces e Educao Patrimonial em
Serra Leste, Curionpolis/PA. Relatrio Final.
Volume II. Belm: UFPA. Indito.
6
Ver imagens do garimpo em http://www.
amazonasimages.com/travaux-main-homme.
Acesso em 10/09/2013 ou em Salgado, S.
Trabalhadores, So Paulo: Cia das Letras, 1996.
7
A mineradora Vale foi eleita a empresa com a pior
atuao do mundo, relativa aos direitos humanos
e ao meio ambiente, pelo Public Eye Peoples,
premiao realizada pelo Greenpeace da Sua e
pela ONG Declarao de Berna (G1 2012).
8
Apesar do perodo de dois anos aqui
informado, a natureza dos projetos de
Arqueologia de Contrato no permite a
realizao de uma etnografia de longa durao,
como seria o desejvel. Assim, a pesquisa em
Serra Pelada foi realizada durante nove viagens
de campo da equipe.
9
No mbito do projeto de Educao Patrimonial
foram realizados curso para os professores
das escolas locais, a exposio Memrias do
Tempo e a produo de material didtico que
contempla a cultura local.
10
Schwartz, O. Le monde priv des ouvriers.
Hommes et femmes du Nord. Paris: PUF,
1990: 11.

440
 Simposio Patrimonio

Coca in context.
From the North-West Amazon to coastal Ecuador
Colin McEwan

Dumbarton Oaks, Estados Unidos

Introduction coca cultivated in the montaa and Trujillo coca

This paper takes a selective, comparative on the coast. Both varieties were probably
look at the role that coca plays in specific traded to adjacent highland areas, where coca
contexts among indigenous communities and is consumed now and was evidently consumed
archaeological traditions of the NW Amazon, in the past in great quantities. Regional
the northern Andean highlands of Ecuador archaeological traditions ranging along the
and the tropical lowlands west of the Andes. length of the Andes from Peru to Colombia
A broad approach is necessary if we are have left material traces in different media
to understand the use of coca not only in that document the practice of ingesting and
contemporary ethnographic communities but masticating coca leaves with lime and other
also its deep history in Pre-Columbian societies agents.
across northern South America. I will argue that Along the Pacific coast of Peru depictions of
the ethnographic data from the NW Amazon individuals using coca appear on Nazca (100BC
can inform interpretation of archaeological - AD 600), Moche (AD 100 700) and Chim
contexts west of the Andes and offer insights (AD 1100 - 1470) ceramics, recognizable by
into the role coca played in emergent social and their cheek bulges, small wrist bags for carrying
architectural complexity. coca leaves, and lime pot and dipper or spatula
for ingesting the lime. In the northern Andes,
Coca in the Nazca, Moche, Chim and Quimabaya goldwork (AD 600 1400) from
Quimbaya traditions the Cauca Valley is renowned for its strikingly
From a botanical perspective, Plowman
infers that coca was one of the earliest plants
cultivated in the montaa and that, in common
with other early cultigens, its first use and
cultivation occurred several thousand years
before its appearance in the archaeological
record: Erythroxylum coca var. coca is now thought
to be a naturally occurring wild species of the montaa,
from which the other three cultivated cocas were ultimately
derived as cultigens through human selection. Probably
E. coca var. coca had a more limited distribution as
a wild species, possibly in eastern Peru to the area
centering on the Huallaga Valley, where wild-growing
Hunuco coca is frequently encountered. Subsequent
range extensions northward to Ecuador and southward
to Bolivia and Argentina probably occurred through
mans cultivation. (Plowman 1984: 135)
Coca has enjoyed a very long history as a
favoured cultigen and its botanical distribution
has been progressively extended by human
intervention far beyond the range of its wild
progenitor (Plowman 1979; 1982; 1984; 1986).
Once Trujillo coca became established as a Fig. 1. Distribution of archaeological and ethnographic
crop on the Peruvian coast, the central Andes coca-using cultures in Andean and NW South America
comprised two coca provinces, with Hunuco (after McEwan 2004)

441
beautiful lime flasks that establish a direct
relationship to the use of coca. Many of
these feature seated male and female figures
in a formal, contemplative pose where the
closed eyes signal a focused concentration on
the inner world as opposed to a gaze directed
towards outward surroundings.
In due course the rise of the expansive Inca
state in the Central Andes led to imperial
control of coca production and consumption.
This is amply documented by a number of
chroniclers who emphasize that its distribution
was regulated by the nobility, and who also
claim that its consumption was the prerogative
of the Inca elite. During the early colonial
period despite efforts made by the Catholic
church to suppress coca production, traditional
practices continued at the local level and the
use of coca became widespread among the
general populace in Peru and Bolivia.
Coca in Ecuador
Both the eastern and western yunga zones of
Ecuador were supplying coca leaves to the
highlands at the time of the Inca conquest1.
Murra (1991) has claimed that coca cultivation
and consumption was introduced by the Incas
and adopted locally. While cultivation of coca
may have intensified under Inca rule, its use in
the northern Andes is clearly much earlier and
far predates any possible primary introduction
by Inca agency. Both coastal and highland
archaeological figurine traditions in Ecuador
show that coca flourished from its first
appearance in the formative on up to Spanish
contact. For much of Peru and Bolivia, the
disintegration of the Inca empire probably led
to the unintended consequences of widening
the use of coca among both the urban and rural
populace. However, in Ecuador the Church
authorities embarked upon a largely successful
campaign in the 17th and 18th centuries to
eradicate coca which was perceived to be an
integral element in undesirable native belief
and ritual practice. There is, nevertheless, good
direct and indirect archaeological evidence to
indicate that Pre-Columbian coca production,
trade and consumption was once very
widespread in the northern Andes
The Ecuadorian figurine traditions
In Ecuador the earliest evidence for coca use
is inferred from small ceramic lime containers
dating to Valdivia Phase IV (about 2100 BC
uncorrected) (Lathrap et al. 1976: 47, fig. 61).
One such ceramic container comes from a
442
Valdivia II (about 2400-2500 BC) burial at
Loma Alta (Stahl 1984: 226-9, figs 56, 57).
A small Chagras-style ceramic figurine of a
coca chewer dates to late Valdivia (1600-1500
BC) (Lathrap et al. 1976: 48, fig. 66). The
corpus of archaeological figurines not only
documents the cultural range of pre-contact
coca consumption but also offers direct
evidence of pre-Hispanic indigenous practices.
Lathrap asserts that the full complex of
chewing cultivated coca with lime was present
in Valdivia culture from the beginnings of the
Loma Alta occupation on, and argues that
plantations of fully domesticated coca must
have been extant on the eastern and western
slopes of the Ecuadorian Andes by 3000 BC.
The tradition of small decorated lime pots
continues through the Valdivia, Machalilla,
and Chorrera/Engoroy traditions along the
Ecuadorian coast and inland valleys (Lathrap et
al. 1976: 48, fig. 61; Norton et al. 1983, Lunniss
2001; McEwan and Lunniss nd).
The most striking representations of seated,
coca-chewing figurines in Andean art are to be
found in the Jama-Coaque (300 BC-AD 1500)
and La Tolita (200 BC-AD 600) traditions of
coastal Ecuador. These show high-ranking
seated males with a lime container in one
hand and a spatula or dipping implement
in the other. They often boast spectacular
Fig. 2. Distribution of seats and stools among archaeologi-
cal and ethnographic cultures in Andean and lowland South
America, Central America and the Caribbean
(after McEwan 2004)
ear-spools, necklaces, ornate headdresses,
and decorated tunics. Some display a pair of
suspended anthropomorphic tusks on their
chest, emblems of authority that originate with
the Baha and Jama-Coaque cultures. These
individuals are clearly engaged in formal rituals
involving the use of coca and are usually seated
either on a distinctive basin-shaped seat atop a
single pedestal stool, on a flat topped bench or
on a four-legged stool. Many wear exuberant
headdresses bedecked with zoomorphic
representations, especially birds. Their tunics
bear what might be interpreted as seed motifs,
suggesting that the wearers may be participants
in rituals linked to seasonal activities such as
planting or harvest.
A small but distinctive group of Manteo
pottery figurines was recovered by Saville
in the excavations on Cerro Jaboncillo (see
Saville 1907-10). These depict a male figure
sitting on a seat or stool in the act of ingesting
lime with coca. Two come from high status
burials in mound 3, having been interred
along with other burial goods. A third comes
from mound 2 while others are of uncertain
provenience. One depicts a male figure in
a formal pose wearing large ear-spools, a
waist band or loincloth, and leg ligatures tied
just below the knee. His head cap features a
modelled mask facing upward in the center,
flanked by two protuberances each of which
is encircled by a dozen appliqu buttons and
in turn circumscribed by an incised line. Other
appliqu buttons cover the intervening surface
and a modelled anthropomorphic face is found
on the upper front. A cape and/or necklace
is draped over his shoulders and upper chest.
Four segments on this are delineated by vertical,
parallel, incised lines, within which lies a row of
5 incised circles. He appears to have had a coca
bag draped over his left forearm. Although the
right arm from the elbow downward is missing,
comparison with the other figures suggests
that he is in the act of transferring lime from
the flask to his mouth with a spatula. A quid of
coca is visible in his left cheek. The seat rests on
a solid pedestal with arms that extend upwards
on either side and are more pronounced than
those of the seats shown in other figurines.
It is among the surviving sites of the towns
that once comprised the principal Manteo (c
AD 1100 1500) Seorios of Jocay, Picoaza
and Salangome that we find the best preserved
archaeological evidence for the importance of
seats and formal seating rituals. The largest
concentration of intact sculpted stone sets
443
were recovered from the hill-top ceremonial
centers of Cerro Jaboncillo and Cerro de Hojas
by Marshall H. Saville in the early 20th C (Saville
1907-10; see also McEwan 2004; 2012). At
Agua Blanca (formerly the pueblo principal
of the Seorio of Salangome) fragments of
sculpted stone seats are found in association
with the larger architectural complexes that
once formed the ceremonial core of the site, as
well as in the surrounding satellite complexes
arrayed around it. In the conclusion of this
chapter we will return to consider in more
detail the evidence for the consumption of
coca in excavated architectural contexts that
have associated sculpted stone seats.
The Capuli (AD1000-1500) ceramic tradition
from north highland Ecuador features modelled
anthropomorphic figurines of both men
and women chewing coca quids )Bray 2011:
354). The majority are reported to have been
recovered from deep shaft and tomb burials.
They are usually dated to around AD 9 1200
and most are thought to pertain to Period 1
2 of a three-phase sequence, although much
earlier dates have also been proposed.
A small corpus of Capuli figurines have been
examined by Drolet who notes fundamental
differences between the male and female
figures: Male subjects are typically shown seated on
a shamans stool, chewing coca, adorned with a sash
or cloth necklace, and carrying their coca ingredients in
containers, which are suspended from a hip belt, above
Fig. 3. The principal Manteo Seorios
(c 1100-1500 AD) on the Pacific coast of Ecuador
(after McEwan 2004)
the loin cloth. Women are never depicted with these
elements, but rather are shown seated on the ground
wearing either ankle length garments or no garments
at all, and occasionally with suckling infants (Drolet
1974: 104).
The seats are usually plain benches with a solid
support at front and back. Males who do not
have a cloth sash sometimes wear a wide cloth
necklace from which a circular ornament is
suspended, or wear nothing above the waist.
Women never wear either the cloth necklace
or the cloth sash, and are frequently bare-
breasted. Drolet comments on the mental and
physical state of the males and proposes that
they are shamans seeking to develop a vision
or trance state through the use of the stimulant
coca and the seated position. Each male
figurine is depicted seated upon a stool, very
erect and motionless, facing forward with his
hands on his thighs, chewing a quid of coca.
He also posits a temporal ordering for the
seated figures shown chewing coca, and those
who are playing instruments, and suggests
that they serve to prepare the shaman for
ceremonial activity such as curing. The presence
of a top hole and internal cavity in the figurines
is associated with the idea of housing sacred
spirits, which serve to aid the shaman in curing
the afflictions of his patient. Sometimes a male
is shown playing a foot drum and panpipes
simultaneously.
Ethnohistoric documentation of coca
consumption and trade in Ecuador
As we seen already, the ethno-historic sources
for northern Ecuador confirm that the
Fig. 4. Distribution of architectural complexes and stone
seats at the late pre-contact site of Agua Blanca
(Salangome) (after McEwan 2004)
444
importance of coca in highland trade networks
and the practice of coca chewing clearly pre-
date any Inca influence. The pre-Inca ethnic
lords in the Quito area traded coca with both
with the Chota valley to the west, and with the
Quijos to the east. One account notes: It is the
Indians of the valley who are wealthier than all the
other natives of the district, on account of the trade
in coca, for because of this they bring back to their
households plants, gold, cloth, pigs, llamas, and all
the necessities; and its for this same reason that these
Indians are very bad laborers, and those among them
that do not have coca are hired by day and by week to
work the field of he who hires them; and as owners of
these fields, they are wealthy.
Another account describes the variety of ethnic
groups engaged in the coca trade in the north
highlands: In this town of Pimanpiro and in the said
valley of Coanque (Chota) more than three hundred
Indians are always present visiting from Otavalo and
Caranque and from Latacunga and Sichos and from
other lands very distant from this, that come on account
of the coca to meet with those from here. Also there are
here more than two hundred Los Pastos Indians who
come for the same trade. There are eighty Pastos Indians
that are like locals, these are camayos, so-called, who are
like the managers of the owners of the coca fields and
they are with these locals, because they are given lands
in which they sow, and therefore, they are just like locals
(Borja 1965 [1591] p 252).
In Esmeraldas province Fray Gaspar de Torres
states that the Cayapa were using coca in the
late 16th century and are still reported to do
so today. One of the few first-hand accounts
from Ecuador to describe the cultural contexts
in which coca was consumed tells how: They
sat down to eat a grass called coca that they say is like
cumaque and after stuffing their mouth with this leaf
they bite off one or two bits from a stone-like ball made
of ashes and other ingredients of leaves, and after this
they take a small tube like a mixture of ground tobacco
and honey from black bees like a dye and they put this
mixture in their mouths repeatedly. The effect of this,
so the Indians say, is that this herb relieves their thirst
and hunger; and together with it they use a certain lime
powder made of scallop and conch shells from the sea
coast, which they bring just like that in small calabash
containers, and with a small stick they stir it and
put it in their mouth from time to time, for the effect
mentioned. And though it doesnt completely relieve
thirst or fatigue, they say that it does, or at least a great
deal, and that it also reduces headaches and aching legs:
and they are so used to using this, that the majority of
the warriors and the hunters and wayfarers and those
accustomed to travelling the countryside dont travel
without this herb (Oviedo y Valdez 1944 [1557]).
The letter specifically mentions the preferred
coastal sources of lime. Elsewhere in Colombia
lime produced from sea shells is likewise
specified. Lime powder produced from sea
shells seems to compare favourably in terms of
its efficacy and taste with that procured from
either mineral sources or the burnt bark of trees
that have a high siliceous content. Like salt and
lime powder, coca leaves are almost invisible
archaeologically, although there are indications
that all three were important commodities in
highland-lowland exchange systems. It is likely
that coastal lime would have been much sought
after and probably entered inter-regional trade
networks at an early stage as the practice of
masticating coca became ever more widespread.
In the Buenavista Valley in southern Manabi
the remains of many kilns with vitrified
walls have been observed in gully exposures,
and include one recorded at Agua Blanca that
still had a large solidified deposit of white
powder preserved in-situ. Preliminary analysis
confirms that this is lime, and the evidence
from another oven confirms that seashells and
coral were being fired at high temperatures in
order to reduce them to powder. Some half a
dozen ovens in different states of preservation
have been identified to date with many more
probably undetected which points towards
lime production as an important component
of the coastal economy. This represents the
visible evidence for what must have been a very
extensive coast-highlands exchange of coastal
products including high-quality lime and sea
salt which would have been traded for coca
leaves, obsidian and other products from the
eastern slopes of the Andes as well as further
afield in the highlands.
The North-west Amazon
The available botanical evidence suggests
that coca was introduced into the Amazonian
lowlands at a relatively late stage in its
domestication. Its use is recorded among
contemporary ethnographic groups, especially
in the northwest Amazon, but there is very little
tangible archaeological evidence documenting
the extent of its distribution in pre-contact
times, nor an idea of the time depth that might
have been involved.
The ritual and social contexts of coca
consumption are well documented
ethnographically for the NW Amazon. Stephen
Hugh-Jones describes the role that coca plays in
the He House ceremonies among the Barasana
that revolve around the maloca. These are the
445
initiation ceremonies for young boys that take
place just before the heavy rains that begin in
the major rainy season and cause a dramatic
rise in the rivers.2 The process of transforming
an uninitiated boy into an adult man involves
retracing the steps in the development of
human beings. The He world described in
Barasana myth is one in which human beings
and animals are not as yet differentiated from
one another. The myths describe a gradual
process of differentiation.3 In the course of
the rites the elders sit on stools while the young
boys sit on mats.4 After He House the initiates
are taught the names and significance of the He
instruments and their associated mythology.
In the course of a sequence of activities and
rituals that take place over several days the men
pick and process coca leaves by toasting them
in a special ceramic griddle over a fire inside
maloca 5. Then: After dusk the young men bring the
He (instruments) up from the river to the front of the
house where they are played until after midnight. Inside
the house, the men process coca and the women continue
to prepare manioc beer. Once the coca has all been
processed, the men assemble in the middle of the house
where, after eating the coca, they are led in chanting by
the chief host Throughout the evening, the shaman
(or shamans) sits by a designated post blowing spells
into cigars and into gourds containing tobacco snuff,
coca, beer and lumps of beeswax mixed with coca.
When the blowing is completed, one gourd of coca and
wax is placed on a stand in the middle of the house and
all the men come to eat small pinches from it. One of
the hosts then takes the lumps of wax from the gourd
and, putting them on burning embers in a potsherd, he
carries them twice round the dance path in a clockwise
direction, fanning the embers to produce aromatic
smoke as he goes. The wax is afterwards left smoking
in the mens doorway. Sometime later the women are
also invited to eat small pinches of the blown coca.6
Hugh-Jones continues his account when the
next morning: Soon after first light, when the beer is
all made, the women sweep the house clean and sprinkle
water on the floor. A thick screen of woven palm leaves
is moved across the house completely shutting off the
rear end. Women, children and pots are then confined in
this screened-off area whilst the He (instruments) are
played into the house. Later on the women may leave the
house to go to the gardens.7
Then in the late morning: All the men assemble
in the middle of the house sitting on ritual stools, and
the senior host elder leads them all in chanting. During
this chanting the coca and ritual cigar blown over by the
shaman, are handed round. At the same time yay is
served to all by the shaman.8
Hugh-Jones notes that in general men
occupy the center of the maloca and women
the periphery. In these ritual contexts the
segregation of space reserved for male and
female activities respectively is explicitly
manifest. The preparation of coca, tobacco
and snuff, all non-foods involves cooking
which is done by men along the side walls
towards the front of the maloca.9 Hugh-Jones
description and plan of a Barasana maloca can
be compared with a similar but more schematic
plan of a Desana maloca (Reichel-Dolmatoff
1997: Fig. 1) which also has a semi-circular rear
wall and internal side wall partitions: The central
axis of the longhouse is imagined as an anaconda
lying stretched out between the two doors (ie. The mens
door at the front and the womens door at the back).
The Desana say that in the beginning of time their
ancestors arrived in canoes shaped like huge serpents.
The passengers were agnatic brothers who were sitting
by order of birth, and from them the different sibs are
descended. Each serpent was divided into a series of
compartments so to speak (referring to the diagram).
At the tip of the head was a hexagonal rock crystal
representing the energy of the Sun Father who was
guiding the anaconda. Next came chiefs, followed by
Shamans, then came the dancers, then Warriors and,
finally, Servants. (Reichel-Dolmatoff 1997: 217).
The archetypal ranked order described in this
account proceeds from the entrance doorway
back into the interior of the maloca. Reichel-
Dolmatoff also adds further commentary
on the hierarchical organization of the space
within a Desana maloca: The interior of the maloca
is a sacred space that is imagined as being divided
according to a complex scheme. The function of this
scheme is demonstrated mainly on the occasion of
ceremonial gatherings and dances. In the first place, the
rectangular ground plan is imagined as divided by the
three jaguars into two sectors, the anterior, close to the
main door and associated with the color yellow and the
male sex, and the posterior sector toward the back door
that is associated with the color red and the female sex.
The influence of these colors is expressed in opposites,
the male sector imagined as being bathed in red light by
the reflection (gohseri) of the female sector, which in turn
reflects the yellow of the male sector. Moreover, the red
part (lying under the yellow reflection) is said to occupy
a somewhat higher level than the sector from which the
yellow light emanates, thus repeating the image of two
superimposed cosmic planes.10
A comparison between the NW Amazon
and Coastal Ecuador
Hugh-Jones plan of a Barasana maloca invites
comparison with structure MIV-C4-1.2 atop
the central mound at Agua Blanca. A number
446
of formal correspondences can be observed
between the two plans. Both have a semi-
circular rear wall. In addition to the main
entrance at the front of the building, both
have one or more subsidiary doorways at the
sides or at the back of the building. Both have
internal partitioning, most notably a division or
screen that divides the front and rear spaces.
In the South-West corner of the rear room
of structure MIV-C4-1.2 Agua Blanca there is
an area paved with a close-fitting arrangement
of small stone slabs and river cobbles. Lime
encrusted ceramic vessels have been excavated
from in and around this area indicating that
coca was prepared and / or consumed in the
immediate vicinity. If the coca preparation was
also a male activity for the Manteo, then this
implies that not only was the front room of
the structure considered to be mens space,
but also the rear i.e. the whole building. This
contrasts with the Barasana example, where
Hugh-Jones emphasizes that men tend to
occupy the center of the house and women
the periphery. He specifically notes that the
preparation of coca, tobacco and snuff (all
non-foods) involves cooking which is done
by men along the side walls toward the front
of the house. The correspondences outlined
here are sufficient to suggest that the kinds
of rituals revolving around the consumption
of coca recorded for the Barasana probably
find parallels among the Manteo, though
clearly within more elaborate political and
architectural settings. Thus while the interior
maloca space is segregated into male and female
areas among the Barasana, within the more
differentiated social and architectural space
of larger Manteo settlements and ceremonial
centers this gender separation seems likely to
have found expression in separate buildings
with their respective male and female functions.
Seats, coca consumption and gendering
archaeological space and time
At Agua Blanca the largest surviving
archaeological structure (MIV-C4-5.1)
measures over 50m long and some 12m wide
and is located in the lower sector of public
architecture at the site. It is aligned on the
December solstice sunrise and also houses
the largest number of seats found in any one
structure at the site. In the higher sector of
public architecture at Agua Blanca there is an
alignment on the June solstice sunset between
Structures MIV-C4-2.6 and 7 which stand in
front of a pair of large buildings (MIV-C4-2.1
 Fig. 5. View towards the central modified hill-top (site MIV-C4-1) at Agua Blanca (after McEwan 2004)

Fig. 6. Plan of structures on and around the modified hill-top including Structure MIV-C4-1.2
with its internal partition and semi-circular rear wall (after McEwan 2004)

Fig. 8. Ground plan of a Barasana maloca showing the semi-circular configuration of the rear wall and internal partitioning
(after S. Hugh-Jones 1979: Fig. 2)

447
and 2.2) on an extensive modified terrace. can be detected in several structures in the
One of these (MIV-C4-2.2) houses the only vicinity of the central mound and which are
seats excavated in-situ at Agua Blanca in their aligned directly on it. A second manifestation
original architectural context aligned along of radiality is apparent in the arrangement
the length of the east wall facing inward and of structures in complexes MIV-C4-1, 2,
with the wall niches behind. Five seats were and 3 where careful measurements have
uncovered in their original positions under demonstrated that instead of the long axis of
collapsed wall debris and the position of three these buildings being parallel, a number of
other seat bases that were removed from the them in fact converge at a point on the North-
structure can be inferred. Together this makes East horizon. A third expression of radiality is
a total of 8 seats thus extending the dual found in the structures arrayed radially at the
and quadripartite principles applied to the base of the mound in its northwest quadrant
architectural patterning to an octopartition or whose projected azimuths embrace key sites
8-fold seating arrangement. in the Manteo domain ranging from Cerro
The data presented here provide empirical Jaboncillo to Isla La Plata. Together the three
support for the kind of progressively unfolding radial arrangements present a pattern of nested
hierarchical social structure to that proposed by radiality analogous to that etched on the Nasca
Patricia Netherly (1990 Fig. 1) for North Coast pampas of southern Peru.
Peru based on a combination of archaeological Structure MIV-C4-1.2 on the central mound
and ethno-historic evidence. It is interesting is embedded within these radial configurations
to note that the site of Quichurchis, Otavalo, and we have already noted the similarities
sketched in ethnohistoric documents from between plan of this structure and that of
Otavalo, highland Ecuador, and published by a NW Amazon Barasana maloca studied by
Chantal Caillavet (1988: Fig. 46) also reveals an Stephen Hugh-Jones (1979). We noted Hugh-
octopartition (8-fold division) of the internal Jones description of the division of the
space in an early colonial (17th C?) caciques internal space in the maloca into segregated
residence with a concentric arrangement of the male and female domains with the mens
surrounding buildings including a pair of two
other large adjacent buildings.
At Agua Blanca, the location of a large number
of the stone in their original architectural
setting in MI-C4-5.1 and the buildings
alignment on the December solstice sunrise
point to the importance of temporal rhythms
in seating rituals. The observation of the
December solstice in the lower sector likely
involves ritual concerns focused on fertility
and agricultural renewal (a female time of
year), as well as regulating internal social life
and community relations by defining the kind
of social ranking and concomitant authority
that assure social cohesion. Together with
iconographic analysis of stelae imagery at
Cerro Jaboncillo, this enables us to infer that
the seats were likely used in seasonal seating
rituals revolving around the dry-to-wet season
transition at both Agua Blanca and probably
also at many of the other ceremonial hill-top
sites with seats (McEwan 2012).
Moreover, three separate but related radial
alignments can be detected in the spatial
configuration of architectural complexes at
the site, each intimately involving the central Fig. 9. Schematic rendering of the complementary
mound MIV-C4-1 which is the fulcrum oppositions expressed in the spatial organization of the
for two of these (McEwan 2004: Figs. 4.29, principal architectural complexes at Agua Blanca
4.30, 4.36). A first expression of radiality (after McEwan 2004)

448
entrance at the front the womens at the
rear. The semi-circular rear wall of Structure
MIV-C4-1.2 is unique at Agua Blanca. A lateral
partition segregates the internal space of the
structure into front and back with restricted
access to the rear space where excavated poporos
encrusted with lime provide evidence for (male)
coca consumption. Instead of the internal
space in the maloca as the central community
building being segregated with male activities
being prioritised at the front, by a process
of involution Structure MIV-C4-1.2 now
becomes embedded at a pivotal location within
the architectural complexes of the higher
sector, and is now arguably an exclusively male
preserve (cf. Zeidler and McEwan 2014). The
rituals revolving round the June solstice carry
connotations of a male time of year and
externally focused ritual concerns.
Conclusions
This brief review has shown that the
association between the ritual consumption of
coca and formal seating occurs across a wide
range of Andean as well as lowland cultures.
The ancestral connotations embodied in coca
rituals are reflected in the indispensable role
that seats played in effecting communication
with the spirit world. Individual archaeological
figurines of seated individuals depict ritual
coca consumption, and in this study data has
been presented to show when this might have
taken place and in what contexts. The data
from both Barasana and Quechua settings
points to the importance of coca consumption
as a communal activity intimately connected to
the process of social ordering.11 For example,
Catherine Allens (Allen 2002) work in
highland Peruvian communities makes it clear
that these are the occasions when hierarchical
relationships are established and reaffirmed
by where each individual in the community
is seated in relation to other members of the
social group. Here we have sought a basis for
comparing contemporary communities in the
NW Amazon with archaeological communities
in deep time on the western lowlands of
Ecuador by showing how coca consumption
in the context of seating rituals underpins the
creation of social order in both.
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4
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5
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from planting until gathering is also a male
responsibility see e.g. Reichel-Dolmatoff 1986.
6
S. Hugh-Jones 1979: 47.
7
S. Hugh-Jones 1979: 51.
8
S. Hugh-Jones 1979: 52.
9
S. Hugh-Jones 1979: 108-9.
10
Reichel-Dolmatoff: 1975.
11
See also Reichel-Dolmatoff 1950; 1976.
 Simposio Patrimonio
Ver lo invisible.
El levantamiento areo con escner lser y
su aplicacin practica para los estudios arqueolgicos
1. Introduccin
El objetivo principal de este artculo es
informar a la comunidad arqueolgica sobre
las opciones y particularidades de la aplicacin
de la tecnologa de levantamiento areo con
escner lser, para la deteccin y el estudio
de las anomalas del relieve asociadas con las
estructuras arqueolgicas.
2. Los principios fsicos y una breve
historia sobre el desarrollo de la tecnologa
de escaneo lser aerotransportado
El LIDAR (de Light Identification, Detection
and Ranging) es una tecnologa de sondeos
remotos, que acta mediante un sensor ptico
activo (un escner lser) aprovechando el
fenmeno de la reflexin de la luz. La velocidad
de la luz es constante, por lo que obteniendo el
registro preciso del tiempo de ida y posterior
regreso del rayo de la luz, podemos determinar
con exactitud la distancia hasta el obstculo.
Dicho de otro modo, la tecnologa LIDAR
permite medir con precisin la distancia entre el
emisor del rayo y el obstculo. Los dispositivos
LIDAR que se utilizan para la elaboracin
de los modelos espaciales 3D se denominan
sistemas de escner lser.
Los primeros dispositivos para medir distancias
con un rayo de lser se desarrollaron a
principios de los aos 60 en los Estados Unidos
y la Unin Sovitica para aplicaciones militares.
Estos aparatos no escaneaban los objetos, slo
medan la distancia entre el emisor del rayo y
los mismos. Su siguiente rea de aplicacin fue
en el campo de la geodesia mediante el uso de
dispositivos de telmetro lser.
Durante la primera fase de su desarrollo,
resultaba imposible utilizar esta tecnologa
lser para la modelacin de la superficie y,
en particular, para el levantamiento areo. La
limitacin principal era la incapacidad para
determinar la posicin exacta del emisor
lser con respecto al sistema de coordenadas
451
Yuri Svoiski & Ekaterina Romanenko
geodsico. La segunda gran limitacin era la
falta del sistema optomecnico que desva el
rayo de luz; lo que convierte, efectivamente, un
telmetro lser en un escner lser. La solucin
de ambos problemas provino de la tecnologa
militar.
El desarrollo del Sistema de Posicionamiento
global (GPS) y, lo ms importante, el permiso
para su uso civil, permitieron al sensor en
constante movimiento posicionarse en
referencia el sistema de coordenadas mundial.
Los sistemas inerciales (IMU, Unidad de
Medida Inercial) de alta precisin, desarrollados
originalmente para misiles de crucero,
posibilitaron determinar el ngulo entre el rayo
lser y la lnea vertical (nadir). En los aos 90 se
crearon, tambin sobre la base de la tecnologa
militar, sistemas optomecnicos para ajustar
con alta frecuencia el rayo de lser al ngulo
preciso. Estos factores transformaron el
telmetro lser en escner lser, posibilitando
su uso para levantamiento de la superficie del
terreno.
Los primeros usuarios de esta tecnologa
fueron las grandes empresas fotogramtricas
que utilizaron el escner lser para elaborar
modelos digitales de la superficie (no
terreno), necesarios para la proyeccin de las
fotografas areas. Estos modelos permitieron,
progresivamente, extender la aplicacin del
escner lser, por ejemplo, en la modelacin
matemtica para el control de las inundaciones.
El siguiente paso importante fue aumentar
el nmero de las reflexiones obtenidas con
un pulso (disparo) del lser. Los primeros
lser permitan obtener slo una reflexin,
pero con el avance de la tecnologa aument
paulatinamente la cantidad de las mismas. Al
contrario que la fotogrametra clsica y los
primeros escner lser, que slo formaban
los datos de la superficie, los escner lser
nuevos pueden formar nubes de puntos
verdaderamente tridimensionales. Este
rasgo de los datos del escner lser ampli
considerablemente su mbito de aplicacin.
Con los datos de los lser nuevos podemos
realizar una clasificacin fiable e identificar con
precisin el suelo del terreno desnudo. En el
campo de la topografa esto permite pasar de
los modelos de la superficie a los modelos del
terreno.
Los modelos digitales, que se elaboran en
base a los datos de lser de alta precisin y
densidad suficientes, superan los resultados
de los levantamientos topogrficos terrestres
realizados por los mtodos clsicos. Adems,
el aumento del nivel de detalles (resolucin) de
los modelos del terreno permite la aplicacin
del escner lser para los estudios geolgicos y
geomorfolgicos, incluyendo la evaluacin de
la estabilidad de la pendiente, la deteccin de
fallos geolgicos peligrosos etc.
Tambin comenzaron a desarrollarse nuevas
prcticas de los escneres lser en diferentes
reas cientficas. Una de ellas fue el uso de
los lser para los estudios forestales aplicadas
al recuento de rboles, modelacin de la
vegetacin o determinacin de la biomasa
entre otras. As mismo son de gran utilidad
para la modelacin de las lneas de transmisin
elctricas, principalmente para determinar
la distancia entre las mismas y el terreno u
otros objetos (vegetacin, construcciones,
intersecciones con otros cables). Este modelo
aumenta significativamente la fiabilidad de las
lneas de transmisin existentes y facilita su
reconstruccin. Los escneres lser permiten
identificar y monitorizar la vegetacin peligrosa:
los rboles cuyo crecimiento puede provocar
un cortocircuito en los cables y los rboles
que amenazan con caer. La determinacin de
las zonas de riesgo es fiable y no depende de
factores subjetivos.
Dada la fase actual del desarrollo de esta
tecnologa, y por razones tanto tecnolgicas
como econmicas, resulta apropiado usar el
escner lser areo para levantamiento de alta
precisin en reas relativamente pequeas. Y
elaborar los modelos de alta resolucin (con la
malla regular de 0,25-5 m), acompaados por las
fotos areas con resolucin de 5-25 cm. Para el
levantamiento regional de un rea relativamente
grande, que requiera menor precisin, es ms
lgico utilizar otras tecnologas (incluyendo
levantamiento por satlite). Estas tecnologas,
salvo contadas excepciones, son intiles para
estudios arqueolgicos y no se consideran
aqu. El uso del escner lser areo para
estudios arqueolgicos es un caso especial de
la cartografa de alta precisin y ser explicado
con ms detalle a continuacin.
452
3. Estructura del sistema de escner lser
areo
Los principales componentes del escner lser
areo son:
1) El portador - aeronave. Como portadores se
usan aviones, helicpteros, globos dirigibles o
aeronaves no tripuladas. Cada uno de ellos tiene
su propio mbito de aplicacin y no es universal.
El tipo de aeronave se elige dependiendo de las
condiciones del levantamiento y los resultados
deseados.
2) Escner lser. Actualmente, hay tres
fabricantes principales de escner lser
areos: Optech (Canad), Leica (Suiza) y Riegl
(Austria). Estos fabricantes producen varios
modelos de escner lser, que se optimizan
para diferentes tipos de levantamiento, y cada
uno de estos modelos presenta sus propias
ventajas y desventajas. El dispositivo ptimo
tambin se elige en funcin de las condiciones
del levantamiento y los resultados deseados.
3) Cmara area. Como regla general, para
obtener las fotografas areas simultneamente
con levantamiento de escner lser, se utilizan
cmaras digitales sincronizadas por hardware
con el escner lser. Lo ideal es utilizar cmaras
areas profesionales especializadas para
levantamiento areo, pero en la mayora de los
casos es suficiente usar cmaras de formato
mediano optimizadas para el levantamiento
areo.
4) Receptor GPS. El receptor GPS se usa para
determinar con exactitud la posicin del escner
lser en el espacio en relacin con el sistema
de coordenadas mundial. Por lo general, el
hardware del receptor GPS est integrado en el
sistema del escner lser.
5) Sistema inercial (IMU - Unidad de Medicin
Inercial). Un sistema de medicin inercial
determina exactamente los ngulos de
orientacin del sistema del escner lser en
el espacio basndose en el cabeceo (pitch), el
alabeo (roll) y la guiada (yaw) de la aeronave.
El hardware del sistema inercial tambin est
integrado en el sistema del escner lser.
6) Dispositivos para registrar los datos del
levantamiento. Los datos del levantamiento
(informacin sobre la trayectoria del vuelo,
ngulos de orientacin espacial, ngulos de
desviacin del espejo, las distancias medidas
por el sistema, momento del disparo de
obturador de la cmara, las fotografas areas)
se capturan por los dispositivos digitales.
Dichos dispositivos deben ser resistentes a la
vibracin y a los cambios de la temperatura
y mantener la grabacin de los datos de alta
velocidad. Normalmente, el hardware del
dispositivo tambin est integrado en el sistema
del escner lser y la cmara area.
7) Estaciones base GPS. Este componente
terrestre del sistema del escner lser areo
comprende los receptores GPS terrestres
(estaciones base) que se ubican dentro del
rea a estudiar. Las estaciones base sirven
para mejorar la precisin en el clculo de la
trayectoria de vuelo registrada por un receptor
GPS a bordo. En algunos pases se pueden
utilizar estaciones GPS permanentes como
estaciones base.
8) El sistema del levantamiento areo puede
integrar ms sensores para recopilar datos
adicionales: dispositivos de levantamiento
infrarrojo, cmaras espectrozonales, etc
4. Funcionamiento del escner lser
El escner de lser es un sensor ptico activo
que emite un rayo de luz y recibe el reflejo de
los obstculos que encuentra a su paso. Gracias
a un espejo especial que desva los rayos, se
obtiene el reflejo de todos los obstculos que
se encuentran en el rea de levantamiento, y
no slo de los que se encuentran directamente
debajo del sensor. El ancho de la franja de
levantamiento se determina por el ngulo de
escaneo del lser (dependiendo del modelo,
hasta un mximo de 45-75 grados) y la altitud
de vuelo. Por cada pulso (disparo) el sistema
registra la siguiente informacin: el ngulo
de desviacin del espejo y los momentos
de recepcin de las reflexiones sobre los
obstculos. Basndose en estos datos se calcula
la distancia entre el sensor y el punto de la
reflexin.
Es importante destacar que el escner lser no
puede ver a travs del obstculo (por ejemplo
la tierra o los rboles). Los objetos que son una
barrera para la luz, tambin son un obstculo
para el rayo lser. Pero los escneres lseres
penetran en la vegetacin con xito! Cmo
puede ser esto posible?
De un pulso de lser se puede obtener ms de
una reflexin: hasta 4 para la mayora de los
dispositivos. Los dispositivos ms modernos
no tienen ningn lmite en el nmero de
reflexiones registradas de un pulso, pero en
la prctica raramente obtienen ms de 2-4
reflexiones. Es posible obtener mltiples
reflexiones, porque el rayo de lser no tiene
geomtricamente forma de la lnea sino de
cono. Este cono forma una mancha de
luz en la superficie. El tamao de la mancha
depende de la divergencia determinada por el
fabricante del dispositivo y la altitud de vuelo.
Como resultado, si un obstculo (tal como una
hoja de rbol, el tallo de una planta, un cable de
lnea de transmisin) no supera completamente
el tamao de la mancha, este obstculo (1)
da la propia reflexin pero (2) no impide que el
rayo penetre ms profundamente.
Por lo tanto los pulsos de lser se reflejan desde
la superficie de la tierra, as como desde la
superficie de los objetos: vegetacin (incluyendo
las hierbas), edificios y construcciones, cables,
puentes, etc. Adems se obtienen las reflexiones
de las gotas de agua en el aire, nubes, niebla,
incluso de aves que no contienen informacin
aplicable en la prctica. Tales reflexiones se
llaman errneas (outliers) y se filtran durante
el procesamiento posterior de los datos.
Un factor que repercute en la calidad de los
datos obtenidos es el coeficiente de reflexin
(albedo) de la superficie. Una superficie con
un albedo muy alto (por ejemplo, pintura
reflectante) causa errores en los clculos (la
distancia calculada ser menor que la distancia
real). Superficie con un albedo bajo podra no
dar reflexiones. En general, la superficie del
agua no puede dar reflexiones, especialmente
cuando el agua est muy tranquila y clara, pero
para un flujo turbulento con gran volumen de
partculas en suspensin es posible obtener los
datos de lser para la superficie del agua.
Efectivamente, los factores enumerados
anteriormente (ante todo nubes, niebla,
raramente la presencia de gotas de agua sobre
la superficie despus de la lluvia) a veces
reducen significativamente la calidad de los
datos. Por lo tanto, es importante tenerlos en
consideracin durante la seleccin del modelo
de dispositivo ptimo y durante la planificacin
de los trabajos.
El resultado del levantamiento con el escner
lser son los datos crudos que comprenden
la siguiente informacin: los ngulos de
desviacin del espejo y la distancia entre el
sensor y el obstculo. En base a estos datos,
conjuntamente con la trayectoria del sensor
(obtenida a partir del receptor GPS) y su
orientacin en el espacio (medida por el sistema
inercial), se calcula la posicin de cada uno
de los millones de reflexiones del rayo lser.
Este proceso se denomina procesamiento
primario y su resultado es la elaboracin
de una nube de puntos de reflexiones de
escner lser. Para cada punto se registran
las coordenadas, la intensidad de reflexin y
453
el momento de reflexin. La nube de puntos
no es slo una base para elaboracin de los
modelos del terreno y de la superficie, sino
tambin el sujeto de un anlisis especializado
(dependiendo de los objetivos del proyecto).
5. La combinacin del escner lser con la
fotografa digital
Tanto el desarrollo de la metodologa como
el uso y las aplicaciones de los datos de
sondeo remotos (incluidos para los estudios
arqueolgicos) se encuentran limitados de
manera significativa por los prejuicios y la
rivalidad existentes entre los partidarios del
escner lser y los de la fotogrametra clsica.
La escuela fotogramtrica clsica defiende
que el escner lser slo es un complemento
a las fotografas areas y que los modelos
digitales son necesarios slo para la proyeccin
de las fotografas areas. Por otra parte, los
entusiastas del escner lser contraponen a
esto el levantamiento lidar sin fotografa
area. Esta oposicin se determina ms por la
historia del desarrollo de la tecnologa de los
sondeos remotos, la inercia del pensamiento y
los factores econmicos, que por los factores
racionales. En realidad, los datos de escner
lser y fotografas areas se complementan
perfectamente, sobre todo si la recogida de los
datos se realiza durante un solo vuelo con una
buena sincronizacin de los mismos.
La metodologa de la recoleccin y
procesamiento de los datos fotogramtricos
no se consideran en detalle en este documento.
nicamente pretendemos resear que
la integracin de la fotografa area y el
escner lser en un ciclo de levantamiento
y procesamiento de datos tiene un nmero
de particularidades tecnolgicas que afectan
positivamente a la calidad del resultado.
Ms adelante, en la descripcin de la aplicacin
de la tecnologa del escner lser para estudios
arqueolgicos, se supone que el levantamiento
se realiza sincrnicamente con el escner lser
y la cmara digital.
6. Base metodolgica del levantamiento
areo con escner lser.
Cualquier proyecto de levantamiento areo
incluye tres fases principales:
Fase 1. Trabajos preparatorios
- Definicin de los objetivos y tareas del
estudio.
- Definicin de los lmites del rea del
454
levantamiento.
- Definicin de las especificaciones tcnicas de
los datos espaciales.
Fase 2 Levantamiento areo
- Levantamiento areo y recogida de los datos
crudos
- Procesamiento de los datos de sondeo
remoto y elaboracin del conjunto de los datos
espaciales.
Fase 3. Trabajos terrestres
- Verificacin de los resultados del levantamiento
areo mediante mtodos terrestres.
La fase preparatoria es una condicin
indispensable para obtener datos espaciales
de alta calidad. Los mtodos de levantamiento
areo y de procesamiento de los datos no
son universales. stos deben establecerse
individualmente para cada estudio. No existe
un levantamiento areo en general, sino
que para cada estudio deben definirse las
especificaciones tcnicas. Slo es posible
obtener un conjunto de datos espaciales til
para el anlisis con una especificacin tcnica
bien elaborada.
Las especificaciones tcnicas abarcan mltiples
apartados, pero es de vital importancia durante
su elaboracin definir en primer lugar los
requisitos tcnicos de los datos espaciales,
incluyendo el nivel de detalle (resolucin) de
los modelos digitales y de las ortofotos, y los
parmetros de la clasificacin de las nubes de
puntos.
Basndose en la especificacin tcnica de los
datos espaciales se definen: (1) los requisitos
tcnicos para los datos crudos (sobre
todo, la densidad media de los puntos de
reflexin del escner lser), (2) el rgimen del
funcionamiento del equipo y (3) los parmetros
de vuelo (velocidad, altitud, distancia entre
pasos) y en base a estos datos se elabora el plan
de vuelo. Para la elaboracin de un plan de
vuelo es importante tener en cuenta el relieve
del terreno y las condiciones meteorolgicas en
la zona de estudio. El plan de vuelo se ajusta
diariamente en funcin de los resultados del
procesamiento primario en el campo, que
comprende la verificacin de la calidad y la
integridad de los datos recogidos durante cada
da de vuelo.
El procesamiento de los datos de sondeos
remotos y la elaboracin del conjunto de los
datos espaciales consisten en los siguientes
pasos:
- Filtracin de la nube de puntos: la eliminacin
de los puntos de reflexiones errneos obtenidos
de las nubes, la niebla, las aves.
- Clasificacin de los puntos de reflexin de
acuerdo con la especificacin tcnica: en el
caso del levantamiento areo topogrfico
(incluidos los estudios arqueolgicos),
generalmente se realiza una clasificacin en dos
categoras: Terreno y No terreno. Para los
estudios especializados pueden utilizarse otras
categoras, por ejemplo Construcciones,
Lneas de transmisin, Vegetacin baja,
Vegetacin alta, etc. La clasificacin se
realiza en modo automtico y a continuacin
se efecta una verificacin manual (y en caso
de necesidad, una clasificacin adicional
manual). Los trabajos manuales son necesarios
porque cualquier algoritmo automtico comete
errores, especialmente en las zonas difciles. La
calidad de la clasificacin determina la calidad
de los modelos digitales elaborados.
- La elaboracin de los modelos digitales del
terreno (Digital terrain models, DTM) y de
la superficie (Digital surface models, DSM).
Los DTM se elaboran en base a los puntos
de reflexin de la categora Terreno. Para
la elaboracin de los DSM se utilizan por lo
general las primeras reflexiones, pero se
deben excluir las de lneas elctricas, torres de
transmisin y objetos similares.
- Elaboracin de ortofotos.
- Anlisis especializado (temtico) de los
modelos y las ortofotos y dibujo de los datos
cartogrficos digitales.
Los trabajos terrestres se determinan segn
el objetivo del levantamiento y pueden
comprender:
- Para los levantamientos topogrficos:
comprobacin de la precisin horizontal y
vertical de los datos espaciales y, en algunos
casos, un estudio adicional de campo.
- Para los estudios geolgicos, geomorfolgicos,
arqueolgico y otros estudios especializados:
comprobacin de las anomalas detectadas.
7. Datos espaciales
Por tanto, combinando el escner lser y la
cmara digital, en cada levantamiento areo de
alta precisin se obtiene el siguiente conjunto
de datos espaciales:
- Nube de puntos clasificados
- Ortofotos de resolucin de 5-25 cm
- Modelos digitales del terreno (Digital terrain
models, DTM) con malla regular de 0.2-5m
- Modelos digitales de superficie (Digital surface
models, DSM) con una malla regular de 1-5m
- Modelos digitales del terreno triangulares
(modelos TIN)
- Planos topogrficos y materiales cartogrficos
con un rango de escalas de 1:1000-1:10000.
8. Aplicacin de la tecnologa del
levantamiento areo de alta precisin
con escner lser para los estudios
arqueolgicos
La tecnologa del escner lser se utiliza para
los estudios arqueolgicos desde el ao 2000.
Los resultados de los primeros proyectos no
eran muy convincentes porque, en la mayora
de los casos, los investigadores no lograron
obtener una presentacin del relieve de alta
calidad, especialmente en reas con vegetacin
densa. Pero a medida que mejoraron tanto los
dispositivos de escaneo como la metodologa
de levantamiento y procesamiento de los datos,
la calidad de los resultados fue en aumento de
manera continua. El nmero de los estudios
arqueolgicos realizados con tecnologa
de escner lser creci gradualmente. Slo
en Amrica Latina, durante los ltimos
aos, se realizaron una serie de proyectos
de levantamiento areo. Los ejemplos ms
conocidos son: 2001 - Copan (Copan,
Honduras), 2009 - Caracol (Cayo, Belice),
2012 - El Tajn (Veracruz , Mxico), 2012 El
Pilar (Belice y Guatemala), 2012 La Ciudad
Blanca (Mosquitia, Honduras). El estado actual
de la aplicacin del escner lser areo para
los estudios arqueolgicos se describe con
profundidad en el artculo de (Crutchley y Crow,
2010) escrito basndose en la experiencia de los
proyectos realizados por English Heritage en el
perodo de 2005-2010 aos (Stonehenge World
Heritage Site, Forest of Dean, Witham Valley,
the Mendip Hills, Savernake Forest)1.
El levantamiento areo con escner lser puede
utilizarse para tres propsitos principales de los
estudios arqueolgicos:
1) Mapeo de alta precisin para los sitios
conocidos. Con el levantamiento areo
para los sitios conocidos, por lo general, no
slo se obtienen los modelos precisos de
las estructuras conocidas, sino tambin se
identifican estructuras anmalas del terreno
que no son visibles durante la observacin
directa en el campo.
2) Estudio de reas relativamente grandes
con el objetivo de identificar nuevos sitios
arqueolgicos. El uso del escner lser areo
da buenos resultados, sobre todo, para zonas
de difcil acceso con vegetacin densa. La
ventaja principal es la posibilidad de elaborar
455
con gran precisin, un plano pronstico de
las estructuras anmalas antes del inicio de
los trabajos en el campo. Este plano permite
realizar un estudio en el campo completo sin
perder tiempo en la bsqueda de estructuras
arqueolgicas.
3) Superacin de los estudios de las estructuras
individuales posibilitando un anlisis
arqueolgico territorial, es decir, el estudio
de los sistemas de estructuras (asentamientos,
sistemas de asentamientos, redes de carreteras,
campos, etc.). Tambin se obtiene un mayor
efecto para los estudios de las reas remotas
cubiertas por vegetacin densa.
Una ventaja importante de este mtodo es la
capacidad de realizar un estudio uniforme del
terreno, es decir, analizar con exactitud cada
metro cuadrado. Mientras que durante un
estudio terrestre clsico, los sitios que se ubican
tan solo cinco metros fuera de la ruta del
explorador, pueden pasarse por alto fcilmente.
Por lo tanto, el levantamiento con escner lser
areo es una gran herramienta para los estudios
arqueolgicos en el rea de Amazona.
9. Particularidades y errores tpicos del
levantamiento areo con escner lser
para los estudios arqueolgicos
El uso del escner lser areo para el mapeo
preciso de los sitios conocidos es una prctica
habitual del levantamiento topogrfico. Por
eso aqu no vamos a tomar en cuenta este
tipo de levantamiento y nos centraremos en la
deteccin de sitios arqueolgicos inexplorados
o poco estudiados en zonas de difcil acceso.
La deteccin de los sitios arqueolgicos,
efectivamente, se basa en la identificacin de
las anomalas del relieve que no se explican por
causas naturales o las actividades antrpicas
modernas. El instrumento principal de
identificacin es el modelo digital del terreno.
Las ortofotos son instrumentos adicionales,
que ayudan a rechazar las estructuras modernas
que no son de inters para los arquelogos.
El modelo digital del terreno debe tener
suficiente nivel de detalle. Para estudios
arqueolgicos los mas tiles son los modelos
de terreno regulares (es decir, con malla
regular) con un tamao de malla de 20 cm a
1 metro. Los estudios de los modelos TIN,
por lo general, generan peores resultados. En
algunos casos, se deben elaborar y analizar
unos modelos del terreno con diferente
tamao de malla. Normalmente el nivel de
detalle de los modelos no puede superar el de
456
los puntos de reflexin de la clase Terreno.
En la prctica, esto significa que para que la
identificacin de las anomalas del relieve sea
fiable, es importante obtener una densidad
relativamente alta de los puntos de reflexin
del escner lser. La densidad necesaria de los
puntos depende del rea del estudio, sobre
todo de la cobertura vegetal en la misma.
Existen ejemplos de los levantamientos para
los estudios arqueolgicos con una densidad
de hasta 400 puntos por metro cuadrado, pero
generalmente se obtienen de entre 10 a 60
puntos por metro cuadrado.
Efectivamente, es mejor tener ms datos, pero
el aumento de la densidad de los puntos de
reflexin tiene sus desventajas: el levantamiento
areo ser ms caro y el procesamiento de los
datos ms complicado. Por nuestra experiencia,
en las reas con vegetacin densa para la
deteccin fiable de las estructuras arqueolgicas
de tamao de 3 metros o ms, es suficiente
obtener un promedio de 15-20 puntos de
reflexin por metro cuadrado. Incluso 10
puntos por metro cuadrado, siempre que la
organizacin de los vuelos de levantamiento
sea correcta. La afirmacin de que es imposible
obtener una modelacin fidedigna del relieve de
la selva amaznica usando escner lser areo
es totalmente errnea. Por nuestra experiencia,
incluso en el peor de los casos, del 3-7% de
todas las reflexiones son reflexiones del terreno.
Con una densidad de puntos relativamente alta,
este porcentaje de las reflexiones del terreno
es suficiente para lograr una modelacin fiel
del relieve y conseguir unos datos espaciales
mejores que los resultados del levantamiento
terrestre clsico.
Debe notarse que un error muy comn del
levantamiento areo, es falta del procesamiento
primario y de la verificacin de la penetracin
de la vegetacin. Por nuestra experiencia la
verificacin de los resultados es necesaria
despus de cada vuelo. Esto permite ajustar
el plan de vuelo durante la operacin y, si es
necesario, aumentar la densidad de los puntos
de reflexin en las zonas ms complicadas.
Otro error tpico en la etapa del levantamiento
es la falta de cmara area sincronizada con
el escner lser. El resultado ms lamentable
de esta prctica es la incapacidad de rechazar
las anomalas asociadas con las actividades
antrpicas modernas. Frente a esto, los
investigadores estn tratando de obtener
fotografas areas de otras fuentes, pero en la
mayora de los casos estos materiales no estn
suficientemente detallados, son obsoletos o
inexistentes.
Es importante tambin tener en cuenta que no
siempre es bueno tener los modelos digitales
del terreno con el nivel de detalles muy alto.
Estos modelos (por ejemplo, con una malla de
20 cm) no son fciles de manejar, puesto que los
archivos son muy pesados. Tambin modelos
de muy alta resolucin contienen ruido de
informacin, que complica sus anlisis. La
prctica demuestra que es conveniente elaborar
los modelos con una malla de 20 cm, 50 cm
y 1 metro. Frecuentemente, las estructuras se
pierden en el ruido de la informacin con los
modelos de malla de 20 cm y no se identifican,
pero son claramente visibles en los modelos
con una malla de 1 metro. La suavizacin
de los modelos, as como una extrapolacin
matemtica en las zonas con densidad de datos
insuficientes, es inaceptable.
Como la metodologa del anlisis de los modelos
digitales se contina desarrollando, ahora no
existe un standard universal. La mayora de
los arquelogos utilizan un conjunto limitado
de mtodos de anlisis que presupone el uso
de los modelos visualizados en el modo de
shaded terrain (terreno sombreado), es
decir, modelo de un solo color con sombras.
Algunos arquelogos tambin elaboran curvas
de nivel en base a los modelos y trabajan con
ellas, empeorando con esto el nivel de detalles
y perdiendo la posibilidad de identificar las
estructuras de micro y nano relieve. Tambin
existe la prctica comn de transformar
los modelos tridimensionales en imgenes
bidimensionales, y trabajar con imgenes en
forma digital o con una copia impresa en el
papel. Segn lo observado durante nuestro
trabajo de prospeccin experimental en base
a los modelos digitales, podemos concluir
que la gama de mtodos para la deteccin de
anomalas utilizada por los investigadores debe
aumentar significativamente.
Los mejores resultados de identificacin de las
estructuras grandes o relativamente grandes
se obtienen usando los modelos visualizados
en un modo de slope shader (pendiente
sombreada) Esto es decir el mtodo de
coloracin de los modelos depende del ngulo
de inclinacin de la superficie. Este mtodo
facilita en gran medida la identificacin de las
estructuras y, en general, es ms que suficiente
para la mayora de los estudios.
Pero existen estudios donde el modo de slope
shader es inutilizable. Por lo general, esto
sucede cuando se necesita identificar objetos
pequeos (de tamao menos de 3 metros),
457
o durante el estudio de los objetos poco
resaltados en el relieve, as como el estudio del
impacto de los procesos geolgicos a los sitios
arqueolgicos: neotectnica, la acumulacin de
los sedimentos (incluyendo la identificacin de
la fase de acumulacin) etc. Para estos estudios,
es posible utilizar otros modos de visualizacin
de los modelos, por ejemplo slope direction
shader (direccin de pendiente sombreada)
- coloracin de los modelos segn la orientacin
de la pendiente, elevation shader (elevacin
sombreado) - coloracin de modelo
dependiendo de la altura, HSV shader (HSV
sombreado) - variante de elevation shader
con visualizacin del relieve con alto contraste.
Para cada modo es importante realizar un ajuste
fino, que comprenda la altura y la orientacin
de la fuente de luz que forma la sombra, rango
de alturas HSV, etc.
El proceso de interpretacin en general
consiste de los siguientes pasos:
1) La identificacin de estructuras anmalas
del relieve, si es necesario de micro y nano
relieve.
2) El rechazo de las estructuras generadas por
procesos naturales (usando mtodos geolgicos
y geomorfolgicos).
3) El rechazo de las estructuras anmalas
generadas por las actividades antrpicas
modernas (a travs de anlisis de ortofotos)
Al final, el resultado es un mapa morfomtrico
de las estructuras anmalas del relieve. En base
a este mapa se elabora el mapa arqueolgico
y, si es necesario, los planos de objetos
arqueolgicos individuales.
Hay que destacar un error tpico ms. Algunas
personas que trabajan con los modelos del
terreno frecuentemente olvidan que el modelo
no es un dibujo, sino un conjunto completo
de datos espaciales georeferenciados. Por eso
no sacan partido de todas las posibilidades de
manejo de los modelos como los perfiles, la
visualizacin en tres dimensiones, etc. Adems,
subestiman la precisin de los modelos,
tratando de aclarar la posicin de las estructuras
arqueolgicas utilizando navegadores GPS de
mano, cuya exactitud es claramente inferior.
10. Ejemplo de la aplicacin del escner
lser areo para prospeccin de los
yacimientos arqueolgicos
Basndose en los estudios tericos y la experiencia
obtenida durante los levantamientos areos de
alta precisin en Ecuador, en julio de 2013 la
empresa OPTEN (Mosc, Rusia) realiz un
proyecto experimental de levantamiento areo
arqueolgico con escner lser. El objetivo
del proyecto fue identificar cementerios
indocumentados (fosas comunes, crteres
usados para inhumaciones, etc.) de la Segunda
Guerra Mundial y elaborar un mtodo para la
deteccin de las anomalas del microrrelieve
con poca expresin. Para el proyecto se eligi
un rea lo ms complicada posible: terreno
pantanoso con bosque foliceo muy denso y
altura de rboles de hasta 40 metros. La zona
del levantamiento tena 4.500 hectreas y se
ubic cerca de los pueblos Pogostie y Zharok,
en la provincia de Leningrado. A principios del
ao 1942 tuvo lugar all el primer intento de
romper el bloqueo de Leningrado, en el que
la prdida por ambos lados super las 30.000
vidas. La mayora de ellos fueron enterrados
en crteres producidos durante los combates
y cementerios temporales. La informacin
sobre la localizacin de estos cementerios est
perdida en su mayora.
La tarea del levantamiento era detectar los
caminos y fortificaciones existentes entre
enero y marzo del ao 1942, y tambin las
inhumaciones en estos crteres y cementerios
temporales. Esta tarea es harto complicada,
porque las variaciones en las alturas relativas
de los objetos de prospeccin en relacin con
el relieve, por lo general, no exceden de 30-
40 centmetros y en el terreno pantanoso con
mogotes los objetos no son visibles para la
prospeccin terrestre.
La densidad necesaria de los puntos de reflexin
de la superficie fue establecida como 15 puntos
por metro cuadrado, lo que arroj un promedio
de unos 3- 4 puntos de clase Terreno por
metro cuadrado. Tericamente los datos crudos
fueron suficientes para elaborar el modelo del
terreno con la malla regular de 0.17 m. En la
prctica se elabor una gama de los modelos
digitales del terreno con mallas de 0.2 m, 0.5
m y 1 m. Tambin se elabor la ortofoto con
una resolucin de 5 cm. Estos datos espaciales
permitieron detectar tres clases de anomalas
de microrrelieve:
1) Anomalas puntuales: fortificaciones,
refugios subterrneos y crteres;
2) Anomalas lineales: fosos, terraplenes,
trincheras y caminos cubiertos con vegetacin;
3) Anomalas superficiales: reas con
microrrelieve natural de la superficie alterada;
Durante la prospeccin el objetivo no era
determinar para qu estaban destinados los
objetos, sino comprobar que estos se mostraran
como anomalas del relieve detectables,
458
sujetas a la comprobacin en campo. Como
resultado se elabor un mapa arqueolgico
predictivo, que contiene ms de 900 anomalas
de relieve asociadas con los eventos de
1942. En septiembre de 2013, se realiz una
expedicin terrestre con objeto de comprobar
los resultados del levantamiento areo en el
campo. La continuacin de los trabajos en el
campo (incluyendo excavacin) est prevista
para los aos 2014-2015. Por lo tanto, queda
justificado el uso del mtodo del levantamiento
areo con escner lser para detectar anomalas
del microrrelieve.
11. Los factores econmicos
El levantamiento areo de alta precisin con
escner lser es un tipo de estudio bastante
caro. Primero porque el costo de las horas de
vuelo es muy alto. El relieve y el clima de la
zona de trabajo son los dos principales factores
a la hora de determinar los costos. En zonas
montaosas y con condiciones climticas
difciles el levantamiento debe hacerse con
un helicptero y el costo de una hora de
vuelo es 3-4 veces ms caro que el del avin.
En zonas remotas sin una red de carreteras
bien desarrollada ni puntos adecuados que
sirvan de base de la aeronave, el costo del
levantamiento aumenta. Esto es debido a la
prdida de tiempo durante la ida y el regreso
del aparato. El levantamiento areo de alta
precisin, en general, es capaz de escanear
en un rango que va desde 5 (para las zonas
montaosas complejas con clima inestable)
hasta 15 (para zonas planas simples con clima
estable) kilmetros cuadrados durante 1 hora
de vuelo, incluyendo el tiempo de ida y regreso
de la aeronave. La superficie del rea tambin
afecta al costo del levantamiento. En general,
el levantamiento de un rea grande (ms de
100 km2), tiene menos costo por kilmetros
cuadrado que el levantamiento del rea ms
pequea, porque los costos de movilizacin
afectan significativamente a los proyectos
pequeos. Adems, los pequeos proyectos
tienen ms riesgos asociados a las condiciones
climticas. El costo de vuelo tambin depende
del pas, porque vara segn la disponibilidad
de aeronaves tiles para levantamientos.
Los factores expuestos ms arriba hacen
imposible nombrar un precio universal del
levantamiento areo. Los costos directos del
levantamiento varan dentro de unos lmites
bastante amplios, por esto para cada proyecto
se deben calcular los mismos en base a la
informacin objetiva sobre el relieve y el clima
en la zona del estudio.
Durante la evaluacin de un proyecto y las
negociaciones con las empresas que realizan
los levantamientos areos, se deben evitar los
siguientes errores comunes que resultan, por
lo general, en un aumento de los costos del
proyecto y el empeoramiento de la calidad de
los datos finales:
1) Ocasionalmente, la compaa que realiza
el levantamiento areo propone reducir
la densidad de los puntos de reflexin del
escner lser, con el argumento de que se
pueden construir modelos precisos con nube
de puntos de baja densidad. Esto significa que
para elaboracin de los modelos la empresa
utilizar mtodos de interpolacin, eliminando
la posibilidad de identificar el microrrelieve y
nanorrelieve.
2) Si la compaa que realiza el levantamiento
areo propone un precio muy bajo o garantiza
una productividad muy alta, por lo general,
quiere decir que la calidad del levantamiento y
el procesamiento sern bajas. En caso de que
el cliente sugiera un control de calidad externo
(independiente), el precio aumentar de
inmediato o la empresa retirar su propuesta.
3) En ocasiones, la compaa que realiza el
levantamiento areo deja que el alquiler de la
aeronave corra por cuenta del cliente en lugar
de fijar un precio por kilmetro cuadrado.
Esto normalmente se traduce en costos finales
ms altos, puesto que la empresa carece de
estmulos para optimizar su productividad y
reducir el nmero total de las horas de vuelo.
4) En cualquier caso, se recomienda exigir
ejemplos de los proyectos realizados
en condiciones parecidas. Y no slo las
presentaciones o screenshots, sino tambin
fragmentos de los datos reales (nube de puntos,
modelos digitales, ortofotos). Tambin se
recomienda pedir informacin sobre el equipo,
los parmetros de vuelo y su capacidad de
escaneo para la recogida de datos. Esto ayudar
a obtener una adecuada relacin calidad-precio
de los resultados del levantamiento.
Tambin es importante comentar algo sobre
los aspectos tcnicos y econmicos de la
utilizacin de vehculos areos no tripulados
(UAV). Actualmente en el mercado hay muchas
compaas que ofrecen levantamiento de
escner lser con vehculo areo no tripulado
a bajo precio; pero en la prctica, el uso de
UAV tiene limitaciones considerables. Por regla
general, estas aeronaves no tripuladas utilizan un
escner lser ligero de baja potencia y sistemas
459
inerciales de baja precisin. Como resultado,
el levantamiento se realiza desde alturas de
50 hasta 100 metros sobre el terreno y su
productividad (para una densidad correcta de
reflexin lser) no es muy alta. En condiciones
meteorolgicas adversas y difciles la calidad de
los datos se reduce significativamente, sobre
todo si la mquina est fuera de la vista del
operador. Con el nivel actual de la tecnologa se
recomienda usar los UAV para levantamiento,
nicamente en el caso de que no se requiera
una precisin alta de los datos, para un rea
de levantamiento que no supere unas pocas
decenas de hectreas, y siempre que el operador
pueda ubicarse directamente dentro del rea
del levantamiento. Consiguientemente los UAV
slo se pueden emplear en tareas de estudio en
reas conocidas y no se puede utilizar para la
deteccin y el mapeo de sitios arqueolgicos en
reas relativamente grandes.
Efectivamente, el uso de escner lser para
los estudios arqueolgicos se complica por
los costos altos del levantamiento areo,
especialmente en casos de necesidad de
levantar reas grandes para deteccin de los
nuevos objetos. Hasta cierto punto, es posible
remediar la situacin por la introduccin del
factor arqueolgico en las especificaciones
tcnicas para todos los levantamientos areos
realizados en inters de las grandes empresas
y el Estado. Los proyectos ms interesantes
en este sentido son los estudios para el diseo
de grandes infraestructuras - embalses, lneas
elctricas, carreteras. En tales proyectos, se
puede llegar a un acuerdo con los propietarios
de los datos y obtener los mismos para un
estudio arqueolgico por un precio bajo o
gratis.
12. Conclusin
La tecnologa de levantamiento areo con
escner lser es un mtodo de sondeos
remotos bien desarrollado en el sentido
tecnolgico y metodolgico. Esta tecnologa
es una magnfica herramienta para los estudios
arqueolgicos; pero con la condicin de su
aplicacin correcta por especialistas bien
preparados. La experiencia prctica demuestra
que esta tecnologa es aplicable en zonas con
vegetacin densa siempre verde, incluso (y
especialmente) en la selva Amaznica.
Agradecimientos

Los autores expresan su agradecimiento:

A la Empresa OPTEN Limited (Rusia), que
organiz y financi el proyecto experimental
del levantamiento areo arqueolgico con
escner lser y, personalmente a Konstantin
Mekhonoshin y Konstantin Konakova, quien
prestaron toda la ayuda posible para realizar
este proyecto arriesgado y contribuyeron a su
conclusin exitosa.
Al equipo del levantamiento areo de la empresa
OPTEN Limited: Alexander Blyablin,
Rafkhat Gabdulin, Ilshat Sungatulin, Andrey
Klishin, Alexander Kartovenko y Victor
Filin por cumplir profesionalmente todas las
tareas del levantamiento areo con escner
lser y procesamiento de los datos, as como
la tripulacin de avin An-2 con matricula
RF-00618 por mantener cuidadosamente los
parmetros del vuelo y garantizar con esto una
ejecucin exitosa y segura del levantamiento.
Al especialista senior de la Comisin de Polticas
de Juventud de la provincia de Leningrado:
Vladimir Kazakov, que particip activamente
en la organizacin del proyecto experimental.
A los especialistas del Centro informacional
de prospeccin de Rusia: Konoplev Alexander
e Ilya Prokofiev por realizar la comprobacin
terrestre de los resultados de levantamiento en
condiciones severas.
A la empresa Tecnoproject S.A. de SV
(Mxico), y personalmente a Jorge Castro por
apoyar las investigaciones con escner lser
areo para los estudios arqueolgicos.
A los arquelogos Francisco Valdez, Stphen
Rostain y Holguer Jara por revelar un
mundo misterioso de la arqueologa selvtica
amaznica.
A Fernando Villacampa, por redactar
pacientemente el texto de este artculo en
castellano real.

1
Crutchley S. and Crow P. 2010. The Light
Fantastic. Using Air Borne LiDAR in Archaeological
Survey. Swindon.

460
La Amazona, una impostura geogrfica
Emmanuel Lzy

Figura 1. La Amazona, un origen del Mundo?

461
 La Amazona, una impostura geogrfica
Emmanuel Lzy

Figura 2. La Tierra dividida entre los tres hijos de No, iluminacin atribuida a Simon Marmion,
en La Flor de las Historias de Jean Mansel, hacia 1459-1463

462
 La Amazona, una impostura geogrfica
Emmanuel Lzy

Figure 3. La Amrica precolombina: una estructura meridiana (Lzy, 2013)

463
 La Amazona, una impostura geogrfica
Emmanuel Lzy

Figura 4. La Amrica precolombina: medios y sociedades (Lzy, 2013)

Figura 5. Los tres medios topogrficos de las Amricas: en amarillo, las planicies altas analgicas,
en verde oscuro los litorales y los valles fluviales (agricultura intensiva y agricultura),
en verde claro los escudos de los guerreros (Karib, Shuar, G, Mapuches)

464
El proceso cartogrfico y la Amazona. El primer atlas del Per, 1865
Jean-Pierre Chaumeil

Figura 1. Portada del atlas geogrfico de M.F. Paz Soldn

465
 El proceso cartogrfico y la Amazona. El primer atlas del Per, 1865
Jean-Pierre Chaumeil

Figura 2. Mapa del Per con las vietas, 1864 (Fuente: Bibliothque Nationale de France)

Figura 5. Indigenas Shawi mapeando el territorio de su comunidad, Amazona peruana (segn Huertas 2007)

466
Nomear o seu Universo (e cada povo se torna, sem saber, muito egocntrico)
Franoise Grenand

Figura 1. A Constelao europeia de Leo se torno, na Amaznia, a Constelao de Caranguejo

Figura 2. Waypi: classificao dos grandes mamferos

Figura 3. A Ona pintada (Felis onca) (desenho Fr. Feer, 1990)

pode ser um avatar da R de Goeldi, Cunauaru (Phrynohias resinifictrix) (foto Ch. Marty, 2000)

467
 Nomear o seu Universo (e cada povo se torna, sem saber, muito egocntrico)
Franoise Grenand

Figura 4. A palmeira Oenocarpus bacaba (esquerda) tem o mesmo valor simblico do que o Cocos ramanzioffiana (direito)

Figura 5. Os trs mundos dos Waypi (Apud desenho de Alasuka, 1976)

468
Recolectores del Holoceno Temprano en la Floresta Amaznica Colombiana
Gaspar Morcote-Ros, Francisco Javier Aceituno Bocanegra & Toms Len Sicard

Figura 1. Ubicacin del yacimiento arqueolgico de Pea Roja (Noroccidente Amazonia colombiana)

Figura 2. Colinas del Mioceno y Terraza no inundable de finales del Pleistoceno de Pea Roja
sobre el ro Caquet (Japur) y donde se encuentra el yacimiento arqueolgico

469
Recolectores del Holoceno Temprano en la Floresta Amaznica Colombiana
Gaspar Morcote-Ros, Francisco Javier Aceituno Bocanegra & Toms Len Sicard

Figura 4. Restos de cermica asociada a la tradicin Nofurei (Medio Ro Caquet)

Figura 5. Instrumentos lticos de Pea Roja

470
Recolectores del Holoceno Temprano en la Floresta Amaznica Colombiana
Gaspar Morcote-Ros, Francisco Javier Aceituno Bocanegra & Toms Len Sicard

Figura 6. Recuperacin de vestigios de macro fauna y flora en Pea Roja

Figura 7. Corte 1. Perfil Sur. Toma de muestras para anlisis de polen y fitolitos

471
Recolectores del Holoceno Temprano en la Floresta Amaznica Colombiana
Gaspar Morcote-Ros, Francisco Javier Aceituno Bocanegra & Toms Len Sicard

Figura 8. Extensin de la Terra Preta y de la ocupacin humana de mayor antigedad en Pea Roja

Figura 9. Perfil oriental de Pea Roja (la parte superior del perfil est seca y su coloracin
encubre en la fotografa la diferencia de color entre los horizontes Ap y A)

472
 Recolectores del Holoceno Temprano en la Floresta Amaznica Colombiana
Gaspar Morcote-Ros, Francisco Javier Aceituno Bocanegra & Toms Len Sicard

Figura 10. Instrumentos lticos donde se extrajo granos de almidn: izquierda mano de molienda (4535); derecha azada (4553)

Figura 11. Granos de almidn moderno y arqueolgicos de instrumentos lticos: (4535) mano; (4553) azada. Pea Roja

473
 Recolectores del Holoceno Temprano en la Floresta Amaznica Colombiana
Gaspar Morcote-Ros, Francisco Javier Aceituno Bocanegra & Toms Len Sicard

Figura 12. Semillas arqueolgicas carbonizadas de palmas. Pea Roja: a-b.Oenocarpus bacaba; c-d. O. bataua;
e. Mauritia flexuosa; f. Attalea maripa (fragmento de pice); g. Attalea racemosa (fragmento de pice)

Figura 13. Taxones arqueolgicos presentes en el Corte 1. Pea Roja

474
Recolectores del Holoceno Temprano en la Floresta Amaznica Colombiana
Gaspar Morcote-Ros, Francisco Javier Aceituno Bocanegra & Toms Len Sicard

Figura 15. Azadas recuperadas en el yacimiento de Pea Roja asociadas a los grupos recolectores

Figura 16. Fructificacin de los taxones determinados y su relacin con los niveles del ro Caquet

475
El Arcaico en los valles interandinos del Magdalena y Cauca en Colombia:
cacera especializada y horticultura temprana
Carlos Eduardo Lpez & Martha Cecilia Cano

Figura 2. Excavacin en el sitio Nare (175 msnm), en una terraza alta del valle del ro Magdalena.
Instrumentos excavados en la base de la excavacin dieron una profundidad cronolgica de 10.350 AP

Figura 3. Excavacin en Hacienda Cuba, Pereira (1280 msnm), localizada en el piedemonte occidental
de la Cordillera Central. En el paleosuelo ms profundo se cuenta con una fecha de 9.730 AP

476
 El Arcaico en los valles interandinos del Magdalena y Cauca en Colombia:
cacera especializada y horticultura temprana
Carlos Eduardo Lpez & Martha Cecilia Cano

Figura 4. Puntas de proyectil del valle del ro Magdalena, talladas en chert y algunas en cuarzo lechoso

Figura 5. Conjunto de azadas, recuperadas en la cuenca media del ro Cauca. Por lo general se asocian a cantos rodados con
bordes desgastados y cantos rodados fracturados por uso o calor. Materia prima de grano grueso de origen volcnico

477
La arqueologa del Ecuador antes y despus de Betty Meggers
Jos Echeverra-Almeida

Figura 1. Betty J. Meggers

478
La arqueologa del Ecuador antes y despus de Betty Meggers
Jos Echeverra-Almeida

Figura 2. Betty J. Meggers y Jos Echeverria Almeida

Figura 3. Betty J. Meggers

479
 Amazonian Ethnoarchaeology and the Legacy of Donald Lathrap
James A. Zeidler

Figure 2. The cultural domain and it relationship to interpretive approaches and

analytical styles in ethnoarchaeology and ethnoanalogy. Donald Lathraps approach and contributions are highlighted in red.
Reproduced from Nicholas David (1992: 335)

480
 Amazonian Ethnoarchaeology and the Legacy of Donald Lathrap
James A. Zeidler

Figure 3. (a) Structure 1 at Real Alto prior to systematic excavation of the floor deposits (April, 1974).
(b) Systematic excavation of 1 x 1 m grid squares in 10 cm levels in consolidated floor deposits in Structure 1

481
 Fauna del arte precolombino en las Guayanas
Stphen Rostain

Figura 1. Motivos palikur, bajo Oyapock, Guayana francesa, representando varios animales
con una de sus caractersticas fsicas. Cielo de casa de madera wayana, alto Maroni, Guayana francesa,
con animales reales y fantsticos (dibujo y fotografa S. Rostain)

482
 Fauna del arte precolombino en las Guayanas
Stphen Rostain

Figura 2. Representaciones realsticas de animales. Pecar, costa central de Suriname, cultura Barrancoide (50-350 d.-C.).
Caimn de concha, costa central de Suriname, cultura Kwatta (800-1000 d.-C.). Nutria, bajo Oyapock, Guayana francesa,
cultura Arist Reciente (1100-1600 d.-C.). Petroglifo del Serpiente de Pascaud, isla de Cayena, Guayana francesa.
Zarigeyas y cola del animal, bajo Oyapock, Guayana francesa, cultura Arist Reciente (fotografas S. Rostain)

483
 Fauna del arte precolombino en las Guayanas
Stphen Rostain

Figura 3. Felino : jaguar u ocelote. Cabezas de felino y urna policroma con figura de ocelote, Suriname, cultura Koriabo (750-
1400 d.-C.). Urna funeraria con tapa, bajo Oyapock, Guayana francesa, cultura Arist Reciente (1100-1600 d.-C.)
y chaman Trio con sombrero de piel de jaguar en Suriname (fotografas y dibujos S. Rostain)

484
 Fauna del arte precolombino en las Guayanas
Stphen Rostain

Figura 4. Tortugas de tradicin Arauquinoide (800-1650 d.-C.), costa central y occidental de Guayana francesa.
Tortugas o ranas de Suriname, cultura Koriabo (750-1400 d.-C.) (fotografas S. Rostain)

485
 Fauna del arte precolombino en las Guayanas
Stphen Rostain

Figura 5. Ranas. Ranas modeladas sobre cermicas, costa central de Suriname, cultura Kwatta (800-1000 d.-C.).
Muiraquits de piedra verde, costa central de Suriname, cultura Kwatta (800-1000 d.-C.). Rana y serpiente sobre un recipiente
funerario, Amap, Brasil, cultura Arist Reciente (1100-1600 d.-C.) (fotografas y dibujo S. Rostain)

486
 Excavations at Poncel: an update of the Late Ceramic Age of Cayenne
Martijn van den Bel

Figure 5. A: Overview of most relevant vessel shapes per Modal Series, B: Sketches (not to scale) of most popular vessels found
at Poncel and PK 11 (Forms AF)

487
Ethnographic and Archaeological Cultures in Guiana, Northern Amazonia
Renzo S. Duin

Figure 1. A collaborative effort for the research, study, and preservation of Wayana history

Figure 3. Reconstruction of the road leading towards the village of the Rocouyens in 1769 (Tony 1835)

488
Ethnographic and Archaeological Cultures in Guiana, Northern Amazonia
Renzo S. Duin

Figure 4. Example of the historical process of Wayanafication

(incomplete mapping of ethnic communities often labeled as subgroups, tribes or clans)

489
 Ethnographic and Archaeological Cultures in Guiana, Northern Amazonia
Renzo S. Duin

Figure 5. Location of Mazago sites at the lower Amazon, Koriabo sites in Brazil, French Guiana, Suriname, and Guyana,
and the posited location of Samuwaka in the Sipaliwini Savanna (including the general location of the Wayana region)

490
 Nuevos aportes a la arqueologa del sitio El Saladero, bajo Orinoco, Venezuela
Jos R. Oliver

Lmina 2. Vista del dique y barranca del sitio El Saladero en poca de baja del nivel del Ro Orinoco
(foto DSC02962a; 16/FEB/2013). El tope de la barranca est a 19m de elevacin
y la orilla del ro est entre 4 y 5m de elevacin (tomadas con GPS). Los restos del embarcadero viejo estn sobre la playa.
Entre 50 y 100m metros de la barranca se han erosionado desde 1950

Lmina 3. Carretera asfaltada en 2004, ahora parcialmente derrumbada (foto DSC02644a 14/FEB/2013). Se aprecia la
capa de sedimento oscuro del depsito arqueolgico, cortada por el relleno de la carretera. La carreta estaba unos 50 metros ms
al interior del camino de tierra indicado en el mapa de 1950 de Cruxent y Rouse.

491
 Nuevos aportes a la arqueologa del sitio El Saladero, bajo Orinoco, Venezuela
Jos R. Oliver

Lmina 7. Reconstruccin de la planta de las unidades T-2 y T-3, niveles 5 y 6, segn las notas de campo de Rouse. 1950.
Ntese que Rouse indica diferencias en la distribucin horizontal de cermicas Saladero (SAL) vs. barrancoides (BAR-2).
Las ltimas en su mayora estn asociadas a sedimentos algo ms oscuros (Contexto 2) mientras que
Saladero (SAL) est asociado al sedimento basal ms claro (Contexto 4) y la zona inmediata al Fogn (Hearth) #3.

492
 Modos de figurar o corpo na Amaznia prcolonial
Cristiana Barreto

Figura 1: Bolso de memria com peas zoomorfas e antropomorfas enterradas, fase Poc (ca. 300 ACE). Sitio Cipoal do
Araticum, Projeto Arqueolgico Trombetas (coordenado por Vera Guapindaia, Museu Paraense Emlio Goeldi).
Fotos: C. Barreto

493
 Modos de figurar o corpo na Amaznia prcolonial
Cristiana Barreto

Figura 2: Temas da reproduo, trasnformao e interao entre humanos e animais em figuraes do corpo. (Estatueta cermica
Santarm retratando mulher grvida, altura 26.5 cm, acervo MAE/USP; estatueta chocalho Marajoara em forma flica,
altura 15,5 cm, acervo MAE/USP; e estatueta ltica, altura 17,8 cm, regio de Nhamund/Trombetas, acervo Etnografiska
Museet, Goteborg.) Fotos: Fernando Chaves e Hakan Berg

Figura 3: Representao de figura pssaro/humano em urna funerria antropomorfa (altura 84 cm, com desenhos das faces
frontal e lateral) e tigela (dimetro 27cm) com desenho mostrando as figuras espelhadas e encadeadas formando vrios rostos.
Fase Marajoara, estilo Joanes Pintado. Fotos e desenhos: C. Barreto

494
 Modos de figurar o corpo na Amaznia prcolonial
Cristiana Barreto

Figura 4: Urnas funerrias da Tradio Polcroma da Amaznia representando corpos sentados (alturas entre 65 e 42 cm).
Acima urnas da fase Marajoara, estilo Pavoval Inciso; abaixo urnas das fases Napo e Guarita. Ao lado desenhos mostram
os motivos de escorpio e de cobra usados para compor olhos e braos. Fotos: Fernando Chaves, Stphen Rostain e C. Barreto;
desenhos apud Schaan (2007) e Moraes (2013)

495
 Modos de figurar o corpo na Amaznia prcolonial
Cristiana Barreto

Figura 5: Vasos Santarm. esquerda, caso de caritides (altura18 cm) e direita vaso de gargalo (altura 21cm). Acervo
MAE/USP. Fotos: Wagner Silva

496
Os Artesos das Amazonas: a diversidade da indstria ltica dos Tapaj e o Muiraquit
Claide de Paula Moraes, Anderson Mrcio Amaral Lima & Rogrio Andrade dos Santos

Figura 1. Situao geogrfica da rea de pesquisa com destaque para o stio Porto

497
Os Artesos das Amazonas: a diversidade da indstria ltica dos Tapaj e o Muiraquit
Claide de Paula Moraes, Anderson Mrcio Amaral Lima & Rogrio Andrade dos Santos

Figura 2. Material ltico lascado (a) a (f) lascas unipolares, (g) e (h) percutores de seixos apresentando marcas de uso,
(i) e (j) artefatos alongados com bordas retocadas e extremidades pontiagudas, (k) estilhas e microlascas de retoques,
(l) a (p) pr-formas de pontas inacabadas e fragmentadas, (q) ncleo reutilizado como bigorna,
(r) ncleo reutilizado como percutor e (s) a (v) artefatos com gume retocado

498
 Os Artesos das Amazonas: a diversidade da indstria ltica dos Tapaj e o Muiraquit
Claide de Paula Moraes, Anderson Mrcio Amaral Lima & Rogrio Andrade dos Santos

Lmina 3. Carretera asfaltada en 2004, ahora parcialmente derrumbada (foto DSC02644a 14/FEB/2013). Se aprecia la
capa de sedimento oscuro del depsito arqueolgico, cortada por el relleno de la carretera. La carreta estaba unos 50 metros ms
al interior del camino de tierra indicado en el mapa de 1950 de Cruxent y Rouse.

499
 Os Artesos das Amazonas: a diversidade da indstria ltica dos Tapaj e o Muiraquit
Claide de Paula Moraes, Anderson Mrcio Amaral Lima & Rogrio Andrade dos Santos

Figura 4. Elementos da cadeia operatria de produo do muiraquits - (a) lascas unipolares de pedras verdes, (b) e (c) brocas,
(d), (e), (g) e (h), comparao do dimetro do furo de contas e muiraquits com o dimetros das brocas, (f) estatueta feminina
portando um muiraquit no pescoo, (H) fragmento de pr-forma de muiraquit (em pedra verde) com furos inacabados, (j)
muiraquit e pr-formas, (j) incio do processo de corte das placas de argilito, (k) bastonete j no ponto de ser destacado e (l) placa
apresentando um gume na extremidade direita com cicatriz de retiradas de bastonetes nas extremidades superior e inferior

Figura 5. Etapas do processo de experimentao arqueolgica para a produo de brocas e furos

(a) desplaquetamento aps choque trmico, (b) e (c) o material para o furados e as peas a serem furadas,
(d), (e) e (f) e execuo do furo, (g) e (h) suportes de hematita perfurados e (i) suporte de feldspato potssico perfurado

500
Science, technology, and innovation in indigenous Amazonia
Anna C. Roosevelt

Figure 1. Paleoindian archaeoastronomy and calendrics at Monte Alegre.

a, b: rock paintings; c: cave; d: pigment samples; e: excavation

501
 Science, technology, and innovation in indigenous Amazonia
Anna C. Roosevelt

Figure 2. Lithic and ceramic achievements. a, b, c, d: Rio Negro and Rio Xingu flint and quartz points;
e, f: Santarem carvings; g: Taperinha site; h: Taperinha initial pottery; i: Marajoara ceramic facilities

502
 Science, technology, and innovation in indigenous Amazonia
Anna C. Roosevelt

Figure 3. a: drug plant Banisteripsis caapi; b: Anaconda; c, d: drug paraphernalia; e: Marajoara urn with anaconda patterns; f:
Santarem pottery shaman with rattle and shoulder bag; g: Taperinha anthropic forest;
h: Santarem black earth; i: pupunha; j: parrot; h: maize

503
 Science, technology, and innovation in indigenous Amazonia
Anna C. Roosevelt

Figure 4. a: mound at Santarem; b: mound at Taperinha; c: mound at Marajo; e: geophysical map of a mound at Marajo; g:
Fazenda Colorado geoglyphs in Acre; h: Sangay (Huapula) mound center in Ecuador; i: raised maize fields in French Guiana

504
 Science, technology, and innovation in indigenous Amazonia
Anna C. Roosevelt

Figure 5. a: G anchor axe; b: Shipibo dress; c: monumental Shipibo pot; d: Nukak foragers; e: Shipibo village;
f: Kayapo dance; g: chief with children; h: Kayapo musicians; i: musicians in Tikuna initiation;
j: botanical technician of the Museu Paraense Emilio Goeldi of Belem

505
The Cultivated Wilderness Project. Hinterland archaeology in the Belterra Region, Par
Per Stenborg, Denise P. Schaan, Christian Isendahl, Mats Sderstrm,
Jan Eriksson, Mrcio Amaral & Mats Olvmo

Figure 1. Top: Map of the Santarm Region, by Per Stenborg. Bottom: Example of Santarm pottery
collected by Curt Unkel Nimuendaj in 1920s. Photo by Ferenc Schwetz, Museum of World Culture

Figure 2. Two examples of large depressions at Ramal do Funil (left) and Bom Futuro (right). Photo by Per Stenborg

506
The Cultivated Wilderness Project. Hinterland archaeology in the Belterra Region, Par
Per Stenborg, Denise P. Schaan, Christian Isendahl, Mats Sderstrm,
Jan Eriksson, Mrcio Amaral & Mats Olvmo

Figure 3. Location of the Bom Futuro site area & the position of the excavated units at Bom Futuro. By Per Stenborg

Figure 4. Plan and cross-section of the trench excavated in a large depression at Bom Futuro. By Per Stenborg

507
The Cultivated Wilderness Project. Hinterland archaeology in the Belterra Region, Par
Per Stenborg, Denise P. Schaan, Christian Isendahl, Mats Sderstrm,
Jan Eriksson, Mrcio Amaral & Mats Olvmo

Figure 5. Position and sections of the squares excavated in a minor depression. By Per Stenborg

Figure 6. Map showing that the majority of sites are found in lower-lying sections of the Belterra Plateau
where inflow of surface water is likely to occur during rains. By Per Stenborg

508
 Como os contextos funerrios nos ajudam a entender
os vivos na Amaznia Pr-Colombiana
Anne Rapp Py-Daniel

Figura 1. Mapa de distribuio aproximada das Tradies cermicas Policroma, Borda Incisa e Inciso-Ponteada.
Localizao dos stios arqueolgicos com cotextos funerrios apresentados nesse trabalho

Figura 2. mapa mostrando os vestgios funerrios estudados em diferentes regies da Amaznia

509
 Arqueologia do baixo rio Negro e a discusso de contextos locais do rio Unini
Mrjorie Nascimento Lima, Eduardo Kazuo Tamanaha & Eduardo Ges Neves

Figura 1. Stios arqueolgicos identificados na bacia do rio Negro, estado do Amazonas.

Elaborao: Eduardo K. Tamanaha, 2013

Figura 2. Stios arqueolgicos identificados no rio Unini, baixo rio Negro. Elaborao: Michel B. F. da Silva, 2013

510
Arqueologia do baixo rio Negro e a discusso de contextos locais do rio Unini
Mrjorie Nascimento Lima, Eduardo Kazuo Tamanaha & Eduardo Ges Neves

Figura 4. Perfil estratigrfico e vista geral do stio Lago das Pombas, mdio rio Unini.
Fotos: Arqueotrop. Elaborao: Eduardo Tamanaha, 2013

511
 Arqueologia do baixo rio Negro e a discusso de contextos locais do rio Unini
Mrjorie Nascimento Lima, Eduardo Kazuo Tamanaha & Eduardo Ges Neves

Figura 3. Perfis estratigrficos escavados no stio Floresta, mdio rio Unini. Elaborao: Eduardo Tamanaha, 2013

Figura 5. Material cermico coletado nos stios Floresta e Lago das Pombas.
Fotos: Mrjorie Lima e Tiago Atorre. Elaborao: Eduardo Tamanaha, 2013

512
The Polychrome Tradition at the Upper Madeira River
Fernando Ozorio de Almeida & Eduardo Ges Neves

Figure 1. Distribution of the Polychrome Tradition Phases

Figure 2. The Upper Madeira Archaeological sites

513
The Polychrome Tradition at the Upper Madeira River
Fernando Ozorio de Almeida & Eduardo Ges Neves

Figure 3. Statigraphy of the Teotnio site

514
The Polychrome Tradition at the Upper Madeira River
Fernando Ozorio de Almeida & Eduardo Ges Neves

Figure 4. Pottery from the Associao Calderita, Itapirema and Teotnio sites

Figure 5. Potential Network cores in pre-colonial Amazonia

515
 Houses, hearths, and gardens: space and temporality
in a pre-Columbian village in the Central Amazon
Anna T. Browne Ribeiro

Figure 1. Maps of the research area. a) Contour map of Antnio Galo with mounds highlighted;
b) digital elevation model of Antnio Galo showing units excavated and units sampled for geoarchaeological analyses

Figure 2. Idealized models for chemical and microartifact concentrations. a) Expected OC distribution for Antnio Galo land-
form, based on data from off-site unit (N992 E452) and exponential function (Hilinski 2001), k = 0.3 0.8);
b) expected microartifact decay, by particle size, based on summed particle count, with reference to surfaces from Antnio Galo

516
 Houses, hearths, and gardens: space and temporality
in a pre-Columbian village in the Central Amazon
Anna T. Browne Ribeiro

Figure 4. Spatial organization during earlier occupation. Distribution of activity areas identified.
Circles not filled in indicate suspected characterization of activity area, not yet verified

Figure 5. Proposed sequence of reconstructions. a) Phase 1, showing the earliest house identified; b) Phase 2, showing houses
definitively identified; c) Phase 2, showing location of additional suspected houses; d) Phase 3, showing the full ring village

517
El Formativo del Alto Pastaza (Ecuador), entre arqueologa y vulcanologa
Geoffroy de Saulieu, Stphen Rostain & Jean-Luc Le Pennec

Figura 1. Llanura amaznica a la salida del can del Pastaza bajando de Los Andes

Figura 2. Troncos de rboles del Pleistoceno enterados en el sitio de Tarqui

518
 El Formativo del Alto Pastaza (Ecuador), entre arqueologa y vulcanologa
Geoffroy de Saulieu, Stphen Rostain & Jean-Luc Le Pennec

Figura 3. Media hoguera construida de piedras de la casa de Pambay y fechada de 1495-1317 a.C.

Figura 4. Poste de madera de la casa de Pambay conservado en la arcilla anaerbica dentro de la capa fretica

519
El Formativo del Alto Pastaza (Ecuador), entre arqueologa y vulcanologa
Geoffroy de Saulieu, Stphen Rostain & Jean-Luc Le Pennec

Figura 5. Reconstruccin del mapa de la casa Formativa de Pambay

520
Dinmica de vida en el rea de influencia del ro Napo, desde 9000 a.C. hasta 1400 A.D.
Amelia M. Snchez Mosquera

Figura 1. Ubicacin de la zona de estudio

Figura 2. Sitios arqueolgicos de Yuralpa

521
Dinmica de vida en el rea de influencia del ro Napo, desde 9000 a.C. hasta 1400 A.D.
Amelia M. Snchez Mosquera

Figura 3. Sitios arqueolgicos de Aeropuerto de Tena

Figura 4. Ocupacin de las reas estudiadas por periodo

522
 Caballones vs. camellones
Franklin Fuentes G., David Leyton, Telmo Lpez M., Javier Vliz Alvarado & Stphen Rostain

Figura 1. rea actual donde se ubicara el antiguo Golfo de Guayaquil. Adicionalmente se han graficado
en lneas moradas las zonas donde se ubican caballones en la parte de la cuenca baja del Guayas

523
 Caballones vs. camellones
Franklin Fuentes G., David Leyton, Telmo Lpez M., Javier Vliz Alvarado & Stphen Rostain

Figura 2. Ubicacin de las reas -lneas moradas y verde claro- con caballones y las zonas triangulares delimitadas
con lneas color verde oscuro representan reas que poseen formas diferentes de caballones

524
 Caballones vs. camellones
Franklin Fuentes G., David Leyton, Telmo Lpez M., Javier Vliz Alvarado & Stphen Rostain

Figura 3. Caballones en forma de plataforma al sur del cerro Samborondn, cantn Samborondn, provincia del Guayas
(foto Angel Vliz Mendoza en 1975)

Figura 4. Vista area del sitio en Swissgas, imagen tomada en julio del ao 2004.
En momentos de mayor sequa, se observa slo la parte que preserva la humedad y/o el agua

Figura 5. Vista area del sitio en Swissgas, imagen tomada en febrero del ao 2011

525
 Caballones vs. camellones
Franklin Fuentes G., David Leyton, Telmo Lpez M., Javier Vliz Alvarado & Stphen Rostain

Figura 6. Vista area del sitio en Swissgas, imagen tomada en noviembre del ao 2011.
En el lado izquierdo de la foto se observan dos tonos de color verde con algo de agua que genera un reflejo.
Tambin se observa la destruccin de la compaia que en los ltimos dos aos dobl el rea de construccin

Figura 7. Vista area del sitio en Swissgas, imagen tomada en agosto del ao 2012.
Se observan dos tono de verde y algo de caf que permite diferenciar la forma de los caballones

Figura 8. Vista area del sitio en Swissgas, imagen tomada en julio del ao 2014.
Se nota adems las reas de mayor profundidad que an en la poca pico de la sequa conservan la humedad

526
Early Ceremonial Architecture in the Ceja de Selva (800-100 B.C.):
A Case Study from Huayurco, Jan Region, Peru
Ryan Clasby

Figure 3. Structure in Sector G (800-100 B.C.)

Figure 4. Necklace of rose-colored quartz found within the structure in Sector G

Figure 5. Carinated polychrome jar from Sector G featuring an incised, double-helix spiral

527
Los orgenes y el desarrollo de la organizacin socio-poltica de la cultura Chachapoya:
Una mirada desde la Provincia de Luya, Departamento Amazonas, Per
Klaus Koschmieder

Figura 1. rea de distribucin de la cultura arqueolgica Chachapoya

Figura 2. Vivienda circular Chachapoya reconstruida en Kuelap (Provincia de Luya)

528
 Los orgenes y el desarrollo de la organizacin socio-poltica de la cultura Chachapoya:
Una mirada desde la Provincia de Luya, Departamento Amazonas, Per
Klaus Koschmieder

Figura 3. Grupo de sarcfagos en Lengache o Lengate (Provincia de Luya)

Figura 5. Espacio interior de una vivienda circular en Kuelap con cmaras subterrneas, batn y banqueta (Provincia de Luya)

529
Aproximacin socio cultural y ambiental en base de la interpretacin de los petroglifos
de la cuenca del Armanayacu, tributario del Ro Paranapura, bajo Huallaga, Per
Santiago Rivas Panduro

Figura 4. Escultura de la Roca Petroglifo Cucharayacu 4

530
La arqueologa y ele mito de origen de los Shipibo-Conibo de la cuenca del Ucayali, Per
Daniel Morales Chocano

Figura 2. Cermica de estilo Napo con diseo de la gran serpiente csmica, coleccin del Museo de la Cultura Peruana

Figura 3. Cermica de estilo Napo con diseo de la gran serpiente csmica, coleccin del Museo de la Cultura Peruana

Figura 4. Cermica Shipibo-Conibo con motivo de cruz cuadrada o cruz del Sur

531
Island, River and Field: a Historical Ecology of the Bolivian Amazon
John H. Walker

Figure 4. Ground stone artifact from Estancita Island, Yacuma province, Beni, Bolivia

532
 Unidad en la Diversidad. Implicaciones de la variabilidad cermica de la regin del Itnez, Bolivia
Carla Jaimes Betancourt

Figura 1. a) Mapa de la regin de Baures, Prov. Itnez, de sitios arqueolgicos que cuentan con colecciones cermicas de superficie
o excavacin. b) Sistemas de zanjas en el pueblo de Bella Vista (Foto Satelital: Google Earth).
Los sitios excavados BV-1, BV-2 y BV-3 estn marcados (Basado en Prmers: 2012: 385 Abb. 16).
c) Sistemas de zanjas de Jasiaquiri, las unidades de excavacin se encuentran marcadas

533
Unidad en la Diversidad. Implicaciones de la variabilidad cermica de la regin del Itnez, Bolivia
Carla Jaimes Betancourt

Figura 2. a-c) Asadores de BV-2, BV-3 y JAS-1 respectivamente,

d-e) Cazuelas BV-2, f-g) Cazuelas BV-3, h-i) Cazuelas JAS-1

534
Unidad en la Diversidad. Implicaciones de la variabilidad cermica de la regin del Itnez, Bolivia
Carla Jaimes Betancourt

Figura 3. Vasijas con cuello procedentes a) BV-2, b-c) BV-3, d-e) JAS-1 y f) arcilla cocida encontrada en BV-2

Figura 5. Vasijas con decoracin incisa procedentes de JAS-2

535
Unidad en la Diversidad. Implicaciones de la variabilidad cermica de la regin del Itnez, Bolivia
Carla Jaimes Betancourt

Figura 4. Vasijas con decoracin fina incisa a) Museo Municipal de Baures; b, f, l) BV-2;
c, o) Cancha San Roque Baures; d, e, j, m, n, r, s) BV-3; g, k, p, q, t) JAS-1; h, j) Aliana

536
 Initial contributions of charred plant remains from archaeological sites
in the Amazon to reconstructions of historical ecology
Myrtle P. Shock, Claide de Paula Moraes, Jaqueline da Silva Belletti, Mrjorie Lima, Francini
Medeiros da Silva, Lgia Trombetta Lima, Mariana Franco Cassino & Angela Maria Arajo de Lima

Figure 1. Five study regions in the Brazilian Amazon Basin: 1. middle Solimes River, 2. middle Unini River,
3. lower Negro River, 4. confluence of the Negro and Amazon Rivers, and 5. lower Amazon River

Figure 2. Maize and Brazil nut macroremains: a. maize cob fragment in three angles (Conjunto Vilas), b. maize grain in two
angles (Osvaldo), c. Brazil nut seed coat (Lago das Pombas) d. Brazil nut seed coat in two angles (Vila Nova II)

537
 Initial contributions of charred plant remains from archaeological sites
in the Amazon to reconstructions of historical ecology
Myrtle P. Shock, Claide de Paula Moraes, Jaqueline da Silva Belletti, Mrjorie Lima, Francini
Medeiros da Silva, Lgia Trombetta Lima, Mariana Franco Cassino, Angela Maria Arajo de Lima

Figure 3. A buried terra preta, stratum III, at the site of Floresta, middle Unini River, contains elevated quantities of non-
wood charcoal and ceramics. Profile drawing of the east face of unit N1140 E900 (Eduardo K. Tamanaha, 2011). Graph
based on counts of charcoal >4 mm in 4 liters of sediment and ceramics fragments >2 cm collected in excavation

538
 Uso do Saber Tradicional Indgena no Reconhecimento e
Caracterizao de Paisagens Manejadas na Amaznia Brasileira
Myrian S Leito Barboza, Alcieila Farias Figueiredo, Anglica Leal de Souza,
Vanessa Waiwai, Asiso Waiwai, Pedro Waiwai & Nivaldo Waiwai

Figura 1. Localizao da Terra indgena (T.I) Trombetas-Mapuera, com realce para as aldeias estudadas: Kwanamary e
Takar (em amarelo). (Mapa modificado a partir de Cardozo e Vale-Jr,, 2012)

539
 Uso do Saber Tradicional Indgena no Reconhecimento e
Caracterizao de Paisagens Manejadas na Amaznia Brasileira
Myrian S Leito Barboza, Alcieila Farias Figueiredo, Anglica Leal de Souza,
Vanessa Waiwai, Asiso Waiwai, Pedro Waiwai & Nivaldo Waiwai

Figura 2. Paisagens: a) Marar - roa, b) Euthoto - capoeira, c) Ohroron - quintal, d) Yoowu - buritizal, e) Karakru - moro-
tot, f) Mna yaar - umbinzal, g) Ttko Yopu - castanhal, h) Esama caminhos (Autor: Pedro Waiwai, 2013)

Figura 3. Estgios das roas de acordo com os indgenas das aldeias Kwanamary e Takar (autores: Vanessa Waiwai, Pedro
Waiwai, Aciso Waiwai e Nivaldo Waiwai, 2012)

540
 Uso do Saber Tradicional Indgena no Reconhecimento e
Caracterizao de Paisagens Manejadas na Amaznia Brasileira
Myrian S Leito Barboza, Alcieila Farias Figueiredo, Anglica Leal de Souza,
Vanessa Waiwai, Asiso Waiwai, Pedro Waiwai & Nivaldo Waiwai

Figura 4. Roa implantada em rea de capoeira, adjacente a floresta, na aldeia Kwanamary (autor: Alcieila Figueiredo, 2012)

Figura 5. Estgios das capoeiras de acordo com os indgenas das aldeias Kwanamary e Takar (autores: Vanessa Waiwai,
Pedro Waiwai, Aciso Waiwai e Nivaldo Waiwai, 2012)

541
 What do we know about the distribution of Amazonian Dark Earth
along tributary rivers in Central Amazonia?
Carolina Levis, Marcio de Souza Silva, Mauro Almeida e Silva, Claide P. Moraes,
Eduardo K. Tamanaha, Bernardo M. Flores, Eduardo Ges Neves & Charles R. Clement

Figure 1. A) Major Amazonian rivers with the Amazonian Dark Earth sites identified by WinklerPrins and Aldrich
(2010); B) Study area that covers part of the Madeira and Solimes River Basins, tributaries and ADEs found in the area;
C) Picture of an Amazonian Dark Earth found in the study area. Shuttle Radar Topography Mission (SRTM)

Figure 3. Map showing that past human impact on the vegetation decreases as one moves away from major rivers (based on
regression model developed by Levis et al. 2012). In this extrapolation, the model only addresses three major Amazonian rivers,
the Madeira, Purus and lower Solimes. ADEs, however, are also abundant along there tributaries.
If we also investigate the past human influence on the vegetation as we move away from tributaries,
dark blue areas of this map will shrink towards the center of the tributaries interfluves

542
 Uso de plantas econmicas y rituales (medicinales o energizantes)
en dos comunidades precolombinas de la Alta Amazonia ecuatoriana:
Sangay (Huapula) y Colina Moravia (c. 400 a.C.-1200 d.C.)
Jaime R. Pagn Jimnez & Stphen Rostain

Figura 1. Localizacin de Sangay (Huapula) y Colina Moravia en la Alta Amazona ecuatoriana

Figura 2. Seleccin de artefactos y almidones antiguos, Sangay, Morona Santiago (Ecuador)

543
 Uso de plantas econmicas y rituales (medicinales o energizantes)
en dos comunidades precolombinas de la Alta Amazonia ecuatoriana:
Sangay (Huapula) y Colina Moravia (c. 400 a.C.-1200 d.C.)
Jaime R. Pagn Jimnez & Stphen Rostain

Figura 3. Seleccin de artefactos y almidones antiguos selectos de Colina Moravia, Pastaza (Ecuador)

Figura 4. Fragmento de recipiente cermico de la Cultura Upano y una muestra de los almidones antiguos recuperados en l

544
 Anthropogenic Landscapes in Amazonia: Topographic Features, Use of Space,
and Formation of Anthrosols (Terra Preta) in Prehistoric Settlements
Morgan J. Schmidt

Figure 1. Map of the three study areas

Figure 2. Results from soil analyses on a transect in the historical Kuikuro I village. A) Soil pH; B) Organic carbon;
C) Barium. Red, blue, and green bars show the result for the 0-5, 5-10, and 10-20 cm depth levels, respectively

545
Anthropogenic Landscapes in Amazonia: Topographic Features, Use of Space,
and Formation of Anthrosols (Terra Preta) in Prehistoric Settlements
Morgan J. Schmidt

Figure 3. Results for available phosphorous from soil profiles in a terrace (Esc. 35) and a mound (Esc. 36)

Figure 4. Schematic representation of anthropogenic landscape features

at the Laguinho archaeological site in the central Amazon

Figure 5. Map of anthropogenic landscape features at the Laguinho archaeological site

in the central Amazon made using handheld GPS

546
 Arte Rupestre do Jurupar? Explorando relaes iconogrficas entre gravuras
rupestres e o complexo mito-ritual do Jurupari no Baixo rio Negro, Amaznia
Raoni Valle

Figura 1. Mapa da rea de pesquisa

Figura 3. Quadro com tokens do tipo flautista. Na linha superior Zoomorfos Flautistas (ZF). Na linha intermediria intera-
es sociais zoomrficas e antropomrficas. Na linha inferior antropomorfos flautistas isolados

547
 Arte Rupestre do Jurupar? Explorando relaes iconogrficas entre gravuras
rupestres e o complexo mito-ritual do Jurupari no Baixo rio Negro, Amaznia
Raoni Valle

Figura 2. Depois de ter completado o crculo, colocam-se lado a lado. Enquanto um dos danantes eleva o instrumento para o
alto, soprando nele com todas as foras. Painel do stio Andorinhas 1, rocha 2, 5 km acima de Moura margem direita
do rio Negro e trecho de Koch-Grnberg (2005[1909]) descrevendo ritual do Jurupari no ARN

Figura 4. Senhor Higino Tenrio Tuyuka na Ilha das Andorinhas analisando o flautista rupestre (ao fundo na rocha)
e estabelecendo relaes com o Jurupari. Foto: Vincent Carelli 2013

Figura 5. Zoomorfo Flautista, Ilha das Andorinhas, Baixo rio Negro

548
 Betwixt and Between: Unraveling material histories
in the Southern Guyana-Suriname borderland
Jimmy L.J.A. Mans

Figure 3. The ethnic hub of Kwamalasamutu (Suriname) as observed by Carlin (Carlin 2006, 2011; Carlin & Mans in
press). The names in black represent both an ethnonym and its eponymous language. The names in white are ethnonyms

Figure 4. A bead apron with Surinamese banner made by Meddie Japoerani from Kwamalasamutu
(bought by the author in Paramaribo in 2011)

549
Lugares de memria. Etnoarqueologia o uso do espao pelos Asurini do Xingu, Brasil
Fabiola Silva

Figura 2. Jovens Asurini auxiliando nos trabalhos arqueolgicos

Figura 4. Oficina ltica ou Mayra enawa

550
Lugares de memria. Etnoarqueologia o uso do espao pelos Asurini do Xingu, Brasil
Fabiola Silva

Figura 3. Mapa de localizao dos stios arqueolgicos nos igaraps Ipiaava e Piranhaquara

551
 La Fase Napo en la arqueologa de rescate
Ferran Cabrero

Hallazgos arqueolgicos de la Fase Napo en Ecuador: Cabrero (2013) en base a datos primarios del INPC, fuentes secunda-
rias de Ypez (2000), y del estudio de Evans y Meggers (1968); con la elaboracin informtica de ADAMA Assessment

552
El ritual como mquina del tiempo: ejemplos chacobo (Amazona boliviana)
Philippe Erikson

Figura 1. Recipiente (paiti) en el centro de la casa de reunin; coleccin Ph. Erikson, 1993

Figura 2. Orquestas de zampoas; coleccin Ph. Erikson, 1998

553
 El ritual como mquina del tiempo: ejemplos chacobo (Amazona boliviana)
Philippe Erikson

Figura 4. Preparativos de la fiesta ; faena de lea para las mujeres, conducidas por la duea de la chicha (4a), mientras que los
hombres traen del monte un tronco vaciado de mapajo (pra) para almacenar la bebida en su sitio de produccin (4b);
coleccin Ph. Erikson, 1993

554
El ritual como mquina del tiempo: ejemplos chacobo (Amazona boliviana)
Philippe Erikson

Figura 5. Comno, tambor de cermica con membrana de goma elstica. Coleccin Ph. Erikson

555
Arqueologia e [Des]envolvimento: Patrimnio, Contrato
e Comunidades Locais na Amaznia
Marcia Bezerra

Figura 1. Serra Pelada: a cidade hoje (Foto M. Bezerra)

Figura 2. Sr. Ivan (Foto M. Bezerra)

Figura 3. D. Raimunda e sua bateia (Foto M. Bezerra)

556
Arqueologia e [Des]envolvimento: Patrimnio, Contrato
e Comunidades Locais na Amaznia
Marcia Bezerra

Figura 4. Sr. Cearazo e seu museu (Foto L. Ravagnani)

Figura 5. Sr. Pedro (Foto M. Bezerra)

557
 Coca in context. From the North-West Amazon to coastal Ecuador
Colin McEwan

Figure 5. View towards the central modified hill-top (site MIV-C4-1) at Agua Blanca (after McEwan 2004)

558
 Ver lo invisible. El levantamiento areo con escner lser y
su aplicacin practica para los estudios arqueolgicos
Yuri Svoiski & Ekaterina Romanenko

Figura 1. Nube de puntos de las reflexin del escner lser 3D y perfil. Ro Santiago, Ecuador

Figura 2. Modelacin de las lneas de transmisin elctricas y monitorizacin de la vegetacin peligrosa.

Nube de puntos del escner lser

559
 Ver lo invisible. El levantamiento areo con escner lser y
su aplicacin practica para los estudios arqueolgicos
Yuri Svoiski & Ekaterina Romanenko

Figura 3. Montculo con excavacin actual: el DTM en elevation shader y la ortofoto. Malchingui, Ecuador

Figura 4. Identificacin de las estructuras arqueolgicas en la selva alta (selva de montanos): el DTM en slope shader y la
ortofoto. La altura de los rboles en esta zona es de ms de 30 metros. Valle del ro Guayllabamba, Ecuador

Figura 5. El objeto arqueolgico en los modelos digitales del terreno (slope shader) y la ortofoto.
Cuenca del rio Guayllabamba, Ecuador

560
 Ver lo invisible. El levantamiento areo con escner lser y
su aplicacin practica para los estudios arqueolgicos
Yuri Svoiski & Ekaterina Romanenko

Figura 6. Aplicacin de las diferentes modos de visualizacin de los modelos: fila superior de izquierda a derecha
elevation shader (2 variantes) y HSV shader; fila inferior: slope shader, slope direction shader y la orotofoto.
Fortificaciones en la colina 55, Pogostie, Rusia

Figura 7. Anomalas puntuales: fortificaciones, refugios subterrneos y crteres: el DTM en elevation shader. Pogostie, Russia

561
 Ver lo invisible. El levantamiento areo con escner lser y
su aplicacin practica para los estudios arqueolgicos
Yuri Svoiski & Ekaterina Romanenko

Figura 8. Anomalas lineales: terrapln de madera y tierra: el DTM en elevation shader y la ortofoto. Pogostie, Russia

Figura 9. Anomalas superficiales: el DTM en elevation shader y la ortofoto. Pogostie, Russia

562
 ... y para concluir con algunos recuerdos

Desayuno de rueda de prensa en la FLACSO (Viernes 6 de Septiembre de 2013; foto MCCTH)

Inscripcin de los participantes (Domingo 8 de Septiembre; foto S. Rostain)

563
 ... y para concluir con algunos recuerdos

Discurso introductivo de Stphen Rostain (Domingo 8 de Septiembre; foto MCCTH)

Discurso introductivo de Stphen Rostain (Domingo 8 de Septiembre; foto MCCTH)

564
 ... y para concluir con algunos recuerdos

Stphen Rostain, presidente del 3 EIAA, y Guillaume Long, ministro del MCCTH (Lunes 9 de Septiembre; foto MCCTH)

Participantes y pblico del 3 EIAA (Lunes 9 de Septiembre; foto S. Rostain)

565
... y para concluir con algunos recuerdos

Artesanos Kichwa (foto H. Prmers)

Artesanos Waorani (foto H. Prmers)

566
 ... y para concluir con algunos recuerdos

Artesano-pintor de Tigua (foto MCCTH)

Entrega del trofeo del Mejor arquelogo del ao 2013 a Eduardo Neves (Martes 10 de Septiembre; foto B. Muriel)

567
 ... y para concluir con algunos recuerdos

Visita del sitio arqueolgico de Cochasqui (Mircoles 11 de Septiembre; foto S. Rostain)

Visita del sitio arqueolgico de Cochasqui (Mircoles 11 de Septiembre; foto S. Rostain)

568
 ... y para concluir con algunos recuerdos

Visita del sitio arqueolgico de Cochasqui (Mircoles 11 de Septiembre; foto S. Rostain)

Visita del sitio arqueolgico de Cochasqui (Mircoles 11 de Septiembre; foto S. Rostain)

569
 ... y para concluir con algunos recuerdos

Foto del grupo al sitio arqueolgico de Cochasqui (Mircoles 11 de Septiembre; foto S. Rostain)

Filmacin del documental Arquelogos en el sitio arqueolgico de Cochasqui (Mircoles 11 de Septiembre; foto S. Rostain)

570
 ... y para concluir con algunos recuerdos

Recepcin en el Museo de la Casa del Alabado (Mircoles 11 de Septiembre; foto S. Rostain)

Concierto de la Orquesta Sinfnica Nacional (Jueves 12 de Septiembre; foto S. Rostain)

571
 ... y para concluir con algunos recuerdos

Inauguracin del nuevo Museo Abya Yala (Viernes 13 de Septiembre; foto S. Rostain)

Coctel de clausura totalmente a base de cacao (Sabado 14 de Septiembre; foto H. Prmers)

572