Los Mandamientos de Dios

El Sbado, el Domingo
y la Justificacin por la Fe

Manual para las controversias

Roberto R. Iigo

Queda hecho el depsito que

prescribe la Ley 11.723

I.S.B.N. 987-9390-40-7

Este libro no puede ser reproducido

total o parcialmente sin la previa
autorizacin de su autor.

1
 Indice

Al lector 4
Prlogo . 6
Argumentos a favor de la anulacin del Declogo
Introduccin . 9
Punto I: La ley de Dios y el Libro de la Ley de Moiss.9
Punto II: Anlisis de Colosenses 2:14,16 y Efesios 2:15 .. 12
Punto III: Anlisis de Colosenses 2:16 .. 14
Punto IV: Connotaciones de Deuteronomio 4:13 en relacin con Deuteronomio 5:1-4 .. 15
Punto V: Surgimiento de un nuevo pacto .. 19
Punto VI: Pacto antiguo y pacto nuevo . 21
Punto VII: Anlisis de Mateo 5:17,18 24
Punto VIII: Anlisis de textos alusivos al sbado . 27
Punto IX: La ley de Cristo o nuevo pacto .. 32
Punto X: Anlisis de Romanos 10:4 y 1Timoteo 1:4-8 . 35
Argumentos a favor de la vigencia del Declogo
Introduccin 37
Punto I: La ley de Dios y el Libro de la Ley de Moiss 43
Punto II: Anlisis de Colosenses 2:14 y Efesios 2:15 . 43
Punto III: Anlisis de Colosenses 2:16 49
Punto IV: Connotaciones de Deuteronomio 4:13 en relacin con Deuteronomio 5:1-4 . 64
Punto V: Surgimiento de un nuevo pacto 75
Punto VI: Pacto antiguo y pacto nuevo 85
Punto VII: Anlisis de Mateo 5:17,18 . 100
Punto VIII: Anlisis de textos alusivos al sbado 110
Punto IX: La ley de Cristo o nuevo pacto 144
Punto X: Anlisis de Romanos 10:4, Glatas 3:10 y 1Timoteo 1:4-8 158
El peso de los documentos extra bblicos . 165
Justificacin por fe y por gracia
Introduccin .. 177
Primer enfoque .. 177
Segundo enfoque .. 188
Tercer enfoque . 192
Cuarto enfoque . 199
Quinto enfoque . 201
Sexto enfoque . 213
Septimo enfoque ............................................................................................................................... 217
La letra y el espritu de la ley
Introduccin . 222
Primer mandamiento 223
Segundo mandamiento .. 224
Tercer mandamiento .. 227
Cuarto mandamiento .... 228
Quinto mandamiento 230
Sexto mandamiento ... 232
Sptimo mandamiento ... 233
Octavo mandamiento ..... 234
Noveno mandamiento ... 235
Dcimo mandamiento 237

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 Al lector

Como simple laico, comn entre todos los laicos que conforman el mundo cristiano, dedico este libro a
aquellos a quienes considero mis hermanos en Cristo, sin tomar en cuenta las distintas ideologas o
denominaciones religiosas a las que pertenezcan.
Habiendo adquirido el material bibliogrfico necesario que se estudia en Teologa, me he dedicado por ms
de cuarenta aos a la investigacin de las Sagradas Escrituras y a la predicacin del evangelio. Como
autodidacta e investigador privado de la Biblia, he visto conveniente abocarme a una especialidad a la que
llamo Ataque y Defensa prcticamente de todo lo que se pueda decir o escribir respecto a las variadas
doctrinas que hoy en da abrazan los hermanos de las diferentes iglesias. En este caso, entre los distintos
temas, he considerado conveniente escribir en el presente libro argumentos en contra y a favor de la
vigencia del Declogo, del Sbado, del Domingo y de la Justificacin por la Fe.
Particularmente me ha interesado no slo detenerme a estudiar minuciosamente lo que se escribe sino
tambin la razn y el por qu de lo que se escribe y de las conclusiones que circulan en los variados materiales
bibliogrficos.
Aparte de haber mantenido a travs de mi vida innumerables debates amistosos con dirigentes cristianos de
diferentes confesiones, tambin me ha apasionado, por decirlo de alguna manera, debatir en silencio con todo
lo que presentan los estudiosos y pensadores en sus libros en lo que a teologa se refiere.
Habindome dedicado al anlisis de controversias en materia de doctrina, me he dado cuenta que las
diferentes filosofas, pensamientos y doctrinas, escritas o no, son perfectibles y discutibles, de tal suerte que
pueden tener una interpretacin A, como una interpretacin B, etc., ms all de lo que pueda ser verdad o no.
He visto la necesidad de dejar mi mente en blanco, a foja cero, para desde all situarme en el lugar de
aquellos que creyendo en forma diferente, vertieron al papel sus ideas, pensamientos, filosofas y
conclusiones.
En mi experiencia personal, considero que se puede llegar a ser autodidacta en lo que respecta a Teologa y
en aspectos que particularmente uno elija.
Cabe sealar que pretender ser autodidacta en otras ciencias, ejemplo medicina, aunque se estudiasen todos
los libros que en dicha carrera se necesita, no autorizara a prescindir de la experiencia de los catedrticos,
debido a que como sistema abierto de conocimiento no se puede obviar lo anteriormente corroborado por el
mtodo experimental y la prctica misma. Nadie puede decir que, habiendo solamente estudiado los libros que
corresponden a dicha ciencia, se encontrara en condiciones de operar algn rgano del cuerpo; esto sera
considerado una locura e insensatez sin nombre. O tambin nadie podra decir que, por ser un autodidacta en
ciencia espacial y pudiendo armarse de los elementos necesarios para fabricar una nave, pueda invitar a
alguien a viajar por el espacio. sto sera tambin una locura. Del mismo modo sucede con muchas de las
ciencias pertenecientes a los hombres, que en numerosos aspectos, en realidad, son inalcanzables en su
totalidad para aquellos que quisiesen ser autodidactas.
Sin embargo no ocurre as con lo que los hombres llaman Teologa. Considero que la ciencia de Dios no es
privativa de ningn hombre sobre esta tierra, por ms que muchos, con soberbia por ser destacados en la
materia, piensen de otra manera.
Cuando joven, fui invitado por apreciados Pastores a estudiar en los colegios teolgicos. No obstante eleg
permanecer inmerso en el anonimato y en el mundo de mis hermanos llamados laicos. Con esto no quiero
decir que desapruebo a aquellos que por vocacin, en forma honesta y piadosa, decidieron estudiar Teologa
en tal o cual institucin. Sin embargo disciento con aquellos que se consideran a s mismos como los nicos
guardianes de las verdades bblicas, o que piensan que la ciencia de Dios es slo privativa de los
catedrticos, sacerdotes, doctores y pastores.
Aquel Jess que dijo: ... todos vosotros sois hermanos (Mateo 23:8), en determinado momento se alegr
en espritu, (y vaya la forma en que se habr alegrado y por qu se habr alegrado tanto!), diciendo: ... Yo te
alabo, oh Padre, Seor del cielo y de la tierra, que escondiste estas cosas los sabios y entendidos, y las has
revelado los pequeos: as, Padre, porque as te agrad (Lucas 10:21). Fundamentado en esta declaracin
quiero destacar que, en lo que atae a la ciencia de Dios, les est vedada a todos aquellos que creen formar
parte de una elite de sabios.
Segn el propio Seor Jesucristo, la sabidura o el conocimiento en las cosas de Dios pertenece a los
hermanos pequeos. Esto significa que todos aquellos, laicos o acadmicos, que por su humildad ante la
vista de Dios se encuentren encuadrados entre los que Jess llam pequeos, que estudian con oracin y
consagracin, podrn recibir la sabidura necesaria en el conocimiento de su Palabra para servicio de sus
semejantes; pero de ningn modo para el servicio del ego.

3
 El Seor dijo a travs del profeta Jeremas: Clama m, y te responder, y te ensear cosas grandes y
dificultosas que t no sabes (Jeremas 33:3)Tambin alent a los que conforman el pueblo cristiano a
travs del apstol Santiago diciendo: (5)... si alguno de vosotros tiene falta de sabidura, demndela Dios,
el cual da todos abundantemente, y no zahiere (sin reproche); y le ser dada. (6)Pero pida en fe, no
dudando nada... (Santiago 1:5,6).
En mi experiencia particular he llegado a la conclusin, sin dejar de respetar a todos los escritores, que en
lo que respecta a la ciencia de Dios, el nico gran maestro es: el Espritu Santo; el nico libro de estudio: la
Biblia y la Biblia sola; y la forma de interpretarla: haciendo la debida comparacin de textos. Es as que no
se podr observar en el presente libro ninguna forma de exhibicin bibliogrfica o de libros consultados. Para
acreditar toda interpretacin, prcticamente he recurrido slo a la comparacin de los textos Bblicos. Lo que
no quiere decir que no se deba o que no sea necesario consultar los libros de otros hermanos que piensan de
diferente forma, o recurrir cuando sea necesario a diccionarios de las lenguas originales de las Escrituras,
como documento insoslayable para que, aparte del contexto sin posibilidad de error, se pueda fundamentar
una determinada interpretacin.
Adems se podr observar el uso de un lenguaje sencillo y accesible para todos los hermanos comunes que
conforman dicho pueblo cristiano. He desechado de plano, en lo posible, la verborrea propia de algunos
escritores de libros de Teologa.
Si bien el estudio del material bibliogrfico Teolgico puede hacernos incorporar un lenguaje o dialctica
acorde a los mismos, al volcar el conocimiento obtenido hacia el comn del pueblo, creo imprescindible
hacerlo en un lenguaje sencillo, como el de Cristo, los profetas y los apstoles.
Pido al amable lector, sepa comprender que en muchos de los casos me he visto obligado a repetir algunos
pensamientos, quizs con exceso, tanto en la exposicin de los temas, como en las comparaciones de los
textos. Esto se debe a que mayormente el apstol Pablo, en sus diferentes epstolas, al explayarse en sus
enseanzas, con distintas palabras repite los mismos conceptos hasta a veces convertirlos, aunque con
palabras sencillas, en una maraa difcil de entender. Por esto el apstol Pedro dijo: (15)... como tambin
nuestro amado hermano Pablo, segn la sabidura que le ha sido dada, os ha escrito tambin; (16)Casi en
todas sus epstolas,... entre las cuales hay algunas difciles de entender, las cuales los indoctos
inconstantes tuercen, como tambin las otras Escrituras, para perdicin de s mismos (2Pedro 3:15,16).
Se podr notar que en las epstolas a los Romanos, Corintios, Glatas, Efesios, Colosenses y Hebreos,
Pablo repite, por as decirlo, en un racimo de versculos, las mismas enseanzas dadas a las otras iglesias,
con expresiones similares y a veces diferentes, mientras que a la vez incluye en ellas nuevas verdades,
tambin dadas con expresiones similares y a veces diferentes.
Todas estas cosas complican el desarrollo de este debate escrito, de tal manera que para explicar cada
racimo de versculos que encontramos en los mensajes de las epstolas mencionadas, prcticamente dejando a
foja cero, me vi obligado a repetir las explicaciones como si estas no hubiesen sido dadas. Dicho de otra
manera, he tratado en forma independiente, a la vez que interrelacionados, cada uno de estos racimos. A esto
se debe las excesivas repeticiones.
Con toda honestidad he presentado en este libro, por as decirlo, las dos caras de la moneda, para que
cada uno, con oracin, llegue al conocimiento de la verdad.
Y como las exposiciones de ambas caras estn basadas en una minuciosa comparacin de textos, ruego al
amable lector, que al refutar las mismas, lo haga del mismo modo, y de ninguna manera se conforme
utilizando textos aislados o se quede con las explicaciones dadas por aquellos que se sienten autorizados a
desvirtuar las verdades bblicas solo con la dialctica.
En Deuteronomio 18:20-22; 13:1-4, se encuentran claras enseanzas de que an a los profetas se los deba
probar con la Palabra de Dios.
El mismo Seor Jess dijo que se deba escudriar las Escrituras (Juan 5:39) porque ellas hablaban de l y
de todo lo relacionado a su ministerio, para que de este modo se pudiera creer en l.
An el inspirado apstol Pablo, fue respetado por los Bereanos luego de que stos haban escudriado
diligentemente las Escrituras para ver si su mensaje condeca o no con las mismas (Hechos 17:11).
Hoy en da existen algunos dirigentes cristianos que dejando de lado todas estas enseanzas se sienten
acreditados y autorizados, ms que un profeta o un apstol, para exponer temas bblicos, sin hacer y/o respetar
la minuciosa comparacin de los versculos pretendiendo que el pueblo laico diga: amn, sin siquiera darles
la oportunidad de escudriar las Escrituras para saber si lo que ensean se encuentra avalado o no por las
mismas.
Esta clase de dirigentes suele huir cuando se los enfrenta con la exposicin de versculos bien comparados,
mientras que otros directamente los niegan para hacer primar sus filosofas apoyadas slo en textos aislados.
Con respecto a la investigacin de las Escrituras y a la experiencia personal que se debe tener con ellas,
viene bien el consejo de una gran escritora que dijo:
Cuando venga el tiempo de prueba, habr hombres que, si bien estn predicando ahora a otros, al
examinar sus creencias hallarn que hay muchas cosas de las cuales no pueden dar una razn satisfactoria.
4
Hasta que no sean as probados, no conocern su gran ignorancia. Y en la iglesia son muchos los que se
figuran comprender lo que creen, y no se percatarn de su propia debilidad mientras no se levante una
controversia. Cuando estn separados de los que sostienen la misma fe, y estn obligados a destacarse solos
para explicar su creencia, se sorprendern al ver cun confusas son sus ideas de lo que haban aceptado como
verdad.- E. White - Joyas de los Testimonios Tomo 2- Pg. 312 (1889).
Por otro lado, creo muy necesario aclarar que para este trabajo, entre las diferentes versiones de las
Escrituras, he elegido la Versin Antigua del sacerdote Casiodoro de Reina (1569), revisada por Cipriano
de Valera (1602); versin que muchos convienen en considerarla como una de las ms ajustadas al idioma
original, dado a que muchas versiones posteriores fueron acomodadas a un lenguaje moderno, de tal modo que
las traducciones ms bien se convirtieron, en muchos de los casos, en deducciones. Pero como lo que
manifiesto no es un tema objeto de estudio en este libro, lo dejo sin ms comentarios. Esto no significa que no
existan otras buenas versiones; por lo tanto, aquellos que las posean, podrn hacer las debidas comparaciones
entre las mismas.
Aclaro que las negritas que aparecen en los textos bblicos que presento, no figuran en el original. La
razn de las mismas es para enfatizar las diferentes verdades que presenta la Palabra de Dios.
Recomiendo al lector, si le fuese dificultoso interpretar lo que este libro presenta, no leerlo en forma
correlativa, sino comparando uno por uno los diferentes puntos, es decir el PUNTO I del Ataque... con el
PUNTO I de la Defensa..., y as sucesivamente.
Finalmente insto y animo a los cristianos llamados laicos, de todas las iglesias, a investigar en forma
personal las Sagradas Escrituras, aferrados a la promesa de Dios de dar abundante sabidura a todos aquellos
que con fe la requieran.
Mis estimados hermanos, la ciencia de Dios est al alcance de todos nosotros sin excepcin!

Roberto R. Iigo

5
 Prlogo

Para entrar de lleno a los temas que se postulan en este libro, referidos a la anulacin o vigencia de la ley
de los diez mandamientos (o Declogo), creemos conveniente establecer primeramente quin es el autor de
los mismos, cmo y dnde fueron escritos y la razn por la que Dios escribi en dos tablas de piedra, adems
de las circunstancias que rodearon al hecho:
Deuteronomio 4:11-13: (11)Y os llegasteis, y os pusisteis al pie del monte; y el monte arda en fuego
hasta en medio de los cielos con tinieblas, nube y oscuridad. (12)Y habl JEHOVA con vosotros de en medio
del fuego: oisteis la voz de sus palabras, mas excepcin de or la voz, ninguna figura visteis: (13)Y l os
anunci su pacto, el cual os mand poner por obra, las diez palabras (los diez mandamientos); y escribilas
en dos tablas de piedra.
Deuteronomio 9:10: Y dime JEHOVA las dos tablas de piedra escritas con el dedo de Dios; y en ellas
estaba escrito conforme todas las palabras que os habl JEHOVA en el monte de en medio del fuego, el da
de la asamblea.
xodo 31:18: Y di Moiss, como acab de hablar con l en el monte de Sina, dos tablas del
testimonio, tablas de piedra escritas con el dedo de Dios.
xodo 32:15,16: (15)Y volvise Moiss, y descendi del monte trayendo en su mano las dos tablas del
testimonio, las tablas escritas por ambos lados; de una parte y de otra estaban escritas. (16)Y las tablas eran
obra de Dios, y la escritura era escritura de Dios grabada sobre las tablas.
Deuteronomio 5:22: Estas palabras habl JEHOVA toda vuestra congregacin en el monte, de en
medio del fuego, de la nube y de la oscuridad, gran voz: y no aadi ms. Y escribilas en dos tablas de
piedra, las cuales me di m.
La simple lectura de lo manifestado nos conduce a concluir lo siguiente:
1)- Dios descendi al monte Sina con gran gloria.
2)- Mientras escriba sus mandamientos, los pronunciaba a viva voz, de tal suerte que el pueblo de Israel
lleg a exclamar: (25)Ahora pues, por qu moriremos? que este gran fuego nos consumir: si
tornremos or la voz de JEHOVA nuestro Dios, moriremos. (26)Porque, qu es toda carne, para
que oiga la voz del Dios viviente que habla de en medio del fuego, como nosotros la omos, y viva?
(27)Llega t, y oye todas las cosas que dijere JEHOVA nuestro Dios; y t nos dirs todo lo que
JEHOVA nuestro Dios te dijere, y nosotros oiremos y haremos (Deuteronomio 5:25-27).
3)- Dios escribi con su dedo los diez mandamientos, en dos tablas de piedra.
4)- Las tablas ... eran obra de Dios, y la escritura era escritura de Dios grabada sobre las tablas
(xodo 32:16).
5)- Las tablas fueron escritas de ambos lados Y volvise Moiss, y descendi del monte trayendo en su
mano las dos tablas del testimonio, las tablas escritas por ambos lados; de una parte y de otra
estaban escritas (xodo 32:15).
Pero Moiss, al descender del monte y encontrarse con la idolatra del pueblo, quebr las tablas de la ley
hechas por Dios: Y aconteci, que como lleg l al campo, y vi el becerro y las danzas, enardecisele la ira
Moiss, y arroj las tablas de sus manos, y quebrlas al pie del monte (xodo 32:19).
Como consecuencia de esto el Seor le orden que labrase dos tablas de piedra, semejantes a las primeras,
pero no le permiti a Moiss que escribiese su santa ley en ellas: (1)... JEHOVA me dijo: Lbrate dos tablas
de piedra como las primeras... (2)Y escribir en aquellas tablas las palabras que estaban en las tablas... que
quebraste... (3)... labr dos tablas de piedra como las primeras, y sub... con las dos tablas en mi mano. (4)Y
escribi (JEHOVA)... conforme la primera escritura, las diez palabras que JEHOVA os haba hablado en
el monte... y dimelas JEHOVA (Deuteronomio 10:1-4).
El contenido de lo escrito por el Seor en ambas tablas, aunque recen con algunas variantes debido a las
diferentes versiones de las Biblias llamadas catlicas o protestantes, se encuentra en el libro de xodo 20:3-
17.
1 Mandamiento: xodo 20:3: No tendrs dioses ajenos delante de m.
2 Mandamiento: xodo 20:4-6: No te hars imagen, ni ninguna semejanza de cosa que est arriba en
el cielo, ni abajo en la tierra, ni en las aguas debajo de la tierra: No te inclinars ellas, ni las honrars;
porque yo soy JEHOVA tu Dios, fuerte, celoso, que visito la maldad de los padres sobre los hijos, sobre
los terceros y sobre los cuartos, los que me aborrecen, y que hago misericordia en millares los que me
aman, y guardan mis mandamientos.
6
 3 Mandamiento: xodo 20:7: No tomars el nombre de JEHOVA tu Dios en vano; porque no dar
por inocente JEHOVA al que tomare su nombre en vano.
4 Mandamiento: xodo 20:8-11: Acordarte has del da del reposo (sbado), para santificarlo: Seis
das trabajars, y hars toda tu obra; Mas el sptimo da ser reposo (sbado) para JEHOVA tu Dios: no
hagas en l obra alguna, t, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu criada, ni tu bestia, ni tu extranjero que
est dentro de tus puertas: Porque en seis das hizo JEHOVA los cielos y la tierra, la mar y todas las cosas
que en ellos hay, y repos en el sptimo da: por tanto JEHOVA bendijo el da del reposo (sbado) y lo
santific.
5 Mandamiento: xodo 20:12: Honra tu padre y tu madre, porque tus das se alarguen en la
tierra que JEHOVA tu Dios te da.
6 Mandamiento: xodo 20:13: No matars.
7 Mandamiento: xodo 20:14: No cometers adulterio.
8 Mandamiento: xodo 20:15: No hurtars.
9 Mandamiento: xodo 20:16: No hablars contra tu prjimo falso testimonio.
10 Mandamiento: xodo 20:17: No codiciars la casa de tu prjimo, no codiciars la mujer de tu
prjimo, ni su siervo, ni su criada, ni su buey, ni su asno, ni cosa alguna de tu prjimo.
Luego, a pesar que las segundas tablas fueron labradas por un hombre (Moiss), la escritura en las mismas
fue realizada otra vez por Dios, con su dedo. Y el contenido de los mandamientos fue aquel que Dios haba
escrito en las primeras tablas: Y escribi en las tablas conforme la primera escritura, las diez palabras
(mandamientos) que JEHOVA os haba hablado en el monte de en medio del fuego... y dimelas JEHOVA
(Deuteronomio 10:4).

Los diez mandamientos segn la Iglesia Catlica Apostlica Romana

La Iglesia Catlica, Apostlica y Romana, en sus catecismos u otro tipo de literaturas denominacionales,
ensea y/o presenta los mandamientos de la siguiente forma:

Como se podr observar en la primera tabla aparecen tres mandamientos dedicados a Dios y en la
segunda, siete mandamientos dedicados al prjimo. De esta manera se podr detectar, an con las versiones
de las Biblias catlicas romanas, los cambios y anulaciones que se le efectuaron a los verdaderos
mandamientos que se encuentran en las Sagradas Escrituras:
A. El segundo mandamiento que Dios escribi conforme a xodo 20:4-6, que prohbe la veneracin a
las imgenes, fue anulado totalmente.
B. Por lo tanto, la numeracin de los mismos qued desplazada; es decir, que el tercer mandamiento
pas a ser segundo y as sucesivamente, quedando como consecuencia nueve mandamientos, de tal
suerte que el dcimo pas a ser el noveno.
C. Como era menester conservar la cantidad de diez mandamientos como versa la ley escrita por Dios, se
apel a dividir en dos al dcimo mandamiento que dice No codiciars la casa de tu prjimo, no
codiciars la mujer de tu prjimo, ni su siervo, ni su criada, ni su buey, ni su asno, ni cosa alguna de
tu prjimo (xodo 20:17). De esta forma convirtieron al noveno mandamiento en no desears la
mujer de tu prjimo y como dcimo no codiciar los bienes ajenos, cuando conforme a las Sagradas
Escrituras, el dcimo mandamiento es uno solo, que incluye primeramente la casa del prjimo, luego
a su mujer y al resto de las cosas que el mismo posea.
D. El tercer mandamiento de la ley, segn la Iglesia Romana, dice: Santificar las fiestas; pero dicho
mandamiento, que debiera ser el cuarto conforme a lo escrito por Dios, aparece no solo cambiado en
su numeracin sino tambin en el contenido. El santificar las fiestas reemplaz al mandamiento que
especifica la observancia del sbado, sptimo da de la semana.

Los diez mandamientos segn las iglesias evanglicas y dems confesiones religiosas cristianas
7
 En sus diferentes literaturas presentan a los diez mandamientos, de la siguiente forma:

Aunque estas iglesias no escriben el Declogo en forma diferente, sostienen, mediante la presentacin de
numerosos argumentos basados en ciertos textos bblicos, que el mismo permaneci vigente slo durante la
dispensacin judaica, para luego ser abolido por Cristo con su muerte en la cruz y reemplazado por nuevos
mandamientos.
Como dijimos, en ciertas literaturas aparece el Declogo conteniendo cinco mandamientos en cada una de
las tablas, a pesar de que no existe fundamento bblico que pruebe tal cosa. De manera que presentan al
Declogo haciendo una particin, por as decirlo, basados solo en la matemtica, es decir: 10/2 = 5.

Los diez mandamientos segn los adventistas del sptimo da

La Iglesia Adventista del Sptimo Da presenta a los Diez Mandamientos de la siguiente manera:

Esta iglesia respeta el contenido de los mandamientos del Declogo tal cual lo escribiera Dios con su dedo
en tablas de piedra en el monte de Sina. Ms an, sostiene la vigencia de cada uno de los mandamientos,
incluyendo la observancia del sbado.
Los Adventistas del Sptimo Da, presentan la ley de Dios con cuatro mandamientos en una tabla y seis en
la otra, basados en dos aspectos:
1-Aspecto lgico: porque en el Declogo se encuentran cuatro mandamientos referidos y dedicados a Dios
y seis mandamientos referidos y dedicados al prjimo, motivo por el cual Dios habra separado sus
mandamientos en dos tablas.
2-Aspecto bblico: el apstol Pablo fue el que seal a los mandamientos de la segunda tabla como
pertenecientes al amor al prjimo, diciendo Porque: No adulterars; no matars; no hurtars; no dirs falso
testimonio; no codiciars; y si hay algn otro mandamiento, en esta sentencia se comprende sumariamente:
Amars tu prjimo como ti mismo (Romanos 13:9).
Anteriormente a las enseanzas de Pablo, Jess le haba manifestado al joven rico de la misma manera:
(18)... No matars: No adulterars: No hurtars: No dirs falso testimonio: (19)Honra tu padre y tu
madre: y, Amars tu prjimo como ti mismo (Mateo 19:18,19).
Pero, mas all de todas estas consideraciones, la gran pregunta es Permanece vigente el Declogo
plasmado en xodo 20 tal cual Dios lo escribi con su dedo en las tablas de piedra, o fue abolido por
Cristo en la cruz para dar paso a nuevos mandamientos?
ESTE ES EL MOTIVO Y LA RAZON DEL PRESENTE LIBRO.

8
 Argumentos a favor de la anulacin del Declogo

INTRODUCCIN:

El desarrollo de este tema tiene como fundamento el consejo que encontramos en Isaas 28:13: La
palabra pues de JEHOVA les ser mandamiento tras mandamiento, mandato sobre mandato, rengln tras
rengln, lnea sobre lnea, un poquito all, otro poquito all....
Consideramos que toda doctrina o interpretacin no debe ser aceptada como una verdad si la misma no
consta de una completa y correcta comparacin de textos. Si as no fuera, sta debiera ser rechazada de plano.
Como es sabido, todo texto sin su contexto, no es ms que un pretexto. Por lo tanto en el presente estudio se
tuvo el debido cuidado, en todo momento, de no hacer mencin de algn texto bblico sin su correspondiente
contexto. Queremos destacar que los numerosos pasajes bblicos que se presentan en este estudio se
encuentran entrelazados entre s, formando una perfecta y slida estructura. De esta forma hemos logrado, no
slo una armoniosa comparacin de textos, sino tambin una armoniosa comparacin de una estructura
con otra estructura. Razn por la cual hemos visto conveniente dividir esta exposicin en diez puntos (o
diez estructuras) buscando de presentarla de la forma ms simple posible.
Creemos que es necesario que los hermanos de todas las ideologas se compenetren profundamente, tanto
en el desarrollo del ataque como en el desarrollo de la defensa a la vigencia del Declogo, para obtener una
experiencia personal muy interesante y concienzuda en cada una de sus partes y de este modo descubrir por si
mismos la tcnica de comparar acertadamente los distintos textos.

PUNTO I
LA LEY DE DIOS Y EL LIBRO DE LA LEY DE MOISES.

Los hermanos adventistas del sptimo da, ensean que existe una diferencia entre la ley escrita por Dios
en las tablas de piedra (el Declogo) y las leyes ceremoniales o rituales escritas por Moiss en un libro
denominado Libro de la ley de Moiss. Con respecto a esta diferenciacin de leyes manifiestan adems, que
la primera, a saber las tablas de la ley de Dios, por instruccin de l mismo, fueron puestas dentro del arca del
testamento segn Deuteronomio 10:1-5: (1)En aquel tiempo JEHOVA me dijo: Lbrate dos tablas de piedra
como las primeras, y sube m al monte, y hazte un arca de madera: (2)Y escribir en aquellas tablas las
palabras que estaban en las tablas primeras que quebraste; y las pondrs en el arca (adentro). (3)E hice un
arca de madera de Sittim, y labr dos tablas de piedra como las primeras, y sub al monte con las dos tablas
en mi mano. (4)Y escribi (JEHOVA) en las tablas conforme la primera escritura, las diez palabras (diez
mandamientos) que JEHOVA os haba hablado en el monte de en medio del fuego, el da de la asamblea; y
dimelas JEHOVA. (5)Y volv y descend del monte, y puse las tablas en el arca que haba hecho; y all estn,
como JEHOVA me mand.
Por otro lado, la supuesta ley ceremonial o ritual escrita por Moiss (tambin por instruccin divina), fue
puesta al lado del arca, pero de ninguna manera dentro de la misma. Deuteronomio 31:24-26: (24)Y como
acab Moiss de escribir las palabras de esta ley en un libro hasta concluirse, (25)Mand Moiss los
Levitas que llevaban el arca del pacto de JEHOVA, diciendo: (26)Tomad este libro de la ley, y ponedlo al
lado del arca del pacto de JEHOVA vuestro Dios....
En sus alegatos los adventistas exponen en algunos de sus libros denominacionales una marcada diferencia
existente entre la ley moral y la ley ceremonial, en este sentido:
1. La ley escrita por Dios en las tablas de piedra se encontraba dentro del arca.
2. La ley escrita por Moiss en un libro se encontraba al lado del arca.
El motivo de dicha enseanza tiene el propsito de sostener que la primera ley permanece vigente
mientras que la segunda fue abolida. De esta manera, toman todos los textos que hablan sobre vigencia,
perpetuidad o eternidad de la ley y los aplican slo al Declogo, mientras por otro lado toman todos los textos
que hablan sobre abolicin, caducidad o anulacin, y los aplican a las leyes ceremoniales o rituales de Moiss.

Dentro del arca: Al lado del arca:

las tablas de la ley escrita por Dios libro de la ley escrito por Moiss

9
 Arca del Testamento Ley ritual (o ceremonial)
Ley moral eterna abolida

Sin embargo, cabe sealar que esta forma de interpretar adolece de dos errores fundamentales:
1 Error: Si bien la ley escrita por Dios se encontraba dentro del arca y la escrita por Moiss al lado
de la misma, de ninguna manera esto constituye prueba o razn alguna para que se piense o se diga
que la ley de Dios (conjunto de diez mandamientos) es eterna.
2 Error: Decir que al lado del arca estaba el libro de la ley, el cual contena slo leyes rituales y
ceremoniales, carece totalmente de fundamento puesto que un libro de esta naturaleza jams existi.
Pero por el momento dejaremos de lado el tema eternidad o perpetuidad del Declogo (1 Error), para
abordarlo recin en los puntos posteriores.
Con respecto al 2 Error sealado, conviene destacar que no existe texto bblico alguno que pruebe que el
libro de la ley escrito por Moiss contenga slo leyes rituales y o ceremoniales y que por esta razn se lo
denominaba libro de la ley ceremonial o ritual. En realidad este libro, que se encontraba al lado del arca
segn los diferentes textos bblicos, constituye ni ms ni menos que los primeros cinco libros del Antiguo
Testamento escritos por Moiss en un rollo: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomio, conocidos
como EL PENTATEUCO (cinco libros), LA TORAH, LA LEY, o LIBRO DE LA LEY DE MOISES.
Esta interpretacin, aparte de constituir en s misma una verdad y una realidad indiscutible, es aceptada por
los pensadores de todas las ideologas cristianas. Y lo ms significativo es que en el mencionado libro de
Moiss se repite en dos oportunidades el Declogo o diez mandamientos escritos por Dios en las tablas, as
como la forma y circunstancias en que fue dado, segn leemos en xodo 20:3-17 (2 libro del Pentateuco), y
en Deuteronomio 5:6-21 (5 libro del Pentateuco).
Es de comn conocimiento que en el libro de la ley de Moiss o Pentateuco, se encuentran innumerables
leyes y especificaciones morales de diferente ndole: leyes civiles que tenan que ver con la convivencia de
Israel como nacin, leyes de salud, de higiene y de purificaciones, adems de aquellas leyes rituales y/o
ceremoniales con sus correspondientes das festivos. Todas leyes diseminadas a travs de los diferentes libros,
destacndose al respecto Levtico y Nmeros.
Conviene destacar tambin, que en el libro de la ley de Moiss se encuentra el desarrollo de la historia de
la creacin, como tambin la del pueblo de Dios. Por consiguiente, cmo se puede decir que este libro
contiene leyes rituales y/o ceremoniales solamente?
Por lo tanto, si se persiste en sostener que todos los textos que hacen referencia a las leyes abolidas o
caducas slo se los debe aplicar al libro de la ley de Moiss, entonces tambin tendramos que decir que la
historia del pueblo de Dios que dicho libro contiene, fue abolida. Ridculo, verdad?
Por otra parte, si todo el contenido de este libro hubiese sido abolido, como ensean los adventistas,
automticamente quedaran abolidas todas las otras leyes que nada tienen que ver con los ritos y/o ceremonias,
es a saber los innumerables mandamientos morales, civiles, de salud, y an el mismo Declogo que all se
encuentra. Contradictorio, verdad?
Por lo tanto, involucrar a los cinco libros como conteniendo slo leyes rituales es un craso error. Nuestros
hermanos adventistas ms bien debieran demostrar que solamente aquellas leyes ceremoniales y/o rituales del
libro de la ley de Moiss, son las que fueron abolidas.
Ahora bien, se puede demostrar que el Pentateuco, o Ley, o Torh, o Libro de la Ley de Moiss, como se
lo denomina, corresponde a Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomio?. Veamos esto, haciendo
una mnima y sencilla comparacin de textos:

PRIMER LIBRO: GENESIS

En Gnesis 3:16 leemos que Dios: A la mujer dijo: Multiplicar en gran manera tus dolores y tus
preeces; con dolor parirs los hijos; y tu marido ser tu deseo, y l se enseorear de ti.

10
 En el Nuevo Testamento Pablo apela a dicho versculo para ensearle a la congregacin lo siguiente:
Vuestras mujeres callen en las congregaciones; porque no les es permitido hablar, sino que estn sujetas,
como tambin la ley dice (1Corintios 14:34). Luego preguntamos de dnde tom Pablo sta expresin:
Vuestras mujeres... estn sujetas? La tom de lo que l denomina la ley. Pero dicha ley nada tiene que ver
con lo ritual, como tampoco con la ley del Declogo. Simplemente Pablo le llama LEY al libro de Gnesis.

SEGUNDO LIBRO: EXODO

En xodo 20:25 el Seor orden: ... si me hicieres altar de piedras, no las labres de cantera; porque si
alzares tu pico sobre l, t lo profanars.
Ms tarde Josu recurre al texto citado para recordarle a la congregacin el cumplimiento del mencionado
mandamiento de Dios, diciendo: Como Moiss, siervo de JEHOVA, lo haba mandado los hijos de Israel,
como est escrito en el libro de la ley de Moiss, un altar de piedras enteras sobre las cuales nadie alz
hierro: y ofrecieron sobre l holocausto JEHOVA, y sacrificaron vctimas pacficas (Josu 8:31). As
vemos que Josu, para referirse a este mandamiento que se encuentra en el libro de xodo, dijo: ... como est
escrito en el LIBRO DE LA LEY DE MOISES....

TERCER LIBRO: LEVITICO

En Levtico 23:4-6 leemos: (4)Estas son las solemnidades de JEHOVA, las convocaciones santas, las
cuales convocaris en sus tiempos. (5)En el mes primero, los catorce del mes, entre las dos tardes, pascua
es de JEHOVA. (6)Y los quince das de este mes es la solemnidad de los zimos (panes sin levadura)
JEHOVA: siete das comeris zimos....
En tiempos del rey Josas, ... Hilcas el sacerdote hall el libro de la ley de JEHOVA dada por mano de
Moiss (2Crnicas 34:14). Frente a semejante hallazgo, el rey se preocup por la obediencia de todos los
mandamientos que en este libro se encontraban, de los cuales se destac la observancia de la solemnidad de la
Pascua: ... hizo pascua JEHOVA en Jerusalem, y sacrificaron la pascua los catorce del mes primero
(2Crnicas 35:1), y segn el relato Nunca tal pascua fu hecha en Israel... (2Crnicas 35:18), poniendo
adems en prctica la solemnidad de los panes sin levadura (zimos), por siete das (2Crnicas 35:17); y
siguiendo al pie de la letra las instrucciones dadas por Moiss, Tomaron luego del holocausto, para dar
conforme los repartimientos por las familias de los del pueblo, fin de que ofreciesen JEHOVA, segn
est escrito en el libro de Moiss: y asimismo tomaron de los bueyes (2Crnicas 35:12). Estos
acontecimientos muestran que tanto Josas como Hilcas el sacerdote, adems del pueblo, obedecieron
mandamientos que se encontraban en el libro de Levtico.
De esta manera, queda demostrado que dicho libro tambin forma parte del LIBRO DE LA LEY DE
MOISES. Aunque conviene aclarar que estos mandamientos se encuentran repetidos en otros libros del
Pentateuco.

CUARTO LIBRO: NUMEROS

En Nmeros 3:6,7,9,10 leemos: (6)Haz llegar la tribu de Lev, y hazla estar delante del sacerdote
Aarn, para que le ministren; (7)Y desempeen su cargo, y el cargo de toda la congregacin delante del
tabernculo del testimonio, para servir en el ministerio del tabernculo... (9)Y dars los Levitas Aarn y
sus hijos; le son enteramente dados de entre los hijos de Israel. (10)Y constituirs Aarn y sus hijos, para
que ejerzan su sacerdocio....
Si continuramos con la lectura, encontraremos una serie de detalles en las rdenes dadas por Dios a Aarn
y a los Levitas.
Esdras tom de todas estas cosas para organizar un culto determinado, segn podemos corroborar leyendo
Esdras 6:18: Y pusieron los sacerdotes en sus clases, y los levitas en sus divisiones, sobre la obra de
Dios que est en Jerusalem, conforme lo escrito en el libro de Moiss....
Si buscamos adems en la referencia marginal de las Biblias Versin Antigua, encontraremos que este
texto nos lleva a Nmeros 3:6 y 8:9, libro al que Esdras hizo alusin diciendo: ... conforme lo escrito en
el libro de Moiss. Luego el libro de Nmeros tambin forma parte del libro de la ley de Moiss.

QUINTO LIBRO: DEUTERONOMIO

En Deuteronomio 24:16, leemos que: Los padres no morirn por los hijos, ni los hijos por los padres;
cada uno morir por su pecado.

11
 Al respecto notamos en 2Reyes 14:6, que el rey Amasas: no mat los hijos de los que le mataron (a
su padre), conforme lo que est escrito en el libro de la ley de Moiss, donde JEHOVA mand, diciendo:
No matarn los padres por los hijos, ni los hijos por los padres: mas cada uno morir por su pecado.
De esta forma vemos que otro personaje bblico tom, en este caso una cita del libro de Deuteronomio,
para referirse a un mandamiento que nada tena que ver con lo ritual, sino con lo moral. Por consiguiente
Deuteronomio forma parte de la ley de Moiss como el quinto y ltimo libro.
Cabe sealar que tambin existen en otros libros del Antiguo Testamento textos que hacen mencin, en
reiteradas oportunidades, al libro de la ley de Moiss los cuales se refieren a diferentes mandamientos que se
encuentran en los libros de Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomio.
Por lo tanto, debe quedar en claro que a este libro jams se lo llam libro ceremonial o ritual y no existe
prueba bblica alguna que acredite tal afirmacin.
Otro detalle importante para tener en cuenta es que numerosos textos de la Biblia muestran que al Antiguo
Testamento se lo divida en la ley (de Moiss) y los profetas (el resto de los libros). Veamos algunos de ellos:
Mateo 7:12: As que, todas las cosas que quisierais que los hombres hiciesen con vosotros, as tambin
haced vosotros con ellos; porque esta es la ley y los profetas (o Antiguo Testamento).
Mateo 11:13: Porque todos los profetas y la ley (o Antiguo Testamento) hasta Juan profetizaron.
Mateo 22:35-40: (35)Y pregunt uno de ellos, intrprete de la ley, tentndole y diciendo: (36)Maestro,
cul es el mandamiento grande en la ley (o Pentateuco, que est dentro del Antiguo Testamento)? (37)Y
Jess le dijo: Amars al Seor tu Dios de todo tu corazn, y de toda tu alma, y de toda tu mente (tomado de
Deuteronomio 6:5). (38)Este es el primero y grande mandamiento. (39)Y el segundo es semejante ste:
Amars tu prjimo como ti mismo (tomado de Levtico 19:18). (40)De estos dos mandamientos depende
toda la ley y los profetas (o Antiguo Testamento).
Lucas 16:16: la ley y los profetas (Antiguo Testamento) hasta Juan: desde entonces el reino de Dios es
anunciado....
Lucas 24:27,44,45: (27)Y comenzando (Jess) desde Moiss, y de todos los profetas (Antiguo
Testamento), declarbales en todas las Escrituras (Antiguo Testamento) lo que de l decan... (44)Y l les
dijo: Estas son las palabras que os habl, estando an con vosotros: que era necesario que se cumpliesen
todas las cosas que estn escritas de m en la ley de Moiss, y en los profetas, y en los salmos (Antiguo
Testamento). (45)Entonces les abri el sentido, para que entendiesen las Escrituras (Antiguo Testamento).
Hechos 24:14: ... as sirvo al Dios de mis padres, creyendo todas las cosas que en la ley y los profetas
(Antiguo Testamento) estn escritas.
Hechos 28:23: ... declaraba y testificaba el reino de Dios, persuadindoles lo concerniente Jess, por
la ley de Moiss y por los profetas (Antiguo Testamento)....
Conclusin: conforme a esta comparacin de textos, tal libro especial de leyes rituales o ceremoniales
nunca existi. La ley o libro de la ley no era otra cosa que los cinco libros que Moiss escribi.

PUNTO II
ANLISIS DE COLOSENSES 2:14,16 Y EFESIOS 2:15

Por qu les conviene a los hermanos adventistas ensear que exista un libro especial al lado del arca,
llamado ley ceremonial? Con seguridad, porque es la forma fcil de salir del problema que se les plantea,
cuando Pablo dice: (14)Rayendo la cdula de los ritos (acta de los decretos Versin Revisada) que nos
era contraria, que era contra nosotros, quitndola de en medio y enclavndola en la cruz... (16)Por tanto,
nadie os juzgue en comida, en bebida, en parte de da de fiesta, de nueva luna, de sbados
(Colosenses 2:14,16).
De esta manera, sosteniendo la existencia del mencionado libro con un contenido slo de leyes rituales y
ceremoniales pueden decir que la enseanza de los versculos de Colosenses 2:14,16 hace alusin
precisamente a la abolicin de aquellas leyes referidas a ritos y ceremonias, incluyendo los sbados rituales,
que nada tienen que ver con el sbado del Declogo.
Algunos adventistas ensean que existan varios sbados rituales, como ser: Pascua, zimos, Pentecosts,
Trompeta, Expiacin, etc., a los que estara apuntando Pablo en Colosenses 2:16.
Sin embargo, otros hacen una separacin entre estas fiestas, argumentando que cuando el versculo en
cuestin dice: ... parte de da de fiesta..., hace referencia a cualquiera de las festividades religiosas menos al
sbado ritual de expiacin. Pero al decir: ... nadie os juzgue... en sbados, entonces especficamente se
hace referencia a la festividad sabtica de Expiacin, considerada como el nico sbado ritual.

12
 Cualquiera sea la forma, sostienen que Pablo de ninguna manera en Colosenses 2:16 menciona al sbado
del Declogo (xodo 20:8-11) como abolido.
Pero en respuesta a dicha exposicin debemos sealar que el apstol en ningn momento hizo distincin
alguna entre el sbado ritual y el sbado del Declogo. Por consiguiente, el ... nadie os juzgue... en
sbados, incluye a ambos, sin excepcin, mxime cuando all esta palabra aparece en plural.
Adems es necesario saber que en Colosenses 2:14 en la Versin Revisada 1960, no aparece la palabra
ritos sino decretos, que viene del griego DOGMASIN. Por lo tanto, mal hacen nuestros hermanos al encausar
el mensaje de dicho pasaje hacia leyes concernientes a ritos.
Guindonos por la palabra griega DOGMASIN, llegamos a la conclusin de que, en realidad, lo que Cristo
aboli son todos los decretos, sin excepcin, del viejo sistema judaico, incluyendo a los diez decretos del
Declogo. Por consiguiente, segn el consejo de Pablo, nadie debera juzgar a los cristianos en la observancia
o no de aquellos das festivos dados a Israel, an en los sbados, sean stos de Expiacin, del Declogo o de
lo que fuere.
Por otro lado, es necesario saber que en Colosenses 2:16 se lee la palabra griega SABBATON derivada del
hebreo SHABBAT, ambas traducidas al castellano como sbado. De esta manera y sin lugar a dudas, se debe
entender que despus de la muerte de Cristo ya ningn tipo de sbado permanece vigente.
Conviene aclarar que al decir Pablo en Colosenses 2:14: Anulando el acta de los decretos..., de ninguna
manera manifestaba que por el hecho de estar abolidas o caducas todas las leyes dadas como decretos en el
viejo sistema hebreo, los cristianos a continuacin, no tenan ninguna ley que obedecer o ningn mandamiento
que cumplir, de tal modo que podan sentirse libres para matar, adulterar, robar, etc.
Es sabido que aquel sistema de leyes dado a Israel, as como su forma de observancia y las drsticas
penalidades por su desobediencia, constitua en s una pesada carga o yugo, de tal suerte que el apstol Pedro
lleg a decir en Hechos 15:10,11: (10)Ahora pues, por qu tentis Dios, poniendo sobre la cerviz de los
discpulos yugo, que ni nuestros padres ni nosotros hemos podido llevar?, (11)Antes por la gracia del Seor
Jess creemos que seremos salvos, como tambin ellos, quizs entendiendo lo dicho por el profeta Ezequiel:
Por eso yo tambin les d ordenanzas no buenas, y derechos por los cuales no viviesen (Ezequiel 20:25).
Por consiguiente este pesado sistema de leyes deba ser reemplazado por la ley de Cristo, o la ley del Nuevo
Pacto, o la ley de libertad, la cual se encuentra basada en el amor hacia Dios y en el amor hacia el prjimo. Y
en la manifestacin de la virtud de esa forma de amor estara implcita la letra de nueve de los mandamientos
de aquel viejo Declogo, es decir nueve mandamientos bsicos y morales que hacen al AMOR: a Dios y al
prjimo.
De esta forma desaparecen las pesadas cargas de las innumerables leyes dadas a Israel, desvanecindose
tambin con ellas la carga de la observancia sabtica.
En Efesios 2:15 Pablo dice:
Versin 1909: Dirimiendo en su carne las enemistades, la ley de los mandamientos en orden ritos,
para edificar en s mismo los dos en un nuevo hombre, haciendo la paz.
Versin 1960: aboliendo en su carne las enemistades, la ley de los mandamientos expresados en
ordenanzas, para crear en s mismo de los dos un solo y nuevo hombre, haciendo la paz.
Transcribimos este versculo en ambas versiones por el hecho de que en una aparece la palabra ritos y en
la otra la palabra ordenanzas.
Sin embargo, una vez ms tenemos que destacar que el mencionado versculo de Efesios 2:15, al igual que
Colosenses 2:14, en el griego no hace referencia alguna a RITOS, puesto que en ambos versculos la palabra
DOGMASIN, significa, como ya mencionamos, DECRETOS u ORDENANZAS.
Por lo tanto, al decir Pablo en Efesios 2:15: aboliendo en su carne... la ley de los mandamientos
expresados en ordenanzas..., indiscutiblemente haca alusin a todo tipo de leyes y mandamientos,
ordenanzas, decretos, estatutos, derechos, o todo lo que la palabra griega DOGMASIN pueda significar.
Aunque algunos convienen en interpretar que ms bien all se hace alusin, en forma especial, al Declogo
como ... la ley de los mandamientos expresados en ordenanzas (o decretos)... por el hecho de que la ley
del Declogo estaba conformada por mandamientos, precisamente dados como ordenanzas o decretos en el
no hars esto... o en el no hars aquello.... Sin embargo, aunque todo esto pueda constituir una verdad,
debe quedar en claro que al no existir en Efesios 2:15 la palabra RITOS, nuestros hermanos no pueden
sostener que Pablo haya hecho alusin slo a estos tipos de leyes como abolidas, es decir: las rituales y/o
ceremoniales. Muy por el contrario, deberan aceptar que en este versculo el apstol claramente seala el fin
de todo tipo de leyes, ya que se tom el trabajo, por as decirlo, de unir todas estas expresiones: ley,
mandamientos, ordenanzas, decretos, etc.
Hagamos el siguiente anlisis:

Castellano: LEY MANDAMIENTOS DECRETOS, ORDENANZAS, etc.

13
 Griego: NOMOS ENTOLON DOGMASIN

Luego:
NOMOS (LEY): El Pentateuco, conocido como LA LEY o LA TORAH o LIBRO DE LA LEY DE
MOISES, conformado por numerosas leyes y/o mandamientos de diferente ndole.
ENTOLON (MANDAMIENTOS): corresponde a las especificaciones de los mandamientos de todas las
leyes dadas, en este caso a Israel.
DOGMASIN (DECRETOS, ORDENANZAS, etc.) -De ninguna manera ritos-: Entre otras cosas estara
haciendo alusin a las especificaciones de todo tipo de mandamientos dados en forma de decretos: No hars
esto o aquello, o Hars esto o aquello.
Conclusin:
1. Con su muerte en la cruz, Cristo aboli todas las leyes o mandamientos o decretos que se puedan
encontrar dentro del libro de la ley de Moiss; inclusive la ley del Declogo relatada dos veces en
dicho libro (xodo y Deuteronomio).
2. Desaparece todo el viejo sistema de leyes, con sus formas en las observancias y sus penalidades, las
cuales cosas constituan una pesada carga.
3. Todo esto da paso a la nueva ley, la ley de Cristo o ley del Nuevo Pacto, de libertad y no ya de
esclavitud o de servidumbre.
4. Con la abolicin de todas estas leyes desaparece tambin la observancia sabtica.

PUNTO III
ANALISIS DE COLOSENSES 2:16

Hacemos notar que la presente exposicin se encuentra afirmada y a la vez entrelazada armoniosamente
con las expuestas en los PUNTOS I y II.
Debemos recordar que Pablo haba enseado claramente en Efesios 2:15 y Colosenses 2:14 que en
realidad el Seor, con su muerte, anulaba el acta de los decretos o libro de la ley de Moiss con todo su
contenido de leyes, mandamientos, ordenanzas, etc (NOMOS, ENTOLN, DOGMASIN), por lo tanto nadie
puede sostener en forma caprichosa que all exclusivamente haya hecho referencia a leyes rituales y
ceremoniales. Interpretar de esta manera, aparte de ser contradictorio, carece de sustento escritural por el
hecho de que en ambos versculos no aparece la palabra RITOS.
Como consecuencia, cuando Pablo en Colosenses 2:16 se expresa diciendo: Por tanto, nadie os juzgue en
comida, en bebida, en parte de da de fiesta, de nueva luna, de sbados, apunta tanto al rgimen
alimentario como a todas las observancias de los das festivos hebreos sin excepcin. A pesar de todo esto, los
hermanos adventistas se empecinan en sostener que Pablo en ningn momento habra hecho alusin al sbado
del Declogo, puesto que ste nada tena que ver con las fiestas rituales, como tampoco con el sbado ritual de
Expiacin. Basados en ciertas literaturas denominacionales hacen una marcada diferenciacin entre el sbado
del Declogo y el resto de las festividades, a las cuales denominan fiestas rituales.
Pero en el captulo 23 de Levtico encontramos algo muy notable, a saber: all se mencionan a todos
aquellos mandamientos o decretos sobre las observancias de los diferentes das festivos, incluyendo al sbado
del Declogo. Y lo ms significativo en este captulo es que las fiestas de Pascua, zimos, Pentecosts,
Trompeta y Cabaas, son consideradas solemnidades (MICREI), o fiestas (JAGUIM), o reposos
(SHABBATON), segn Levtico 23:2,4,37,41,44: (2)Habla los hijos de Israel, y diles: Las solemnidades de
JEHOVA, las cuales proclamaris santas convocaciones, aquestas sern mis solemnidades... (4)Estas son las
solemnidades de JEHOVA, las convocaciones santas, las cuales convocaris en su tiempos... (37)Estas son
las solemnidades de JEHOVA, las que convocaris santas reuniones, para ofrecer ofrenda encendida
JEHOVA, holocausto y presente, sacrificio y libaciones, cada cosa en su tiempo... (41)Y le haris fiesta
JEHOVA por siete das cada un ao; ser estatuto perpetuo por vuestras edades; en el mes sptimo la
haris... (44)As habl Moiss los hijos de Israel sobre las solemnidades de JEHOVA.
Sin embargo, al sbado ritual de expiacin como al sbado de la ley del Declogo, en el hebreo se los
diferencia del resto de las festividades asociando la palabra SHABBAT con SHABBATON, que en las
Versiones Antiguas aparecen destacados como sbado de reposo, respetndose la traduccin de estas dos
palabras, cosa que no ocurre con las Versiones Revisadas donde se obvia a una de ellas, resumiendo la
traduccin a slo REPOSO. Pero, de respetarse estrictamente lo que Moiss escribi, se debiera siempre
traducir ambas palabras, es decir, reposo para SHABBAT y reposos para SHABBATON. La traduccin de la
14
asociacin de ambas palabras significa reposo de los reposos, que equivale a reposos de mayor importancia.
Dicho de otra manera, tanto al sbado de Expiacin como al sbado del Declogo se los destacaba por sobre
las dems festividades considerndoselos grandes reposos o sbados.
Por esta razn se los llamaba: SHABBAT SHABBATON o REPOSO DE LOS REPOSOS, equivalente a
GRAN REPOSO. Veamos:
A. Levtico 23:3: (3)Seis das se trabajar, y el sptimo da sbado de reposo (SHABBAT
SHABBATON = haciendo referencia al sbado del Declogo) ser, convocacin santa: ninguna
obra haris; sbado es de JEHOVA en todas vuestras habitaciones.
B. Levtico 23:27,28,32: (27)Empero los diez de este mes sptimo ser el da de las expiaciones:
tendris santa convocacin, y afligiris vuestras almas... (28)Ninguna obra haris en este mismo da;
porque es da de expiaciones... (32)Sbado de reposo (SHABBAT SHABBATON = haciendo
referencia al da de la Expiacin) ser vosotros, y afligiris vuestras almas, comenzando los
nueve del mes en la tarde: de tarde tarde holgaris vuestro sbado.
Mediante esta exposicin queremos demostrar que efectivamente exista un sello distintivo entre el sbado
del Declogo y el sbado ritual de Expiacin por sobre el resto de las festividades hebreas, lo cual motiv a
Pablo, con su gran conocimiento teolgico, a establecer dicha diferencia en Colosenses 2:16 al decir: Por
tanto, nadie os juzgue... en parte de da de fiesta (haciendo referencia al resto de las fiestas)... de sbados
(haciendo alusin a los dos grandes sbados o Shabbat Shabbaton: el de Expiacin y el del Declogo).
Bien corresponde sealar que Pablo, aunque haya marcado esta diferencia al hablar de la abolicin de los
sbados, en ningn momento hizo una distincin sobre que el sbado de Expiacin quedaba abolido y el del
Declogo no.
Habiendo hecho las consideraciones precedentes, creemos necesario insistir que a Colosenses 2:16 se lo
debe interpretar de la siguiente manera:
- ... nadie os juzgue en da de FIESTA..., del griego HEORTE o ANAPAUSIS, y del hebreo JAG, MICRA
o SHABBATON, haciendo referencia a las diferentes festividades de Levtico 23, exceptundose a los sbados.
- ... nadie os juzgue... en... sbados, del griego SABBATON y del hebreo SHABBAT SHABBATON,
haciendo en este caso referencia exclusivamente a los dos grandes sbados: al del Declogo (Levtico 23:3) y
al de Expiacin (Levtico 23:32).
Por lo tanto, conforme a todo lo hasta aqu expuesto, no es acertado sostener que Pablo no haca referencia
a la anulacin tambin del mandamiento del sbado del Declogo.
En resumen:
1. En Efesios 2:15 Pablo muestra como abolidos todas las formas de los NOMOS, ENTOLON,
DOGMASIN. Es decir, la ley de los mandamientos expresadas en decretos, ordenanzas, estatutos,
derechos, etc.; y como consecuencia involucra tambin all al viejo Declogo con su sbado.
2. En Colosenses 2:16 Pablo muestra como abolidas no slo el resto de las fiestas rituales hebreas, sino
que especficamente seala la abolicin de los dos grandes sbados: el del Declogo (SHABBAT
SHABBATON de Levtico 23:3) y el de Expiacin (SHABBAT SHABBATON de Levtico 23:32).

PUNTO IV
CONNOTACIONES DE DEUTERONOMIO 4:13 EN RELACION CON DEUTERONOMIO 5:1-4

En Romanos 5:13,14 Pablo dice: (13)Porque hasta la ley, el pecado estaba en el mundo; pero no se
imputa pecado no habiendo ley. (14)No obstante, rein la muerte desde Adam hasta Moiss, aun en los que
no pecaron la manera de la rebelin de Adam; el cual es figura del que haba de venir.
La expresin Porque hasta la ley... demuestra claramente la inexistencia de la ley del Declogo durante
aproximadamente 2500 aos, desde Adn hasta Moiss. Es decir que, aunque existan algunos preceptos
morales y rituales que se obedecan, no exista un orden establecido de mandamientos escritos, razn por la
cual los hermanos adventistas no debieran sostener la existencia de los diez mandamientos en el mencionado
perodo contrariando la clara enseanza de Pablo.

15
 Luego preguntamos, cundo vino la ley escrita? La ley escrita vino aproximadamente 2500 aos despus
de Adn, es decir alrededor de 1500 aos antes de Cristo, con Moiss. Por esto Pablo dice: ... hasta la ley...,
lo cual significa hasta que Dios escribiera su ley en tiempos de Moiss, quien a su vez, escribiera la Torh o
la ley o el Pentateuco.
Al decir Pablo que: ... el pecado estaba en el mundo..., an no existiendo ningn tipo de ley escrita,
constituye una clara evidencia de que en ese tiempo el pecado no consista en la transgresin de todos aquellos
mandamientos escritos a posteriori.
Al decir tambin: ... aun en los que no pecaron (o no transgredieron) la manera de la rebelin (o
transgresin) de Adam..., est mostrando una diferencia en la forma de pecar o de transgredir entre Adn y
sus descendientes.
Hasta aqu, en ningn momento encontramos referencia alguna a la tan mentada ley del Declogo,
enseada por los adventistas.
Por qu?
Primero: porque segn Pablo dicha ley no exista, hasta que en tiempos de Moiss se la escribe.
Segundo: porque Pablo marc una diferencia entre la rebelin de Adn con la del resto de los hombres.
Por ello, no existe fundamento alguno para decir que Adn haya violado algn mandamiento del Declogo
escrito ms tarde, sino que la desobediencia del mismo fue simplemente comer del fruto del rbol prohibido,
segn se lee en Gnesis 2:16,17,donde se manifiesta que: (16) ...mand JEHOVA Dios al hombre, diciendo:
De todo rbol del huerto comers; (17) Mas del rbol de ciencia del bien y del mal no comers de l; porque
el da que de l comieres, morirs. Y precisamente esto fue lo que hicieron nuestros primeros padres.
Adems, conforme a lo expuesto anteriormente, Pablo en Romanos 5:14, muestra que la transgresin de
Adn fue diferente a la del resto de los hombres durante 2500 aos, por esto dijo: ... hasta la ley.... Por
consiguiente, a partir de la ley (o despus de la ley o de todo el sistema de leyes escritas), las transgresiones
tambin fueron diferentes. Dicha diferencia en la forma de pecar, transgredir o cometer rebelin, radica en el
modo en que Dios presenta sus leyes, rdenes o decretos, lo que lleva a que las transgresiones no sean las
mismas; es decir, conforme a qu haya ordenado, cmo lo haya ordenado y cundo lo haya ordenado.
De todos modos conviene aclarar que, aunque hubiere existido diferencias en la forma de pecado o de
cometer las transgresiones, el pecado por ser desobediencia es pecado al fin.
El razonamiento precedente no hace ms que demostrar que no exista ningn cdigo fijo de diez
mandamientos desde Adn hasta Moiss, as como tampoco exista en ese tiempo todo aquel sistema de leyes
dado ms tarde a Moiss.
Mediante una detenida y cuidadosa lectura del libro de Gnesis podemos rastrear la existencia de nueve
mandamientos morales. All encontramos pasajes que estn relacionados con hechos o acciones pecaminosas,
donde se encuentran implcitas las transgresiones a diferentes mandamientos, como no matar, no robar, no
adulterar, no levantar falso testimonio, no deshonrar a los padres, etc. Pero de ninguna manera se puede decir
que en alguna parte del mencionado libro se encuentre una accin de obediencia o de transgresin por parte de
hombre alguno al mandamiento del sbado.
Ahora bien, los adventistas creen ver la observancia del mandamiento del sbado en Gnesis 2:2,3 donde
se manifiesta que: (2)... acab Dios en el da sptimo su obra ue hizo, y repos el da sptimo de toda su
obra que haba hecho. (3)Y bendijo Dios al da sptimo, y santificlo, porque en l repos de toda su obra
que haba Dios criado y hecho. Sin embargo, hacemos notar que en este texto slo se lee que Dios bendijo a
este da, nicamente porque en l repos de todo lo que haba creado. Pero, de ninguna manera se lee que
dicho texto haga alusin alguna de que el sbado fue creado y dado al hombre como un mandamiento para ser
observado. Interpretar de esta manera no es ms que pura deduccin.
Nuestro estudio no se encuentra basado en deducciones. Muy por el contrario, se caracteriza por la
presentacin de lo que se lee claramente y no de lo que se pretende hacer leer; de lo que se ve y no de lo que
se quiere hacer ver. Adems, no encontramos ningn pasaje en el cual se lea que Abraham, Isaac o Jacob, o
algn otro personaje, hayan guardado el sbado.
Adems, aunque en Gnesis 26:5 se lee: Por cuanto oy Abraham mi voz, y guard mi precepto, mis
mandamientos, mis estatutos y mis leyes, ste, aparte de ser un solo y aislado versculo que expresa que
Abraham guard diversos mandamientos, no da pie para inferir que all se haga referencia a la ley del
Declogo. Interpretar de esta manera, es incurrir en el error de contradecir abiertamente a Pablo en su
exposicin de Romanos 5:13 quin dijo: Porque hasta la ley..., dando la idea de que la ley del Declogo
no existi desde Adn hasta Moiss, durante 2500 aos.
Cuando a continuacin, el apstol se expresa diciendo: ... el pecado estaba en el mundo; pero no se
imputa pecado no habiendo ley, d la idea de la existencia de una forma de ley, por el hecho de que no
poda haber pecado sin la presencia de una ley a la cual se la pueda transgredir. Pero esto no necesariamente
16
quiere decir que haya hecho referencia al Declogo, porque como ya dijimos, Pablo, en sus enseanzas,
marcaba la diferencia en la forma de pecar, entre Adn y sus descendientes antes de la ley escrita, segn
Romanos 5:14.
Las aparentes contradicciones de Romanos 5:13, donde dice: Porque hasta la ley..., y ... pero no se
imputa pecado no habiendo ley, estn demostrando esta diferencia; es decir, entre la ley no escrita y la ley
escrita, con relacin a su contenido. Y como consecuencia tambin, la diferencia en la forma de obedecer y en
la forma de desobedecer las mismas.
Conforme a lo que explicamos en el principio y al diagrama presentado en el inicio de este punto, con
seguridad que desde Adn hasta Moiss exista una ley o leyes no escritas, pero diferentes a la ley o leyes que
ms tarde, tanto Dios como Moiss, escribieron. Esta es la razn por la que Pablo dijo: Porque hasta la
ley..., que significa: hasta que vino la ley o hasta que lleg la ley o hasta que se escribi la ley.
Podemos decir que recin en el libro de xodo, en el captulo 16, aparece por primera vez el mandamiento
de la observancia del sbado, donde Dios, luego de haber liberado al pueblo de Israel de la esclavitud de
Egipto, hizo llover el man para que el pueblo lo recogiera y se alimentara, dndoles las siguientes
instrucciones:
(25)Y dijo Moiss: Comedlo hoy, porque hoy es sbado de JEHOVA: hoy no hallaris en el campo.
(26)En los seis das los recogeris; mas el sptimo da es sbado, en el cual no se hallar (xodo 16:25,26).
Ahora bien, el motivo por el cual el Seor les dio el sbado a los israelitas, se encuentra registrado en
Deuteronomio 5:15, donde dice: ... acurdate que fuiste siervo en tierra de Egipto, y que JEHOVA tu Dios
te sac de all con mano fuerte y brazo extendido, por lo cual JEHOVA tu Dios te ha mandado que guardes
el da del reposo.
En cuanto a lo que Pablo, con ciencia, expres en Romanos 5:13: Por que hasta la ley..., lo
encontramos en Deuteronomio 4:13,14: (13)Y l os anunci su pacto, el cual os mand poner por obra, las
diez palabras (diez mandamientos); y escribilas en dos tablas de piedra. (14)A m tambin me mand
JEHOVA entonces ensearos los estatutos y derechos, para que los pusieseis por obra en la tierra la cual
pasis para poseerla. Por consiguiente preguntamos: cundo ha dado Dios la ley o las leyes escritas, a las
que hace alusin Pablo? Recin en el monte de Sina, en tiempo de Moiss.
Todo esto demuestra que Dios, a ningn personaje antes de la liberacin de la esclavitud de Egipto, le
impuso la observancia del sbado como mandamiento, o los otros mandamientos que conforman el Declogo.
Con seguridad Abraham conoca algunas de las leyes que se habran de escribir ms tarde, en tiempo de
Moiss, las cuales habra recibido en forma verbal. Sin embargo desconoca muchas otras leyes. Y es
precisamente a l a quien se le dio, por primera vez, como obligacin, la ley de la circuncisin. Pero no
conoca (porque no exista), por ejemplo, la ley de la prohibicin del casamiento entre medios hermanos, por
esta razn se cas con Sara, quien era su media hermana (Gnesis 20:1-6), y por lo tanto no se le poda
imputar como pecado. Esta ley fue conocida recin cuando Moiss escribi en Levtico 18 mandamientos
respecto a las relaciones prohibidas, entre las cuales destacamos el del versculo 11, que dice: La desnudez
de la hija de la mujer de tu padre, engendrada de tu padre, tu hermana es, su desnudez no descubrirs.
Preguntamos: desobedeci Abraham esta ley?, pec por haberse casado con una media hermana?, viva en
pecado Abraham durante toda la existencia de Sara porque esta era su media hermana? No, de ninguna
manera. El apstol Pablo dijo: ... no se imputa pecado no habiendo ley (Romanos 5:13). Y tambin
Santiago dijo que: El pecado... est en aquel que sabe hacer lo bueno, y no lo hace (Santiago 4:17).
Todo esto nos lleva a las siguientes conclusiones: Primero: Que el pecado o transgresin comenz o
comienza a partir de la existencia o creacin de una ley; se encuentre escrita o no.
Segundo: Que un pecado o una obediencia deben estar acorde siempre al tipo o forma en que se presente
una ley, aunque seale una misma cosa. Por ejemplo: el mandamiento No cometers adulterio del Antiguo
Testamento donde se permita la poligamia, con el No cometers adulterio del Nuevo Testamento, donde se
prohibe la misma. Es esta la razn por la que Pablo, al hablar del pecado de los hombres, seal la diferencia
del mismo antes de Moiss y a partir de Moiss, as como ahora tambin a partir de la ley de Cristo. Por lo
tanto se puede decir, que segn como hayan sido dadas las leyes, habrn de corresponder tambin las
obediencias o las transgresiones.
Tercero: Acorde a lo ledo, encontramos la creacin de ciertos mandamientos en determinado tiempo,
como ser el de la circuncisin en los tiempos de Abraham, el sbado a partir de la liberacin de Israel de
Egipto, la ley de las relaciones prohibidas en tiempo de Moiss, etc.
Por lo tanto, frente a todas estas cosas, no se puede hablar de la imposibilidad, por parte de Dios, de crear
un mandamiento o una ley en determinado momento. Tampoco se puede sostener la idea de que una vez
creada una ley, necesariamente tenga que ser eterna; y que Dios carezca de facultad para anularla total o
parcialmente: en este caso, el mandamiento del sbado.

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 Es necesario saber que, as como Dios tiene facultad para dar una ley, tiene tambin para cambiarla o
abolirla.
Cuarto: con respecto al Declogo o ley escrita por Dios, hemos ledo en Deuteronomio 4:13 que: ... l
os anunci su pacto, el cual os mand poner por obra, las diez palabras (diez mandamientos); y escribilas
en dos tablas de piedra.
Aqu se plantean los siguientes interrogantes y sus respuestas:
1. Cundo anunci Dios su pacto? Recin en el monte de Sina.
2. A qu se le llam pacto? A las diez palabras o diez mandamientos que Dios escribi.
3. Inclua el mandamiento del sbado dicho pacto? Por supuesto que s.
4. Exista antes del Sina este pacto de diez mandamientos, que inclua al sbado, como sostienen
nuestros hermanos adventistas? Categricamente contestamos que NO.
Encontramos la demostracin de esta aseveracin en Deuteronomio 5:1-4 donde dice que: (1)... llam
Moiss todo Israel, y djoles: Oye, Israel, los estatutos y derechos que yo pronuncio hoy en vuestros odos: y
aprendedlos, y guardadlos, para ponerlos por obra. (2)JEHOVA nuestro Dios hizo pacto con nosotros en
Horeb (o Sina). (3)No con nuestros padres hizo JEHOVA este pacto, sino con nosotros todos los que
estamos aqu hoy vivos. (4)Cara cara habl JEHOVA con vosotros en el monte de en medio del fuego.
No obstante, a pesar del claro mensaje que arrojan estos versculos, los adventistas igualmente afirman que
este pacto o Declogo que inclua al sbado, exista desde Adn hasta Moiss, slo que no estaba escrito. El
propsito de este argumento persigue el fin, una vez mas, de sostener la eternidad o la inmutabilidad de un
cdigo de diez mandamientos, se encuentren escritos o no, haciendo caso omiso de las enseanzas que se
encuentran en los siguientes textos bblicos:
A. Deuteronomio 4:13:Y l os anunci su pacto... las diez palabras; y escribilas en dos tablas de
piedra, como sabemos en el monte de Sina.
B. Deuteronomio 4:13: dicho pacto constaba de: ... diez palabras o diez mandamientos.
C. Deuteronomio 5:15:...acurdate que fuiste siervo en tierra de Egipto, y que JEHOVA tu Dios te
sac de all con mano fuerte y brazo extendido: por lo cual JEHOVA tu Dios te ha mandado que
guardes el da del reposo (o sbado). Esto indica claramente el motivo por el cual Dios agreg la
observancia del sbado al cdigo moral, completando recin all un pacto con diez mandamientos.
D. Deuteronomio 5:2 manifiesta claramente que: ... Dios hizo pacto con nosotros en Horeb..., es
decir, con los israelitas que estaban vivos en ese tiempo.
E. Deuteronomio 5:3 expresa que: ... No con nuestros padres hizo JEHOVA este pacto..., lo que sin
lugar a dudas significa que no lo hizo con los antepasados, es decir ni con Adn, ni con Abraham, ni
con Isaac, ni con Jacob, y ni an con sus descendientes, sino recin con Moiss y con el pueblo de
Israel en el Sina.
F. Deuteronomio 5:3 reitera: ... sino con nosotros, todos los que estamos aqu hoy vivos...,
demostrando otra vez que este pacto que se complet con el mandamiento del sbado (por las razones
arriba expuestas), conformando las ... diez palabras..., pronunciado y escrito por Dios, no fue dado
para los patriarcas del pasado, sino para todos los israelitas que estaban vivos con Moiss frente al
monte de Sina.
Por consiguiente nuestros hermanos no debieran sostener la idea de que la ley del Declogo es eterna en
todo el sentido de la palabra, como tampoco sostener la inmutabilidad de la ley de Dios como un conjunto de
diez mandamientos.
Los siguientes razonamientos harn entender que tal interpretacin es desacertada:
1. Tenan los ngeles, antes de la creacin del hombre, el cdigo o conjunto de los diez mandamientos?
Con seguridad que no. Aunquela lgica y ciertos textos bblicos, indican que los ngeles no cados
estaban y estn regidos actualmente en forma natural por un cdigo moral de siete mandamientos.
Evidentemente los ngeles no tienen dioses ajenos, no se inclinan frente a imagen alguna, no toman el
nombre de Dios en vano, no matan, no roban, no levantan falso testimonio, ni codician.
2. No se puede sostener que los ngeles y/o todas las criaturas inteligentes creadas por Dios, obedecen
un cdigo de diez mandamientos, aseverando a la vez que dicho cdigo es eterno.
3. El mandamiento Honra tu padre y tu madre... no exista, ni fue dado como tal para los ngeles,
puesto que estos no tienen padre ni madre. Del mismo modo no exista ni fue dado para Adn y Eva
puesto que estos tampoco tuvieron padres carnales.
4. El mandamiento No cometers adulterio no fue dado para los ngeles, puesto que stos no saben
de relaciones sexuales. Cristo mismo lo dijo en Mateo 22:29,30: (29)...Erris ignorando las

18
 Escrituras, y el poder de Dios (30)Porque en la resurreccin, ni los hombres tomarn mujeres, ni
las mujeres marido; ms son como los ngeles de Dios en el cielo.
5. Tampoco este mandamiento les fue dado a nuestros primeros padres, dado que ambos no tenan con
quien o con quienes cometer el pecado de adulterio.
6. El mandamiento Acordarte has del da del reposo (sbado), para santificarlo... Mas el sptimo da
ser reposo... (xodo 20:8,10), tampoco fue dado para los ngeles puesto que Dios, en la parte final
de la creacin de esta tierra y del hombre, recin cre al sptimo da, segn se lee en Gnesis 2:2,3:
(2)Y acab Dios en el da sptimo su obra que hizo, y repos el da sptimo de toda su obra que
haba hecho. (3)Y bendijo Dios al da sptimo, y santificlo, porque en l repos de toda su obra que
haba Dios criado y hecho.
Adems, al leer en Deuteronomio 5:15: ... acurdate que fuiste siervo en tierra de Egipto, y que
JEHOVA tu Dios te sac de all con mano fuerte y brazo extendido: por lo cual JEHOVA tu Dios te
ha mandado que guardes el da del reposo (o sbado), entendemos sin lugar a dudas, que el
mandamiento de la observancia sabtica no haba sido dado para los ngeles, ni para Adn, ni para los
patriarcas, sino recin para Moiss y para el pueblo de Israel frente al monte Sina; aunque se lo haya
pronunciado das antes en el desierto de Sin, segn xodo 16:1-23.
7. El libro denominacional adventista: Primeros Escritos en la pgina 217, expresa que El sbado fue
instituido en el Edn antes de la cada, y lo observaron Adn y Eva y toda la hueste celestial. De ser
as, estara demostrando, al menos, que el sbado no formaba parte de ningn supuesto Declogo. Por
lo tanto, bajo ningn punto de vista, el sbado o el Declogo deben ser considerados eternos.
8. Adems, con la misma facultad con que Dios agreg un mandamiento, ya sea en la creacin o en
tiempos de Israel, puede anularlo tambin. Todas las leyes, as como tuvieron un principio, pueden
tener un fin.
Santiago 4:12 dice: Uno es el dador de la ley.... Por lo tanto, como Legislador y Juez Supremo, el
Seor tiene facultad para dar o anular una ley. De ello tenemos pruebas mil, como ser todas aquellas
leyes creadas y dadas para Israel que luego fueron anuladas por Cristo en la cruz.
9. As como la lgica y ciertos textos bblicos demuestran que los seres celestiales naturalmente se
encuentran sujetos a un cdigo moral de siete mandamientos, tambin la lgica y numerosos textos
bblicos muestran que la raza humana cada tambin tiene este cdigo bsico moral de siete
mandamientos, solo que el Seor le agreg dos mandamientos ms, para adaptar una ley, conforme a
la naturaleza de los seres humanos: Honra tu padre y tu madre... y No cometers adulterio.
Pero para Israel, recin en el Sina, le agreg otro mandamiento, a saber la observancia del sbado,
quedando formado de esta manera, lo que hoy conocemos como la ley del Declogo.
10. Por lo tanto, al haber demostrado que no existe tal eternidad en ninguno de los mandamientos
agregados fuera del cdigo de los siete, tampoco se puede afirmar la eternidad del sbado despus de
la muerte de Cristo en la cruz. Y aunque el mandamiento agregado: Honra tu padre y tu
madre... pueda permanecer vigente y obedecido en forma natural por la raza humana transformada,
sin embargo el mandamiento No cometers adulterio quedar eliminado, puesto que Jess
manifest la inexistencia de los deseos o relaciones sexuales a partir de la resurreccin, segn hemos
ledo en Mateo 22:30: Porque en la resurreccin, ni los hombres tomarn mujeres, ni las mujeres
marido; mas son como los ngeles de Dios en el cielo.
11. Luego nos preguntamos, a dnde est la supuesta eternidad de la ley del Declogo?

PUNTO V
SURGIMIENTO DEL NUEVO PACTO

Aunque hemos demostrado que desde Adn hasta Moiss no exista el cdigo de los diez mandamientos,
sin embargo, su existencia y vigencia es indiscutible slo desde Moiss hasta Cristo. Pero con la muerte de
Cristo en la cruz, conforme a lo analizado en los PUNTOS anteriores, aquel viejo o antiguo pacto, con todo su
sistema de leyes o decretos fue abolido.
En el presente enfoque corroboraremos y ampliaremos lo ya dicho, recurriendo a Hebreos 7:11,12 donde
leemos lo siguiente: (11)Si pues la perfeccin era por el sacerdocio Levtico (porque debajo de l recibi el
pueblo la ley) qu necesidad haba an de que se levantase otro sacerdote segn el orden de Melchisedec, y
que no fuese llamado segn el orden de Aarn? (12)Pues mudado el sacerdocio, necesario es que se haga
tambin mudanza de la ley.
19
 Este mensaje de Pablo nos lleva a formular la siguiente pregunta: podemos sostener acaso la vigencia del
sacerdocio, habiendo dicho Pablo que el sacerdocio de los hombres fue mudado o abolido?. Por supuesto que
no.
Ahora bien, qu haca el sacerdote? Este tena un ministerio que giraba en torno a una ley, que segn
Hebreos 7:11 corresponda a la Torh, la cual estaba al lado del arca del testamento; y giraba tambin en
torno al Declogo, el cual se encontraba dentro del arca. Por lo tanto, al decir Pablo: ... mudado el
sacerdocio, necesario es que se haga tambin mudanza de la ley, significa que, as como la ley del
ministerio del sacerdocio de los hombres fue cambiado y reemplazado por el sacerdocio de Cristo, as tambin
la ley del Declogo sobre la cual ellos ministraban fue mudada, derogada o cambiada.
Tambin se dice en Hebreos 7:18 que: El mandamiento precedente, cierto se abroga por su flaqueza
inutilidad, lo que significa que todo aquel sistema de leyes sobre el sacerdocio y la ley sobre la cual
ministraban los mismos, quedaron abolidas por ser inservibles e intiles. Ahora bien, la flaqueza y la
inutilidad de aquellas leyes radicaban en:
1. Que los hombres que cumplan con el sacerdocio eran imperfectos, dbiles y sujetos al pecado;
quienes, a la vez, ofrecan: (27)... primero sacrificios por sus pecados... (28)Porque la ley constituye
sacerdotes hombres flacos (dbiles)... (Hebreos 7:27,28).
2. Que la sangre de los animales no limpiaba ni quitaba los pecados de nadie: ... porque la sangre de
los toros y de los machos cabros no puede quitar los pecados (Hebreos 10:4).
3. Que la letra de la ley sobre la cual ministraban los sacerdotes mataba y no vivificaba: (3)... no en
tablas de piedra, sino en tablas de carne del corazn... (6)... nos hizo ministros... de un nuevo pacto:
no de la letra, ms del espritu; porque la letra mata, ms el espritu vivifica. (7)Y si el ministerio de
muerte en la letra grabado en piedras, fu con gloria... (9)Porque si el ministerio de condenacin
fu con gloria, mucho ms abundar en gloria el ministerio de justicia... (11)Porque si lo que perece
tuvo gloria, mucho ms ser en gloria lo que permanece (2Corintios 3:3,6,7,9,11).
Todo esto demuestra la razn por la cual se deba cambiar aquel sistema de leyes a partir de Cristo.
Aquel antiguo pacto de los diez mandamientos, tal como se les diera a los judos en el monte de Sina,
contena tambin una flaqueza y una inutilidad. Escudriando las Escrituras interpretamos que aquella
flaqueza e inutilidad era el mandamiento del sbado. Dicho mandamiento estaba nicamente acorde a la
nacin Juda, pero inapropiado para las generaciones futuras a partir de Cristo, puesto que el cristianismo no
conforma una nacin, sino slo una religin inmersa en las diferentes naciones, con costumbres diferentes. Por
lo tanto, el sbado lleg a constituir un defecto o una carga o yugo, de tal manera que llev a Pedro a
reprender a los fariseos cristianos que ponan: ... sobre la cerviz de los discpulos yugo, que ni nuestros
padres ni nosotros hemos podido llevar... (Hechos 15:10).
En la defectuosa ley del sacerdocio de los hombres, el sumo sacerdote ministraba frente al pacto de los
diez mandamientos con su defecto detectado, tanto en la observancia del sbado como tambin en las drsticas
penalidades que dicho pacto ocacionaba al transgresor.
En cambio, en el nuevo pacto Cristo es nuestro sacerdote y sumo sacerdote a la vez, y tiene su ministerio
en el santuario celestial, segn nos lo revela el apstol Pablo en Hebreos 8:1,2 al decir: (1)... Tenemos tal
pontfice (sumo sacerdote) que se asent la diestra del trono de la Majestad en los cielos; (2)Ministro del
santuario, y de aquel verdadero tabernculo que el Seor asent, y no hombre. Por lo tanto, este perfecto
sumo sacerdote del nuevo pacto ministra, tambin, sobre un pacto mejorado de nueve mandamientos
morales, un cdigo moral de conducta que se ajusta a las costumbres de la actual raza humana o de las leyes
con que se rigen las diferentes naciones.
En el nuevo pacto, que por medio del evangelio de Cristo se lleva a todas las naciones, no existe la
dificultad de la observancia sabtica, ni la permisividad para la prctica de la poligamia, as como las
ejecuciones y lapidaciones que se llevaban a cabo frente a ciertas transgresiones de los mandamientos del
Declogo.
A este nuevo y perfeccionado cdigo moral de conducta, se lo conoce en el Nuevo Testamento como el
Nuevo Pacto, la ley de libertad, ley de Cristo o mis mandamientos. Mandamientos morales, que
ningn ser medianamente inteligente puede decir que Cristo haya anulado, dndole de esta forma carta libre a
los cristianos para cometer todo tipo de delitos sin reconvencin alguna: matar, robar, adulterar, calumniar,
ener dioses ajenos, etc. No, de ninguna manera. Indudablemente esto es contrario a todo lo expresado en el
Nuevo Testamento.
Adems Pablo dice en Hebreos 8:6-9: (6)Mas ahora tanto mejor ministerio es el suyo, cuanto es
MEDIADOR DE UN MEJOR PACTO, el cual ha sido formado sobre mejores promesas. (7)Porque si aquel
primero fuera sin falta, cierto no se hubiera procurado lugar de segundo. (8)Porque reprendindoles dice:
He aqu vienen das, dice el Seor, y consumar para con la casa de Israel y para con la casa de Jud un

20
nuevo pacto; (9)No como el pacto que hice con sus padres el da que los tom por la mano para sacarlos de
la tierra de Egipto..., lo que nos hace entender que el sacerdocio de Cristo en s mismo y el derramamiento
de su sangre por las transgresiones del hombre pertenecen al nuevo pacto: Porque esto es mi sangre del
nuevo pacto, la cual es derramada por muchos para remisin de los pecados (Mateo 26:28).
Repetimos que la nueva ley sobre la cual Cristo ministra, constituye el nuevo pacto, el cual nada tiene que
ver con aquel antiguo pacto escrito en tablas de piedra, pronunciado frente a Moiss y a toda la congregacin
de Israel en el monte Sina, segn Hebreos 8:8,9: (8)... He aqu vienen das, dice el Seor, y consumar
para con la casa de Israel y para con la casa de Jud un nuevo pacto; (9)No como el pacto que hice con sus
padres el da que los tom por la mano para sacarlos de la tierra de Egipto.... El cumplimiento de este
mensaje proftico del nuevo pacto que se encuentra en Jeremas 31:31-33, le llev a Pablo decir: ... Nuevo
pacto, di por viejo al primero; y lo que es dado por viejo y se envejece, cerca est de desvanecerse
(Hebreos 8:13).
Pero como en el Antiguo Testamento se encuentran numerosos pactos, probablemente nuestros hermanos
adventistas digan, a pesar de la clara exposicin realizada, que estos pactos, o el nuevo pacto mencionado en
el captulo 8 de Hebreos, nada tiene que ver con el del Declogo, a lo que respondemos que estos hermanos
bien haran en leer Hebreos 9:1-4, recordando que en las escrituras griegas no existe la separacin de
captulos y que, lo que conocemos como captulos 8 y 9, se encuentra escrito de corrido. Por consiguiente, el
pacto que se desvanece, segn Hebreos 8:13, es el mismo que se encuentra en Hebreos 9:4 donde el apstol,
hablando del lugar santsimo del santuario, dice que all se encontraba: ... el incensario de oro, y el arca del
pacto (llamada as por contener el Declogo) cubierta de todas partes alrededor de oro, en la que estaba una
urna de oro que contena el man, y la vara de Aarn que reverdeci, y las tablas del pacto.... Por lo tanto es
imposible pensar que all no se haga referencia al desvanecimiento o abolicin, no slo del ministerio levtico,
sino tambin de aquel conjunto o cdigo de diez mandamientos escritos en las tablas de piedra denominado
pacto.

PUNTO VI
PACTO ANTIGUO Y PACTO NUEVO

ANALISIS DE GALATAS 4:3-5, 9-11,20-31; 5:1:

Otros de los tantos versculos que los adventistas parecen no estar dispuestos a tener en cuenta, son
aquellos que se encuentran en el captulo 4 del libro de Glatas, los cuales demuestran en forma clara y
contundente la abolicin del Pacto del Declogo.
En Glatas 4:3-5 se lee lo siguiente: (3)As tambin nosotros, cuando ramos nios, ramos siervos bajo
los rudimentos del mundo. (4)Mas venido el cumplimiento del tiempo, Dios envi su Hijo, hecho de mujer,
hecho sbdito la ley, (5)Para que redimiese los que estaban debajo de la ley, fin de que recibisemos la
adopcin de hijos.
Al decir estos versculos que Jess vino a redimir a todos aquellos ... que estaban debajo de la ley...,
significa que vino a librar al hombre de la obligacin, esclavitud, y maldicin del viejo pacto. Como
consecuencia de esto, tambin los hombres quedaron eximidos de las excesivas e inmediatas penalidades de
muerte que ocasionaba las transgresiones a la ley.
El panorama de estas cosas se abre ms con la lectura de Glatas 4:9-11: (9)Mas ahora, habiendo
conocido Dios, ms bien, siendo conocidos de Dios, cmo os volvis de nuevo los flacos y pobres
rudimentos, en los cuales queris volver servir? (10)Guardis los das, y los meses, y los tiempos, y los
aos. (11)Temo de vosotros, que no haya trabajado en vano en vosotros.
Lo que acabamos de leer revela otro de los tantos beneficios que brinda la muerte de Cristo en la cruz, es
decir, quitarles a los israelitas y a los gentiles conversos la obligacin de las observancias de todos los das
festivos dados a lo largo del ao religioso hebreo, incluyendo la observancia del da sbado perteneciente al
Declogo. Y es el motivo por el cual Pablo les reprochaba a los cristianos que se preocupaban por obedecer
mandamientos abolidos, considerados por la inspiracin divina como ... flacos y pobres rudimentos....
Volver a contar los das, los meses, los tiempos y los aos? Segn Pablo esto era haber trabajado en vano en
aquellos cristianos. Dicho de otra manera, lo que exactamente condenaba el apstol era el hecho de que se
volviera a contar los das, los meses, etc., para poder observar tanto los sptimos das o sbados del Declogo,
como los das pertenecientes a Pascua, zimos, Pentecosts, Trompeta, Sbado de Expiacin, Cabaas, Nueva
Luna, Ao Sabtico y Jubileo.
En la exposicin del PUNTO V, conforme a 2Corintios 3:3,6,7,9,11 y a Hebreos 7:11,12,18,27,28 hemos
llegado a la conclusin de que Cristo haba anulado el pacto de la letra grabada en piedras, as como la ley del
21
sacerdocio de los hombres cuyo ministerio giraba en torno a la ley o las tablas del pacto, las cuales se
encontraban dentro del arca en el lugar santsimo del santuario terrenal. Cristo reemplaz aquellas fallidas
leyes con su impecable y perfecto sacerdocio, ministrando en un perfecto santuario, a saber el celestial y
sirviendo como mediador de un mejor pacto, segn Hebreos 8:1,2,6,7.
Pero el tema que nos ocupa ahora es el siguiente: sobre cul pacto estara mediando Cristo? Para
contestar esto, nos vemos obligados a leer otra vez Hebreos 8:6,7 (6)Mas ahora tanto mejor ministerio es el
suyo, cuanto es MEDIADOR DE UN MEJOR PACTO,... (7)Porque si aquel primero fuera sin falta, cierto no
se hubiera procurado lugar de segundo.
El motivo de este repaso es precisamente para que se pueda comprender mejor lo que Pablo quiso decir en
Glatas 4, al hablar de leyes y obligaciones que l consideraba como los ... flacos y pobres rudimentos...
(Glatas 4:9), al igual que en los captulos 7 y 8 del libro de Hebreos donde se seala la abolicin del pacto
con su contenido de leyes por ser considerado con falta o defectuoso.
El defecto o falta se encontraba en el ministerio o sacerdocio de los hombres, en el ofrecimiento de la
sangre de ciertos animales por el pecado, en las observancias de los das festivos rituales del ao religioso
hebreo y en el pacto de la ley grabada en piedras, cuyo defecto, segn comprobamos, era la observancia del
da sbado.
Podra ser el defecto (o la falta o la flaqueza) en el pacto de las tablas de piedra, el mandamiento: Honra
tu padre y tu madre..., o No matars, o No cometers adulterio, etc.? Con seguridad que NO. Los
mandamientos mencionados, as como los otros pertenecientes al cdigo moral de conducta, son perfectos.
Pero no as el Guardars el sbado, porque, como dijimos, dicho mandamiento no poda adaptarse al
mundo gentil converso a travs de los siglos.
Para los israelitas la observancia del sbado era diferente puesto que constituan una nacin, como la actual
nacin de Israel, donde la religin Juda rige a la misma. Por lo tanto la observancia de este da no se hace
dificultosa en dicho lugar. Adems, no debemos olvidar que en Deuteronomio 5:15, hemos ledo que el
sbado fue dado solamente a los israelitas.
En Glatas 4:20-31 podemos apreciar un mensaje por dems claro y contundente de Pablo en contra de la
vigencia del pacto escrito en tablas de piedra en el Sina: (20)Querra, cierto, estar ahora con vosotros y
mudar mi voz; porque estoy perplejo en cuanto vosotros. (21)Decidme, los que queris estar debajo de la
ley, no habis odo la ley? (22)Porque escrito est que Abraham tuvo dos hijos; uno de la SIERVA, el otro
de la LIBRE. (23)Mas el de la sierva naci segn la carne; pero el de la libre naci por la promesa. (24)Las
cuales cosas son dichas por alegora: porque estas mujeres son LOS DOS PACTOS; el uno ciertamente del
monte Sina, el cual engendr para servidumbre, que es Agar. (25)Porque Agar Sina es un monte de
Arabia, el cual es conjunto la que ahora es Jerusalem, la cual sirve con sus hijos. (26)Mas la Jerusalem de
arriba libre es; la cual es madre de todos nosotros. (27)Porque est escrito: Algrate, estril, que no pares:
Prorrumpe y clama, la que no ests de parto; porque ms son los hijos de la dejada, que de la que tiene
marido. (28)As que hermanos, nosotros, como Isaac, somos hijos de la promesa. (29)Empero como entonces
el que era engendrado segn la carne persegua al que haba nacido segn el Espritu, as tambin ahora.
(30)Mas qu dice la Escritura? Echa fuera la sierva y su hijo; porque no ser heredero el hijo de la
sierva con el hijo de la libre. (31)De manera, hermanos, que no somos hijos de la SIERVA, mas de la
LIBRE.
Aunque este mensaje es por dems elocuente, pensamos que es conveniente desglosar algunos versculos
con el propsito de hacer resaltar algunos detalles:
Primero: Glatas 4:20,21: (20)Querra, cierto, estar ahora con vosotros, y mudar mi voz; porque estoy
perplejo en cuanto vosotros. (21)Decidme, los que queris estar debajo de la ley, no habis odo la ley?.
Con todo el respeto que se merecen nuestros hermanos adventistas, preguntamos: no suenan estas
palabras como aplicables precisamente a ellos? No ser que Pablo tambin querra mudar su voz perplejo
frente a los mismos por someterse a la ley o pacto del Sina?
Segundo: Glatas 4:22,24,31: (22)Porque escrito est que Abraham tuvo dos hijos, uno de la sierva, el
otro de la libre... (24)Las cuales cosas son dichas por alegora: porque estas mujeres son los dos pactos; el
uno ciertamente del monte Sina, el cual engendr para servidumbre, que es Agar... (31)De manera,
hermanos, que no somos hijos de la sierva, mas de la libre.
No se entiende acaso, que estas dos mujeres de Abraham representan simblicamente a los dos pactos?
La sierva de Abraham llamada Agar, era smbolo del pacto de las tablas escritas en el Sina sobre las cuales
ministraban los sacerdotes levitas en el santuario terrenal; y la libre, es decir la mujer legtima de Abraham
llamada Sara, era smbolo del nuevo pacto sobre el cual ministra Cristo ahora como sumo sacerdote en el
santuario celestial. Dicho de otra manera: la sierva Agar representaba al pacto de los mandamientos del

22
Declogo con su defecto: el sbado. Y la libre, Sara, representaba al nuevo pacto o nuevo cdigo de
mandamientos donde se encuentra eliminado el mandamiento del sbado.
Tercero: Glatas 4:28,30,31: (28)As que, hermanos, nosotros como Isaac somos hijos de la promesa...
(30)Mas qu dice la Escritura? Echa fuera la sierva y su hijo; porque no ser heredero el hijo de la
sierva con el hijo de la libre. (31)De manera, hermanos, que no somos hijos de la sierva, mas de la libre.
As que los hermanos adventistas debieran entender, que nosotros somos hijos de la promesa, hijos de la
libre, perteneciente al sacerdocio de Cristo y a su mediacin sobre un nuevo pacto. Pero no somos hijos de la
sierva, porque la Escritura dice: ... Echa fuera la sierva... para referirse al pacto escrito en el Sina; por lo
tanto echamos fuera dicho pacto como Declogo defectuoso, el cual se encuentra ligado a un sacerdocio
tambin defectuoso que, con respecto a ambas cosas, Pablo dijo claramente en Hebreos 7:12: Pues mudado
el sacerdocio, necesario es que se haga tambin mudanza de la ley. Por lo tanto, si nuestros hermanos
adventistas persisten en sostener la vigencia de aquel pacto antiguo, deben sostener tambin la vigencia del
sacerdocio Levtico.
Cuarto: Glatas 5:1: Estad, pues, firmes en la libertad con que Cristo nos hizo libres, y no volvis otra
vez ser presos en el yugo de servidumbre.
Como conclusin a todo lo hasta aqu expuesto y dado a que las palabras huelgan, creemos que slo
corresponde decir que los adventistas son los que debieran aferrarse al mensaje que se lee claramente en este
versculo: procurar permanecer firmes en la libertad que recibieron por la gracia de Cristo. Y de ningn
modo hacer tanto nfasis de que, como cristianos debemos volver ... ser presos en el yugo de
servidumbre.
Aclaracin: Hemos obviado el anlisis de algunos versculos de Glatas 4 que aparecen en el subttulo por
considerarlo innecesario en este alegato escrito.

ANLISIS DE 2CORINTIOS 3:4-17:

Abolicin del Pacto de la Ley de la letra grabada en Piedra y su reemplazo por el Nuevo Pacto
del Espritu

Respecto al pacto antiguo y al pacto nuevo, corresponde ahora, que nos aboquemos al anlisis de
2Corintios 3:4-17: (4)Y tal confianza tenemos por Cristo para con Dios: (5)No que seamos suficientes de
nosotros mismos para pensar algo como de nosotros mismos, sino que nuestra suficiencia es de Dios; (6)El
cual asimismo nos hizo ministros suficientes de un nuevo pacto: no de la letra, mas del espritu; porque la
letra mata, mas el espritu vivifica. (7)Y si el ministerio de muerte en la letra grabado en piedra, fu con
gloria, tanto que los hijos de Israel no pudiesen poner los ojos en la faz de Moiss causa de la gloria de su
rostro, la cual haba de perecer, (8)Cmo no ser ms bien con gloria el ministerio del espritu? (9)Porque
si el ministerio de condenacin fu con gloria, mucho ms abundar en gloria el ministerio de justicia.
(10)Porque aun lo que fu glorioso, no es glorioso en esta parte, en comparacin de la excelente gloria.
(11)Porque si lo que perece tuvo gloria, mucho ms ser en gloria lo que permanece. (12)As que, teniendo
tal esperanza, hablamos con mucha confianza; (13)y no como Moiss, que pona un velo sobre su faz, para
que los hijos de Israel no pusiesen los ojos en el fin de lo que haba de ser abolido. (14)Empero los sentidos
de ellos se embotaron; porque hasta el da de hoy les queda el mismo velo no descubierto en la leccin del
antiguo testamento, el cual por Cristo es quitado. (15)Y aun hasta el da de hoy, cuando Moiss es ledo, el
velo est puesto sobre el corazn de ellos. (16)Mas cuando se convirtieren al Seor, el velo se quitar.
(17)Porque el Seor es el Espritu; y donde hay el Espritu del Seor, all hay libertad.
Aunque pensamos que la exposicin que Pablo hace sobre la abolicin del pacto de la letra grabada en
piedra del Declogo es por dems entendible, creemos que es necesario hacer un anlisis minucioso con
respecto a todo lo manifestado por el apstol, ya que nuestros hermanos adventistas an as piensan de forma
diferente. Para ello procederemos a desglosar algunos de los textos de este mensaje, a la vez que obviaremos
los que consideremos redundantes.
2Corintios 3:4,6: (4)Y tal confianza tenemos por Cristo para con Dios;... (6)El cual asimismo nos hizo
ministros suficientes de un nuevo pacto: no de la letra, mas del espritu; porque la letra mata, mas el espritu
vivifica.
Aqu se manifiesta que tanto el apstol Pablo como el resto de los apstoles fueron hechos por Dios (al
igual que Jess, en cierto modo) ministros de un nuevo pacto.
De esto se desprende que el ministerio de los apstoles no giraba en torno al antiguo pacto. Ms an, se
especifica que dicho ministerio no corresponda al pacto de la letra sino al del espritu, porque
efectivamente: ... la letra mata, mas el espritu vivifica.

23
Algunos hermanos adventistas sostienen que el pacto aqu mencionado nada tiene que ver con la letra de la
ley que Dios escribi en las tablas de piedra, porque esta fue dada para vida. Por lo tanto, el pacto de la letra
que mata, debe corresponder a la Torh o libro de la ley de Moiss puesto que dado en forma de letra no
vivifica. Pero aunque no discutimos que todas las leyes fueron dadas en forma de letra, en este caso Pablo no
hace mencin alguna a la letra del libro de la ley de Moiss, sino que especficamente hace referencia a la
letra de la ley que Dios escribi en las tablas de piedra. Por esto dice en 2Corintios 3:7 que: ... el
ministerio de muerte en la letra grabado en piedra, fu con gloria... la cual haba de perecer. Se puede
acaso entender que all se hable de otra letra que mate, que no sea la del Declogo? O es que se puede
entender que all se hace referencia al Pentateuco a pesar que no existe indicio alguno que seale la
posibilidad de esta forma de interpretacin? Entre todas las leyes o pactos escritos en el Pentateuco existe una
sola ley o Pacto que Dios escribi en tablas de piedra: Y l os anunci su pacto, el cual os mand poner por
obra, las diez palabras (diez mandamientos); y escribilas en dos tablas de piedra (Deuteronomio 4:13).
Las palabras de Pablo en 2Corintios 3 no parecen ser otra cosa que la extraccin casi completa de las palabras
que encontramos en Deuteronomio 4:13.
Como consecuencia, debe entenderse que es sta la letra que mata y que constituye a la vez un ministerio
de muerte y de condenacin. ste, y no otro de acuerdo al contexto, es el pacto antiguo de la letra grabada
en piedra que fue abolido por Cristo. Y como ya hemos analizado en los puntos anteriores, dicho pacto fue
abolido juntamente con el ministerio de sus sacerdotes y reemplazado por el nuevo pacto, con el ministerio de
un nuevo sacerdote: Cristo.
Y de la misma forma en que Jess es ministro del nuevo pacto segn Hebreos 8:6,7: (6)Mas ahora tanto
mejor ministerio es el suyo (el de Cristo), cuanto es mediador de un mejor pacto... (7)Porque si aquel primero
fuera sin falta, cierto no se hubiera procurado lugar de segundo, tambin los apstoles, a semejanza de
Cristo, ministraban sobre un nuevo pacto, a saber, sobre aquella ley de Cristo, sin defecto, no de muerte ni de
condenacin, aquella nueva ley de Cristo grabada por el Espritu Santo en el corazn del hombre.
2Corintios 3:11: Porque si lo que perece tuvo gloria, mucho ms ser en gloria lo que permanece.
Creemos que este mensaje por ser demasiado claro, no necesita explicacin alguna. Sin embargo para los
cristianos judaizantes del primer siglo y para los adventistas ... hasta el da de hoy, cuando Moiss es ledo,
el velo est puesto sobre el corazn de ellos, como dice Pablo en 2Coritios 3:15.
Concluimos diciendo que: (16)... cuando se convirtieren al Seor, el velo se quitar. (17)Porque el
Seor es el Espritu; y donde hay el Espritu del Seor, all hay libertad (2Corintios 3:16,17).

PUNTO VII
ANALISIS DE MATEO 5:17,18:

Mateo 5:17,18: (17)No pensis que he venido para abrogar la ley los profetas: no he venido para
abrogar, sino cumplir. (18)Porque de cierto os digo, que hasta que perezca el cielo y la tierra, ni una jota ni
un tilde perecer de la ley, hasta que todas las cosas sean hechas.
Podramos decir que estos versculos constituyen, para los hermanos adventistas, la columna vertebral de
todas sus argumentaciones a favor de la vigencia y eternidad de la ley. Pero, haciendo un anlisis concienzudo
respecto de la exposicin hecha por Cristo, podremos darnos cuenta que lejos de apoyar la eternidad de la ley,
los mencionados versculos muestran exactamente lo contrario. Mas an, podemos decir que dicha
exposicin estara arrojando una sola interpretacin a favor de la vigencia y eternidad de la ley, mientras
que por otro lado estara mostrando cuatro interpretaciones en contra de la supuesta eterna vigencia de la
misma, tal cual sostienen los adventistas. Por lo tanto consideramos que, en la balanza interpretativa, pesan
mucho ms estas cuatro interpretaciones que la nica y aparente interpretacin a favor de la vigencia del
Declogo. Analicemos:
Primera Interpretacin (a favor de los adventistas):
Mateo 5:17: No pensis que he venido para abrogar la ley los profetas: no he venido para abrogar,
sino cumplir. Segn estos hermanos, Jess, al decir: No pensis que he venido para abrogar..., estara
reconviniendo tanto a los judos de aquellos tiempos como a los cristianos de todas las pocas, que de ninguna
manera deberan pensar lo contrario. Es decir que con ese No pensis... estara encargando a todos los
creyentes que bajo ningn punto de vista deban pensar precisamente aquello que el Seor les haba prohibido
pensar, es decir, que El haya venido para abrogar la ley del Declogo. Adems podemos notar que en este
versculo Jess seala dos veces que no ha venido para abrogar la ley: No pensis que he venido para
abrogar... (y otra vez), ... no he venido para abrogar....

24
 A continuacin cuando dice: ... sino cumplir, estara indicando que el Seor vino a cumplir, en el
sentido de obediencia, pero de ninguna manera en el sentido de abolicin.
Mateo 5:18: Porque de cierto os digo, que hasta que perezca el cielo y la tierra, ni una jota ni un tilde
perecer de la ley, hasta que todas las cosas sean hechas.
La expresin: ... hasta que perezca el cielo y la tierra, ni una jota ni un tilde perecer de la ley..., podra
interpretarse de dos maneras:
Primero: estara sealando la vigencia de la ley del Declogo, con su sbado incluido, durante toda la
dispensacin cristiana; vigencia que ira mas all de toda duda o ms all de todo debate respecto a dicha
cuestin.
Segundo: esta expresin estara denotando la eternidad de la ley por el hecho de que el cielo y la tierra nunca
habran de perecer; lo cul estara acorde al contexto bblico donde NO se seala la destruccin como
aniquilacin total y literal del cielo y de la tierra, sino ms bien de una renovacin del cielo y de la tierra
(Isaas 66:22; 2Pedro 3:13; Apocalipsis 21:1). Y este sentido de renovacin, ms bien que de perecer,
quedara corroborado por lo que se lee en Lucas 16:17 donde dice: Empero ms fcil cosa es pasar el cielo
y la tierra, que frustrarse un tilde de la ley. Esto debiera hacernos entender que de ninguna manera all se
hace alusin en forma literal a la destruccin del cielo y de la tierra, sino a la facilidad de una cosa contra la
dificultad de otra. Y al decir: ... ni una jota ni un tilde perecer de la ley..., muestra la imposibilidad de la
anulacin o cambio de algunos de los diez mandamientos del Declogo. Y tal cual dice el texto, los mismos
no debieran ser alterados ni siquiera en una jota ni en una tilde.
A continuacin pasaremos a analizar las cuatro interpretaciones contrarias a la nica que presentan los
adventistas:
Primera Interpretacin (contraria a la de los adventistas):
Mateo 5:17: No pensis que he venido para abrogar la ley los profetas: no he venido para abrogar,
sino cumplir.
Al decir No pensis que he venido para abrogar la ley los profetas..., entendemos y estamos de
acuerdo que no debemos pensar lo que el Seor dijo precisamente que no debamos pensar: que el vino a
abrogar la ley. Pero en lo que no estamos de acuerdo es que Jess, al decir ... la ley los profetas..., haya
hecho referencia a los diez mandamientos del Declogo, puesto que jams se le llam a la ley escrita en tablas
de piedra: ... la ley los profetas.... Por lo tanto:
a- La ley o Torh corresponde al libro de la ley de Moiss o Pentateuco.
b- Los profetas corresponde al resto de los libros del Antiguo Testamento.
Esta interpretacin, aparte de ser aceptada por los estudiosos de las diferentes ideologas cristianas, tiene la
debida apoyatura Escritural.
Con la siguiente comparacin de textos demostraremos, en forma clara y contundente, que la expresin ...
la ley y los profetas... corresponden al Antiguo Testamento y no a la ley del Declogo:
- Mateo 7:12: As que, todas las cosas que quisierais que los hombres hiciesen con vosotros, as tambin
haced vosotros con ellos; porque esta es la ley y los profetas.
Con estas palabras, el Seor muestra el espritu que rige a todo el Antiguo Testamento. All no se hace
mencin sobre la ley del Declogo.
- Mateo 11:13: Porque todos los profetas y la ley hasta Juan profetizaron.
Significa que los simbolismos y las profecas que se encuentran en el Antiguo Testamento concernientes al
nacimiento de Cristo y al ministerio del mismo, llegaron hasta el profeta Juan el Bautista. Este versculo
tampoco hace alusin al Declogo.
- Mateo 22:35-40: (35)Y pregunt uno de ellos, intrprete de la ley, tentndole y diciendo: (36)Maestro,
cul es el mandamiento grande en la ley? (37)Y Jess le dijo: Amars al Seor tu Dios de todo tu corazn, y
de toda tu alma, y de toda tu mente. (38)Este es el primero y el grande mandamiento. (39)Y el segundo es
semejante ste: Amars tu prjimo como ti mismo. (40)De estos dos mandamientos depende toda la ley y
los profetas.
Respecto a estos versculos conviene destacar varios conceptos:
a. Cuando dice: .. intrprete de la ley... no quiere decir intrprete del Declogo, sino del Pentateuco.
b. Cuando el intrprete pregunt: ...cul es el mandamiento grande en la ley?..., no se refera al
Declogo sino tambin al Pentateuco.
c. Cuando Jess respondi que: ...Amars al Seor tu Dios de todo tu corazn... era el primero y gran
mandamiento, lo tom de Deuteronomio 6:5, quinto libro de la ley de Moiss. Y cuando dijo que el
segundo mandamiento ...amars tu prjimo como ti mismo... era semejante, lo tom de
25
 Levtico 19:18, tercer libro de la ley de Moiss. Luego, lo que el intrprete de la ley quera saber, era
cul de todos los mandamientos que se encontraban en el Pentateuco (cinco libros) era el ms grande
e importante. Tampoco aqu se hace mencin al Declogo.
d. Finalmente al manifestar Jess que: De estos dos mandamientos depende toda la ley y los profetas,
demostraba que el amor hacia Dios y hacia el prjimo era la base de todo lo que se pueda haber
escrito y enseado en todo el Antiguo Testamento, es decir la ley (el Pentateuco) y los profetas
(el resto de los libros del Antiguo Testamento).
- Lucas 10:25-28 dice (25)Y he aqu, un doctor de la ley se levant, tentndole y diciendo: Maestro,
haciendo qu cosa poseer la vida eterna? (26)Y l le dijo: Qu est escrito en la ley? cmo lees? (27)Y l
respondiendo, dijo: Amars al Seor tu Dios de todo tu corazn, y de toda tu alma, y de todas tus fuerzas, y
de todo tu entendimiento; y tu prjimo como ti mismo. (28)Y djole: Bien has respondido: haz esto, y
vivirs.
Cuando Jess dijo: ... Qu est escrito en la ley? cmo lees?..., bajo ningn punto de vista
preguntaba: Cmo est escrito o cmo lees en el Declogo?, sino: Cmo est escrito o cmo lees en el
libro de la ley de Moiss?.
- Lucas 24:27,44,45: (27)Y comenzando desde Moiss, y de todos los profetas, declarbales en todas las
Escrituras lo que de l decan... (44)Y l les dijo: Estas son las palabras que os habl, estando an con
vosotros: que era necesario que se cumpliesen todas las cosas que estn escritas de m en la ley de Moiss, y
en los profetas, y en los salmos. (45)Entonces les abri el sentido, para que entendiesen las Escrituras.
Luego de su resurreccin, el Seor tom las Escrituras del Antiguo Testamento, es decir Moiss (el libro
de la ley de Moiss o Pentateuco) y los profetas, para ensearles lo que de l se deca y se profetizaba. Ahora
bien, en la parte final de su exposicin, el Seor lo dividi al Antiguo Testamento de la siguiente manera: ...
la ley de Moiss,... los profetas, y... los salmos, conforme a las actuales Escrituras hebreas.
- Juan 10:34,35: (34)... No est escrito en vuestra ley: Yo dije, Dioses sois? (35)Si dijo, dioses,
aquellos los cuales fu hecha palabra de Dios (y la Escritura no puede ser quebrantada).
All, Jess le llama ley al libro de los Salmos, apelando a una cita que se encuentra justamente en Salmo
82:6.
- Juan 12:34: Respondile la gente: Nosotros hemos odo de la ley, que el Cristo permanece para
siempre: cmo pues dices t: Conviene que el Hijo del hombre sea levantado?....
Preguntamos en qu parte del Declogo dice: ... que el Cristo permanece para siempre...?
Indudablemente que en ninguna. La ley a la que haca referencia la gente, corresponda a citas que se
encuentran en Salmo 89:4,29; Salmo 110; Isaas 9:6,7, etc.
- Juan 15:25: Mas para que se cumpla la palabra que est escrita en su ley: Que sin causa me
aborrecieron.
Nadie puede decir que en la ley del Declogo se encuentre una expresin semejante. All se toma como
ley una cita que se encuentra en Salmo 69:4 y 35:19.
- Hechos 22:12: Entonces un Ananas, varn po conforme la ley, que tena buen testimonio de todos
los Judos que all moraban...
Como de acuerdo al contexto se le poda llamar indistintamente ley al Pentateuco o al resto de los
escritos de los profetas, bien podramos decir que Ananas era ... varn po... conforme a todas las lecciones
y enseanzas del Antiguo testamento.
- Hechos 24:14: ... As sirvo al Dios de mis padres, creyendo todas las cosas que en la ley y los profetas
estn escritas.
Indudablemente este texto hace referencia tambin al Antiguo Testamento.
- Hechos 28:23: ... declaraba y testificaba el reino de Dios, persuadindoles lo concerniente Jess, por
la ley de Moiss y por los profetas....
Una vez ms se hace mencin a todo el Antiguo Testamento y a las profecas referidas a Cristo.
Como conclusin, decimos que no se puede interpretar a No pensis que he venido para abrogar la ley
los profetas... como vinculado a la ley del Declogo dado a que: por un lado, carece de apoyatura escritural,
mientras que por otro contradice frontalmente a todos los textos recientemente analizados.
Segunda Interpretacin (contraria a la de los adventistas):
Entendiendo que la expresin la ley y los profetas corresponde al Antiguo Testamento, entonces al decir
Jess: No pensis que he venido para abrogar la ley los profetas: no he venido para abrogar, SINO A
CUMPLIR, estaba enseando claramente que no haba venido para abrogar o para destruir nada de lo que el

26
Antiguo Testamento predeca o profetizaba respecto a l, sino que haba venido para que todas las cosas all
escritas hallen total cumplimiento en l.
Esto queda corroborado por las palabras del Seor cuando despus de su resurreccin, les manifest a
todos sus discpulos: (44)... Estas son las palabras que os habl, estando an con vosotros: que era
necesario que SE CUMPLIESEN todas las cosas que estn escritas de m en la ley de Moiss, y en los
profetas, y en los salmos. (45)Entonces les abri el sentido, para que entendiesen las Escrituras; (46)Y
djoles: As est escrito, y as fu necesario que el Cristo padeciese, y resucitase de los muertos al tercer da;
(47)Y que se predicase en su nombre el arrepentimiento y la remisin de pecados en todas las naciones,
comenzando de Jerusalem (Lucas 24:44-47).
Tercera Interpretacin (contraria a la de los adventistas):
Cuando Jess dijo: Porque de cierto os digo, que hasta que perezca el cielo y la tierra, ni una jota ni un
tilde perecer de la ley..., entendiendo de acuerdo al contexto que la palabra ley corresponde al Pentateuco
y/o tambin a todas las Escrituras del Antiguo Testamento, lo que el Seor en realidad quiso decir, es que l
no haba venido a abrogar o a destruir el Antiguo Testamento como libro de texto, ya que ste habra de ser
necesario para que los cristianos de todas las pocas pudiesen entender mediante el estudio minucioso del
mismo y a la luz del Nuevo Testamento todo lo concerniente a lo que se deca del Cristo.
Hasta el da de hoy, gracias a la intervencin Divina se conserva intacto, si se puede decir, el Antiguo
Testamento, para que de la misma forma que el Seor tom de sus escritos para ensear a sus discpulos todo
lo relacionado a l, as tambin los cristianos de todos los siglos puedan tomar dichos escritos para ensear a
la gente (aunque a la luz del Nuevo Testamento) el plan de la salvacin en Cristo Jess.
Cuarta Interpretacin (contraria a la de los adventistas):
Los hermanos adventistas interpretan que, al decir Jess No pensis que he venido para abrogar la
ley..., haca referencia al Declogo y a la vigencia eterna del mismo, por el hecho de que a continuacin dice:
... hasta que perezca el cielo y la tierra, ni una jota ni un tilde perecer de la ley.... Pero dicha
interpretacin es altamente contradictoria debido a que mediante la expresin: ... hasta que perezca el cielo y
la tierra, se est precisamente sealando la FINALIZACION de la vigencia de la LEY. Por esta razn dice
HASTA; y con ese HASTA, le est dando un lmite o tope a dicha vigencia. Cmo pueden entonces nuestros
hermanos pensar que el Seor hubiera hecho alusin a la perpetuidad de la vigencia del Declogo si el mismo
Jess dijo HASTA? Por lo tanto debemos recordarles que, de acuerdo a lo recientemente analizado, la
expresin la ley los profetas corresponde a todo el Antiguo Testamento.
La interpretacin correcta dela ley los profetas, en Mateo 5:17, est demostrando la permanencia de
las Escrituras con sus enseanzas HASTA el fin del mundo, lo cual condice con las palabras de Pablo en
1Corintios 13:8-13: (8)La caridad (el amor) nunca deja de ser: mas las profecas se han de acabar, y
cesarn las lenguas, y la ciencia ha de ser quitada; (9)Porque en parte conocemos, y en parte profetizamos;
(10)Mas cuando venga lo que es perfecto, entonces lo que es en parte ser quitado. (11)Cuando yo era nio,
hablaba como nio, pensaba como nio, juzgaba como nio; mas cuando ya fu hombre hecho, dej lo que
era de nio. (12)Ahora vemos por espejo, en oscuridad; mas entonces veremos cara cara: ahora conozco en
parte; mas entonces conocer como soy conocido. (13)Y ahora permanecen la fe, la esperanza, y la caridad
(el amor), estas tres: empero la mayor de ellas es la caridad (el amor).
Segn estas palabras llegar el da en el cual, con el regreso del Seor Jesucristo, la fe, la esperanza, las
profecas, los profetas y las Escrituras habiendo cumplido con su objetivo llegarn a su fin. Con seguridad que
nadie entrar con la Biblia en la mano al cielo. All, lo nico que ha de perdurar por la eternidad ser el
AMOR. Como dijo Pedro: Bien que esperamos cielos nuevos y tierra nueva, segn sus promesas, en los
cuales mora la justicia (2 Pedro 3:13). En la misma forma en que lo hizo Juan, al decir: Y vi un cielo
nuevo, y una tierra nueva: porque el primer cielo y la primera tierra se fueron, y el mar ya no es
(Apocalipsis 21:1).
Por consiguiente, se debe entender que sta es la razn por la que Jess asever: ... HASTA que perezca (o
pase) el cielo y la tierra (es decir este cielo y esta tierra), ni una jota ni un tilde perecer de la ley (o las
Sagradas Escrituras)....
Concluimos diciendo que las cuatro interpretaciones recientemente expuestas demuestran claramente que
la postura adventista respecto de Mateo 5:17,18, carece totalmente de apoyo en el contexto bblico.

PUNTO VIII
ANALISIS DE TEXTOS ALUSIVOS AL SABADO

27
 ISAIAS 66:22,23:
(22)Porque como los nuevos cielos y la nueva tierra, que yo hago, permanecen delante de m, dice
JEHOVA, as permanecer vuestra simiente y vuestro nombre. (23)Y ser que de mes en mes, y de sbado en
sbado, vendr toda carne adorar delante de m, dijo JEHOVA. En los presentes versculos, estos
hermanos creen ver la eternidad de la vigencia de la observancia del sbado del Declogo en los cielos nuevos
y la tierra nueva. Pero esto lleva a preguntarnos por qu dejan de lado las enseanzas de 2Corintios 3:7,11,
que con respecto a la letra grabada en piedra se dice claramente que haba de perecer? Qu otra ley se
escribi en tablas de piedra? Acaso la ley de los ritos? La ley de la letra grabada en piedras, es precisamente
la del Declogo, que incluye el sbado.
Por otro lado no dijo acaso Pablo en Colosenses 2:14,16, que luego de haber anulado Jess el acta de los
decretos (la ley) clavndola en la cruz, nadie deba juzgar respecto a la observancia, en cuanto a da de
fiesta, o de nueva luna o de sbados?
Sin embargo nuestros hermanos, a pesar que todas estas fiestas fueron sealadas por Pablo como abolidas,
obstinadamente defienden la observancia de una sola: el sbado del Declogo.
Leamos ahora nuevamente Isaas 66:22,23: (22)Porque como los nuevos cielos y la nueva tierra, que yo
hago, permanecen delante de m, dice JEHOVA, as permanecer vuestra simiente y vuestro nombre. (23)Y
ser que de mes en mes (Novilunio o Nueva Luna, segn las versiones), y de sbado en sbado, vendr toda
carne adorar delante de m, dijo JEHOVA. Hacemos notar, que si se utilizan estos versculos como
argumento para sostener la observancia del sbado en los nuevos cielos y la nueva tierra, entonces del
mismo modo se debiera sostener la observancia ... de mes en mes... que all se menciona y que corresponde
a la fiesta mensual y ritual de la Nueva Luna. Pero a pesar que en Isaas 66:22,23, se lee que en los cielos
nuevos y tierra nueva se habran de observar tanto la fiesta ritual de las nuevas lunas como los sbados, los
adventistas slo se detienen en la observancia del sbado sin importarles que el texto tambin menciona la
observancia de la fiesta ritual de la nueva luna. Fiesta que segn Pablo en Colosenses 2:16, fue abolida.
Luego preguntamos debe interpretarse en forma literal el mensaje de Isaas 66:22,23? De ser as,
obligadamente tendramos que decir que Pablo cuando escribi el texto de Colosenses 2:14,16, contradijo al
profeta Isaas, porque claramente ense que el acta de los decretos haba sido anulada y con ella la
observancia de ambas fiestas (nueva luna y sbados).
Como consecuencia, surge otro problema interpretativo. Si todas las fiestas rituales efectivamente fueron
abolidas, por qu all, es decir en los cielos nuevos y tierra nueva, se habra de guardar la fiesta de la nueva
luna?
Precisamente la interpretacin literal de Isaas 66:22,23, es la que genera estas graves contradicciones. Es
ms: si se interpretara tambin en forma literal el versculo siguiente (Isaas 66:24), nos encontraramos con
otra monstruosa contradiccin dado a que all se lee que los salvos, en aquellos nuevos cielos y... nueva
tierra... , saldran y veran ... los cadveres de los hombres que se rebelaron contra m (contra JEHOVA):
porque su gusano nunca morir, ni su fuego se apagar; y sern abominables toda carne (Isaas 66:24).
Creemos que un pensamiento de esta naturaleza no es aceptado bajo ningn punto de vista por alguna
teologa cristiana, siendo considerado un horror creer que en las afueras de la ciudad celestial se habra de
encontrar, por una eternidad sin fin, cadveres putrefactos llenos de gusanos que nunca habran de morir.
Pero la salida a tan horrorosa interpretacin por parte de los adventistas consiste en decir, en forma
caprichosa, que el mensaje de Isaas 66:24 que habla de cadveres y gusanos en los cielos nuevos y tierra
nueva, debe ser interpretado en este caso en forma simblica; o literal, si se refiriese a la gehena o lugar donde
se quemaba la basura en los tiempos del pueblo de Israel, en las afueras de Jerusaln.
Pero al mensaje de Isaas 66:22,23 lo toman de manera totalmente literal, porque les conviene la mencin
de la observancia del sbado en los cielos nuevos y tierra nueva. Pero como dicho versculo tambin habla de
la observancia de la nueva luna, preguntamos habremos de observar tambin por la eternidad la festividad de
la nueva luna? Se equivoc Pablo en Colosenses 2:16 al ensear respecto de la abolicin de esta fiesta?
Debemos saber que todas las festividades hebreas, sin excepcin, tenan aparte de la liturgia, el motivo de
brindar descanso espiritual, mental y fsico al hombre. Por lo tanto la interpretacin de Isaas 66:22,23 tiene
una aplicacin totalmente simblica cuando hace mencin sobre las festividades de nueva luna y sbados; y
dicha interpretacin simblica corresponde al eterno y completo descanso, o reposo, que habrn de tener los
redimidos en los cielos y tierra renovados.
En aquel tiempo, efectivamente, se habr entrado al reposo o sbado en todo el sentido de la palabra;
reposo que los hijos de Dios jams recibieron, segn podemos leer en Hebreos 4:8,9,11: (8)Porque si Josu
les hubiera dado el reposo, no hablara despus de otro da. (9)Por tanto, queda un reposo (en el futuro) para
el pueblo de Dios... (11)Procuremos pues de entrar en aquel reposo....
28
 Respecto de este eterno y futuro reposo o descanso de los hijos de Dios, Juan dice en Apocalipsis 21:1,4:
(1)Y vi un cielo nuevo, y una tierra nueva: porque el primer cielo y la primera tierra se fueron, y el mar ya
no es... (4)Y limpiar Dios toda lgrima de los ojos de ellos; y la muerte no ser ms; y no habr mas llanto,
ni clamor, ni dolor: porque las primeras cosas son pasadas.
Podemos decir que el reposo del sbado del Declogo era tambin simblico y provisorio. Y la razn por la
cual se le dio slo al pueblo de Israel fue justamente por haber sido liberado de la esclavitud del reino de
Egipto, segn hemos ledo en Deuteronomio 5:15: Y acurdate que fuiste siervo en tierra de Egipto, y que
JEHOVA tu Dios te sac de all con mano fuerte y brazo extendido: por lo cual JEHOVA tu Dios te ha
mandado que guardes el da del reposo. De esta manera, los israelitas conmemoraban aquella liberacin, no
slo con la festividad de la Pascua, sino tambin mediante el reposo sabtico.
Sin embargo Pablo, al hablar del pueblo de Israel, sostena que Josu no les haba dado el reposo, puesto
que aquel reposo verdadero estaba en el futuro y sera recibido por todos los hijos de Dios en ocasin de la
segunda venida de Cristo: Y vosotros, que sois atribulados, dar reposo con nosotros, cuando se
manifestar el Seor Jess del cielo con los ngeles de su potencia (2Tesalonicenses 1:7) Esto es
precisamente lo que en forma figurada se profetiza en Isaas 66:22,23.
Por lo tanto, concluimos diciendo que en los versculos de Isaas 66:22,23, nada se dice respecto de la
supuesta eterna obligacin de la observancia literal del sbado en los cielos nuevos y tierra nueva.
Por otro lado debemos saber qu lo que ense Pablo en Colosenses 2:16 respecto de la abolicin de
todos los das festivos, incluyendo las nuevas lunas y los sbados, estaba predicho por los profetas Isaas y
Oseas.
Vemos:
Isaas 1:13,14: (13)No me traigis ms vano presente: el perfume me es abominacin: luna nueva y
sbado, el convocar asambleas, no las puedo sufrir: son iniquidad vuestras solemnidades (o fiestas).
(14)Vuestras lunas nuevas y vuestras solemnidades tienen aborrecida mi alma: me son gravosas; cansado
estoy de llevarlas.
Oseas 2:11: Y har cesar todo su gozo, sus fiestas, sus nuevas lunas y sus sbados, y todas sus
festividades.
Notemos ahora la similitud de estas expresiones profticas con las manifestadas por Pablo en Colosenses
2:14,16, donde adems encuentran su cumplimiento: anulando el acta de los decretos... de Colosenses
2:14 (versin 1960), como cumplimiento del Y har cesar... de Oseas 2:11. Y tambin Por tanto, nadie
os juzgue... en parte de da de fiesta, de nueva luna, de sbados de Colosenses 2:16, en cumplimiento
de Y har cesar... sus fiestas, sus nuevas lunas y sus sbados..., tambin de Oseas 2:11.
Los motivos por el cual Dios tomara la decisin de abolir las fiestas de nueva luna y sbado, se
encuentran precisamente en Isaas 1:13,14:
a. ... no las puedo sufrir....
b. ... son iniquidad vuestras solemnidades....
c. ... tienen aborrecida mi alma....
d. ... me son gravosas....
e. ... cansado estoy de llevarlas.
Conclusin: En los cielos nuevos y tierra nueva, no se habrn de observar ms estas caducas fiestas.
MATEO 24:20:
Orad, pues, que vuestra huda no sea en invierno ni en sbado.
Este es otro versculo que presentan los adventistas para sostener la vigencia de la observancia del sbado
despus de la muerte de Cristo.
Si Cristo muri alrededor del ao 31, y la destruccin de Jerusalen, a la que haca alusin el Seor, ocurri
alrededor del ao 70 de nuestra era, significa que los cristianos habran orado durante 39 aos para que la
huda no aconteciese en el da sbado, para poder observarlo. De esta manera quedara demostrada la vigencia
de este mandamiento.
Sin embargo, refutamos esta interpretacin de dos maneras:
Primero: esta interpretacin contradice de lleno a todo lo hasta aqu expuesto, quedando de esta forma
como una simple, aislada y contradictoria filosofa.
Segundo: preguntamos qu tendra de malo huir en da sbado para salvar la vida? Los israelitas en
pocas de guerra luchaban contra sus enemigos, los perseguan y los mataban an en este da. Sin embargo no
eran condenados por el Seor. Y si en los entretelones de dichas guerras, en determinado momento, tenan que

29
huir para salvar sus vidas, tampoco eran condenados por Dios, a pesar de la rigidez de la ley sabtica en el
Antiguo Testamento.
Acaso se le ocurrir a algn cristiano pensar que a la puesta del sol en el da viernes, cuando comenzaba
el sbado, los israelitas gritaran a los ejrcitos enemigos: Alto, cesemos de guerrear, porque nosotros
tenemos que descansar y santificar el da sbado! Y que los enardecidos ejrcitos enemigos de Israel habran
de responder: Amn, vamos todos a descansar!?. De ninguna mamera. Si los ejrcitos de Israel hubiesen
cesado de guerrear en da sbado, los enemigos con un mediano pensamiento de estrategia militar, hubiesen
aprovechado la oportunidad para destruirlos de la forma ms fcil imaginable. Porqu entonces el Seor
habra de condenar a sus hijos por huir en da sbado para salvar sus vidas?
Luego, es un error interpretar que por motivos de poder santificar el sbado se deba orar (durante 39 aos)
para que la huda no aconteciera en dicho da.
La interpretacin lgica y correcta es que los cristianos deban orar para que la huda no aconteciera en
invierno, porque stos eran demasiados rigurosos. Ni en da sbado, porque los fanticos fariseos, por no estar
convertidos a Cristo, veran a las multitudes cristianas saliendo presurosos de la ciudad y no entendiendo las
razones de este inusual movimiento, apedrearan a los mismos, provocando de este modo daos o bajas
innecesarias a los mismos. El Seor les haba instruido que orasen precisamente para evitar todas estas cosas,
tanto por parte de los israelitas como de los romanos.
HECHOS 13:14:
Y ellos pasando de Perge, llegaron Antioqua de Pisidia, y entrando en la sinagoga un da de sbado,
sentronse.
Este relato no demuestra en absoluto la vigencia del mandamiento del sbado. Simplemente en l se
muestra un hecho ocasional, es decir: Pablo entrando a una sinagoga juda para predicarles el evangelio a sus
hermanos de sangre.

HECHOS 13:42-44:
(42)Y saliendo ellos de la sinagoga de los Judos, los Gentiles les rogaron que el sbado siguiente les
hablasen estas palabras. (43)Y despedida la congregacin, muchos de los Judos y de los religiosos proslitos
siguieron Pablo y Bernab; los cuales hablndoles, les persuadan que permaneciesen en la gracia de
Dios. (44)Y el sbado siguiente se junt casi toda la ciudad or la palabra de Dios.
Aqu nuestros hermanos creen ver que el apstol Pablo no slo predicaba a los judos en da sbado, sino
tambin a los gentiles, y no solamente en las sinagogas, sino tambin en cualquier otro lugar, por el hecho de
que los gentiles le haban pedido que el sbado siguiente les predicase el evangelio a ellos.
Al respecto debemos sealar que los gentiles eran ignorantes acerca de los detalles de las doctrinas del
evangelio. Por lo tanto, no estaban al tanto de las leyes abolidas.
Nadie puede decir que en este hecho ocasional el apstol haba enseado todo lo que los gentiles
necesitaban saber respecto del evangelio. Con seguridad ellos pensaban que Pablo, por ser judo aparte de
cristiano, asista a la sinagoga todos los sbados para predicar la Palabra. Ignorantes y convencidos de ello, le
pidieron al apstol ... que el sbado siguiente les hablasen estas palabras (Hechos 13:42).
Ms tarde, cuando los gentiles recibieron el conocimiento de todo el evangelio, entonces entendieron que
Pablo no slo predicaba la Palabra los sbados, sino tambin todos los das, como lo hacan los otros
apstoles segn podemos leer en Hechos 5:42: Y todos los das, en el templo y por las casas, no cesaban de
ensear y predicar Jesucristo. Y tambin habrn entendido que Pablo no asista los sbados a la sinagoga
con el motivo de observarlo, sino para ganar a sus hermanos. Esto es lo que ms tarde Pablo les ense a los
gentiles cristianos de la iglesia de Corinto, segn podemos leer en 1Corintios 9:20: Heme hecho los
Judos como Judo, para ganar los Judos; los que estn sujetos la ley (aunque yo no sea sujeto la
ley) como sujeto la ley, por ganar los que estn sujetos la ley.
En este mensaje las palabras huelgan: Pablo no estaba bajo la ley de los judos ni bajo la ley sabtica. Y fue
precisamente a los gentiles cristianos de las iglesias de feso y de Colosas que les haba manifestado que
Cristo haba anulado el acta o la ley de todos los mandamientos expresadas en decretos u ordenanzas, y que
por lo tanto nadie deba juzgarlos ... en parte de da de fiesta, de nueva luna, de sbados. De esta
manera los gentiles comprendieron que, tanto Pablo como ellos, estaban ahora bajo la ley de Cristo: ... (no
estando yo sin ley de Dios, mas en la ley de Cristo) por ganar los que estaban sin ley (1Corintios 9:21).

HECHOS 16:13:
Y un da de sbado salimos de la puerta junto al ro, donde sola ser la oracin; y sentndonos, hablamos
las mujeres que se haban juntado.
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 Este es otro texto usado para argumentar la vigencia del descanso sabtico. Pero una vez ms corresponde
decir que esta interpretacin no es ms que una simple conjetura, porque el texto no hace mencin alguna
acerca de su observancia.
Adems, conviene sealar que en el Nuevo Testamento no existe un solo texto que diga: Guardars el
sbado.
Al respecto advertimos que aunque las deducciones pueden ser abundantes, una doctrina basada en
deducciones carece de valor.
La interpretacin de este versculo debe ser tal cual se lee: que en un da sbado, de acuerdo al contexto,
Pablo y Silas salieron de la sinagoga donde buscaban de convertir a sus hermanos a Cristo; y dirigindose
hacia ... la puerta junto al ro, donde sola ser la oracin... se sentaron, hablaron y les predicaron ... las
mujeres que se haban juntado.

HECHOS 17:2:
Y Pablo, como acostumbraba, entr ellos, y por tres sbados disput con ellos de las Escrituras.
Una vez ms encontramos otro texto que muestra solamente lo que se lee, es decir que Pablo discuta y/o
predicaba con el afn de alcanzar su objetivo: convertir a Cristo a sus hermanos judos. Esta es la razn por la
que el versculo dice: ... por tres sbados disput con ellos de las Escrituras. De esta forma se lee. Sin
embargo, nada se lee respecto de que iba a la sinagoga para guardar el sbado.
Tampoco este texto, por el hecho de decir que: ... por tres sbados disput..., estara marcando una
constancia de obediencia u observancia de dicho mandamiento.
HECHOS 18:1-4:
(1)Pasadas estas cosas, Pablo parti de Atenas, y vino Corinto. (2)Y hallando un Judo llamado
Aquila, natural del Ponto, que haca poco que haba venido de Italia, y Priscila su mujer, (porque Claudio
haba mandado que todos los Judos saliesen de Roma) se vino ellos; (3)Y porque era de su oficio, pos con
ellos, y trabajaba; porque el oficio de ellos era hacer tiendas. (4)Y disputaba en la sinagoga todos los
sbados, y persuada Judos y Griegos.
Para los adventistas esto constituye una fuerte demostracin de que Pablo, a la vez que predicaba el
evangelio, observaba tambin el sbado del Declogo; mientras que el resto de los das trabajaba en sus
actividades seculares. Sin embargo, all nada se lee sobre la observancia de dicho da, sino que Pablo
solamente predicaba el evangelio para convertir a los judos griegos.
Pero respecto a la forma particular de interpretar los textos que hacen referencia al sbado, creemos
necesario destacar algo muy significativo: por qu los adventistas por leer simplemente sobre reuniones en
las sinagogas para predicar en da sbado interpretan que Pablo lo observaba como mandamiento? Por qu
entonces no interpretan de la misma manera cuando leen que: ... todos los das, en el templo y por las casas,
no cesaban de ensaar y predicar Jesucristo? (Hechos 5:42). Midiendo con esta regla, corresponde
tambin que se guarden todos los das.
O por qu no interpretan de la misma manera cuando leen Hechos 20:7: Y el da primero de la semana,
juntos los discpulos partir el pan, Pablo les enseaba, habiendo de partir al da siguiente: y alarg el
discurso hasta la media noche?
Cabe reconvenirles que, de la misma forma en que concluyen cuando leen sobre reuniones en sbado,
debieran interpretar sobre esta otra reunin en el da primero de la semana (domingo). Es decir que dicha
reunin para predicar la palabra estara equivaliendo tambin a la observancia del primer da de la semana.
Y qu pueden decir cuando leen Hechos 2:42,46: (42)... perseveraban en la doctrina de los apstoles, y
en la comunin, y en el partimiento del pan... (46)... perseverando unnimes cada da en el templo...? Si este
texto muestra que se hacan reuniones todos los das no se lo debiera tomar tambin como una prueba de que
todos los das eran das de guardar?
Y ms an cmo interpretan cuando leen Hechos 20:16, donde ... Pablo se haba propuesto pasar
adelante de feso, por no detenerse en Asia: porque se apresuraba por hacer el da de Pentecosts, si le fuese
posible, en Jerusalem? Acaso Pablo observaba una fiesta que l mismo haba enseado que estaba abolida,
segn Colosenses 2:14,16? Con seguridad l no observ este da como obligacin de un mandamiento, sino
como costumbre solamente. As tambin, cuando asista los sbados a las sinagogas, aparte de buscar de
convertir a sus hermanos, lo haca por costumbre y no bajo la obligacin de un mandamiento, costumbre
sealada precisamente en Hechos 17:2: Y Pablo, como acostumbraba, entr ellos, y por tres sbados
disput con ellos de las Escrituras.
Por esto, en la profundidad de su expresin Pablo, en Colosenses 2:16 NO DIJO que no se deba guardar
las fiestas y los sbados, sino que ... nadie os juzgue..., que es diferente. Es decir que los cristianos judos
31
se encontraban en libertad para observar o NO estas fiestas conforme al criterio de cada uno, pero de ningn
modo observarlas como mandamientos vigentes.

LUCAS 23:54-56:
(54)Y era da de la vspera de la Pascua; y estaba para rayar el sbado. (55)Y las mujeres que con l
haban venido de Galilea, siguieron tambin, y vieron el sepulcro, y cmo fu puesto su cuerpo. (56)Y vueltas,
aparejaron drogas aromticas y ungentos; y reposaron el sbado, conforme al mandamiento.
Para los adventistas esto constituye otro argumento a favor de la vigencia del sbado, porque el texto dice
que las piadosas mujeres lo haban observado ... conforme al mandamiento.
Aunque no ponemos en tela de juicio lo que exactamente se lee, sin embargo debemos entender que los
seguidores de Jess hasta la muerte del mismo, no conocan ni entendan su misin. Prueba de ello la tenemos
en aquel evento cuando: (21)... comenz Jess declarar sus discpulos que le convena ir Jerusalem, y
padecer mucho de los ancianos, y de los prncipes de los sacerdotes, y de los escribas; y ser muerto, y
resucitar al tercer da. (22)Y Pedro, tomndolo aparte, comenz reprenderle, diciendo: Seor, ten
compasin de ti: en ninguna manera esto te acontezca. (23)Entonces l, volvindose, dijo Pedro: Qutate de
delante de m, Satans; me eres escndalo; porque no entiendes lo que es de Dios sino lo que es de los
hombres (Mateo 16:21-23). Indudablemente que lo mismo que le ocurri a Pedro, les ocurri tambin a los
otros apstoles, as como a los numerosos seguidores de Jess.
Pero despus de la resurreccin de Cristo todo esto cambi, puesto que al aparecerles les dijo: (44)...
Estas son las palabras que os habl, estando an con vosotros: que era necesario que se cumpliesen todas las
cosas que estn escritas de m en la ley de Moiss, y en los profetas y en los salmos. (45)Entonces les abri el
sentido, para que entendiesen las Escrituras; (46)Y djoles: As est escrito, y as fu necesario que el Cristo
padeciese, y resucitase de los muertos al tercer da; (47)Y que se predicase en su nombre el arrepentimiento y
la remisin de pecados en todas las naciones, comenzando de Jerusalem. (48)Y vosotros sois testigos de estas
cosas (Lucas 24:44-48). Esto demuestra que entonces y no antes fue el momento en que a los cristianos se
les abrieron los ojos, aunque no del todo, para entender el misterio del evangelio de Jesucristo (Efesios 3:3-5),
conocimiento que fue acrecentndose mediante las enseanzas del Espritu Santo derramado en tiempo de
Pentecosts (Juan 14:26). A partir de este acontecimiento los apstoles comenzaron a ensear y a escribir en
sus epstolas las doctrinas, ahora bien entendidas. Y precisamente Pablo se destac por ensear, entre
muchas cosas, la abolicin de la ley y de todo aquel viejo sistema de leyes dados a Israel. Y fue Pablo tambin
el que dijo: Por tanto, nadie os juzgue... en parte de da de fiesta, de nueva luna, de sbados
(Colosenses 2:16).
Conclusin: aquellas mujeres guardaron el sbado sin entender lo que el Cristo habra de realizar. Pero una
vez resucitado, el Seor les explic lo que ms tarde Pablo ense: que la ley (en la profundidad de su
significado) haba quedado abolida y con ella la observancia sabtica. Y habiendo sido anulado aquel viejo
sistema de leyes, se daba paso ahora a una nueva ley: la ley de Cristo.

PUNTO IX
LA LEY DE CRISTO O EL NUEVO PACTO

La ley de Cristo o nuevo pacto es el pacto del Espritu compuesto por nuevas formas de mandamientos y
por un nuevo orden de cosas que reemplazan a aquellos establecidos en el viejo sistema de leyes judaicas.
En el pacto nuevo no se requiere de la circuncisin, ni del ministerio de los hombres o sacerdocio levtico,
ni de la sangre de animales, ni de las numerosas especificaciones de decretos y ordenanzas que giraban en
torno a estas cosas. Tampoco en el obrar de las mismas para alcanzar la remisin de los pecados.
Prescindiendo de todo esto, en el nuevo pacto, slo se debe elevar el espritu mediante el ejercicio de la fe, sin
el obrar de la ley, hacia lo que no se ve sino a lo que se cree, con la firme conviccin que demuestra la
realidad de todo lo que el Cristo que est en los cielos, hizo y hace por nosotros. Verdadero ministro,
verdadero sumo sacerdote, que intercede por nosotros en el santuario celestial; habiendo sido l la vctima y el
gran Cordero de Dios, quien derramando su sangre satisfizo las exigencias de la penalidad de muerte de la ley
transgredida. De esta manera qued cumplida en l la justicia divina.
Claro est que cabra el derecho por parte de los adventistas de negar la existencia de una Nueva Ley o
Ley de Cristo y pensar que esta interpretacin tambin entrara en el terreno de las conjeturas. Sin embargo,
respecto de esta Nueva Ley, encontramos numerosos textos que demuestran claramente su existencia:
En Juan 15:10 Jess dijo: Si guardareis mis mandamientos, estaris en mi amor; como yo tambin he
guardado los mandamientos de mi Padre (el viejo pacto), y estoy en su amor.
32
 Este versculo indica lo siguiente:
1. Al decir Jess ... mis mandamientos..., demuestra indiscutiblemente la existencia de una Nueva
Ley, la cual le pertenece.
2. Al decir ... los mandamientos de mi Padre... hace referencia al Antiguo Pacto, el cual nada tiene
que ver con lo que l llama ... mis mandamientos....
3. Al sealar que se deban guardar sus mandamientos como l haba guardado los de su Padre, est
indicando una diferencia entre los mismos. De lo contrario hubiese dicho: Si guardareis los
mandamientos de mi Padre, como yo los he guardado, estaris en mi amor como tambin yo estoy en
el amor de mi Padre.
4. En este pasaje Jess orden claramente que se guardasen sus propios mandamientos, los cuales
conforman la Ley de Cristo, o Nuevo Pacto, pero de ninguna manera orden que se observaran los
mandamientos de su Padre, o Antiguo Pacto.
La razn por la que Jess hizo referencia a sus mandamientos y orden guardarlos no poda ser otra ms
que, por haberlos creado, motivo por el cual con autoridad dijo en Juan 13:34: Un mandamiento nuevo os
doy: Que os amis unos otros: como yo os he amado, que tambin os amis los unos los otros. Por ello,
en aquella conocida historia, cuando un intrprete de la ley le pregunt: (36) Maestro, cul es el
mandamiento grande en la ley? (37)... Jess le dijo: Amars al Seor tu Dios de todo tu corazn, y de toda tu
alma, y de toda tu mente (tomado de Deuteronomio 6:5). (38)Este es el primero y el grande mandamiento.
(39)Y el segundo es semejante ste: Amars tu prjimo como ti mismo (tomado de Levtico 19:18).
(40)De estos dos mandamientos depende toda la ley y los profetas (Mateo 22:36-40).
De este modo el Seor enseaba que la ley o Pentateuco, con todo su contenido de leyes, mandamientos,
decretos y an con el contenido del Declogo, se resuma ahora en el amor a Dios y al prjimo, demostrando
as el fin de todo aquel sistema de leyes dado a los judos.
Sin embargo conviene aclarar, que no es inteligente pensar que la ley del amor a Dios y al prjimo se
encuentre vaciada de un contenido de mandamientos morales. El amor, en el sentido amplio de la palabra,
estara indicando un sinnmero de formas correctas de comportamiento.
Ahora bien, como Cristo estableci una diferencia entre su ley y la ley de su Padre, el contenido de
mandamientos debe ser tambin diferente. Y la diferencia radica en que la ley de Cristo no contiene el
mandamiento del sbado (en todo caso, la observancia del domingo, en honor a su resurreccin). De lo
contrario, sera otra vez la ley o los mandamientos de su Padre. Por lo tanto se podra decir que el amor a Dios
y al prjimo del Declogo, no es exactamente lo mismo que el amor a Dios y al prjimo de la ley de Cristo o
ley del nuevo pacto.
No se puede negar que el amor a Dios y al prjimo contiene especificaciones bsicas morales. As lo
demostraba el apstol Pablo en Romanos 13:8-10: (8)No debis nadie nada, sino amaros unos otros;
porque el que ama al prjimo, cumpli la ley. (9)Porque: No adulterars; no matars; no hurtars; no dirs
falso testimonio; no codiciars: y si hay algn otro mandamiento, en esta sentencia se comprende
sumariamente: Amars tu prjimo como ti mismo. (10)La caridad (amor) no hace mal al prjimo: as que,
el cumplimiento de la ley es la caridad (amor). Aunque estos versculos no hacen alusin al amor a Dios, no
necesariamente el apstol menoscababa ni daba por anulado al mismo, puesto que era imposible que
contradijese a su Seor. Slo que en este caso haca nfasis a un aspecto del amor y a sus especificaciones
correspondientes.
De todos modos, esto nos arroja una clara enseanza: el amor al prjimo comprende las especificaciones
de mandamientos dedicados al mismo, y por lgica y por carcter transitivo el amor a Dios comprende
tambin las especificaciones de los otros mandamientos del Declogo dedicados a Dios, como ser: no tendrs
dioses ajenos, no te inclinars ante imgenes ni las honrars, no tomars el nombre de Dios en vano...
Pero, por qu no se encontrara all el mandamiento del sbado? Porque, como hemos considerado, Pablo
haba enseado en Efesios 2:15, que Dios haba abolido la ley de los mandamientos expresadas en
ordenanzas, y en Colosenses 2:14, que haba anulado el acta de los decretos y que por esta razn ya no
exista la obligacin de la observancia de todo aquel sistema de leyes dado a los judos, entre las cuales Pablo
haba destacado, en forma especfica, la anulacin de la observancia del sbado en Colosenses 2:16, diciendo:
... nadie os juzgue... en parte de da de fiesta, de nueva luna, de sbados.
Por lo tanto, la ley de Cristo la cual no incluye la obligacin de la observancia del da sbado, es la ley que
el Seor denominaba: ... mis mandamientos..., que mand observar para que permaneciramos en su amor.
De lo contrario, como ya dijimos, se estara haciendo referencia otra vez a la ley del Padre, respecto de la
cual Cristo no hizo mencin alguna sobre su observancia.
Este modo de interpretar tiene una indiscutible apoyatura en las claras y elocuentes palabras de Pablo
cuando dijo: (19)Por lo cual, siendo libre (porque guardaba la ley de la libertad) para con todos, me he
33
hecho siervo de todos por ganar ms (adoptando la forma de guardar los mandamientos, o ley de
servidumbre de los judos). (20)Heme hecho los Judos como Judo, para ganar los Judos; los que
estn sujetos la ley (aunque yo no sea sujeto la ley) como sujeto la ley, por ganar los que estn
sujetos la ley (por dicha razn iba los sbados a las sinagogas); (21)A los que son sin ley, como si yo fuera
sin ley, (no estando yo sin ley de Dios, mas en la ley de Cristo) por ganar los que estaban sin ley
(1Corintios 9:19-21).
Conforme a todo lo expuesto, debiramos entender los motivos por los que en el Nuevo Testamento, en
forma reiterada, se hace mencin acerca de guardar los mandamientos de Jess:
Juan 13:34: Un mandamiento nuevo os doy: Que os amis unos otros; como os he amado, que
tambin os amis los unos los otros.
Juan 14:15: Si me amis, guardad mis mandamientos.
Juan 14:21: El que tiene mis mandamientos, y los guarda, aqul es el que me ama; y el que me ama,
ser amado de mi Padre, y yo le amar, y me manifestar l.
Juan 15:10: Si guardareis mis mandamientos, estaris en mi amor; como yo tambin he guardado los
mandamientos de mi Padre (el viejo pacto), y estoy en su amor.
1Juan 2:3: Y en esto sabemos que nosotros le hemos conocido, si guardamos sus mandamientos.
1Juan 2:4: El que dice, yo le he conocido, y no guarda sus mandamientos, el tal es mentiroso, y no hay
verdad en l.
1Juan 3:22: Y cualquier cosa que pidiremos, la recibiremos de l, porque guardamos sus
mandamientos, y hacemos las cosas que son agradables delante de l.
1Juan 3:24: Y el que guarda sus mandamientos, est en l, y l en l....
Creemos que lo que claramente se lee en estos versculos, no necesita explicacin alguna.
En otro orden de cosas, debemos resaltar la autoridad que Cristo tena para cambiar la ley de su Padre. En
el captulo 5 de Mateo, en forma reiterada, Jess se expres diciendo: Osteis que fu dicho los antiguos...
MAS YO OS DIGO. Dicha expresin, estara indiscutiblemente indicando dos cosas:
1- Su autoridad para producir cambios en la ley de su Padre.
2- Que efectivamente produjo cambios sobre la misma.
En la ley de su Padre, en la letra del mandamiento No matars, no existan tantas restricciones como las
que ms tarde impuso el Seor.
Los israelitas tenan licencia, por parte de Dios, para aborrecer y matar a sus enemigos o armarse para la
guerra y destruirlos; an podan tomar venganza de sus propios hermanos si reciban algn dao por parte de
los mismos, segn las instrucciones que encontramos en los siguientes textos:
Levtico 24:17,19,20: (17)Asimismo el hombre que hiere de muerte cualquiera persona, que sufra la
muerte... (19)Y el que causare lesin en su prjimo, segn hizo, as le sea hecho: (20)Rotura por rotura, ojo
por ojo, diente por diente: segn la lesin que habr hecho otro, tal se har l.
Deuteronomio 19:21: Y no perdonar tu ojo: vida por vida, ojo por ojo, diente por diente, mano por
mano, pie por pie.
Sin embargo, con la autoridad que le competa, Cristo, como el gran legislador, produjo los siguientes
cambios, segn lo relata Mateo:
(21)Osteis que fu dicho los antiguos: No matars; mas cualquiera que matare, ser culpado del
juicio. (22)Mas yo os digo, que cualquiera que se enojare locamente con su hermano, ser culpado del juicio;
y cualquiera que dijere su hermano, Raca, ser culpado del consejo; y cualquiera que dijere, Fatuo, ser
culpado del infierno de fuego (Mateo 5:21,22).
(38)Osteis que fu dicho los antiguos: Ojo por ojo, y diente por diente. (39)Mas yo os digo: no
resistis al mal; antes cualquiera que te hiriere en tu mejilla diestra, vulvele tambin la otra (Mateo
5:38,39).
(43)Osteis que fu dicho: Amars tu prjimo, y aborrecers tu enemigo. (44)Mas yo os digo: Amad
vuestros enemigos, bendecid los que os maldicen, haced bien los que os aborrecen, y orad por los que os
ultrajan y os persiguen (Mateo 5:43,44).
De idntica manera hizo Jess con la letra del mandamiento No cometers adulterio, quitando la
licencia que tenan los israelitas para tomar varias mujeres como esposas (siempre y cuando las tomasen en la
forma legislada en el Pentateuco), segn podemos leer en:
Deuteronomio 21:10,11,13-15: (10)Cuando salieres la guerra contra tus enemigos... (11)Y viereis
entre los cautivos alguna mujer hermosa... y la tomares para ti por mujer... (13)... tu sers su marido, y ella tu
mujer. (14)Y ser, si no te agradare, que la has de dejar en su libertad; y no la venders por dinero, ni
34
mercadears con ella, por cuanto la afligiste. (15)Cuando un hombre tuviere dos mujeres, la una amada y la
otra aborrecida....
Deuteronomio 24:1,2: (1)Cuando alguno tomare mujer y se casare con ella, si no le agradare por haber
hallado en ella alguna cosa torpe, le escribir carta de repudio, y se la entregar en su mano, y despedirala
de su casa. (2)Y salida de su casa, podr ir y casarse con otro hombre.
Frente a estas instrucciones, dadas como mandamientos respecto de la poligamia en la vieja ley, Jess
orden diciendo: (27)Osteis que fu dicho: No adulterars: (28)Mas yo os digo, que cualquiera que mira
una mujer para codiciarla, ya adulter con ella en su corazn. (29)Por tanto, si tu ojo derecho te fuere
ocasin de caer, scalo, y chalo de ti: que mejor te es que se pierda uno de tus miembros, que no que todo tu
cuerpo sea echado al infierno. (30)Y si tu mano derecha te fuere ocasin de caer, crtala, y chala de ti: que
mejor te es que se pierda uno de tus miembros, que no que todo tu cuerpo sea echado al infierno.
(31)Tambin fu dicho: Cualquiera que repudiare su mujer, dle carta de divorcio: (32)Mas yo os digo, que
el que repudiare su mujer, fuera de causa de fornicacin, hace que ella adultere; y el que se casare con la
repudiada, comete adulterio (Mateo 5:27-32).
Jess tambin produjo cambios en la letra del mandamiento No tomars el nombre de JEHOVA tu Dios
en vano... (ver Mateo 5:33-37). Del mismo modo hizo con numerosas especificaciones que se encuentran a
lo largo del Pentateuco o libro de la ley de Moiss.
Estos cambios, los cuales hallaron su cumplimiento, estaban profetizados en Isaas 42:1,4,21: (1)He aqu
mi siervo, yo le sostendr; mi escogido, en quien mi alma toma contentamiento (haciendo referencia a Jess):
he puesto sobre l mi Espritu, dar juicio las gentes... (4)No se cansar, ni desmayar, hasta que ponga en
la tierra juicio; y las islas (o la gente) esperarn su ley... (21)JEHOVA se complaci por amor de su justicia
en magnificar la ley y engrandecerla.
Todas estas modificaciones realizadas por Jess justifican sin lugar a dudas la diferencia entre la ley del
Padre y la ley de Cristo y el motivo por lo que el Seor se expres diciendo: MIS MANDAMIENTOS.

Por otro lado, observemos cuidadosamente el siguiente detalle:

Los adventistas, dejando de lado el contexto, interpretan que la ley de Santiago 2:10 corresponde a la ley
del Declogo, alegando que all dice: Porque cualquiera que hubiere guardado toda la ley, y ofendiere en un
punto, es hecho culpable de todos. De esta manera el que infringiere voluntariamente el mandamiento del
sbado, estara siendo un transgresor de toda la ley. Pero al respecto debemos decir que el versculo en
cuestin (Santiago 2:10) est, por as decirlo, envuelto por el contexto de los versculos 8, 9 y 12 del mismo
captulo, los cuales muestran que la ley a la que se hace referencia corresponde a lo que Santiago llama ley
real, diciendo: (8)Si en verdad cumpls vosotros la ley real, conforme la Escritura: Amars tu prjimo
como ti mismo, bien hacis: (9)Mas si hacis acepcin de personas, cometis pecado, y sois reconvenidos
de la ley como transgresores (Santiago 2:8,9).
La ley del Declogo, no contiene un mandamiento que diga: Amars tu prjimo como ti mismo. Y
aunque contenga mandamientos dedicados al prjimo, no necesariamente Santiago haca referencia a esta ley
que estaba dentro del viejo sistema de leyes dado a los judos, sino a la nueva forma u orden de mandamientos
dados en el Nuevo Pacto, que corresponde a la ley de Cristo.
Adems a la llamada ley real la distingui como ley de libertad, por la que seramos juzgados en el da del
juicio, diciendo en Santiago 2:12: As hablad, y as obrad, como los que habis de ser juzgado por la ley de
libertad. Por esta razn el apstol no la relacion a la ley real con el Declogo, sino con la Escritura
(Santiago 2:8).
Finalmente como un llamado a la reflexin y tomando las palabras de Pablo decimos: que ya no estamos
bajo la ley de la sierva Agar o del monte de Sina o del pacto o ley dada en el Sina sino que estamos bajo la
ley de la libre Sara, la cual representa al Nuevo Pacto, que es de arriba, el de la libertad y no de servidumbre;
es decir, ESTAMOS BAJO LA LEY DE CRISTO. (Lase otra vez Glatas 4:19-26).

PUNTO X

ANALISIS DE ROMANOS 10:4:

Romanos 10:4: Porque el fin de la ley es Cristo, para justicia todo aquel que cree.
Antes de abordar cualquier anlisis al respecto, debemos conocer el significado que en este versculo tiene
la palabra FIN, la cual viene del griego TELOS.
El vocablo FIN puede interpretarse de dos maneras:
35
 1. Como abolicin o anulacin.
2. Como propsito o finalidad.
En este asunto, los hermanos adventistas interpretan mas bien de la segunda forma, es decir que el
propsito o finalidad de ambas leyes (tanto la del Declogo como la ceremonial) era llevarnos o conducirnos a
Cristo, quien es el que finalmente justifica al transgresor.
Pero, si obligadamente la palabra ley se refiriese a las leyes rituales, entonces manifiestan que la palabra
fin de Romanos 10:4 tendra un sentido de anulacin, por el hecho de que estas caducaron con Cristo, por
quien ahora se alcanza la remisin de los pecados. Sin embargo, teniendo en cuenta todo lo analizado hasta
aqu y respetando los textos considerados a la luz del contexto, aunque la palabra fin pueda ser interpretada
de las dos formas, el contexto nos obliga a interpretarla de una sola, es decir: fin como abolicin de ambas
leyes, la del Declogo y la ceremonial. Y la lgica de fin, como finalizacin de la ley, es el fin de la
obligacin de obedecer todos los preceptos del Pentateuco o libro de la ey de Moiss.
Esto tiene una razn de ser claramente explicada en Glatas 3:10: Porque todos los que son de las obras
de la ley (tanto de las del Declogo como las del resto de las leyes del Pentateuco) estn bajo de maldicin.
Porque escrito est: Maldito todo aquel que no permaneciere en todas las cosas que estn escritas en el libro
de la ley, para hacerlas.
Luego preguntamos quin es aqul que est en condiciones de permanecer en todas las cosas que estn
escritas en la ley para no estar bajo maldicin o ser maldito? Respondemos con seguridad que no existe ni
siquiera uno. Por lo tanto Glatas 3:10 condice con Romanos 10:4. Es decir que la expresin fin debe
entenderse como la anulacin de todo tipo de leyes, las cuales caducaron con Cristo para dar paso a un Nuevo
Pacto, o nueva ley, es decir la ley del amor, la ley de Cristo, la ley real, que es la ley de la libertad.

ANALISIS DE 1TIMOTEO 1:4-8:

Finalmente recurrimos a este texto donde se lo muestra a Pablo con una gran preocupacin a causa de
aquellos que sostenan la vigencia del viejo o antiguo pacto, motivo por el cual les deca a los cristianos que
no prestasen atencin a (4)... fbulas y genealogas sin trmino, que antes engendran cuestiones que la
edificacin de Dios que es por fe; as te encargo ahora. (5)Pues el fin del mandamiento es la caridad (EL
AMOR) nacida de corazn limpio, y de buena conciencia, y de fe no fingida: (6)De lo cual distrayndose
algunos, se apartaron vanas plticas; (7)Queriendo ser doctores de la ley, sin entender ni lo que hablan, ni
lo que afirman. (8)Sabemos empero que la ley es buena, si alguno usa de ella legtimamente (1Timoteo 1:4-
8).
Luego preguntamos cul es la ley legtima? Segn lo que acabamos de leer, es aquella que tiene como
base ...la caridad (EL AMOR) nacida de corazn limpio, y de buena conciencia, y de fe no fingida
(1Timoteo 1:5). Por lo cual afirmamos que la ley legtima es la ley del amor llamada tambin ley real, a la
que hace referencia el apstol Santiago: Si en verdad cumpls vosotros la ley real, conforme la Escritura:
Amars tu prjimo como ti mismo, bien hacis (Santiago 2:8).
Por lo tanto podemos concluir diciendo, que la ley vigente es aquella llamada ley legtima o real,
haciendo notar una vez ms que Santiago no dijo que la misma fuera conforme a las tablas del Declogo, sino
... conforme la Escritura... LA LEY DE CRISTO! (Santiago 2:8).

36
 Argumentos a favor de la vigencia del Declogo

INTRODUCCION:

Antes de entrar al desarrollo de este captulo, cabe sealar que todo cristiano debe tener siempre presente
que las Sagradas Escrituras por ser la Palabra de Dios constituyen la mxima autoridad en materia de fe y de
doctrina. Si bien la tradicin es considerada por los hermanos catlicos de gran importancia, deberan entender
que la misma pierde total autoridad en el momento en que contradice o sugiera contradecir a las Escrituras.
Este pensamiento no es simplemente humano o filosfico, sino que, por el contrario es una correcta y lgica
deduccin sostenida por el contexto bblico.

Autoridad de las Sagradas Escrituras:

Cuando el Seor Jess fue condenado por los fariseos a causa de su aseveracin de que era el Hijo de Dios,
en su defensa hizo alusin a un pasaje bblico escrito alrededor de mil aos antes de su nacimiento,
esgrimindolo con indiscutible autoridad, dicindoles: ... No est escrito en vuestra ley: Yo dije, Dioses
sois? (Juan 10:34 tomado de Salmos 82:6). A continuacin de esto, seal una vez ms dicha autoridad
manifestando: Si dijo, dioses, aquellos los cuales fu hecha palabra de Dios (y la Escritura no puede
ser quebrantada) (Juan 10:35).
Cabe sealar, que el tema giraba en torno a la afirmacin hecha por Jess de que El era Hijo de Dios, razn
por la cual lo queran apedrear. Pero al defenderse con Salmos 82:6, el Seor demostraba que aunque l
quisiese llamarse asimismo Dios y no Hijo de Dios, no deba ser apedreado por el hecho de que se encontraba
respaldado por el texto mencionado: Yo dije (o sea JEHOVA): Vosotros sois dioses, hijos todos vosotros
del Altsimo, sealando de esta manera que por ser hijos del Altsimo todos somos dioses, pero por as
decirlo, dioses con minscula. Sin embargo, aunque Jess no haba elegido el trmino dios sino el de Hijo de
Dios, an as sus enemigos no entendiendo estas cosas lo queran lapidar (sin entrar al tema de que Jess era
Hijo de Dios y Dios a la vez en el ms alto y elevado sentido de la palabra).
Como consecuencia de lo ledo, resumiremos y enumeraremos las enseanzas que esta historia arroja
respecto de la suprema autoridad de las Sagradas Escrituras:
PRIMERO: Jess se defendi con un ... Escrito est....
SEGUNDO: Tom un texto del libro de los Salmos, demostrando de esta manera la autoridad de las
Escrituras al llamarla vuestra ley.
TERCERO: Ratific la autoridad de la Palabra de Dios, al decir: ... y la Escritura no puede ser
quebrantada.
Otro ejemplo relacionado a la autoridad que el Seor le di a las Escrituras, adems de la forma en que las
mismas deban ser esgrimidas, lo encontramos en la tentacin en el desierto, donde Satans le dijo a Jess: ...
Si eres Hijo de Dios, di que estas piedras se hagan pan. All Jess se defendi respondindole: ... Escrito
est: No con solo el pan vivir el hombre, ms con toda palabra que sale de la boca de Dios (Mateo 4:3,4,
tomado de Deuteronomio 8:3).
Al ver el diablo que Jess se aferraba a un ... Escrito est..., us engaosamente la Palabra de Dios. El
texto relata que Satans llevndolo a la Santa Ciudad lo puso sobre las almenas del templo y le dijo: ... Si
eres Hijo de Dios, chate abajo; que escrito est: A sus ngeles mandar por ti, y te alzarn en las manos,
para que nunca tropieces con tu pie en piedra (Mateo 4:6, tomado de Salmos 91:11,12).
Aqu se puede observar el peligro que existe de caer en el error, cuando quizs sin querer, se imita la forma
en que el diablo utiliza los pasajes de las Escrituras para buscar de engaar a los hombres, en este caso
puntualmente al mismo Seor Jesucristo.
Podemos observar que el diablo tambin toma textos bblicos, pero aislados o mal comparados, dejando
de lado las enseanzas que se encuentran en Isaas 28:13: La palabra pues de JEHOVA les ser
mandamiento tras mandamiento, mandato sobre mandato, rengln tras rengln, lnea sobre lnea, un
poquito all, otro poquito all....
De esta manera, toda interpretacin que provenga del enemigo ser engaosa y contradictoria.
Pero el Seor hizo la debida comparacin de versculos cuando le respondi al enemigo lo siguiente: ...
Escrito est adems: No tentars al Seor tu Dios (Mateo 4:7).
Segn el maligno, la promesa de la proteccin de los ngeles se cumplira bajo cualquier circunstancia.
Pero segn el Seor, con su sabia comparacin de textos, demostr que la promesa se cumplira siempre y

37
cuando no se lo tentara a Dios. De esta historia aprendemos que el mensaje de un escrito est tendr valor
siempre y cuando no contradiga al de otro escrito est.
Se supone que toda interpretacin dirigida por el Espritu de Dios, debe hallar una perfecta armona a
travs de todas las Escrituras, sin que se observe en ella la ms mnima contradiccin.
Ahora bien: Cmo debemos hacer para que la comparacin de textos sea correcta? Veamos el siguiente
razonamiento:
TIPO DE INTERPRETACION 1: Si un versculo es interpretado como A y al ser comparado con otro, o
con otros versculos, contina dando como resultado A, entonces la interpretacin correcta ser A.
TIPO DE INTERPRETACION 2: Si un versculo es interpretado como A, pero en la comparacin de
texto con texto aparece una interpretacin B, ya no puede ser interpretado solo como A, ni tampoco como B,
porque A contradice o anula a B y viceversa; la interpretacin correcta en este caso debe ser AB. Ms an, s
apareciese tambin sobre el mismo tema una interpretacin C, entonces, ya no podra ser solamente AB, sino
ABC.
TIPO DE INTERPRETACION 3: Cuando un versculo presenta en forma aparente una interpretacin A,
aunque se encuentre apoyado (tambin en forma aparente) por varios versculos de interpretacin A, si en
determinado momento dicha interpretacin entra en confrontacin con uno o varios versculos de
interpretacin B, por no existir armona interpretativa en la comparacin de los textos, la supuesta verdad
pierde totalmente su valor doctrinal.
Ejemplo sobre el TIPO DE INTERPRETACION 1:
Tema: Jess como nuestro Salvador.
Tanto en este tema, como en otros que puedan ser signados del tipo de interpretacin 1, siempre nos
conducirn a una sola y feliz conclusin, en el sentido que la interpretacin dar siempre como resultado A; es
decir que, al no existir contradiccin alguna sobre lo que se busca interpretar, se deducir sin discusin alguna
que efectivamente Jess es nuestro Salvador.
Ejemplo sobre el TIPO DE INTERPRETACION 2:
Tema: Sello o seal de Dios.
Se critica a los adventistas por sostener que el sbado constituye una seal o sello entre Dios y su Pueblo.
Los hermanos evanglicos y catlicos esgrimen versculos que sin lugar a dudas, manifiestan que el sello
de Dios es el Espritu Santo o que somos sellados con el Espritu de Dios. La pregunta es: hacen nuestros
hermanos la debida comparacin de textos? Debemos discutir al respecto? De ninguna manera. Apliquemos
entonces la frmula presentada como del Tipo de interpretacin 2 y el problema quedar resuelto:
Interpretacin A: El Espritu Santo es un sello, el sello de Dios con el cual estamos sellados. Hasta aqu
se llega a una armoniosa y correcta conclusin como interpretacin de caracterstica A por causa de la
siguiente comparacin de textos:
Efesios 1:13: ... en el cual tambin desde que cresteis, fuisteis sellados con el Espritu Santo de la
promesa.
Efesios 4:30: Y no contristis al Espritu Santo de Dios, con el cual estis sellados para el da de la
redencin.
Pero, esta interpretacin A, sera correcta y nica si no se encontrase sobre el mismo tema otra
interpretacin que fuera B; sin embargo B existe.
Interpretacin B: La ley de Dios tambin constituye un sello, con el cual Dios seala o sella a sus
discpulos: Ata el testimonio, sella la ley entre mis discpulos (Isaas 8:16).
Esta interpretacin B no permite que la interpretacin sea solamente A, sino AB.
Es decir que el Espritu Santo es el sello con el cual estamos sellados (A), pero en la interpretacin B se
manifiesta que la ley tambin constituye un sello con la cual estamos sellados (B). Luego, la interpretacin
correcta es AB, porque de ninguna manera A puede anular a B, ni B a A.
Pero, sobre este mismo tema aparece tambin una interpretacin C.
Interpretacin C: El reposo sabtico tambin constituye un sello por el cual somos sellados.
xodo 31:13,17: (13)... Con todo eso vosotros guardaris mis sbados, porque es seal entre m y
vosotros por vuestras edades, para que sepis que yo soy JEHOVA que os santifico... (17)Seal es para
siempre entre mi y los hijos de Israel; porque en seis das hizo JEHOVA los cielos y la tierra, y en el sptimo
da ces y repos.

38
 Ezequiel 20:12,20: (12)Y dles tambin mis sbados, que fuesen por seal entre m y ellos, para que
supiesen que yo soy JEHOVA que los santifico... (20)Y santificad mis sbados, y sean por seal entre m y
vosotros, para que sepis que yo soy JEHOVA vuestro Dios. (Para entender que el sbado no fue dado slo a
Israel, sugerimos leer el PUNTO VIII de este captulo).
Como consecuencia de lo que acabamos de analizar, ya no corresponde decir que la interpretacin AB es
correcta, sino ABC.
Ningn cristiano temeroso y respetuoso de Dios, que busca sinceramente la verdad para salvarse, hace
primar su soberbia o su orgullo sosteniendo lo que siempre crey errneamente, ni tampoco puede sentirse
autorizado para anular la interpretacin que no le agrade, la A o la B o la C?. Lo que est escrito es Palabra
de Dios; por consiguiente debemos aceptar las tres interpretaciones dentro de este mismo tema, pero de
ninguna manera omitir alguna de ellas. Luego, si se respeta las tres exposiciones que hacen las Escrituras
respecto del tema sello o seal, es decir ABC, entonces se podr descubrir la verdad respecto de todas estas
cosas:
A: Sello o seal: el Espritu Santo.
B: Sello o seal: la ley de Dios.
C: Sello o seal: el sbado.
En definitiva, esto significa que el Espritu Santo con el cual estamos sellados (A) es el que sella la ley de
Dios (B) en el corazn de los hombres y no en tablas de piedra. Esta ley, escrita por el Espritu de Dios,
contiene el sello del sbado (C) para distinguirse de la supuesta creacin de otra ley en el Nuevo Testamento,
enseada o sostenida por los hombres. Cul de estos sellos quieres anular, hermano, y con qu autoridad? La
verdad es que no se puede anular ninguno de los sellos. Por lo tanto la interpretacin correcta ser siempre
ABC y no de otra manera.
Esta conclusin se encuentra apoyada por la comparacin de los siguientes textos:
Ezequiel 36:25-27: (25)Y esparcir sobre vosotros agua limpia, y seris limpiados de todas vuestras
inmundicias; y de todos vuestros dolos os limpiar. (26)Y os dar un corazn nuevo, y pondr espritu nuevo
dentro de vosotros; y quitar de vuestra carne el corazn de piedra, y os dar corazn de carne. (27)Y pondr
dentro de vosotros mi espritu, y har que andis en mis mandamientos, y guardis mis derechos, y los
pongis por obra.
Proverbios 3:1,3: (1)Hijo mo, no te olvides de mi ley; y tu corazn guarde mis mandamientos. (3)...
escrbelas en la tabla de tu corazn.
Proverbios 7:2,3: (2)Guarda mis mandamientos, y vivirs; y mi ley como las nias de tus ojos.
(3)Lgalos tus dedos; escrbelos en la tabla de tu corazn.
Jeremas 31:33: Mas ste es el pacto que har con la casa de Israel despus de aquellos das, dice
JEHOVA: Dar mi ley en sus entraas, y escribirla en sus corazones; y ser yo ellos por Dios, y ellos me
sern por pueblo.
Hebreos 8:10: Por lo cual, este es el pacto que ordenar la casa de Israel despus de aquellos das
dice el Seor: dar mis leyes en el alma de ellos, y sobre el corazn de ellos las escribir; y ser ellos por
Dios, y ellos me sern m por pueblo.
2Corintios 3:3: Siendo manifiesto que sois letra de Cristo administrada de nosotros, escrita no con tinta,
mas con el Espritu del Dios vivo; no en tablas de piedra, sino en tablas de carne del corazn.
Respetando entonces el contexto, podremos descubrir el significado de los sellos que se mencionan en
Ezequiel 9:3-6 y en Apocalipsis 7:1-4.
Ezequiel 9:3-6: (3)Y la gloria del Dios de Israel se alz de sobre el querubn sobre el cual haba estado,
al umbral de la casa: y llam JEHOVA al varn vestido de lienzos, que tena su cintura la escribana de
escribano. (4)Y djole JEHOVA: Pasa por medio de la ciudad, por medio de Jerusalem, y pon una seal en la
frente los hombres que gimen y que claman causa de todas las abominaciones que se hacen en medio de
ella (es decir los justos que gimen y claman a causa de la depravaciones que cometen los impos, como
consecuencia de las transgresiones a los mandamientos de Dios). (5)Y los otros dijo mis odos: Pasad por
la ciudad en pos de l, y herid; no perdone vuestro ojo, ni tengis misericordia. (6)Matad viejos, mozos y
vrgenes, nios y mujeres, hasta que no quede ninguno: mas todo aqul sobre el cual hubiere seal no
llegaris....
Apocalipsis 7:1-4: (1)Y despus de estas cosas vi cuatro ngeles que estaban sobre los cuatro ngulos de
la tierra, deteniendo los cuatro vientos de la tierra, para que no soplase viento sobre la tierra, ni sobre la
mar, ni sobre ningn rbol. (2)Y vi otro ngel que suba del nacimiento del sol, teniendo el sello del Dios
vivo: y clam con gran voz los cuatro ngeles, los cuales era dado hacer dao la tierra y la

39
mar,(3)Diciendo: No hagis dao la tierra, ni al mar, ni los rboles, hasta que sealemos los siervos de
nuestro Dios en sus frentes. (4)Y o el nmero de los sealados:....
En resumen, los hijos de Dios estn sellados (A) con el Espritu Santo, quien los sell (B) con la verdadera
ley que contiene el sello (C) del sbado, escribindola en el alma y en el corazn de los mismos.
Interpretacin ABC.
Ejemplo sobre el TIPO DE INTERPRETACION 3:
Antes de analizar el mismo, queremos sealar que estos son los casos ms difciles y complicados para
llegar a descubrir la verdad, puesto que en la investigacin de determinado tema bblico se puede correr el
riesgo de sentar mal las bases y a partir de all hacer equivocadamente las comparaciones de los textos y
como consecuencia llegar a una errnea y nefasta interpretacin. Veamos:
Tema: El arrebatamiento y la Venida de Cristo.
Interpretacin A:
Muchos entienden que la venida de Cristo como ladrn en la noche (conforme se lee en ciertos textos
bblicos) corresponde al arrebatamiento. Este acontecimiento ocurrira para todos en forma repentina e
inesperada, donde los hijos de Dios seran tomados o llevados al reino de los cielos, mientras que los otros (los
impos) seran dejados. El motivo de este evento es evitar que los hijos de Dios sufran como consecuencia de
las grandes catstrofes, juicios y castigos por parte de Dios a este planeta, antes de la manifestacin gloriosa
de Cristo en su segunda venida.
Mateo 24:37-42: (37)Mas como los das de No, as ser la venida del Hijo del hombre. (38)Porque
como en los das antes del diluvio estaban comiendo y bebiendo, casndose y dando en casamiento, hasta el
da que No entr en el arca, (39)Y no conocieron hasta que vino el diluvio y llev todos, as ser tambin
la venida del Hijo del hombre. (40)Entonces estarn dos en el campo; el uno ser tomado, y el otro ser
dejado: (41)Dos mujeres moliendo un molinillo; la una ser tomada, y la otra ser dejada. (42)Velad
pues, porque no sabis qu hora ha de venir vuestro Seor. An leyendo los versculos que siguen, desde
el 43 hasta el 50, notaremos que aparentemente se respalda la creencia que corresponde a la interpretacin A,
es decir que habra un arrebatamiento antes de la segunda venida de Cristo, la cual se producira como ladrn
en la noche o en la hora menos esperada.
Esta interpretacin A se encuentra respaldada adems por Mateo 25:13 que dice: Velad, pues, porque no
sabis el da ni la hora en que el Hijo del hombre ha de venir, y por Lucas 17:34 que dice: Os digo que en
aquella noche estarn dos en una cama; el uno ser tomado y el otro ser dejado. (Aclaramos que dejamos
de lado otros textos que hacen referencia a lo mismo, para no caer en el terreno de la redundancia).
Pero la situacin se complica cuando la interpretacin A que hasta aqu pareca basada en una correcta
comparacin de textos, entra en confrontacin con la interpretacin B. Y al no poder encontrar una armona
interpretativa para que sta pueda ser aceptada como AB, entonces A pierde totalmente su valor. Dicho de otra
manera, la exposicin interpretativa de los versculos de Mateo 24:37-50 y de Lucas 17:34 como
interpretacin A cambia radicalmente al encontrarse con la interpretacin B. Veamos:
Interpretacin B:
1Tesalonicenses 5:2,4,5: (2)Porque vosotros sabis bien, que el da del Seor vendr as como ladrn de
noche... (4)Mas vosotros, hermanos, no estis en tinieblas, para que aquel da os sobrecoja como ladrn;
(5)Porque todos vosotros sois hijos de luz, hijos del da; no somos de la noche, ni de las tinieblas.
Desde luego que la expresin de Pablo ... as como ladrn de noche no es literal sino simblica. Por esto
el texto dice COMO ladrn, es decir, que dicho acontecimiento habra de ser sorpresivo como la aparicin de
un ladrn.
Hecha esta aclaracin, volvemos a nuestro tema: el versculo 4 muestra que ningn hijo de Dios se habra
de encontrar en tinieblas para que aquel da lo tome por sorpresa (... como ladrn en la noche), y el
versculo 5 como una conclusin demuestra con un claro y contundente mensaje que esto no puede ocurrir de
esta manera para los hijos de Dios, porque los mismos segn Pablo son ... hijos de luz, hijos del da... y de
ninguna manera ... de las tinieblas.
Esta interpretacin concuerda con lo que leemos en Apocalipsis 1:7: He aqu que viene con las nubes, y
todo ojo le ver, y los que le traspasaron; y todos los linajes de la tierra se lamentarn sobre l. As sea.
Amn. Notemos que este pasaje no da la idea de que el Seor habra de venir en forma imperceptible ...
como ladrn de noche, sino muy por el contrario, manifiesta que su aparicin en los cielos ser totalmente
visible; por esto dice ... todo ojo le ver.... Y con este ... todo ... se involucra an a los impos, que segn
el texto dice que tambin lo vern, no con los ojos de la fe ni con los ojos del entendimiento como sostienen
los hermanos Testigos de JEHOVA, puesto que los impos carecen de fe y de entendimiento.

40
 Podemos leer adems en Mateo 24:27,30,31: (27)Porque como el relmpago que sale del oriente y se
muestra hasta el occidente, as ser tambin la venida del Hijo del hombre... (30)Y entonces se mostrar la
seal del Hijo del Hombre en el cielo; y entonces lamentarn todas las tribus (naciones) de la tierra, y vern
al Hijo del hombre que vendr sobre las nubes del cielo con grande poder y gloria. (31)Y enviar sus ngeles
con gran voz de trompeta, y juntarn sus escogidos de los cuatro vientos, de un cabo del cielo hasta el otro.
Al manifestar el Seor que ... se mostrar... y que ... vern al Hijo del hombre..., recalca que su
aparicin ser literal y visible para todos los habitantes de la tierra. Adems muestra el majestuoso escenario,
no slo de su aparicin o manifestacin visible en los cielos en gloria y majestad, sino tambin la de los
ngeles y el descenso de los mismos, quienes, slo en ocasin de la segunda venida de Cristo, vendrn a
juntar a los escogidos de Dios de los cuatro puntos cardinales de este planeta.
Es decir que estos hechos ocurrirn recin cuando El Seor aparezca en ... las nubes del cielo con grande
poder y gloria... y no antes. Entonces los hombres de todas las naciones de la tierra se lamentarn por el
inesperado fin del mundo, aterrados por su gloriosa manifestacin.
Como vemos, los versculos analizados y comparados de esta manera muestran la correcta interpretacin
respecto de la venida de Cristo, la cual ser visible tanto para los buenos como para los malos; y que en
aquella ocasin, y no antes, se producir la transformacin de los hijos de Dios, la resurreccin de los muertos
y el arrebatamiento o ascensin de los santos al cielo. Lo manifestado queda corroborado tambin por los
siguientes textos:
1Corintios 15:51-54: (51)He aqu, os digo un misterio: Todos ciertamente no dormiremos, mas todos
seremos trasformados, (52)En un momento, en un abrir de ojo, la final trompeta; porque ser tocada la
trompeta, y los muertos sern levantados sin corrupcin, y nosotros seremos transformados. (53)Porque es
menester que esto corruptible sea vestido de incorrupcin, y esto mortal sea vestido de inmortalidad. (54)Y
cuando esto corruptible fuere vestido de incorrupcin, y esto mortal fuere vestido de inmortalidad, entonces
se efectuar la palabra que est escrita: Sorbida es la muerte con victoria.
1Tesalonisenses 4:13-17: (13)Tampoco, hermanos, queremos que ignoris acerca de los que duermen,
que no os entristezcis como otros los otros que no tienen esperanza. (14)Porque si creemos que Jess muri
y resucit, as tambin traer Dios con l los que durmieron en Jess. (15)Por lo cual, os decimos esto en
palabra del Seor: que nosotros que vivimos, que habremos quedado hasta la venida del Seor, no seremos
delanteros los que durmieron. (16)Porque el mismo Seor con aclamacin, con voz de arcngel, y con
trompeta de Dios, descender del cielo; y los muertos en Cristo resucitarn primero: (17)Luego nosotros, los
que vivimos, los que quedamos, juntamente con ellos seremos arrebatados en las nubes recibir al Seor
en el aire, y as estaremos siempre con el Seor.
En resumen se puede decir que la expresin ... como ladrn de noche significa que, aunque la venida de
Cristo sea visible tambin para los impos, sta les resultar sorpresiva ... como ladrn en la noche por no
haber conocido las profecas.
Luego, basados en una completa y debida comparacin de textos, podemos concluir que el texto de Mateo
24:40,41 que dice: (40)Entonces estarn dos en el campo; el uno ser tomado, y el otro ser dejado:
(41)Dos mujeres moliendo un molinillo; la una ser tomada, y la otra ser dejada, no hace alusin al
supuesto arrebatamiento antes de la venida del Seor, sino que simplemente muestra que la persona que se
encuentre preparada y sea justa ser llevada, y la que no ser dejada.
En esta oportunidad no habr lazos familiares ni de amistad que obliguen al Seor a llevar por compromiso
al que no se encuentre preparado. Adems ser sorpresiva precisamente para el injusto cuando vea que el
Seor en su venida lleve a un familiar o a un amigo mientras que a l se lo deje de lado.
Como consecuencia, podemos ver que las comparaciones de textos, que nos conducen a la interpretacin
B, tienen la facultad de anular por completo a la interpretacin A.
Con lo expuesto demostramos que existe el peligro de llegar a una gran equivocacin cuando en
determinado tema las comparaciones de textos son incompletas, incorrectas y las interpretaciones
confrontadas.
En esta obra hemos fundamentado la defensa a la vigencia de la ley de Dios conforme a lo que hemos
expuesto hasta aqu; es decir, con el sumo cuidado de sentar bien las bases y que a partir de stas, las
comparaciones de los versculos sean cuidadosas, completas y correctas, tenindo el debido cuidado de que
la interpretacin de un punto determinado no entre en contradiccin con otro.
De esta manera demostramos, por un lado, que las Sagradas Escrituras constituyen la mxima y nica
autoridad en materia de doctrina; y por otro lado, el cuidado que se debe tener para no errar en la
interpretacin de las mismas.

LA TRADICION DE LA IGLESIA CATOLICA

41
 Ahora bien, qu papel juega la tradicin como autoridad en relacin con las Escrituras Sagradas?. La
tradicin puede tener valor en tanto y en cuanto no entre en confrontacin con la autoridad de un escrito
est. Por consiguiente, en tal caso, se debe descartar totalmente la supuesta autoridad que podra tener la
mencionada tradicin.
En Marcos 7:6-9 Jess dijo: (6)... Hipcritas, bien profetiz de vosotros Isaas, como est escrito: Este
Pueblo con los labios me honra, mas su corazn lejos est de m. (7)Y en vano me honran, enseando como
doctrinas, mandamientos de hombres. (8)Porque dejando el mandamiento de Dios, tenis la tradicin de los
hombres;... (9)Les deca tambin: Bien invalidis el mandamiento de Dios para guardar vuestra tradicin.
Estas palabras demuestran el valor que el Seor les di a los escritos inspirados del profeta Isaas (escrito
alrededor de 738 aos AC), encumbrando su importancia por encima de una tradicin que contradeca o
anulaba los mandamientos de Dios. Jess fue severo con aquellos que enarbolaban la bandera de la tradicin
por encima de la Palabra de Dios, llamndoles: ... Hipcritas... Este Pueblo con los labios me honra, mas su
corazn lejos est de m.
El apstol Pablo en 2Timiteo 3:14-17 dijo: (14)Empero persiste t en lo que has aprendido y te
persuadiste, sabiendo de quin has aprendido; (15)Y que desde la niez has sabido las Sagradas Escrituras,
las cuales te pueden hacer sabio para la salud (salvacin) por la fe que es en Cristo Jess. (16)Toda
Escritura es inspirada divinamente y til para ensear, para redargir (convencer), para corregir, para
instituir (instruir) en justicia, (17)Para que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente instrudo para toda
buena obra.
Las palabras de Pablo nos arrojan las siguientes enseanzas:
1- Toda Escritura es inspirada divinamente.
2- Ensea, corrige, convence, etc.
3- Es un TODO que lo lleva al hombre a ser SABIO para la salvacin, razn por la cual no necesita nada
que sea ajeno a las Sagradas Escrituras.
4- Las Escrituras hacen que el hombre sea PERFECTO; y si lo hace perfecto es mas que suficiente.
5- Tambin dice que lo hace enteramente, o totalmente, o completamente instruido o enseado PARA
TODA BUENA OBRA.
La presente exposicin basada en la inspiracin, no deja lugar a dudas que la doctrina de Dios y lo
relacionado a la salvacin no necesita de ningn otro tipo de material fuera de las Escrituras.
La Palabra de JEHOVA enfticamente manifiesta en Deuteronomio 4:2 lo siguiente: No aadiris las
palabras que yo os mando, ni disminuiris de ella, para que guardis los mandamientos de JEHOVA vuestro
Dios que yo os ordeno.
Concluimos por lo tanto, que la supuesta santa tradicin podra tener valor mientras que su mensaje no se
encuentre en contraposicin o contradiga la interpretacin de un escrito est -con su debida comparacin
de texto con texto-, tal cual se manifiesta en Isaas 28:9,10,13: (9)A quin se ensear ciencia, quin
se har entender doctrina?... (10)Porque mandamiento tras mandamiento, mandato sobre mandato, rengln
tras rengln, lnea sobre lnea, un poquito all, otro poquito all... (13)La palabra pues de JEHOVA les ser
mandamiento tras mandamiento, mandato sobre mandato, rengln tras rengln, lnea sobre lnea, un poquito
all, otro poquito all....
Sin embargo, como hay quienes se atreven a desvirtuar la Versin Reina-Valera respecto a la traduccin de
este texto (al cual con una mnima lgica se lo debe considerar clave para llegar a la correcta interpretacin
sobre cualquier tema), hemos visto necesario transcribir la traduccin de Isaas 28:9,10,13 de la versin
castellana de la Biblia Hebrea de Moiss Katznelson (por mencionar alguna):
(9)A quin uno le ensear conocimiento? Y a quin uno le har comprender el mensaje?...
(10)Porque es precepto por precepto, precepto por precepto; lnea por lnea, lnea por lnea; aqu un poco, y
all otro poco... (13)Y as la palabra del Eterno est sobre ellos, precepto por precepto, precepto por
precepto; lnea por lnea, lnea por lnea; aqu un poco, y all otro poco, para que vayan, y caigan hacia
atrs, y sean quebrados, y atrapados, y tomados.
Esto lleva a preguntarnos: quines quedaran: atrs,... quebrados,... atrapados, y tomados? Pues
aquellos que no respetan para la investigacin de las Escrituras, la estricta comparacin de texto con texto.
Por lo tanto destacamos que el criterio que hemos seguido para realizar este estudio sobre los Argumentos
a favor de la vigencia de la ley de Dios, es el mismo utilizado para realizar los Argumentos sobre la
anulacin de la vigencia de la ley de Dios; es decir, respetando estrictamente el contexto, conforme se indica
en Isaas.
Sin embargo, demostraremos que en los Argumentos sobre la anulacin... no se hizo el uso debido,
correcto y completo de las comparaciones de los versculos bblicos; lo que motiv que quedaran mal
42
sentadas las bases. Como consecuencia a travs del desarrollo de este tema, se podr descubrir las
contradicciones a las que se lleg.

PUNTO I
LA LEY DE DIOS Y EL LIBRO DE LA LEY DE MOISES

Respecto de este punto debemos reconocer, que es correcta la interpretacin que se presenta en los
Argumentos en contra de la vigencia del Declogo.
En verdad nunca existi un libro que exclusivamente contenga leyes rituales o ceremoniales y que como tal
se lo hubiese puesto al lado del arca. Sino, como est expuesto en el PUNTO I del ataque..., todas las
indicaciones rituales y/o ceremoniales se encontraban contenidas dentro de los primeros cinco libros de la
Biblia (o Pentateuco). Es un error sostener lo contrario. Sin embargo esta verdad no afecta en absoluto la
vigencia de la ley de Dios o Declogo.

PUNTO II
ANALISIS DE COLOSENSES 2:14 Y EFESIOS 2:15

Colosenses 2:14
Versin Antigua: Rayendo la cdula de los ritos que nos era contraria, que era contra nosotros,
quitndola de en medio y enclavndola en la cruz.
Versin 1960: anulando el acta de los decretos que haba contra nosotros, que nos era contraria,
quitndola de en medio y clavndola en la cruz.

Efesios 2:15
Versin Antigua: Dirimiendo en su carne las enemistades, la ley de los mandamientos en orden ritos,
para edificar en s mismo los dos en un nuevo hombre, haciendo la paz.
Versin 1960: aboliendo en su carne las enemistades, la ley de los mandamientos expresados en
ordenanzas, para crear en s mismo de los dos un solo y nuevo hombre, haciendo la paz.
En el ataque se presentan estos versculos con el objeto de demostrar que todas las leyes, incluyendo los
diez mandamientos, caducaron con la muerte de Cristo en la cruz. Sin embargo, haciendo un mnimo anlisis
respecto de esta argumentacin, se podr entender que de ningn modo esto puede ser posible, debido a que
existe una diferencia entre la ley de Dios y el libro de la ley de Moiss. Tal diferencia est claramente
establecida en el Antiguo Testamento, donde se puede leer que lo nico que Dios escribi con su dedo en
tablas de piedra, fueron los diez mandamientos, segn:
Deuteronomio 4:13: Y el os anunci su pacto, el cual os mand poner por obra, las diez palabras (diez
mandamientos); y escribilas en dos tablas de piedra.
xodo 32:15,16: (15)Y volviose Moiss, y descendi del monte trayendo en su mano las dos tablas del
testimonio, las tablas escritas por ambos lados... (16)Y las tablas eran obra de Dios, y la escritura era
escritura de Dios grabada sobre las tablas.
Por otro lado Moiss escribi lo que se conoce como el Pentateuco (Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros y
Deuteronomio), denominado en las Escrituras como libro de la ley de Moiss:
Deuteronomio 4:14: A m tambin me mand JEHOVA entonces ensearos los estatutos y derechos
(ordenanzas y juicio segn otras versiones), para que los pusieseis por obra en la tierra la cual pasis
para poseerla.
Deuteronomio 31:24-26: (24)Y como acab Moiss de escribir las palabras de esta ley en un libro
hasta concluirse, (25)Mand Moiss los Levitas que llevaban el arca del pacto de JEHOVA, diciendo:
(26)Tomad este libro de la ley, y ponedlo al lado del arca del pacto de JEHOVA vuestro Dios, y est all por
testigo contra ti.
Por lo tanto, en la ley de Moiss, se encuentran aquellos estatutos, derechos, decretos, ordenanzas, etc.,
que en el Nuevo Testamento corresponden a la palabra griega DOGMASIN y que aparece en los textos de
Efesios 2:15 y de Colosenses 2:14. Dicho libro de la ley de Moiss o Pentateuco contiene diferentes tipos de
leyes (rituales, civiles, morales, de salud, los diez mandamientos o ley de Dios, etc.).

43
 Sin embargo, aunque Moiss escribi todas estas leyes inspirado por el Espritu Santo, de ninguna manera
podemos decir que fueron escritas por el dedo de Dios.
Tambien conviene, se entienda que aunque los diez mandamientos se encuentren escritos dentro del libro
de la ley de Moiss, en xodo y Deuteronomio, nada tienen que ver con Moiss, puesto que ste no hizo ms
que transcribir la ley que Dios haba escrito en las tablas. Como consecuencia debe quedar perfectamente
establecido que una es la ley de Dios escrita por Dios, y otra es la ley de Moiss escrita por Moiss.
Cabe destacar la importancia que tuvieron los diez mandamientos para JEHOVA, que cuando Moiss
rompi las primeras tablas, las cuales eran hechura de Dios, le orden al mismo que preparara dos tablas
semejantes a las primeras, pero de ninguna manera le permiti que escribiera en su reemplazo aquellos diez
mandamientos. Podra haberle dicho a Moiss que se encargara de ello; sin embargo no lo hizo as, segn
leemos en Deuteronomio 10:1-5: (1)En aquel tiempo JEHOVA me dijo: Lbrate dos tablas de piedra como
las primeras, y sube m al monte, y hazte un arca de madera: (2)Y escribir en aquellas tablas las palabras
que estaban en las tablas primeras que quebraste; y las pondrs en el arca. (3)E hice un arca de madera de
Sittin, y labr dos tablas de piedra como las primeras, y sub al monte con las dos tablas en mi mano. (4)Y
escribi en las tablas conforme la primera escritura, las diez palabras (o diez mandamientos) que JEHOVA
os haba hablado en el monte de en medio del fuego, el da de la asamblea; y dimelas JEHOVA. (5)Y volv y
descend del monte, y puse las tablas en el arca que haba hecho; y all estn, como JEHOVA me mand.
El lector podr notar que estos versculos arrojan otra enseanza: que Dios le orden a Moiss que a su
sagrada ley la pusiese dentro del arca (Deuteronomio 10:2,5). En cambio al libro de la ley o ley de Moiss le
orden que lo pusiese ... al lado del arca..., pero de ningn modo dentro de la misma (Deuteronomio
31:26). Esto demuestra que la ley de Dios -el Declogo- marcaba la conducta a seguir por parte del hombre.
Pero para el caso de las desobediencias a esta ley, se encontraba el ... libro de la ley... (Deuteronomio
31:26), que entre otras cosas contena instrucciones sobre ritos, ceremonias, ofrecimiento de animales y el
ministerio del sacerdocio levtico para el perdn o remisin de los pecados.
Estas leyes de ritos, ceremonias, ofrecimiento de animales, das festivos, etc., son las que fueron abolidas,
y corresponden a los estatutos, decretos, derechos u ordenanzas -de la palabra griega DOGMASIN- que,
como mencionamos, se encuentra en los versculos de Colosenses 2:14 y Efesios 2:15, que a continuacin
analizaremos en forma exhaustiva:
Al inicio de este punto dijimos que la Versin Antigua Reina-Valera, al hablar sobre las leyes o
mandamientos abolidos en la cruz, en Colosenses 2:14 traduce como ... cdula de los ritos... y en Efesios
2:15 como ... mandamientos en orden ritos..., que corresponden a las leyes o especificaciones que
prefiguraban al Cordero de Dios.
Tambin conviene aclarar que en la Versin Revisada 1960 y otras, se reemplaza a la palabra ritos de la
Versin Antigua por la palabra decreto u ordenanza (DOGMASIN).
En el Pentateuco encontramos referencia a estos tipos de leyes consideradas indistintamente tanto ritos
como ordenanzas. Por ejemplo:
xodo 12:25: Y ser, cuando habris entrado en la tierra que JEHOVA os dar... que guardaris este
rito.
xodo 12:26: Y cuando os dijeren vuestros hijos: Qu rito es este vuestro?.
xodo 12:43: ... Esta es la ordenanza de la Pascua: Ningn extrao (extranjero) comer de ella.
xodo 13:10: Por tanto, tu guardars este rito en su tiempo, de ao en ao.
Levtico 5:10: ... har holocausto conforme al rito....
Levtico 6:9,14,25: (9)... Esta es la ley del holocausto... (14)... esta es la ley del presente... (25)... Esta es
la ley de la expiacin....
Levtico 9:16: Y ofreci el holocausto, hizo segn el rito.
Levtico 7:1,11,37,38: (1)... esta es la ley de la expiacin de la culpa... (11)... esta es la ley del sacrificio
de las paces... (37)Esta es la ley del holocausto, del presente, de la expiacin por el pecado, y de la culpa...
(38)La cual intim JEHOVA Moiss, en el monte de Sina....
Nmero 9:14: Y si morare con vosotros peregrino, hiciere la Pascua JEHOVA, conforme al rito de la
pascua y conforme sus leyes as la har: un mismo rito tendris....
Nmeros 19:2: Esta es la ordenanza de la ley... Di los hijos de Israel que te traigan una vaca bermeja,
perfecta....
Aunque en todos estos versculos encontramos las palabras: ley, rito y ordenanza, de ninguna manera estas
pertenecen o hacen referencia a la ley que Dios escribi en las tablas de piedra conocida como ley de Dios.

44
 Aquellas leyes (ley, rito, ordenanza, etc.) estaban escritas en el libro de la ley de Moiss (la Torh), el cual
se ubicaba al lado del arca cumpliendo una funcin provisoria: para que los israelitas encontrasen el beneficio
del perdn de sus transgresiones a la otra ley (la de Dios) que se encontraba dentro del arca.
Conviene destacar, que en Efesios 2:15, el apstol Pablo se tom el trabajo de explicar, para que no
existiese confusin alguna, cules fueron las leyes abolidas uniendo las palabras, casi como una
redundancia: ley, mandamientos, ordenanzas, decretos o ritos.
Quizs algunos eruditos, basndose en los diccionarios del idioma que fuere, podrn no estar de acuerdo
con lo manifestado, por entender que todas estas palabras, a la larga o a la corta, tienen el mismo significado,
es decir que todas eran igualmente rdenes o mandatos para obedecer. Pero no debemos olvidar que Pablo, al
igual que nosotros, estaba debatiendo por escrito en contra de los aparentemente contundentes argumentos que
presentaban ciertos fariseos conversos segn se puede leer en Hechos 15:1,5.
Por consiguiente, si el mismo Pablo, inspirado por el Espritu de Dios, se aferraba a una sabia comparacin
de textos del Antiguo Testamento para contrarrestar estas doctrinas, del mismo modo lo debemos hacer
nosotros ahora.
Repetimos que la comparacin de textos debe guiarnos a todos en todo, an sobre lo que los diccionarios
con sus traducciones y sinnimos pudieran decir. Dicho de otra manera, no se debe elegir o hacer pesar una
traduccin por la traduccin misma, ni un sinnimo por el sinnimo mismo, sino que an todas estas cosas
deben estar supeditadas a una estricta comparacin de los textos inspirados por Dios y registrados en las
Escrituras.
Conviene aclarar, que dejamos de lado cierta costumbre de algunos eruditos quienes, a causa de las
diferentes formas de interpretar, buscan sentirse acreditados haciendo referencia a la bibliografa que apelaron.
Hasta exhiben a veces, la comparacin de pensamientos de hombres con los pensamientos de otros hombres
como si estos fuesen profetas, olvidando que al no ser inspirados por Dios, todos estamos sujetos a
equivocarnos.
Y a veces presentan sus exposiciones de tal modo, que hacen parecer que la investigacin de la Biblia y la
interpretacin de la misma fuera exclusiva de los acadmicos o eruditos . Adems, muchos confan demasiado
en los diccionarios de las lenguas originales, y a la hora de elegir los sinnimos, sin respetar el contexto
bblico, se desvan totalmente de lo que en realidad los profetas y apstoles quisieron expresar.
Muchos olvidan las palabras de Cristo que se encuentran en Lucas 10:21: En aquella misma hora Jess
se alegr en espritu y dijo: Yo te alabo, oh Padre, Seor del cielo y de la tierra, que escondiste estas cosas
los sabios y entendidos, y las has revelado los pequeos: as, Padre, porque as te agrad.
Aclaramos que no es nuestra intencin desechar la labor de los telogos investigadores de las Escrituras,
sino ms bien alentar al comn del pueblo para que sepan que la ciencia de la Palabra de Dios y la
interpretacin de la misma no es privativa de los sabios, ni de la multitud de libros a los que se haya
consultado. Y que si bien es necesario muchas veces recurrir a los originales hebreo y griego y a los
diccionarios, an as debemos extremar la precaucin de no desfigurar el sentido de lo que est escrito y de lo
que se quiso decir; y a esto se llega slo mediante la sabia y honesta comparacin de textos, que har que la
conclusin carezca totalmente de contradicciones respecto de las enseanzas inspiradas de los profetas y
apstoles.
Ahora bien, volviendo al tema que nos ocupa, analicemos Efesios 2:15, el cual reza en la Versin Antigua
y en la Versin Revisada de la siguiente manera:
Versin Antigua: ... la ley de los mandamientos en orden ritos....
Versin Revisada: ... la ley de los mandamientos expresados en ordenanzas....
stas son las leyes que corresponden a aquellas mencionadas por Moiss en Deuteronomio 4:14: A m
tambin me mand JEHOVA entonces ensearos los estatutos y derechos (ordenanzas, etc.), para que los
pusieseis por obra en la tierra la cual pasis para poseerla. Para hacer entender estas cosas, el apstol
Pablo a propsito, en forma redundante si se quiere, uni las palabras que a continuacin transcribimos en
griego y en castellano:

Griego: NOMOS ENTOLON DOGMASIN

Castellano: LEY MANDAMIENTOS RITOS, DECRETOS,

ORDENANZAS, etc.

Para que no exista confusin alguna con respecto a la ley de Dios, la cual tambin era llamada ley o
mandamientos, Pablo escribi de esta manera para que se entienda que l hacia referencia slo a las leyes que
tenan que ver con ritos, decretos, ordenanzas, etc. (Nomos - Entoln - Dogmasin).

45
 Pero si ahondamos an ms este tema podemos decir que, si bien estos textos pueden hacer referencia a las
leyes rituales en general, ms bien Efesios 2:15, por su contexto inmediato, o por los versculos que envuelven
al mismo, sealan en forma particular a la ley de la circuncisin y de la Pascua. A esta conclusin se arriba
haciendo un cuidadoso y detallado anlisis de Efesios 2:11-19 a la luz de xodo 12:42-49, donde, conforme a
lo que all se lee, Pablo enseaba que los gentiles ahora podan conformar el pueblo de Dios, teniendo acceso
al Padre y derecho a la salvacin, porque Cristo haba abolido en su carne el rito de la circuncisin y de la
fiesta de la Pascua. Debemos entender que hasta la muerte de Cristo en la cruz slo los judos podan
participar de esta fiesta, por estar circuncidados y por ende pertenecer al pueblo de Dios.
Qu suceda con la ley de la Pascua?, veamos:
Efesios 2:11-19: (11)Por tanto, acordaos que en otros tiempos vosotros los Gentiles en la carne, que
erais llamados incircuncisin por la que se llama circuncisin, hecha con mano en la carne; (12)Que en
aquel tiempo estabais sin Cristo, alejados de la repblica de Israel, y extranjeros los pactos de la promesa,
sin esperanza y sin Dios en el mundo. (13)Mas ahora en Cristo Jess, vosotros que en otros tiempos estabais
lejos, habis sido hechos cercanos por la sangre de Cristo. (14)Porque l es nuestra paz, que de ambos hizo
uno, derribando la pared intermedia de separacin; (15)Dirimiendo en su carne las enemistades, la ley de
los mandamientos en orden ritos (expresados en ordenanzas), para edificar en s mismo los dos en un
nuevo hombre, haciendo la paz, (16)Y reconciliar por la cruz con Dios ambos en un mismo cuerpo,
matando en ella las enemistades. (17)Y vino, y anunci la paz vosotros que estabais lejos, y los que
estaban cerca: (18)Que por l los unos y los otros tenemos entrada por un mismo Espritu al Padre. (19)As
que ya no sois extranjeros ni advenedizos, sino juntamente ciudadanos con los santos, y domsticos de Dios.
xodo 12:42-49: (42)Es noche de guardar JEHOVA, por haberlos sacado en ella de la tierra de
Egipto. Esta noche deben guardar JEHOVA todos los hijos de Israel en sus generaciones. (43)Y JEHOVA
dijo Moiss y Aarn: Esta es la ordenanza (o Rito) de la Pascua: Ningn extranjero comer de ella:
(44)Mas todo siervo humano comprado por dinero, comer de ella despus que lo hubiereis circuncidado.
(45)El extranjero y el asalariado no comer de ella. (46)En su casa se comer, y no llevars de aquella
carne fuera de casa, ni quebrareis hueso suyo. (47)Toda la congregacin de Israel le sacrificar. (48)Mas si
algn extranjero peregrinare contigo, y quisiere hacer la pascua JEHOVA, sale circuncidado todo
varn, y entonces se llegar hacerla, y ser como el natural de la tierra; pero ningn incircunciso comer
de ella. (49)La misma ley ser para el natural y para el extranjero (circuncidado) que peregrinare entre
vosotros.
(Recomendamos al lector leer estos textos comparndolos cuantas veces sea necesario, hasta que
familiarizado con ellos pueda comprender lo que Pablo quiso decir en todo el captulo 2 de Efesios, y no
necesariamente en Efesios 2:15).
Notemos ahora que la exposicin que Pablo hace en Efesios 2:11-19, se basa precisamente en los textos de
xodo 12:42-49, a los que desglosamos a continuacin con el propsito de facilitar su comprensin:
En xodo 12:43 se seala a la fiesta de la Pascua como una ordenanza o rito (segn las versiones).
En xodo 12:49 a esta misma ordenanza se la denomina tambin ley.
En xodo 12:45 se establece una separacin entre judos y extranjeros.
En xodo 12:48 se expone la condicin de la prctica de la ley de la circuncisin para aquellos
extranjeros o gentiles que quisieren celebrar el rito de la Pascua.
Luego Pablo, tomando de estos conceptos, demuestra que Cristo destruy la pared de separacin y/o de
enemistad entre judos y gentiles:
Efesios 2:15: ... para edificar en s mismo los dos..., qu quiso decir con ... los dos? Indudablemente
se refera a judos y gentiles.
Efesios 2:16: Y reconciliar ambos..., a qu se refera con ... ambos...? Otra vez a judos y gentiles.
Efesios 2:17: ... vosotros que estabais lejos..., quines eran los que estaban lejos? Los extranjeros o
gentiles.
Efesios 2:18: ... los unos y los otros tenemos entrada... al Padre, haca referencia, una vez ms, a judos
y gentiles.
Para completar la idea, es necesario volver a Efesios 2:12-14, donde descubrimos que Pablo vena
hablando de los gentiles -llamados incircuncisos- y extranjeros alejados de las promesas de Dios y del
pueblo de Israel; y que por Cristo (simbolizado por el Cordero Pascual en el Antiguo Testamento) fueron
acercados a Dios y a su pueblo. La circuncisin (que ahora corresponde al bautismo) era una ley ritual
imprescindible para pertenecer al pueblo de Dios. Dicha prctica les daba el derecho, tanto a los israelitas
como a los gentiles, de participar de la ordenanza de la Pascua, fiesta en la cual se sacrificaba y se coma el
cordero pascual. Asimismo la prctica de la ley de la circuncisin les daba a los gentiles el derecho de

46
observar las dems ordenanzas de ritos, ceremonias y das festivos y gozar de los beneficios provisorios de
la remisin de pecados que estos ritos les brindaban.
Todas estas leyes, las cuales prefiguraban a Cristo, caducaron con la muerte del Salvador en la cruz; y
habindoles dado fin a las mismas, derrib la pared intermedia de separacin que haba entre judos y gentiles.
De tal suerte que ahora ambos, gentiles y judos -previo bautismo-, tienen el derecho de invocar el nombre de
Jess para ser salvos y tambin de participar de todos los beneficios espirituales que este Gran Cordero
Pascual les puede brindar. As lo enseaba Pablo, por ejemplo en Glatas 3:26-28: (26)Porque todos sois
hijos de Dios por la fe en Cristo Jess. (27)Porque todos los que habis sido bautizados en Cristo, de Cristo
estis vestidos. (28)No hay Judo, ni Griego; no hay siervo, ni libre; no hay varn, ni hembra: porque todos
vosotros sois uno en Cristo Jess. Por esto tambin dice en Efesios 2:19: As que ya no sois
extranjeros....
Sin embargo, corresponde decir, conforme a todo lo expuesto y analizado hasta aqu, que en ningn
momento Pablo hizo referencia a la ley de los diez mandamientos como abolidos en la cruz, sino solo a
aquellos decretos, estatutos, derechos, ordenanzas, etc. dados por Moiss, que como dijimos, en el griego se
lee como DOGMASIN.
A continuacin compararemos las palabras de Pablo con las de Moiss, respecto a lo siguiente:
El apstol, respecto a los mandamientos abolidos en Efesios 2:15, se expresa de esta manera: ... la ley de
los mandamientos expresados en ordenanzas (decretos, estatutos, derechos, segn la palabra griega
DOGMASIN. Versin 1960)... y en Colosenses 2:14, anulando el acta de los decretos... (ordenanzas,
estatutos, derechos, tambin conforme a la palabra griega DOGMASIN. Versin 1960)....
Y Moiss, referente a las leyes o mandamientos que l escribi en el Pentateuco, dijo: A m tambin me
mand JEHOVA entonces ensearos los estatutos, y derechos (decretos, ordenanzas, etc.). (Deuteronomio
4:14) [Segn diferentes versiones].
Repetimos que, como consecuencia de esto, Pablo se haba tomado el trabajo de hacer entender que la ...
ley de los mandamientos... que se deroga o anula, son aquellas ... expresados en ordenanzas..., las cuales
nada tenan que ver con la ley o mandamientos escritos por Dios con su dedo en las tablas de piedra.
Pero si a pesar de todo lo expuesto existe un empecinamiento de querer interpretar que la ... ley de los
mandamientos... considerados abolidos segn Efesios 2:15, pertenecen a los mandamientos de la ley de Dios
(Declogo), entonces nuestros hermanos debieran entender que automticamente entran en abierta
contradiccin con 1Corintios 7:19, donde el mismo Pablo enseaba que La circuncisin (la cul pertenece a
la ley de las ordenanzas, decretos, etc.) nada es, y la incircuncisin nada es; sino la observancia de los
mandamientos de Dios (los cuales corresponden a los mandamientos del Declogo).
Por otro lado, no es nada sabio hacer uso de Efesios 2:15 para argumentar que all se hace referencia a los
diez mandamientos con la intencin de sostener que nicamente el mandamiento del sbado fue abolido.
Ahora bien, de la misma forma en que analizamos Efesios 2:15, es decir recurriendo al contexto, lo
haremos con Colosenses 2:14 que dice: anulando el acta de los decretos que haba contra nosotros, que nos
era contraria, quitndola de en medio y clavndola en la cruz (Versin 1960). El contexto inmediato de lo
ledo es precisamente Colosenses 2:11-13 que versa as: (11)En el cual tambin sois circuncidados de
circuncisin no hecha con manos, con el despojamiento del cuerpo de los pecados de la carne, en la
circuncisin de Cristo; (12)Sepultados juntamente con l en el bautismo, en el cual tambin resucitasteis con
l, por la fe de la operacin de Dios que le levant de los muertos. (13)Y vosotros, estando muertos en
pecados y en la incircuncisin de vuestra carne, os vivific juntamente con l, perdonndoos todos los
pecados.
Aqu vemos a Pablo dirigirse a los gentiles creyentes, incircuncisos en la carne pero circuncisos o
circuncidados en el espritu mediante el rito del bautismo, con el objeto de sealarles el beneficio salvfico al
que ahora tenan derecho por medio de Cristo. Pero creemos conveniente resaltar las palabras de Pablo en la
ltima parte del versculo 13 donde expresa: ... perdonndoos todos los pecados. Luego preguntamos qu
es pecado? ... el pecado es trasgresin de la ley segn 1Juan 3:4; por lo tanto, los pecados que Cristo les
haba perdonado a los gentiles, correspondan precisamente a las transgresiones de la ley o mandamientos que
no podan ser abolidos, dado a que stos conforman un cdigo moral de conducta tanto para judos como para
gentiles.
Por otro lado se debe saber que de ninguna manera el apstol podra estar enseando que Cristo perdon
las transgresiones a la ley de Dios y a la vez que la anul o la aboli. Luego qu mandamientos tendran que
guardar los cristianos si todos fueron abolidos? Si los mandamientos fueron abolidos ya no hay trasgresin o
pecado y si no hay pecado entonces tampoco necesitamos de perdn.
Si nuestros hermanos pensaran bien sobre las cosas que dicen, escriben o ensean con respecto a la
abolicin del conjunto de mandamientos del Declogo, se podran dar cuenta acerca de las grandes

47
contradicciones en las que incurren. Otra vez preguntamos: Cmo podra haber abolido Dios los
mandamientos pertenecientes a la ley que l escribi dejando a los cristianos sin este cdigo moral de
conducta y libres para cometer todo tipo de fechoras? O Por qu dira Pablo en Efesios 2:15 y en
Colosenses 2:14 que los mandamientos pertenecientes al Declogo fueron abolidos, para casi inmediatamente
despus decir en 1Corintios 7:19: La circuncisin nada es, y la incircuncisin nada es; sino la observancia
de los mandamientos de Dios?
Reiteramos que, haciendo caso omiso de todas estas verdades, utilizan los textos arriba mencionados sin
importarles las contradicciones a las que llegan, con tal de sostener que el mandamiento del sbado caduc.
Pero si esto fuese as, dejando las contradicciones de lado y simplificando las cosas, no podra Pablo haber
dicho en todos los casos, lisa y llanamente que Cristo aboli solamente el mandamiento del sbado? Tena
necesidad el apstol de involucrar a los otros nueve mandamientos como abolidos cuando slo quera referirse
al sbado, para inmediatamente volver a decir que se deba guardar nueve mandamientos del Declogo ms la
observancia del domingo? No es acaso todo esto contradictorio?
Por el contexto, podemos entender claramente que as como en Efesios 2, tambin en Colosenses 2 el tema
presentado por Pablo giraba en torno a la luz dada a los gentiles conversos respecto de la incircuncisin, de la
circuncisin, del bautismo, y de la salvacin por la muerte de Cristo, para luego ensearles en Colosenses
2:14, que lo que quedaba anulada era aquella ... acta de los decretos (o ritos)... quitndola de en medio y
clavndola en la cruz (Versin 1960). Por consiguiente, a lo largo de esta exposicin podemos ver que en
ningn momento el apstol hizo mencin de que la anulacin corresponda a los mandamientos de la ley de
Dios.
Finalmente las enseanzas de Pablo en Efesios 2 y en Colosenses 2 tenan como objetivo refutar las
doctrinas de aquellos judos y fariseos cristianos que enseaban y mandaban a los gentiles conversos a
circuncidarse y guardar toda la ley o ritos de Moiss, segn podemos leer en Hechos 15:1,5: (1)Entonces
algunos que venan de Judea enseaban los hermanos: Que si no os circuncidis conforme al rito (u
ordenanza) de Moiss, no podis ser salvos... (5)Mas algunos de la secta de los Fariseos, que haban credo,
se levantaron, diciendo: Que es menester circuncidarlos y mandarles que guarden la ley de Moiss.
Encontramos tambin que en Hechos 21:18-25 se hace alusin precisamente a esta controversia. Por lo
tanto, creemos muy conveniente destacar los siguientes versculos:
Hechos 21:21-24: (21)Mas fueron informados acerca de ti (Pablo), que enseas apartarse de Moiss
todos los Judos que estn entre los Gentiles, dicindoles que no han de circuncidar los hijos, ni andar
segn la costumbre. (22)... La multitud se reunir de cierto: porque oirn que has venido. (23)Has pues esto
que te decimos: Hay entre nosotros cuatro hombres que tienen voto sobre s: (24)Tomando stos contigo,
purifcate con ellos, y gasta con ellos, para que rasuren sus cabezas, y todos entiendan que no hay nada de lo
que fueron informados acerca de ti; sino que t tambin andas guardando la ley (de Moiss o Pentateuco).
Claramente se lee que muchos judos cristianos conocan la trayectoria del apstol en su lucha por
contrarrestar los errores vertidos tenazmente por aquellos fariseos que, aunque convertidos a Cristo, obligaban
el cumplimiento de la ley de Moiss (circuncisin, ritos u ordenanzas de la misma) como condicin para ser
salvos. Pero Pablo gozaba del testimonio de ensear justamente lo contrario, es decir: ... apartarse de
Moiss... (Hechos 21:21) (circuncisin, ritos u ordenanzas de la ley de Moiss).
Como en aquella ocasin habra de reunirse una multitud de judos inconversos que conocan que Pablo
contrariaba las mencionadas ordenanzas de la ley de Moiss, le aconsejaron poner en prctica cierto tipo de
purificacin y rasurarse la cabeza, para que los judos, sin recelo alguno, pudiesen escuchar el evangelio de
Cristo. Fueron estas circunstancias las que llevaron a Pablo a escribir en 1Corintios 9:20,21, que l se haba:
(20)... hecho los Judos como Judo, para ganar los Judos; los que estn sujetos la ley (de Moiss)
(aunque yo no sea sujeto la ley) como sujeto la ley (de Moiss), por ganar los que estn sujetos la ley
(de Moiss); (21)A los que son sin ley (de Moiss), como si yo fuera sin ley (de Moiss), (no estando yo sin
ley de Dios, ms en la ley de Cristo) por ganar los que estaban sin ley.
Pablo, en su ministerio a travs de los aos, se empe en demostrar que el bautismo reemplazaba ahora a
la circuncisin y Cristo a todos los ritos u ordenanzas establecidos por Moiss; y que por consiguiente la
remisin de pecados o justificacin se la reciba slo mediante la fe en Cristo segn las propias palabras del
apstol en Hechos 13:38,39: (38)Saos pues notorio, varones hermanos, que por ste (Jess) os es
anunciada remisin de pecados; (39)Y de todo lo que por la ley de Moiss no pudisteis ser justificados, en
ste (Jess) es justificado todo aquel que creyere.
Por lo tanto, sobre la base de todo lo planteado, debiramos tener siempre presente lo que Pablo dijo en:
1Corintios 7:19: La circuncisin nada es, y la incircuncisin nada es (ordenanza abolida); sino la
observancia de los mandamientos de Dios.
Romanos 3:31: Luego deshacemos la ley por la fe? En ninguna manera; antes establecemos la ley.

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PUNTO III
ANALISIS DE COLOSENSES 2:16

Colosenses 2:16: Por tanto, nadie os juzgue en comida, en bebida, en parte de da de fiesta, de
nueva luna, de sbados.
Conviene destacar que aqu entraremos en uno de los terrenos ms intrincados desde el punto de vista
interpretativo. Muchos sostienen que en Colosenses 2 no slo el versculo 16 sino tambin los versculos 14 y
17 sufren de abusos exegticos.
Es indudable que existen diversas y variadas formas de interpretar, sea en forma parcial o total la
exposicin que Pablo hace en los mencionados versculos. Quizs algunos se detienen demasiado en el
aspecto puramente lingstico y/o en la traduccin del griego a los diferentes idiomas. Hasta se corre el peligro
de recurrir con exceso, no slo a la traduccin de las palabras en s, sino tambin a su etimologa y al uso de
los sinnimos. Esto, fcilmente -de no mediar una estricta comparacin de textos- puede llevarnos a una
interpretacin totalmente equivocada.
Invitamos a los estudiosos a detenerse en el aspecto sealado para as adquirir una experiencia personal
haciendo su propio ensayo, recurriendo a lo recientemente manifestado y ver cmo se puede deformar
completamente una interpretacin, a menos que medie siempre como nico rector el aspecto contextual.
Como consecuencia, haremos dos tipos de anlisis en relacin con Colosenses 2:14,16,17: uno orientado
hacia las interpretaciones de ciertos defensores de la observancia sabtica; y el otro orientado hacia
aquellos que manifiestan que el mandamiento del sbado fue abolido.

PRIMERO: REFUTACION A LAS INTERPRETACIONES DE ALGUNOS MODERNOS

DEFENSORES DE LA OBSERVANCIA SABATICA.

Antes de abocarnos de lleno a los versculos en cuestin, manifestamos que algunos estudiosos, defensores
del sbado, establecen como fundamento considerar primeramente las multifacticas ideologas de los
Colosenses, de sus tendencias agnsticas, ascetismo, judasmo y cristianismo distorsionado. Otros recurren a
la Versin Septuaginta para acreditar un modo particular de interpretacin, diciendo que cuando Pablo haca
referencia a comida (del griego brosis) y a bebida (del griego posis) en Colosenses 2:16, las mismas nada
tenan que ver con lo ritual, porque estas palabras griegas brosis y posis nunca se haban usado en dicha
versin con referencia a ofrendas de comidas y bebidas; por lo tanto las mismas difcilmente podan ser
aplicadas a alguna ley mosaica.
Pero, como un simple llamado de atencin, recordamos, que en la famosa copia de los setenta, del hebreo
al griego, aparecieron tambin, por primera vez y en forma misteriosa aquellos libros apcrifos que no son
aceptados por los hermanos evanglicos y otros, y que no se encuentran dentro del Canon original hebreo, el
cual consta solo de 39 libros inspirados. Aquellos, slo fueron aceptados por la Iglesia Catlica Romana en
el Concilio de Trento el 8 de abril de 1546, quienes los denominaron libros deuterocannicos (cannicos de
segunda poca).
Sin embargo no es nuestra intencin detenernos en profundizar este tema con pruebas histricas y bblicas,
sino solo sealar que no es necesario aferrarse tanto a la Versin Septuaginta como una gran gua
interpretativa.
Por lo tanto, no se trata de lo que nosotros pensemos de lo que dice la Versin Septuaginta respecto a
comida y bebida rituales, sino de lo que Pablo interpretaba del Pentateuco hebreo, con relacin a todas estas
enseanzas dadas por Dios a su pueblo, a travs de Moiss.
Insistimos que la etimologa de las palabras, los sinnimos y an las diferentes traducciones del hebreo al
griego o del griego a otro idioma, todo lo cual puede ser muy interesante, nunca debe hacernos perder de vista
el aspecto contextual como nico y mximo rector. Por lo tanto, en el anlisis de Colosenses 2:16, creemos
conveniente hacer un rastreo profundo y concienzudo para saber cules fueron las circunstancias que
motivaron a Pablo a exponer todas sus complicadas enseanzas, no slo en el libro de Colosenses, sino
tambin en los libros de Romanos, Corintios, Glatas, Efesios, etc. Y tambin hacer un concienzudo
seguimiento para saber cules son los textos, tanto del Pentateuco como del resto de los libros del Antiguo
Testamento, que el apstol habra tomado para realizar sus exposiciones.

49
 Pensamos que, por ser muy puntillosos en lo que no se debiera ser tan puntilloso, algunos llegaron a
interpretar respecto de las cinco cosas que presenta Pablo en Colosenses 2:16 (comida, bebida, da de fiesta,
nueva luna y sbados) de la siguiente manera:
A. Que con respecto a comida y bebida, stas difcilmente -o nada- tendran que ver con lo ritual.
B. Que con respecto a fiesta y nueva luna, Pablo estara haciendo alusin a todas las festividades
ceremoniales, sin excepcin. Pero cuando habla de los sbados (en plural) se refiere al sbado
semanal del cuarto mandamiento del Declogo. Porque si all se estuviese aludiendo a los sbados
ceremoniales, nos encontraramos con una redundancia innecesaria; porque en tal caso, sostienen, se
estara diciendo: nadie os juzgue con respecto a los das de fiestas/sbados ceremoniales, nuevas
lunas, o sbados ceremoniales, lo cual sera ilgico.
C. Que la forma plural de la palabra sbados, no estara indicando algo que sea diferente al sbado
semanal, dado a que el plural tambin se usa varias veces para referirse al mismo, en xodo 31:13;
Ezequiel 20:12,20, etc.
D. Se sostiene adems que al decir en Colosenses 2:17: Lo cual es la sombra (skia) de lo por venir;
mas el cuerpo (soma) es de Cristo, la palabra sombra se encontrara en yuxtaposicin o en
relacin con la palabra cuerpo, lo que querra significar vacuidad o vaco en contraste de
sustancia o realidad. Por lo tanto la observancia del sbado semanal por parte de los colosenses, al
que se estara haciendo referencia en el versculo anterior, estaba desprovista de Cristo; y para Pablo
un sbado sin Cristo era un sbado vaco. Y esta vacuidad, propia de la naturaleza juda, se les
habra adherido tambin a los colosenses.
Sin embargo cabe decir que todo lo expuesto es totalmente discutible, contemplado a la luz del contexto, y
an del mismo aspecto puramente lingstico.
Adems dicha forma de interpretar Colosenses 2:16,17 conduce a las siguientes caprichosas
incongruencias: que cuando Pablo hace referencia a comida y bebida, estas NO tienen nada que ver con lo
ritual sino con costumbres ascticas; pero cuando hace referencia a da de fiesta o de nueva luna, entonces S
tiene que ver con lo ritual; y cuando habla de sbados en plural, entonces ya NO tiene nada que ver con lo
ritual, ni con prcticas ascticas, sino con el sbado semanal del cuarto mandamiento. Por qu Pablo habra
de discriminar en forma tan desordenada estas cosas?
Veamos ahora como estas interpretaciones adolecen de graves contradicciones y es el resultado de no
haberle dado prioridad al aspecto contextual como gua principal.
Se dice en el punto A:
Que con respecto a comida y bebida, stas, difcilmente o nada tienen que ver con lo ritual.
Respondemos que:
La enseanza de Pablo en Colosenses 2:16: ... nadie os juzgue en comida (del griego brosis), en
bebida (del griego posis)..., positivamente giraba en torno a aquellos decretos u ordenanzas que
comprendan a comidas y bebidas que tenan que ver con leyes y ordenanzas rituales y an con otro tipo de
leyes. En prueba de ello citaremos algunos prrafos de los tantos versculos que se pueden encontrar en el
Pentateuco, los cuales hacen referencia a aquellas comidas y bebidas indicadas para determinadas fiestas,
como ser: el cordero pascual, las hierbas amargas, los panes zimos, ciertas instrucciones respecto del vino
etc.:
xodo 12:5,8,43: (5)El cordero ser sin defecto, macho de un ao... (8)Y aquella noche comern la
carne asada al fuego, y panes sin levadura: con hierbas amargas lo comern... (43)... Esta es la ordenanza
(o rito) de la Pascua....
Levtico 23:6: Y los quince das de este mes es la solemnidad (del hebreo JAG - fiesta) de los zimos
(panes sin levadura) JEHOVA: siete das comeris zimos.
Levtico 23:14: Y no comeris pan, ni grano tostado, ni espiga fresca, hasta este mismo da.
Levtico 23:18: Y ofreceris con el pan siete corderos de un ao sin defecto, y un becerro de la vacada y
dos carneros... con su presente y sus libaciones....
Levtico 23:13: ... y su libacin de vino, la cuarta parte de un hin.
Levtico 10:9: Tu, y tus hijos contigo, no beberis vino ni sidra, cuando hubiereis de entrar en el
tabernculo del testimonio, porque no muris, estatuto perpetuo por vuestras generaciones.
Ezequiel 44:21: Y ninguno de los sacerdotes beber vino cuando hubieren de entrar en el atrio interior.
Tambin encontramos otro tipo de leyes, decretos u ordenanzas, que tenan que ver con comidas y
bebidas, de las que Pablo habra hecho alusin y que por estar abolidas, ya no se deba juzgar a los cristianos:

50
 Nmeros 6:2,3,20: (2)... El hombre, la mujer, cuando se apartare haciendo voto de Nazareo, para
dedicarse JEHOVA, (3)Se abstendr de vino y de sidra; vinagre de vino, ni vinagre de sidra no beber, ni
beber algn licor de uvas ni tampoco comer uvas frescas ni secas... (20)Y el sacerdote mecer aquello,
ofrenda agitada delante de JEHOVA; lo cual ser cosa santa del sacerdote, ms del pecho mecido y de la
espaldilla separada: y despus podr beber vino el Nazareo.
Levtico 11:33,34: (33)Y toda vasija de barro dentro de la cual cayere alguno de ellos (algn animal
inmundo muerto), todo lo que estuviere en ellas ser inmundo... (34)Toda vianda que se come, sobre la cual
viniere el agua de tales vasijas, ser inmunda: y toda bebida que se bebiere, ser en todas esas vasijas
inmunda.
En el presente listado omitimos los captulos 28 y 29 del libro de Nmeros por considerar que seran
excesivas las transcripciones, debido a la gran cantidad de manifestaciones que se presentan en los mismos,
respecto a comidas y libaciones (bebidas).
Luego la expresin comida y bebida (brosis/posis) de Colosenses 2:16, debemos entenderla a la luz de la
comparacin de los textos que hemos presentado, que en realidad corresponden al Pentateuco hebreo, al que
con seguridad habra recurrido el apstol Pablo.
Otra prueba contundente de que comida y bebida de Colosenses 2:16 deben entenderse efectivamente en
el aspecto ritual, la encontramos en Haggeo 2:11,12, donde un personaje superior a Pablo y a cualquier
intrprete moderno de las Escrituras, manifest lo que ms tarde el mismo apstol escribira. Veamos:
(11)As ha dicho JEHOVA de los ejrcitos: Pregunta ahora los sacerdotes acerca de LA LEY, diciendo:
(12)Si llevare alguno las carnes sagradas en la falda de su ropa, y con el vuelo de ella tocare el pan, la
vianda, el vino, el aceite, u otra cualquier comida, ser santificado? Y respondieron los sacerdotes, y
dijeron: No (Haggeo 2:11,12).
De ms est decir que la ley a la que haca referencia el Seor y que deba ser consultada por los
sacerdotes, no perteneca al Declogo sino a la Torh o Pentateuco. Y de esta ley -o Torh- tampoco se refera
a las especificaciones morales que all se encontraban, sino slo a aquellas especificaciones de
ORDENANZAS RITUALES que dicha ley contena, entre las cuales se mencionaba a aquellas que tenan que
ver con comida y bebida.
Como corolario interpretativo de Colosenses 2:16 podemos leer en Hebreos 9:8-12 lo siguiente:
(8)Dando en esto entender el Espritu Santo, que aun no estaba descubierto el camino para el santuario
entre tanto que el primer tabernculo estuviese en pie. (9)Lo cual era figura de aquel tiempo presente
(actual), en el cual se ofrecan presentes (ofrendas) y sacrificios que no podan hacer perfecto...
(10)Consistiendo solo en viandas (alimentos o comidas) y en bebidas, y en diversos lavamientos, y
ordenanzas acerca de la carne, IMPUESTAS HASTA EL TIEMPO DE LA CORRECCIN. (11)Mas estando
ya presente Cristo, pontfice (o sumo sacerdote)... por el ms amplio y ms perfecto tabernculo... no de esta
creacin; (12)Y no por sangre de machos cabros ni de becerros, mas por su propia sangre....
Queridos hermanos, podemos decir que lo que se manifiesta en Hageo 2:11,12 y en Hebreos 9:8-12,
constituye una rplica de lo que Pablo expres, no slo en Colosenses 2:16 respecto a comida y bebida, sino
tambin con respecto a todo lo expuesto en Colosenses 2:14-17, donde se presentan todas aquellas ordenanzas
rituales como anuladas o abolidas, a saber: la circuncisin, el ministerio del sacerdocio de los hombres en el
santuario terrenal, las ofrendas de animales por el pecado, las comidas y las bebidas, de las que se deba
participar en todas las fiestas rituales, nuevas lunas o sbados de expiacin; las cuales estaban ...
IMPUESTAS HASTA EL TIEMPO DE LA CORRECCION (Hebreos 9:10). (Leer detenidamente todo
Hebreos 9).
Por lo tanto, habiendo llegado con Cristo ... EL TIEMPO DE LA CORRECCION, el ... acta de los
decretos... qued anulada por inservible. Por consiguiente, ya nadie deba juzgar a ningn judo ni gentil
cristiano por el hecho de no observar ninguna de estas cosas. Precisamente todas estas cosas que giraban en
torno al perdn o remisin de los pecados de los hombres son las que fueron abolidas, puesto que de ninguna
manera podan quitar los pecados de los mismos: ... la sangre de los toros y de los machos cabros no puede
quitar los pecados (Hebreos 10:4), pero la sangre de Cristo s: Cunto ms la sangre de Cristo... limpiar
vuestras conciencias de las obras de muerte para que sirvis al Dios vivo? (Hebreos 9:14).
Se dice en el punto B:
Que con respecto a fiesta y nueva luna, Pablo estara haciendo alusin a todas las festividades
ceremoniales sin excepcin; pero cuando habla de los sbados, en plural, entonces se refiere al sbado
semanal del cuarto mandamiento del Declogo. Porque si all se estuviese aludiendo a los sbados
ceremoniales nos encontraramos con una redundancia innecesaria, porque en tal caso, segn algunos, se
estara diciendo: nadie os juzgue con respecto a los das de fiestas/sbados ceremoniales, nueva luna, o
sbados ceremoniales, lo cual sera ilgico.

51
 Respondemos que:
Slo se puede interpretar de esta manera cuando se tiene un conocimiento superficial, parcial, o tal vez
ninguno, del Pentateuco en su idioma original.
Recurriendo al original hebreo, podremos ver que en Levtico 23 se encuentran todas las fiestas y sbados
que deban guardarse a lo largo del ao religioso hebreo. All fcilmente se podr observar que a todas las
fiestas: Pascua, zimos, Pentecosts, Trompeta, Cabaas, no se las llamaba sbado (SHABBATH), sino fiesta
(JAG o en plural JAGUIM), y tambin asamblea o convocacin (MICRA o en plural MICREI). Y aunque en la
Versin Antigua (1909), en Levtico 23:24,39, se lee que: (24)... En el mes sptimo, al primero del mes
tendris sbado... (39)Empero los quince del mes sptimo... haris fiesta JEHOVA por siete das: el
primer da ser sbado; sbado ser tambin el octavo da, en el hebreo no aparece para sbado, la palabra
SHABBATH, sino SHA-BBATHON.
La palabra SHA-BBATHON, aparece en segundo lugar o como secundaria, despus de la palabra
SHABBATH, cuando en algunos versculos se hace referencia al sbado del Declogo o al sbado de
expiacin.
Por lo tanto la palabra SHA-BBATHON, aislada de la palabra SHABBATH, significa simplemente descanso
o reposo, propio de cualquier fiesta.
Ahora bien, aunque algunas versiones traducen a SHABBATH como sbado, dicha palabra en s misma,
para nosotros carece de significado, aunque se entienda que est haciendo alusin al sptimo da como reposo.
Sin embargo, el SHABBATH, no est aplicado a ningn tipo de fiesta que no sea la del sptimo da del
cuarto mandamiento o del da ritual de expiacin. Ms an, como ya dijimos, a veces aparecen unidas ambas
palabras: SHABBATH con SHA-BBATHON; pero aunque ambas puedan ser traducidas como reposo, la unin
de las mismas le da el sentido de la importancia que tienen estos dos grandes sbados. Por lo tanto, la unin de
ambas palabras no debiera ser traducida sbado de reposo como en las versiones antiguas, ni tampoco reposo
solamente, como en las versiones revisadas, sino REPOSO DE LOS REPOSOS, o expresado de otra
manera, gran reposo.
Si bien algunos aducen que en el original hebreo esto es lo mismo; sin embargo debemos decir que de
ninguna manera es as, porque aunque SHABBATH y SHA-BBATHON puedan traducirse como reposo, la
diferencia existente en estas palabras hebreas y su unin, tiene un motivo y una razn de ser.
Cualquier lego podr consultar con un Pentateuco interlineal hebreo / castellano y con un diccionario del
mismo idioma y, si fuere necesario, con un lingista especialista en hebreo antiguo y respetando estrictamente
el contexto, llegar a una sola conclusin: que la palabra SHABBATH no se aplica a ningn tipo de fiesta
ritual, excepto al da ritual de expiacin, al que se lo consideraba tanto SHABBATH, como SHABBATH
SHA-BBATHON, es decir reposo (SHABBATH) de los reposos (SHA-BBATON). Respecto a este da ritual, en
Levtico 23:32 leemos: Sbado (SHABBATH) de reposo (SHA-BBATHON) ser vosotros... comenzando
los nueve del mes en la tarde: de tarde tarde holgaris vuestro sbado (SHABBATH) (Versin Antigua).
En Levtico 23:24,39 leamos respecto de aquellas fiestas cuyo reposo era considerado SHA-BBATHON,
expresin que denota reposo secundario o de menor importancia. Sin embargo debemos notar que en ningn
momento a las mismas se las denominaba SHABBATH, expresin que, como dijimos, slo se aplica a los
reposos ms importantes o primarios, es decir al sbado semanal del cuarto mandamiento del Declogo y al
sbado ritual de expiacin.
Creemos importante reiterar que a ningn tipo de fiesta ritual se la llamaba SHABBATH y mucho
menos asociando ambas palabras, es decir: SHABBATH SHA-BBATHON (reposo de los reposos), que como
dijimos, suceda con el sbado ritual de expiacin segn Levtico 16:31; 23:32; y con el sbado semanal del
cuarto mandamiento de la ley de Dios, segn xodo 16:23; 31:15; 35:2; Levtico 23:3,38.
Por consiguiente resulta correcto concluir que stas son las causas o las razones por las que Pablo, como
conocedor de la Torh, a pesar que hablaba de fiestas puramente rituales en Colosenses 2:16, hizo una sabia
separacin entre las fiestas rituales denominadas JAG y/o MICRA y el gran sbado ritual SHABBATH SHA-
BBATON de expiacin de Levtico 23:32. Esto no quiere decir que estos destacados SHABBATH SHA-
BBATHON no sean considerados tambin convocaciones santas, asambleas o solemnidades (MICREI).
Pensamos que luego de haber hecho esta exposicin podemos presentar a Colosenses 2:16,17 de la
siguiente manera: ... Nadie los juzgue en las ordenanzas rituales, de purificacin y otras cosas, que tengan
que ver con comida y bebida, ni en da de fiesta (JAG o MICRA): Pascua, zimos, Pentecosts, Trompeta,
etc.; tampoco en Nueva luna, o en los sbados de expiacin (SHABBATH SHA-BBATON), todas las cuales
son figura o sombra de Cristo.
Interpretado de este modo podemos decir que no existe en el texto ningn tipo de redundancia innecesaria
e ilgica.

52
 Se dice en el punto C:
Que la forma plural de la palabra sbados, no estara indicando algo que sea diferente al sbado semanal,
dado a que el plural tambin se usa varias veces para referirse al mismo, en xodo 31:13; Ezequiel 20:12,20,
etc.
Respondemos que:
Al respecto no interesa en absoluto que la palabra sbado aparezca en plural o en singular. En este caso el
plural no le da consistencia a la interpretacin de que all se haga alusin al sbado semanal.
Si bien el sbado de la ley de Dios aparece en plural en xodo 31:13, Isaas 56:4 y Ezequiel 20:12,20,
tambin el sbado de Expiacin aparece en plural en Oseas 2:11: Y har cesar todo su gozo, sus fiestas, sus
nuevas lunas y sus sbados.... Lo que motiv a Pablo, casi repitiendo las mismas palabras, ensear en
Colosenses 2:16: ... nadie os juzgue en... da de fiesta, de nueva luna, de sbados.
En este caso, sabemos que el plural sbados se refiere a los sbados de expiacin porque inmediatamente
en Colosenses 2:17, dice: Lo cual es sombra de lo por venir; mas el cuerpo es de Cristo. Y esta expresin
la encontramos prcticamente repetida, tambin para hacer referencia al sbado ritual de expiacin en
Hebreos 10:1,3: (1)Porque la ley, teniendo la sombra de los bienes venideros, no la imagen misma de las
cosas, nunca puede, por los mismos sacrificios que ofrecen continuamente cada ao (es decir cada sbado o
SHABBATH SHA-BBATHON de expiacin), hacer perfectos los que se allegan... (3)Empero en estos
sacrificios cada ao (cada sbado de expiacin) se hace conmemoracin de los pecados.
Las expresiones ... continuamente cada ao... o ... cada ao... que leemos en Hebreos 10:1,3,
denota pluralidad de observancia y justifica claramente la razn por la cual la palabra sbado aparece en
plural en Colosenses 2:16 y en Oseas 2:11 para referirse al sbado ritual de expiacin; y no por estar en
plural se debe entender necesariamente que, en los mencionados textos, se est haciendo referencia al sbado
semanal del Declogo, dado que, de ningn modo, ste perteneca a las leyes de sombra, figura o smbolo
alguno, sino a una observancia puramente literal dedicada a Dios, de la misma forma, si se quiere, en que los
hermanos catlicos y evanglicos observan el da domingo.
Conviene aclarar que en Levtico 25:4 se hace mencin de otro sbado, considerado tambin SHABBATH
SHA-BBATHON o gran reposo, que tena que ver con el descanso de la tierra cada sptimo ao, para el
fortalecimiento de la misma y la mejora de sus frutos, encontrndose sustentado en las leyes de la naturaleza
hasta el da de hoy.
Por consiguiente, al mismo, por no pertenecer a las leyes de ritos y sombras de Colosenses 2:17 no se
lo debe incluir en los sbados de Colosenses 2:16.
Se dice en el punto D:
Al decir en Colosenses 2:17: Lo cual es sombra (skia) de lo por venir; mas el cuerpo (soma) es de
Cristo, la palabra sombra se encontrara en yuxtaposicin o en relacin con la palabra cuerpo, lo que
querra significar vacuidad o vaco en contraste de sustancia o realidad. Por lo tanto, la observancia del sbado
semanal por parte de los Colosenses, al que se estara haciendo referencia en el versculo anterior, estara
desprovista de Cristo; y para Pablo un sbado sin Cristo sera un sbado vaco. Adems se dice que esta
vacuidad, propia de la naturaleza juda, se haba adherido no slo al sbado semanal sino tambin al resto de
las fiestas.
Respondemos que:
Grave cosa es no respetar el contexto mediato, pero mucho ms grave es no respetar el contexto inmediato.
Y esto es lo que se hace con Colosenses 2:14-17, donde all mismo se encuentra presente la interpretacin
correcta.
Primero: En Colosenses 2:14 se hace referencia al ... acta de los decretos... (cheirographon tois
dogmasin) como clavada y/o anulada en la cruz, exactamente lo mismo que se manifiesta en Efesios 2:15,
donde se dice que Cristo aboli en su carne ... la ley de los mandamientos expresados en ordenanzas... (ton
nomon ton entoln en dogmasin), del mismo modo en que se lee en 2Corintios 3:13: ... el fin de lo que
haba de ser abolido y otros textos ms.
Es indudable que todo esto no hace ms que mostrar que todas aquellas leyes de decretos u ordenanzas
prefigurativas quedaron clavadas o abolidas en la cruz y que por lo tanto ya no deban ser observadas. Sin
embargo, es necesario entender que tales leyes anuladas nada tenan que ver con los mandamientos morales,
respecto de los cuales Pablo haba dicho: Luego deshacemos la ley por la fe? En ninguna manera; antes
establecemos la ley (Romanos 3:31), y La circuncisin nada es, y la incircuncisin nada es; sino la
observancia de los mandamientos de Dios (1Corintios 7:19).
Segundo: En el contexto inmediato, Pablo manifest en Colosenses 2:16 que, por haber sido abolida ... el
acta de los decretos... (Colosenses 2:14) ya nadie deba juzgar, condenar o criticar a estos cristianos POR
53
NO OBSERVAR aquellas cinco cosas que Pablo menciona all: comida, bebida, da de fiesta, nueva luna y
sbados.
Tercero: Luego que Pablo presenta estas cinco cosas: comida, bebida, da de fiesta, nueva luna y
sbados; inmediatamente en Colosenses 2:17 dice: ... lo cual es la sombra de lo porvenir, mas el cuerpo es
de Cristo, lo que indica que Pablo estaba involucrando a todas estas observancias dentro de la ley de las
sombras o smbolo de Cristo; y estos decretos o leyes que prefiguraban a Cristo se encontraron ahora con la
sustancia o realidad, o con el cuerpo de Cristo clavado en la Cruz:
... el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo (Juan 1:29).
Porque la sangre de los toros y de los machos cabros no puede quitar los pecados (Hebreos 10:4).
Cuarto: Por qu Pablo habra querido decir que nadie os juzgue o condene en comida y bebida, si stas
nada tenan que ver con alguna ley mosaica o con el acta de los decretos a la que el apstol acababa de hacer
alusin?.
Si esta comida y bebida eran costumbres ascticas, entonces qu tendran que ver con el acta de los
decretos que segn Pablo haba sido abolida, razn por la cual no se deba juzgar o condenar a los cristianos?.
Al expresar ... nadie os juzgue... significa que los colosenses, como cristianos, eran libres y sin obligacin
de lo que el texto menciona. Luego quiere decir que no deban ser condenados o criticados POR NO
PARTICIPAR de comida y bebida que tengan que ver con costumbres paganas.
Y si esta comida y bebida nada tenan que ver con lo ritual o con doctrinas judaicas abolidas por Cristo,
sino con costumbres puramente ascticas, ms all del ... acta de los decretos..., entonces no exista razn
alguna para que Pablo se expresara diciendo: nadie los juzgue por no participar de estas comidas y bebidas
ajenas a la ley mosaica.
Quinto: El contexto muestra que la comida y bebida a la que haca referencia el apstol, efectivamente
estaba dentro del acta de los decretos abolida como lo hemos demostrado; por esta razn les deca: nadie los
juzgue o nadie los condene por no cumplir con estos ritos.
Sexto: De la misma forma debe entenderse la expresin nadie os juzgue (condene o critique), por no
observar las fiestas, asambleas, o convocaciones que como dijimos pertenecan en el hebreo a JAG y a
MICRA; o por no observar las nuevas lunas y an los sbados, que como demostramos, pertenecan al
SHABBATH SHA-BBATHON ritual de expiacin.
Sptimo: El ... acta de los decretos... anulada de Colosenses 2:14 y las cinco cosas (comida, bebida,
da de fiesta, nueva luna y sbados) del versculo 16, pertenecen a lo que l manifiestaba como: ... la
sombra de lo porvenir; mas el cuerpo es de Cristo, sin embargo hay quienes sostienen que Pablo se
preocupaba porque los Colosenses pudieran estar observando los sbados vacos de Cristo. Pero, midiendo
con la misma vara, debiramos decir que los Colosenses tambin habran observado vacos de Cristo los
decretos de comida y bebida, da de fiesta y nueva luna, por lo que el apostol tambin se tendra que haber
preocupado, y de ninguna manera decirles: ... nadie os juzgue..., dando el sentido de libertad. O se
preocupaba por todo o por nada.
Ahora bien, si el hecho de observar todas estas cosas vacos de Cristo careca de valor, significa que
llenos de Cristo cobrara valor el observar los decretos de comida y bebida, da de fiesta, nueva luna y
sbados? Y si as fuere por qu Pablo habra manifestado en Colosenses 2:14 que ... el acta de los
decretos... haba sido abolida?.
Por otro lado al decir en Colosenses 2:16: ... nadie os juzgue..., significa que no se deba condenar a
los cristianos en ninguna de las cinco cosas. Dicho de otra manera, Pablo en absoluto alude a observancias
vacas o llenas de Cristo, ni nada parecido.
Octavo: Sealamos que aquella particular forma de interpretar nos lleva a una grave incongruencia, dado
a que se dice que los sbados a los que alude Colosenses 2:16 pertenecen al cuarto mandamiento y que stos
eran los nicos que deban ser observados llenos de Cristo, pero no suceda as con la comida y bebida, da
de fiesta y nueva luna CON QUE AUTORIDAD se hacen estas discriminaciones, cuando el nadie os
juzgue, critique o condene, estaba involucrando de idntica manera a las cinco cosas que Pablo haba
manifestado en dicho texto?
Noveno: Al interpretarse errneamente estos versculos, entonces el mensaje de Pablo rezara de esta
manera: Como el acta de los decretos fue abolida, nadie debe juzgar o condenar a los cristianos si no
guardan u observan prcticas de comida o bebida de orden asctico. Tampoco si no guardan las fiestas
ceremoniales y las nuevas lunas. Pero s deben ser juzgados si guardan el sbado del cuarto
mandamiento, vacos de Cristo. He ah la contradiccin. Porque si nadie deba juzgarlos porque el acta de
los decretos haba sido abolida, ninguna de estas cosas, SIN EXCEPCION, tendran valor, estn llenos o

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vacos de Cristo. Por lo tanto, all de ningn modo se puede interpretar como vacuidad o vaco, 1ro: por
carecer de fundamento contextual; y 2do: por ser una interpretacin exageradamente contradictoria.
Dcimo: Al decir en Colosenses 2:17: Lo cual es la sombra de lo porvenir; mas el cuerpo es de Cristo,
corresponde mencionar, una vez ms, que en ningn momento el apstol haca referencia a sombra cuerpo
como vacuidad o vaco relacionada a la observancia por parte de individuo alguno, de lo contrario
inmediatamente entraramos a todas las contradicciones ya sealadas.
Colosenses 2:16, a causa de Colosenses 2:14, est precisamente liberando al individuo de la obligacin de
cualquier forma de observancia con respecto a aquellas cinco cosas especificadas por el apstol, por
pertenecer al ... acta de los decretos... abolida. Dicho de otra manera, Colosenses 2:14 y 17 muestran las
razones por las cuales los Colosenses no deban ser condenados ni molestados por no observar o practicar lo
que Pablo haba especificado en el versculo 16, y estas razones son las siguientes:
1. Por estar abolida ... el acta de los decretos..., o ... la ley de los mandamientos expresados en
ordenanzas....
2. Porque estas leyes, decretos u ordenanzas ceremoniales, eran sombra de lo porvenir, smbolo y figura
de Cristo.
Por lo tanto el versculo 17 apunta a la ley ritual como perteneciente a la sombra o smbolo de Cristo,
pero, de ninguna manera, a una observancia vaca de Cristo.
Lo manifestado hasta aqu queda corroborado, no slo por el contexto inmediato, sino tambin por el
contexto mediato de Hebreos 10:1 que muestra, al igual que Colosenses 2:17, que efectivamente la ley era la
sombra de Cristo, pero de ninguna manera que la sombra est relacionada con alguna forma indebida de
observancia: Porque la ley, teniendo la sombra de los bienes venideros, no la imagen misma de las cosas,
nunca puede, por los mismos sacrificios que ofrecen continuamente cada ao, hacer perfectos los que se
allegan (Hebreos 10:1).
Debemos recordar que las enseanzas de Pablo, prcticamente en todas sus epstolas referentes a la
abolicin de la ley o del acta de los decretos, de la circuncisin, de comidas y bebidas, das de fiesta, nueva
luna, sbados y an de la justificacin por la fe, tienen su origen en la primera contienda cristiana en materia
de doctrinas, que conocemos se encuentra registrada en Hechos 15, contienda que hemos considerado en el
punto anterior, donde algunos fariseos conversos haban menospreciado la sabidura y la autoridad de Pablo
como apstol del Seor, sosteniendo que los gentiles cristianos deban circuncidarse conforme al rito u
ordenanzas de Moiss como condicin para ser salvos.
Esta contienda fue de tal magnitud, que es conveniente, otra vez, recurrir al registro bblico para poder
entender el motivo por el cual el apstol Pablo pas gran parte de su vida contrarrestando, con palabras y por
escrito, aquellas falsas doctrinas presentadas por estos judos cristianos, quienes no cesaron de contradecirlo
en todo tiempo, segn podemos ver en varias de sus epstolas. Adems, podemos decir, que este conflicto se
mantuvo a travs de los aos con la misma fuerza con la que se inici.
Esta controversia que se gener y se perpetu, dividi en materia de doctrina a muchos cristianos: (2)...
suscitada una disensin y contienda no pequea Pablo y Bernab contra ellos, determinaron que
subiesen Pablo y Bernab Jerusalem, y algunos otros de ellos, los apstoles... sobre esta cuestin...
(5)Mas algunos de la secta de los Fariseos, que haban credo, se levantaron, diciendo: Que es menester
circuncidarlos, y mandarles que guarden la ley de Moiss. (6)Y se juntaron los apstoles y los ancianos
para conocer de este negocio. (7)Y habiendo habido grande contienda, levantndose Pedro, les dijo:... (10)...
por qu tentis Dios, poniendo sobre la cerviz de los discpulos yugo, que ni nuestros padres ni nosotros
hemos podido llevar? (11)Antes por la gracia del Seor Jess creemos que seremos salvos, como tambin
ellos... (24)Por cuanto hemos odo que algunos que han salido de nosotros, os han inquietado con palabras,
trastornando vuestras almas, mandando circuncidaros y guardar la ley (que segn los versculos 1 y 5 era la
ley de Moiss), los cuales no mandamos (Hechos 15:2,5-7,10,11,24).
Creemos que lo manifestado, debe ser tenido siempre en cuenta por todo investigador que se aboca a
analizar estos temas.
Finalmente y conforme a lo expuesto, podemos decir que existe un paralelismo contextual entre lo
siguiente:
A. Segn Hechos 15:1,5,10,11, como inicio de aquella contienda, los fariseos conversos presentaron la
obligacin de la circuncisin como condicin para ser salvos. Adems de la prctica de los ritos,
ordenanzas o ley de Moiss. Al respecto el apstol Pedro les refut diciendo que: ... por la gracia
del Seor Jess creemos que seremos salvos... (Hechos 15:11).
B. En Efesios 2:8-19 Pablo tambin contrarrest aquella doctrina de los judos conversos, manifestando
lo mismo que Pedro: (8)Por gracia sois salvos por la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios:

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 (9)No por obras... (Efesios 2:8,9), de esta manera combata la prctica de la circuncisin y
manifestaba la abolicin de la ley de los mandamientos en orden a ritos y ordenanzas de Moiss
segn Hechos 15:1,5. (Ver PUNTO II de este captulo).
C. En Colosenses 2:11-14,16,17,20, vemos otra vez al apstol refutar aquellas doctrinas, combatiendo
de la misma forma la circuncisin y reiterando la abolicin del acta de los decretos u ordenanzas
respecto a comida y bebida, das de fiesta, de nueva luna y sbados de expiacin; leyes todas estas
que, segn Pablo, eran sombras de la realidad o del cuerpo de Cristo.
D. En Hebreos 9:6-12,23; 10:1,3-10, prcticamente de la misma manera en que lo hizo en las epstolas
de Efesios y de Colosenses, contrarrest aquellas doctrinas judaizantes. Slo que en esta oportunidad
dio mayor luz en otros aspectos, a los cristianos hebreos.
Por ejemplo:
1) Hebreos 9:6 hace alusin a las ordenanzas de los oficios del culto que practicaban los sacerdotes
todos los das en el lugar santo del santuario terrenal en las diversas fiestas (JAGIM) o santas
convocaciones (MICREI), fiestas a las que l hizo referencia en Colosenses 2:16.
2) Hebreos 9:7 habla de aquel oficio de culto que se realizaba en el lugar santsimo del santuario terrenal
una vez en el ao, que corresponde al sbado de expiacin (SHABBATH SHA-BBATON),
manifestado tambin en Colosenses 2:16.
3) Hebreos 9:9 ensea exactamente lo mismo que Colosenses 2:17, es decir que esas leyes y/o la
observancia de todas las festividades eran figura o sombra de lo porvenir, es decir de Cristo; y que
con el mismo, aquellas sombras o figuras se haban encontrado con la realidad, sustancia o cuerpo.
4) Hebreos 9:10 hace mencin tambin de las comidas y bebidas como en Colosenses 2:16,
presentndolas como pertenecientes a determinadas leyes rituales impuestas hasta el tiempo de la
correccin. Dicho tiempo de la correccin, ocurri en ocasin de la muerte de Cristo en la cruz,
motivo por el cual Pablo en Efesios 2:15 dijo que el Seor haba abolido la ley de los mandamientos
expresados en ordenanzas, y en Colosenses 2:14 que el Seor haba anulado el acta de los
decretos.
5) En Hebreos 10:1, al igual que en Colosenses 2:17, manifiesta en forma clara y contundente que LA
LEY (ritual) era la SOMBRA de los bienes venideros y que los bienes venideros eran precisamente la
salvacin en Cristo. Es decir que el smbolo se encontr con la realidad, el tipo con el antitipo, la
sombra con el cuerpo de Cristo.
Dicho de otra manera, Hebreos 10:1 es el contexto de Colosenses 2:17, que muestra que SOMBRA
nada tiene que ver con VACIO o VACUIDAD o con alguna forma defectuosa en la observancia de
algn tipo de mandamiento, mxime cuando Pablo haba manifestado anteriormente que nadie deba
juzgar o condenar respecto de estas cosas que haban sido abolidas.
Adems debemos recalcar, que en Hebreos 10:1,3, se hace referencia slo a los sbados de expiacin
mencionados en Colosenses 2:16.
6) En Hebreos 10:5 se deja totalmente aclarada la correcta interpretacin de Colosenses 2:17, respecto a
la ley como la sombra del cuerpo de Cristo; por esto dice: ...Sacrificios y presentes no quisiste; mas
me apropiaste cuerpo.
Ms an, uniendo los versculos 1, 3 y 5 de Hebreos 10, podemos entender que en forma distinguida
se seala a los sbados anuales de expiacin como la sombra que se haba encontrado con el
cuerpo de Cristo; del mismo modo que en Colosenses 2:16,17 donde dice: (16)Por tanto, nadie os
juzgue en... sbados: (17)Lo cual es sombra de lo porvenir; mas el cuerpo es de Cristo.
Por lo tanto, repetimos que si ya no se deba juzgar a los cristianos ni en las fiestas, ni en los sbados
declarados abolidos, de ninguna manera Pablo poda incurrir en el error de juzgar a los cristianos por
guardar estas cosas vacos de Cristo Qu importancia tenan ya todas estas cosas?
7) En Hebreos 10:9 Pablo corrobor con otras palabras lo que haba manifestado tanto en Efesios 2:15,
como en Colosenses 2:14, y en Hebreos 9:10, respecto a la anulacin de las leyes de ordenanzas o
acta de los decretos y del tiempo de la correccin, diciendo: ... QUITA LO PRIMERO, PARA
ESTABLECER LO POSTRERO (Hebreos 10:9).

SEGUNDO: REFUTACION A LAS INTERPRETACIONES DE AQUELLOS QUE MANIFIESTAN

QUE EL MANDAMIENTO DEL SABADO FUE ABOLIDO.

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 Aclaramos que en el presente anlisis se encontrarn repetidos algunos de los conceptos vertidos en
la refutacin anterior. Esto se debe a que no se puede obviar ciertas argumentaciones que se encuentran
ntimamente relacionadas con lo que aqu se manifiesta.
Antes de analizar las expresiones de Pablo respecto a fiesta y sbados de Colosenses 2:16, creemos
conveniente sealar que cuando el apstol, en la primera parte de este versculo dice: ... nadie os juzgue en
comida, ni en bebida..., de ninguna manera alude a aquellas leyes del Antiguo Testamento que prohiban
especficamente comer cierto tipo de alimentos, puesto que de todas las ordenanzas del libro de la ley de
Moiss, slo dichas leyes quedaron ratificadas en el primer concilio de la iglesia cristiana en Jerusaln. As lo
indica Hechos 15:19,20,28,29: (19)Por lo cual yo juzgo, que los que de los Gentiles se convierten Dios, no
han de ser inquietados; (20)Sino escribirles que se aparten de las contaminaciones de los dolos, y de
fornicacin, y de ahogado, y de sangre... (28)Que ha parecido bien al Espritu Santo, y nosotros, no
imponeros ninguna carga ms que estas cosas necesarias: (29)Que os abstengis de cosas sacrificadas
dolos (Isaas 65:3,4; 1Corintios 10:18,20,21), y de sangre, y de ahogado (Levtico 7:26,27; 17:13-16;
Deuteronomio 14:21), y de fornicacin [o animales de abominacin (Isaas 65:3,4; Levtico 11:1-23)]; de
las cuales cosas si os guardareis, bien haris....
Aunque existen divergencias interpretativas respecto de la palabra fornicacin que aparece en Hechos
15:20,29 como una de las cosas que el Espritu Santo prohibe, creemos que no es acertado pensar que all se
hace referencia al sptimo mandamiento moral del Declogo: No fornicars o No cometers adulterio.
De lo contrario Por qu se habra de mencionar a un mandamiento moral del Declogo fuera del contexto, si
la discusin giraba en torno a los ritos y a todos los decretos de la ley de Moiss (Hechos 15:1,5), y no a la
vigencia de los mandamientos morales de la ley de Dios? Por otro lado Qu tena que hacer all un
mandamiento moral del Declogo en medio de un listado de ordenanzas que slo tenan que ver con la
alimentacin?
La palabra fornicacin se utiliza mucho en el Antiguo Testamento para referirse al pecado de Israel de
abandonar a JEHOVA como su legtimo marido y fornicar sacrificando a dioses ajenos, ofreciendo animales
limpios y an inmundos:
xodo 34:15: Por tanto no hars alianza con los moradores de aquella tierra; porque fornicarn en pos
de sus dioses, y sacrificarn sus dioses, y te llamarn, y comers de sus sacrificios.
Isaas 65:3,4: (3)Pueblo que en mi cara me provoca de continuo ira, sacrificando en huertos, y
ofreciendo perfume sobre ladrillos; (4)... que comen carne de puerco, y en sus ollas hay caldo de cosas
inmundas.
Es contradictorio pensar que el Espritu Santo, quien dirigi este Concilio y que habl a travs del apstol
Santiago, ordene que lo nico que los gentiles deban obedecer de todos aquellos decretos u ordenanzas an
morales, eran slo las cosas que se especifican en este versculo. Luego, qu sera del resto de los
mandamientos de Dios?
Dicho de otra forma, si en Hechos 15:20,29 fornicar corresponda al sptimo mandamiento del Declogo
y en lo moral era el nico mandamiento que los gentiles deban obedecer y de ninguna manera ser inquietados
o molestados en otra cosa fuera de lo que se ordena en dicho versculo, significa entonces que los gentiles eran
libres para transgredir el resto de los mandamientos morales del Declogo.
Ahora bien, los hermanos evanglicos y de otras confesiones, interpretan que en Colosenses 2:16 Pablo
dio por abolida el acta de los decretos o la ley de los mandamientos expresados en ordenanzas dejando
sin efecto las observancias de todas las festividades o das de guardar, incluyendo entre ellas el sbado
(Sptimo da) del cuarto mandamiento del Declogo.
Al respecto respondemos: el contexto inmediato de Colosenses 2:16, que en este caso es el versculo 17,
demuestra que todo lo abolido pertenece slo a las leyes prefigurativas o sombra de Cristo, por esto dice:
Lo cual es la sombra de lo por venir; mas el cuerpo es de Cristo. Esto indica que el versculo 16, no
incluye al mandamiento del sbado perteneciente al Declogo, sino slo a las fiestas rituales y al sbado de
expiacin, las cuales efectivamente eran sombra y figura de Cristo.
Nadie puede decir que el sbado de la ley de Dios era sombra de lo porvenir, como tampoco que tena que
encontrarse con el cuerpo de Cristo. La observancia de este mandamiento es puramente literal y tiene que ver
con el descanso del espritu y del cuerpo del hombre, tanto de las preocupaciones cotidianas como de las
tareas seculares. En este estado de descanso se le debe rendir culto a Dios y reconocerlo como el Creador de
todos las cosas. Equivaldra, en mayor o menor grado, a la observancia literal del da domingo por parte de los
hermanos evanglicos y catlicos. Que opinaran nuestros hermanos, si los adventistas dijsemos que la
observancia del domingo no es literal, sino tambin sombra o figura de Cristo?. De esta manera, como todas
las leyes de sombras o figuras fueron abolidas, entonces el da domingo tampoco debiera ser observado.

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 Siendo el sbado del Declogo una observancia literal, no puede estar comprendido dentro de las leyes de
sombras o figuras de lo porvenir. Pero las leyes de los sacrificios de animales ofrecidos en los das festivos,
efectivamente eran sombra y figura del cuerpo de Cristo clavado en la cruz, por esto dice el versculo 17:
Lo cual es la sombra de lo porvenir; mas el cuerpo es de Cristo; haciendo entender que dichas leyes de
sombras, por ser prefigurativas, caducaron. Por esta razn, tanto en Colosenses 2:14 como en Efesios 2:15, se
muestra el fin de los estatutos, decretos, derechos, ordenanzas, etc., que como ya hemos estudiado, no
pueden involucrar a los diez mandamientos de la ley de Dios.
Todas aquellas leyes que Pablo manifest que fueron clavadas en la cruz y por lo tanto abolidas o anuladas,
corresponden a lo que l seal como ... la ley de los mandamientos expresados en ordenanzas (ton nomon
ton entoln en dogmasin) de Efesios 2:15, o al ... acta del los decretos... (cheirographon tois dogmasin) de
Colosenses 2:14. Por esta razn, inmediatamente dijo en Colosenses 2:16: ... nadie os juzgue en comida,
en bebida, en parte de da de fiesta, de nueva luna, de sbados.
Pero, como las observancias de los diferentes das festivos, el sacrificio de animales, las comidas y bebidas,
o el ministerio del sacerdocio Levtico, de ninguna manera podan quitar los pecados o liberar al hombre de la
condenacin de muerte por las transgresiones a la ley de Dios [(1)Porque la ley, teniendo la sombra de los
bienes venideros, no la imagen misma de las cosas, nunca puede, por los mismos sacrificios que ofrecen
continuamente cada ao, hacer perfectos los que se allegan... (4)Porque la sangre de los toros y de los
machos cabros no puede quitar los pecados (Hebreos 10:1,4)], entonces tuvo que morir Cristo en lugar
nuestro, librndonos de la condenacin de muerte de la ley del Declogo, anulando todas aquellas leyes,
decretos, ordenanzas y estatutos de sombra que lo prefiguraban, y que slo cumplan una funcin
provisoria en el pasado. Y aunque Cristo, con su muerte ... nos redimi de la maldicin de la ley... (Glatas
3:13) porque ... la paga del pecado es muerte... (Romanos 6:23) de ninguna manera significa que aboli la
ley de Dios; de lo contrario no habra ms pecado, dado que, tal cual dice Pablo: ... no se imputa pecado no
habiendo ley (Romanos 5:13).
Luego, si por estar abolida no existe ninguna ley y como consecuencia tampoco el pecado, cmo
podramos entender a Juan cuando dice: Hijitos mos, estas cosas os escribo, para que no pequis; y si
alguno hubiere pecado, abogado tenemos para con el Padre, Jesucristo el Justo (1Juan 2:1) y Si
confesamos nuestros pecados, l es fiel y justo para que nos perdone nuestros pecados, y nos limpie de toda
maldad (1Juan 1:9)?.
Por lo tanto, debe quedar en claro que Cristo con su muerte clav en la cruz y anul exclusivamente
aquellas leyes y/o decretos de sombras y figuras. Dems est decir que el Seor tambin clav en la cruz la
condenacin de la ley del Declogo, pero no por eso la aboli. Razn por la cual el apstol Pablo dijo:
Luego deshacemos la ley por la fe? En ninguna manera; antes establecemos la ley (Romanos 3:31), y
La circuncisin nada es, y la incircuncisin nada es; sino la observancia de los mandamientos de Dios
(1Corintios 7:19).
Como sealamos anteriormente, los mandamientos que Dios escribi en las tablas de piedra, no son figura,
sombra, ni smbolo de nada, sino mandamientos puramente morales y literales. De otro modo corresponde
preguntar: El primer mandamiento de la ley de Dios: No tendrs dioses ajenos delante de m Smbolo,
figura o sombra de qu o de quin es?. Del mismo modo, los otros mandamientos del Declogo: No te hars
imagen... ni las honrars..., No tomars el nombre de JEHOVA tu Dios en vano..., No matars, No
cometers adulterio, No hurtars, etc., Smbolo, figura o sombra de qu o de quin son?
Indiscutiblemente que de nada ni de nadie.
As como la observancia de estos mandamientos es puramente literal, tambin decimos que la observancia
del mandamiento del sbado semanal es puramente literal. Debemos recordar que el sbado fue un da creado,
bendecido, santificado y apartado de los dems das por Dios, antes del pecado, para ser observado en forma
tan literal como ensean los hermanos catlicos y evanglicos que se debe hacer con su da domingo (slo que
stos, en la prctica, son menos estrictos al respecto).
Pero a diferencia del sbado, la observancia del da domingo no corresponde a un mandamiento dado por
Dios, ni escrito en su ley; as como tampoco podemos encontrar un solo versculo que manifieste claramente:
guardars el da primero de la semana.
Y si alguno afirma o cree que el hombre tiene potestad para cambiar el sbado por el domingo, luego,
tambin tiene potestad de anular cualquier otro mandamiento de la ley que Dios escribi. Qu les parece?
Saquemos el mandamiento No te hars imagen... No te inclinars... ni las honrars..., o saquemos el
mandamiento No tomars el nombre de JEHOVA tu Dios en vano..., o saquemos el No matars, o ms
an, que les parece si sacamos el mandamiento No cometers adulterio?
Ahora bien, el concepto expuesto respecto a la ley de los decretos y ordenanzas, como la ... sombra de
lo por venir... de Colosenses 2:17 se encuentra afianzado en Hebreos 10:1,3-10, que dice: (1)Porque la
ley, teniendo la sombra de los bienes venideros, no la imagen misma de las cosas, nunca puede, por los
58
mismos sacrificios que ofrecen continuamente cada ao, hacer perfectos los que se allegan... (3)Empero
en estos sacrificios cada ao (aqu se hace referencia al sbado de expiacin que hemos ledo y explicado en
Colosenses 2:16,17) se hace conmemoracin de los pecados. (4)Porque la sangre de los toros y de los
machos cabros no puede quitar los pecados. (5)Por lo cual, entrando en el mundo, dice: Sacrificio y presente
(ofrenda) no quisiste; mas me apropiaste cuerpo. (6)Holocausto y expiaciones por el pecado no te agradaron.
(7)Entonces dije: Heme aqu (En la cabecera del libro est escrito de m) para que haga, oh Dios, tu
voluntad. (8)Diciendo arriba: Sacrificios y presente (ofrenda), y holocaustos y expiaciones por el pecado no
quisiste, ni te agradaron, (las cuales cosas se ofrecen segn la ley). (9)Entonces dijo: Heme aqu para que
haga, oh Dios, tu voluntad. Quita lo primero, para establecer lo postrero. (10)En la cual voluntad somos
santificados por la ofrenda del cuerpo de Jesucristo hecha una sola vez.
De este modo, podemos concluir, que la ley de la sombra slo comprenda a aquellas ordenanzas o
decretos que tenan que ver con las ofrendas por el pecado en los das festivos sealados por Dios, todo lo
cual era figura de Cristo.
Como es sabido, entre las festividades que deban observarse se destacaba el sbado de expiacin, fiesta
que se celebraba una vez al ao para la purificacin del santuario y del pueblo de Dios; conteniendo un duro
castigo para el israelita que no la observase estrictamente, quien era definitivamente desechado por Dios.
(Vase Levtico 23:28-30).
Estas fueron las razones que lo llevaron a Pablo a separar, con sus expresiones, los sbados de expiacin,
del resto de las fiestas, diciendo: ... nadie os juzgue en... da de fiesta... de sbados, lo cual se puede
apreciar al leer detenidamente Levtico 23:5-43, tema que consideraremos exhaustivamente ms adelante.
Una vez ms nos toca decir que la ley, o los mandamientos, o los decretos a los que se hace alusin en
Efesios 2:15; Colosenses 2:16,17 y Hebreos 10:1-10, que conforman todo un contexto, de ninguna manera
involucran a los mandamientos del Declogo. De lo contrario cabra la pregunta: En cul de los diez
mandamientos se ensea respecto a ofrendas y sacrificios de corderos o machos cabros? Por cierto que en
ninguno.
Al respecto, mayor luz encontramos al leer Hebreos 9:6-14, que dice: (6)Y estas cosas as ordenadas, en
el primer tabernculo siempre entraban los sacerdotes para hacer los oficios del culto; (7)Mas en el segundo,
slo el pontfice (o sumo sacerdote) una vez en el ao (haciendo referencia al sbado de expiacin), no sin
sangre, la cual ofrece por s mismo, y por los pecados de ignorancia del pueblo: (8)Dando en esto entender
el Espritu Santo, que aun no estaba descubierto el camino para el santuario, entre tanto el primer
tabernculo estuviese en pie. (9)Lo cual era figura (smbolo o sombra) de aquel tiempo presente, en el cual se
ofrecan presentes (u ofrendas) y sacrificios que no podan hacer perfecto, cuanto la conciencia, al que
serva con ellos; (10)Consistiendo slo en viandas y en bebidas (aqu se hace referencia a lo dicho en
Colosenses 2:16: Nadie os juzgue en comida en bebida), y en diversos lavamientos, y ordenanzas acerca
de la carne, impuestas hasta el tiempo de la correccin. (11)Mas estando ya presente Cristo, pontfice de los
bienes que haban de venir, por el ms amplio y ms perfecto tabernculo, no hecho de manos, es saber, no
de esta creacin; (12)Y no por sangre de machos cabros ni de becerros, mas por su propia sangre, entr una
sola vez en el santuario, habiendo obtenido eterna redencin. (13)Porque si la sangre de los toros y de los
machos cabros, y la ceniza de la becerra, rociada los inmundos, santifica para la purificacin de la carne,
(14)Cunto ms la sangre de Cristo, el cual por el Espritu eterno se ofreci s mismo sin mancha Dios,
limpiar vuestras conciencias de las obras de muerte para que sirvis al Dios vivo?. Notemos que estos
textos tambin manifiestan como abolidas, todas aquellas leyes que eran sombra o figura de Cristo.
Es necesario saber que los judos cristianos de la iglesia primitiva no hacan cuestiones respecto de si se
deba o no guardar la ley de los diez mandamientos, como lo suelen hacer muchos cristianos actualmente.
Sino que aquellos fariseos conversos crean que los cristianos gentiles deban observar, previa circuncisin, las
ordenanzas y/o ritos del libro de la ley de Moiss segn Hechos 15:1,5 texto que conviene leamos
nuevamente: (1)... algunos que venan de Judea enseaban los hermanos: Que si no os circuncidis
conforme al rito (u ordenanza) de Moiss, no podis ser salvos (5)... algunos de la secta de los Fariseos, que
haban credo, se levantaron, diciendo: Que es menester circuncidarlos, y mandarles que guarden la ley de
Moiss.
Por lo tanto repetimos que estas son las doctrinas que Pablo combata, enseando y escribiendo en varias
de sus epstolas. Y que son las que precisamente ahora estamos considerando, a saber, cules son las leyes que
quedaron abolidas y cules no.
Debemos notar que los pasajes mencionados de Hechos de los Apstoles no hacen referencia alguna a los
diez mandamientos, sino a las leyes de ritos o decretos del libro de la ley de Moiss, tal cual se lee; pero a
pesar que en estos versculos se lee claramente cules eran las leyes en discusin, an as, obstinadamente,
muchos cristianos actualmente piensan que la problemtica giraba en torno al Declogo, incluido el sbado.

59
 Deplorablemente utilizan como supuesto contexto a Hechos 15:10,11 que dice: (10)Ahora pues, por qu
tentis Dios, poniendo sobre la cerviz de los discpulos yugo, que ni nuestros padres ni nosotros hemos
podido llevar? (11)Antes por la gracia del Seor Jess creemos que seremos salvos, como tambin ellos,
para afirmar que all tambin se alude a los diez mandamientos como yugo o carga. Sin embargo, debemos
recordar que ni los versculos anteriores, es decir: 1, 2, 5, como ni el 10 y 11 de Hechos 15, hacen referencia
al Declogo. Es ms, de esta manera, nuestros hermanos entran en el terreno de las contradicciones al hacer
caso omiso de las enseanzas de Pablo quien haba manifestado que lo que tena valor era ... la observancia
de los mandamientos de Dios (1Corintios 7:19). De otro modo corresponde preguntarnos: desde cundo el
mandamiento No tendrs dioses ajenos o no te hars imgenes... o no matars o no hurtars, etc.,
era considerado un ... yugo (o carga), que ni nuestros padres ni nosotros hemos podido llevar? Acaso se
considera una carga ser moralmente buenos? Podra haber sido abolido un cdigo con sus instrucciones para
que el hombre sea justo? Acaso se puede creer que podemos ser libres y felices transgresores de los
mandamientos de la ley de Dios, y que en estas condiciones, por la gracia de Cristo, igualmente seremos
salvos? No dijo Pablo que lo que vala era la observancia de los mandamientos de Dios? Y si esto era lo
que vala, por consiguiente, no se puede considerar una carga o yugo las prcticas morales de la ley de Dios.
Esto concuerda con las expresiones del apstol Juan, quien haba manifestado: ... este es el amor de Dios,
que guardemos sus mandamientos; y sus mandamientos no son penosos (o gravosos) (1Juan 5:3).
Por otro lado las expresiones de Pedro en Hechos 15:10,11: (10)Ahora pues, por qu tentis Dios,
poniendo sobre la cerviz de los discpulos yugo, que ni nuestros padres ni nosotros hemos podido llevar?
(11)Antes por la gracia del Seor Jess creemos que seremos salvos, como tambin ellos, son las que le
llevaron a Pablo a decir en Glatas 5:1: Estad, pues, firme en la libertad con que Cristo nos hizo libres, y no
volvis otra vez ser presos en el yugo de servidumbre. Con esto el apstol no quera decir que Cristo nos
haba hecho libres, por su gracia, para transgredir los mandamientos morales de la ley de Dios, como tampoco
que stos constituan un yugo de servidumbre, dado que Pablo mostr a continuacin, cul era aquel yugo al
que se haca referencia en Hechos 15:10,11, al decir en Glatas 5:2,3: (2)He aqu yo Pablo os digo, que si
os circuncidareis, Cristo no os aprovechar nada. (3)Y otra vez vuelvo protestar todo hombre que se
circuncidare, que est obligado ha hacer toda la ley.
De esta manera concluimos diciendo que el tan mentado yugo no era otra cosa que la prctica de la
circuncisin y la obediencia de todos aquellos decretos, ordenanzas o ritos del libro de la ley de Moiss, pero
de ningn modo los mandamientos de Dios, respecto de los cuales Pablo haba ratificado la validez de su
observancia en 1Corintios 7:19: La circuncisin nada es, y la incircuncisin nada es; sino la observancia
de los mandamientos de Dios.
Aclaramos que, por ahora, dejaremos de lado muchos otros versculos de Glatas 5, as como captulos y
versculos de otras epstolas que hacen referencia al tema justificacin por la fe y por la gracia sin las obras de
la ley, con el propsito de abordarlos mas tarde.
Pero, volviendo al anlisis de Colosenses 2:16, cabe preguntarnos una vez mas: cul es el motivo por el
cul el apstol hizo diferencia entre ... parte de da de fiesta... de sbados?. Para encontrar una respuesta
valedera a esta pregunta es necesario estudiar detenidamente todo el captulo 23 de Levtico donde se
encuentran pasajes esclarecedores al respecto y que indudablemente les eran familiares al apstol. No
debemos olvidar que Pablo era conocedor de la ley, no slo del Pentateuco, sino de todo el Antiguo
Testamento. Como consecuencia, consideramos que es muy importante hacer un rastreo cuidadoso sobre todo
lo que el apstol escribi, para ver a qu parte del Antiguo Testamento recurri y el contexto que us, para,
de esta manera, comprender las conclusiones a las que l lleg.
Precisamente en Levtico 23 podremos ver que de todas las fiestas rituales que se celebraban a lo largo del
ao religioso hebreo, a la nica que se la denominaba sbado (en hebreo SHABBATH) era al Da de
Expiacin, pero ste nada tena que ver con la observancia del sbado de la ley de Dios, sptimo da de la
semana, que en hebreo tambin era llamado SHABBATH.
Con respecto al sbado de Expiacin leemos que Levtico 23:26-32 dice: (26)Y habl JEHOVA
Moiss diciendo: (27)Empero los diez das de este mes sptimo ser el da de las expiaciones: tendris
santa convocacin, y afligiris vuestras almas, y ofreceris ofrenda encendida JEHOVA. (28)Ninguna obra
haris en este mismo da; porque es da de expiaciones, para reconciliaros delante de JEHOVA vuestro
Dios. (29)Porque toda persona que no se afligiere en este mismo da, ser cortada de sus pueblos. (30)Y
cualquier persona que hiciere obra alguna en este mismo da, yo destruir la tal persona de entre su pueblo.
(31)Ninguna obra haris: estatuto perpetuo es por vuestras edades en todas vuestras habitaciones.
(32)Sbado de reposo (en hebreo SHABBATH SHA-BBATHON) ser vosotros, y afligiris vuestras almas,
comenzando los nueve del mes en la tarde: de tarde tarde holgaris vuestro sbado. (Segn la Versin
Antigua. En las versiones revisadas dejaron de lado la palabra sbado para reemplazarla por reposo, con un
asterisco que aclara a pie de pgina: aqu equivale a sbado).

60
 Por lo tanto, cuando Pablo en Colosenses 2:16 dijo: ... nadie os juzgue... en parte de da de fiesta... de
sbados, marcaba una separacin entre el sbado de Expiacin y el resto de las diferentes festividades. Ms
an, conforme a lo que exactamente se lee en el idioma hebreo en Levtico 23:32, el da de Expiacin era
llamado SHABBATH SHA-BBATHON, que la Versin Valera 1909 traduce como sbado de reposo y que es
la que ms se aproxima a la correcta traduccin. Aunque en realidad la palabra SHABBATH debiera ser
traducida como reposo y la palabra SHA-BBATHON como reposos. De esta manera, unidas ambas palabras,
de acuerdo al original hebreo, debe entenderse como reposo de los reposos, es decir un gran reposo o el
reposo ms importante y destacado de entre el resto de las fiestas a las cuales no se las llamaba ni
SHABBATH ni SHA-BBATHON y menos uniendo ambas palabras, es decir SHABBATH SHA-BBATHON.
A travs del ao religioso, era en el sbado del da de Expiacin cuando los israelitas tenan su ltima
oportunidad para reconciliarse con Dios. La obligacin de observar meticulosamente este sbado era por
dems afligente y estricta, conllevando en s el castigo de la pena de muerte y separacin definitiva de Dios
para aquel que no cumpliese fielmente con todas las instrucciones que se le daba: (28)Ninguna obra haris
en este mismo da; porque es da de expiaciones, para reconciliaros delante de JEHOVA vuestro Dios (29)...
toda persona que no se afligiere en este mismo da, ser cortado de sus pueblos. (30)Y cualquiera persona
que hiciere obra alguna en este mismo da, yo destruir la tal persona de entre su pueblo... (32)Sbado de
reposo (SHABBATH SHA-BBATHON) ser vosotros, y afligiris vuestras almas, comenzando los nueve
del mes en la tarde: de tarde tarde holgaris vuestro sbado (Levtico 23:28,29,30,32).
Sin embargo, claramente se puede observar que a lo largo de todo el captulo 23 de Levtico, a las fiestas
de: Pascua, zimos, Pentecosts, Trompeta, Cabaas y an a la festividad de Nueva Luna (la cual no aparece
en dicho captulo sino en Nmeros 28:11), como dijimos anteriormente, no eran denominadas SHABBATH y
menos aun SHABBATH SHA-BBATHON, sino fiestas del hebreo JAG en singular y JAGUIM en plural; o
tambin asambleas, reuniones, solemnidades o santas convocaciones, segn diferentes versiones, que en
hebreo corresponde a la palabra MICRA en singular y MICREI en plural.
Por lo tanto, repetimos que sta y no otra, es la razn por la que Pablo marc la diferencia entre los
diferentes das festivos, al decir en Colosenses 2:16: ... nadie os juzgue... en parte de da de fiesta (del
hebreo JAG o MICRA)... de sbados (del hebreo SHABBATH o SHABBATH SHA-BBATHON).
As como en Levtico 23:32 aparecen unidas o seguidas las palabras SHABBATH SHA-BBATHON para
referirse al da ritual de Expiaciones, tambin en xodo 16:23; 31:15 aparecen unidas ambas palabras
SHABBATH SHA-BBATHON para referirse al sbado del ciclo semanal como mandamiento de la ley de Dios.
Lamentablemente en las versiones revisadas se hizo caso omiso del significado que tienen estas dos palabras
asociadas, para simplemente traducirlas como reposo tanto en Levtico 23:32 como en xodo 16:23; 31:15.
Cualquier judo que sabe leer en hebreo la Torh (el Pentateuco) y con ms razn si es un lingista,
entiende que las palabras SHABBATH SHA-BBATHON asociadas deben ser traducidas como un reposo
destacado o sobresaliente, es decir, como el reposo de los reposos o gran reposo.
La asociacin de las palabras SHABBATH SHA-BBATHON (reposo de los reposos), tienen un gran
significado que va ms all de lo puramente lingstico es decir que entra en el terreno de lo doctrinario; y
dentro de lo doctrinario entra en el terreno de lo que se considera tipo del antitipo, sombra de la realidad. El
SHABBATH SHA-BBATHON de Expiacin y el SHABBATH SHA-BBATHON del Declogo tienen que ver
con el sistema y el funcionamiento del santuario terrenal (tipo o sombra) y el sistema y el funcionamiento
del santuario celestial (antitipo o realidad) [Hebreos 8:1,2; 9:8,9,23,24].
Qu quiere decir todo esto? El santuario terrenal constaba de dos departamentos, uno ms importante que
el otro. A uno se le denominaba lugar Santo y al otro lugar Santsimo.
En el lugar Santo -en hebreo QODES (xodo 26:33) y en griego HAGIA (Hebreos 9:2)- ministraban los
sacerdotes comunes (Hebreos 9:6), quienes, aparte de ofrecer sacrificios por los pecados, dirigan las
diferentes fiestas, consideradas tambin santas convocaciones, las cuales se celebraban a travs del ao
religioso hebreo.
Ahora bien, en el lugar Santsimo -en hebreo QODES-CODSIM (xodo 26:33,34) y en griego HAGIA-
HAGIN (Hebreos 9:3,4)- ministraba slo el sumo sacerdote una vez en el ao, en el da de las Expiaciones
(Hebreos 9:7), fiesta que era considerada, de acuerdo al contexto, como la ms importante, significativa y
decisiva para la reconciliacin del hombre con Dios; y precisamente este da era considerado un gran reposo
o un reposo de los reposos (SHABBATH SHA-BBATHON).
El sumo sacerdote entraba al lugar Santsimo (QODES-QODSIM) en el da del gran reposo de
Expiacin (SHABBATH SHA-BBATHON) para realizar su ministerio frente al Arca del Testamento, donde se
encontraban los diez mandamientos escritos por Dios en las tablas de piedra (Deuteronomio 10:1-5), entre los
cuales se encontraba presente el otro reposo de los reposos o gran reposo perteneciente a JEHOVA, tambin
considerado SHABBATH SHA-BBATHON, pero que perteneca al sptimo da del ciclo semanal, creado,
bendecido y santificado por Dios antes de la entrada del pecado, segn Gnesis 2:2,3.
61
 Dicho sbado nada tena que ver con lo ritual. La creacin ex profeso del gran sbado del ciclo
semanal, tena su motivo: formar parte del Declogo como mandamiento, para que se lo reconociera a Dios
como el autor de dicho cdigo moral de conducta. A su vez, segn se explica en el mismo mandamiento,
para que se lo reconozca a Dios como el autor de toda la creacin.
De este modo, todo lo que perteneca a lo terrenal, tipo o sombra fue abolido, pero lo perteneciente a lo
celestial como antitipo o realidad, permanece vigente.
As como el santuario celestial que no fue hecho por las manos del hombre permanece (Hebreos
9:11), as tambin la ley de Dios permanece porque no fue escrita en las tablas por hombre alguno.
Todo lo que es celestial no fue abolido y permanece; es decir, Cristo como vctima, su sangre, su
sacerdocio, el santuario donde l ministra y la ley sobre la cual l ministra, que segn Pablo todo esto
pertenece al antitipo del tipo y a la realidad de las sombras.
Por otro lado, la asociacin de las palabras QODES-CODSIM (hebreo) como HAGIA-HAGIN (griego)
pueden ser traducidas al espaol como Santo-Santos o Santo de los Santos o Santsimo. En las diferentes
versiones de la Biblia, ambas palabras, as como la asociacin de las mismas, son respetadas; y en los
diferentes idiomas se las traduce dndoles el verdadero significado, es decir, Santsimo. Pero no ocurre esto
con la asociacin de las palabras SHABBATH SHA-BBATHON las cuales deban haber sido respetadas en su
traduccin como reposo-reposos o gran reposo o el reposo de los reposos. La Versin Antigua (Valera
1909) se aproxima al significado de la asociacin de ambas palabras, traducindolas por lo menos como
sbado de reposo en Levtico 16:31; 23:32 y xodo 16:23; 31:15; 35:2. Sin embargo, en las dems
versiones revisadas no slo se obvi a una de estas palabras, sino que se les quit el verdadero sentido o
significado del SHABBATH SHA-BBATHON como el reposo de los reposos, para traducirlas resumidamente
como un simple REPOSO.
Entendemos que no es correcto anular una de estas palabras, para resumir lo que se quiso decir, dado que
existe una razn por la cual estas palabras fueron unidas, y esa razn debe ser respetada. Como
consecuencia, ahora, para saber en dichas traducciones de qu se trata aquello que convirtieron en simple
reposo, debemos recurrir al asterisco que posee esta palabra, donde, como dijimos, a pie de pgina se aclara:
aqu equivale a sbado.
An as, se dej de lado el verdadero significado que en realidad posee el SHABBATH SHA-BBATHON.
Esta traduccin y explicacin, fuera de su contexto, anula el verdadero sentido y significado de lo que Dios
quiso ensear a travs de Moiss.
Ahora bien, muchos sostienen que por estar en plural la palabra sbado en Colosenses 2:16, estara
aludiendo a ambos sbados, es decir al sbado sptimo da de la ley de Dios y al sbado ritual de expiacin.
A lo cual respondemos, conforme a todo lo analizado hasta ahora, que el sbado de la ley de Dios no
pertenece a aquellos decretos, estatutos y ordenanzas rituales de sombras, figuras y smbolos dados por
Moiss, y que son los que precisamente se mencionan en Colosenses 2:14 y Efesios 2:15. Por esta misma
razn insistimos, que siendo el sbado de la ley de Dios objeto de una observancia puramente literal, no se lo
puede encuadrar en el mensaje de Colosenses 2:17.
Conforme a lo expuesto debemos concluir que el plural sbados de Colosenses 2:16 se debe a que la
observancia del da de Expiacin era practicada todos los aos.
Con asombro podemos observar que el profeta Oseas vaticin lo que Pablo en Colosenses 2:16
manifestara ms tarde, casi con las mismas palabras, como si fuese una copia, y en plural, respecto al fin de
las observancias de las fiestas, nuevas lunas y sbados.
Veamos:
Profetizado: Y har cesar todo su gozo, sus fiestas, sus nuevas lunas y sus sbados... (Oseas 2:11).
Cumplido: Por tanto, nadie os juzgue en... da de fiesta, de nueva luna, de sbados (Colosenses
2:16).
An tendramos algo ms para considerar, y es que el Seor mismo hizo una diferencia entre su sbado,
sptimo da de la semana, y el resto de las fiestas incluyendo al sbado de expiacin.
Si bien todas las fiestas o solemnidades pertenecen a JEHOVA por el hecho de que l las orden como
leyes, la diferencia radica en lo que podemos ver a continuacin:
1. El sbado fue creado por Dios ex profeso como un sptimo da dentro del ciclo semanal, para que la
raza humana entienda que l es el Creador de todo lo que se hizo en los seis das anteriores.
2. Al da sbado lo bendijo y lo santific, porque en l repos (o ces).
3. Todas estas cosas ocurrieron antes de la existencia del pecado en esta tierra.
4. Las fiestas rituales dadas no fueron bendecidas ni santificadas por Dios ni tampoco repos en las
mismas.
62
 5. Las fiestas rituales fueron creadas despus del pecado con un propsito salvfico provisorio,
prefigurando de esta manera a Cristo y a su ministerio en los lugares Santo y Santsimo del Santuario
Celestial.
Levtico 23:37,38 dice: (37)Estas son las solemnidades (MICREI) de JEHOVA las que convocaris
santas reuniones, para ofrecer ofrenda encendida JEHOVA, holocausto y presente, sacrificio y libaciones,
cada cosa en su tiempo: (38)Adems de los sbados (SHABBATH) de JEHOVA y adems de vuestros dones,
y ms de todos vuestros votos, y adems de todas vuestras ofrendas voluntarias, que daris JEHOVA.
Como se podr observar, en el versculo 37 se hace referencia a las fiestas o solemnidades que se deban
dedicar a JEHOVA. Pero en el versculo 38, el Seor, estableciendo una diferencia, le recordaba a su pueblo
sobre su SHABBATH, hacindoles entender, que dicho da le perteneca; por esto se lee: Adems de los
sbados de JEHOVA....
Gnesis 2:2-4 dice: (2)Y acab Dios en el da sptimo su obra que hizo, y repos el da sptimo de toda
su obra que haba hecho. (3)Y bendijo Dios al da sptimo, y santificolo, porque en el repos de toda su obra
que haba Dios criado y hecho. (4)Estos son los orgenes de los cielos y de la tierra cuando fueron criados, el
da que JEHOVA Dios hizo la tierra y los cielos. Notemos, que el texto presenta razones que encierran en s
connotaciones que muestran por qu el sbado le pertenece a JEHOVA. Por esta razn, el Seor, en diferentes
partes de las Escrituras, se refiere al sptimo da como su sbado. Veamos:
xodo 16:23: Y l les dijo: Esto es lo que ha dicho JEHOVA: Maana es el santo sbado, el reposo de
JEHOVA....
xodo 31:13-15: (13)... Con todo eso vosotros guardaris mis sbados: porque es seal entre m y
vosotros por vuestras edades, para que sepis que yo soy JEHOVA que os santifico. (14)As que guardaris el
sbado, porque santo es vosotros: el que lo profanare, de cierto morir; porque cualquiera que hiciere obra
alguna en l, aquella alma ser cortada de en medio de sus pueblos. (15)Seis das se har obra, mas el da
sptimo es sbado de reposo consagrado JEHOVA; cualquiera que hiciere obra el da del sbado, morir
ciertamente.
Nehemas 9:13,14: (13)Y sobre el monte Sina descendiste, y hablaste con ellos desde el cielo, y dsteles
juicios rectos, leyes verdaderas, y estatutos y mandamientos buenos: (14)y notificsteles el sbado tuyo santo,
y les prescribiste, por mano de Moiss tu siervo, mandamientos y estatutos y ley (Notemos como Nehemas
en este texto hace tambin una separacin entre el sbado [tuyo santo] que es de JEHOVA y los estatutos,
mandamientos y la ley que escribiera inspiradamente Moiss).
Ezequiel 20:12,20: (12)Y diles tambin mis sbados, que fuesen por seal entre mi y ellos, para que
supiesen que yo soy JEHOVA que los santifico... (20)Y santificad mis sbados, y sean por seal entre m y
vosotros, para que sepis que yo soy JEHOVA vuestro Dios.
Sin embargo, en forma distinta, se refera respecto a las fiestas rituales, diciendo: vuestras solemnidades,
vuestras fiestas y vuestros sbados. Ejemplo:
Isaas 1:13: No me traigis ms vano presente: el perfume me es abominacin: luna nueva y sbado, el
convocar asambleas, no las puedo sufrir: son iniquidad vuestras solemnidades.
Oseas 2:11: Y har cesar todo su gozo, sus fiestas, sus nuevas lunas y sus sbados, y todas sus
festividades.
Por otro lado, la diferencia existente entre los sbados de Dios y el resto de las festividades, puede ser
detectada fcilmente analizando Gnesis 2:1-3, a la luz de xodo 20:8-11, veamos:
1. En la creacin de todas las cosas:
Gnesis 2:1-3: (1)Y fueron acabados los cielos y la tierra y todo su ornamento. (2)Y acab Dios en el da
sptimo su obra que hizo, y repos el da sptimo de toda su obra que haba hecho. (3)Y bendijo Dios al da
sptimo, y santificolo, porque en l repos de toda su obra que haba Dios criado y hecho.
2. Cuando Dios Escribi su ley:
xodo 20:8-11: (8)Acordarte has del da del reposo (SHABBATH), para santificarlo: (9)Seis das
trabajars, y hars toda tu obra; (10)Mas el sptimo da ser reposo para JEHOVA tu Dios... (11)Porque en
seis das hizo JEHOVA los cielos y la tierra, la mar y todas las cosas que en ellos hay, y repos en el sptimo
da: por tanto JEHOVA bendijo el da de reposo y lo santific.
Vemos una vez ms que el sbado de JEHOVA nada tena que ver con las fiestas ni con los sbados
rituales de expiacin, puesto que dicho sbado de JEHOVA arranca formando parte de la creacin y antes del
surgimiento del pecado en esta tierra, mientras que los otros no. El sbado de JEHOVA es literal, los otros
rituales y simblicos.
Por otro lado, conviene sealar que entre Gnesis 2:2 y xodo 20:11, se encuentra una aparente
contradiccin, la cual debemos aclarar:

63
 Gnesis 2:2: Y acab Dios en el da sptimo su obra que hizo....
xodo 20:11: Porque en seis das hizo JEHOVA los cielos y la tierra... y todas las cosas....
Preguntamos entonces: fue en seis o en siete das la creacin? Se equivoc el Seor o Moiss al escribir?
De ninguna manera. No existe ni equivocacin escritural, ni contradiccin alguna entre estos dos relatos.
Todas las cosas materiales, el cielo, la tierra, el mar y toda criatura viviente fueron creadas por Dios en seis
das (xodo 20:11); pero su obra fue terminada o completada con la creacin de otro da ms, es decir el
sptimo da (Gnesis 2:2).
En el momento de haberlo creado, Dios repos, lo bendijo y lo santific; de tal modo, que este da pas a
formar parte de la creacin, siendo la parte espiritual de la misma. Dicho de otra manera: seis das, tuvieron
que ver con lo material y el sptimo con lo espiritual, como pasaremos a explicar en el PUNTO VII de este
captulo.
Dios podra haber terminado la creacin de las cosas materiales y de toda criatura viviente y luego haber
regresado al lugar de su trono, en el cielo. Sin embargo permaneci un da ms, de veinticuatro horas (... fu
la tarde y la maana...), sin realizar actividad alguna, para completar un ciclo de siete das. Preguntamos:
con qu necesidad? o Cul fue la razn?.
El sbado de JEHOVA, al formar parte del ciclo semanal, permanece siempre presente desde la
creacin misma hasta el da de hoy.
Por lo tanto qu tiene que ver el sbado de JEHOVA con los sbados de expiacin, o an con las otras
fiestas rituales?... Absolutamente nada.
El sbado fue creado antes de la organizacin de cualquier congregacin o iglesia, antes de cualquier
enseanza verbal o tradicin sobre la observancia de algn mandamiento de Dios, antes de cualquier ley
escrita, antes de que Dios, con su dedo, lo hubiera escrito en las tablas de piedra, antes de que Moiss hubiera
escrito la Torh (Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomio), antes de que se hubieran formados
tribus, pueblos, naciones y lenguas.
Por todo esto y mucho ms debemos entender que este sbado era y es enteramente de y para
JEHOVA, y no slo para los judos como algunos interpretan. De otro modo, siguiendo este criterio,
debiramos decir que la creacin del primer da fue dedicada para los EEUU, la del segundo da para
Inglaterra, la del tercero para Francia, etc., y el sptimo da para los judos. No suena esto ridculo?
En Isaas 56:2,4-7 dice: (2)Bienaventurado el hombre (sin distincin de nacionalidad) que esto hiciere, y
el hijo del hombre que esto abrazare: que guarda el sbado de profanarlo... (4)Porque as dijo JEHOVA
los eunucos que guardaren mis sbados... y abrazaren mi pacto: (5)Yo les dar lugar en mi casa... y nombre
mejor que el de hijos hijas... (6)Y los hijos de los extranjeros que se llegaren JEHOVA para
ministrarle... todos lo que guardaren el sbado de profanarlo, y abrazaren mi pacto, (7)Yo los llevar al
monte de mi santidad.... Notemos que este mensaje de ninguna manera est dirigido a los judos sino a los
gentiles; y es ms, se le promete a todo hombre observador del sbado un nombre mayor que el de hijos e
hijas.
Finalmente, hacemos nfasis en que el da sptimo es simplemente la creacin de un da sptimo, para
formar parte de lo que hoy conocemos como ciclo semanal; un da donde Dios no hizo nada ms que crearlo,
cesar, bendecirlo, y santificarlo, todo en honor a l, por lo que lleg a llamarlo: mis sbados y/o los sbados
de JEHOVA.

PUNTO IV
CONNOTACIONES DE DEUTERONOMIO 4:13 EN RELACION CON DEUTERONOMIO 5:1-4.

Deuteronomio 4:13: Y l os anunci su pacto, el cual os mand poner por obra, las diez palabras (o
mandamientos); y escribilas en dos tablas de piedra.
Deuteronomio 5:1-4: (1)Y llam Moiss todo Israel y djoles: Oye, Israel, los estatutos y derechos que
yo pronuncio hoy en vuestros odos: y aprendedlos, y guardadlos, para ponerlos por obra. (2)JEHOVA
nuestro Dios hizo pacto con nosotros en Horeb. (3)No con nuestros padres hizo JEHOVA este pacto, sino con
nosotros todos los que estamos aqu hoy vivos. (4)Cara cara habl JEHOVA con vosotros en el monte de en
medio del fuego.
En estos textos, muchos creen ver que Dios habra dado los diez mandamientos recin en el Monte Sina.
Por consiguiente nadie los habra guardado antes de ese tiempo, puesto que si se busca alguna mencin de los
mismos desde la creacin hasta que se los escribi en el Monte Sina, slo se podr encontrar vagas

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referencias respecto a algunos deberes morales del individuo, pero de ninguna manera un cuerpo de diez
mandamientos y mucho menos una alusin especfica sobre la observancia del sbado.
Se busca afianzar este concepto con Deuteronomio 5:3 donde dice que: No con nuestros padres hizo
JEHOVA este pacto, sino con nosotros todos los que estamos aqu hoy vivos.
Sin embargo, la interpretacin que se le da al texto, no condice con el contexto, por lo que debe ser
comprendido de otra manera.
Conviene recordar, conforme a Isaas 28:13, que la comparacin de los versculos debe realizarse de tal
modo que no se entre en confrontacin con el mensaje de otro u otros.
Volviendo al cuestionado texto de Deuteronomio 5:3, debemos reconocer que el mismo claramente
manifiesta que el pacto de los diez mandamientos no fue hecho con los padres Abraham, Isaac y Jacob.
Nadie puede discutir esto, ya que Dios en ese entonces no haba descendido a ningn monte para pronunciar
su ley, o escribirla para alguno de ellos. Pero esta conclusin de ninguna manera descarta la idea de que este
pacto no hubiese existido antes de habrselo escrito.
En Gnesis 26:5, leemos lo siguiente: Por cuanto oy Abraham mi voz, y guard mis preceptos, mis
mandamientos, mis estatutos y mis leyes. Esto demuestra la presencia, ya en ese tiempo, de mandamientos
de Dios sin que necesariamente hubieran estado escritos. En el libro de Gnesis, se lee respecto de la
existencia de varios y diferentes tipos de mandamientos, como el de la circuncisin, el ofrecimiento de
sacrificios de animales por el pecado y por lgica tambin la existencia de mandamientos que tenan que ver
con lo moral. De lo contrario no hubiera existido pecado o transgresin alguna por parte de los hijos de Dios
y, por ende, tampoco la necesidad de ofrecer sacrificios de animales por el pecado, como lo hacan No
(Gnesis 8:20), Abraham (Gnesis 22:7,8,13), Isaac (Gnesis 26:25) y Jacob (Gnesis 33:20; 35:7).
Por otro lado, si no hubiese existido nada para obedecer o guardar por qu, entonces, Gnesis 26:5 dice:
Por cuanto oy Abraham mi voz, y guard mi precepto, mis mandamientos, mis estatutos y mis leyes?
Cuntas formas o tipo de mandamientos habra dado Dios en aquel tiempo, para que se exprese diciendo: ...
mi precepto, mis mandamientos, mis estatutos y mis leyes? Acaso, se puede pensar que esto fue una
expresin exagerada por parte de Dios?.
Adems debiramos notar que en este versculo, el Seor se expresa cuatro veces diciendo mis, para
referirse a sus mandatos, lo que indudablemente significa que estas leyes le pertenecan por ser el autor y el
creador de las mismas.
Al manifestar Dios de esta manera, que tena sus leyes, demuestra tambin la existencia de un orden en
sus diferentes mandamientos, puesto que el Seor mismo es un Dios de orden. Adems, la palabra ley en si,
denota orden y no desorden. Acaso alguno puede pensar que en esa poca Dios habra dado mandamientos
desordenados? Pensar de esta manera va precisamente en contra, como dijimos, de lo que significa la palabra
ley. Solo que exista una diferencia, y esta diferencia radicaba en que la ley o las leyes de Dios no se
encontraban an escritas. Pensamos que esta exposicin es lgica e indiscutible.
Pero, lo que en realidad nuestros hermanos pretenden hacer con todos sus argumentos es poner en tela de
juicio, no la existencia de los otros mandamientos del Declogo, sino slo la presencia del sbado como
mandamiento antes del Sina.
Por lo tanto, es incongruente y contradictorio interpretar que al decir en Deuteronomio 5:1-4 que el pacto
no fue dado a los padres de Israel (Abraham, Isaac y Jacob), significa que no existan por lo menos nueve de
los mandamientos morales imprescindibles del Declogo, porque de esta manera, los antepasados no habran
tenido nada que obedecer. Sin embargo, haciendo caso omiso a todas estas incongruencias, se busca dejar de
lado slo el mandamiento del sbado.
Pero, con respecto al cuestionado pacto que Dios escribi, segn Deuteronomio 4:13, encontramos en
Oseas 6:7; 8:1,12 lo siguiente:
Oseas 6:7: Mas ellos (los israelitas), cual (igual que) Adam, traspasaron EL PACTO: all prevaricaron
(pecaron) contra m.
Oseas 8:1,12: (1)Pon tu boca trompeta. Vendr como guila contra la casa de JEHOVA, porque
traspasaron MI PACTO, y se rebelaron contra MI LEY... (12)Escrible las grandezas de MI LEY, y fueron
tenidas por cosas ajenas.
Estos pasajes son demasiado elocuentes y demuestran en forma clara que el pacto de los diez
mandamientos exista antes de Moiss, aunque al mismo no se lo haba escrito todava, sino recin en el
Monte Sina.
Examinemos exhaustivamente los textos que acabamos de leer:
Oseas 6:7 dice: Mas ellos, cual (igual que) Adam, traspasaron EL PACTO....

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 Al decir Mas ellos..., hace alusin a los israelitas; y al decir que ... traspasaron EL PACTO...
indudablemente hace alusin a los diez mandamientos, conforme a lo ledo en Deuteronomio 4:13, donde
dice: Y l (JEHOVA) os anunci SU PACTO... las diez palabras (diez mandamientos) y escribilas en dos
tablas de piedra.
A que otro pacto que fuera transgredido por los israelitas poda hacer referencia este texto? Lgicamente
que a ningn otro pacto que no fuera el de Deuteronomio 4:13. Hacemos estas reiteraciones, por el hecho de
que en la Biblia se lee sobre la existencia de varios pactos, los cuales habremos de analizar ms adelante, y
que nada tienen que ver con el Declogo.
Por otro lado, al decir Oseas 6:7: Mas ellos, cual Adam, traspasaron EL PACTO..., significa que los
israelitas transgredieron el mismo pacto que haba transgredido Adn. Expresado de otra forma, al decir que
los israelitas, igual que Adn, traspasaron el pacto, debe entenderse que Adn haba transgredido la misma
ley o pacto que tenan los israelitas, slo que al mismo no se lo haba escrito todava.
Es necesario saber que antes de la cada o pecado de Adn no exista ningn tipo de pacto que estuviera
relacionado con las leyes rituales, dado que estas leyes o pactos rituales entraron despus de la cada o
pecado de Adn.
Ahora analicemos Oseas 8:1: Pon tu boca trompeta. Vendr como guila contra la casa de JEHOVA,
porque traspasaron MI PACTO, y se rebelaron contra MI LEY. Al decir JEHOVA: MI PACTO y MI
LEY, indudablemente alude al pacto que l escribi, a saber los diez mandamientos. Cmo podemos saber
esto? Porque, a continuacin, en Oseas 8:12 dice: Escrible las grandezas de MI LEY, y fueron tenidas por
cosas ajenas.
Y cul es la nica ley o pacto que Dios escribi?
xodo 31:18: Y di Moiss, como acab de hablar con l en el monte de Sina, dos tablas del
testimonio (o pacto), tablas de piedra escritas con el dedo de Dios.
xodo 32:15,16: (15)Y volvise Moiss, y descendi del monte trayendo en su mano las dos tablas del
testimonio (o pacto), las tablas escritas por ambos lados; de una parte y de otra estaban escritas. (16)Y las
tablas eran obra de Dios, y la escritura era escritura de Dios grabada sobre las tablas.
Deuteronomio 5:22: Estas palabras habl JEHOVA toda vuestra congregacin en el monte, de en
medio del fuego, de la nube y de la oscuridad, gran voz: y no aadi ms. Y escribilas en dos tablas de
piedra....
Deuteronomio 4:13: Y l (JEHOVA) os anunci SU PACTO... las diez palabras (diez mandamientos); y
escribilas en dos tablas de piedra.
Debemos recordar que en toda la Biblia no encontramos otra cosa que el Seor hubiera escrito, que no sean
los diez mandamientos, a los que l llam: MI PACTO o MI LEY.
Por lo tanto, Adn conoca verbalmente dicho pacto o ley, aunque no hubiera estado escrito. Ambos, tanto
Adn como los israelitas -aunque de diferente forma-, lo haban transgredido. Esto queda corroborado por los
numerosos textos que al respecto venimos leyendo.
Notemos que Oseas 8:12 manifiesta que Dios se dign en escribir las grandezas de su ley, lo que ocurri
slo en el monte de Sina; y protesta, porque an as, su ley o pacto fue pisoteado.
En conclusin, la interpretacin correcta de Deuteronomio 5:3: No con nuestros padres hizo JEHOVA
este pacto, sino con nosotros todos los que estamos aqu hoy vivos, es que este pacto no fue hecho ni con
Abraham, ni con Isaac, ni con Jacob, en forma escrita, as como tampoco a ellos se les di la ley en tablas de
piedra, ni se les manifest con semejante gloria, como lo hizo con Israel en el Sina.
Dicho de otra manera, DIOS ESCRIBIO POR PRIMERA VEZ SU LEY EN EL MONTE SINAI,
AUNQUE ESTA HABIA EXISTIDO ANTES.
Adems, es elemental entender que Dios, para tener o dar una ley, no necesita escribirla primero.
Cuando en determinado momento de la historia, se descubra que dos tomos de hidrgeno ms uno de
oxgeno formaban una molcula de agua, siendo que esto constituye una ley, no implica que la misma lleg a
existir recin desde el momento en que el hombre la descubri, o desde que se la escribi en un papel. Esta
ley, aunque desconocida por los hombres, ya exista en la mente del Creador desde la eternidad, solo que pas
a formar parte de la naturaleza, desde el momento de la creacin. Podramos decir acaso, que esta ley no
exista o no fue hecha para los antepasados? De ninguna manera. El hecho de que se encuentre escrita o no, no
cambia en absoluto las cosas. De la misma forma, todas las leyes de la naturaleza son eternas, aunque
hubieren sido descubiertas por el hombre en el ao 600, 1000, 1990, etc. Sin embargo, stas existieron desde
siempre en la mente del Creador, ponindolas en funcionamiento desde el momento en que comenz a crear
todas las cosas; ms all de que el hombre las descubra o no.

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 Ninguna de estas leyes (estn o no descubiertas, o escritas por el hombre) pueden ser alteradas. Por el
contrario, siguen cumpliendo su funcin en el universo: (35)As ha dicho JEHOVA, que da el sol para la luz
del da, las leyes de la luna y de las estrellas para la luz de la noche... (36)Si estas leyes faltaren delante de
m... tambin la simiente de Israel faltar para no ser nacin delante de m... (Jeremas 31:35,36). Por ello
podemos decir que mientras las leyes de la naturaleza mantienen a un universo inanimado, la ley de los
diez mandamientos mantiene a un universo de criaturas animadas inteligentes.
As como existen leyes para la materia, existe tambin una ley para el espritu de las criaturas inteligentes.
As como las leyes de la materia son eternas, inamovibles e imprescindibles para que la naturaleza siga siendo
naturaleza, con mucha ms razn la ley de los diez mandamientos (o cdigo moral de conducta), dada a los
seres humanos (criaturas inteligentes), tambin es eterna, inamovible e imprescindible para evitar la
degradacin y por ende el caos de la sociedad. Mas fatalmente Adn y sus descendientes desobedecieron esta
ley y de esta manera entr el pecado, cuyas consecuencias hoy conocemos: El caos.
No nos olvidemos que 1Juan 3:4 dice que ... el pecado es transgresin de la ley, y 1Juan 3:8 dice que:
... el diablo peca desde el principio.... Luego, el diablo transgredi una ley que exista desde el principio,
antes de la creacin del hombre. Y no slo l, sino tambin la tercera parte de los ngeles que le siguieron,
segn Apocalipsis 12:4,7-9.
Esto demuestra que criaturas inteligentes celestiales violaron una ley moral que corresponda a la
naturaleza de los mismos, y como consecuencia por haberse corrompido la tercera parte de la santa sociedad
de Dios, tuvieron que ser expulsadas del cielo.
Cabe destacar entonces, que adaptada para la raza humana, ms importante es la ley de los diez
mandamientos que cualquiera de las otras leyes, razn por la cual Jess dijo: ... ms fcil cosa es pasar el
cielo y la tierra (es decir toda la naturaleza), que frustrarse un tilde de la ley (Lucas 16:17). Aparte de otras
connotaciones, con seguridad que tambin al decir que la ley no se puede frustrar, no poda referirse a
aquellas leyes que con su muerte habran de caducar en la cruz, de otra manera el Seor se estara
contradiciendo.
Para qu querra Dios que los planetas de nuestro sistema solar girasen en su rbita fija e inamovible en
un curso perfecto y que el sol siga siendo sol, la luna siga siendo luna, la tierra, tierra, y los innumerables
planetas, planetas; y que todas estas cosas obedezcan sus leyes, si l, como Padre amoroso, no pudiese tener
hijos?. El centro de todo lo creado, precisamente, son sus hijos, y de tal manera los ama ... que ha dado su
Hijo unignito, para que todo aquel que en l cree, no se pierda, mas tenga vida eterna (Juan 3:16). Esto
motiv que Pablo dijera: El que aun su propio Hijo no perdon, antes lo entreg por todos nosotros,
cmo no nos dar juntamente con l todas las cosas? (Romanos 8:32). Y si a su propio Hijo Jess no
perdon, sino que lo entreg a causa de nuestros pecados con el fin de salvarnos, comprendemos entonces en
toda su magnitud el valor que tenemos para el Padre celestial? No nos parece que las criaturas inteligentes
tambin deban estar regidas, natural y eternamente, por una ley que las condujese hacia una sana convivencia
entre ellas y Dios?. Si las leyes de la naturaleza sostienen a un universo que jams habr de sucumbir, no nos
parece tambin que la ley de Dios debe sostener a las criaturas inteligentes para que no sucumban?
Cmo podemos suponer que la materia debe estar regida por leyes inamovibles, y lo ms importante, que
es la parte espiritual y moral del ser humano o de las criaturas celestiales, NO?.
La ley grabada en la mente o en el corazn de las criaturas inteligentes hace que en forma natural la
sociedad celestial viva sin robar, ni matar, ni levantar falso testimonio, etc., etc. Esta es la razn por la que la
ley de Dios es ms importante que las leyes de la naturaleza. Porque si Dios, que es amor, tuviese que vivir
solo para qu querra l toda la naturaleza? Para l, sta no tendra razn de ser, y con seguridad que para
Dios sera lo ms triste el no poder tener hijos a quienes brindarles su amor y todas las cosas creadas para
ellos.
Para una madre, ms importante que la hermosa cuna que prepar, es el hijo que va a nacer. Para qu
querra una madre toda una cuna adornada, si no fuere para su hijo?. Acaso no gira todo en torno a su hijo?.
Si las criaturas inteligentes, centro de la atencin de Dios, pecan violando la ley moral, obligadamente Dios
tendra que destruirlas, porque: ... la paga del pecado es muerte... (Romanos 6:23).
Luego, para qu querra Dios la cuna o la canasta adornada de la naturaleza sino fuese para sus hijos?.
Por esto decimos que la ley moral es ms importante que todas las otras leyes. Mas aun, es el motivo y la
razn de ser de todas las otras leyes y de la existencia del universo mismo.
Si se entienden estas cosas, entonces por qu se utilizan tantos argumentos de que Dios anul la ley moral
en la cruz, para inmediatamente volverla a poner, denominndola nuevo pacto pero sin el sbado? Cmo es
esto?
En xodo 16:1,4, leemos lo siguiente: (1)Y partiendo de Elim toda la congregacin de los hijos de
Israel, vino al desierto de Sin, que est entre Elim y Sina, los quince das del segundo mes despus que
67
salieron de la tierra de Egipto... (4)Y JEHOVA dijo Moiss: He aqu yo os har llover pan del cielo; y el
pueblo saldr, y coger cada uno un da, para que yo le pruebe si anda en mi ley, no. Esto demuestra,
tanto la preexistencia de la ley de Dios, como la familiaridad con la que el Seor hablaba de la misma.
Adems como algo que el pueblo conoca a pesar de que estaba en el desierto de Sin, faltando muchos das
para que llegasen al monte Sina, lugar donde se habra de escribir dicha ley.
Notemos que cuando el versculo 4 dice: ... para que yo le pruebe si anda en MI LEY, no, aparte de
sugerir la preexistencia de la ley de Dios, aunque no hubiera estado escrita, la misma contena el mandamiento
del sbado. Adems es significativo que JEHOVA haya elegido precisamente este mandamiento de su ley para
probar a su pueblo si habra de guardarlo o no, como lo demuestra xodo 16:23,27,28 donde dice: (23)...
Esto es lo que ha dicho JEHOVA: Maana es el santo sbado, el reposo de JEHOVA: lo que hubieres de
cocer, cocedlo hoy, y lo que hubiereis de cocinar, cocinadlo; y todo lo que os sobrare, guardadlo para
maana... (27)Y aconteci que algunos del pueblo salieron en el sptimo da recoger (man), y no hallaron.
(28)Y JEHOVA dijo Moiss: Hasta cundo no querris guardar mis mandamientos y mis leyes?. No
muestra acaso todo esto que su ley contena el sbado, al cual el Seor, por medio de Moiss su siervo, lo
hace llamar el ... santo sbado, el reposo de JEHOVA...?
Suponemos como cierto que los israelitas, con tantos aos de cautiverio en Egipto, haban perdido la
conciencia de la solemnidad y el significado de la celebracin del sbado. Pero es obvio que, al liberarlos, el
Seor quera que nuevamente comprendiesen el valor de la celebracin de su santo da.
Con seguridad que el Seor no haba creado el sbado para drselos a los israelitas recin en el desierto de
Sin, antes del Sina, para que lo guardasen y luego quitarles la observancia del mismo con la muerte de Cristo
en la cruz. Creemos que esto carece de sentido. De lo contrario Ser que el Seor, para esto cre un sptimo
da? Hasta el da de hoy permanece el mismo como parte de la creacin. Para qu? Tan solo para que
cumpliese una funcin pasajera desde Moiss hasta Cristo, o sea durante casi 1.500 aos? Y a partir de
entonces el sptimo da sbado permanece intilmente, por as decirlo, en el tiempo y en el espacio? Qu
sentido tuvo entonces su creacin? Por qu y para qu lo bendijo y lo santific, y le adjudic tanta
importancia?. Dicho de otra manera: todo lo que Dios cre en los primeros seis das permanece hasta hoy,
pero ser que al sptimo da, lo cre slo para reposar en l, bendecirlo y santificarlo, para que cumpla esta
funcin momentnea y nada ms? Luego, a partir de esto, no sirve ms? Puede Dios haber creado algo tan
inservible? De ninguna manera.
Indudablemente Dios no cre el sbado porque l deseaba descansar a causa del agotamiento, porque
Isaas 40:28 dice: No has sabido, no has odo que el Dios del siglo es JEHOVA, el cual cri los trminos
de la tierra? No se trabaja, ni se fatiga con cansancio,.... Luego la palabra SHABBATH de Gnesis 2
referida al reposo de Dios, de ningn modo debe ser entendida como cansancio, sino como cesacin, o dejar
de hacer algo.
En Isaas 24:4-6 leemos lo siguiente: (4)Destruyse, cay la tierra; enferm, cay el mundo; enfermaron
los altos pueblos de la tierra. (5)Y la tierra se inficion (contamin) bajo sus moradores; porque traspasaron
las leyes, falsearon el derecho, rompieron el pacto sempiterno. (6)Por esta causa la maldicin consumi la
tierra, y sus moradores fueron asolados; por esta causa fueron consumidos los habitantes de la tierra, y se
disminuyeron los hombres.
Este mensaje demuestra a las claras que el profeta Isaas al mencionado pacto lo llamaba pacto
sempiterno que quiere decir: siempre eterno o eterno por siempre. Adems dice que la humanidad toda lo
haba transgredido y como consecuencia: Destruyse, cay la tierra; enferm, cay el mundo; enfermaron
los altos pueblos de la tierra. Luego, quiere decir que este pacto no era slo para Israel, sino para la
humanidad de todos los tiempos, sin distincin de nacionalidad, raza o credo, se encuentre escrito o no.
En Salmo 111:7-9 leemos: (7)Las obras de sus manos son verdad y juicio; fieles son todos sus
mandamientos; (8)Afirmados por siglos de siglos, hechos en verdad y rectitud. (9)Redencin ha enviado su
pueblo; para siempre ha ordenado su pacto....
Notemos que el mensaje del salmista es el mismo que el de Isaas, es decir que Dios ... para siempre ha
ordenado su pacto... (pacto sempiterno).
Tambin en Salmo 119:151,152 dice: (151)Cercano ests t, oh JEHOVA: y todos tus mandamientos
son verdad (Ser qu, menos el sbado?). (152)Ya ha mucho que he entendido de tus mandamientos, que
para siempre los fundaste.
Se habr referido aqu el salmista a los mandamientos rituales que haban de caducar? o ser que
entendi mal David respecto de que Dios haba fundado para siempre los diez mandamientos? o ser que
Dios habra fundado para siempre nueve mandamientos menos el sbado? Nada de esto se menciona en estos
versculos. Muy por el contrario all se muestra que todos los mandamientos del Declogo, sin excepcin,
fueron hechos por los siglos de los siglos. Puede ser que David e Isaas se hubieran equivocado, habiendo
sido ambos inspirados por el Espritu Santo?
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 Muchos cristianos entienden que la ley de Dios o diez mandamientos o el pacto escrito por Dios termin
con Cristo. Luego vemos que alguien se equivoc: o los profetas David e Isaas, o los muchos cristianos. Pero
ni David ni Isaas podran haberse equivocado porque como dijimos estos grandes profetas ... hablaron
siendo inspirados del Espritu Santo (2Pedro1:21).
Es ovbio que cuando diferentes textos aluden a la eternidad de una ley, sta no puede ser otra que que la
de los diez mandamientos pertenecientes al Declogo, porque es sabido que las leyes que prefiguraban a
Cristo no podan ser consideradas eternas, porque las mismas caducaran con Cristo en la cruz.
Ahora bien, antes de analizar los textos de Romanos 5:12-14 y Glatas 3:17-19,24,25, que presentan
aquellos que argumentan que la ley de Dios no exista desde Adn hasta Moiss y que la misma solo estuvo en
vigencia desde Moiss hasta la muerte de Cristo, debemos decir dos cosas:
Primero: Los hermanos evanglicos y otros aducen que cada vez que los adventistas leen las palabras ley,
leyes, mandamientos, la ley y los profetas etc., como vigentes, automticamente, como una idea fija,
siempre y cuando convenga a sus interpretaciones, piensan que se hace referencia a la ley del Declogo.
Segundo: De idntica manera los adventistas aducen, que cada vez que los hermanos evanglicos u otros
leen las palabras ley, leyes, mandamientos, estatutos, decretos, la ley y los profetas, etc., las engloban a
todas como leyes abolidas, incluyendo al Declogo. Pero cuando conviene a sus interpretaciones, las aplican
slo al mandamiento del sbado.
Pero, tanto los unos como los otros debieran saber que estas palabras: ley, leyes, mandamientos,
estatutos, decretos, la ley y los profetas, etc., encierran en s una serie de connotaciones teolgicas que, para
detectar a qu tipo de ley o de leyes se alude en determinado momento, es necesario rastrear muy
cuidadosamente el contexto para que la interpretacin a desarrollar no se encuentre en contradiccin alguna
con otras expresiones semejantes, sea que estn dando la idea de vigencia o no.
Analicemos primeramente Romanos 5:12-14: (12)De consiguiente, vino la reconciliacin por uno, as
como el pecado entr en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte, y la muerte as pas todos
los hombres, pues que todos pecaron. (13)Porque hasta la ley, el pecado estaba en el mundo; pero no se
imputa pecado no habiendo ley. (14)No obstante, rein la muerte desde Adam hasta Moiss, aun en los que
no pecaron la manera de la rebelin de Adam; el cual es figura del que haba de venir.
Notemos que en el versculo 12 Pablo habla del pecado del hombre y de la muerte como consecuencia del
mismo. Luego preguntamos: qu es pecado? Si 1Juan 3:4 dice que: ... pecado es transgresin (infraccin)
de la ley, quiere decir que si el primer hombre pec, transgredi una ley. Qu ley transgredi? Con
seguridad que no era la ley ritual o de sacrificios porque esta no exista. Indiscutiblemente all se alude a la
transgresin de la ley moral (Ver lo analizado respecto de Oseas 6:7).
A continuacin, al decir Pablo en el versculo 13: Porque hasta la ley... -o hasta que vino la ley- haca
referencia a un perodo donde todava no se haba escrito ninguna ley. Pero por el hecho de que la misma no
estuviese escrita, de ningn modo significa que no exista y que generacionalmente no se la hubiera
transmitido verbalmente. Cmo podemos saber esto? Porque Pablo, a continuacin, dice que: ... el pecado
estaba en el mundo..., demostrando de esta manera que el pecado exista, lo cual significa que haba una ley
a la que se la transgredia constantemente. Y sta no poda ser otra que la ley moral, la cual rige la conducta de
los hombres, puesto que precisamente a la transgresin de la misma se le llama pecado, como hemos ledo
en 1Juan 3:4. Y al decir: ... no se imputa pecado no habiendo ley, est ratificando una vez ms la
existencia de una ley aunque no hubiera estado escrita; de lo contrario no se imputara pecado.
Cuando dice: No obstante, rein la muerte desde Adam hasta Moiss..., nos lleva a formularnos la
siguiente pregunta: por qu rein la muerte?. Porque todos los hombres pecaron y porque ... la paga del
pecado es muerte... (Romanos 6:23).
Ahora, al decir: ... aun en los que no pecaron la manera de la rebelin de Adam..., Pablo explicaba la
diferencia entre el pecado de Adn y la de los hijos de Adn, en el sentido de que el primero pec sin haber
estado degradado y en condiciones morales ventajosas, pero los hijos de Adn pecaron estando ya degradados.
Analicemos ahora Glatas 3:17-19,23,24: (17)Esto pues digo: Que el contrato confirmado de Dios para
con Cristo, la ley que fu hecha cuatrocientos treinta aos despus, no lo abroga, para invalidar la
promesa, (18)Porque si la herencia es por la ley, ya no es por la promesa: empero Dios por la promesa hizo
la donacin Abraham. (19)Pues de que sirve la ley? Fu puesta por causa de las rebeliones, hasta que
viniese la simiente quien fu hecha la promesa, ordenada aquella por los ngeles en la mano de un
mediador... (23)Empero antes que viniese la fe, estbamos guardados bajo la ley, encerrados para aquella fe
que haba de ser descubierta. (24)De manera que la ley nuestro ayo fu para llevarnos Cristo, para que
fusemos justificados por la fe.
Creemos muy necesario analizar estos versculos con el mismo cuidado y del mismo modo que lo hicimos
con Romanos 5:12,13. Por lo tanto, cada vez que leamos la expresin ley, por parte de Pablo, tendremos

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tambin que hacer un cuidadoso rastreo para descubrir a qu ley o mandamientos hace referencia el apstol;
asimismo, cul es la enseanza que nos quiere dejar. Pero antes de entrar de lleno al estudio de Glatas 3:17-
19,23,24, conviene recordar que los hermanos evanglicos, para sostener la idea de que no exista la ley de los
diez mandamientos desde Adn hasta Moiss, relacionan mal los siguientes textos: Romanos 5:12 donde
Pablo dice: ... hasta la ley..., con Deuteronomio 5:3 donde Moiss seala que: No con nuestros padres
hizo JEHOVA este pacto, y adems con Glatas 3:17 donde Pablo afirma que: ... la ley... fu hecha
cuatrocientos treinta aos despus.... Presentados aisladamente estos textos, efectivamente estaran dando la
idea de que los diez mandamientos fueron hechos y escritos en el monte Sina, en tiempos de Moiss, para los
israelitas que estaban all vivos.
Sin embargo, como ya hemos concluido al analizar Romanos 5:12,13, la ley de Dios exista antes del
Sina. Por esta razn el apstol manifestaba que ... el pecado estaba en el mundo..., pero si no hubiese
existido una ley, tampoco hubiese existido el pecado (... porque no se imputa pecado no habiendo ley).
Todo esto muestra que la ley exista, slo que fue escrita ms tarde en el Sina,y que es lo que precisamente
manifiesta Deuteronomio 5:2,3, a saber , que el pacto de los diez mandamientos no fue hecho con los padres
Abraham, Isaac y Jacob, solamente en el sentido de que no fueron escritos en tiempo de ellos.
Por lo tanto, cuando Pablo en Glatas 3:17, dijo que: ... la ley... fu hecha cuatrocientos treinta aos
despus..., no haca referencia a los diez mandamientos, sino al libro de la ley de Moiss, conforme a lo que
l mismo Moiss haba expresado: A m tambin me mand JEHOVA entonces ensearos los estatutos y
derechos, para que los pusieseis por obra en la tierra la cual pasis para poseerla (Deuteronomio 4:14).
Adems, (24)... como acab Moiss de escribir las palabras de esta ley en un libro hasta concluirse,
(25)Mand Moiss los Levitas que llevaban el arca del pacto de JEHOVA, diciendo: (26)Tomad este libro
de la ley, y ponedlo al lado del arca del pacto de JEHOVA vuestro Dios, y est all por testigo contra ti
(Deuteronomio 31:24-26).
Dicha ley contena innumerables mandamientos, decretos y ordenanzas de todo tipo, y an la copia de la
ley que Dios haba escrito en las tablas, todo lo cual corresponde a lo que se conoce como el Pentateuco o la
Torh. Sin embargo, conforme al contexto de dicha ley -o Pentateuco- Pablo slo apuntaba a aquellas
ordenanzas que tenan que ver con lo ritual o ceremonial, incluyendo la circuncisin, los sacrificios de
animales, das de guardar, sacerdocio levtico, santuario mundano, etc., es decir todo lo que tena que ver con
la remisin provisoria de los pecados del hombre. Repetimos, que por esta razn cuando dijo: ... la ley que
fu hecha cuatrocientos treinta aos despus (Glatas 3:17), se refera precisamente a aquella ley escrita por
Moiss cuatrocientos treinta aos despus que se le hizo la promesa a Abraham.
Por qu llegamos a estas conclusiones? Por el contexto inmediato que es Glatas 3:19, que dice: Pues
de que sirve la ley? Fu puesta por causa de las rebeliones, hasta que viniese la simiente quien fu hecha
la promesa....
Ahora bien, al preguntar Pablo: Para qu sirve la ley?, e inmediatamente aclarar que ... Fu puesta por
causa de las rebeliones..., nos hace entender que haca referencia solo a las leyes de ordenanzas y decretos
rituales que, como dijimos, fueron puestas provisoriamente para que el hombre alcanzase la remisin de sus
pecados y/o rebeliones a la otra ley, es decir a la ley moral de Dios, hasta que viniese Cristo, quien anulara
todas aquellas leyes salvficas provisorias. Dicho de otra manera, fueron puestas para que el hombre
encontrase el perdn de sus rebeliones o transgresiones a travs de la ley ritual provisoria. Por consiguiente,
de ninguna manera la expresin: ... de qu sirve la ley? y tambin la expresin: ... Fu puesta por causa
de las rebeliones..., pueden hacer referencia a la ley moral de Dios, dado que interpretar de esta manera nos
conducira a preguntas absurdas como las siguientes:
Es que la ley de Dios fue escrita cuatrocientos treinta aos despus, por causa de las rebeliones o
transgresiones a la misma, con el propsito de evitar dichas rebeliones?
Es que por el hecho de haberse escrito la ley de Dios, habra de impedir las rebeliones?
Ser que de esta forma se lograra que los hombres fuesen ms santos?
Acaso desde Adn hasta Moiss, por no haberse escrito la ley de Dios, haba ms rebeliones, y como
consecuencia se vi necesario escribirla?
Es sabio pensar que porque Dios escribi su ley en tablas de piedra y orden que la pusieran dentro
del arca donde el hombre no tena acceso, mejorara la conducta del hombre?
Podr ser que alguien crea que los israelitas llevaban tablillas con la copia de la ley en sus bolsillos
para repasarla y de esta manera mejorar su conducta delante de Dios?
Y si segn Pablo la ley fue escrita por causa de las rebeliones querr decir tambin que desde
Moiss hasta Cristo, por haberse escrito la ley, cesaron o menguaron las rebeliones, cuando la
historia de la apostasa de Israel nos muestra todo lo contrario?

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 Y si Pablo manifest que la ley fue escrita ms tarde por causa de las rebeliones, no ser entonces
peor ahora cuando, segn muchos cristianos, la ley ni siquiera existe porque fue abolida?
La inexistencia de la misma, no har que volvamos al estado de rebelin como el que vivi la
humanidad anteriormente, desde Adn hasta Moiss, donde la ley tampoco se encontraba escrita?
Cristo aboli la ley porque ya no la necesitamos?
Es que ya no pecamos?
Es que ya no existen las desobediencias o rebeliones?
Somos ya perfectos?
Ahora bien, pareciera ser que Dios les haba dado a los israelitas una ley que deca: no mates, no robes, no
adulteres, etc., en forma escrita, para conseguir que todos los hombres sean mejores de lo que fueron desde
Adn hasta Moiss. Acaso se peca o se obedece de diferente forma por estar o por no estar escrita la ley de
Dios?. Hermanos!, pensar que Pablo se refera a la ley de Dios cuando dijo que fue escrita cuatrocientos
treinta aos despus por causa de las rebeliones es ridculo y contradictorio, porque esto no hace que las
cosas cambien, como tampoco hace mejor ni peor a ninguno.
Por lo tanto es imposible pensar que all se haga mencin a los mandamientos del Declogo. No debemos
confundirnos al respecto, porque como dijimos, Pablo aluda slo a aquellas leyes rituales o ceremoniales
provisorias puestas por causa de las rebeliones y para la remisin de los pecados.
Quin pensamos que perdonaba los pecados antes de que hubiera venido Cristo? Acaso no era Dios, a
travs del cumplimiento de aquellas leyes?
Al manifestar Pablo en Glatas 3:19: Pues de qu sirve la ley?... o, en otras palabras, cul era su
funcin o para qu fue puesta y escrita la ley ceremonial? El versculo completa la idea cuando a continuacin
dice: ... Fu puesta por causa de las rebeliones... -o por causa de las transgresiones a la otra ley que era la
moral-.
De modo que si un israelita infringa alguno de los diez mandamientos, acuda a esa ley ritual provisoria
para encontrar la remisin de sus pecados, mientras los sacerdotes cumplan con su ministerio de constantes
sacrificios en el santuario para que el pueblo de Dios viviese siempre perdonado.
Adems, a esta ley provisoria se refera Pablo cuando deca: ... hasta que viniese la simiente...; y esa
simiente era Cristo. Y es sabido que a partir de Cristo, cuando el hombre peca o se rebela contra la ley de
Dios, no necesita sacrificar un cordero, sino que en el mismo instante eleva su oracin a Dios con fe,
dicindole: Padre, en el nombre de Jess (el cordero de Dios) perdona mis pecados.
Por lo tanto, la ley moral no puede haber sido reemplazada o abolida por el hecho de que hubiera venido
aquella simiente (Cristo).
La ley de Dios sigue cumpliendo siempre en forma inalterable su funcin; es decir, mostrar constantemente
lo que es bueno, santo y justo, razn por la que Pablo dijo: ... la ley la verdad es santa, y el mandamiento
santo, y justo, y bueno (Romanos 7:12), y tambin: ... segn el hombre interior, me deleito en la ley de
Dios (Romanos 7:22). A esta ley se refera cuando dijo: Luego deshacemos la ley por la fe? En ninguna
manera; antes establecemos la ley (Romanos 3:31).
No debemos olvidar que Pablo, contrarrestando la doctrina de los fariseos conversos -segn Hechos
15:1,5-, les ense a los gentiles cristianos respecto a la nica ley vigente, dicindoles: La circuncisin nada
es, y la incircuncisin nada es; sino la observancia de los mandamientos de Dios (1Corintios 7:19).
Es sabido que la ley de Dios carece de facultad para justificar. Y por ser opuesta a la naturaleza cada del
hombre, slo lo condena constantemente como consecuencia de sus reiteradas desobediencias. Por eso en
aquellos tiempos los hombres escapaban de la condenacin de la ley moral por medio de la ley ceremonial
provisoria, la que qued abolida cuando Cristo derram su sangre en la cruz para justificacin y remisin de
los pecados.
Por esto dice claramente Pablo en Glatas 3:17: ... el contrato confirmado de Dios para con Cristo, la
ley que fu hecha cuatrocientos treinta aos despus, no lo abroga para invalidar la promesa; es decir que,
por el hecho de haberse puesto una ley ritual provisoria o an habrsela escrito cuatrocientos treinta aos
despus de la promesa hecha a Abraham, en absoluto anulaba la promesa que Dios le haba hecho a Abraham,
promesa que ms tarde, por medio del sacrificio de Cristo (la simiente), el hombre habra de alcanzar la
remisin de sus pecados y la salvacin.
Luego, los versculos 18 y 19 deben entenderse de la siguiente manera: (18)... si la herencia (o salvacin)
es por la ley (la matanza de corderos), ya no es por la promesa (Cristo): empero Dios por la promesa (Cristo)
hizo la donacin Abraham. (19)Pues de qu sirve la ley (la matanza de corderos, etc.)? Fu puesta por
causa de las rebeliones (a la ley moral), hasta que viniese la simiente (Cristo, el cordero de Dios que
constitua dicha promesa)....
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 A continuacin, demostraremos por qu se debe interpretar que la simiente es Cristo. Para ello podemos
decir que el versculo 16 es la clave, puesto que Pablo dice all: A Abraham fueron hechas las promesas, y
su simiente. No dice: Y las simientes, como de muchos; sino como de uno: Y tu simiente, la cual es
Cristo, tomndolo de Gnesis 17:7 que dice: Y establecer mi pacto (la promesa de la bendicin de la
salvacin) entre m y ti, y tu simiente (Cristo) despus de ti en sus generaciones, por alianza perpetua, para
serte ti por Dios, y tu simiente despus de ti.
Conviene recordar que antes que se haya organizado a Israel como pueblo y que Moiss, instruido por
Dios, hubiese escrito todo un sistema de leyes ceremoniales, el hombre tena conocimiento de algunas formas
de las mismas y an de la ley de Dios, ambas transmitidas verbalmente. Por eso Gnesis 26:5 dice: Por
cuanto oy Abraham mi voz, y guard mi precepto, mis mandamientos, mis estatutos y mis leyes. En ese
tiempo el hombre, padre de familia, quien era considerado el sacerdote de la misma, ofreca sacrificios de
animales para recibir el perdn de las transgresiones a los mandamientos de la ley de Dios, a pesar que todas
estas cosas no se encontraban registradas en libro alguno. (Ver Gnesis 8:20,21; 22:8,9,13; 12:7,8; 13:14,18;
26:25; 33:20; 35:1,3,7; 46:1; xodo 3:18; etc.).
A continuacin analicemos Glatas 3:21 donde dice: Luego la ley es contra las promesas de Dios? En
ninguna manera: porque si la ley dada pudiera vivificar, la justicia fuera verdaderamente por la ley. De
esta manera Pablo sealaba que la ley ritual (no la moral) no estaba en contraposicin con la promesa de Dios
en el sentido de que Cristo habra de ser quien perdonase verdaderamente los pecados, porque si la ley (ritual
de sacrificios de animales) hubiese podido vivificar, redimir o justificar al hombre de sus transgresiones y
librarlo de la muerte, entonces no se hubiese necesitado de Cristo, ya que la justicia podra haberse alcanzado
precisamente por aquellas leyes rituales de sacrificios de animales. Por esto en Hebreos 10:4,7 dice: (4)...
la sangre de los toros y los machos cabros no pueden quitar los pecados... (7)Entonces dije (Cristo): Heme
aqu (En la cabecera del libro est escrito de m)... (la cabecera del libro es Gnesis, xodo, Levtico,
Nmeros y Deuteronomio). En realidad todos los ritos eran provisorios hasta la venida del Cristo de la
promesa, quien era el nico que poda justificar y perdonar las transgresiones de la otra ley, a saber, la ley
moral de Dios.
De esta manera podemos entender fcilmente Glatas 3:23-25: (23)Empero antes que viniese la fe,
estbamos guardados bajo la ley, encerrados para aquella fe (en Cristo) que haba de ser descubierta. (24)De
manera que la ley nuestro ayo fu para llevarnos Cristo, para que fusemos justificados por la fe. (25)Mas
venida la fe (en Cristo), ya no estamos bajo ayo. Antes que viniese aquella fe -en la gracia de Cristo- para
alcanzar la remisin de los pecados o antes que viniese la justicia por la fe en la gracia de Cristo, estbamos
guardados bajo la ley ritual y/o ceremonial provisoria, hasta que fuese descubierta aquella maravillosa fe en
Cristo como nuestro nico Salvador. Luego la ley provisoria de ritos, ceremonias y sacrificios era nuestro ayo,
por qu? Porque apuntaban y conducan al Cristo que haba de venir, para que de una vez por todas fusemos
justificados por la fe en l. Por esto dice entonces que ... venida la fe (en la gracia salvfica de Cristo), ya no
estamos bajo ayo de aquellas leyes provisorias de ritos y ceremonias.
A pesar de todo lo dicho, y considerando que hemos respetado el contexto bblico, ahora, para hacerles
entender a nuestros hermanos quines piensan de forma diferente, concluiremos este punto con un supuesto
muy singular, diciendo:
Puesto que se interpreta que el pacto que Dios escribi en tablas de piedra (los diez mandamientos) no fue
hecho con los Padres Abraham, Isaac y Jacob porque en Deuteronomio 5:3 dice: No con nuestros padres
hizo JEHOVA este PACTO, sino con nosotros todos los que estamos aqu hoy vivos, entonces qu les
parece si este pacto en lugar de ser el de los diez mandamientos que incluye al sbado, hubiera sido uno
compuesto por solo nueve mandamientos y que este fuera el pacto que JEHOVA hubiera escrito en tablas de
piedra?. Como resultado de esta forma de interpretar, leyendo los versculos arriba mencionados, aceptemos
que dicho pacto (en este caso el de nueve mandamientos) no hubiera sido hecho con los Padres Abraham,
Isaac y Jacob, sino con todos los israelitas que estaban all presentes. Debiramos entonces concluir por esto,
que a esos nueve mandamientos no se los conoca ni fueron guardados por Abraham, Isaac y Jacob?. Luego
todos aquellos personajes anteriores a los israelitas que estuvieron vivos frente al Sina, habran sido libres de
la servidumbre y esclavitud de ese pacto, que era inexistente por no estar escrito, y por lo tanto podan matar,
robar, adulterar, o, tener dioses ajenos, inclinarse ante imgenes, tomar el nombre de Dios en vano, etc.
Ahora bien, de repente, en el monte de Sina Dios hace conocer y escribe en tablas de piedra ese terrible
pacto de nueve mandamientos de servidumbre y esclavitud para Israel, como consecuencia, los israelitas a
partir de all quedaron obligados a no matar, ni robar, ni adulterar, ni tener dioses ajenos, ni inclinarse ni
venerar las imgenes, ni tomar el nombre de Dios en vano, etc., convirtindose de esta manera en esclavos y
siervos de la obediencia a los mandamientos de este supuesto pacto. Luego, frente al sufrimiento de su pueblo
a causa de la carga moral de obediencia a dicho pacto, Dios en su misericordia le envi a Cristo como
Salvador y Libertador, para que con su muerte en la cruz, quede anulado el terrible pacto de servidumbre y de
esclavitud. Esto significa, de acuerdo a esta interpretacin, que por haberse abolido el pacto no se lo deba
72
volver a obedecer. Por lo tanto, los cristianos israelitas y gentiles de todos los tiempos, debieran sentirse
libres para practicar, por as decirlo, las andanzas de sus padres Abraham, Isaac y Jacob, es decir: matar,
adulterar, robar, etc.
Esta incongruente suposicin, nos lleva a formularnos otra pregunta: A estos nueve mandamientos, se los
conoca o no antes del Sina? Se los obedeca antes o no? Contestamos que s, que efectivamente eran
conocidos y obedecidos por los padres de Israel, antes que se los hubiera escrito. Esto queda corroborado por
la Palabra de Dios en Gnesis 26:5 donde se dice: Por cuanto oy Abraham mi voz, y guard mis preceptos,
mis mandamientos, mis estatutos y mis leyes (por lgica entendemos que su hijo Isaac y su nieto Jacob
tambin). Por consiguiente, en la suposicin de que el pacto fuese de nueve mandamientos, este habra sido
conocido y obedecido, aunque no hubiere estado escrito.
Del mismo modo, volviendo ahora a la realidad, si el pacto constaba de diez mandamientos, incluyendo al
sbado, tambin habra sido conocido y obedecido, aunque no hubiese estado escrito.
Preguntamos ahora:
Por qu cuando se lee la palabra pacto para referirse a la ley que Dios escribi no se piensa que
dentro de ese pacto estaban presentes aquellos otros nueve mandamientos, aparte del sbado?
Por qu al leer en las Escrituras que: No con nuestros padres hizo JEHOVA este pacto, con tal de
desvirtuar al Declogo nuestros hermanos se olvidan precisamente de los otros nueve mandamientos
que estaban dentro del denominado pacto?
Por qu se piensa que estos versculos de Deuteronomio 5:2,3 constituyen un fuerte argumento para
decir que al sbado y slo al sbado no se lo conoca, ni se lo obedeca, sino a partir del Sina, y
se olvidan de los otros nueve mandamientos? Es que el pacto al que alude este pasaje contena un
slo mandamiento, es decir el sbado? El pacto mencionado en estos versculos hace referencia a los
diez mandamientos o a ninguno. Por lo tanto no corresponde tomar la palabra pacto para aplicarla
slo al mandamiento del sbado.
Otra vez preguntamos:
Por qu se utiliza en forma indebida la palabra pacto para golpear solo al sbado?
Por qu llamarle pacto de servidumbre slo para desvirtuar la observancia de dicho mandamiento
sin considerar la existencia en el mismo pacto, de los otros nueve mandamientos?
No demuestra la realidad de una lgica teolgica elemental la constante vigencia de este cdigo
moral de conducta?
Por qu se dice que Cristo ha abrogado, o ha deshecho ese pacto de servidumbre, y no se piensa en
los otros nueve mandamientos que estn involucrados en el mismo pacto y que automticamente, por
decir que ha sido abrogado, no tendramos la obligacin de guardarlos, de la misma forma que se dice
que no tenemos la obligacin de guardar el sbado?
Qu quiso decir o qu quiso hacer Cristo con nosotros, abrogando el pacto donde tambin se
encontraban presentes los otros nueve mandamientos, para luego volvernos a la obligacin de los
mismos, excluyndolo solo al sbado?
Qu sentido tendra esto?
Nuestros hermanos debieran darse cuenta que se utilizan filosofas contradictorias y frases armadas para
atacar slo al mandamiento del sbado como da de guardar. Y que con tal de desvirtuar la observancia de
dicho da, le llaman y consideran al pacto, ley o mandamientos de servidumbre y de esclavitud, cuando en
realidad lo estn considerando automticamente tambin a los otros nueve mandamientos, como de
servidumbre y de esclavitud.
Dicho de otra forma, el No matars, o el No cometers adulterio o el No hurtars etc.,
constituiran mandamientos de servidumbre y esclavitud porque todos estos estaban dentro de aquel pacto.
No les parece hermanos que todo esto es realmente inaceptable?
Adems, pareciera ser que nuestros hermanos no toman en cuenta los errores en los que incurren al atacar
la observancia de un da de guardar, en el sentido que solo la observancia del sbado constitua la nica carga,
servidumbre y esclavitud, razn por la que Cristo habra abolido el antiguo pacto, para luego volver a poner
nueve mandamientos de dicho pacto; claro que esta vez sin el sbado como da de guardar, y establecer en su
reemplazo otro da de guardar, el domingo; y a esto se lo considera pacto de libertad.
Luego preguntamos Guardar el sbado debe considerarse servidumbre y esclavitud, pero guardar el
domingo no debe considerarse servidumbre y esclavitud? Cul es la diferencia? Por qu se llega a tantas
irrazonables y contradictorias filosofas que anulan el verdadero sentido de los versculos en cuestin?

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 Ahora, volviendo nuevamente al terreno de la suposicin, si aquel pacto de los nueve mandamientos, el
cual era considerado de servidumbre y esclavitud, fue abolido con su contenido de mandamientos por la
muerte de Cristo en la cruz, como ya no tenemos obligacin de volver a guardar u obedecer u obrar dichos
mandamientos, por ser libres en Cristo y vivir por fe en la gracia de Cristo, podemos ser como nuestros padres
Abraham, Isaac y Jacob, quienes supuestamente no conocan ni obedecan aquel terrible pacto de servidumbre
y esclavitud. Por lo tanto, as como ellos eran libres de tal obediencia por no estar escrito el pacto, nosotros
ahora, libres ya por aquella ... libertad con que Cristo nos hizo libres... no debemos volver ... otra vez
ser presos en el yugo de servidumbre (Glatas 5:1). Por consiguiente no guardemos ni nueve, ni diez
mandamientos, ni el sbado, pero tampoco el domingo, porque todo esto constituira volver a estar ... presos
en el yugo de servidumbre.
Adems nuestros hermanos dicen que el creyente que se encuentra lleno de Cristo observa la ley del amor
a Dios y el amor al prjimo. Pero inmediatamente preguntamos: Amor a Dios y amor al prjimo sin el
contenido, por lo menos, de nueve mandamientos morales del Declogo? No puede haber amor a Dios y amor
al prjimo sin el contenido de los mandamientos del Declogo puesto que Pablo manifest que: ...No
adulterars; no matars; no hurtars; no dirs falso testimonio; no codiciars: y si hay algn otro
mandamiento, en esta sentencia se comprende sumariamente: Amars tu prjimo como ti mismo
(Romanos 13:9); y por carcter transitivo el resto, es decir los otros cuatro mandamientos del Declogo,
deben corresponder al amor a Dios.
Por lo tanto, de acuerdo a aquella equvoca forma de interpretar, automticamente el amor a Dios y el
amor al prjimo, con su contenido correspondiente de mandamientos, tambin debieran constituir el yugo de
servidumbre, de carga o de esclavitud, de la que Cristo nos habra librado.
Pero si nos damos cuenta de semejante incongruencia, obligadamente tendremos que concluir que los
mandamientos morales del Declogo -el cual incluye el mandamiento del sbado- nunca fueron alterados. Por
esto dijo el apstol: La circuncisin nada es, y la incircuncisin nada es (leyes rituales que efectivamente
fueron abolidas); sino la observancia de los mandamientos de Dios (1Corintios 7:19). Y ... deshacemos
la ley por la fe? En ninguna manera; antes establecemos la ley (Romanos 3:31).
Ahora bien, con respecto al agregado que aparece en el mandamiento del sbado en Deuteronomio 5:15
donde dice: ... acurdate que fuiste siervo en tierra de Egipto, y que JEHOVA tu Dios te sac de all con
mano fuerte y brazo extendido: por lo cual JEHOVA tu Dios te ha mandado que guardes el da del reposo,
muchos se sienten autorizados para interpretarlo bsicamente de dos formas que desvirtuaran la observancia
de dicho mandamiento antes del Sina.
Estas dos formas seran las siguientes:
Primero: El Declogo que se lee en xodo 20:3-17 no es el mismo que se lee en Deuteronomio 5:6-21,
dado que el Declogo de Deuteronomio contiene en la parte final del mandamiento del sbado un agregado
(Deuteronomio 5:15) que no contiene el del libro de xodo.
Segundo: El versculo en cuestin, muestra -aparentemente- que el mandato del sbado tena razn de ser
slo para los israelitas, porque dice: ... acurdate que fuiste siervo en tierra de Egipto... por lo cual JEHOVA
tu Dios te ha mandado que guardes el da del reposo.
Refutamos esta exposicin de la siguiente manera:
Primero: Con seguridad se puede afirmar que el Declogo que vale en la exactitud de su contenido es el
que encontramos en xodo 20:3-17, dado a que all no se manifiesta ningn tipo de comentario ajeno a los
diez mandamientos.
No debemos ignorar que el libro de Deuteronomio (quinto libro del Pentateuco) contiene el repaso de
muchas de las leyes dadas a Israel a travs de los libros anteriores. Por consiguiente, fcilmente se puede
corroborar que all Moiss, no solo hace diferentes comentarios ajenos a las leyes dadas, sino que an a las
mismas leyes las repite de manera distinta, como ser la ley de los animales limpios e inmundos de Levtico
11:1-31 y la de Deuteronomio 14:3-21; la ley del diezmo de Levtico 27:30 y Nmeros 18:21-26 y la de
Deuteronomio 12:17-21; 14:22-29; 26:11-14; la ley de la prohibicin de comer sangre de Levtico 7:23-27 y
la de Deuteronomio 12:16,23-25; la ley de la Pascua, zimos, Pentecosts y Cabaas de Levtico 23:5-
16,34-36 y Nmeros 28:16-26 y la de Deuteronomio 16:1-13; etc.
Creemos que lo hasta aqu expuesto basta para que se entienda que en el libro de Deuteronomio se repiten
muchas de las leyes expresadas de otra manera, y se las resalta y recalca con diversos comentarios segn
Moiss consideraba (inspirado por Dios), que el pueblo no deba olvidar. De esta forma precisaba
instrucciones de cmo y por qu se deban guardar estas leyes y ordenanzas anteriormente dadas.
De igual modo sucedi con el repaso de la ley del Declogo, donde Moiss aadi al mandamiento del
sbado su comentario con respecto a la razn por la que el Seor, en forma especial, les haba dado este

74
mandamiento a los israelitas. Lo que sencillamente nos debe hacer entender que el contenido del Declogo
que vale como exacta escritura de Dios es el que encontramos en xodo 20:3-17.
Segundo: El hecho que Moiss con su comentario agregara: ... acurdate que fuiste siervo en tierra de
Egipto... por lo cual JEHOVA tu Dios te ha mandado que guardes el da del reposo, no significa
necesariamente que dicho mandamiento haya comenzado en el Sina con Moiss y solo para los israelitas.
No debemos olvidar que el pueblo de Israel a causa de los aos de cautiverio y por las presiones de la
esclavitud, haba perdido la nocin de la observancia del mismo. De all que Moiss en xodo 5:1-6, inst al
pueblo que cesando o reposando, celebrasen fiesta a JEHOVA; provocando de esta manera, la protesta de
faran: ... por qu hacis cesar al pueblo de su obra?... (xodo 5:4).
Notemos que an la observancia de los otros mandamientos morales del Declogo por falta de
conocimiento, no era cumplida debidamente por el pueblo de Israel antes del Sina. Muy a diferencia del
patriarca Abraham de quien Dios dio buen testimonio, diciendo: Por cuanto oy Abraham mi voz, y guard
mis preceptos, mis mandamientos, mis estatutos y mis leyes (Gnesis 26:5).
Los hijos de Jacob (Israel), al vender a su hermano Jos a los egipcios, porque le aborrecan, cometieron un
grave pecado de muerte, segn se manifiesta en 1Juan 3:15 donde dice que: Cualquiera que aborrece su
hermano es homicida.... Adems deshonraron a su padre robndole su propio hijo, y mintindole que haba
sido devorado por las fieras.
De todos estos pecados no se arrepintieron jams, o por lo menos debidamente, sino hasta que se
enfrentaron con Jos cuando era una autoridad en Egipto. Recin all confesaron ante Jos y luego ante su
padre Jacob, todo el dao cometido.
La pregunta es: De qu forma poda guardar la ley de Dios la descendencia de estos personajes, mxime
cuando la misma se haba multiplicado a travs de los aos en medio de las circunstancias desfavorables de la
servidumbre y esclavitud en la tierra de Egipto?
Luego era justo y sabio que Dios escribiera su ley como letra en las tablas de piedra, y el espritu, es decir
los detalles de como observarla, a travs de la Torh y an del resto de las Escrituras Sagradas.
Todas estas cosas muestran que el Declogo aunque no estaba escrito era trasmitido verbalmente. Solo que
a travs de los aos, por las condiciones en las que se encontraba el pueblo de Israel, esto se desvirtu casi
hasta el olvido.
Por estas razones Moiss, en contraposicin del dolor y el cansancio de la servidumbre, le manifestaba al
pueblo, luego de haber sido liberado, los beneficios que el reposo del sbado le brindaba. Esto no significa que
el sbado no hubiese existido antes del Sina, como tampoco que fuera dado solo para los israelitas.
Ahora bien, s por haberle dicho Moiss a los israelitas: ... por lo cual JEHOVA tu Dios te ha mandado
que guardes el da del reposo, significa el comienzo del mandamiento del sbado, luego tambin deberamos
pensar que porque Cristo dijo que Moiss les haba permitido a los israelitas dar carta de divorcio, y como
consecuencia la poligamia, esta permisin comenz con el mismo. Sin embargo este modo de interpretar es un
craso error.
Al respecto leamos en Mateo 19:4-9: (4)... No habis ledo que el que los hizo al principio, macho y
hembra los hizo, (5)Y dijo: Por tanto, el hombre dejar padre y madre, y se unir su mujer, y sern dos en
una carne? (6)As que, no son ya ms dos, sino una carne: por tanto, lo que Dios junt, no lo aparte el
hombre. (7)Dcenle: Por qu, pus, Moiss mand dar carta de divorcio, y repudiarla? (8)Dceles: Por la
dureza de vuestro corazn Moiss os permiti repudiar vuestras mujeres: mas al principio no fu as. (9)Y
yo os digo que cualquiera que repudiare su mujer, si no fuere por causa de fornicacin, y se casare con
otra, adultera: y el que se casare con la repudiada, adultera. De esto se podra inferir que la poligamia
habra sido dada recin por Moiss a Israel, pero acaso no exista esta permisin antes con Abraham o con
Jacob quienes tuvieron otras mujeres? Acaso la poligamia no era practicada mucho antes por los pueblos
paganos, y an por los pueblos rabes? Es correcto pensar que se le di carta abierta a la poligamia recin
con Moiss como una flamante nueva ley? De ninguna manera.
Del mismo modo debemos interpretar a Deuteronomio 5:15, cuando leemos que Moiss con su
comentario les haba recalcado a los israelitas, ahora como pueblo organizado o como congregacin o iglesia
organizada, liberados ya de la opresin y de la esclavitud de Egipto, que deban reposar en el da sbado, de
la misma manera que como con sus comentarios ajenos a las otras leyes en su quinto y ltimo libro se haba
explayado recalcando el modo en que deban ser observadas.

PUNTO V
SURGIMIENTO DEL NUEVO PACTO.

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 Al abordar este tema, es necesario tener en cuenta que en las Escrituras el vocablo ley tiene varias
acepciones, es decir, se le llamaba ley al libro de la ley de Moiss, el cual contena a la vez numerosas leyes,
mandamientos y ordenanzas de diferentes ndole. Ms an, como ya sealamos, a cualquier escrito del
Antiguo Testamento se lo llamaba tambin ley.
Como ejemplo, de esto ltimo citamos Juan 10:34 que dice: ... No est escrito en vuestra ley: Yo dije,
dioses sois?, refirindose a Salmo 82:6. O tambin 1Corintios 14:21 donde Pablo dice: ... En la ley est
escrito: en otras lenguas y en otros labios hablar este pueblo..., aludiendo a Isaas 28:11.
De idntica manera, sucede con el vocablo pacto, es decir, que en el Antiguo Testamento encontramos
varios y diversos pactos, de los cuales slo uno de ellos hace referencia a la ley de Dios.
Adems se podr observar que en algunos casos, dentro de la misma palabra pacto se incluyen a otros
pactos.
A continuacin, consideremos algunos textos del Antiguo Testamento referidos a diferentes pactos con sus
connotaciones, sobre las cuales, rogamos al lector analizar minuciosamente:
Gnesis 9:11,16: (11)Establecer mi pacto con vosotros, y no fenecer ya ms toda carne con aguas de
diluvio; ni habr ms diluvio para destruir la tierra... (16)Y estar el arco en las nubes, y verlo he para
acordarme del pacto perpetuo entre Dios y toda alma viviente, con toda carne que hay sobre la tierra.
Gnesis 17:2,4: (2)Y pondr mi pacto entre m y ti, y multiplicarte he mucho en gran manera... (4)Yo, he
aqu mi pacto contigo,: Sers padre de muchedumbre de gentes.
Gnesis 17:7: Y establecer mi pacto entre m y ti y tu simiente despus de ti en sus generaciones, por
alianza (pacto) perpetua....
Gnesis 17:9,10: (9)... Tu empero guardars mi pacto, t y tu simiente despus de ti por sus
generaciones. (10)Este ser mi pacto,... entre m y vosotros y tu simiente despus de ti: Ser circuncidado
todo varn de entre vosotros.
xodo 24:7,8: (7)Y tom el libro de la alianza (pacto), y ley odos del pueblo, el cual dijo: Haremos
todas las cosas que JEHOVA ha dicho, y obedeceremos. (8)Entonces Moiss tom la sangre, y roci sobre el
pueblo, y dijo: He aqu la sangre de la alianza (pacto) que JEHOVA ha hecho con vosotros sobre todas estas
cosas.
xodo 34:28: Y l (Moiss) estuvo all con JEHOVA cuarenta das y cuarenta noches... y escribi
(JEHOVA) en tablas las palabras de la alianza (pacto), las diez palabras (mandamientos).
xodo 32:15,16: (15)Y volvise Moiss, y descendi del monte trayendo en su mano las dos tablas del
testimonio (pacto), las tablas escritas por ambos lados; de una parte y de otra estaban escritas. (16)Y las
tablas eran obra de Dios, y la escritura era escritura de Dios grabada sobre las tablas.
xodo 31:18: Y di Moiss, como acab de hablar con l en el monte de Sina, dos tablas del
testimonio (pacto), tablas de piedra escritas con el dedo de Dios.
Deuteronomio 4:13: Y l os anunci su pacto, el cual os mand poner por obras, las diez palabras
(mandamientos); y escribilas en dos tablas de piedra.
Nmeros 18:19: Todas las ofrendas elevadas de las cosas santas que los hijos de Israel ofrecieren
JEHOVA, helas dado para ti, y para tus hijos y para tus hijas contigo, por estatuto perpetuo: pacto de sal....
Deuteronomio 29:1: Estas son las palabras del pacto que JEHOVA mand Moiss concertara con los
hijos de Israel en la tierra de Moab, adems del pacto que concert con ellos en Horeb.
Deuteronomio 29:21: Y apartarlo JEHOVA de todas las tribus de Israel para mal, conforme todas las
maldiciones del pacto escrito en este libro de la ley.
Deuteronomio 31:24-26: (24)Y como acab Moiss de escribir las palabras de esta ley en un libro
(Pentateuco o Torh) hasta concluirse, (25)Mand Moiss los Levitas que llevaban el arca del pacto de
JEHOVA, diciendo: (26)Tomad este libro de la ley (Pentateuco o Torh), y ponedlo al lado del arca del pacto
de JEHOVA vuestro Dios, y est all por testigo contra ti.
Todo esto demuestra que el libro de la ley o Pentateuco al cual se lo denominaba tambin pacto, contena a
su vez todos estos pactos que acabamos de mencionar.
Sin embargo creemos que es necesario entender que todo el libro de la ley o pacto, con su contenido de
leyes y de pactos, fue escrito por Moiss, inspirado por Dios, an la transcripcin del pacto del Declogo que
Dios celosamente haba escrito con su dedo en las tablas de piedra.
Ahora bien, todo aquel libro del pacto escrito por Moiss por orden del Seor, fue puesto al lado del arca
del testamento donde se encontraban las tablas del principal pacto, el de los diez mandamientos, que como
conocemos no fue escrito por Moiss, sino por Dios mismo.

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 Por consiguiente, si existan numerosos pactos, de ninguna manera se puede decir en forma tan descuidada
que exista un solo pacto denominado pacto antiguo, y que dentro del mismo estaran los diez mandamientos
que Cristo habra abolido; y que como consecuencia, ahora estaramos bajo un nuevo pacto, haciendo
referencia a una nueva ley con otro contenido de mandamientos morales.
Contrariamente, al hacer un minucioso anlisis sobre la diversidad de pactos y ver adems, que esa
expresin pacto est tambin relacionada con la expresin ley o leyes y que, cual sinnimos, se pueden
emplear indistintamente los vocablos ley o pacto, se debe ejercer el debido cuidado cuando se aborden temas
relacionados con estas palabras, para no errar en la interpretacin de las mismas.
Como consecuencia de lo dicho examinaremos cuidadosamente lo siguiente:
A. La expresin ley de Hebreos 7:11,12,18.
B. La expresin pacto de Hebreos 8:1,2,6-13.

A) ANALISIS SOBRE LA LEY DE HEBREOS 7:11,12,18:

(11)Si, pues, la perfeccin era por el sacerdocio Levtico (porque debajo de l recibi el pueblo la ley)
qu necesidad haba an de que se levantase otro sacerdote segn el orden de Melchsedec, y no fuese
llamado segn el orden de Aarn? (12)Pues mudado el sacerdocio, necesario es que se haga mudanza de la
ley... (18)El mandamiento precedente, cierto se abroga por su flaqueza inutilidad.
Muchos interpretan, que la ley de Hebreos 7:18 que se abroga por su ... flaqueza inutilidad...,
corresponde al Declogo que contena el mandamiento del sbado, y que los sacerdotes ministraban sobre
dicha ley defectuosa, pero una vez abolido el sacerdocio levtico, automticamente, se deba hacer ...
mudanza... o cambio de ... la ley..., sobre la cual ministraban los mismos.
Al respecto respondemos que esta interpretacin es desacertada por el hecho que all la palabra ley no
alude al Declogo sino a la ley ritual y/o del sacerdocio levtico.
Ahora bien, si all se aludiese al Declogo como muchos interpretan, entonces tendramos que concluir
que el sacerdocio levtico y el Declogo fueron abolidos por imperfectos, lo que significara que ambas cosas
no estaran ms en vigencia.
Por consiguiente, de la misma manera en que ahora se prescinde del sacerdocio levtico, tambin se debiera
prescindir de los mandamientos del Declogo, y como resultado podramos tener dioses ajenos, venerar
imgenes, tomar el nombre de Dios en vano, matar, robar, adulterar, etc. Absurdo verdad?
Es por esto que queremos hacerles notar a nuestros hermanos, que por presentar slo al mandamiento del
sbado como defectuoso y abolido, una vez ms le hacen pagar los platos rotos a todo el contenido de la ley
del Declogo, slo por aparecer en el versculo 18 la palabra ley, olvidndose que si se refiriese a la ley moral,
en ella se encontrara, aparte del sbado, los otros nueve mandamientos morales del mencionado Declogo.
Lo que sucede es que nadie puede mostrar con la Biblia un solo versculo que manifieste taxativamente que
el sbado de la ley de Dios fue abolido y reemplazado por otro da.
Cada vez que estos hermanos leen en la Biblia la palabra ley, como abolida, inmediatamente la relacionan
con el sbado del Declogo. Pareciera ser, que nuestros hermanos se resisten a aceptar que la ley de Dios es un
conjunto de mandamientos, y no un mandamiento aislado. En otras palabras: se debe entender que el sbado
no es la ley, sino que la ley de Dios contiene entre los mandamientos el sbado.
Pero, a pesar de tantas discusiones, muchos, quieran reconocerlo o no, en la prctica, como ya lo hemos
manifestado, observan, o se preocupan por observar, nueve mandamientos de ese Declogo, que segn ellos,
est abolido No es esto incongruente?
Y tambin, cada vez que se defiende la vigencia del sbado, inmediatamente manifiestan que: no estamos
bajo la ley, sino bajo la gracia y bajo la fe, y que por lo tanto, no es necesario observar dicho da. Ahora
por qu no dicen esto cuando se trata de los otros nueve mandamientos o de la observancia del domingo?
Nosotros, los observadores del sbado, tambin creemos que estamos bajo la gracia y bajo la fe; y
sostenemos del mismo modo la observancia de nueve mandamientos, pero sin dejar de lado el sbado, que
tambin forma parte de la ley de Dios. De esta manera entendemos -contextualmente- lo que Pablo enseaba:
que ni la gracia ni la fe anulan la ley de Dios: (14)Porque el pecado no se enseorear de vosotros; pues no
estis bajo la ley, sino bajo la gracia. (15)Pues qu? pecaremos, porque no estamos bajo de la ley, sino
bajo de la gracia? En ninguna manera (Romanos 6:14,15). Lo que significa que aunque no nos
encontremos bajo la condenacin de la ley gracias al sacrificio de nuestro Seor Jesucristo, de ninguna
manera nos da derecho a continuar pecando. Y es precisamente lo que el Seor Jess le manifest a la mujer
adltera: ...Ni yo te condeno: vete, y no peques ms (Juan 8:11).

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 Se podr observar que las palabras de Cristo son prcticamente las mismas palabras de Pablo:
Pecaremos, porque no estamos bajo de la ley (o bajo la condenacin de la misma) sino bajo de la gracia?
En ninguna manera.
Respecto a la fe, que es condicin necesaria para alcanzar la justicia de Cristo, el apstol dijo: Luego
deshacemos la ley por la fe? En ninguna manera; antes establecemos la ley (Romanos 3:31), lo cual
armoniza con 1Corintios 7:19, donde hemos visto que lo nico que tena valor era: ... la observancia de los
mandamientos de Dios.
Indudablemente estos versculos hacen referencia a la vigencia de una ley, la cual no puede ser otra que la
de Dios. Pero de ningn modo referirse a aquellas leyes rituales o ceremoniales, porque Pablo en forma
reiterada haba manifestado que las mismas fueron abolidas y reemplazadas por la gracia y la fe en Cristo.
Analicemos ahora Hebreos 7:11 que dice: Si pues la perfeccin era por el sacerdocio Levtico, (porque
debajo de l recibi el pueblo la ley).
Significa que cuando el pueblo de Dios pecaba pasaba a ser imperfecto. Pero mediante la prctica de
ordenanzas y leyes rituales, que tenan que ver con el sacerdocio levtico y con la sangre de los sacrificios de
animales, se lograba que el pueblo quedase limpio de la contaminacin del pecado, y de este modo pasaba a
ser perfecto nuevamente; por esto el texto dice: ... la perfeccin era por el sacerdocio Levtico....
Pero ... mudado el sacerdocio, necesario es que se haga tambin mudanza de la ley... (Hebreos 7:12).
Significa que al venir Cristo, y mudar o abolir el ministerio del sacerdocio de los hombres, era necesario
que tambin mude o anule la ley, pero qu ley? Con seguridad, que no poda ser otra que la del
sacerdocio, lo cual queda demostrado por el contexto de todo el captulo 7 de Hebreos.
A continuacin, para entender Hebreos7:18 donde dice que: El mandamiento precedente, cierto se
abroga por su flaqueza inutilidad, debemos recurrir al versculo 16 que manifiesta que el sacerdocio de
Cristo ... no es hecho conforme la ley del mandamiento carnal....
Esta ley del mandamiento carnal alude a los sacerdotes, quienes tenan que pertenecer a la tribu de Lev, y
de ninguna manera a otra tribu. Sin embargo Cristo perteneca a otra tribu, a la tribu de Jud, que nada tena
que ver con el sacerdocio. Con su nacimiento Cristo eludi ... la ley del mandamiento carnal..., es decir, la
del sacerdocio levtico, para que se sepa que su ministerio era ... segn la virtud de una vida indisoluble
(versculo 16), y tambin segn el orden de Melchsedec (versculo 17).
Aqu podemos ver una de las causas de la ... inutilidad... de la ley del sacerdocio que se ... abroga...,
puesto que la misma, conforme a lo sealado, no se poda cumplir en Cristo.
En el Pentateuco se puede leer sobre aquellas leyes relacionadas al sacerdocio levtico, a saber: que los
sacerdotes deban comenzar su ministerio a la edad de treinta aos, deban casarse con mujer virgen, no
podan casarse con una viuda, tampoco con una extranjera convertida, no podan contaminarse tocando
cuerpos muertos, adems deban cumplir una serie de leyes de purificaciones, etc. (xodo 28,29; Levtico 8-
10,21,22; Nmeros 8,18; Deuteronomio 18:1-8). Pero al ser mudado el sacerdocio levtico, todas estas leyes
deban caducar.
Ahora bien, a qu otra ... flaqueza inutilidad, puede hacer referencia el versculo 18? La respuesta la
encontramos en Hebreos 7:23-28 donde dice: (23)Y los otros, cierto fueron muchos sacerdotes, en cuanto
por la muerte no podan permanecer. (24)Mas ste, por cuanto permanece para siempre, tiene un
sacerdocio inmutable (intransferible): (25)Por lo cual puede tambin salvar eternamente los que por l se
allegan Dios, viviendo siempre para interceder por ellos. (26)Porque tal pontfice (sumo sacerdote) nos
convena: santo, inocente, limpio, apartado de los pecadores, y hecho ms sublime que los cielos; (27)Que
no tiene necesidad cada da, como los otros sacerdotes, de ofrecer primero sacrificios por sus pecados, y
luego por los del pueblo: porque esto lo hizo una sola vez, ofrecindose s mismo. (28)Porque la ley
(ceremonial y ritual) constituye sacerdotes hombres flacos (sujetos a pecar); mas la palabra del juramento
(hecha a Abraham, 430 aos antes que fuera escrita la ley), despus de la ley (despus de alrededor de 1500
aos de estar escritas estas leyes, y fuera de las mismas), constituye al Hijo, hecho perfecto para siempre.
Preguntamos: en que parte de la ley de los diez mandamientos dice que los sacerdotes deban ser de la
tribu de Lev, que tenan que comenzar su ministerio a los treinta aos, que no deban tener defectos fsicos,
que deban casarse con mujer virgen, etc.? Luego debemos entender que la expresin ley en Hebreos 7, nada
tiene que ver con la ley del Declogo.
Por otro lado, si Dios hubiese querido referirse a los diez mandamientos o al sbado en particular, como ley
o mandamiento abolido, hubiese inspirado a sus apstoles para que escribiesen en forma clara y especfica, sin
ningn tipo de rodeos, que tanto lo uno como lo otro quedaba abolido, en lugar de que Pablo se vea obligado a
repetir tantas veces una palabra tan llena de significado y de connotaciones como la palabra ley.
Como dijimos anteriormente, los que no estn de acuerdo con la vigencia del Declogo, exponen mediante
los captulos 7 y 8 de Hebreos, que los sacerdotes que eran imperfectos (Hebreos 7), ministraban en un
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santuario imperfecto (Hebreos 8), sobre una ley o pacto de los diez mandamientos tambin imperfecto
(Hebreos 7 y 8). Y sostienen que al venir Jess, perfecto sacerdote, ministra en un santuario tambin perfecto,
el cual se encuentra en los cielos; pero su ministerio, no gira en torno a aquella vieja ley de las tablas de
piedra, sino sobre una nueva ley perfecta o ley de Cristo.
Respecto a esta interpretacin, decimos que estamos parcialmente de acuerdo, porque todas las leyes que
prefiguraban a Cristo, efectivamente eran imperfectas por lo que deban ser sustituidas; sin embargo,
conforme al contexto bblico, esto no poda ocurrir con la ley escrita por Dios, porque aparte de ser
perfecta, no prefiguraba a nada ni a nadie.
El pensamiento de que la ley de Dios era imperfecta contradice a las expresiones inspiradas del profeta
David, quien dijo en Salmo 19:7: La ley de JEHOVA es perfecta, que vuelve (convierte) el alma. Notemos
que el salmista, al hablar de la ley perfecta de JEHOVA, no haca referencia a aquellos decretos u ordenanzas,
rituales o ceremoniales escritos por Moiss, puesto que justamente stas eran las leyes imperfectas de
smbolos, figura y sombra de Cristo, las que cumpliendo su funcin provisoria fueron abolidas.
Adems, al decir: La ley de JEHOVA es perfecta..., debe hacernos entender, que cada uno de los
mandamientos que la componen son perfectos, incluido el descanso sabtico. Como consecuencia ninguno de
los mandamientos que componen esta ley, puede encuadrarse dentro de la terminologa bblica: dbil, intil,
ineficaz, flaco o carga, palabras aplicadas solamente a las leyes prefigurativas, conforme a lo que se lee en
Hebreos 7:18: El mandamiento precedente, cierto se abroga por su flaqueza inutilidad.
Sin lugar a dudas podemos afirmar que el sacerdocio, las ofrendas por el pecado y an el santuario terrenal,
constituan lo imperfecto, flaco e intil.
Lo ciertamente contradictorio era que, con un ministerio levtico imperfecto, sustentado sobre leyes
imperfectas, se mediaba sobre una ley que era perfecta. Esto, indudablemente requera un cambio.
Diametralmente opuesto a esto es lo que se dice sobre el ministerio sacerdotal de Cristo. Veamos:
Hebreos 7:15-18,24-26,28: (15)Y aun ms manifiesto es, si semejanza de Melchsedec se levanta otro
sacerdote, (16)El cual no es hecho conforme la ley del mandamiento carnal, sino segn la virtud de vida
indisoluble; (17)Pues se da testimonio de l: T eres sacerdote para siempre, segn el orden de Melchsedec.
(18)El mandamiento precedente, cierto se abroga por su flaqueza inutilidad... (24)Mas ste (Jess), por
cuanto permanece para siempre, tiene un sacerdocio inmutable (intransferible): (25)Por lo cual puede
tambin salvar eternamente los que por l se allegan Dios, viviendo siempre para interceder por ellos.
(26)Porque tal pontfice (sumo sacerdote) nos convena: santo, inocente, limpio, apartado de los pecadores, y
hecho ms sublime que los cielos... (28)Porque la ley constituye sacerdotes hombres flacos; mas la palabra
del juramento, despus de la ley, constituye al Hijo, hecho perfecto para siempre.
Con respecto a la efectividad de la sangre de su sacrificio se dice:
Hebreos 9:12: Y no por sangre de machos cabros ni de becerros, mas por su propia sangre, entr una
sola vez en el santuario, habiendo obtenido eterna redencin.
Sobre el lugar donde Jess cumple su sacerdocio y su ministerio se dice:
Hebreos 8:1,2: (1)As que, la suma acerca de lo dicho es: Tenemos tal pontfice (sumo sacerdote) que se
asent la diestra del trono de la Majestad en los cielos; (2)Ministro del santuario, y de aquel verdadero
tabernculo que el Seor asent, y no hombre.
Hebreos 9:11,24: (11)Mas estando ya presente Cristo, pontfice (sumo sacerdote) de los bienes que
haban de venir, por el ms amplio y ms perfecto tabernculo, no hecho de manos, es saber, no de esta
creacin... (24)Porque no entr Cristo en el santuario hecho de mano, figura del verdadero, sino en el
mismo cielo para presentarse ahora por nosotros en la presencia de Dios.
En el santuario celestial donde actualmente el Seor Jess cumple su ministerio, se encuentra el arca del
testamento o pacto, segn Apocalipsis 11:19: Y el templo de Dios fu abierto en el cielo, y el arca de su
testamento (o pacto) fu vista en su templo.... Que conforme a lo ledo en Hebreos 9:11, tanto el templo o
santuario celestial, como el arca del pacto, que all se encuentra, no son de esta creacin.
Debemos saber que las tablas de la ley escritas por Dios eran llamadas indistintamente: tablas del pacto
o tablas del testimonio. Como consecuencia el arca, por contener dichas tablas, era llamada tambin arca
del pacto o arca del testimonio:
xodo 31:18: Y di Moiss, como acab de hablar con l en el monte de Sina, dos tablas del
testimonio, tablas de piedra escritas con el dedo de Dios.
xodo 40:20,21: (20)... y puso el testimonio dentro del arca... (21)... y cubri el arca del testimonio....
Hebreos 9:4: El cual tena... el arca del pacto... que contena... las tablas del pacto.
Del mismo modo, al lugar santsimo del santuario terrenal donde se encontraba el arca del pacto o el
arca del testimonio, precisamente a causa de las tablas del pacto o testimonio, se lo llamaba tambin
79
tabernculo del testimonio. De este modo, al lugar santsimo del santuario celestial, donde actualmente
Jess tiene su ministerio tambin se lo llama templo del tabernculo del testimonio, porque dicho templo
contiene el arca del pacto o arca del testimonio (arca que a su vez, contiene las llamadas tablas del pacto o
tablas del testimonio):
Levtico 16:16,17: (16)Y limpiar el santuario, de las inmundicias de los hijos de Israel... de la misma
manera har tambin al tabernculo del testimonio... (17)Y ningn hombre estar en el tabernculo del
testimonio cuando l (sumo sacerdote) entrare hacer la reconciliacin en el santuario....
Apocalipsis 15:5: Y despus de estas cosas mir, y he aqu el templo del tabernculo el testimonio fu
abierto en el cielo.
Apocalipsis 11:19: Y el templo de Dios fu abierto en el cielo, y el arca de su testamento (o pacto) fu
vista en su templo....
La razn por la cual hacemos esta exposicin, es para demostrar que Jess, como sumo sacerdote, se
encuentra mediando, en estos momentos, en el mencionado templo del tabernculo del testimonio, en el
lugar santsimo del santuario celestial donde se encuentra aquello que vio Juan alrededor del ao 100 de la
era cristiana, a saber, el arca del testamento, pacto o testimonio, la cual contiene las tablas del pacto o del
testimonio que corresponden a la ley escrita por el dedo de Dios.
Luego preguntamos: Qu mandamientos contienen esas tablas del testimonio que se encuentran dentro
del arca del templo del tabernculo del testimonio celestial conforme a lo ledo en Hebreos 9:11,24,
Apocalipsis 11:19 y Apocalipsis 15:5? Con seguridad que son aquellos mandamientos que despiertan la ira
del dragn: Entonces el dragn (el diablo) se llen de ira... y se fu hacer guerra contra... los que guardan
los mandamientos de Dios... (Apocalipsis 12:17 versin 1960).
Aqu est la paciencia de los santos; aqu estn los que guardan los mandamientos de Dios, y la fe de
Jess (Apocalipsis 14:12).
Cules son los mandamientos de Dios? Son aquellos que ni la fe, ni la justificacin, ni la gracia
deshicieron.
Esta es la razn por la que Pablo, luego de haber hecho su exposicin en Romanos 3, respecto de la
Justificacin por la Fe y por la Gracia, concluy diciendo: Luego deshacemos la ley por la fe? En ninguna
manera; antes establecemos la ley (Romanos 3:31). Y sobre esta ley que permanece en vigencia dijo: La
circuncisin nada es, y la incircuncisin nada es; sino la observancia de los mandamientos de Dios
(1Corintios 7:19).
Por lo tanto concluimos diciendo que los mandamientos que contiene la ley o pacto escrito por Dios,
segn el contexto bblico permanecen inalterables. Y al conjunto de mandamientos que contiene dicha ley o
pacto se le llama ley perfecta, y de libertad:
Salmos 19:7: la ley de JEHOVA es perfecta....
Santiago 1:25: Mas el que hubiere mirado atentamente en la perfecta ley, que es la de la libertad, y
perseverado en ella, no siendo oidor olvidadizo, sino hacedor de la obra, este tal ser bienaventurado en su
hecho.
Salmo 119:44,45: (44)Y guardar tu ley siempre, por siglo de siglo. (45)Y andar en anchura (libertad)
porque busqu tus mandamientos.
Salmo 111:7-9: (7)Las obras de sus manos son verdad y juicio: Fieles son todos sus mandamientos;
(8)Afirmados por siglo de siglo, hechos en verdad y en rectitud. (9)Redencin ha enviado su pueblo; para
siempre ha ordenado su pacto....
Salmo 119:151,152: (151)Cercano ests t, oh JEHOVA; y todos tus mandamientos son verdad.
(152)Ya ha mucho que he entendido de tus mandamientos, que para siempre los fundaste.
Debemos tener presente que, sobre esta ley perfecta y de libertad, que permanece inalterable a travs de los
siglos, ministra Cristo en el santuario celestial, con la cual ha de juzgar al mundo en el da del juicio final:
Eclesiasts 12:13,14: (13)El fin de todo discurso odo es este: Teme Dios, y guarda sus
mandamientos; porque esto es el todo del hombre. (14)Porque Dios traer toda obra juicio, el cual se har
sobre toda cosa oculta, buena mala.
Romanos 2:12,13,16: (12)Porque todos los que sin ley pecaron, sin ley tambin perecern; y todos los
que en la ley pecaron, por la ley sern juzgados. (13)Porque no los oidores de la ley son justos para con
Dios, mas los hacedores de la ley sern justificados... (16)En el da que juzgar el Seor lo encubierto de los
hombres, conforme mi evangelio, por Jesucristo.

B) ANALISIS SOBRE EL PACTO DE HEBREOS 8:1,2,6-13:

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 (1)As que, la suma acerca de lo dicho es: Tenemos tal pontfice que se asent la diestra del trono de la
Majestad en los cielos; (2)Ministro del santuario, y de aquel verdadero tabernculo que el Seor asent, y no
hombre... (6)Mas ahora tanto mejor ministerio es el suyo, cuanto es mediador de un mejor pacto, el cual ha
sido formado sobre mejores promesas. (7)Porque si aquel primero fuera sin falta, cierto no se hubiera
procurado lugar de segundo. (8)Porque reprendindolos dice: He aqu vienen das, dice el Seor, y
consumar para con la casa de Israel y para con la casa de Jud un nuevo pacto; (9)No como el pacto que
hice con sus padres el da que los tom por la mano para sacarlos de la tierra de Egipto: Porque ellos no
permanecieron en mi pacto, y yo los menospreci, dice el Seor. (10)Por lo cual, este es el pacto que
ordenar la casa de Israel despus de aquellos das, dice el Seor: dar mis leyes en el alma de ellos, y
sobre el corazn de ellos las escribir; y ser ellos por Dios, y ellos me sern m por pueblo. (11)Y
ninguno ensear su prjimo, ni ninguno su hermano, diciendo: Conoce al Seor: porque todos me
conocern, desde el menor de ellos hasta el mayor. (12)Porque ser propicio sus injusticias, y de sus
pecados y de sus iniquidades no me acordar ms. (13)Diciendo, nuevo pacto, di por viejo al primero; y lo
que es dado por viejo y se envejece, cerca est de desvanecerse.
Para comprender plenamente la exposicin que Pablo hace en estos versculos, creemos necesario
desglosarlos de la siguiente manera:
Hebreos 8:1,2: (1)As que, la suma acerca de lo dicho es: Tenemos tal pontfice que se asent la
diestra del trono de la Majestad en los cielos; (2)Ministro del santuario, y de aquel verdadero tabernculo
que el Seor asent, y no hombre....
Creemos que todos estamos de acuerdo de que Jess, como sumo sacerdote en los cielos, vive
intercediendo por nosotros en un santuario al que Pablo le llam ...verdadero tabernculo..., por no haber
sido construido por las manos de hombre alguno, sino por Dios.
Hebreos 8:6,7: (6)Mas ahora tanto mejor ministerio es el suyo, cuanto es mediador de un mejor pacto,
el cual ha sido formado sobre mejores promesas. (7)Porque si aquel primero fuera sin falta, cierto no se
hubiera procurado lugar de segundo.
Al decir Pablo, que Cristo ...es mediador de un mejor pacto..., no hace alusin al pacto del Declogo
como algunos interpretan:
1. Porque al decir el versculo 7 que ese pacto tena una falta, no poda referirse a una ley -o pacto- de la
cual el salmista David haba declarado que: La ley de JEHOVA es perfecta... (Salmo 19:7), ni de la
cual el apstol Santiago dijo: ... el que hubiere mirado atentamente en la perfecta ley, que es la de
la libertad... (Santiago 1:25). De otra manera, existira una confrontacin interpretativa entre Pablo,
David y Santiago, lo cual resulta imposible de aceptar, por el hecho que todos estos hablaron siendo
inspirados por el Espritu Santo.
2. Adems, si el pacto que tena falta o defecto corresponda a la ley escrita por Dios, no debemos
olvidar entonces que sta contena diez mandamientos, lo que llevara a preguntarnos: Por qu Pablo
habra de referirse a los diez mandamientos para sealar que stos eran los que tenan falta o defecto?
De otro modo A qu mandamiento en particular, podra haber sealado como conteniendo falta o
defecto? Ser al mandamiento No tendrs dioses ajenos..., o No te hars imagen,... No te
inclinars ellas..., o No tomars el nombre de JEHOVA tu Dios en vano..., o Honra tu padre
y tu madre..., o No matars, No cometers adulterio, o No robars, etc.? Si todos los
cristianos estn de acuerdo que estos mandamientos, como cdigo moral de conducta, permanecen
vigentes, cmo podra el apstol haber dicho que los mismos componan el pacto que tena faltas,
por lo que deba ser anulado o abolido? O Cmo podra haber dicho que ahora Cristo ministra sobre
un mejor cdigo moral de conducta? Sin embargo, seguramente nuestros hermanos inmediatamente
han de apuntar solo al mandamiento del sbado, como la nica falta o defecto del mencionado pacto.
En tal caso preguntamos Por qu Pablo habra de dar tantas vueltas para manifestar algo tan sencillo
como decir que Cristo aboli el sbado, y que por lo tanto ahora su mediacin gira en torno a nueve
mandamientos?
3. En Hebreos 8:6, el apstol se refera a que el ministerio de Cristo era mejor, porque mediaba sobre
un mejor pacto. Y culmina su exposicin dando la razn de esto: porque estaba formado sobre
mejores promesas; para manifestar luego, en el versculo siguiente (Hebreos 8:7) que el pacto
primero o anterior, por tener faltas o defectos, deba ser reemplazado por uno mejor. Por lo
tanto debemos entender que lo mejor del ministerio de Cristo y del nuevo pacto se deba a que estaba
formado sobre mejores promesas.
Ahora bien, si el pacto que se menciona en los versculos 6 y 7 considerado mejor y que reemplaza al
que tena falta, se hubiese referido al Declogo, slo que excluido el mandamiento del sbado para
poder constar de mejores promesas, al analizar cada uno de los mandamientos morales vigentes, nos
llevara a preguntarnos: En qu consisten aquellas mejores promesas, si los mandamientos son los
81
 mismos? Ser que esas mejores promesas, por ejemplo en el mandamiento: No tendrs dioses
ajenos, implicara que ahora su observancia registra menores obligaciones con relacin al Antiguo
Pacto? Ocurrira as tambin sucesivamente con cada uno del resto de los mandamientos?.
En realidad, desde el punto de vista de la naturaleza cada y degradada del hombre por el pecado,
aquellas mejores promesas tendran que girar en torno a que los mandamientos de dicho pacto,
debieran ser menos obligatorios o menos abarcantes ahora; dicho de otro modo, se nos estara
brindando ms concesiones y licencia para pecar.
Cules de los diez mandamientos quisiramos que sean menos estrictos?
Por lo tanto insistimos que a causa de las contradicciones que hemos sealado, el nuevo pacto slo
tiene que ver con el ministerio, el sacerdocio y todo lo relacionado con Cristo, en lo que respecta al
plan salvfico. En todo ello estaban presentes las mejores promesas.

Hebreos 8:8,9: (8)Porque reprendindolos dice: He aqu vienen das, dice el Seor, y consumar para
con la casa de Israel y para con la casa de Jud un nuevo pacto; (9)No como el pacto que hice con sus
padres el da que los tom por la mano para sacarlos de la tierra de Egipto. Porque ellos no permanecieron
en mi pacto, y yo los menospreci, dice el Seor.
Los que sostienen la abolicin del Declogo, entienden que estos textos hacen referencia al pacto de las
tablas que Dios escribi en el monte de Sina, luego de haber liberado a Israel de Egipto; y que el mismo fue
abolido para dar paso al establecimiento de un nuevo pacto. Sin embargo, al respecto, respondemos lo
siguiente:
Por qu Pablo, una vez ms, habra de referirse al pacto antiguo como abolido y reemplazado por uno
nuevo, si en ambos pactos se encuentran presentes los mismos mandamientos morales de Dios?
Como dijimos anteriormente, nuestros hermanos en realidad apuntan siempre slo al mandamiento del
sbado como abolido. Pero este mandamiento aislado no era el pacto antiguo, sino que el pacto antiguo,
aparte de nueve mandamientos, contena el sbado, lo que es muy diferente. Por eso una vez ms decimos
que, si Pablo hubiese querido referirse solamente al sbado como abolido, no hubiese utilizado el trmino
pacto.
Otra vez alegamos que Pablo no se estaba refiriendo al pacto de los diez mandamientos que Dios haba
escrito en el monte de Sina, porque tambin en ese monte Moiss escribi innumerables leyes, decretos y
ordenanzas, que llegaron a formar parte de lo que se denomina el libro de la ley de Moiss, llamado tambin
pacto:
Deuteronomio 4:14: A m tambin me mand JEHOVA entonces ensearos los estatutos y derechos,
para que los pusieseis por obra en la tierra la cual pasis para poseerla.
xodo 24:7: Y tom el libro de la alianza (o pacto), y ley odos del pueblo, el cual dijo: Haremos
todas las cosas que JEHOVA ha dicho y obedeceremos.
Deuteronomio 31:24-26: (24)Y como acab Moiss de escribir las palabras de esta ley en un libro hasta
concluirse, (25)Mand Moiss los Levitas que llevaban el arca del pacto de JEHOVA, diciendo: (26)Tomad
este libro de la ley, y ponedlo al lado del arca del pacto de JEHOVA vuestro Dios, y est all por testigo
contra ti.
Malaquas 4:4: Acordaos de la ley de Moiss mi siervo, al cual encargu en Horeb (Sina) ordenanzas y
leyes para todo Israel.
Por lo tanto, habiendo quedado demostrado que tambin se le llamaba pacto a lo que Moiss haba escrito
en el monte de Sina, despus que Dios haba liberado a Israel de Egipto, de ningn modo los versculos de
Hebreos 8:8,9, pueden hacer referencia a los diez mandamientos. De lo contrario estaramos cayendo
nuevamente en las contradicciones sealadas anteriormente.
Por otro lado, si en Hebreos 8:8,9 obligadamente debiramos entender que Dios hizo un pacto nuevo, no
como el pacto que haba establecido anteriormente, ste ltimo tendra que constar de mandamientos
diferentes, lo cual es totalmente absurdo e inaceptable, debido a que los mandamientos morales del Declogo
siguen vigentes para cualquier cristiano; y de referirse al sbado, no se le podra llamar pacto slo a este
mandamiento.
Ahora bien, si Dios hubiera menospreciado a los israelitas porque estos no permanecieron en su pacto, y
este fuera el motivo por el que se vio obligado a hacer un nuevo pacto, significa entonces que Dios habra
aflojado sus manos para escribirles un nuevo pacto con mandamientos que no fuesen tan estrictos u
obligatorios, con el objetivo de lograr que su pueblo ahora pudiese obedecerlos y de esta manera permanecer
en ese nuevo pacto, ya que en el otro no pudieron permanecer.

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 Adems, si nos ajustamos estrictamente al relato de Hebreos 8:9, que dice: No como el pacto que hice
con sus padres el da que los tom por la mano para sacarlos de la tierra de Egipto: Porque ellos no
permanecieron en mi pacto, y yo los menospreci, dice el Seor, deberamos saber que el da en que Dios
sac a los israelitas de Egipto no corresponde a los tiempos del Sina, o al da en que Dios escribi su ley o
pacto. Por lo tanto, para conocer en realidad a qu pacto se hace referencia en Hebreos 8:9, texto que Pablo
tom de Jeremas 31:32, debemos descubrir primero cul fue el da en que Dios efectivamente sac a los
israelitas de la tierra de Egipto. Ese da se encuentra registrado en xodo 12:41-43,51, donde dice: (41)Y
pasados cuatrocientos treinta aos, en el mismo da salieron todos los ejrcitos de JEHOVA de la tierra de
Egipto. (42)Es noche de guardar JEHOVA, por haberlos sacado en ella de la tierra de Egipto. Esta noche
deben guardar JEHOVA todos los hijos de Israel en sus generaciones, (43)Y JEHOVA dijo Moiss y
Aarn: Esta es la ordenanza (pacto) de la Pascua... (51)Y en aquel mismo da sac JEHOVA los hijos de
Israel de la tierra de Egipto.... Es exactamente lo que dice Hebreos 8:9 y Jeremas 31:32: ... el da que los
tom por la mano para sacarlos de la tierra de Egipto.... Pensamos que la conclusin es obvia y no hace
falta comentario alguno.
En definitiva, el pacto hecho por Dios el da que los sac de la tierra de Egipto, nada tena que ver con el
pacto del Declogo que Dios escribi ms tarde en el monte de Sina.

Hebreos 8:10-13: (10)Por lo cual, este es el pacto que ordenar la casa de Israel despus de aquellos
das, dice el Seor: dar mis leyes en el alma de ellos, y sobre el corazn de ellos las escribir; y ser ellos
por Dios, y ellos me sern m por pueblo: (11)Y ninguno ensear su prjimo, ni ninguno su hermano,
diciendo: Conoce al Seor: Porque todos me conocern, desde el menor de ellos hasta el mayor. (12)Porque
ser propicio sus injusticias, y de sus pecados y de sus iniquidades no me acordar ms. (13)Diciendo,
nuevo pacto, di por viejo el primero; y lo que es dado por viejo y se envejece, cerca est de desvanecerse.
(Notemos que estos textos tambin fueron prcticamente transcriptos por Pablo, de Jeremas 31:33,34).
Ahora bien, hemos visto que en las Escrituras la palabra ley y an pacto, encierran en s diversos
significados. Por ejemplo: el pacto al que se alude en Hebreos 8:10, y an en Hebreos 8:6 nada tiene que ver
con ninguno de los pactos que se conocen en el Antiguo Testamento, porque, como dijimos, el pacto, con las
mejores promesas, se encuentra formado por todas aquellas leyes y decretos rituales provisorios que tenan
que ver con la remisin y la salvacin del hombre, resumidas ahora en Cristo y grabadas en el alma o en el
corazn de los mismos, de tal suerte que ahora slo invocando el nombre del Cordero de Dios, se alcanza la
remisin y la salvacin, constituyendo as las mejores promesas.
Por otro lado, aunque en el antiguo Israel se encontraba la ley de Dios escrita en las tablas de piedra como
cdigo moral de conducta, no significa que en ese tiempo la misma no hubiera estado escrita en el alma o en el
corazn de los hombres, en el sentido que ellos, al memorizarla, tenan siempre presente el contenido de los
mandamientos del Declogo y el significado de cada uno de ellos para obedecerlo. Esto se puede leer en:
Proverbios 3:1,3: (1)Hijo mo, no te olvides de mi ley; y tu corazn guarde mis mandamientos... (3)...
escrbelas en la tabla de tu corazn.
Proverbios 7:2,3: (2)Guarda mis mandamientos,... (3)escrbelos en la tabla de tu corazn.
Ezequiel 36:26,27: (26)... quitar de vuestra carne el corazn de piedra, y os dar corazn de carne.
(27)Y pondr dentro de vosotros mi espritu, y har que andis en mis mandamientos, y guardis mis
derechos, y los pongis por obra.
Salmo 119:97: Cunto amo yo tu ley! Todo el da es ella mi meditacin.
De la misma manera podemos leer en el Nuevo Testamento que Pablo, como apstol del Seor, amaba
tambin la ley de Dios y la albergaba en su corazn:
Romanos 7:22: Porque segn el hombre interior, me deleito en la ley de Dios.
En el Pentateuco se encontraban presentes otras leyes, decretos y ordenanzas rituales, que difcilmente
podan ser memorizadas dado a lo complicado de las mismas, y que ms bien no tena valor el memorizarlas o
recordarlas, sino el obrarlas para alcanzar la remisin de los pecados o transgresiones a la ley del Declogo.
Dichas leyes de decretos y ordenanzas, escritas en el libro de la ley de Moiss, contenan instrucciones y
especificaciones respecto al sacerdocio de los hombres, su ministerio en el santuario terrenal, el ofrecimiento
y sacrificio de diferentes especies de animales, la observancia de los diferentes das festivos del ao religioso
hebreo, sus rituales, comidas y bebidas, la prctica de la circuncisin en todos los nios pertenecientes al
pueblo de Israel, etc. Todas estas leyes obligadamente deban ser obedecidas o puestas en prctica. Las obras,
los hechos o realizaciones de las mismas, cobraban valor para alcanzar la remisin de los pecados.
Precisamente estas obras, las cuales nadie poda obviar, constituan en si mismas una pesada carga o yugo,
segn lo haba manifestado el apstol Pedro en Hechos 15:10,11,9: (10)Ahora pues, por qu tentis Dios,
poniendo sobre la cerviz de los discpulos yugo, que ni nuestros padres ni nosotros hemos podido llevar?
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(11)Antes por la gracia del Seor Jess creemos que seremos salvos... (9)... purificando por la fe sus
corazones. Del mismo modo que lo haca Pablo enseando que ahora el hombre era: ... justificado por fe
sin las obras de la ley (Romanos 3:28).
Siendo reemplazadas todas aquellas leyes prefigurativas y de sombra por el cuerpo de Cristo en la cruz y
siendo que ahora Jess es la ofrenda y vctima perfecta por el pecado, nuestro mediador, intercesor y sumo
sacerdote en el santuario celestial, llega a constituir aquel nuevo pacto con mejores promesas profetizado
por Jeremas y ratificado por Pablo.
Todas aquellas leyes que deban ser obradas, consideradas de yugo o carga y que prefiguraban a Cristo,
ahora, se encuentran grabadas o escritas en el alma de los creyentes -o memorizadas, si se quiere- de tal suerte
que llevando a Cristo y todo lo que l representa en el corazn, nos presentamos delante de Dios en oracin y,
por as decirlo, ofrecemos a Cristo como el cordero que derram su sangre en la cruz por nosotros, recurriendo
al mismo como nuestro mediador y sumo sacerdote, sin necesidad de obras, hechos o realizaciones algunas,
sino que slo por la fe en el nombre de Jess decimos: Padre, perdona nuestros pecados. Estas son las
mejores promesas del nuevo pacto.
Lo que acabamos de exponer se encuentra corroborado por las palabras del Seor en Lucas 24:44,46,47:
(44)Y l les dijo: Estas son las palabras que os habl, estando an con vosotros: que era necesario que se
cumpliesen todas las cosas que estn escritas de m en la ley de Moiss, y en los profetas, y en los salmos
(Modismo que involucraba a todo el Antiguo Testamento)... (46)Y djoles: As est escrito, y as fu necesario
que el Cristo padeciese, y resucitase de los muertos al tercer da; (47)Y que se predicase en su nombre el
arrepentimiento y la remisin de pecados en todas las naciones....
Pero hacemos notar, que todo este maravilloso plan salvfico del nuevo pacto que tiene como fundamento
la fe en la gracia de Cristo, no anula en nada la obediencia a la perfecta ley de JEHOVA como cdigo
moral de conducta, escrito tambin en el corazn del hombre. Y precisamente, son las transgresiones del
hombre a esta ley, que hacen que Cristo medie y se interponga para que el creyente arrepentido sea perdonado
y no condenado. Luego deshacemos la ley por la fe? En ninguna manera; antes establecemos la ley
(Romanos 3:31).
Volviendo a Hebreos 8:9, donde se manifiesta que: ... ellos no permanecieron en mi pacto, y yo los
menospreci, dice el Seor, debemos decir que por la amplitud del significado de la palabra pacto, no
corresponde interpretar que necesariamente aqu se aluda al Declogo, sino tambin al convenio que Dios
haba hecho con Israel, en el sentido que este sera su pueblo escogido mientras permaneciesen dentro de las
condiciones establecidas por Dios.
Entre las diferentes connotaciones de la palabra pacto, podemos leer en xodo 24:7 lo siguiente: Y tom
el libro de la alianza (o pacto), y ley odos del pueblo, el cual dijo: Haremos todas las cosas que JEHOVA
ha dicho y obedeceremos. Cabe aclarar que, a travs de toda la historia de Israel, tal promesa de obedecer
dicho convenio no se cumpli. Este fue el motivo por el cual el Seor lleg a menospreciarlos, para dar luego
paso al pacto formado por mejores promesas.
Hacemos hincapi en que debemos ser muy cuidadosos en el sentido de querer interpretar la palabra pacto
siempre como haciendo alusin a los mandamientos del Declogo, porque al libro de la ley de Moiss, con
todas sus leyes decretos y ordenanzas, tambin se lo llamaba pacto, segn vimos en xodo 24:7: Y tom el
libro de la alianza (pacto), y ley odos del pueblo....
Adems, dentro de estas connotaciones, notemos que Moiss dijo: ... He aqu la sangre de la alianza (o
pacto) que JEHOVA ha hecho con vosotros sobre todas estas cosas (xodo 24:8).
Ahora bien, la sangre de animales del libro del pacto antiguo, derramada para la remisin de los pecados,
fue reemplazada por la sangre de Cristo derramada en la cruz. Relacionado a esto habl el Seor mismo,
antes de su crucifixin: (27)Y tomando el vaso, y hecha gracias, les di, diciendo: Bebed de el todos;
(28)Porque esto es mi sangre del nuevo pacto, la cual es derramada por muchos para remisin de los
pecados (Mateo 26:27,28).
Uno de los defectos que motiv el reemplazo de la sangre del pacto antiguo de xodo 24:8, consista en
que ... la sangre de los toros y de los machos cabros no puede quitar los pecados, segn Hebreos 10:4.
Debemos entender que, aunque los israelitas ofrecan la sangre de animales segn las instrucciones y
condiciones del pacto antiguo, la misma no tena facultad para redimirlos o limpiarlos de las inmundicias del
pecado. En realidad, an en el Antiguo Testamento, era Dios, y no la sangre de animales el que limpiaba y/o
perdonaba al hombre:
Salmo 103:3 El (Dios) es quien perdona todas tus iniquidades....
Daniel 9:9: De JEHOVA nuestro Dios es el tener misericordia, y el perdonar....
Dios cumpla la promesa de perdonar las transgresiones del hombre, siempre y cuando ste pusiera en
prctica u obrara aquellas leyes de ritos y sacrificios. Pero de todos modos, era l quien perdonaba los
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pecados de su pueblo en virtud del futuro sacrificio de Cristo: ... del Cordero, el cual fu muerto desde el
principio del mundo (Apocalipsis 13:8). Y este Cordero, como ya analizamos, constitua el pacto hecho con
Abraham, respecto de aquella bendicin salvfica que se manifestara a travs de su simiente, la cual era
Cristo, segn Glatas 3:15-19.
Cuando en Hebreos 8:13 leemos: ... nuevo pacto, di por viejo al primero; y lo que es dado por viejo y
se envejece, cerca est de desvanecerse, corresponde se sepa que all se hace alusin slo a aquellas leyes
rituales, de decretos y ordenanzas que prefiguraban a Cristo, escritas en el libro de la ley de Moiss. Lo que
claramente haba manifestado Cristo en Lucas 24:44,46,47: (44)... Estas son las palabras que os habl,
estando an con vosotros: que era necesario que se CUMPLIESEN todas las cosas que estn escritas de m
en la ley de Moiss, y en los profetas, y en los salmos... (46)Y djoles: As est escrito, y as fu necesario que
el Cristo padeciese, y resucitase de los muertos al tercer da; (47)Y que se predicase en su nombre el
arrepentimiento y la remisin de pecados en todas las naciones....
Por lo tanto consideramos que el nuevo pacto radica y gira en torno a todas estas cosas sealadas por el
mismo Seor Jesucristo.
Pero debemos notar que, mientras las Escrituras hablan de un pacto al que se lo considera viejo, antiguo y
que se desvanece, o que fue abolido y reemplazado por el de Cristo, tambin habla de otro pacto que
efectivamente pertenece al Declogo - cdigo moral de conducta- el cual permanece vigente dentro del Arca
del Testamento en el Santuario Celestial, segn Hebreos 8:1,2; Apocalipsis 11:19; 15:5.
A este pacto se refiri el profeta Isaas llamndole ... pacto sempiterno... (siempre eterno), sealando
que la humanidad de todos los tiempos, sin distincin de razas o credos, lo haba transgredido, con sus
correspondientes consecuencias (4)Destruyse, cay la tierra; enferm, cay el mundo; enfermaron los altos
pueblos de la tierra. (5)Y la tierra se inficion (contamin) bajo sus moradores; porque traspasaron las leyes,
falsearon el derecho, rompieron el pacto sempiterno. (6)Por esta causa la maldicin consumi la tierra, y sus
moradores fueron asolados; por esta causa fueron consumidos los habitantes de la tierra, y se disminuyeron
los hombres (Isaas 24:4-6).
Refirindose tambin a este pacto, que permanece inalterable y vigente por siempre, el salmista David
dijo: (7)Las obras de sus manos son verdad y juicio: Fieles son todos sus mandamientos; (8)Afirmados por
siglo de siglo; hechos en verdad y rectitud. (9)... para siempre ha ordenado su pacto... (Salmo 111:7-9).

PUNTO VI
PACTO ANTIGUO Y PACTO NUEVO

ANALISIS DE GALATAS 4:3-5, 9-11,20-31; 5:1:

Glatas 4:3-5: (3)As tambin nosotros, cuando ramos nios, ramos siervos bajo los rudimentos del
mundo. (4)Mas venido el cumplimiento del tiempo, Dios envi su Hijo, hecho de mujer, hecho sbdito la
ley, (5)Para que redimiese los que estaban debajo de la ley, fin de que recibisemos la adopcin de
hijos.
Aqu nos encontramos otra vez frente a la problemtica de la palabra ley. Debemos recordar que la palabra
ley puede ser aplicada tanto al libro de la ley de Moiss como a las diversas leyes que contiene el mismo:
morales, civiles, rituales y de otro orden. Adems a todo el Antiguo Testamento se lo llamaba tambin ley,
segn hemos considerado anteriormente en 1Corintios 14:34 - Gnesis 3:16; 1Corintios 14:21 -Isaas
28:11; Juan 10:34,35 - Salmo 88:6.
De esta manera, conforme a lo manifestado debemos descubrir a cual ley se refiri Pablo cuando en
Glatas 4:4 dijo que Cristo fu ... hecho sbdito la ley.
Podemos decir que encontramos respuesta a este dilema en el mensaje dado por el Seor a sus discpulos
despus de su resurreccin: (44)... Estas son las palabras que os habl, estando an con vosotros: que era
necesario que se cumpliesen TODAS LAS COSAS que estn escritas de m en la ley de Moiss, y en los
profetas, y en los salmos. (45)Entonces les abri, el sentido, para que entendiesen las Escrituras; (46)Y
djoles: As est escrito, y as fu necesario que el Cristo padeciese, y resucitase de los muertos al tercer da;
(47)Y que se predicase en su nombre el arrepentimiento y la remisin de pecados en todas las naciones,
comenzando de Jerusalem (Lucas 24:44-47). Esto significa que el Seor Jess, con su venida, haba
cumplido todo lo referente a l en el Antiguo Testamento, es decir todo lo relacionado con su nacimiento,
ministerio, obediencia perfecta a los mandamientos morales de Dios, padecimiento, muerte, resurreccin, as
como el cumplimiento en l de todas aquellas leyes que lo prefiguraban: sacerdocio, sacrificios de animales,
derramamiento de sangre por el pecado, y an la sujecin a la ley de la circuncisin, etc.

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 Todas estas cosas comprende lo que se entiende como la LEY y a esta ley se refiri Pablo cuando en
Glatas 4:4 haba manifestado que Jess fue sbdito de la misma.
Ahora bien, cuando el apstol inmediatamente en Glatas 4:5 dice que Cristo haba venido para redimir
a los que estaban debajo de la ley, nos obliga una vez ms a buscar a qu ley haca alusin. Para ello
debemos entender primero que, al decir redimir, haca referencia de que el Seor haba venido para salvar,
liberar, justificar o perdonar al transgresor; y al decir a continuacin: ... los que estaban debajo de la
ley..., alude a los hombres que estaban atados o esclavizados bajo la maldicin y condenacin de dicha ley,
como consecuencia de sus constantes transgresiones. Precisamente a esto se refiere Glatas 3:13, cuando
dice: Cristo nos redimi de la maldicin de la ley, hecho por nosotros maldicin....
Luego, la expresin: ... debajo de la ley... no debe necesariamente interpretarse como aludiendo al
Pentateuco o libro de la ley de Moiss en general, porque en l encontramos mandamientos o leyes rituales y/o
ceremoniales, las cuales no estaban puestas para condenar, sino para redimir provisoriamente al pecador
que se encontraba bajo la condenacin de la ley del Declogo.
Cabe aadir que si no se obraba o no se pona en prctica tambin aquellas mismas leyes dadas para
redimir, se cometa pecado. Del mismo modo que si se desobedeca cualquier otro tipo de instruccin -no
necesariamente relacionado con lo ritual- que se poda encontrar en el libro de la ley de Moiss. Por esto dice:
...Maldito todo aquel que no permaneciere en todas las cosas que estn escritas en el libro de la ley (de
Moiss), para hacerlas (Glatas 3:10).
Sin embargo, a pesar de las connotaciones de esta exposicin, podemos decir que Pablo, en esta
oportunidad, particularmente haca referencia a la ley de los diez mandamientos morales de Dios; razn por la
cual haba manifestado que Cristo haba venido para redimir, justificar o perdonar a los que estaban ...
debajo (de la maldicin o condenacin) de la ley....
Por lo tanto, es acertado concluir que la ley que se menciona en Glatas 4:5, en definitiva, no puede ser
otra que la del Declogo transgredido.
Ahora bien, cuando Pablo en Glatas 3:13, dijo que: Cristo nos redimi de la maldicin de la ley, hecho
por nosotros maldicin..., no enseaba que Cristo, aparte de haber redimido al hombre, haba abolido la ley
del Declogo con su contenido de mandamientos morales, para librarlo de la obligacin de obedecerla.
La ley de Dios, en s, con su contenido de mandamientos morales, no poda ser considerada por el apstol
de maldicin o de condenacin, dado a que l mismo haba manifestado que esta ley era santa, justa y buena
(Romanos 7:12). Adems, no poda contradecir al profeta David y al apstol Santiago, quienes del mismo
modo haban manifestado que la ley de Dios era perfecta y de libertad (Salmo 19:7; 119:45; Santiago 1:25) y
tambin eterna (Salmo 111:7-9; 119:44,151,152; Santiago 2:12).
Es necesario entender que la desobediencia del hombre ha convertido a la ley en una maldicin para l
mismo; por esto Pablo dijo: ... hecho por nosotros maldicin... (Glatas 3:13).
Luego, para comprender mejor estas cosas, conviene repasar los siguientes textos:
(10)Y hall que el mandamiento, intimado para vida, para m era mortal: (11)Porque el pecado,
tomando ocasin, me enga por el mandamiento, y por l me mat. (12)De manera que la ley la verdad es
santa, y el mandamiento santo, y justo, y bueno (13)Luego lo que es bueno, m me es hecho muerte?...
(14)Porque sabemos que la ley es espiritual; mas yo soy carnal, vendido sujecin del pecado... (22)Porque
segn el hombre interior, me deleito en la ley de Dios: (23)Mas veo otra ley en mis miembros, que se rebela
contra la ley de mi espritu, y que me lleva cautivo la ley del pecado que est en mis miembros.
(24)Miserable hombre de m! quin me librar del cuerpo de esta muerte? (25)Gracias doy Dios, por
Jesucristo Seor nuestro. As que, yo mismo con la mente sirvo la ley de Dios, mas con la carne la ley
del pecado (Romanos 7:10-14,22-25).
(14)Porque el pecado no se enseorear de vosotros; pues no estis bajo la ley (bajo de la maldicin o
condenacin de la ley), sino bajo la gracia. (15)Pues qu? Pecaremos, porque no estamos bajo la ley
(bajo de la maldicin o condenacin de la ley), sino bajo de la gracia? En ninguna manera. (16)No sabis
que quien os prestis vosotros mismos por siervos para obedecerles, sois siervos de aquel quien
obedecis, del pecado (transgresin a la ley segn 1Juan 3:4) para muerte, de la obediencia para
justicia? (Romanos 6:14-16).
Luego deshacemos la ley por la fe? En ninguna manera; antes establecemos la ley (Romanos 3:31).
Por lo tanto, en las expresiones: Para que redimiese los que estaban debajo de la ley... de Glatas 4:5
y ... nos redimi de la maldicin de la ley... de Glatas 3:13, Pablo aluda a todas aquellas connotaciones
que tienen que ver con la remisin o la salvacin del hombre por medio de Cristo; por lo que creemos
necesario que otra vez leamos el mensaje dado por el Seor Jess en Lucas 24:44-47: (44)... Estas son las
palabras que os habl, estando an con vosotros: que era necesario que se cumpliesen todas las cosas que
estn escritas de m en la ley de Moiss, y en los profetas, y en los salmos. (45)Entonces les abri, el sentido,
86
para que entendiesen las Escrituras; (46)Y djoles: As est escrito, y as fu necesario que el Cristo
padeciese, y resucitase de los muertos al tercer da; (47)Y que se predicase en su nombre el arrepentimiento y
la remisin de pecados en todas las naciones....
Pensamos que al respecto no hace falta comentario alguno. No obstante destacamos que en todo lo
manifestado hasta aqu en el libro de Glatas, y an en el mensaje dado por Cristo en Lucas 24:44-47, en
ningn momento se menciona a la ley del Declogo como abolida, como tampoco se hace referencia alguna
respecto de la caducidad de algn mandamiento en particular y mucho menos se habla del sbado como
piensan muchos hermanos.
El Seor Jess, en Lucas 24:44-47, resumi prcticamente todo el motivo y el significado de su venida a
esta tierra, enseando que se cumpla en l todo lo que lo prefiguraba, su muerte y resurreccin. Para qu?
Para que ahora se predicase en su nombre DOS cosas (y no supuestamente TRES). Estas DOS cosas son: ...
que se predicase en su nombre el ARREPENTIMIENTO y la REMISION de pecados.... La supuesta
TERCER cosa, sera aquella que no se encuentra ni en el Antiguo ni en el Nuevo Testamento: es decir que la
ley de Dios, como cdigo moral de conducta, deba ser abolida como muchos predican.
Volviendo a la gran condicin que puso Cristo para que el hombre alcanzase la remisin de sus pecados,
es decir: El ARREPENTIMIENTO, preguntamos arrepentimiento de qu queridos hermanos?. Leamos al
respecto los siguientes textos:
(37)... y dijeron Pedro y los otros apstoles: Varones hermanos, qu haremos? (38)Y Pedro les dice:
Arrepentos, y bautcese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para perdn (remisin) de los
pecados... (Hechos 2:37,38).
A ste (Jess) ha Dios ensalzado con su diestra por Prncipe y Salvador, para dar Israel
arrepentimiento y remisin de pecados (Hechos 5:31).
Esto demuestra claramente que el hombre est siempre obligado a arrepentirse de sus pecados o
transgresiones a la ley de Dios, como condicin para recibir la remisin. Remisin de qu? Lgicamente que
de sus pecados o transgresiones. Por lo tanto, de todo aquello que fue abolido y reemplazado por Cristo, en lo
que respecta a la salvacin del hombre, lo nico que permanece inalterable es la ley de Dios, cuya transgresin
se considera pecado en 1Juan 3:4.
As, el evangelio de Cristo, el cual consta de arrepentimiento y remisin, siempre habr de girar en torno
a los mandamientos de Dios, conforme a lo manifestado por los apstoles del Seor:
La circuncisin nada es, y la incircuncisin nada es; sino la observancia de los mandamientos de Dios
(1Corintios 7:19).
Luego deshacemos la ley por la fe? En ninguna manera; antes establecemos la ley (Romanos 3:31).
Dichas enseanzas no deben ser tomadas como algo balad, puesto que, con respecto a la obligacin de
arrepentirnos y de obedecer dichos mandamientos, encontramos en las Escrituras severas advertencias:
(4)... menosprecias las riquezas de su benignidad, y paciencia, y longanimidad, ignorando que su
benignidad te gua arrepentimiento? (5)Mas por tu dureza, y por tu corazn no arrepentido, atesoras para
ti mismo ira para el da de la ira y de la manifestacin del justo juicio de Dios; (6)El cual pagar cada uno
conforme sus obras (Romanos 2:4-6).
... arrepintete, y haz las primeras obras; pues sino, vendr presto ti, y quitar tu candelero de su
lugar, sino te hubieres arrepentido (Apocalipsis 2:5).
Arrepintete, porque de otra manera vendr ti presto, y pelear contra ellos con la espada de mi boca
(Apocalipsis 2:16).
(20)... ensear, y engaar mis siervos, fornicar, y comer cosas sacrificadas los dolos (21)Y le he
dado tiempo para que se arrepienta de la fornicacin; y no se ha arrepentido. (22)... y los que adulteran
con ella, en muy grande tribulacin, si no se arrepintieren de sus obras: (23)Y matar sus hijos con muerte;
y TODAS LAS IGLESIAS SABRN que yo soy el que escudrio los riones y los corazones: y dar cada
uno de vosotros segn sus obras (Apocalipsis 2:20-23).
En los tiempos apostlicos, los verdaderos cristianos entendan correctamente que, una vez cumplida la
condicin del arrepentimiento, Cristo lo era todo para alcanzar felizmente la remisin o el perdn de los
pecados, poniendo en ejercicio la fe en l. Hasta que: (1)... algunos que venan de Judea enseaban los
hermanos: Que si no os circuncidis conforme al rito de Moiss, no podis ser salvos. (2)As que, suscitada
una disensin y contienda no pequea Pablo y Bernab contra ellos, determinaron que subiesen Pablo y
Bernab Jerusalem, y algunos otros de ellos, los apstoles y los ancianos, sobre esta cuestin... (5)Mas
algunos de la secta de los Fariseos, que haban credo, se levantaron, diciendo: Que es menester
circuncidarlos, y mandarles que guarden la ley de Moiss (Hechos 15:1,2,5). Tal doctrina fue rechazada
tenazmente por los apstoles del Seor.

87
 Es menester notar que el conflicto suscitado en aquella oportunidad no se centraba en la observancia o no
de los mandamientos de la ley del Declogo, puesto que todos entendan que de sta vino a redimirnos o
justificarnos el Seor, previo arrepentimiento.

Glatas 4:9-11: (9)Mas ahora, habiendo conocido Dios, ms bien, siendo conocidos de Dios, cmo
os volvis de nuevo los flacos y pobres rudimentos, en los cuales queris volver servir? (10)Guardis los
das, y los meses, y los tiempos, y los aos. (11)Temo de vosotros, que no haya trabajado en vano en
vosotros.
Los que no aceptan la vigencia y la observancia de los diez mandamientos, esgrimen estos versculos para
sostener que dentro de la observancia de aquellas fiestas de: ... los das, y los meses, y los tiempos, y los
aos..., Pablo estara incluyendo al reposo semanal del sbado como flaco y pobre rudimento. Sin
embargo, acorde a lo ya estudiado y respetando estrictamente el contexto, podemos detectar cules eran
aquellos ... flacos y pobres rudimentos... respecto de los cuales queran volver a servir algunos judos
conversos, quienes a la vez inducan a los gentiles cristianos a hacer lo mismo.
Cuando Pablo les protestaba a aquellos cristianos dicindoles: Guardis los das, y los meses, y los
tiempos, y los aos, aluda a todas aquellas festividades de Levtico 23, cuyas observancias se encuentran
explicadas en un orden cronolgico, a travs del ao religioso hebreo; festividades rituales abolidas, segn
Colosenses 2:14,16, de las que Pablo haba declarado que, por estar anulada el acta de los decretos, nadie
deba juzgar a los cristianos en comida o en bebida, en da de fiesta, o de nueva luna o de sbados, lo
cual era sombra o figura de lo porvenir, es decir de Cristo.
Recomendamos al amable lector repasar los PUNTOS II y III de este captulo donde se encuentran
analizadas todas estas cosas, que demuestran que aquellos ritos, ceremonias y las diferentes festividades,
sealaban a Cristo, como smbolo o sombra del mismo. Por ejemplo, en el Antiguo Testamento, respecto de
las fiestas de Pascua y zimos se dice: (5)En el mes primero, los catorce del mes, entre las dos tarde,
pascua es de JEHOVA. (6)Y los quince das de este mes es la solemnidad de los zimos JEHOVA
(Levtico 23:5,6); estas fiestas, que prefiguraban a Cristo, al encontrarse con el mismo, caducaron, razn por
la que Pablo dijo: (7)... porque nuestra pascua, que es Cristo, fu sacrificada por nosotros. (8)As que
hagamos fiesta, no en la vieja levadura... sino en zimos de sinceridad y de verdad (1Corintios 5:7,8).
Respecto de la festividad ritual de Pentecosts, en Levtico 23:15,16 leemos: (15)... desde el siguiente da
del sbado (sptimo da: SHABBATH), desde el da en que ofrecisteis el omer de la ofrenda mecida; siete
semanas cumplidas sern: (16)Hasta el siguiente da del sbado sptimo contaris cincuenta das
(Pentecosts); entonces ofreceris nuevo presente JEHOVA. Dicha fiesta tambin se encontr y se cumpli
a travs de Cristo con el derramamiento del Espritu Santo, segn podemos leer en Hechos 2:1,4: (1)Y como
se cumplieron los das de Pentecosts (o cincuenta das), estaban todos unnimes juntos... (4)Y fueron todos
llenos del Espritu Santo....
Ahora bien, como Colosenses 2:17 dice: Lo cual es la sombra de lo porvenir; mas el cuerpo es de
Cristo, y en Hebreos 10:1: Porque la ley, teniendo la sombra de los bienes venideros, no la imagen
misma de las cosas, nunca puede, por los mismos sacrificios que ofrecen continuamente cada ao, hacer
perfectos los que se allegan, podemos entender que estas ordenanzas de festividades constituan la sombra
de lo porvenir, las que habiendo caducado, no deban ser observadas.
Lamentablemente el fin de las observancias de todas estas fiestas con sus rituales, no haba sido entendido
por muchos judos y fariseos convertidos al cristianismo en aquella poca. Esto motiv a Pablo a protestarles
que ellos estaban pendientes de los: das, meses y aos para observar festividades abolidas por Cristo y que
ahora nada tenan que ver con la salvacin. De all la expresin: ... cmo os volvis de nuevo los flacos y
pobres rudimentos, en los cuales queris volver servir (Glatas 4:9). Prcticamente, lo mismo se lee en
Colosenses 2:20,21 donde Pablo dijo: (20)Pues si sois muertos con Cristo cuanto los rudimentos del
mundo, por qu como si vivieseis al mundo, os sometis ordenanzas, (21)Tales como, No manejes, ni
gustes, ni aun toques..., refirindose (respetando el contexto) a las prcticas de comidas, bebidas, leyes de
limpieza y purificacin a las que se deban someter los israelitas en las observancias de aquellas festividades
rituales, las cuales formaban parte de los ... flacos y pobres rudimentos..., abolidos por Cristo.
Concluimos diciendo que, para los verdaderos cristianos, Cristo era y es el todo para alcanzar la remisin
de los pecados y la salvacin. Todas aquellas observancias de los das festivos rituales y su entorno, conforme
a los decretos y ordenanzas del libro de la ley de Moiss, perdieron por completo su valor. Sin embargo
conviene destacar otra vez que, en ninguno de los textos analizados, se cuestiona o se hace mencin alguna
respecto a la observancia del sbado del Declogo. Adems, es necesario recordar que dicho mandamiento no
corresponde a sombra o figura alguna y tampoco pertenece al libro de la ley Moiss, aunque se encuentre
relatado y especificado en el mismo. El mandamiento del sbado pertenece a otra escritura, que es la de
Dios, y en otro lugar, sobre las tablas de piedra.
88
 Glatas 4:21-26: (21)Decidme, los que queris estar debajo de la ley, no habis odo la ley?
(22)Porque escrito est que Abraham tuvo dos hijos; uno de la sierva, el otro de la libre. (23)Mas el de la
sierva naci segn la carne; pero el de la libre naci por la promesa. (24)Las cuales cosas son dichas por
alegora: porque estas mujeres son los dos pactos; el uno ciertamente del monte Sina, el cual engendr
para servidumbre, que es Agar. (25)Porque Agar Sina es un monte de Arabia, el cual es conjunto la que
ahora es Jerusalem, la cual sirve con sus hijos. (26)Mas la Jerusalem de arriba libre es; la cual es madre de
todos nosotros.
Aparentemente estos versculos estaran haciendo alusin al pacto de los diez mandamientos -que Dios
haba escrito en el monte de Sina en presencia de su pueblo Israel- y que el mismo sera el de servidumbre o
de esclavitud, y por lo tanto abolido.
Sin embargo, para descubrir la correcta interpretacin de los mencionados versculos, debemos rastrear
cuidadosamente las Escrituras con el debido cuidado de no caer en la torpeza de contradecir a un sinnmero
de otros textos que manifiesten lo contrario. Rogamos por tanto al lector repasar el PUNTO V de este captulo,
donde nos hemos explayado respecto al significado de las palabras pacto y ley, con sus correspondientes
connotaciones. An tambin rogamos repasar lo que recientemente manifestamos respecto de Glatas 4:3-
5,9-11.
Ahora bien, al ir de lleno al anlisis de los versculos controversiales de Glatas 4:21-26, corresponde se
considere lo siguiente:
Primero:
Cuando Pablo protest: Decidme, los que queris estar debajo de la ley... Por qu obligadamente
debemos interpretar que el apstol haca alusin a los diez mandamientos del Declogo? Si fuese as,
podramos inferir que Pablo habra dicho: Decidme, los que queris guardar los mandamientos de Dios No
sabis que stos fueron abolidos? Por qu queris estar bajo la obligacin de obedecer ste cdigo moral de
conducta? . Absurdo, verdad?.
En realidad el problema radicaba en la repetida historia de aquellos fariseos conversos que enseaban a
los gentiles que deban circuncidarse y guardar todo el libro de la ley de Moiss. Acaso no hemos
considerado esto en Hechos 15:1,5?
Adems, en Glatas 5:2,3 que es el contexto de toda esta problemtica, leemos lo siguiente: (2)He aqu
yo Pablo os digo, que si os circuncidareis, Cristo no os aprovechar nada. (3)Y otra vez vuelvo protestar
todo hombre que se circuncidare, que est obligado hacer toda la ley. All, ... hacer toda la ley, no
hace referencia al Declogo, sino al libro de la ley de Moiss, cuya observancia era precisamente el error de
algunos fariseos conversos.
Cmo podemos saber que en este caso dicha ley corresponda al libro de la ley de Moiss y no a los
mandamientos de la ley de Dios? Porque a continuacin el mismo Pablo (no los adventistas) dice en Glatas
5:6: Porque en Cristo Jess ni la circuncisin vale algo, ni la incircuncisin; sino la fe que obra por la
caridad (amor). Y en 1Corintios 7:19: La circuncisin nada es, y la incircuncisin nada es; sino la
observancia de los mandamientos de Dios.
No se dan cuenta nuestros queridos hermanos evanglicos y catlicos, que el problema no giraba en torno
a los mandamientos de la ley Dios, respecto de los cuales Pablo claramente les haba mandado a los cristianos
a obedecer, separndolos de la obligatoriedad de la observancia de la circuncisin y del obrar o cumplir toda
la ley de Moiss?
Por esta razn el apstol manifestaba que todo hombre que se circuncidare,... est obligado hacer toda
la ley (Glatas 5:3), adems les dijo: Vacos sois de Cristo los que por la ley os justificis; de la gracia
habis cado (Glatas 5:4).
Dicho de otro modo: como consecuencia de las enseanzas de poner en prctica estas ordenanzas caducas,
tanto los judos conversos como los gentiles seguidores de esta doctrina, al quedar vacos de Cristo, lo perdan
como su Salvador.
Ahora bien, el apstol, luego de contrarrestar estas doctrinas herejes dijo en lo que respecta a la
observancia de los mandamientos de Dios, lo siguiente:
A- Que lo que vala era ... la fe que obra por la caridad (amor) (Glatas 5:6), en consonancia con las
palabras que encontramos en Santiago 2:14,17: (14)Hermanos mos, qu aprovechar si alguno dice que
tiene fe, y no tiene obras? Podr la fe salvarle?... (17)As tambin la fe, si no tuviere obras, es muerta en s
misma.
Al decir la ... fe que obra por la caridad (amor) nos lleva a preguntarnos: cules son las obras del
amor? Respondemos, que las obras del amor corresponden a lo expresado por el mismo Pablo en Romanos
13:8,9: (8)No debis nadie nada, sino amaros unos otros; porque el que ama al prjimo, cumpli la ley.

89
(9)Porque: No adulterars; no matars; no hurtars; no dirs falso testimonio; no codiciars: y si hay algn
otro mandamiento, en esta sentencia se comprende sumariamente: Amars tu prjimo como ti mismo.
Por lo tanto, si el obrar las especificaciones de cada uno de los mandamientos que se encontraban en la
segunda tabla, segn Romanos 13:8,9, corresponden al amor al prjimo, entonces al leer Mateo 22:37-40,
donde Jess dijo: (37)... Amars al Seor tu Dios de todo tu corazn, y de toda tu alma, y de toda tu mente.
(38)Este es el primero y el grande mandamiento, significa que el obrar las especificaciones de los
mandamientos de la primera tabla corresponden al amor a Dios; y ms an, estos mandamientos estaran
ocupando el primer lugar, segn lo manifestado por el mismo Seor: (37)... Amars al Seor tu Dios de todo
tu corazn, y de toda tu alma, y de toda tu mente. (38)Este es el primero y el grande mandamiento (Mateo
22:37,38).
B- Del mismo modo como en Glatas 5:6, Pablo dijo en 1Corintios 7:19 que lo que vala era ... la
observancia de los mandamientos de Dios, tambin en consonancia con lo que leemos en Santiago 1:25:
Mas el que hubiere mirado atentamente en la perfecta ley, que es de la libertad, y perseverado en ella, no
siendo oidor olvidadizo, sino hacedor de la obra, este tal ser bienaventurado en su hecho, y en Santiago
2:10-12: (10)Porque cualquiera que hubiere guardado toda la ley, y ofendiere en un punto, es hecho
culpado de todos. (11)Porque el que dijo: No cometers adulterio, tambin ha dicho: No matars. Ahora
bien, si no hubieres cometido adulterio, pero hubieres matado, ya eres hecho transgresor de la ley. (12)As
hablad, y as obrad, como los que habis de ser juzgados por la ley de libertad.
Toda esta exposicin nos hace ver que la fe que obra por el amor, segn Pablo y Santiago, equivale a
decir que la fe conduce a la observancia de los mandamientos de la ley de Dios, puesto que era lo nico que
quedaba como vlido en este problema.
Esta interpretacin armoniza con el texto de Apocalipsis 14:12, donde prcticamente se presenta el mismo
mensaje: ... aqu estn los que guardan los mandamientos de Dios, y la fe de Jess.
Por lo tanto, lo dicho por Pablo, Santiago y Juan carece de contradiccin alguna. Y esto se debe, como es
de comn conocimiento, que los mismos ... hablaron siendo inspirados del Espritu Santo (2Pedro 1:21).
Como conclusin podemos decir que la expresin: ... los que queris estar debajo de la ley... de Glatas
4:21, no hace referencia, bajo ningn punto de vista, a la ley de los diez mandamientos, porque la obligacin
de guardarlos permanece vigente, tanto para Israel como para los cristianos, segn los profetas y los apstoles
Pablo, Santiago y Juan.
No es razonable sostener que Pablo hubiera reprochado diciendo: decidme, los que queris estar debajo de
los diez mandamientos, cuando el mismo Pablo, adems de Santiago y Juan, haban ordenado observarlos.
Tampoco cabra que Pablo, en un supuesto, dejando de lado el sbado, les dijese a los hermanos
evanglicos: decidme, los que queris estar debajo de los nueve mandamientos (o de los diez
mandamientos, si se agregase el domingo).
Segundo:
Al decir Pablo en Glatas 4:21,22: (21)... no habis odo la ley? y a continuacin: (22)Porque escrito
est que Abraham tuvo dos hijos; uno de la sierva, el otro de la libre, tampoco haca alusin a la ley del
Declogo, sino al libro de Gnesis, el cual forma parte del libro de la ley de Moiss, llamado tambin ley,
conforme hemos demostrado anteriormente.
En dicho libro encontramos la historia de los dos hijos de Abraham: uno de la sierva Agar, que es Ismael
(Gnesis 16:15). El otro de Sara, que es Isaac, hijo de la promesa, (Gnesis 21:2).
Tercero:
Cuando Glatas 4:22-24 dice: (22)Porque escrito est que Abraham tuvo dos hijos; uno de la sierva, el
otro de la libre. (23)Mas el de la sierva naci segn la carne; pero el de la libre naci por la promesa.
(24)Las cuales cosas son dichas por alegora: porque estas mujeres son los dos pactos; el uno ciertamente
del monte Sina, el cual engendr para servidumbre, que es Agar, no significa que el pacto del monte de
Sina, mencionado en estos versculos, corresponda a la ley que Dios escribi en las tablas de piedra, porque
tambin en el monte de Sina Moiss escribi numerosas leyes, decretos y ordenanzas de diferente orden,
razn por la que estuvo cuarenta das en el mencionado lugar.
Prueba de ello la encontramos en los siguientes textos:
Deuteronomio 4:13: Y l (Dios) os anunci su pacto, el cual os mand poner por obra, las diez palabras
(los diez mandamientos); y escribilas en dos tablas de piedra.
xodo 32:15,16: (15)Y volvise Moiss, y descendi del monte trayendo en su mano las dos tablas del
testimonio, las tablas escritas por ambos lados... (16)Y las tablas eran obra de Dios, y la escritura era
escritura de Dios grabada sobre las tablas.

90
 Deuteronomio 4:14: A m tambin me mand JEHOVA entonces ensearos los estatutos y derechos,
para que los pusieseis por obra en la tierra la cual pasis para poseerla.
xodo 34:27,28: (27)Y JEHOVA dijo Moiss: Escribe t estas palabras; porque conforme estas
palabras, he hecho la alianza (pacto) contigo y con Israel. (28)Y l estuvo all con JEHOVA cuarenta das y
cuarenta noches....
Levtico 2:13: Y sazonars toda ofrenda de tu presente con sal; y no hars que falte jams de tu presente
la sal de la alianza (pacto) de tu Dios: en toda ofrenda tuya ofrecers sal.
Levtico 7:1,7,37,38: (1)... esta es la ley de la expiacin de la culpa... (7)Como la expiacin por el
pecado, as es la expiacin de la culpa: una misma ley tendrn... (11)esta es la ley del sacrificio de las
paces... (37)Esta es la ley del holocausto, del presente, de la expiacin por el pecado, y de la culpa, y de las
consagraciones, y del sacrificio de las paces: (38)La cual intim JEHOVA Moiss, en el monte Sina, el da
que mand los hijos de Israel que ofreciesen sus ofrendas JEHOVA en el desierto de Sina.
Levtico 26:42,44,46: (42)Y yo me acordar de mi pacto con Jacob, y asimismo de mi pacto con Isaac, y
tambin de mi pacto con Abraham me acordar... (44)Y an con todo esto, estando ellos en tierra de sus
enemigos, yo no los desechar... invalidando mi pacto con ellos... (46)Estos son los decretos, derechos y leyes
que estableci JEHOVA entre s y los hijos de Israel en el monte de Sina por mano de Moiss.
Levtico 27:34: Estos son los mandamientos que orden JEHOVA Moiss, para los hijos de Israel, en
el monte de Sina.
Malaquas 4:4: Acordaos de la ley de Moiss mi siervo, al cual encargu en Horeb (Sina) ordenanzas y
leyes para todo Israel.
Esto demuestra claramente que si bien Dios escribi su ley -o pacto- en el monte de Sina, tambin en el
mismo Sina, durante cuarenta das y cuarenta noches, le hizo escribir a Moiss en un rollo leyes,
ordenanzas, decretos y pactos, etc., que llegaron a formar parte de los primeros libros del Pentateuco, el cual
fue completado tiempo ms tarde.
Por lo tanto, si buscamos de corazn la verdad, debemos aprender a desentraar cada versculo que hable
sobre determinado tema, para que la conclusin a la que arribemos no encuentre contradiccin en ninguna otra
parte de las Escrituras. Tambin es necesario que aprendamos a dejar costumbres y tradiciones en pro de la
bsqueda de la verdad y slo de la verdad, en lo que constituye, como dijimos, la mxima autoridad: la
Palabra de Dios.
El motivo de lo expuesto se debe a que hay hermanos, que errando al desconocer las Escrituras, alegan que
el pacto de Agar o del Sina, corresponde slo a la ley del Declogo y que ste fue abolido por ser considerado
de esclavitud o de servidumbre, adems que fue reemplazado por el nuevo pacto representado por Sara, es
decir una nueva ley, considerada de libertad. Tales, no tienen en cuenta que el contexto demuestra lo
contrario porque, repetimos, en el monte de Sina no slo se haba escrito el Declogo sino tambin
numerosos pactos, leyes y ordenanzas, que nada tenan que ver con el pacto escrito por el dedo de Dios en
las tablas de piedra.
En realidad, las dos mujeres de Abraham simbolizan lo siguiente:
La sierva Agar y su hijo Ismael, al pacto de las leyes y ordenanzas de servidumbre, considerados
provisorios e imperfectos, pobres y flacos rudimentos, impuestos hasta el tiempo de la correccin, es
decir, hasta la muerte de Cristo en la cruz, segn las expresiones del apstol.
La mujer legtima, Sara, y su hijo Isaac corresponde al nuevo pacto, relacionado a todo lo que Cristo
representa para el pecador, como antitipo del pacto anterior, el cual verdaderamente libra de la
servidumbre y de la esclavitud del pecado. Por ello Pablo deca: De manera, hermanos, que no somos
hijos de la sierva, mas de la libre (Glatas 4:31).
Es necesario que se entienda que estas mujeres en ningn momento estn simbolizando a dos pactos
con contenido de mandamientos morales: UNO, el de los diez mandamientos considerado de servidumbre;
Y EL OTRO, con nueve mandamientos, pero sin el sbado, para que pueda ser considerado de libertad.
Preguntamos otra vez: se necesitaban todas estas complicadas enseanzas de Pablo para hacer entender
que del conjunto de mandamientos del Declogo slo a la observancia sabtica se la deba considerar de
servidumbre y/o esclavitud? Y si nuestros hermanos, a la observancia de un da la consideran de servidumbre
y esclavitud, por qu entonces no hacen lo mismo con la observancia del da domingo?
Cuando Pablo en Glatas 5:1 dijo: Estad, pues, firmes en la libertad con que Cristo nos hizo libres, y no
volvis otra vez ser presos en el yugo de servidumbre, se refera no slo a la libertad que Cristo le haba
dado al hombre de la condenacin por las desobediencias a la ley moral, sino tambin a la libertad de no poner
ms en prctica aquellas leyes consideradas ... yugo de servidumbre a las que haba hecho referencia
tambin Pedro en Hechos 15:10: Ahora pues, por qu tentis Dios, poniendo sobre la cerviz de los
discpulos yugo (carga), que ni nuestros padres ni nosotros hemos podido llevar?. Tal reprensin hecha por
91
Pedro tena como motivo lo que se lee en los versculos anteriores como contexto inmediato, es decir Hechos
15:1,5: (1)Entonces algunos que venan de Judea enseaban los hermanos: Que si no os circuncidis
conforme al rito (u ordenanza segn las versiones) de Moiss, no podis ser salvos... (5)Mas algunos de la
secta de los Fariseos, que haban credo, se levantaron, diciendo: Que es menester circuncidarlos, y
mandarles que guarden la ley de Moiss.
Adems, el contexto inmediato de lo expresado por Pablo en Glatas 5:1 es Glatas 5:2-4, donde dice:
(2)He aqu yo Pablo os digo, que si os circuncidareis, Cristo no os aprovechar nada. (3)Y otra vez vuelvo
protestar todo hombre que se circuncidare, que est obligado hacer toda la ley (ritos, decretos y
ordenanzas del libro de la ley de Moiss). (4)Vacos sois de Cristo los que por la ley (circuncisin, ritos y
ordenanzas del libro de la ley de Moiss, segn Hechos 15:1,5) os justificis; de la gracia habis cado. De
otro modo, si se abandona el aspecto contextual para interpretar forzadamente que la libertad con que Cristo
nos hizo libres del yugo de servidumbre significa no obedecer ms los mandamientos del Declogo como
cdigo moral de conducta, entonces Pablo enseaba en Glatas 5:1 a permanecer firmes en la libertad de
no obedecer ms aquel cdigo moral de conducta para no volver a ser presos en ese yugo de la obediencia.
Dicho de otra manera: Es que debiramos permanecer firmes en la impiedad? Esto no condice con lo
que tambin haba manifestado el apstol en Glatas 5:6, donde dijo: Porque en Cristo Jess ni la
circuncisin vale algo, ni la incircuncisin; sino la fe que obra por la caridad (amor). Y tambin: La
circuncisin nada es, y la incircuncisin nada es; sino la observancia de los mandamientos de Dios
(1Corintios 7:19).
Finalmente decimos, que el pacto de Sara (mujer legtima de Abraham), representa la libertad con que
Cristo nos hizo libres, no para violar los mandamientos de Dios, y convertirnos en pecadores apaados por el
Seor, sino que aparte de hacernos libres de la condenacin de muerte de la ley de Dios, nos hizo libres
para que no volvamos a aquellas prcticas de la circuncisin y de la observancia de decretos y
ordenanzas del libro de la ley de Moiss.
Estas son las razones por las que el apstol haba manifestado en Glatas 1:6-9: (6)Estoy maravillado de
que tan pronto os hayis traspasado del que os llam la gracia de Cristo, otro evangelio (haciendo
referencia a aquella historia de Hechos 15:1,5): (7)No que hay otro, sino que hay algunos que os inquietan, y
quieren pervertir el evangelio de Cristo. (8)Mas aun si nosotros un ngel del cielo os anunciare otro
evangelio del que os hemos anunciado, sea anatema. (9)Como antes hemos dicho, tambin ahora decimos
otra vez: Si alguno os anunciare otro evangelio del que habis recibido, sea anatema.
Aclaracin: respecto de este PUNTO, del mismo modo que en el captulo Argumentos a favor de la
anulacin del Declogo, hemos obviado el anlisis de algunos versculos de Glatas 4, que aparecen en el
subttulo, por considerar innecesaria la explicacin de los mismos.

ANALISIS DE 2CORINTIOS 3:4-17:

2Corintios 3:4-17: (4)Y tal confianza tenemos por Cristo para con Dios: (5)No que seamos suficientes de
nosotros mismos para pensar algo como de nosotros mismos, sino que nuestra suficiencia es de Dios; (6)El
cual asimismo nos hizo ministros suficientes de un nuevo pacto: no de la letra, mas del espritu; porque la
letra mata, mas el espritu vivifica. (7)Y si el ministerio de muerte en la letra grabado en piedras, fu con
gloria, tanto que los hijos de Israel no pudiesen poner los ojos en la faz de Moiss causa de la gloria de su
rostro, la cual haba de perecer, (8)Cmo no ser ms bien con gloria el ministerio del Espritu? (9)Porque
si el ministerio de condenacin fu con gloria, mucho ms abundar en gloria el ministerio de justicia.
(10)Porque aun lo que fu glorioso, no es glorioso en esta parte, en comparacin de la excelente gloria.
(11)Porque si lo que perece tuvo gloria, mucho ms ser en gloria lo que permanece. (12)As que, teniendo
tal esperanza, hablamos con mucha confianza; (13)Y no como Moiss, que pona un velo sobre su faz, para
que los hijos de Israel no pusiesen los ojos en el fin de lo que haba de ser abolido. (14)Empero los sentidos
de ellos se embotaron; porque hasta el da de hoy les queda el mismo velo no descubierto en la leccin del
antiguo testamento, el cual por Cristo es quitado. (15)Y aun hasta el da de hoy, cuando Moiss es ledo, el
velo est puesto sobre el corazn de ellos. (16)Mas cuando se convirtieren al Seor, el velo se quitar.
(17)Porque el Seor es el Espritu; y donde hay el Espritu del Seor, all hay libertad.
Para muchos cristianos estos versculos constituyen la ms brillante y clara exposicin que Pablo podra
haber presentado en contra de la vigencia del Declogo, dado que aparentemente, en forma eficaz, estara
demostrando definitivamente que el ministerio de condenacin y de muerte no era otra cosa que la letra de los
diez mandamientos escritos en las tablas de piedra, razn por la que inexorablemente deban ser abolidos y
reemplazados por otros -los del Nuevo Pacto- como una ley nueva establecida por Cristo, aunque no ya de la
letra sino del Espritu, y tampoco como ministerio de condenacin sino como ministerio de justicia.

92
 Adems se manifiesta que aunque el pacto anterior haya tenido gloria en su oportunidad, esta desapareci
frente a la mayor gloria del Nuevo Pacto.
Para que se pueda entender mejor la forma en que interpretan los hermanos evanglicos y de otras
confesiones religiosas, extraeremos de los textos ledos, en forma muy peculiar, esencialmente lo siguiente:
2Corintios 3:6: ... nos hizo ministros suficientes de un nuevo pacto: no de la letra... porque la letra
mata.
2Corintios 3:6: ...nos hizo ministros suficientes de un nuevo pacto... del espritu; porque... el espritu
vivifica.
2Corintios 3:7: ... el ministerio de muerte en la letra grabado en piedras, fu con gloria... la cual haba
de perecer.
2Corintios 3:9: Porque si el ministerio de condenacin fu con gloria, mucho ms abundar en gloria
el ministerio de justicia.
2Corintios 3:11: Porque si lo que perece (el pacto de la letra grabado en piedra o Declogo) tuvo
gloria....
2Corintios 3:11: ... mucho ms ser en gloria lo que permanece (el Nuevo Pacto del Espritu).
2Corintios 3:13: Y no como Moiss, que pona un velo sobre su faz, para que los hijos de Israel (al igual
que los adventistas del sptimo da) no pusiesen los ojos en el fin de lo que haba de ser abolido (los diez
mandamientos y con ellos el sbado).
2Corintios 3:14: Empero los sentidos de ellos (judos y adventistas) se embotaron; porque hasta el da
de hoy les queda el mismo velo no descubierto en la leccin del antiguo testamento, el cual por Cristo es
quitado.
2Corintios 3:15: ... hasta el da de hoy... el velo est puesto sobre el corazn de ellos.
2Corintios 3:16: Mas cuando (judos y adventistas) se convirtieren al Seor, el velo se quitar.
2Corintios 3:17: Porque el Seor es el Espritu; y donde hay el Espritu del Seor, all hay libertad (y no
la condenacin de la letra grabada en piedra o Declogo).
Convengamos entonces que los diez mandamientos escritos por Dios -o letra grabada en piedra-
efectivamente, por constituir un ministerio de condenacin y de muerte, deban perecer o ser abolidos. Por
este motivo nunca ms se debiera mencionar la vigencia de los mismos.
Adems, como consecuencia de esto, debiramos tener el sumo cuidado de no caer en la obediencia de
alguno de ellos, dado a que pertenecen a la letra grabada en piedra, letra de condenacin y de muerte.
Por lo tanto, creemos que es necesario tener un pleno conocimiento del pacto o letra de la ley grabada en
piedra:
Deuteronomio 4:13: Y el os anunci su pacto, el cual os mand poner por obra, las diez palabras (diez
mandamientos); y escribilas en dos tablas de piedra.
Estos mandamientos, segn xodo 20:3-17, son los siguientes:
1- No tendrs dioses ajenos delante de m.
2- No te hars imagen, ni ninguna semejanza de cosa que est arriba en el cielo, ni abajo en la tierra, ni
en las aguas debajo de la tierra: No te inclinars ellas, ni las honrars; porque yo soy JEHOVA tu
Dios, fuerte, celoso, que visito la maldad de los padres sobre los hijos, sobre los terceros y sobres los
cuartos, los que me aborrecen, Y que hago misericordia en millares los que me aman, y guardan
mis mandamientos.
3- No tomars el nombre de JEHOVA tu Dios en vano; porque no dar por inocente JEHOVA al que
tomare su nombre en vano.
4- Acordarte has del da del reposo (sbado), para santificarlo: Seis das trabajars, y hars toda tu
obra; Mas el sptimo da ser reposo (sbado) para JEHOVA tu Dios: no hagas en l obra alguna,
t, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu criada ni tu bestia, ni tu extranjero que est dentro de tus
puertas: Porque en seis das hizo JEHOVA los cielos y la tierra, la mar y todas las cosas que en ellos
hay, y repos en el sptimo da: por tanto JEHOVA bendijo el da del reposo (sbado) y lo santific.
5- Honra tu padre y tu madre, porque tus das se alarguen en la tierra que JEHOVA tu Dios te da.
6- No matars.
7- No cometers adulterio.
8- No hurtars.
9- No hablars contra tu prjimo falso testimonio.

93
 10- No codiciars la casa de tu prjimo, no codiciars la mujer de tu prjimo, ni su siervo, ni su criada,
ni su buey, ni su asno, ni cosa alguna de tu prjimo.
Como consecuencia, como sta es la letra de la ley grabada en piedra considerada de condenacin, de
muerte y abolida, entonces como contrapartida:
1- Tengamos dioses ajenos.
2- Hagmonos imgenes, nos inclinemos ante ellas y las veneremos.
3- Tomemos el nombre de Dios en vano.
4- No observemos el da sbado.
5- Deshonremos a nuestros padres.
6- Matemos.
7- Cometamos adulterio.
8- Robemos.
9- Levantemos falso testimonio.
10- Codiciemos los bienes de nuestro prjimo.
Ahora bien, nuestros hermanos ensean que Cristo habra reemplazado la ley del Declogo por la ley del
Nuevo Pacto, el cual nada tendra que ver con el de la letra, porque la letra mata, sino con el del espritu,
porque el espritu vivifica.
Este Nuevo Pacto constara de dos mandamientos: amor a Dios y amor al prjimo, segn podemos leer
en Mateo 22:35-40: (35)Y pregunt uno de ellos, intrprete de la ley, tentndole y diciendo: (36)Maestro,
cul es el mandamiento grande en la ley? (37)Y Jess le dijo: Amars al Seor tu Dios de todo tu corazn,
y de toda tu alma, y de toda tu mente. (38)Este es el primero y el grande mandamiento. (39)Y el segundo es
semejante ste: Amars tu prjimo como ti mismo. (40)De estos dos mandamientos depende toda la
ley y los profetas.
Siendo esto as, corresponde entonces que amemos a Dios por sobre todas las cosas, y a nuestro prjimo
como a nosotros mismos, pero de acuerdo a lo indicado anteriormente, sin que caigamos bajo ningn punto
de vista otra vez al contenido de aquella letra del Declogo, que segn convenimos precedentemente, fue
abolida por constituir la letra que mata.
Cmo puede ser esto? Acaso se puede amar a Dios y al prjimo sin obedecer el contenido de los
mandamientos del Declogo? Es que se puede amar a Dios y tener dioses ajenos, venerar imgenes, tomar su
nombre en vano y transgredir su sbado? Es que se puede amar al prjimo y deshonrar a los padres, matar,
adulterar, robar, levantar falso testimonio y codiciar las pertenencias del prjimo? De ninguna manera.
Respecto a esto, Pablo haba manifestado en Romanos 13:8,9: (8)... el que ama al prjimo, cumpli la
ley. (9)Porque: No adulterars; no matars; no hurtars; no dirs falso testimonio; no codiciars: y si hay
algn otro mandamiento, en esta sentencia se comprende sumariamente: Amars tu prjimo como ti
mismo.
Del mismo modo: No tendrs dioses ajenos, No venerars imgenes, No tomars el nombre de Dios en
vano y guardars el da sbado, debe comprenderse tambin sumariamente en: Amars al Seor tu Dios
de todo tu corazn, y de toda tu alma, y de toda tu mente.
Sin embargo nuestros hermanos, a la larga o a la corta, reconozcan o no, caen en la observancia de nueve
de los diez mandamientos del Declogo, a pesar de que los consideren de condenacin, de muerte y abolidos.
Pero en verdad, lo nico que no quieren reconocer es la obligacin de la observancia del mandamiento del
sbado. Por lo tanto pareciera ser que ste y no otro sera el nico mandamiento de condenacin y de
muerte, razn por la que se lo deba anular.
Por otro lado, respecto a lo manifestado por Pablo en 2Corintios 3:4-17, preguntamos: Tan profunda y
complicada exposicin, tan llena de connotaciones, para finalmente sealar que exclusivamente el
mandamiento del sbado tena que ser abolido por constituir la nica letra grabada en piedra de
condenacin y de muerte?. Con qu autoridad nuestros hermanos excluyen a los otros nueve mandamientos,
si en realidad la letra grabada en piedra constaba de diez mandamientos? O todos o nada. Es decir, o son
todos los mandamientos letra de condenacin o no lo es ninguno.
Ahora bien, si nuestros hermanos en la realidad y en la prctica observan de una forma u otra nueve de los
mandamientos del Declogo Por qu no hacen lo mismo con el sbado?. Pero debido a que la ley escrita por
Dios conforma un todo, Pablo en su exposicin no entr a cuestionar ni hacer distincin alguna respecto a
ninguno de los mandamientos de aquella letra grabada en piedra.
Sin embargo, a pesar de todos los razonamientos que nuestros hermanos puedan presentar, en realidad los
versculos de 2Corintios 3:4-17 no indican en absoluto que Dios haya bajado al monte de Sina, slo para
94
escribir con gloria una ley en tablas de piedra, cuyo contenido de mandamientos (o letra) maten. Dicho de
otra forma, no podemos pensar que Dios intencionalmente habra escrito para el hombre diez mandamientos
de condenacin y de muerte, cuyo objetivo era slo matarlo. Una interpretacin tal, contradice
abiertamente a numerosos textos cuyas enseanzas muestran exactamente lo contrario. Veamos:
Hechos 7:38: Este (Moiss) es aqul que estuvo en la congregacin en el desierto con el ngel que le
hablaba en el monte Sina (Sina), y con nuestros padres; y recibi las palabras de VIDA para darnos.
Mateo 19:16,17: (16)Y he aqu, uno llegndose le dijo: Maestro, bueno, qu bien har para tener la
vida eterna? (17)Y l le dijo:... si quieres entrar en la VIDA, guarda los mandamientos. (18)Dcele:
Cules? Y Jess dijo: No matars: No adulterars: No hurtars: No dirs falso testimonio: (19)Honra tu
padre y tu madre: y, Amars tu prjimo como ti mismo.
Proverbios 3:1-3: (1)Hijo mo, no te olvides de mi ley; y tu corazn guarde mis mandamientos:
(2)Porque largura de das, y aos de VIDA y paz te aumentarn. (3)... escrbelas en la tabla de tu corazn.
Proverbios 4:4: ... guarda mis mandamientos, y VIVIRS.
Proverbios 7:2,3: (2)Guarda mis mandamientos y VIVIRS; y mi ley como las nias de tus ojos.
(3)Lgalos tus dedos; escrbelos en la tabla de tu corazn.
Romanos 7:10: Y hall que el mandamiento, intimado para VIDA, para m era mortal.
Romanos 7:12: De manera que la ley la verdad es santa, y el mandamiento santo, y justo, y bueno.
Romanos 7:22: Porque segn el hombre interior, me deleito en la ley de Dios.
Romanos 2:13,16: (13)Porque no los oidores de la ley son justos para con Dios, mas los hacedores de
la ley sern justificados... (16)En el da que juzgar el Seor lo encubierto de los hombres, conforme mi
evangelio, por Jesucristo.
En realidad toda la exposicin que Pablo hace en 2Corintios 3:4-17 gira en torno a diferentes ministerios.
Uno de ellos, corresponde al sacerdocio de los hombres o sacerdocio levtico que tena que ver con el
ofrecimiento de animales y derramamiento de sangre por el pecado, etc., a lo que el apstol consideraba
ministerio de condenacin, porque en realidad no lo redima ni lo vivificaba al hombre de sus transgresiones
a la ley (o letra) escrita en tablas de piedra: Porque la sangre de los toros y de los machos cabros no puede
quitar los pecados (Hebreos 10:4).
El Declogo, que haba sido dado para dar vida, al ser constantemente transgredido por el hombre, se haba
convertido en una ley de condenacin y de muerte para el mismo: Y hall que el mandamiento, intimado
para VIDA, para m era MORTAL (Romanos 7:10). Y para peor de los males, como dijimos anteriormente,
el ministerio del sacerdocio levtico, por no poder librarlo, ni redimirlo, ni vivificarlo al hombre del pecado, lo
dejaba sumido en la condenacin de muerte.
Por otro lado, es necesario entender que as como el ministerio del sacerdocio levtico era de condenacin y
de muerte, tambin lo era la letra de la ley grabada en piedra, debido a que ninguno de ellos tenan facultad
para justificar y devolverle la vida al pecador.
Nuestros hermanos no deberan confundirse y les debera quedar bien en claro que Pablo, en ningn
momento consider un ministerio a la letra de la ley grabada en piedra. Dicho de otra manera, el Declogo
no era un ministerio, sino que se ministraba sobre el mismo; lo cual es totalmente distinto.
Ahora bien, a diferencia del ministerio levtico de condenacin sobre la letra, el otro ministerio al que
Pablo haca alusin tena que ver con el de Cristo como un ministerio del espritu y de justicia.
Este ministerio consta: de Cristo como ofrenda y vctima por el pecado, del derramamiento de su sangre
en la cruz, de su sacerdocio y ministerio en el santuario celestial. De esta forma (efectiva y constantemente)
libra, redime y vivifica al hombre arrepentido de la condenacin de muerte por sus transgresiones a la ley de
la letra grabada en piedra:
Hebreos 8:1,2: (1)As que, la suma de lo dicho es: Tenemos tal pontfice (sumo sacerdote) que se asent
la diestra del trono de la Majestad en los cielos; (2)Ministro del santuario, y de aquel verdadero
tabernculo que el Seor asent, y no hombre.
Hebreos 9:11,12: (11)Mas estando ya presente Cristo, pontfice (sumo sacerdote) de los bienes que
haban de venir, por el ms amplio y ms perfecto tabernculo, no hecho de manos, es saber, no de esta
creacin; (12)Y no por sangre de machos cabros ni de becerros, mas por su propia sangre, entr una sola
vez en el santuario, habiendo obtenido eterna redencin.
Hebreos 9:14: Cunto ms la sangre de Cristo, el cual por el Espritu eterno se ofreci s mismo sin
mancha Dios, limpiar vuestras conciencias de las obras de muerte para que sirvis al Dios vivo?.
Sin embargo, nada de lo que manifiesta 2Corintios 3:4-17 da indicio alguno de que, con Cristo, la letra de
los diez mandamientos deba ser abolida, permitindole de esta manera al hombre, dedicarse a una vida
dispendiosa.
95
 Por lo tanto, as como los cristianos de las diferentes confesiones religiosas que se consideran libres en
Cristo, a la larga o a la corta, entienden que dentro del amor a Dios y del amor al prjimo, se encuentran
vigentes nueve mandamientos de aquella ley del Declogo, y de una u otra forma los obedecen, del mismo
modo deberan pensar, entender y hacer con la observancia del mandamiento del sbado.
Ahora bien, Por qu se considera de condenacin y de muerte slo al mandamiento del sbado, y a los
otros nueve mandamientos del Declogo no? O tambin Por qu al mandamiento de observar el domingo no
se lo considera de condenacin y al mandamiento del sbado s? Por qu les molesta tanto el sbado?
Pero dado a que 2Corintios 3:4-17 genera grandes inconvenientes interpretativos, creemos conveniente
analizarlo otra vez, en forma detenida y minuciosa, solo que desde otra perspectiva. Para ello, extraeremos
los versculos que conforman la columna vertebral de este tema:
2Corintios 3:4-6: (4)Y tal confianza tenemos por Cristo para con Dios: (5)No que seamos suficientes de
nosotros mismos para pensar algo como de nosotros mismos, sino que nuestra suficiencia es de Dios; (6)El
cual asimismo nos hizo ministros suficientes de un nuevo pacto: no de la letra, mas del espritu; porque la
letra mata, mas el espritu vivifica. (7)Y si el ministerio de muerte en la letra grabado en piedras, fu con
gloria, tanto que los hijos de Israel no pudiesen poner los ojos en la faz de Moiss causa de la gloria de su
rostro, la cual haba de perecer.
En su alocucin Pablo muestra una suficiencia que proviene de Dios, respecto de que, tanto l como el
resto de los apstoles, haban sido hechos ministros suficientes de un nuevo pacto, el cual no giraba en torno
a la letra, sino al espritu.
Luego, para comprender estas cosas es imprescindible recurrir al versculo que le precede. Nos referimos a
2Corintios 3:3, que dice: Siendo manifiesto que sois letra de Cristo administrada de nosotros, escrita no
con tinta, mas con el Espritu del Dios vivo; no en tablas de piedra, sino en tablas de carne del corazn.
Esto demuestra claramente que el ministerio que Cristo les haba dado a los apstoles tena como
fundamento su propio ministerio, el cual giraba y gira en torno a leyes escritas ... no con tinta..., sino ...
con el Espritu del Dios vivo...; no ... en tablas de piedra..., sino sobre tablas de ... carne del corazn.
Por consiguiente, la diferencia consista en el objeto con que se la escribe y donde se la escribe. De esta
manera, el texto de 2Corintios 3:3 demuestra que la letra, o contenido de mandamientos del Declogo, no
cambia en forma alguna.
Respecto a este Nuevo Pacto, en el cual el Espritu de Dios sera el que escribira la letra de la ley en
tablas de carne del corazn, lo encontramos ya anhelado por Dios en el Antiguo Testamento y an
profetizado en el mismo:
Proverbios 3:1,3: (1)Hijo mo, no te olvides de mi ley; y tu corazn guarde mis mandamientos:. (3)...
escrbelas en la tabla de tu corazn.
Proverbios 7:2,3: (2)Guarda mis mandamientos, y vivirs; y mi ley como las nias de tus ojos.
(3)Lgalos tus dedos; escrbelos en la tabla de tu corazn.
Jeremas 31:33: Mas ste es el pacto que har con la casa de Israel despus de aquellos das, dice
JEHOVA: Dar mi ley en sus entraas, y escribirla en sus corazones; y ser yo ellos por Dios, y ellos me
sern por pueblo.
Ezequiel 36:25-27: (25)Y esparcir sobre vosotros agua limpia, y seris limpiados de todas vuestras
inmundicias; y de todos vuestros dolos os limpiar. (26)Y os dar un corazn nuevo, y pondr espritu nuevo
dentro de vosotros; y quitar de vuestra carne el corazn de piedra, y os dar corazn de carne. (27)Y
pondr dentro de vosotros mi Espritu, y har que andis en mis mandamientos, y guardis mis derechos, y
los pongis por obra.
Es necesario recordar que los versculos mencionados de Proverbios, Jeremas y Ezequiel, pertenecen al
Antiguo Testamento Por lo tanto, cuando all se lee: MI LEY, la cual deba ser escrita NO EN TABLAS
DE PIEDRA sino en EL CORAZN, de ningn modo haca alusin a un contenido diferente de
mandamientos, que no sean los mismos que contena el Declogo, es decir, aquellos mandamientos que el
Seor haba escrito en las tablas de piedra. Adems, la expresin: mi ley o mis mandamientos, indica sin
lugar a dudas, que Dios no habra de escribir una nueva ley con nuevos mandamientos. Dicho de otra
manera, no encontramos en las Escrituras ni un slo texto que diga: escribir una nueva ley en el alma de
ellos, sino siempre: mi ley en el alma de ellos.
Adems notemos que, aunque se lea que Dios habra de hacer un nuevo pacto, de ningn modo manifiesta
que ste estara compuesto por una nueva ley. Muy por el contrario, siempre encontramos que dentro de la
expresin nuevo pacto, se manifiesta la escritura de una misma ley, por esto dice: escribir MI LEY en el
alma de ellos.
Por consiguiente Pablo, en su exposicin de 2Corintios 3:3-17, obviando este contexto, de ningn modo
podra haber hecho alusin a la anulacin de alguno de los mandamientos o a una nueva letra de la ley,
96
sino a la anulacin del antiguo ministerio sobre la letra, y de la gloria que tena el mismo, gloria que
tambin habra de perecer, razn por la que el apstol haba manifestado:
- ... si el ministerio de muerte (ntese que era el ministerio el de muerte y no la letra en s) en la letra
grabado en piedras, fu con gloria, tanto que los hijos de Israel no pudiesen poner los ojos en la faz de
Moiss causa de la gloria de su rostro, la cual haba de perecer (2Corintios 3:7).
- Porque si el ministerio de condenacin fu con gloria... (2Corintios 3:9).
- Porque si lo que perece (el antiguo ministerio con su gloria) tuvo gloria... (2Corintios 3:11).
- Y no como Moiss, que pona un velo sobre su faz, para que los hijos de Israel no pusiesen los ojos en
el fin de lo que haba de ser abolido (2Corintios 3:13). Aqu se hace alusin al ministerio levtico el cual no
poda librar de la condenacin que trae aparejada la desobediencia a la letra del Declogo, pero esto no
significa que la letra de la ley del Declogo deba ser abolida, para que luego se termine reconociendo otra
vez la vigencia de nueve (letras) de aquellos mandamientos pertenecientes a ese mismo Declogo, menos el
sbado.
Volviendo a la exposicin que Pablo hizo en 2Corintios 3:3: Siendo manifiesto que sois letra de Cristo
administrada de nosotros, escrita no con tinta, mas con el Espritu del Dios vivo; no en tablas de piedra,
sino en tablas de carne del corazn, podemos decir, que estas cosas encontraron su cumplimiento en forma
destacada con el derramamiento del Espritu Santo en tiempo de Pentecosts. All, ms que nunca, el Espritu
Santo haba grabado en el corazn de los creyentes, conforme al contexto bblico, la letra de los diez
mandamientos, incluyendo el sbado. Y an con todas las connotaciones que ello encierra, el Espritu Santo
tambin grab en el corazn, pero en su verdadero significado, aquellas leyes rituales cumplidas en Cristo y
reemplazadas por l mismo que como dijimos anteriormente todo esto conformaba el Nuevo Pacto del
Espritu.
Ahora bien, leamos otra vez Jeremas 31:31,33,34: (31)He aqu que vienen das, dice JEHOVA, en los
cuales har nuevo pacto con la casa de Jacob y con la casa de Jud... (33)Mas ste es el pacto que har con
la casa de Israel despus de aquellos das, dice JEHOVA: Dar mi ley en sus entraas, y escribirla en sus
corazones; y ser yo ellos por Dios, y ellos me sern por pueblo. (34)Y no ensear ms ninguno su
prjimo, ni ninguno su hermano, diciendo: Conoce JEHOVA: porque todos me conocern, desde el ms
pequeo de ellos hasta el ms grande, dice JEHOVA: porque perdonar la maldad de ellos, y no me
acordar ms de sus pecados.
Veamos ahora cmo el apstol, basndose en esta profeca de Jeremas, dijo lo siguiente en Hebreos 8:6-
12: (6)Mas ahora tanto mejor ministerio es el suyo (el de Cristo), cuanto es mediador de un mejor pacto, el
cual ha sido formado sobre mejores promesas. (7)Porque si aquel primero fuera sin falta, cierto no se
hubiera procurado lugar de segundo. (8)Porque reprendindolos dice: He aqu vienen das, dice el Seor, y
consumar para con la casa de Israel y para con la casa de Jud un nuevo pacto; (9)No como el pacto que
hice con sus padres el da que los tom por la mano para sacarlos de la tierra de Egipto: porque ellos no
permanecieron en mi pacto, y yo los menospreci, dice el Seor. (10)Por lo cual, este es el pacto que
ordenar la casa de Israel despus de aquellos das dice, el Seor: Dar mis leyes en el alma de ellos, y
sobre el corazn de ellos las escribir; y ser ellos por Dios, y ellos sern m por pueblo: (11)Y ninguno
ensear su prjimo, ni ninguno su hermano, diciendo: Conoce al Seor: porque todos me conocern,
desde el menor de ellos hasta el mayor. (12)Porque ser propicio sus injusticias, y de sus pecados y de sus
iniquidades no me acordar ms.
Si hacemos un minucioso anlisis de lo ledo, comprenderemos que all Pablo hablaba precisamente del
ministerio de Cristo sobre un Nuevo Pacto. Dicho pacto no habra de constar de nuevas leyes, sino de las
mismas leyes, pero no grabadas en piedra, sino en el alma o en las tablas de carne del corazn del creyente
que, segn 2Corintios 3:3, no habra de ser escrita con tinta, sino con el Espritu del Dios vivo.
Es en esto, y no en otra cosa, que radicaba el ministerio de Cristo del Nuevo Pacto, el cual era administrado
por los apstoles y considerado un ministerio eficaz, de justicia y de vida.
Por otro lado, cuando en Hebreos 8:10 dice: ... Dar mis leyes en el alma de ellos, y sobre el corazn de
ellos las escribir..., al estar en plural significa que stas deban ser varias y no una sola; por lo tanto se debe
inferir que haca alusin tanto a la ley del Declogo como a las leyes rituales y/o ceremoniales, que se
encontraron con Cristo.
De esta manera, en el ministerio del espritu y de justicia, el creyente tiene siempre presente los
mandamientos de Dios grabados en su corazn y, frente a cualquier transgresin, inmediatamente recurre en
espritu a Cristo (en quien se cumplieron las letras de las otras leyes -rituales- que lo prefiguraban) e
invocando solamente el nombre del Cordero de Dios, a quien lo tiene grabado en el corazn o en el alma,
obtiene el perfecto perdn, la remisin o la justificacin -por la fe- de sus pecados.

97
 La accin de la desobediencia del hombre, con sus nefastas consecuencias, deba desaparecer. Pero esto era
imposible para la letra de cualquier ley, llmese ritual o moral, por el hecho de ser simplemente LETRA.
Slo a travs de la intervencin de un mediador y de un Juez (Cristo y el Padre), se poda borrar o anular la
transgresin y eximir al hombre de la condenacin por la accin de la desobediencia; y an anular el castigo
que conlleva en s toda accin de desobediencia.
Con todas estas claras consideraciones, se torna difcil entender por qu muchos cristianos piensan con
facilidad que, entre las soluciones del beneficio salvfico para el hombre (aparte del perdn de sus
transgresiones a la ley de Dios), se tenga tambin que abolir la ley de Dios. (Rogamos al lector repasar el
captulo Justificacin por la Fe).
Tampoco creemos que sea coherente pensar que precisamente a la ley de Dios se la deba considerar de
condenacin y de muerte, cuando sta en realidad fue dada para dar vida y no para condenar a nadie mientras
se la obedezca.
Ningn cristiano, puede decir que los ngeles en el cielo, no obedecen las leyes establecidas por Dios,
las cuales fueron dadas para una sana y armoniosa convivencia.
Y mucho menos decir que los seres celestiales, por el hecho de tener la natural obligacin de obedecer una
ley escrita -letra- o pronunciada, se encuentren bajo condenacin slo porque nuestros hermanos la
consideren de condenacin. Muy por el contrario, la obediencia a la misma mantiene a los ngeles en un lugar
de vida y dicha eternas. Esto no sucedi ni sucede con el diablo y los dems ngeles cados, segn podemos
leer en 1Juan 3:8 donde dice: El que hace pecado, es del diablo; porque el diablo peca desde el principio.
Conforme a lo ya considerado, el pecado no es otra cosa que ...transgresin (o infraccin) de la ley, segn
1Juan 3:4; y ... la paga del pecado (o desobediencia) es muerte..., segn Romanos 6:23.
Debemos entender entonces, que lo que en realidad Dios buscaba era eximir al hombre de la condenacin
de muerte inmediata o mediata, producto de las transgresiones a su santa ley.
En el Antiguo Testamento, la condenacin por las transgresiones de algunos mandamientos de la ley era
muy drstica. De acuerdo al registro bblico, los israelitas eran apedreados y muertos inmediatamente, tanto
por la desobediencia de algunas de las ordenanzas dadas en el Pentateuco como por las transgresiones de
ciertos mandamientos del Declogo escrito por Dios. Como ejemplo citaremos los siguientes textos:
Castigo por transgresiones a diversas ordenanzas del Pentateuco:
Levtico 10:8,9: (8)Y JEHOVA habl Aarn, diciendo: (9)T, y tus hijos contigo, no beberis vino ni
sidra, cuando hubiereis de entrar en el tabernculo del testimonio, porque no muris: estatuto (ordenanza)
perpetuo por vuestras generaciones.
Levtico 23:28-31: (28)Ninguna obra haris en este mismo da; porque es da de expiaciones, para
reconciliaros delante de JEHOVA vuestro Dios. (29)Porque toda persona que no se afligiere en este mismo
da, ser cortada de sus pueblos. (30)Y cualquier persona que hiciere obra alguna en este mismo da, yo
destruir la tal persona de entre su pueblo. (31)Ninguna obra haris: estatuto perpetuo es por vuestras
edades en todas vuestras habitaciones.
Levtico 20:6: Y la persona que atendiere encantadores adivinos, para prostituirse tras de ellos, yo
pondr mi rostro contra la tal persona, y cortarla de entre su pueblo.
Castigo por transgresiones a mandamientos del Declogo:
xodo 22:20: El que sacrificare dioses, excepto slo JEHOVA, ser muerto.
Nmeros 15:32,35,36: (32)... hallaron un hombre que recoga lea en da de sbado... (35)Y JEHOVA
dijo Moiss: Irremisiblemente muera aquel hombre; apedrelo con piedra toda la congregacin fuera del
campo. (36)Entonces lo sac la congregacin fuera del campo, y apedreronlo con piedras, y muri; como
JEHOVA mand Moiss.
Deuteronomio: 21:18-21: (18)Cuando alguno tuviere hijo contumaz y rebelde, que no obedeciere la
voz de su padre ni la voz de su madre, y habindolo castigado, no les obedeciere; (19)Entonces tomarlo han
su padre y su madre, y lo sacarn los ancianos de su ciudad, y la puerta del lugar suyo; (20)Y dirn los
ancianos de la ciudad: Este nuestro hijo es contumaz y rebelde, no obedece nuestra voz;... (21)Entonces
todos los hombres de su ciudad lo apedrearn con piedras, y morir: as quitars el mal de en medio de ti; y
todo Israel oir, y temer.
xodo 21:22,23: (22)Si... hiriesen mujer preada (embarazada)... (23)... si hubiese muerte, entonces
pagars vida por vida.
Levtico 20:10: ... el que cometiere adulterio con la mujer de su prjimo, indefectiblemente se har
morir al adltero y la adltera.
Frente a estos casos la ley del sacerdocio levtico y de sacrificios de animales no poda librar a los
condenados a muerte, sino que stos irremisiblemente deban morir.
98
 En el ministerio del sacerdocio levtico, el que perdonaba las transgresiones en realidad era Dios; y aunque
de este modo dicho ministerio cumpla una funcin provisoria, especfica y visible de remisin, en los casos
mencionados de muerte, ya el transgresor no era redimido por Dios.
Por otro lado, es necesario saber que la transgresin a la letra de cualquiera de las leyes dadas por Dios en
el Pentateuco, la converta en letra de condenacin. Y el ministerio del sacerdocio levtico, por no tener en s
la facultad para remediar la situacin del hombre, era en realidad un intil ministerio de condenacin.
Pero, en el ministerio del Nuevo Pacto o ministerio del Espritu, ya no de la letra de leyes del sistema
levtico, ni de la ley de las tablas, ni de las otras leyes del libro de Moiss, Dios vivifica a los condenados a
muerte temporal o eternamente: ... porque la letra mata, mas el espritu vivifica (2Corintios 3:6).
En este Nuevo Pacto, as como el poder del Espritu del Seor verdaderamente justifica y vivifica al
hombre, tambin produce un cambio en el corazn del mismo, segn lo manifestado en 2Corintios 3:18: ...
somos transformados de gloria en gloria en la misma semejanza, como por el Espritu del Seor. De esta
manera el Espritu Santo pone al corazn humano a la altura de su santa ley, la que, segn Pablo, es espiritual:
Porque sabemos que la ley es espiritual... (Romanos 7:14).
Consideremos cun inmutable era y es la letra, o contenido de la ley escrita por Dios, que al haber sido
transgredida por el hombre, para poder salvarlo Dios tuvo que condenar a muerte a su propio Hijo en la cruz.
Si se hubiese podido anular cualquiera de estos mandamientos, no hubiese sido necesario que Cristo diese su
vida por la raza humana; porque con solo anular la ley, Dios podra haber hecho desaparecer el pecado
dejando todo a foja cero.
Ahora bien, si frente a esta exposicin, los hermanos evanglicos y otros, aceptan la vigencia de nueve de
los mandamientos del Declogo, pero se empecinan en sostener la idea de que los versculos de 2Corintios
3:3-17 hacen referencia slo a la anulacin del sbado, les preguntamos una vez ms: Para qu tantas
epstolas, captulos y versculos, tantas idas y vueltas con las palabras, tantas filosofas, slo para decir que el
sbado deba caducar por ser considerado el nico mandamiento de condenacin? Por qu tanta persecucin
a este da de guardar?
Por otro lado en 2Corintios 3:6 Pablo manifestaba que como apstoles eran ministros de un nuevo pacto,
lo cual no quiere decir que eran ministros de una nueva ley, con un contenido de nuevos mandamientos,
porque tal cosa no dice el versculo. Adems tal nuevo contenido de mandamientos, no es ms que pura
filosofa. Esto es hacer creer que se sacaron aquellos diez mandamientos de muerte y de condenacin del
antiguo pacto, para luego volverlos a poner en el nuevo pacto. Claro est, que ahora slo nueve de
aquellos diez mandamientos, considerados de condenacin y de muerte.
Toda esta contradictoria filosofa se presenta con un solo motivo, el de pretender demostrar que el sbado
fue el nico mandamiento abolido.
As como no se puede utilizar la expresin nuevo pacto slo para sostener que no est ms en vigencia el
mandamiento del sbado, tampoco se puede utilizar la palabra ley con el mismo fin, porque la ley escrita por
Dios constituye un conjunto de mandamientos y no solamente el sbado.
Pero, como ningn cristiano coherentemente puede ensear que no se deben observar nueve de los
mandamientos del Declogo, preguntamos entonces: Es que con Cristo, ahora la letra de nueve de los
mandamientos del Declogo, no deben ser considerados de muerte y de condenacin por pertenecer al nuevo
pacto, pero la letra del mandamiento del sbado s? Y si Cristo nos libr de la condenacin de muerte por la
desobediencia a la letra de nueve de los mandamientos del Declogo, por qu no habra de hacerlo del mismo
modo con el mandamiento del sbado?. Y si an librndonos de la condenacin dej vigentes a aquellos nueve
mandamientos, Por qu entonces, habra de sacar slo el sbado? Para qu hablar tanto de pacto antiguo,
pacto nuevo, ley antigua, ley nueva, anulacin de leyes y mandamientos, etc., slo para referirse al sbado?
No parecen, en realidad, todas estas interpretaciones totalmente desconectadas del contexto bblico?. Si estas
argumentaciones fuesen vlidas, como nuestros hermanos sostienen, preguntamos: Qu se podra decir ahora
de la letra, o de la enseanza respecto de la observancia del da domingo? Esto debiera hacer reflexionar a
nuestros hermanos para dejar de observar tambin este otro da, al que se lo debiera considerar, del mismo
modo que al sbado, como letra de condenacin, de muerte, de esclavitud y de servidumbre.
La grandeza y la perfeccin del bien entendido Nuevo Pacto (segn Hebreos 8:6-12 y Jeremas 31:31-34,
analizados anteriormente) radican en que todas las leyes relacionadas con la salvacin estn ahora escritas en
el alma y en el corazn del creyente, de tal suerte que para alcanzar los beneficios de la justificacin y de la
salvacin, previo arrepentimiento, slo se debe hacer uso de la fe en el ministerio mediador de Jesucristo,
invocando su santo nombre, porque como dijo Pedro: ... en ningn otro hay salud (salvacin); porque no
hay otro nombre debajo del cielo, dado los hombres, en que podamos ser salvos(Hechos 4:12).
Por lo tanto, en el Nuevo Pacto debemos creer en lo que no se puede ver ni palpar: Porque por fe
andamos, no por vista (2Corintios 5:7).

99
 Ahora bien, cuando Pablo en 2Corintios 3:14-16 dice: (14)Empero los sentidos de ellos se embotaron;
porque hasta el da de hoy les queda el mismo velo no descubierto en la leccin del antiguo testamento, el
cual por Cristo es quitado. (15)Y aun hasta el da de hoy, cuando Moiss es ledo, el velo est puesto sobre el
corazn de ellos. (16)Mas cuando se convirtieren al Seor, el velo se quitar, hace referencia a aquellos
judos y fariseos conversos, segn vimos en Hechos 15:1,5, quienes mantenan ese ... velo... por las
prcticas de ciertas leyes del Pentateuco (la circuncisin, ritos u ordenanzas del libro de la ley de Moiss),
como condicin necesaria para alcanzar la justificacin y la salvacin, habiendo Cristo librado a judos y
gentiles de tales prcticas. Por esto Pablo les recriminaba, dicindoles que: ... cuando Moiss es ledo...
(haciendo referencia al Pentateuco), estos judaizantes, por tener puesto un velo sobre su corazn, no podan
entender que todas estas cosas haban caducado; pero al convertirse al Seor, dicho velo les sera quitado
por el Espritu del Seor.
Finalmente cuando en 2Corintios 3:17 dice: Porque el Seor es el Espritu; y donde hay el Espritu del
Seor, all hay libertad, dicha libertad no radicaba en no obedecer ms los mandamientos de Dios, puesto
que el mismo apstol haba enseado en 1Corintios 7:19 que: La circuncisin nada es, y la incircuncisin
nada es; sino la observancia de los mandamientos de Dios. De otra manera, como tantas veces lo hemos
manifestado, Cristo les habra dado libertad a los cristianos para ser inmorales, asesinos, ladrones, adlteros,
o todo lo que la ley condena como cdigo moral de conducta.
Frente a tal pensamiento -respecto a la supuesta libertad que brinda el ministerio del nuevo pacto,
aconsejamos no pasar por alto lo que tambin Pablo haba dicho en Romanos 6:15,16: (15)Pues qu?
Pecaremos, porque no estamos bajo de la ley, sino bajo de la gracia? En ninguna manera. (16)No sabis
que quien os prestis vosotros mismos por siervos para obedecerle, sois siervos de aquel quien obedecis,
del pecado para muerte, de la obediencia para justicia?.
Aclaramos, enfticamente, que toda esta exposicin no es ms que una sntesis de lo mucho que se puede
alegar respecto a las enseanzas manifestadas por los apstoles en sus diferentes epstolas, con relacin a las
leyes o mandamientos grabados por el Espritu Santo en el corazn del hombre.
Pero yendo mas all de todos los tiempos, de las diferentes ideologas y ms all de todo debate o
discusin teolgica, el libro del Apocalipsis muestra que cuando Cristo regrese a esta tierra (Apocalipsis
14:14-19) vendr a buscar a todos aquellos que guardaron los mandamientos de Dios: ... aqu estn los que
guardan los mandamientos de Dios, y la fe de Jess (Apocalipsis 14:12).

PUNTO VII
ANALISIS DE MATEO 5:17,18:

Mateo 5:17,18: (17)No pensis que he venido para abrogar la ley los profetas: no he venido para
abrogar, sino cumplir. (18)Porque de cierto os digo, que hasta que perezca el cielo y la tierra, ni una jota ni
un tilde perecer de la ley, hasta que todas las cosas sean hechas.
En referencia a estos versculos en el captulo Argumentos a favor de la anulacin del Declogo, en el
PUNTO VII, encontramos cuatro diferentes interpretaciones y o aplicaciones, de las cuales aceptamos como
correctas las tres primeras, pero de ninguna manera la cuarta, por estar viciada de contradicciones.
Teniendo en cuenta las profundas enseanzas que estos versculos arrojan, no pretendemos juzgar con
simples palabras cul sea la interpretacin correcta y cul no. Adems estamos seguros que, como cristianos,
tenemos la obligacin de descifrar lo que en realidad quiso decir el Seor. Por ello trataremos de realizar un
exhaustivo anlisis de cada uno de los detalles, para que finalmente la conclusin a la que arribemos carezca
de contradicciones. Por lo tanto pedimos a todos los hermanos de las diferentes ideologas, que tengan
presente cada palabra expresada por el Seor en estos versculos, para que juntos podamos arribar a buen
puerto.
Veamos:
Cuando Jess dijo: No pensis que he venido para abrogar la ley los profetas, en principio hizo
referencia en forma general al Antiguo Testamento. Aunque conviene sealar que con esta expresin
involucraba tambin a la ley de los diez mandamientos, la cual constituye el centro de todas las leyes y
ordenanzas dadas, cosa que demostraremos fehacientemente a lo largo del desarrollo de este punto.
En primer lugar, manifestamos que es correcta la interpretacin de que ... la ley los profetas..., a la que
hizo alusin Cristo, corresponde en forma general al Antiguo Testamento. Esto qued corroborado por la
comparacin de textos que fuera presentada en el captulo en el que se habla de la anulacin del Declogo:
Mateo 7:12: As que, todas las cosas que quisierais que los hombres hiciesen con vosotros, as tambin
haced vosotros con ellos; porque esta es la ley y los profetas (Antiguo Testamento).
100
 Mateo 11:13: Porque todos los profetas y la ley (Antiguo Testamento) hasta Juan profetizaron.
Mateo 22:35-40: (35)Y pregunt uno de ellos, intrprete de la ley, tentndole y diciendo: (36)Maestro,
cul es el mandamiento grande en la ley (o Pentateuco, que se encuentra dentro del Antiguo Testamento)?
(37)Y Jess le dijo: Amars al Seor tu Dios de todo tu corazn, y de toda tu alma, y de toda tu mente
(tomado de Deuteronomio 6:5). (38)Este es el primero y el grande mandamiento. (39)Y el segundo es
semejante ste: Amars tu prjimo como ti mismo (tomado de Levtico 19:18). (40)De estos dos
mandamientos depende toda la ley y los profetas (Antiguo Testamento).
Lucas 16:16: la ley y los profetas (Antiguo Testamento) hasta Juan: desde entonces el reino de Dios es
anunciado....
Lucas 24:27,44,45: (27)Y comenzando (Jess) desde Moiss, y de todos los profetas (Antiguo
Testamento), declarbales en todas las Escrituras (Antiguo Testamento) lo que de l decan. (44)Y l les dijo:
Estas son las palabras que os habl, estando an con vosotros: que era necesario que se cumpliesen todas las
cosas que estn escritas de m en la ley de Moiss, y en los profetas, y en los salmos (Antiguo Testamento).
(45)Entonces les abri el sentido, para que entendiesen las Escrituras (Antiguo Testamento).
Hechos 24:14: ... as sirvo al Dios de mis padres, creyendo todas las cosas que en la ley y en los profetas
(Antiguo Testamento) estn escritas.
Hechos 28:23: ... declaraba y testificaba el reino de Dios, persuadindoles lo concerniente Jess, por
la ley de Moiss y por los profetas (Antiguo Testamento)....
Ahora bien, cuando Cristo dijo a continuacin: ... no he venido para abrogar..., precisamente y
definitivamente debe entenderse tal cual manifest, es decir que no haba venido para abrogar, abolir,
destruir, anular, cancelar, o hacer desaparecer el Antiguo Testamento, que como hemos demostrado es ...
la ley los profetas.... Por lo tanto, al decir que no ha venido para abrogar ... sino cumplir, significa
que en ese ... cumplir..., an en todos los sinnimos de la palabra griega PLEROOSAI (satisfacer,
completar, llenar, colmar, cumplir), en ningn momento d la idea de abrogar, abolir, destruir, anular, etc.,
que es precisamente lo que l dijo que no haba venido a hacer. De lo contrario, debiera leerse a Mateo
5:17 de esta otra forma: No pensis que he venido para abrogar, sino para abrogar o No pensis que he
venido para abolir, sino para abolir, etc. Absurdo, verdad?.
En realidad, se podra traducir a Mateo 5:17,18 de la siguiente manera: NO PENSEIS QUE HE VENIDO A
ABROGAR EL ANTIGUO TESTAMENTO (LA LEY LOS PROFETAS), NO HE VENIDO PARA ABROGAR SINO A
CUMPLIR.
Pero, para completar la idea de que Cristo NO VINO PARA ABROGAR el Antiguo Testamento, debemos
leer lo que a continuacin dice Mateo 5:18: Porque de cierto os digo, que hasta que perezca (o pase) el
cielo y la tierra, ni una jota ni un tilde perecer de la ley, hasta que todas las cosas sean hechas. Lo que
indica que el Antiguo Testamento habra de perdurar a travs de los siglos como libro de texto y como
autoridad escritural ... hasta que todas las cosas sean hechas, es decir, hasta el fin del mundo.
Encontramos para esta idea apoyo contextual en los siguientes textos:
1Corintios 13:8: La caridad (el amor) nunca deja de ser: mas las profecas se han de acabar, y cesarn
las lenguas, y la ciencia ha de ser quitada (haciendo alusin al fin de los tiempos).
2Pedro 1:19: Tenemos tambin la palabra proftica ms permanente, la cual hacis bien de estar
atentos como una antorcha que alumbra en lugar oscuro hasta que el da esclarezca, y el lucero de la
maana salga en vuestros corazones.
La expresin de Pablo: ... las profecas se han de acabar... (evento futuro), y la de Pedro: ...
permanente... hasta que el da esclarezca... (evento futuro), son prcticamente las mismas manifestadas por
el Seor: hasta que perezca el cielo y la tierra, ni una jota ni un tilde perecer de la ley, hasta que todas
las cosas sean hechas.
Conforme al contexto, es necesario saber, que el Antiguo Testamento tiene tanta validez como el Nuevo
Testamento, porque cuando el Seor o los apstoles enseaban estas cosas, se referan nicamente al Antiguo,
por el hecho que todava no se haba escrito lo que hoy conocemos como el Nuevo Testamento.
Adems, cuando el Seor deca: Escudriad las Escrituras... (Juan 5:39) o ... Erris ignorando las
Escrituras... (Mateo 22:29), se refera al Antiguo Testamento. O tambin cuando los bereanos, habiendo
odo el evangelio de Pablo, escudriaron las Escrituras del Antiguo Testamento para comprobar si las
enseanzas del apstol condecan o no con ellas (Hechos 17:10,11).
El evangelio de Cristo comenz a ser enseado en forma oral por los apstoles, para ser escrito mas tarde.
Por lo que, aparte de las nuevas enseanzas dadas por los mismos inspirados por el Espritu Santo, el nico
libro gua en dicha poca eran las Escrituras del Antiguo Testamento. Aunque corresponde decir que Cristo,
los profetas y los apstoles, fueron los nicos autorizados para decir qu parte de las Escrituras del

101
Antiguo Testamento se cumplieron en Cristo y perdieron su vigencia. As mismo, qu parte quedaba
vigente.
Por consiguiente los apstoles por inspiracin divina, dijeron cules leyes y smbolos apuntaban a Cristo
quedando caducas, pero nada dijeron sobre los mandamientos de la ley de Dios. Es decir que la ley y los
profetas como libro de texto no ha sido abrogado o abolido, y permanece intacto como tal hasta el presente.
Slo que hoy debemos saber qu es lo que permanece vigente y qu no, o qu es lo que se debe obedecer y
qu no. Por supuesto, que todo esto, a la luz del Nuevo Testamento, analizndolo exhaustivamente para no
errar en la interpretacin.
Ahora bien, entendiendo las palabras de Cristo sobre lo que significa la ley y los profetas, la cual no
habra de ser abrogada hasta el fin de los tiempos, pasemos a analizar lo que hemos dejado inconcluso, es
decir el significado de la expresin: ... sino cumplir de Mateo 5:17.
Si Cristo no vino a abolir, sino a cumplir, significa que vino a cumplir algo. Qu es lo que vino a
cumplir? La respuesta la encontramos en Lucas 24:44-47 donde el Seor dijo: (44)... Estas son las palabras
que os habl, estando an con vosotros: que era necesario QUE SE CUMPLIESEN todas las cosas que
estn escritas de m en la ley de Moiss, y en los profetas, y en los salmos. (45)Entonces les abri el sentido,
para que entendiesen las Escrituras; (46)Y djoles: As est escrito, y as fu necesario que el Cristo
padeciese, y resucitase de los muertos al tercer da; (47)Y que se predicase en su nombre el arrepentimiento
y la remisin de pecados en todas las naciones, comenzando de Jerusalem. Con estas palabras el Seor
Jess explicaba en forma clara y contundente que haba venido a cumplir tanto las profecas mesinicas del
Antiguo Testamento, como todas aquellas leyes y smbolos que lo prefiguraban. Es decir que con Cristo se
haba encontrado el antitipo con el tipo; la sombra con la realidad. Cristo, el cordero de Dios sacrificado por
nosotros, su sangre derramada en la cruz, su resurreccin, su ministerio sacerdotal, su intercesin ante el Padre
en el santuario celestial, el mensaje del arrepentimiento y la remisin de los pecados o de las transgresiones a
la ley de Dios, conforman el Nuevo Pacto. Este pacto es el evangelio que, cumplindose en Cristo, deba ser
predicado a todo el mundo.
Sin embargo, aunque l cumpli y se cumplieron en l todas estas cosas, no abrog nada de lo que est
escrito -en el aspecto puramente escritural del Antiguo Testamento- para que, como antes dijimos,
permaneciera intacto como libro de estudio para el cristiano, con toda su autoridad hasta el fin de los tiempos.
Pero todas las leyes, decretos y ordenanzas de smbolos, ritos y ceremonias del Antiguo Testamento que se
cumplieron en Cristo, perdieron su vigencia y la obligacin de ser obedecidas. Por lo tanto, podemos decir
con certeza que estas son las cosas que Pablo trataba de hacer entender en 2Corintios 3:3-17; Glatas 3-5;
Efesios 2:15; Colosenses 2:11-17; Hebreos 7-9, etc.
Adems, dentro de aquella expresin: ... sino cumplir, significa que tambin vino a cumplir, como el
segundo Adn que era, la ley de Dios o la ley de su Padre que el hombre no haba podido cumplir. Pero de
ninguna manera como segundo Adn vino a abolir la ley de Dios para que tanto l, como la humanidad, no
tuviesen nada que obedecer. Tampoco, como segundo Adn, vino para abolir slo el mandamiento del
sbado, para que los hombres no lo observasen ms.
Lo que en realidad Cristo hizo como segundo Adn, lo encontramos en los siguientes textos:
(45)... Fu hecho el primer hombre Adam en nima viviente; el postrer Adam en espritu vivificante...
(47)El primer hombre, es de la tierra, terreno: el segundo hombre, que es el Seor, es del cielo (1Corintios
15:45,47).
Porque como por la desobediencia de un hombre (Adn) los muchos fueron constitudos pecadores, as
por la obediencia de uno (Cristo) los muchos sern constitudos justos (Romanos 5:19).
... como yo tambin he guardado los mandamientos de mi Padre, y estoy en su amor (Juan 15:10).
Por lo tanto debemos entender que lo que no se cumpli en Jess como antitipo del tipo, o como sombra,
figura o smbolo de la realidad, en la la ley y los profetas o Antiguo Testamento, es la ley de los diez
mandamientos, as como tambin las numerosas especificaciones morales que se encuentran en dicho libro.
No debemos equivocarnos al respecto, es decir que todo aquello que se haba cumplido en Cristo fue
abolido; pero todo aquello que no poda ser abolido, Cristo tuvo que cumplir en el sentido de obedecer, por
el hecho de que l haba venido como el segundo Adn (Romanos 5:19) PARA OBEDECER los
mandamientos de su Padre, mandamientos que el primer Adn haba desobedecido.
Por consiguiente, respecto al Declogo que como Hijo o como segundo Adn tuvo que cumplir u
obedecer, dijo: ... ni una jota ni un tilde perecer de la ley..., del mismo modo que ... ni una jota ni un
tilde... como libro de texto, perecera del Antiguo Testamento (... ley y los profetas...), hasta el fin del
mundo.

102
 Como hemos comentado, esta es la razn por la que Pablo dijo en 1Corintios 13:8: La caridad (el amor)
nunca deja de ser: mas las profecas se han de acabar, y cesarn las lenguas, y la ciencia ha de ser
quitada.
Segn Pablo, El AMOR, que es el fundamento de los diez mandamientos de la ley de Dios, de entre los
cuales cuatro estn dedicados al mismo y seis dedicados al prjimo, ... nunca deja de ser.... Pero las
Escrituras llamada la la ley y los profetas o ... las profecas..., en el fin del mundo ... se han de
acabar... (1Corintios 13:8).
Respecto al amor, Pablo dijo en Romanos 13:9: Porque: No adulterars; no matars; no hurtars; no
dirs falso testimonio; no codiciars: y si hay algn otro mandamiento (Honra tu padre y tu madre...),
en esta sentencia se comprende sumariamente: Amars tu prjimo como ti mismo. Luego, como
manifestamos anteriormente, por carcter transitivo el amor a Dios, que segn Cristo estaba en primer lugar,
comprende los otros cuatro mandamientos: no tendrs dioses ajenos, no te hars ni te inclinars ante imgenes
para venerarlas, no tomars el nombre de Dios en vano y guardars el sbado.
Como dijimos, a ese amor con su contenido de mandamientos, haca referencia el apstol en 1Corintios
13:8, al decir: La caridad (amor) nunca deja de ser....
Creemos conveniente, comparar otra vez, algunos textos que muestran la vigencia de la ley de Dios, cuyo
contenido de mandamientos tienen como base el amor:
Glatas 5:6: Porque en Cristo Jess ni la circuncisin vale algo, ni la incircuncisin; sino la fe que obra
por la caridad (amor).
1Corintios 7:19: La circuncisin nada es, y la incircuncisin nada es; sino la observancia de los
mandamientos de Dios.
Juan 15:10: ... como yo tambin he guardado los mandamientos de mi Padre, y estoy en su amor.
Por otro lado, es absurdo interpretar que Cristo cumpli los mandamientos de la ley del Declogo para
luego anularla o abolirla, o que la habra cumplido para que nosotros ahora la desobedezcamos. Ahora
bien, si Cristo (de acuerdo a la interpretacin de muchos cristianos), guard los mandamientos de su Padre
para luego abolirlos, significa que El no mat, para que nosotros ahora matemos; o que l no rob, para que
nosotros ahora robemos; o que l no adulter para que nosotros ahora adulteremos, etc., y guard el sbado de
la ley de su Padre, para que nosotros ahora no lo guardemos.
La gran ley de la la ley y los profetas, no era otra que aquella que Dios haba escrito con su dedo en las
tablas de piedra. Esa ley estaba constituida por diez mandamientos, incluido el del descanso sabtico. Y estos
son los mandamientos que Cristo obedeci cuando dijo: ... he guardado los mandamientos de mi Padre, y
estoy en su amor (Juan 15:10).
Pero, aunque Cristo obedeci todas las instrucciones recibidas de su Padre, incluidos los mandamientos del
Declogo, de ninguna manera se puede decir que lo manifestado en Juan 15:10 no se encuentre relacionado
ntimamente con la ley de Dios. El apstol Pablo reafirm esta verdad cuando en Romanos 5:19 dijo que:
... por la desobediencia de un hombre los muchos fueron constitudos pecadores, as por la obediencia de
uno (Cristo) los muchos sern constitudos justos.
Al decir Jess en Lucas 24:47: ... que se predicase en su nombre el arrepentimiento y la remisin de
pecados..., haca hincapi que en ese evangelio del nuevo pacto que deba ser enseado en todo el mundo,
se deba predicar el ARREPENTIMIENTO. Lo que nos lleva a formular la siguiente pregunta:
ARREPENTIMIENTO de qu, queridos hermanos evanglicos y catlicos, sino de las transgresiones a una
ley que no haba sido abolida?
Conviene recordar que en todas las enseanzas del evangelio que hasta aqu venimos analizando, nada se
dice respecto de un cambio en la ley de Dios, o de una nueva ley, sino que ms bien se hace nfasis en el
arrepentimiento de las transgresiones a la misma, como condicin necesaria para recibir la remisin o
perdn de los pecados. Al respecto, Juan el Bautista deca a la gente: Haced, pues, frutos dignos de
arrepentimiento... (Lucas 3:8).
El arrepentimiento que forma parte del evangelio del Nuevo Pacto, se encuentra relacionado ntimamente
con lo manifestado por Cristo en Mateo 5:17,18: (17)No pensis que he venido para abrogar la ley los
profetas: no he venido para abrogar, sino cumplir. (18)Porque de cierto os digo, que hasta que perezca el
cielo y la tierra, ni una jota ni un tilde perecer de la ley, hasta que todas las cosas sean hechas. De esta
manera enseaba el Seor, entre otras cosas, la permanencia intacta de la ley de Dios. Y la obligacin de
obedecerla la encontramos en el versculo siguiente, es decir en Mateo 5:19: De manera que cualquiera que
infringiere uno de estos mandamientos muy pequeos, y as enseare los hombres, muy pequeo ser
llamado en el reino de los cielos: mas cualquiera que hiciere y enseare, ste ser llamado grande en el
reino de los cielos.

103
 Ahora bien, cuando el Seor dijo que seran llamados grandes en el reino de los cielos, aquellos que
hicieren y ensearen estos mandamientos, haca referencia al Declogo, y de ninguna manera a
mandamientos abolidos, como la ley de la circuncisin, o las ordenanzas, ritos y ceremonias del libro de
Moiss. Cosas por las que tanto haban luchado Pablo y los otros apstoles, para que no se volviese a la
prctica de las mismas, segn hemos ledo en repetidas oportunidades en Hechos 15:1,5: (1)Entonces
algunos que venan de Judea enseaban los hermanos: Que si no os circuncidis conforme al rito
(ordenanzas) de Moiss, no podis ser salvos... (5)Mas algunos de la secta de los Fariseos, que haban credo,
se levantaron, diciendo: Que es menester circuncidarlos, y mandarles que guarden la ley de Moiss.
No olvidemos que Pablo haba contrarrestado estas enseanzas en Glatas 5:1-4 diciendo: (1)Estad,
pues, firmes en la libertad con que Cristo nos hizo libres, y no volvis otra vez ser presos en el yugo de
servidumbre. (2)He aqu yo Pablo os digo, que si os circuncidareis, Cristo no os aprovechar nada. (3)Y otra
vez vuelvo protestar todo hombre que se circuncidare, que est obligado hacer toda la ley (ordenanzas
del libro de la ley de Moiss). (4)Vacos sois de Cristo los que por la ley (de Moiss) os justificis; de la
gracia habis cado. Y tambin en Glatas 3:10: Porque todos los que son de las obras de la ley, estn
bajo de maldicin. Porque escrito est: Maldito todo aquel que no permaneciere en todas las cosas que estn
escritas en el libro de la ley (de Moiss), para hacerlas.
Notemos la diferencia entre los mandamientos cuya enseanza y observancia segn el Seor en Mateo
5:19, lo hara grande al hombre en el reino de los cielos, y estos otros que aparte de estar abolidos su
observancia encierra en s una maldicin para el mismo.
Los mandamientos sealados por Jess en Mateo 5:19 son aquellos que demostramos anteriormente que
permanecen vigentes, conforme a las palabras de los apstoles Pablo y Santiago, as como las del profeta
David en los Salmos:
Glatas 5:6: Porque en Cristo Jess ni la circuncisin vale algo, ni la incircuncisin; sino la fe que obra
por la caridad (amor).
Santiago 2:14,17: (14)Hermanos mos, qu aprovechar si alguno dice que tiene fe, y no tiene obras?
Podr la fe salvarle?... (17)As tambin la fe, si no tuviere obras, es muerta en s misma.
1Corintios 7:19: La circuncisin nada es, y la incircuncisin nada es; sino la observancia de los
mandamientos de Dios.
Santiago 1:25: Mas el que hubiere mirado atentamente en la perfecta ley, que es la de la libertad (no la
de servidumbre), y perseverado en ella, no siendo oidor olvidadizo, sino hacedor de la obra, este tal ser
bienaventurado en su hecho.
Santiago 2:12: As hablad, y as obrad, como los que habis de ser juzgado por la ley de libertad.
Salmo 119:44,45: (44)Y guardar tu ley siempre, por siglo de siglo. (45)Y andar en anchura (libertad),
porque busqu tus mandamientos.
Salmo 111:7,8: (7)Las obras de sus manos son verdad y juicio: fieles son todos sus mandamientos;
(8)Afirmados por siglo de siglo, hechos en verdad y rectitud.
Salmo 119:151,152: (151)Cercano ests t, oh JEHOVA; y todos tus mandamientos son verdad.
(152)Ya ha mucho que he entendido de tus mandamientos, que para siempre los fundaste.
Creemos conveniente sealar ahora que lamentablemente algunos, que se consideran cristianos, se mofan
llegando al colmo de manifestar, respecto de Mateo 5:19, que no seran condenados por no ensear ni hacer
(o guardar) los mandamientos de Dios, porque el texto all no hace alusin a condenacin alguna, sino de que
sern llamados pequeos en el reino de los cielos los que infringen o no obedecen. Tales cristianos, no tienen
en cuenta el contexto bblico, que claramente seala la perdicin para los transgresores de la ley de Dios. En
sus filosofas se llevan obstinada y puntillosamente de las palabras dichas por el Seor, de que sern
llamados muy pequeos en el reino de los cielos, sin entender que all se hace referencia exclusivamente de
aquellos que ignoran las verdades de la palabra de Dios, y que con limpieza de corazn no comprenden la
ciencia del evangelio ni la vigencia de los mandamientos del Declogo. Respecto a la ignorancia de estas
personas, el apstol Santiago dijo en su epstola: El pecado, pues, est en aquel que sabe hacer lo bueno, y
no lo hace (Santiago 4:17).
Por otro lado Pablo, refirindose a los gentiles (y que bien se aplica a los cristianos ignorantes de las
verdades de la Palabra de Dios, pero que de corazn no entienden estas cosas) dijo: (14)Porque los Gentiles
que no tienen ley (o que no conocen la ley), naturalmente haciendo lo que es de la ley, los tales, aunque no
tengan ley (o no conozcan la ley), ellos son ley s mismos: (15)Mostrando la obra de la ley escrita en sus
corazones, dando testimonio juntamente sus conciencias (por obra y gracia del Espritu de Dios), y
acusndose y tambin excusndose sus pensamientos unos con otros; (16)En el da que juzgar el Seor lo
encubierto de los hombres, conforme mi evangelio, por Jesucristo (Romanos 2:14-16). Significa que
mucha gente honesta y sincera, como consecuencia de lo poco que han entendido, credo y obedecido, sern
104
aprobados por el Seor en el da del juicio. Sin embargo, muchos otros, a pesar que hubieron entendido y
credo, pero que concientemente desobedecieron, irremisiblemente sern condenados: (12)Porque todos los
que sin ley pecaron (o sin el conocimiento de la ley pecaron), sin ley tambin perecern; y todos los que en la
ley pecaron (o con el conocimiento de la ley pecaron), por la ley sern juzgados: (13)Porque no los oidores
de la ley son justos para con Dios, mas los hacedores de la ley sern justificados (Romanos 2:12,13).
Respecto a la ignorancia de los preceptos divinos, Pablo manifest: (30)Empero Dios, habiendo
disimulado los tiempos de esta ignorancia, ahora denuncia todos los hombres en todos los lugares que se
arrepientan: (31)Por cuanto ha establecido un da, en el cual ha de juzgar al mundo con justicia...
(Hechos 17:30,31).
Pero an as, estos llamados cristianos, aparte de no darle valor a lo recientemente expuesto, hacen caso
omiso de los muchos textos que podemos encontrar en la Biblia, los cuales manifiestan claramente que de una
u otra forma sern condenados todos aquellos que transgredan los requerimientos divinos.
Al respecto podemos leer los siguientes textos:
Glatas 5:19-21: (19)Y manifiestas son las obras de la carne, que son: adulterio, fornicacin,
inmundicia, disolucin, (20)Idolatra, hechiceras, enemistades, pleitos, celos, iras, contiendas, disensiones,
herejas, (21)Envidias, homicidios, borracheras, banqueteos (orgas), y cosas semejantes estas: de las
cuales os denuncio, como ya os he anunciado, que los que hacen tales cosas no heredarn el reino de Dios.
Hebreos 10:26,27,31: (26)Porque si pecremos voluntariamente despus de haber recibido el
conocimientos de la verdad, ya no queda sacrificio por el pecado. (27)Si no una horrenda esperanza de
juicio, y hervor de fuego que ha de devorar los adversarios... (31)Horrenda cosa es caer en las manos del
Dios vivo.
Mateo 7:21: No todo el que me dice: Seor, Seor, entrar en el reino de los cielos: mas el que hiciere
la voluntad de mi Padre....
No debemos olvidar que en Lucas 24:44-47 el Seor orden que se predicase en su nombre el
arrepentimiento y la remisin de pecados. El arrepentimiento es una condicin ineludible para que Dios
efecte la remisin de las transgresiones a los preceptos de la ley de Dios; respecto de la cual se refiri el
Seor cuando dijo: ... ni una jota ni un tilde perecer de la ley... (Mateo 5:18).
Aunque el Espritu Santo trabaje para grabar la ley de Dios en las tablas de carne del corazn del hombre, a
ste, la obediencia natural a los requerimientos divinos le es ajena a causa de su naturaleza degradada, siendo
vencido muchas veces por el pecado. Pero, es all cuando inmediatamente el creyente debe recurrir a Cristo,
aferrndose a estas promesas:
Si confesamos nuestros pecados, l es fiel y justo para que nos perdone nuestros pecados, y nos limpie de
toda maldad (1Juan 1:9).
Hijitos mos, estas cosas os escribo, para que no pequis; y si alguno hubiere pecado, abogado tenemos
para con el Padre, Jesucristo el justo (1Juan 2:1).
Pero, cuando el hombre sea transformado en ocasin de la segunda venida de Cristo -El cual
transformar el cuerpo de nuestra bajeza, para ser semejante al cuerpo de su gloria... (Filipenses 3:21)-, la
obediencia a los requerimientos divinos le ser totalmente natural, as como es para los ngeles de Dios. De
esta manera, en la renovacin de todas las cosas, no har falta examinar la ley escrita para saber que no se
debe matar o que no se debe robar, etc., por el hecho de que all la obediencia ser totalmente natural.
Como ilustracin, podemos decir que hoy (a pesar de la degradacin de la raza humana) una madre,
mentalmente sana, no necesita de una ley escrita que diga: no torturars a tu hijo. Si bien la realidad indica
que esta aberracin puede llegar a cometerse, ninguna madre normal sera capaz de hacer tamaa cosa.
Tampoco tiene necesidad de que alguien constantemente le est recordando que no debe cometer tal acto. Ni
siquiera podemos decir que una buena madre llegue a sentirse tentada a cometer este delito o que exista en ella
una lucha interna por obedecer un supuesto mandamiento que diga: no torturars a tu hijo.
Mediante este ejemplo pretendemos demostrar que una madre equilibrada y amorosa vive en total
inocencia de estas cosas y naturalmente sin darse cuenta y sin pensarlo no le hace dao a su hijo, porque los
actos de bondad y de ternura de una madre hacia su hijo son esencia de la misma.
De este mismo modo ocurrir en el cielo con todos los mandamientos de la ley de Dios. Por esto dijo
Cristo: ... HASTA que perezca el cielo y la tierra... (Mateo 5:18) permanecer intacta la ley de Dios,
luchando, por as decirlo, contra la naturaleza degradada del hombre, HASTA que a partir de la segunda
venida de Cristo, al ser transformado, la obediencia le sea totalmente natural.
La lgica nos indica, dentro de la dualidad de las cosas, que as como existe el bien, tambin existe el mal;
que hay una ciencia del bien y tambin una ciencia del mal; y es precisamente a esta ciencia del bien y del mal
a la que nos llev el diablo con el pecado de nuestros primeros padres, segn lo podemos leer en Gnesis 3:5-
7: (5)Mas sabe Dios que el da que comiereis de l, sern abiertos vuestros ojos, y seris como dioses
105
sabiendo el bien y el mal. (6)Y vi la mujer que el rbol era bueno para comer, y que era agradable los
ojos, y rbol codiciable para alcanzar la sabidura; y tom de su fruto, y comi; y di tambin su marido, el
cual comi as como ella. (7)Y fueron abiertos los ojos de entrambos.... El diablo, luego de haber inducido a
pecar a nuestros primeros padres, los sac de la inocencia -de una natural obediencia a todo lo que pueda ser
justo, santo, puro y bueno- y como consecuencia los llev al conocimiento de la existencia de una ley que era
obedecida naturalmente, sin necesidad de que se la razonara, ni de conocer las especificaciones del no hars
esto o no hars aquello. Pero ahora, a causa de la naturaleza degradada del hombre por el pecado, las
especificaciones de los mandamientos de esa ley se convirtieron en ajenos y enemigos del mismo, llevndolo,
por as decirlo, a continuas cadas.
Sin embargo, en el cielo el hombre volver otra vez a su estado original de inocencia. Valga entonces el
ejemplo que pusimos respecto de la conducta de una buena madre.
Ahora bien, debemos entender que cuando el Seor dijo en Mateo 5:19, que el ensear y guardar los
mandamientos nos hara grandes en el reino de los cielos, se apartaba, por as decirlo, de la ley y los
profetas (Antiguo Testamento) en general de Mateo 5:17, y an de las leyes que lo prefiguraban y que
habran de cumplirse en l, para hablar en forma particular de la ley de Dios, demostrando, como en los
versculos anteriores, su vigencia eterna y el beneficio de su obediencia.
A continuacin notemos la forma en que Jess se expresa en Mateo 5:20: Porque os digo, que si vuestra
justicia no fuere mayor que la de los escribas y de los Fariseos, no entraris en el reino de los cielos. Con
seguridad que al decir: ... si vuestra justicia no fuere mayor que la de los escribas y de los Fariseos..., no
haca referencia a la justicia que se recibe por la fe en l, porque la justicia que Cristo pone sobre el pecador
arrepentido no puede ser mayor ni menor, puesto que esta es impecable y perfecta. Entonces Cul era aquella
justicia a la que Cristo haca alusin? Indudablemente que a la justicia de la obediencia a la ley de su Padre.
No porque la ley tenga facultad para impartir justicia, sino por la sencilla razn de que si el hombre no mata,
no puede ser considerado asesino, por lo tanto es bueno, o si no roba, tampoco puede ser considerado ladrn y
as sucesivamente podramos ejemplificarlo con cada uno de los mandamientos del Declogo.
La buena conducta del hombre hacia Dios y hacia sus semejantes significa obediencia a la ley de Dios; y
esto hace al hombre santo, justo y bueno, o si queremos llamarle: un hombre de bien: ... no os engae
ninguno: el que hace justicia, es justo como l tambin es justo (1Juan 3:7). Pero los malos, los injustos,
los perversos, hipcritas, etc., son transgresores de la ley de Dios, como eran aquellos escribas y fariseos, los
cuales tenan apariencia de piedad; sta era la razn por la que Jess les deca a sus discpulos que: ... si
vuestra justicia..., es decir vuestra obediencia -o vuestras obras o vuestra conducta, o vuestra forma de vivir-,
... no fuere mayor (o mejor) que la de los escribas y de los Fariseos, no entraris en el reino de los cielos.
Por lo tanto, Mateo 5:20 ratifica una vez ms la vigencia de la ley de Dios, sobre la que se vena hablando en
los versculos anteriores.
Ahora bien, en los versculos que siguen, Jess entr de lleno a las especificaciones de algunos
mandamientos de dicha ley, que lejos de alivianar la obligacin de los mismos, o de abolirlos, los magnific,
en el sentido de haberles quitado las limitaciones que los mismos tenan en el Antiguo Testamento,
hacindolos de esta manera ms difciles de obedecer, a causa de la naturaleza cada del hombre. Y al
magnificar el Seor los mandamientos de la ley de Dios, cumpla una profeca del Antiguo Testamento que se
encuentra registrada en Isaas 42:4,21: (4)No se cansar, ni desmayar, hasta que ponga en la tierra juicio;
y las islas (gentes) esperarn su ley... (21)JEHOVA se complaci por amor de su justicia en MAGNIFICAR
la ley y ENGRANDECERLA. De esta manera, se lo muestra al Mesas viniendo para darle a la ley de Dios
una nueva dimensin.
Por consiguiente, veamos lo que el Seor dijo respecto al mandamiento No matars:
(21)Osteis que fu dicho los antiguos: No matars; mas cualquiera que matare, ser culpado del
juicio... (38)Osteis que fu dicho los antiguos: Ojo por ojo, y diente por diente (Mateo 5:21,38).
Esta manifestacin la hizo basndose en xodo 21:23-25 que dice: (23)Ms si hubiere muerte, entonces
pagars vida por vida. (24)Ojo por ojo, diente por diente, mano por mano, pie por pie, (25)Quemadura por
quemadura, herida por herida, golpe por golpe.
Y en Levtico 24:17,19: (17)... el hombre que hiere de muerte cualquiera persona, que sufra la
muerte... (19)Y el que causare lesin en su prjimo, segn hizo, as le sea hecho.
En el Antiguo Testamento la observancia de este mandamiento tena limitaciones que eran agradables y
satisfactorias para la naturaleza cada del hombre, dado a que se le permita la licencia de la venganza. De esta
manera podemos ver que en aquellas enseanzas, el amor al prjimo era relativo; es decir, siempre y cuando
dicho prjimo no lo daara en alguna de las cosas anteriormente mencionadas. Adems podemos notar que
estas especificaciones no solo comprendan a los enemigos de Israel, sino a sus propios hermanos de sangre.

106
 Ahora bien, cuando Jess dijo en Mateo 5:43: Osteis que fu dicho... y aborrecers tu enemigo, haca
referencia al pasaje que se encuentra en Deuteronomio 23:6 que manifiesta: No procurars la paz de ellos
ni su bien en todos los das para siempre.
Como dijimos, estas licencias eran agradables al hombre a causa de su naturaleza degradada, porque se le
permita aborrecer al enemigo, albergar el deseo de venganza y sentirse libre para hacer justicia por s mismo.
Estas licencias se aplicaban, con ms razn, cuando por mandamiento de Dios deban matar a sus enemigos en
las guerras.
Mas ahora Jess, al engrandecer y magnificar el amor en este mandamiento, le quit aquellas agradables
limitaciones que tena su observancia, es decir, la libertad que los israelitas tenan para aborrecer a sus
enemigos y tomar venganza sobre los mismos. A partir de entonces, al engrandecer y magnificar el amor en
este mandamiento, les orden a los cristianos que a continuacin deban amar y perdonar a sus enemigos. As
Jess conden y combati el odio, la venganza y la muerte.
Las palabras de Cristo son por dems claras en Mateo 5:21,22,39,44,45: (21)Osteis que fu dicho los
antiguos: No matars; mas cualquiera que matare, ser culpado del juicio. (22)Mas yo os digo, que
cualquiera que se enojare locamente con su hermano, ser culpado del juicio; y cualquiera que dijere su
hermano, Raca, ser culpado del consejo; y cualquiera que dijere, Fatuo, ser culpado del infierno de
fuego... (39)Mas yo os digo: No resistis al mal; antes cualquiera que te hiriere en tu mejilla diestra,
vulvele tambin la otra... (44)Mas yo os digo: Amad vuestros enemigos, bendecid los que os maldicen,
haced bien los que os aborrecen, y orad por los que os ultrajan y os persiguen; (45)Para que seis hijos de
vuestro Padre que est en los cielos.... Y a travs del inspirado apstol Juan, el Seor ense que:
Cualquiera que aborrece su hermano es homicida... (1Juan 3:15).
El resultado de todo esto es que el mandamiento No matars, magnificado por el Seor, se torn mucho
ms difcil de obedecer.
Por lo tanto, de no mediar una genuina transformacin por parte del Espritu Santo, el corazn del hombre
seguir siendo malo y considerado transgresor de este mandamiento [... si vuestra justicia no fuere mayor
que la de los escribas y de los Fariseos, no entraris en el reino de los cielos (Mateo 5:20)].
Veamos ahora lo que Jess ense sobre el mandamiento No cometers adulterio:
Mateo 5:27-32: (27)Osteis que fu dicho: No adulterars: (28)Mas yo os digo, que cualquiera que mira
una mujer para codiciarla, ya adulter con ella en su corazn. (29)Por tanto, si tu ojo derecho te fuere
ocasin de caer, scalo, y chalo de ti: que mejor te es que se pierda uno de tus miembros, que no que todo tu
cuerpo sea echado al infierno. (30)Y si tu mano derecha te fuere ocasin de caer, crtala, y chala de ti: que
mejor te es que se pierda uno de tus miembros, que no que todo tu cuerpo sea echado al infierno.
(31)Tambin fu dicho: Cualquiera que repudiare su mujer, dle carta de divorcio: (32)Mas yo os digo, que
el que repudiare su mujer, fuera de causa de fornicacin, hace que ella adultere; y el que se casare con la
repudiada, comete adulterio.
Con toda seguridad, estas palabras tambin sonaron muy duras en los odos de los israelitas, puesto que
ellos tenan grandes libertades respecto a este mandamiento. Tales libertades consistan en que no se
consideraba transgresin a dicho mandamiento cuando un israelita tomaba legtimamente a otra mujer como
esposa. Tampoco se consideraba adulterio si alguno repudiaba a su esposa por algn defecto y se casaba con
otra. Ms an, estando casado con una o varias mujeres, gozaba de la libertad de mirar a otra mujer, desearla,
enamorarse y tomarla tambin como esposa, con la salvedad de cumplir las leyes establecidas en el Antiguo
Testamento.
En definitiva, a los israelitas se les permita la poligamia y slo se los consideraba transgresores al
mandamiento No cometers adulterio cuando ellos, siendo casados, mantenan relaciones sexuales con una
mujer casada. O cuando, siendo solteros, tenan relaciones con una casada (o viceversa). Esto no quiere decir
que no se condenaba las relaciones sexuales entre solteros.
Hacemos esta aclaracin porque, de acuerdo a las Escrituras, en las connotaciones de ambas palabras -
adulterio y fornicacin-, se entiende como la prohibicin de cualquier tipo de relacin sexual
extramatrimonial.
Leamos en el Antiguo Testamento las instrucciones dadas a los israelitas respecto a la prctica de la
poligamia:
Deuteronomio 21:10,11,13-15: (10)Cuando salieres la guerra contra tus enemigos... (11)Y viereis
entre los cautivos alguna mujer hermosa... y la tomares para ti por mujer... (13)... tu sers su marido, y ella tu
mujer. (14)Y ser, si no te agradare, que la has de dejar en su libertad: y no la venders por dinero, ni
mercadears con ella, por cuanto la afligiste. (15)Cuando un hombre tuviere dos mujeres, la una amada, y la
otra aborrecida....

107
 Deuteronomio 24:1,2: (1)Cuando alguno tomare mujer y se casare con ella, si no le agradare por haber
hallado en ella alguna cosa torpe, le escribir carta de repudio, y se la entregar en su mano, y despedirla
de su casa. (2)Y salida de su casa, podr ir y casarse con otro hombre.
La prctica de la poligamia la podemos ver an en personajes destacados como Abraham, Jacob, David,
Salomn, y otros.
Pero al engrandecer y magnificar tambin este mandamiento, Cristo anul precisamente aquello que era
satisfactorio y agradable para la carne. Al quitarles las libertades placenteras que tenan al respecto los
israelitas, ahora como cristianos, no tenan derecho ni siquiera de mirar a otra mujer para codiciarla o desearla,
sino slo a su propia legtima esposa. Por esto Jess dijo en Mateo 5:28: Mas yo os digo, que cualquiera
que mira una mujer para codiciarla, ya adulter con ella en su corazn.
Cristo manifest cuan grave era la transgresin a su mandamiento al decirles a los israelitas -y a los
cristianos-: (29)Por tanto, si tu ojo derecho te fuere ocasin de caer, scalo, y chalo de ti... (30)Y si tu
mano derecha te fuere ocasin de caer, crtala, y chala de ti: que mejor te es que se pierda uno de tus
miembros, que no que todo tu cuerpo sea echado al infierno (Mateo 5:29,30). Al haber engrandecido y
magnificado el amor en este mandamiento, Jess reivindic a la mujer, dndole el lugar que le corresponde. Y
slo autoriz el divorcio y el nuevo casamiento cuando mediare adulterio o fornicacin de una de las partes:
... mas yo os digo, que el que repudiare su mujer, fuera de causa de fornicacin (o adulterio), hace que
ella adultere; y el que se casare con la repudiada, comete adulterio (Mateo 5:32).
En todas estas palabras dichas por el Seor, no hacemos ms que ver la importancia que l les dio a los
mandamientos de la ley de su Padre. En su forma de expresarse, conforme a los versculos analizados, no
encontramos el mnimo indicio que hubiera querido quitar ni siquiera uno de los mandamientos del Declogo;
ms an, se destaca la tendencia del Seor de enfatizarlos, engrandecerlos y magnificarlos. Y es de notar que
de ninguna manera -como muchos cristianos piensan- el Nuevo Pacto, por estar formado sobre mejores
promesas, convierte a la obediencia en ms liviana y menos obligatoria. Muy por el contrario, vemos a un
Jess enseando el verdadero sentido y dimensin de la observancia de los mandamientos, mostrando que la
obediencia a ellos comienza desde los pensamientos, imaginaciones, sentimientos, etc., aparte de las acciones,
tornndolos de esta manera, ms obligatorios y difciles de obedecer.
Notemos la tendencia de Jess de magnificar la ley, cuando en Mateo 5:33-37, hablando sobre el tercer
mandamiento del Declogo: No tomars el nombre de JEHOVA tu Dios en vano... (xodo 20:7), ense
que de ninguna manera se deba jurar, sino hacer un uso debido del s o del no.
Por todo lo que hasta aqu venimos analizando, podemos concluir que: desde Mateo 5:17,18 hasta
completar dicho captulo, encontramos en las palabras del Seor, misteriosas, profundas y sabias expresiones
que, por as decirlo, se van cerrando como un abanico que se pliega, para centralizar todo su mensaje slo en
la ley del verdadero amor, que es precisamente el fundamento de cada una de las especificaciones de los
mandamientos de la ley de Dios, los cuales seran los nicos que habran de permanecer eternalmente
vigentes.
Adems podemos decir que, en todo el mensaje dado por el Seor en Mateo 5, encontramos seis formas
diferentes de expresin que giran siempre en torno a la ley de los diez mandamientos:
Primero: En Mateo 5:17 Jess hace referencia a la ley y los profetas para hablar del Antiguo
Testamento como un todo en general.
Segundo: En Mateo 5:18 ya no une las palabras la ley y los profetas, que es lo que estara dando la idea
del Antiguo Testamento en general, sino que a continuacin usa slo la palabra ley, como aquella ley de
la cual ... ni una jota ni un tilde... habra de perecer. Aunque si bien all la palabra ley pueda referirse a la
Torh, sin embargo a causa del contexto, podemos inferir que Jess va saliendo de dicha Torh -o ley en
general- para ingresar al campo del tema de la ley de Dios en particular, como vigente, permanente y eterna.
No debemos olvidar que la ley de los diez mandamientos es la gran ley de JEHOVA, que se encuentra dentro
de la ley de Moiss o Torh, siendo a la vez el centro de la misma (Vase el PUNTO III de los Argumentos a
favor de... ).
Tercero: En Mateo 5:19 vemos a Jess hablando ahora slo de la obediencia a esa gran ley -contenida en
la Torh-, es decir, los diez mandamientos que se encuentran relatados en el libro de la ley de Moiss,
manifestando que sern llamados grandes en el reino de los cielos aquellos que hayan enseado y guardado la
ley de Dios.
All el Seor, conforme a lo manifestado anteriormente, no haca referencia a las ordenanzas o leyes de
Moiss, es decir la circuncisin, y el resto de los mandamientos ceremoniales y/o rituales, etc., dado que todas
estas leyes, que habran de ser abolidas, constituiran, despus de la muerte de Cristo, una maldicin para el
cristiano (Glatas 3:10).

108
 Cuarto: En Mateo 5:20, hablando sobre la observancia de la ley Dios, enseaba que la justicia de los hijos
de Dios deba ser superior a la justicia de los fariseos, en el sentido de que la obediencia abnegada y sincera a
la ley deba hacerlos a ellos realmente justos y buenos, distinguindose por encima de la hipocresa y de la
aparente obediencia de los fariseos.
Quinto: En Mateo 5:21-37, Jess entr de lleno a hablar especficamente sobre tres de los mandamientos
del Declogo, a los cuales, aparte de ratificar su vigencia, les quit las libertades y la forma relativa de
obedecerlos, hacindolos ms obligatorios y de difcil cumplimiento.
Sexto: En Mateo 5:38-47, Jess concluye el tema que nos ocupa magnificndo al amor (base y
fundamento de la ley de Dios que ha de perdurar por la eternidad), mostrando ahora que el mismo no tendra
lmites como tena el amor dado a los israelitas en el Antiguo Testamento.
Veamos ahora Mateo 22:35-40: (35)Y pregunt uno de ellos, intrprete de la ley, tentndole y diciendo:
(36)Maestro, cul es el mandamiento grande en la ley? (37)Y Jess le dijo: Amars al Seor tu Dios de todo
tu corazn, y de toda tu alma, y de toda tu mente. (38)Este es el primero y el grande mandamiento. (39)Y el
segundo es semejante ste: Amars tu prjimo como ti mismo. (40)De estos dos mandamientos depende
toda la ley y los profetas.
Debemos aclarar que intrprete de la ley no quiere decir intrprete de la ley de los diez
mandamientos, sino intrprete del Pentateuco o de la Torh, es decir de los cinco libros de la ley de
Moiss, o an del Antiguo Testamento en general. Por esto la respuesta dada por el Seor, se encuentra
tomada, en este caso, del mismo Pentateuco. Para el primero y gran mandamiento, Jess recurri a
Deuteronomio 6:5 que dice: ...amars JEHOVA tu Dios de todo tu corazn, y de toda tu alma, y con todo
tu poder. Para el segundo mandamiento, a Levtico 19:18 que dice: No te vengars, ni guardars rencor
los hijos de tu pueblo: mas amars tu prjimo como ti mismo: Yo JEHOVA.
Luego, al manifestar que de estos dos mandamientos, amor a Dios y amor al prjimo, dependa toda la
ley y los profetas, quera decir que de estos dos mandamientos dependa todo el Antiguo Testamento. Y por
qu de estos dos mandamientos habra de depender todo el Antiguo Testamento? Porque todo el libro de la
ley, o todas las Escrituras, giran en derredor de la gran ley de Dios, cuyo fundamento es el amor a Dios y al
prjimo. Esto es el centro de todo lo que se pueda decir o escribir para la salvacin del hombre, razn por
la cual el sabio Salomn haba manifestado en Eclesiasts 12:13: El fin de todo el discurso odo es ste:
Teme Dios, y guarda sus mandamientos; porque esto es el todo del hombre. Estas profundas palabras del
sabio profeta nos hacen ver que ese ... todo del hombre... era y es la ley de Dios, porque si el hombre no la
hubiera transgredido, no hubiese entrado el pecado y como consecuencia no se hubiese necesitado de la
Biblia, ni de las iglesias, ni de los ministros, ni de las ordenanzas de sacrificios de animales por el pecado, ni
an la necesidad de que Cristo tenga que morir en la cruz para redimir al pecador.
Y an se puede entender que la ley ... es el todo del hombre..., porque si ste no se arrepiente de todo
corazn de las transgresiones a la misma, es decir, sigue en la prctica de los pecados de idolatra, fornicacin,
adulterio, robo, etc., por mucho que se aferre a Cristo, ste nada podr hacer para redimirlo.
Relacionado a esto leemos los siguientes textos:
1Corintios 5:11,13: (11)Ms ahora os he escrito, que no os envolvis, es saber, que si alguno
llamndose hermano fuere fornicario, avaro, idlatra, maldiciente, borracho, ladrn, con el tal ni
aun comis... (13)Porque los que estn fuera, Dios juzgar: quitad pues ese malo de entre vosotros.
1Corintios 6:9,10: (9)No sabis que los injustos no poseern el reino de Dios? No erris, que ni los
fornicarios, ni los idlatras, ni los adlteros, ni los afeminados, ni los que se echan con varones, (10)Ni los
ladrones, ni los avaros, ni los borrachos, ni los maldicientes, ni los robadores, heredarn el reino de Dios.
Apocalipsis 21:8: Mas los temerosos (cobardes) incrdulos, los abominables y homicidas, los
fornicarios y hechiceros, y los idlatras, y todos los mentirosos, su parte ser en el lago ardiendo con
fuego y azufre, que es la muerte segunda.
2Timoteo 2:19: ... Aprtese de iniquidad todo aquel que invoca el nombre de Cristo.
Conforme a esto y a muchas otras citas podemos apreciar con ms claridad las palabras del profeta y sabio
Salomn cuando dijo: ... Teme Dios, y guarda sus mandamientos; porque esto es el todo del hombre.
Cuando Jess dijo en Mateo 22:37,38: (37)... Amars al Seor tu Dios de todo tu corazn, y de toda tu
alma, y de toda tu mente. (38)Este es el primero y el grande mandamiento, haca referencia a la primera tabla
de la ley, donde se encuentran los deberes que tenemos para con el Seor, es decir: No tendrs dioses
ajenos..., No te hars imagen..., No tomars el nombre de JEHOVA tu Dios en vano... y Acordarte
has del da del reposo (sbado) para santificarlo.... Si en verdad amamos a Dios por sobre todas las cosas,
obedeceremos los mandamientos de esta primera tabla.
Cuando Jess dijo en Mateo 22:39: Y el segundo es semejante ste: Amars tu prjimo como ti
mismo, haca referencia a la segunda tabla de la ley, donde se encuentran los deberes que tenemos para con
109
el prjimo, es decir Honra tu padre y tu madre..., No matars, No cometers adulterio, No
hurtars, No hablars... falso testimonio... y No codiciars... cosa alguna de tu prjimo. Luego, si
amamos al prjimo, obedeceremos del mismo modo los mandamientos que se encuentran en esta segunda
tabla.
Esta no es una interpretacin caprichosa, sino que, aparte de ser lgica, tiene apoyatura a travs de
numerosos textos bblicos que nos llevan a concluir de esta manera.
Por ejemplo, en Romanos 13:8,9, dice: (8)... porque el que ama al prjimo, cumpli la ley. (9)Porque:
No adulterars; no matars; no hurtars; no dirs falso testimonio; no codiciars: y si hay algn otro
mandamiento, en esta sentencia se comprende sumariamente: Amars tu prjimo como ti mismo.
Luego, si Pablo ensea que en ese amar al prjimo se encuentran comprendidas sumariamente las
especificaciones de los mandamientos de la segunda tabla, entonces si le preguntsemos si el amar a Dios
comprende los otros cuatro mandamientos, con seguridad que nos respondera afirmativamente.
Por otro lado, cmo podramos amar al prjimo sin las especificaciones que comprenden a este amor? O
Cmo podemos decir que amamos al prjimo si anulamos el contenido de mandamientos que indican lo que
se debe hacer o no con el prjimo?. Luego, de la misma forma preguntamos cmo podramos amar a Dios sin
las especificaciones de los mandamientos que contiene el amor a Dios? O Cmo podemos decir que amamos
a Dios si anulamos este contenido que indica los deberes que tenemos hacia Dios?.
Separar el amor de los deberes que lo comprenden, sera convertir al mismo en un simple y confuso
sentimiento, por el hecho de no saber qu hacer o qu no hacer con Dios y con el prjimo. Bien una Jess
el amor con guardar los mandamientos, al decir: Si me amis, guardad mis mandamientos (Juan 14:15).
El verdadero amor es accin, accin de obras de bien y la anulacin total de las obras del mal. Esto es
lo que precisamente especifican los mandamientos de las dos tablas de la ley de Dios.
Por otro lado, notemos que las enseanzas del Seor se encuentran presentadas a la inversa entre Mateo
5:17-47 y Mateo 22:35-40:
En Mateo 5:17-47 Jess comienza hablando de la ley y los profetas en forma general, para luego hacer
referencia a los mandamientos de la ley de Dios en forma particular, y termina su mensaje magnificando al
amor como la gran base de los diez mandamientos.
En Mateo 22:35-40 Jess comienza desde el amor magnificado, base del contenido de los diez
mandamientos, para terminar otra vez con la expresin: la ley y los profetas.
As, las tan cuestionadas expresiones de Mateo 5:17,18: No... he venido para abrogar la ley..., y ... ni
una jota ni un tilde perecer de la ley, de una forma u otra, tanto en el aspecto simple como en el aspecto
profundo, y de acuerdo al contexto que venimos analizando, termina haciendo referencia a la vigencia eterna
del verdadero amor en la observancia de los mandamientos de la ley de Dios.
De esta manera, hemos demostrado que el amor a Dios y el contenido de los mandamientos del Declogo
son inseparables. Por esto Pablo dijo en 1Corintios 13:8: La caridad (el amor, base de la ley de Dios) nunca
deja de ser: mas las profecas (Antiguo y Nuevo testamento) se han de acabar....

PUNTO VIII
ANALISIS DE TEXTOS ALUSIVOS AL SABADO.

ANALISIS DE ISAIAS 66:22,23:

Isaas 66:22,23: (22)Porque como los cielos nuevos y la nueva tierra, que yo hago, permanecen delante
de m, dice JEHOVA, as permanecer vuestra simiente y vuestro nombre. (23)Y ser que de mes en mes, y de
sbado en sbado, vendr toda carne adorar delante de m, dijo JEHOVA.
Aquellos que no aceptan la vigencia del reposo semanal sabtico, desvirtan el mensaje que all se lee
respecto de la literalidad de la observancia del sbado, en los cielos y tierra nueva. Muchos cristianos
consideran que, por varias razones, estos pasajes debieran ser interpretados en forma simblica ms bien que
literal. Una de las razones sera que el texto en cuestin, estara manifestando que, aparte de la observancia del
sbado, los redimidos habran de observar tambin la fiesta de nueva luna, tal cual se lee en el versculo 23:
... de mes en mes, y de sbado en sbado....
Pero si la fiesta de nueva luna fue abolida por Cristo, entonces no corresponde que sea observada en la
tierra renovada. Y si los adventistas reconocen que esta fiesta fue abolida por qu hacen hincapi slo en la
observancia del sbado en la tierra nueva, y dejan de lado la nueva luna, cuando el versculo 23 indica por
igual la observancia de ambas fiestas?

110
 Adems, dicen que el versculo siguiente, es decir el 24, debilita an ms la posicin de los adventistas, por
el hecho de que all se lee que en la tierra renovada, los redimidos: ... saldrn, y vern los cadveres de los
hombres que se rebelaron contra m: porque su gusano nunca morir, ni su fuego se apagar; y sern
abominables toda carne (Isaas 66:24).
Frente a todo lo manifestado respondemos: si bien los adventistas defendemos la vigencia eterna del
Declogo como la gran ley de Dios, no creemos que, a partir de la muerte de Cristo, deban observarse aquellas
ordenanzas rituales de das festivos, los cuales, simbolizando a Cristo, se encontraron con el mismo y
caducaron. Nos referimos a Pascua, zimos, Pentecosts, Trompeta, sbado de Expiacin, etc.
Sin embargo cabe sealar que existe una diferencia respecto de la fiesta o reunin mensual de nueva
luna porque, aunque sta fue abolida por el Seor para no ser observada ahora, en esta tierra, segn Oseas
2:11 y Colosenses 2:16, nadie puede demostrar que dicha fiesta, simbolizando a Cristo se encontr con el
mismo. En que sentido simbolizaba a Cristo la nueva luna o reunin mensual?
Esta fiesta, aunque fue abolida, su razn de ser o su significado qued inconcluso y deber ser observada
en su verdadero sentido, en la tierra renovada.
Es indiscutible que el texto de Isaas 66:22,23, muestra que en las reuniones en la tierra nueva que el Seor
har, ser adorado ... de mes en mes (nueva luna), y de sbado en sbado.
Lo que est escrito, est escrito; y es Palabra de Dios. Por lo tanto, lo que dijo Isaas al hablar inspirado
por el Espritu Santo, tendr que cumplirse tal cual lo manifiesta el texto. Quines somos nosotros para
anular el mensaje de este profeta, no aceptando ni creyendo la posibilidad de la literalidad de las observancias
de ambas fiestas?
Pero debido a los problemas interpretativos que estos pasajes generan como resultado de que no se hace
una debida comparacin de textos, corresponde entonces se estudie detenidamente el mensaje que los mismos
presentan.
En primer lugar debemos decir que obviamente estos pasajes no hacen mencin de que en la tierra
renovada hubieren de observarse leyes como la circuncisin y ritos de Moiss, ni tampoco otros das de fiesta
como Pascua, zimos, Pentecosts, Trompeta, Expiacin, Cabaas, etc. Pero s se hace mencin de la nueva
luna, y sostenemos que esto es correcto.
El estudioso, detallista en la investigacin de las Escrituras, podr observar que toda ley o festividad dada
por Dios tena un sentido, un motivo o una razn de ser y encerraba en s diferentes mensajes. Pero, debemos
reconocer que ni los profetas, ni los apstoles y ni an el Seor Jess, dejaron suficientes enseanzas como
para clarificar totalmente la relacin smbolo-realidad de estas fiestas, sin embargo, mediante un minucioso
anlisis de lo poco que nos dejaron, podemos descubrir interesantes y significativas enseanzas, respecto de
las cuales muchos estudiosos llegaron a diferentes conclusiones, aunque no necesariamente aceptadas por
todos.
Por lo tanto tambin nosotros, aunque en forma resumida, sin entrar a profundizar el tema dadas las
connotaciones que el mismo tiene, presentaremos nuestro punto de vista respecto al smbolo-realidad de estas
cosas, acompandolo con textos bblicos que apoyaran nuestra aseveracin:
Circuncisin: Smbolo del bautismo cristiano (Romanos 6:3,4; Efesios 2:11,19; Colosenses
2:11,12).
Pascua: Smbolo del Cristo que habra de morir como cordero pascual para librar a los creyentes de la
esclavitud del Egipto del pecado, es decir, hacerlos libres de la esclavitud y de la condenacin de
muerte que traen aparejadas las transgresiones a la ley de Dios (xodo 12:42-49; Levtico 23:5;
Efesios 2:11-19; 1Corintios 5:7).
zimos: Simboliza a Cristo como el pan de vida. Pan del que se debe comer diariamente para gozar
de los beneficios espirituales salvficos que este gran Pan proporciona (Levtico 23:6; Juan 6:48-51;
1Corintios 5:8).
Pentecosts: Representa al derramamiento de la lluvia del Espritu Santo con potencia. Potencia que
necesitaba la iglesia cristiana primitiva para tener xito en el avance de la predicacin del evangelio
del arrepentimiento y remisin de pecados a todos los hombres y que dio como fruto la conversin de
grandes multitudes (Levtico 23:16; Lucas 24:49; Hechos 2:1-4).
Trompeta: Era el anuncio al son de trompetas para la preparacin de la pronta llegada de la fiesta del
sbado de Expiacin, da en que se defina la salvacin o la perdicin definitiva de los israelitas. Su
simbolismo se cumple como un toque de trompeta en la predicacin del evangelio como uno de los
misterios de Dios revelado a los hombres (Levtico 23:24; Nmero 29:1; Apocalipsis 10:7;
Romanos 16:25,26; 1Corintios 2:7; Efesios 3:3-6).

111
 El sbado de Expiacin: El ministerio del sumo sacerdote en el lugar Santsimo, como smbolo del
ministerio de Cristo, tambin en el lugar Santsimo del Santuario Celestial, donde en la culminacin
del tiempo de dicho ministerio, los casos de salvacin o de perdicin de los hombres habrn quedado
decididos para siempre, quienes de un modo u otro, tendrn que enfrentarse con la segunda venida de
Cristo en gloria, que segn Mateo 16:27: ...vendr... y pagar cada uno conforme sus obras
(Levtico 23:27-32; Hebreos 8:1,2; 9:3,7-12,23,24).
Tabernculos o Cabaas: A diferencia de la fiesta de Pascua que simbolizaba la liberacin por
medio de Cristo de la esclavitud del Egipto del pecado, Cabaas, representa la salvacin en la
liberacin completa, definitiva y total de la naturaleza pecaminosa del hombre, lo que habr de ocurrir
en ocasin de la segunda venida de Cristo. All los redimidos, dejarn este mundo corrompido, para
entrar a la patria prometida por el Seor (Levtico 23:34,40; Apocalipsis 6:14-17; 11:15; 2Pedro
3:10-13; Apocalipsis 7:9; 21:1,5).
Los israelitas, una vez terminada la fiesta del sbado de Expiacin y habiendo quedado decidida su
suerte con respecto al pecado y a su salvacin en ese ao religioso, salan de las ciudades para festejar
dicha liberacin, agitando ramos de palmas, ramas de rboles espesos y sauces de los arroyos,
regocijndose delante de su Dios, del mismo modo que lo harn los cristianos en su liberacin final
segn Apocalipsis 7:9.
De esta forma podemos decir, que de todas aquellas fiestas sealadas para ser observadas a lo largo del ao
religioso hebreo (a pesar que fueron abolidas), la mayora encontraron su cumplimiento en Cristo, quedando
pendiente el cumplimiento (smbolo-realidad) de la fiesta de las Cabaas, que conforme a lo manifestado,
habr de cumplirse en la liberacin definitiva de todo lo que atae a este corrupto mundo, en ocasin de la
segunda venida de Cristo.
Sin embargo, el lector podr haber observado que no hicimos ninguna referencia respecto de la fiesta
mensual de nueva luna, como tampoco del Jubileo. Esto se debe a que las mismas no se encuentran dentro
del orden cronolgico establecido en Levtico 23 (lo que no quiere decir que las fiestas de Levtico 23 no se
encuentren reiteradas, aunque en forma aislada en diferentes captulos y versculos de los libros que componen
el Pentateuco).
Respecto al cumplimiento smbolo-realidad, quedan pendientes las fiestas de Cabaas, Jubileo y Nueva
Luna.
Ahora bien, mediante un simple anlisis de todas estas cosas, podremos entender que tanto Cabaas como
Jubileo, en su simbolismo, se encuentran relacionadas con el fin de este mundo y la liberacin de los santos.
Pero, una vez en los cielos nuevos y tierra nueva, cuando ya el simbolismo de Cabaas y Jubileo se
encuentre con la realidad, ambas no sern observadas o conmemoradas nunca ms.
Sin embargo, como dijimos, queda una fiesta, que aunque abolida en esta tierra, nunca hall su
cumplimiento, y esta es precisamente la de nueva luna. Preguntamos: A qu apuntaba la observancia de
los novilunios? Smbolo de que era? Qu mensaje arroja o qu significado tiene?
Con seguridad que esta fiesta, aunque abolida por Cristo, su cumplimiento en esta tierra, por parte del
pueblo de Israel, careca de sentido, porque el mensaje y la razn de la misma no eran para este mundo, sino
para la tierra renovada (a pesar que puedan existir otras opiniones respecto a lo manifestado).
Esta interpretacin se encuentra apoyada en los siguientes textos:
Ezequiel 47:12: Y junto al arroyo, en su ribera de una parte y de otra, crecer todo rbol de comer: su
hoja nunca caer, ni faltar su fruto: sus meses madurar, porque sus aguas salen del santuario: y su fruto
ser para comer, y su hoja para medicina.
Apocalipsis 22:2: En el medio de la plaza de ella, y de la una y de la otra parte del ro, estaba el rbol
de vida, que lleva doce frutos, dando cada mes su fruto: y las hojas del rbol eran para la sanidad de las
naciones.
As como la reunin que habr de realizarse eternamente cada sbado en la tierra nueva ser con el
propsito de adorar a JEHOVA y reconocerlo como el autor y creador de todas las cosas, tambin cada
reunin mensual, novilunio o Nueva Luna, ser para comer del fruto del rbol de la vida y de las hojas del
mismo, y mediante la debida adoracin reconocer el beneficio de la vida eterna otorgada, otra vez, gracias al
Seor Jesucristo. En aquel entonces se les devolver a los redimidos el derecho que haban perdido de comer
del rbol de la vida, a causa del pecado de nuestros primeros padres: (22)... porque no alargue su mano, y
tome tambin del rbol de la vida, y coma, y viva para siempre... (24)Ech, pues, fuera al hombre, y puso al
oriente del huerto de Edem, querubines, y una espada encendida que se revolva todos lados, para guardar
el camino del rbol de la vida (Gnesis 3:22,24).

112
 Conviene aclarar que, aunque en la tierra renovada los hombres conserven la salud y la vida eterna, en
cada reunin mensual reconocern que estas dependen de la virtud de vida eterna que existe en Dios, virtud
de vida, otorgada al fruto del rbol de la vida y de sus hojas.
Eternamente se reconocer, que ninguna criatura creada, ningn hombre, ni an los ngeles, tienen vida
eterna en s mismos conforme se manifiesta en:
1Timoteo 6:15,16: (15)... el Bienaventurado y solo Poderoso, Rey de reyes, y Seor de seores;
(16)Quien slo tiene inmortalidad, que habita en luz inaccesible; quien ninguno de los hombres ha visto ni
puede ver: al cual sea la honra y el imperio sempiterno. Amn.
Colosenses 1:17: Y l es antes de todas las cosas, y por l todas las cosas subsisten.
De esta manera, la mencin de las reuniones literales mensuales o de nueva luna en los cielos nuevos y
en la tierra nueva que se hace en Isaas 66:22,23, no debilita en absoluto la interpretacin adventista de que la
observancia de los das sbados ser literal en la tierra renovada. Ambos das festivos de adoracin
permanecern, justificadamente, por la eternidad.
La promesa de la creacin literal de un cielo nuevo y tierra nueva para los redimidos, no solo la
encontramos en Isaas 66:22,23, sino tambin en 2Pedro 3:13 donde dice: Bien que esperamos cielos
nuevos y tierra nueva, segn sus promesas, en los cuales mora la justicia, promesa repetida por el apstol
Juan en Apocalipsis 21:1,5: (1)Y vi un cielo nuevo, y una tierra nueva: porque el primer cielo y la primera
tierra se fueron, y el mar ya no es... (5)Y el que estaba sentado en el trono dijo: He aqu, yo hago nuevas
todas las cosas. Y me dijo: Escribe; porque estas palabras son fieles y verdaderas.
As como estos textos manifiestan en forma literal la creacin de un cielo nuevo y de una tierra nueva,
tambin en Apocalipsis 22:2 se ensea en forma literal la reunin mensual de los redimidos para comer del
fruto y de las hojas del rbol de la vida: En el medio de la plaza de ella, y de la una y de la otra parte del ro,
estaba el rbol de vida, que lleva doce frutos, dando cada mes su fruto: y las hojas del rbol eran para la
sanidad de las naciones. He aqu el cumplimiento de la fiesta de la nueva luna!
Ahora bien, con respecto a Isaas 66:24 donde dice que: Y saldrn, y vern los cadveres de los hombres
que se rebelaron contra m: porque su gusano nunca morir, ni su fuego se apagar; y sern abominables
toda carne, respondemos que este versculo no afecta en absoluto la interpretacin literal de las enseanzas
de Isaas 66:22,23, sobre la creacin de un cielo nuevo y de una tierra nueva, as como de las reuniones
mensuales por los motivos mencionados, y an de la observancia sabtica en dicho lugar, mxime, cuando se
encuentra apoyada por el contexto de 2Pedro 3:13, Apocalipsis 21:1,5 y Apocalipsis 22:2.
Pensamos que todos estamos de acuerdo que lo manifestado en el versculo 24 no debe ser interpretado en
forma literal, porque sera monstruoso imaginarse que en ese lugar de dicha y vida eterna se encuentren en las
afueras de la ciudad santa, cadveres putrefactos lleno de gusanos que nunca habrn de morir y un fuego que
eternamente queme cadveres.
Al investigar las Escrituras, podremos encontrar pasajes cuya interpretacin arroje diferentes mensajes o
que puedan tener ms de una aplicacin. Es decir, que en un mismo versculo, podemos encontrar enseanzas
o profecas referentes al Israel literal y al Israel espiritual.
Del mismo modo, uno o ms versculos pueden contener enseanzas literales y otras simblicas. Y
mediante la correcta comparacin de textos se podr determinar la conclusin a la que se debe arribar, sin
entrar en el terreno de las contradicciones.
Como ejemplo, veamos algunos pasajes:
Isaas 65:17-19: (17)Porque he aqu que yo cro nuevos cielos y nueva tierra: y de lo primero no habr
memoria, ni ms vendr al pensamiento. (18)Mas os gozaris y os alegraris por siglo de siglo en las cosas
que yo cro: porque he aqu yo cro Jerusalem alegra, y su pueblo gozo. (19)Y alegrarme con Jerusalem,
y gozareme con mi pueblo; y nunca ms se oirn en ella voz de lloro, ni voz de clamor.
Hasta aqu podemos observar, que estos versculos en forma literal manifiestan todas estas promesas para
los redimidos en el futuro.
Sin embargo cuando a continuacin dice: No habr ms all nio de das, ni viejo que sus das no
cumpla: porque el nio morir de cien aos, y el pecador de cien aos ser maldito... (Isaas 65:20), no
debe ser interpretado en forma literal, como haciendo referencia a los redimidos en la tierra renovada, por el
hecho de que Apocalipsis 21:4 manifiesta que en la renovacin de todas las cosas, el Seor: ... limpiar...
toda lgrima de los ojos de ellos; y la muerte no ser ms; y no habr ms llanto, ni clamor, ni dolor: porque
las primeras cosas son pasadas. Y segn Pablo: ... el postrer enemigo que ser deshecho (Por Cristo), ser
la muerte (1Corintios 15:26).
Luego quiere decir que Isaas 65:20, debe ser interpretado en forma simblica o de lo contrario debe ser
aplicado al antiguo Israel.

113
 En Deuteronomio 28 y 29, encontramos las bendiciones y las maldiciones dadas por Dios a su pueblo. En
las bendiciones les prometa y les daba la seguridad, que tanto ellos como sus nios viviran en paz, sin el
temor de plagas, persecuciones o muertes en las guerras, interrumpiendo su crecimiento. Expresado de otra
manera, al decir: No habr ms all nio de das, ni viejo que sus das no cumpla: porque el nio morir de
cien aos..., significa que sus nios creceran y moriran de viejos, por as decirlo de cien aos, sin una
interrupcin en la vida de los mismos como consecuencia de los castigos divinos. Esto mismo habra de
suceder con los viejos, que conforme al contexto, al presentarse Dios al presentarse como (6)...
misericordioso, y piadoso; tardo para la ira, y grande en benignidad y verdad; (7)Que guarda la misericordia
en millares, que perdona la iniquidad, la rebelin, y el pecado... (xodo 34:6,7), los colmara de
bendiciones mientras el pueblo le fuera fiel; y si se apartaban, les enviara profetas y mensajeros para
volverlos de su mal camino. Esta tardanza en reaccionar para maldecirlos, castigarlos o destruirlos, justifica lo
que dice el texto: ... all... el pecador de cien aos ser maldito.... (Vase Josu 21:43-45; 23:16; Salmos
78:38).
Volviendo al tema que nos ocupa, preguntamos: acaso Isaas 65:20, con todo su problema interpretativo
anula el claro mensaje que arrojan los versculos anteriores, 17 al 19, cuyas promesas deben ser entendidas sin
cuestionamiento alguno, en forma literal? Por supuesto que no. El versculo 20 debe ser aislado de los
anteriores 17 al 19, por tener un mensaje distinto.
De igual modo sucede con Isaas 66:24 que al hablar de gusanos, cadveres y fuego que no se apaga, no
puede anular, de ningn modo, el claro mensaje que arrojan los versculos anteriores, 22 y 23, los cuales
contienen promesas literales de la creacin de cielos nuevos y tierra nueva, y tambin un mensaje literal de las
reuniones de mes en mes y de sbado en sbado en dicho lugar. Por lo tanto, en este caso tambin el
versculo 24 debe ser aislado de los anteriores 22 y 23.
Otro ejemplo tenemos en Isaas 65:21,23,25 donde dice: (21)Y edificarn casas, y morarn en ellas;
plantarn vias, y comern el fruto de ellas... (23)No trabajarn en vano, ni parirn para maldicin... (25)El
lobo y el cordero sern apacentados juntos, y el len comer paja como el buey; y la serpiente el polvo ser
su comida.
De la exactitud del cumplimiento de todas estas cosas, sin anular nada, slo debemos separar lo que no
puede ser aceptado como haciendo referencia al pueblo de Dios en la tierra renovada, porque all nadie dar a
luz y mucho menos para maldicin.
Esta interpretacin, queda corroborada por la lectura de Mateo 22:29,30 que dice: (29)... respondiendo
Jess, les dijo: Erris ignorando las Escrituras, y el poder de Dios. (30)Porque en la resurreccin, ni los
hombres tomarn mujeres, ni las mujeres maridos; mas son como los ngeles de Dios en el cielo.
La presencia en las Escrituras de la mezcla de las enseanzas literales con las simblicas, para hacer
referencia al pasado o al futuro del pueblo de Dios, y de todo lo que a ello concierne, o tambin la presencia
de enseanzas, puramente literales o puramente simblicas aplicadas a ambos tiempos, se repiten a menudo. Y
del mismo modo, como sucede en los captulos 65 y 66 de Isaas, sucede tambin con numerosos pasajes de
los diferentes libros a travs de toda la Biblia.
Por lo tanto, conforme al consejo dado en Isaas 28:13 el cual manifiesta que la palabra de JEHOVA debe
ser analizada ... mandamiento tras mandamiento..., ... rengln tras rengln..., ... un poquito all, otro
poquito all..., etc., debemos aprender a extraer los diferentes mensajes que encontramos, un poquito ac,
con los mensajes que encontremos, un poquito all, correctamente comparados para no errar en la
interpretacin.
Volviendo al texto de Isaas 66:24 que habla sobre cadveres putrefactos, gusano y fuego que nunca se
apagar, nuestros hermanos deben reconocer en forma honesta, que ninguna teologa ensea que en las afueras
de la cuidad de la Jerusaln celestial, en la tierra renovada, habrn de encontrarse por la eternidad con
cadveres putrefactos o gusanos devoradores que nunca habrn de morir, y fuego quemando tamaa basura,
que nunca se habr de apagar.
Por esto repetimos, que no es correcto utilizar el mensaje de Isaas 66:24 para desvirtuar o anular la
literalidad de lo que se presenta en Isaas 66:22,23, que hace referencia que en los cielos nuevos y tierra
nueva se adorar a Dios de ... mes en mes... y de ... sbado en sbado....
Por otro lado, respecto a las expresiones del versculo 24 que se refieren a gusanos que nunca habran de
morir o gusanos eternos, o de fuego que nunca se habra de apagar quemando cadveres, se debe
entender que slo pueden aplicarse al Israel de aquella poca, dado a que en las afueras de Jerusaln exista un
lugar que se llamaba la Gehena, donde constantemente se quemaba la basura y cosas putrefactas con sus
correspondientes gusanos. Este proceso era una constante y no cesaba mientras la basura y desperdicios
existiesen.

114
 Por ello debemos ser cuidadosos al leer frases como: ... su gusano nunca morir... o ... ni su fuego se
apagar..., expresiones que, aunque deben ser aplicadas al antiguo Israel, tambin pueden ser aplicadas al
tiempo del juicio final en la tierra renovada, en el sentido que ... su gusano nunca morir... o ... ni su
fuego se apagar..., HASTA cumplir con su cometido.
Al respecto, encontramos otros pasajes con similares enseanzas:
Judas 6: Y los ngeles que no guardaron su dignidad, mas dejaron su habitacin, los ha reservado
debajo de oscuridad en prisiones eternas hasta el juicio del gran da.
La eternidad a la que hace referencia el texto, corresponde a la palabra griega AION, que puede ser
traducida como: eternidad, para siempre, por los siglos de los siglos, un tiempo indefinidamente largo o
indeterminado, como un perodo de la historia, como una vida, etc.
Por consiguiente, debemos ser cuidadosos al querer interpretar la palabra eternidad, que en ste como en
todos los casos, slo el contexto bblico ser la nica autoridad para definir el significado real de la palabra.
En este caso la palabra eternidad en cualquier idioma, relacionado a lo puramente teolgico, puede
interpretarse de tres maneras:
1. Eternidad sin principio y sin fin. Forma que solo puede aplicarse a Dios.
2. Eternidad con principio y sin fin. Aplicada a la vida eterna de los ngeles, de los redimidos o a la
eternidad de cualquier cosa creada por Dios, que tienen un punto de origen pero no tienen un final.
3. Eternidad con principio y con fin. Que debe ser entendida como: durante, o, sin interrupcin
alguna, mientras cumpla una funcin. Ejemplo: el sacerdocio eterno segn el orden de Melchsedec
de nuestro Seor Jesucristo, el cual tiene un principio y tendr un fin (Hebreos 8:1,2; 7:16;
1Corintios 15:23-28).
La expresin ... prisiones eternas hasta..., de Judas 6, pasa a ser una curiosa eternidad, es decir una
eternidad con principio y con fin, dicho de otra manera, desde el da en que Dios los ech del cielo por sus
pecados (principio), hasta el juicio del gran da (fin).
Veamos tambin Judas 7, que dice: Como Sodoma y Gomorra, y las ciudades comarcanas, las cuales de
la misma manera que ellos haban fornicado, y haban seguido la carne extraa, fueron puestas por ejemplo,
sufriendo el juicio del fuego eterno.
Aunque Sodoma y Gomorra sufrieron el juicio del fuego eterno, nadie puede decir que hasta el da de hoy
estas ciudades se estn quemando y an por la eternidad, porque hace miles de aos que este fuego que
provino del Dios eterno, habiendo cumplido con su misin de destruccin, se apag. Debiramos entender que
... Dios es fuego consumidor (Hebreos 12:29), y ... llamas eternas... (Isaas 33:14).
Por lo tanto, quiere decir que Sodoma y Gomorra fueron destruidas por ese fuego o llamas eternas
provenientes de Dios.
De esta manera las expresiones: ... su gusano nunca morir... o ... ni su fuego se apagar... de Isaas
66:24, son equivalentes a las de Judas 6: ... prisiones eternas (de los ngeles cados) hasta... y a las de
Judas 7: ... Sodoma y Gomorra... que... fueron puestas por ejemplo, sufriendo el juicio del fuego eterno.
Esta forma de interpretar encuentra apoyatura contextual en los siguientes textos:
Apocalipsis 20:14,15: (14)Y el infierno (hades) y la muerte fueron lanzados en el lago de fuego. Esta es
la muerte segunda. (15)Y el que no fu hallado escrito en el libro de la vida, fu lanzado en el lago de
fuego.
Apocalipsis 21:8: Mas los temerosos incrdulos, los abominables y homicidas, los fornicarios y
hechiceros, y los idlatras y todos los mentirosos, su parte ser en el lago ardiendo con fuego y azufre,
que es la muerte segunda.
Mateo 10:28: ... temed antes a aquel que puede destruir el alma y el cuerpo en el infierno.
Salmo 37:9-11: (9)Porque los malignos sern talados, mas los que esperan en JEHOVA, ellos heredarn
la tierra. (10)Pues de aqu poco no ser (o no existir) el malo: y contemplars sobre su lugar, y no
parecer. (11)Pero los mansos heredarn la tierra, y se recrearn con abundancia de paz.
Concluimos diciendo de acuerdo al contexto, que en los cielos nuevos y tierra nueva, de mes en mes
y de sbado en sbado, ir toda carne a adorar a JEHOVA. Y en la literalidad de estos acontecimientos, los
malvados o impos habrn recibido el castigo del fuego del Dios eterno que les proporcionar la muerte
segunda. En la purificacin de todas las cosas el Seor los har desaparecer para que se cumpla de esta manera
lo manifestado en Salmo 37:10: Pues de aqu poco no ser el malo: y contemplars sobre su lugar, y no
parecer.
(Respecto de esto ltimo, aclaramos que dejamos de lado numerosos textos, por no corresponder al tema
que nos ocupa en este libro).

115
 ANALISIS DE ISAIAS 1:13:
Isaas 1:13: No me traigis ms vano presente: el perfume me es abominacin: luna nueva y sbado, el
convocar asambleas, no las puedo sufrir: son iniquidad vuestras solemnidades.
Los hermanos evanglicos creen ver en este versculo un argumento vlido en contra del sbado del
Declogo, por el hecho de que all se lee que el Seor se haba cansado de las observancias de todas las
festividades judaicas, motivo por el cual, con la venida de Cristo, se lo habra de excluir juntamente con las
otras fiestas.
Pero si somos cuidadosos en el anlisis de dicho pasaje, respetando en todo momento el contexto del
captulo 1 de Isaas, as como el de otros captulos del mismo libro, podremos ver que lo que interpretan
nuestros hermanos adolece de exageradas contradicciones:
Primero:
Si se interpreta que en Isaas 1:13 el sbado que lo tena cansado a Dios perteneca al sbado del Declogo,
entonces automticamente se entrara a una abierta confrontacin con lo que expone claramente el contexto de
otros captulos del mismo libro de Isaas.
Por ejemplo:
Isaas 56:2,4-7: (2)Bienaventurado el hombre que esto hiciere, y el hijo del hombre que esto abrazare:
que guarda el sbado de profanarlo... (4)Porque as dijo JEHOVA los eunucos que guardaren mis
sbados... y abrazaren mi pacto: (5)Yo les dar lugar en mi casa... y nombre mejor que el de hijos hijas...
(6)Y los hijos de los extranjeros que se llegaren JEHOVA para ministrarle... todos lo que guardaren el
sbado de profanarlo, y abrazaren mi pacto, (7)Yo los llevar al monte de mi santidad....
Isaas 58:13,14: (13)Si retrajeres del sbado tu pie, de hacer tu voluntad en mi da santo, y al sbado
llamares delicias, santo, glorioso de JEHOVA; y lo venerares, no haciendo tus caminos, ni buscando tu
voluntad, ni hablando tus palabras: (14)Entonces te deleitars en JEHOVA; y yo te har subir sobre las
alturas de la tierra, y te dar comer la heredad de Jacob tu padre: porque la boca de JEHOVA lo ha
hablado.
Isaas 66:22,23: (22)Porque como los cielos nuevos y la nueva tierra, que yo hago, permanecen delante
de m, dice JEHOVA, as permanecer vuestra simiente y vuestro nombre. (23)Y ser que de mes en mes, y de
sbado en sbado, vendr toda carne adorar delante de m, dijo JEHOVA.
Segundo:
Al comenzar Isaas 1:13 con un mensaje relacionado con lo puramente ritual, diciendo: No me traigis
ms vano presente (u ofrenda por el pecado): el perfume me es abominacin..., significa que las festividades
de nueva luna, sbado y asambleas que a continuacin presenta el mismo texto, tienen que ver
tambin con lo ritual. Estas festividades eran observadas puntillosamente por un pueblo hipcrita y pervertido
por su permanente desobediencia a la ley moral de Dios, segn podemos leer, en los versculos 16 y 17, que es
el contexto inmediato del versculo 13: (16)... quitad la iniquidad de vuestras obras de ante mis ojos; dejad
de hacer lo malo: (17)Aprended hacer bien; buscad juicio, restituid al agraviado, od en derecho al
hurfano, amparad la viuda (Isaas 1:16,17).
El Seor, luego de haberlo invitado a su pueblo al arrepentimiento, le dijo: Venid luego, dir JEHOVA, y
estemos cuenta: si vuestros pecados... fueren rojos como el carmes, vendrn ser como blanca lana
(Isaas 1:18).
Aunque todas las festividades rituales habran de ser abolidas ms tarde, en aquella poca era correcto que
se las observaran juntamente con las leyes de ofrecimiento de animales, perfumes, etc., incluyendo la
observancia meticulosa del sbado del Declogo.
Y esto no era lo que le molestaba a Dios, dado que l mismo era el autor de estas ordenanzas. Pero
como dijimos en un principio, lo que le provocaba fastidio al Seor, era que el pueblo llevase ofrendas por
el pecado, cuando en realidad no se arrepentan de los mismos y seguan siendo impos. Adems porque
observaban las festividades con todo su ritual como si fuesen justos, cuando en realidad cometan, segn Dios,
todo tipo de iniquidades. Esta actitud hipcrita fue el motivo que lo llev al Seor a decir: No me traigis
ms vano presente: el perfume me es abominacin: luna nueva y sbado, el convocar asambleas, no las
puedo sufrir: son iniquidad vuestras solemnidades (Isaas 1:13).
Debemos recordar que el sbado que se encontraba en el Declogo de JEHOVA no estaba encuadrado
dentro de aquellas festividades rituales. Adems, debemos recordar que entre dichas fiestas o solemnidades
(MICREI) rituales, se encontraba un sbado que nada tenan que ver con el del Declogo, este era el sbado
ritual de expiacin, denominado tambin SHABBATH SHABBATON, conforme a lo que se manifiesta en
Levtico 23:26-32: (26)Y habl JEHOVA Moiss, diciendo: (27)Empero los diez de este mes sptimo

116
ser el da de las expiaciones: tendris santa convocacin, y afligiris vuestras almas, y ofreceris ofrenda
encendida JEHOVA. (28)Ninguna obra haris en este mismo da; porque es da de expiaciones, para
reconciliaros delante de JEHOVA vuestro Dios. (29)Porque toda persona que no se afligiere en este mismo
da, ser cortada de sus pueblos. (30)Y cualquier persona que hiciere obra alguna en este mismo da, yo
destruir la tal persona de entre su pueblo. (31)Ninguna obra haris: estatuto perpetuo es por vuestras
edades en todas vuestras habitaciones. (32)Sbado de reposo (SHABBATH SHABBATON) ser vosotros, y
afligiris vuestras almas, comenzando los nueve del mes en la tarde: de tarde tarde holgaris vuestro
sbado.
Luego al sbado que hace referencia Isaas 1:13, se lo debe encuadrar dentro de auqellas festividades
rituales que ms tarde Cristo habra de abolirlas.
De lo contrario como dijimos en un principio, entraramos a una abierta confrontacin con los textos ledos
en los captulos 56, 58 y 66 de Isaas, los cuales hablan solo de deleite y bendicin para aquellos que
observasen el sbado del Declogo.

ANALISIS DE OSEAS 2:11:

Oseas 2:11: Y har cesar todo su gozo, sus fiestas, sus nuevas lunas y sus sbados, y todas sus
festividades.
Este versculo se encuentra ntimamente relacionado con Isaas 1:13, en el sentido que ambos, de acuerdo
a lo analizado, hacen referencia a las festividades rituales y al sbado de expiacin, que haban de caducar.
Oseas 2:11 muestra profticamente el fin de la vigencia de dichas festividades rituales que prefiguraban a
Cristo. Ahora bien, las explicaciones y enseanzas respecto al cumplimiento de estas profecas las
encontramos en las palabras del apstol Pablo en:
Efesios 2:15: dirimiendo (aboliendo) en su carne las enemistades, la ley de los mandamientos en orden
ritos (o expresadas en ordenanzas), para edificar en s mismo los dos en un nuevo hombre, haciendo la
paz.
Colosenses 2:14,16,17: (14)Rayendo (anulando) la cdula de los ritos (o acta de los decretos) que nos
era contraria, que era contra nosotros, quitndola de en medio y enclavndola en la cruz... (16)Por tanto,
nadie os juzgue en comida, en bebida, en parte de da de fiesta, de nueva luna, de sbados: (17)Lo
cual es la sombra de lo por venir; mas el cuerpo es de Cristo.
Rogamos al lector, repasar el PUNTO III de este captulo, donde se encuentra un estudio detallado al
respecto.

ANALISIS DE MARCOS 2:27:

Marcos 2:27: ... El sbado por causa del hombre es hecho; no el hombre por causa del sbado.
Muchos sostienen que aqu el Seor le resta importancia a la vigencia de la observancia del sbado, por el
hecho de que en la primera parte del versculo dice: ... El sbado por causa del hombre es hecho.... Dando
a entender, como si fuera una nueva luz, que el hombre tiene mayor importancia que un da de guardar, a
pesar de que en el Antiguo Testamento, la desobediencia del sbado era penada con la muerte.
Tambin la segunda parte del versculo, estara acentuando ese supuesto mensaje de Cristo, al decir: ...no
el hombre por causa del sbado, entendindose de esta manera, como que el hombre no debiera andar ms
tras la observancia meticulosa del mismo. Adems con la presencia de Cristo, la obediencia a este
mandamiento habra comenzado a perder fuerza.
Y por ser Jess tambin Seor del sbado, como dice Marcos 2:28: ... el Hijo del hombre es Seor aun
del sbado, tena la suficiente potestad para restarle importancia al mismo durante el tiempo de su
permanencia en esta tierra, para finalmente abolirlo con su muerte en la cruz.
Sin embargo, esta interpretacin contradice una vez ms a los numerosos textos que hasta ahora venimos
analizando. Hemos demostrado la perpetuidad de la vigencia de la observancia del sbado, no solo como
perteneciendo al conjunto de mandamientos que conforman al Declogo, sino tambin en forma aislada, segn
lo recientemente analizado en el texto de Isaas 66:22,23.
En realidad, lo que Jess condenaba en Marcos 2:27, era la tradicin farisaica en lo relacionado a las
observancias, no slo del sbado, sino a la de cualquier otro mandamiento, segn podemos leer en Marcos
7:6-9: (6)Y respondiendo l, les dijo: Hipcritas, bien profetiz de vosotros Isaas, como est escrito: Este
pueblo con los labios me honra, mas su corazn lejos est de m. (7)Y en vano me honran, enseando como
doctrinas mandamientos de hombres. (8)Porque dejando el mandamiento de Dios, tenis la tradicin de los
hombres... (9)Les deca tambin: Bien invalidis el mandamiento de Dios para guardar vuestra tradicin.

117
 De all que en el Nuevo Testamento, se leen reproches por parte del Seor a causa de la ceguera y maldad
de los fariseos, como por ejemplo en Marcos 3:1-5 donde dice: (1)Y otra vez entr en la sinagoga; y haba
all un hombre que tena una mano seca. (2)Y le acechaban si en sbado le sanara, para acusarle.
(3)Entonces dijo al hombre que tena la mano seca: Levntate en medio. (4)Y les dice: Es lcito hacer bien
en sbado, hacer mal? salvar la vida, quitarla? Mas ellos callaban. (5)Y mirndolos alrededor con
enojo, condolecindose de la ceguedad de su corazn, dice al hombre: Extiende tu mano. Y la extendi, y su
mano fu restituda sana.
Notemos que estos versculos, estn a continuacin de Marcos 2:27, y por lo que se lee, Jess de ninguna
manera estaba diciendo que no se deba guardar el sbado, ni tampoco le estaba restando importancia al
mismo, sino que all ms bien enseaba la verdadera forma de guardar este da, razn por la que el Seor
pregunt, segn el versculo 4: ... Es lcito hacer bien en sbado...? salvar la vida...?....
Jess saba que los fariseos buscaban la ocasin para condenarlo, y que estaban pendientes esperando ver si
en sbado sanara o no a un enfermo, que de acuerdo a la tradicin de ellos, an a esto se lo consideraba
pecado.
Sabiendo estas cosas, el Seor a propsito y para dejar una gran enseanza, le san la mano seca a aquel
hombre, demostrando que era lcito hacer el bien en da sbado, es decir exactamente lo que l haba
preguntado: ... Es lcito hacer bien en sbado...? salvar la vida...?.... Luego ... hacer el bien... o ...
salvar la vida... en da sbado, segn Cristo, era lcito.
Sin embargo esto no significa que el Seor daba licencia para hacer lo que especficamente se prohiba
hacer en dicho da.
Los fariseos no ponan en tela de juicio si Jess habra de anular la observancia del mandamiento del
sbado sino la forma de guardarlo. Luego el texto no hace referencia a abolicin alguna como pretenden
interpretar nuestros hermanos.
Es necesario se note que el tema giraba slo en torno a las preguntas que el Seor haba hecho y al milagro
de sanacin que haba realizado.
Fuera de lo que exactamente se lee en las Escrituras, respecto de hacer el bien o de salvar una vida,
no encontramos un solo texto que indique que Jess haya enseado que el sbado no deba ser observado o
que l habra de abolirlo.
Con este hecho puntual, Jess conden la tradicin y los mandamientos de hombres que llegaron a
prohibir an estas cosas indispensables.
Estas correcciones respecto a la verdadera forma de observar el da del Seor, confrontadas con las
tradiciones y los mandamientos de los hombres, las encontramos tambin en Marcos 2:23-26 donde dice:
(23)... aconteci que pasando l (Jess) por los sembrados en sbado, sus discpulos andando comenzaron
arrancar espigas. (24)Entonces los Fariseos le dijeron: He aqu, por qu hacen en sbado lo que no es
lcito? (25)Y l les dijo: Nunca lesteis qu hizo David cuando tuvo necesidad, y tuvo hambre, l y los que
con l estaban: (26)Cmo entr en la casa de Dios, siendo Abiathar sumo pontfice, y comi los panes de la
proposicin, de los cuales no es lcito comer sino los sacerdotes, y aun di los que con l estaban?.
Con seguridad que no encontramos en ninguna parte de las Escrituras un solo texto que prohba en s
arrancar o recoger espigas o cualquier otra cosa para satisfacer la necesidad del hambre.
Si hacemos un cuidadoso anlisis del contexto bblico, veremos que Dios jams prohibi el hecho -por el
hecho mismo- de recoger algo en da sbado.
En xodo 16:23 leemos: ... Esto es lo que ha dicho JEHOVA: Maana es el santo sbado, el reposo de
JEHOVA: lo que hubiereis de cocer, cocedlo hoy, y lo que hubiereis de cocinar, cocinadlo.... Lo que
significa que en realidad Dios prohiba cocinar el man en da sbado, pero no la simple accin de recogerlo.
Aunque en xodo 16:26 el Seor instruy que no se recogiera man en sbado, diciendo: En los seis das
lo recogeris; mas el sptimo da es sbado, en el cual no se hallar, de igual modo, algunos desobedecieron
saliendo ... en el sptimo da recoger, y no hallaron (xodo 16:27). Esto motiv que el Seor les dijera:
... Hasta cuando no querris guardar mis mandamientos y mis leyes? (xodo 16:28).
La molestia de Dios no consista en el solo hecho de ... recoger..., sino en la desobediencia a las claras
instrucciones que l les haba dado de no buscar man en da sbado.
De esta manera Dios correga de raz el mal que l conoca respecto de su pueblo Israel, es decir, la
tendencia a desobedecer y la intencin que tenan de recoger man para procesarlo y cocinarlo como lo
hacan en los dems das, segn se puede leer claramente en las palabras de Nmeros 11:8: Derrambase el
pueblo, y recogan, y molan en molino, majaban en morteros, y lo cocan en caldera, hacan de l
tortas....

118
 Notemos que lo mencionado en Nmeros 11:8 concuerda con lo que hemos ledo en xodo 16:23: ...
Maana es el santo sbado... lo que hubiereis de cocer, cocedlo hoy, y lo que hubiereis de cocinar,
cocinadlo....
Todo esto nos lleva a concluir que en realidad lo que se prohiba en da sbado, aparte de procesarlo al
man, era cocinarlo.
Si la prohibicin hubiese estado tan solo en el hecho de que se recogiese algo en da sbado, entraramos
a un crculo vicioso contradictorio, porque nadie puede negar que en el movimiento de un hogar
constantemente existe la accin de recoger algn objeto, lo que hara que el hombres est permanentemente
pecando. Por ejemplo: recoger el pan para llevarlo a una mesa, frutas o algn otro comestible, sillas para
llevarlas de un lugar a otro, prendas para ponrselas, etc. Por esta razn el Seor no poda considerar pecado al
solo hecho de recoger algo.
Los fariseos interpretaban mal las enseanzas del Antiguo Testamento, creyendo entender lo que en
realidad nada dicen las Escrituras al respecto. A pesar de esto, llegaron a crear mandamientos de hombres
que constituan una pesada carga, como en el caso de la historia que encontramos en Marcos 2:23-26, donde
los discpulos fueron condenados por arrancar espigas de trigo para satisfacer el hambre.
Tambin encontramos otra historia semejante en Juan 5, donde de acuerdo a la tradicin y a los
mandamientos de hombres, no era lcito sanar a un enfermo, y que ste levantase su lecho o cama para irse a
su casa en da sbado, leamos: (9)Y luego aquel hombre fu sano, y tom su lecho, base. Y era sbado
aquel da. (10)Entonces los Judos decan aquel que haba sido sanado: Sbado es: no te es lcito llevar tu
lecho... (16)Y por esta causa los Judos perseguan Jess, y procuraban matarle, porque haca estas cosas
en sbado... (18)... porque (segn ellos)... quebrantaba el sbado... (Juan 5:9,10,16,18).
No encontramos en el Antiguo Testamento pasaje alguno que indique que los judos o fariseos tuviesen
razn para criticar y condenar a Jess. stos basados en el fanatismo y en la falta de capacidad para interpretar
la Palabra de Dios, juzgaban y calumniaban al Seor como si fuera un transgresor de este mandamiento.
Y precisamente, por llevarse de sus tradiciones y de mandamientos de hombres, Jess les reconvino
dicindoles: Bien invalidis el mandamiento de Dios para guardar vuestra tradicin (Marcos 7:9).
El Seor, en realidad, magnific la observancia de un da que deba llenar al hombre de gozo y
satisfaccin espiritual y no de cargas innecesarias y absurdas.
Bien deca inspirado por Dios el profeta Isaas cuando hablaba sobre el real significado del sbado: (13)...
y al sbado llamares delicias, santo, glorioso de JEHOVA... (14)Entonces te deleitars en JEHOVA...
(Isaas 58:13,14). Segn estas palabras, an en el Antiguo Testamento el sbado deba producir un deleite o
placer en JEHOVA, pero de ninguna manera una amarga e inllevable carga.
Adems en Isaas 58:13 se ensea lo que se deba o no hacer en este da, al decir: Si retrajeres del sbado
tu pie, de hacer tu voluntad en mi da santo, y al sbado llamares delicias, santo, glorioso de JEHOVA; y lo
venerares, no haciendo tus caminos (o negocios), ni buscando tu voluntad, ni hablando tus palabras. Lo que
indica que el hombre no deba hacer su propia voluntad en dicho da, en complacencias o diversiones
particulares, o hablando temas que no edifiquen el alma, conversaciones triviales y rutinarias que lo distraigan
de la comunin especial con Dios en su santo da, el hacer negocios, el hablar o planificar sobre los mismos,
etc.
Nehemas 13:15,19, respecto a la correcta observancia del sbado dice: (15)En aquellos das v en Jud
algunos que pisaban en lagares el sbado, y que acarreaban haces, y cargaban asnos con vino, y tambin de
uvas, de higos, y toda surte de carga, y traan Jerusalem en da de sbado; y protestles acerca del da que
vendan el mantenimiento... (19)... y puse las puertas algunos de mis criados, para que en da sbado no
entrasen carga.
Jeremas 17:21,22 dice: (21)... no traigis carga en el da del sbado, para meter por las puertas de
Jerusalem; (22)Ni saquis carga de vuestras casas en el da del sbado, ni hagis obra alguna....
Con la lectura de estos textos queremos demostrar en forma sencilla, que en las Escrituras se encuentran
claras instrucciones de cmo guardar este da, sobre lo cual hay mucho que decir, slo que este no es el tema
que nos ocupa ahora.
Pero como dijimos, los fariseos basndose en mandamientos y tradiciones de hombres, pasaron por encima
de lo manifestado por Dios en su Santa Palabra, convirtiendo en carga lo que deba producir deleite, segn
Isaas 58:14: Entonces te deleitars en JEHOVA....
Ahora bien, al decir el Seor en Marcos 2:27: El sbado por causa del hombre es hecho; no el hombre
por causa del sbado, nos lleva a formularle las siguientes preguntas:
- Seor, cuando fue HECHO o CREADO el sbado? Adems, cul es aquella CAUSA o NECESIDAD
de haberlo hecho para el hombre?

119
 Para contestar estas preguntas, primeramente debemos recurrir al nico lugar en las Escrituras donde se
hace referencia a cuando fue hecho o creado el sbado, es a saber a Gnesis 2:1-3 donde dice: (1)Y fueron
acabados los cielos y la tierra, y todo su ornamento. (2)Y acab Dios en el da sptimo su obra que hizo, y
repos el da sptimo de toda su obra que haba hecho. (3)Y bendijo Dios al da sptimo, y santificolo,
porque en l repos de toda su obra que haba Dios criado y hecho.
Entre otras cosas, el texto demuestra claramente que el sptimo da SHABBATH, forma parte de toda la
creacin, pero distinguido de entre los dems das por haber sido objeto de reposo, bendicin y santificacin,
por parte de Dios.
Adems, nos hace ver que Dios no se fue de esta tierra en el sexto da despus de haber creado todas las
cosas inclusive al hombre. Preguntamos entonces: Por qu Dios complet un ciclo de siete das y no uno de
seis? Como hemos manifestado anteriormente, el Seor ex profeso se qued para crear al sptimo da dentro
de lo que hoy conocemos como ciclo semanal, o semana de siete das; y la razn o CAUSA de esta creacin se
encuentra precisamente en las palabras de Jess: El sbado por causa del hombre es hecho (o creado)...
(Marcos 2:27).
La creacin de este da por parte de Dios es un hecho y una realidad indiscutible, tal cual se lee en
Gnesis 2:1-3; y la indiscutible razn o causa por la que se lo cre fue enseada claramente por el Seor
Jesucristo.
Ahora bien, todas estas cosas que no se pueden discutir, tienen como razn el hecho de que Dios vi
necesario crear este da por una CAUSA imperiosa y razonable para el HOMBRE.
Al decir Jess: HOMBRE, no haca referencia a nacionalidad alguna, ya que en el momento de su creacin,
no existan naciones, ni razas, como tampoco israelitas o judos, ni credo alguno. Por lo tanto el trmino
HOMBRE all es genrico y hace referencia a la raza humana.
Por consiguiente, el versculo de Marcos 2:27 debera leerse de esta manera: El sbado por CAUSA de la
RAZA HUMANA fue hecho y no la RAZA HUMANA por CAUSA del sbado.
Otra de las pruebas que demuestran que el sbado no fue creado con el slo propsito de ser dado a los
judos, sino a la raza humana, se encuentra claramente manifestado en Isaas 56:2-7: (2)Bienaventurado el
HOMBRE (trmino genrico que no hace alusin a raza, nacionalidad o credo alguno) que esto hiciere, y el
hijo del hombre que esto abrazare: que guarda el sbado de profanarlo... (3)Y el hijo del extranjero,
allegado JEHOVA, no hable diciendo: Apartarme totalmente JEHOVA de su pueblo. Ni diga el eunuco:
He aqu yo soy rbol seco. (4)Porque as dijo JEHOVA los eunucos que guardaren mis sbados... y
abrazaren mi pacto: (5)Yo les dar lugar en mi casa... y nombre mejor que el de hijos hijas... (6)Y los
hijos de los extranjeros que se llegaren JEHOVA para ministrarle... todos lo que guardaren el sbado de
profanarlo, y abrazaren mi pacto, (7)Yo los llevar al monte de mi santidad....
Detengmonos ahora a considerar lo siguiente: que Dios aparte de haber creado al sptimo da para ocupar
un espacio de tiempo en el ciclo semanal, repos en l, lo bendijo y lo santific, para que cumpla slo esa
funcin momentnea y para que a continuacin pierda su significado y su razn de ser.
Ahora bien, de acuerdo a la cronologa bblica, 2500 aos despus de este acontecimiento, es decir unos
1500 aos antes de Cristo, a travs de Moiss, Dios les revela y les da el sbado slo a los israelitas,
mediante una pavorosa propaganda y demostracin de lo tan importante que era este da al que lo consideraba
su santo da porque lo haba creado, bendecido y santificado.
Luego de haberles mostrado aparatosamente la grandeza de su santo da, les manda a observarlo
meticulosamente por las razones mencionadas, so pena de muerte si no lo hacan.
Ser que la gran importancia del da sbado y su observancia slo habra de durar alrededor de 1500
aos, para que luego con Cristo fuera abolido como algo de poca importancia? Ser qu desde entonces,
otra vez, el sptimo da sbado permanece ocupando un espacio de tiempo en el ciclo semanal sin sentido y
sin razn alguna de ser?.
Sin embargo, el contexto bblico demuestra todo lo contrario, es decir que la luz de la doctrina de Dios fue
dada en forma progresiva a Israel, quien lleg a constituir su pueblo escogido y organizado, razn por la que
se les haba dado un conocimiento mayor que a sus antepasados.
A ellos se les dieron las enseanzas y explicaciones teolgicas de diferente ndole, entre ellas la ley de
Dios incluido el sbado, como se puede leer en el Antiguo Testamento.
Ms tarde al nuevo pueblo de Dios, es decir a los cristianos conformados primeramente por judos y luego
por gentiles se le hizo conocer en profundidad el significado del evangelio de Cristo y su verdadera relacin
con la ley de Dios. Por consiguiente, los cristianos deban conocer de la misma manera la razn o la CAUSA
de la creacin del sbado, as como la vigencia y la perpetuidad de su observancia, no slo en las palabras de
Cristo de Marcos 2:27 (El sbado por causa del hombre es hecho...), sino tambin en todo el contexto
bblico del Antiguo y Nuevo Testamento.
120
 El sbado, al ser creado por causa de la raza humana, tena y tiene una razn que va ms all de las
opiniones de algunos, quienes piensan que con tal que se le dedique a Dios cualquier da -domingo, mircoles,
jueves, etc.- y no necesariamente el sbado, ya es suficiente.
Pero el tema es que la Biblia no dice -fuera del sbado- que algn otro da haya sido creado por causa del
hombre o raza humana. Tampoco dice que Dios repos, bendijo y santific el da domingo, mircoles o
jueves, etc.. Esto slo ocurri con el sptimo da sbado, registrado en Gnesis 2:1-3 y reiterado en Marcos
2:27.
Por lo tanto los argumentos basados en deducciones y filosofas humanas en contra de la vigencia de la
observancia del sbado, carecen totalmente de valor por no encontrar fundamento en un escrito est.
El sbado por CAUSA de la RAZA HUMANA fue hecho. Si el hombre o la raza humana no hubiese
pecado, hubiera permanecido siempre en contacto con el Creador de todas las cosas. Como consecuencia,
hubiese estado siempre en comunin con Dios y con un natural y constante reconocimiento de la existencia
del mismo.
Pero al entrar el pecado, hubo una separacin entre Dios y el hombre como seala Isaas 59:2: Mas
vuestras iniquidades han hecho divisin entre vosotros y vuestro Dios, y vuestros pecados han hecho ocultar
su rostro de vosotros, para no or. De manera que el hombre al perder de vista a Dios, y a causa de su estado
de degradacin espiritual, comenz a abandonar su creencia en la existencia del mismo, y como consecuencia
dej de adorarlo como corresponde.
Una vez degradado el hombre a causa del pecado, hizo precisamente lo que Pablo manifest en Romanos
1:19-23,25: (19)Porque lo que de Dios se conoce, ellos es manifiesto; porque Dios se lo manifest.
(20)Porque las cosas invisibles de l, su eterna potencia y dignidad, se echan de ver desde la creacin del
mundo, siendo entendidas por las cosas que son hechas; de modo que son inexcusables; (21)Porque habiendo
conocido Dios, no le glorificaron como Dios, ni dieron gracias; antes se desvanecieron en sus discursos,
y el necio corazn de ellos fu entenebrecido. (22)Dicindose ser sabios, se hicieron fatuos, (23)Y trocaron
(cambiaron) la gloria del Dios incorruptible en semejanza de imagen de hombre corruptible, y de aves, y de
animales de cuatro pies y de serpientes... (25)Los cuales mudaron (cambiaron) la verdad de Dios en mentira,
honrando y sirviendo las criaturas (cosas creadas) antes que al criador (creador), el cual es bendito por los
siglos. Amn.
El hombre en ese estado de pecado dej de adorar al creador de la naturaleza para adorar a diferentes
dioses representados por cosas pertenecientes a la naturaleza. Dicho de otra forma, adoraron a la naturaleza en
lugar de adorar al Dios de la naturaleza.
Convirtindose extremadamente en paganos, sin el contacto con el Dios verdadero, llegaron a cometer todo
tipo de aberraciones como podemos leer en Romanos 1:28-31: (28)... como ellos no le pareci tener
Dios en su noticia, Dios los entreg una mente depravada, para hacer lo que no conviene, (29)Estando
atestados de toda iniquidad, de fornicacin, de malicia, de avaricia, de maldad; llenos de envidia, de
homicidios, de contiendas, de engaos, de malignidades; (30)Murmuradores, detractores, aborrecedores de
Dios, injuriosos, soberbios, altivos, inventores de males, desobedientes los padres, (31)Necios, desleales,
sin afecto natural, implacables, sin misericordia. A este calamitoso estado moral espiritual lleg el hombre
como consecuencia de la entrada del pecado.
Por lo tanto, para contrarrestar la naturaleza depravada del hombre, Dios comenz a hacer nfasis sobre su
cdigo moral de conducta, es decir sobre su santa ley, destacando de ella precisamente el mandamiento del
sbado por un motivo o CAUSA muy especial: de volver al hombre al reconocimiento y adoracin de quien
era el autor de toda la creacin.
El sbado segn el mandamiento, era todo un da para que se lo dedicara a ese Dios invisible, omnipotente
y creador de la naturaleza. Un da en que se poda tener una especial comunin con el Creador, por el hecho
que l prohiba realizar trabajos seculares que pudieran entretener o distraer la atencin del hombre de dicha
comunin.
Precisamente, el cuarto mandamiento del Declogo es el que seala tanto al Dios creador de la naturaleza
como tambin la razn o causa de la creacin del mismo, por esto dice xodo 20:8-11: (8)Acordarte has del
da de reposo (sbado), para santificarlo: (9)Seis das trabajars, y hars toda tu obra; (10)Mas el sptimo
da ser reposo para JEHOVA tu Dios: no hagas en l obra alguna... (11)Porque en seis das hizo JEHOVA
los cielos y la tierra, la mar y todas las cosas que en ellos hay, y repos en el sptimo da: por tanto JEHOVA
bendijo el da del reposo y lo santific.
Si se hubiese entendido debidamente la observancia del mandamiento del sbado y su CAUSA con todas
las razones por la que fue creado, se hubiese evitado el atesmo y el paganismo con la consiguiente
degeneracin moral sealada por el apstol en Romanos 1:28-31.

121
 Todas estas cosas puestas en prctica por parte de su pueblo, transmitidas de generacin en generacin en
cumplimiento de lo dicho en Proverbios 22:6: Instruye al nio en su carrera: aun cuando fuere viejo no se
apartar de ella, hubiesen evitado con mayor eficacia lo anteriormente mencionado.
El mandamiento del sbado, aparte de presentarlo a Dios como el creador de todas las cosas, muestra quin
es el autor y creador de la ley como cdigo moral de conducta que establece la forma en que el hombre debe
conducirse.
Por esta razn el sbado con todas sus especificaciones, fue puesto dentro del Declogo. Declogo que
primeramente fue dado en forma verbal y luego en forma escrita.
Esta es la razn por la que Jess haba dicho: El sbado por CAUSA del HOMBRE (o RAZA HUMANA)
es hecho..., (Marcos 2:27).
Ahora bien, al leer la segunda parte de este versculo que dice: ... y no el HOMBRE por causa del
sbado, de ningn modo debe interpretarse como que el Seor minimizaba la observancia de este
mandamiento, o que le restaba importancia a la CAUSA por la que se lo haba creado.
Notemos ahora como TODAS LAS COSAS fueron creadas por causa del hombre, pero de ningn
modo, el hombre creado por causa de TODAS LAS COSAS:
El da y la noche por CAUSA del hombre fueron hechos (el da y la noche son necesarios y brindan
sus beneficios al hombre) y no el hombre por CAUSA del da y de la noche (pero esta forma de
expresin no significa que el da y la noche pierdan su importancia y dejen de cumplir la misin para
lo cual fueron creados).
El sol y la luna por CAUSA del hombre fueron hechos (el sol y la luna son necesarios y brindan sus
beneficios al hombre) y no el hombre por CAUSA del sol y de la luna (pero esta forma de expresin
no significa que el sol y la luna pierdan su importancia y dejen de cumplir la misin para lo cual
fueron creados).
La tierra, las plantas, los animales por CAUSA del hombre fueron hechos (la tierra, las plantas, los
animales son necesarios y brindan sus beneficios al hombre) y no el hombre por CAUSA del la tierra,
las plantas y los animales (pero esta forma de expresin no significa que la tierra, las plantas, los
animales pierdan su importancia y dejen de cumplir la misin para lo cual fueron creados).
El sbado por CAUSA del hombre fue hecho (el sbado es necesario y brinda sus beneficios al
hombre tanto en el aspecto espiritual como en el aspecto del descanso corporal) y no el hombre por
CAUSA del sbado (sin embargo esta forma de expresin no significa que el sbado pierda su
importancia y deje de cumplir la misin para lo cual fue creado).
Del mismo modo que, como todas las cosas materiales fueron HECHAS por CAUSA de las necesidades
fsicas del hombre, tambin el sbado fue hecho por causa de una imperante necesidad del hombre, comentada
anteriormente.
Por otro lado, en forma jocosa si se quiere, decimos: la lechuga, los tomates y las cebollas fueron hechos
por CAUSA del hombre y no el hombre por CAUSA de la lechuga, los tomates y las cebollas. Y una
expresin de esta naturaleza en absoluto seala que la lechuga, los tomates y las cebollas tengan que dejar de
formar parte de una apetitosa ensalada.
Mediante esta exposicin, queremos hacer entender el verdadero y profundo significado que tienen las
palabras de Cristo en Marcos 2:27, donde no se hace alusin alguna que se le hubiese quitado o que se le
hubiere de quitar el valor de la razn que tena la creacin del sbado, del mismo modo que debemos
entender el valor de la razn del resto de todo lo creado por Dios en la naturaleza.
No es acertado tomar los versculos, que muestran a fariseos y judos, acechando a Jess, para criticarlo,
calumniarlo y juzgarlo como transgresor del sbado, como argumento vlido para sostener que Jess daba a
sus discpulos licencia para violar este mandamiento, o que Jess de esta forma, comenzase a restarle
importancia al mismo para luego abolirlo con su muerte en la cruz.
Las reacciones de los fariseos no estaban basadas en el conocimiento pleno, ni correcto de la Palabra de
Dios, sino en la ceguera de tradiciones y mandamientos de hombres. Por consiguiente mal hacen nuestros
hermanos evanglicos en creer que existe una nueva luz en estos versculos, como indicando que Cristo
minimizaba y menospreciaba la observancia del sbado.
Este modo de interpretar por parte de nuestros hermanos, no tiene como fundamento la ciencia de la
Palabra de Dios, o la correcta comparacin de los textos, sino ms bien tiene como triste fundamento las
crticas de los dirigentes judos, quienes a la vez esgriman como autoridad sus tradiciones y mandamientos
de hombres.
El momento preciso en que el Seor tendra que haber manifestado claras enseanzas respecto a la
vigencia, o a la semi-vigencia, o a la no-vigencia del sbado, fue en el sermn del monte, cuando en
122
determinada parte del mismo expuso sobre algunos mandamientos de la ley de Dios para magnificar a la
misma en cumplimiento de Isaas 42:21: JEHOVA se complaci por amor de su justicia en magnificar la
ley y engrandecerla. All fue cuando el Seor produjo cambios, pero cambios no en el sentido de abolicin,
sino de una mayor obligatoriedad en la obediencia de algunos de los mandamientos:
En Mateo 5:21,22 habl sobre la mayor obligatoriedad del sexto mandamiento: No matars.
En Mateo 5:27-32 habl sobre la mayor obligatoriedad del sptimo mandamiento: No cometers
adulterio.
En Mateo 5:33-37 habl sobre un mayor cuidado en la obediencia del tercer mandamiento: No tomars el
nombre de JEHOVA tu Dios en vano....
Y en Mateo 5:38-47, magnific el amor (fundamento del contenido de ambas tablas), obligando al hombre
convertido al cristianismo a poner en prctica otro tipo de amor, no como el que tenan los judos, sino un
amor sin lmites, es decir: amar, perdonar y an hacer bien a los enemigos.
Pero en toda la brillante exposicin que hizo el Seor respecto de la mayor obligatoriedad en la obediencia
a los mandamientos mencionados, en ningn momento hizo alusin al sbado, como tampoco al resto de los
mandamientos del Declogo.
Ahora bien, conociendo la tendencia del Seor al hablar de los mandamientos en el sermn del monte, de
ningn modo podemos pensar que los mandamientos que all no mencion, perdieron fuerza o fueron
abolidos.
All estaba la oportunidad en la que el Seor Jesucristo podra haber manifestado claramente que el sbado
continuara o no en vigencia, o hacer cambios ms obligatorios o menos obligatorios en su observancia.
Sin embargo, nada, absolutamente nada, se lee que Jess hubiera hecho mencin alguna sobre una
supuesta abolicin de este mandamiento. Tampoco se lee a travs de todas las Escrituras, tanto en el Antiguo
como en el Nuevo Testamento, algo que indique de una vez por todas y en forma clara, que el sbado de la ley
de JEHOVA, habra de ser abolido.
Tampoco podemos encontrar ni siquiera una de aquellas expresiones llenas de autoridad que lo
caracterizaban a Jess:
- Osteis que fue dicho a los antiguos guardars el sbado de tal o cual forma, mas yo os digo que....
No, queridos hermanos!, no existe pasaje alguno que manifieste tales cosas. Por consiguiente, no es
correcto ni honesto tomar versculos ambiguos o fuera de su contexto, o versculos que hagan mencin al
sbado ritual de expiacin, o que hablen sobre incidentes por causa del sbado entre Jess y los fariseos, como
argumento vlido en contra de este mandamiento.
No es correcto fundamentar toda una doctrina en injustas crticas y calumnias, compartiendo de esta
manera el pensar de aquellos fariseos y judos.
Tampoco se debe fundamentar toda una doctrina en deducciones y filosofas humanas, sin tener como base
una completa y total armona de claros mensajes de versculos debidamente comparados y que el modo o
forma de interpretar carezca de contradiccin alguna tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento.

ANALISIS DE HEBREOS 4:1-11:

Hebreos 4:1-11: (1)Temamos, pues, que quedando an la promesa de entrar en su reposo, parezca
alguno de vosotros haberse apartado. (2)Porque tambin nosotros se nos ha evangelizado como ellos;
mas no les aprovech el oir la palabra los que la oyeron sin mezclar fe. (3)Empero entramos en el reposo
los que hemos credo, de la manera que dijo: Como jur en mi ira, no entrarn en mi reposo: aun acabadas
las obras desde el principio del mundo. (4)Porque en un cierto lugar dijo as del sptimo da: Y repos Dios
de todas sus obras en el sptimo da. (5)Y otra vez aqu: No entrarn en mi reposo. (6)As que, pues que resta
que algunos han de entrar en l, y aquellos quienes primero fu anunciado no entraron por causa de
desobediencia, (7)Determina otra vez un cierto da, diciendo por David: Hoy, despus de tanto tiempo; como
est dicho: Si oyereis su voz hoy, no endurezcis vuestros corazones. (8)Porque si Josu les hubiera dado el
reposo, no hablara despus de otro da. (9)Por tanto, queda un reposo para el pueblo de Dios. (10)Porque el
que ha entrado en su reposo tambin l ha reposado de sus obras, como Dios de las suyas. (11)Procuremos
pues de entrar en aquel reposo; que ninguno caiga en semejante ejemplo de desobediencia.
La mayora de los hermanos evanglicos y an catlicos, convienen en interpretar que estos pasajes hacen
alusin a varios reposos, entre ellos al del sptimo da. Adems creen ver una clara enseanza de la anulacin
de la observancia del da sbado, a pesar de ser un mandamiento escrito por el dedo de Dios en la primera
tabla de su ley.
Por consiguiente, enumeraremos diferentes conclusiones a las que llegan algunos cristianos en el anlisis
de los textos mencionados de Hebreos:
123
 1. Que existe un reposo futuro para el pueblo de Dios. Lo cual es muy cierto, y sin lugar a dudas.
2. Que el reposo al que alude el texto, es una demostracin de la anulacin de la observancia del sbado,
ya que el mismo sera un smbolo del reposo que encontramos en Cristo como consecuencia de creer
y de convertirnos a l.
3. Que al decir: ... si Josu les hubiera dado el reposo, no hablara despus de otro da. Por tanto,
queda un reposo para el pueblo de Dios..., hace alusin a la observancia de un nuevo da de
reposo, es a saber el domingo para los cristianos.
4. Y tambin, segn la interpretacin extrema de algunos hermanos evanglicos, el reposo de los
versculos en cuestin, significa la liberacin de la pesada carga de la obediencia al mandamiento del
sbado, porque dicen: somos justificados por la fe y por la gracia sin las obras de la ley.
Pero, para interpretar correctamente el significado del tan discutido reposo de Hebreos 4:1-11, debemos
recurrir a la fuente de donde Pablo tom para hablar de estas cosas, es a saber, Nmeros 14:2,3,6-9,23,27-31,
al que desglosaremos de la siguiente manera:
Nmeros 14:2,3: (2)Y quejronse contra Moiss y contra Aarn todos los hijos de Israel; y djoles toda
la multitud: Ojal muriramos en la tierra de Egipto; en este desierto...! (3)Y por qu nos trae JEHOVA
esta tierra para caer cuchillo, y que nuestras mujeres y nuestros chiquitos sean por presa? no nos sera
mejor volver Egipto?.
De lo ledo, destacamos la rebelda por parte de Israel y sus quejas antes Moiss y Aarn, por el
descreimiento o desconfianza que tenan en la promesa de JEHOVA, de protegerlos y hacerlos entrar al
reposo de la tierra prometida.
Nmeros 14:6-10: (6)Y Josu hijo de Nun, y Caleb hijo de Jephone,... rompieron sus vestidos; (7)Y
hablaron toda la congregacin... diciendo: La tierra por donde pasamos para reconocerla, es tierra en gran
manera buena. (8)Si JEHOVA se agradare de nosotros, l nos meter en esta tierra... tierra que fluye leche y
miel. (9)Por tanto, no seis rebeldes contra JEHOVA, ni temis al pueblo de aquesta tierra... y con nosotros
est JEHOVA... (10)Entonces toda la multitud habl de apedrearlos....
En la actitud de rasgar las vestiduras, Josu y Caleb, manifestaron su indignacin por la rebelda y falta de
fe del pueblo de Israel, a la vez que reafirmaban la promesa de la entrada a esa tierra y sus bondades. Pero
como respuesta recibieron la intencin por parte del pueblo de apedrearlos, lo que motiv la intervencin de
JEHOVA diciendo:
Nmeros 14:23,27-31: (23)No vern la tierra de la cual jur sus padres:... ninguno de los que me han
irritado la ver. (27)Hasta cundo oir esta depravada multitud que murmura contra m... que de mi se
quejan? (28)Diles: Vivo yo, dice JEHOVA, que segn habis hablado mis odos, as har yo con vosotros:
(29)En este desierto caern vuestros cuerpos;... de veinte aos arriba, los cuales habis murmurado contra
m; (30)Vosotros la verdad no entraris en la tierra... exceptuando Caleb... y Josu... (31)Mas vuestros
chiquitos, de los cuales dijisteis que seran por presa, yo los introducir, y ellos conocern la tierra que
vosotros despreciasteis.
De esta manera reaccion Dios ante este grave pecado, quien haciendo la salvedad respecto de Josu,
Caleb y sus respectivas familias, jur que aquellos rebeldes e incrdulos no entraran al reposo de la tierra
prometida, y que en su lugar entraran aquellos hijos, de los cuales ellos dijeron que pereceran en el camino.
Esta es la historia que motiv a Pablo a escribir lo que primeramente podemos leer en Hebreos 3:10-
14,17-19 donde dice: (10)A causa de lo cual me enemist con esta generacin, y dije: Siempre divagan ellos
de corazn, y no han conocido mis caminos. (11)Jur, pues, en mi ira: No entrarn en mi reposo. (12)Mirad,
hermanos, que en ninguno de vosotros haya corazn malo de incredulidad para apartarse del Dios vivo:
(13)Antes exhortaos los unos los otros cada da, entre tanto que se dice HOY (haciendo alusin a Hebreos
3:7-8: ... como dice el Espritu Santo: Si oyeres HOY su voz, no endurezcis vuestros corazones como en
la provocacin...), porque ninguno de vosotros se endurezca con engao de pecado; (14)Porque
participantes de Cristo somos hechos, con tal que conservemos firmes hasta el fin el principio de nuestra
confianza (Ntese que el beneficio de ser participantes de Cristo, se encuentra condicionado en el
permanecer firmes hasta el fin)... (17)Mas con cules estuvo enojado cuarenta aos? No fu con los que
pecaron, cuyos cuerpos cayeron en el desierto? (18)Y quines jur que no entraran en su reposo, sino
aquellos que no obedecieron? (19)Y vemos que no pudieron entrar causa de incredulidad.
Pablo enseaba estas cosas a los cristianos, para que no repitiesen el mismo error, reiterndoles de
diferentes formas, que no deban caer en el pecado de incredulidad y apartarse del Dios vivo. Asimismo, que
para ser participantes de Cristo exista una condicin: la obediencia. Por ello dice: ... con tal que
conservemos firmes hasta el fin el principio de nuestra confianza (Hebreos 3:16).
Esta actitud les permitira entrar al reposo que jams nadie conoci, como explicaremos a continuacin,
pero antes debe quedar claro, que el reposo al que Pablo alude en toda esta historia del captulo 3 de Hebreos,
124
es al reposo de la tierra prometida, donde los rebeldes e incrdulos no pudieron entrar. El apstol tom este
reposo histrico y literal, como un smbolo del verdadero reposo futuro de la vida y dicha eterna en la
tierra renovada.
Luego, cuando en Hebreos 4:1 dice: Temamos, pues, que quedando an la promesa de entrar en su
reposo, parezca alguno de vosotros haberse apartado, debemos entender que Pablo una vez ms hablaba de
un reposo en el futuro, y no de uno presente, por esto dice: ... quedando an la promesa de entrar...,
demostrando as, y sin lugar a dudas, que ningn cristiano haba entrado hasta ese momento a dicho reposo.
Al decir en la segunda parte del versculo 1: ... parezca alguno de vosotros haberse apartado, esa
expresin ... vosotros..., est indicando que el consejo del apstol de que no deban apartarse, estaba
dirigido a los cristianos, tanto de aquella poca como de la nuestra, y que la condicin para poder entrar a ese
reposo que se encontraba en el futuro, consista en no apartarse de la obediencia. Todo esto da como
resultado, que ningn cristiano, ni siquiera aquellos que vivan en los tiempos de Pablo, haban conocido ni
recibido ningn tipo de reposo.
De repente en Hebreos 4:3 leemos lo siguiente: Empero entramos en el reposo los que hemos credo, de
la manera que dijo: Como jur en mi ira, no entrarn en mi reposo: aun acabada las obras desde el principio
del mundo. En la primera parte de este versculo, pareciera ser que Pablo habla de otro reposo en tiempo
presente, por el hecho de que dice: Empero entramos en el reposo los que hemos credo..., y esto es lo que
lleva a algunos a pensar que all se hace referencia a un reposo que encontrara el hombre en el momento de
convertirse a Cristo.
Por lo tanto, unamos ahora los versculos 3 y 4 de Hebreos 4: (3)Empero entramos en el reposo los que
hemos credo, de la manera que dijo: Como jur en mi ira, no entrarn en mi reposo: aun acabada las obras
desde el principio del mundo. (4)Porque en un cierto lugar dijo as del sptimo da: Y repos Dios de todas
sus obras en el sptimo da.
Al hacerse all mencin de la creacin y del sptimo da como el reposo de Dios, les hace pensar, tambin a
algunos hermanos, que de alguna manera, Pablo estara haciendo alusin comparativamente a un reposo que
brindara Cristo en el momento de la conversin, es decir a un reposo presente y constante, y por consiguiente
la observancia literal del mandamiento del reposo del sbado habra quedado derogado.
Sin embargo, este modo de interpretar, tiene como fundamento slo deducciones filosficas o frases
armadas que suenan bien al odo, pero que carecen de basamento bblico, puesto que no existe ni un solo
versculo que manifieste claramente que el reposo del sbado fuera un smbolo del reposo por la conversin a
Cristo, como tampoco algn versculo que diga que el reposo del sbado deba quedar abolido y reemplazado
por cualquier otro tipo de reposo.
En el versculo de Hebreos 4:3, Pablo en realidad enseaba otra cosa cuando deca: Empero entramos en
el reposo los que hemos credo..., o sea, que en el acto de creer, convertirse y permanecer en Cristo, se entra
al reposo en el sentido, de que a partir de all, el cristiano adquiere el pasaporte y el derecho para entrar a ese
reposo futuro del reino de los cielos, de la vida y dicha eterna.
Es correcto interpretar que el reposo literal de la tierra de Canan donde entraron los israelitas que
creyeron, era un smbolo del reposo literal en los cielos y tierra nueva, que se lo habr de recibir en ocasin de
la segunda venida de Cristo en gloria.
Pero de ninguna manera constituye un smbolo alusivo a un reposo presente para todos aquellos que se
convirtiesen a Cristo, reemplazando de esta manera, al mandamiento del reposo literal del da sbado.
Volviendo a Hebreos 4:3-6: (3)Empero entramos en el reposo los que hemos credo, de la manera que
dijo: Como jur en mi ira, no entrarn en mi reposo: aun acabadas las obras desde el principio del mundo.
(4)Porque en un cierto lugar dijo as del sptimo da: Y repos Dios de todas sus obras en el sptimo da:
(5)Y otra vez aqu: No entrarn en mi reposo. (6)As que, pues que resta que algunos han de entrar en l, y
aquellos quienes primero fu anunciado no entraron por causa de desobediencia.
Vemos que Pablo al hablar del reposo, en todos estos versculos, hace alusin ligeramente al tema de la
creacin y al sptimo da como el reposo de Dios, para demostrar finalmente que ningn hombre desde Adn,
a causa del pecado pudo entrar al reposo, reposo que significa la comunin con Dios, la vida eterna y la tierra
en el estado original antes de la cada. Como consecuencia ya Adn por su desobediencia recibi el castigo de
Dios perdiendo dicho reposo, y a continuacin sus descendientes, an convertidos a Dios, segn las palabras
del apstol, tampoco recibieron el reposo real y completo en todo el sentido de la palabra. Por esto dice en la
primera parte del versculo 6: As que, pues que resta que algunos han de entrar en l..., sealando una vez
ms que dicho reposo, para los fieles hijos de Dios, se encontraba en el futuro.
Ahora bien, en la segunda parte del mismo versculo al decir: ... y aquellos quienes primero fu
anunciado no entraron por causa de desobediencia..., (refirindose a los israelitas incrdulos y

125
desobedientes), adverta a los cristianos que, del mismo modo si no permanecan fieles a los mandamientos
de Dios, tambin ellos perderan el derecho de entrar al reposo futuro.
Luego en Hebreos 4:8 al decir Pablo: Porque si Josu les hubiera dado el reposo, no hablara despus
de otro da, significa que no slo los desobedientes no recibieron el reposo por parte de Josu, sino que ni
an los fieles israelitas que entraron al reposo literal de la tierra prometida, lograron reposar en la misma. En
toda la historia que nos presenta el Antiguo Testamento respecto del pueblo de Israel, podemos ms que ver
que a pesar de tener su Patria, a causa de sus reiterados fracasos, desobediencias, rebeldas e incredulidad,
sufrieron el castigo de la ira de Dios, de hambre, enfermedades, guerras, muerte, esclavitud y otras muchas
cosas ms.
Como consecuencia de esto, Pablo enseaba claramente que en realidad Josu no le haba dado a nadie el
verdadero reposo.
Por esto dice Hebreos 4:9: Por tanto, queda un reposo (Futuro) para el pueblo de Dios. Y aunque el
versculo 10 diga: Porque el que ha entrado en su reposo, tambin l ha reposado de sus obras, como Dios
de las suyas, de ninguna manera significa que alguien hubiere entrado al mismo, dado a que tanto el
versculo anterior como el posterior, manifiestan que este reposo solo ser alcanzado en el futuro.
Para confirmar una vez ms esta aseveracin, haremos la siguiente comparacin de textos:
Hebreos 4:6: As que, pues que resta que algunos han de entrar en l... (futuro).
Hebreos 4:9: Por tanto, queda un reposo... (futuro).
Hebreos 4:11: Procuremos pues de entrar en aquel reposo... (futuro).
Pero, para dilucidar las aparentes contradicciones de Pablo, leeremos nuevamente la primera parte del
versculo 11: Procuremos pues de entrar en aquel reposo.... Si este consejo de procurar entrar fue dado a
los que se haban convertido a Cristo, significa que los mismos no haban entrado ni haban recibido ninguna
forma de reposo, por esto el apstol sealaba claramente que los cristianos deban procurar. Este procurar
denota lucha, esfuerzo y permanencia por parte de los mismos para alcanzar el objetivo ... de entrar en aquel
reposo....
Por esto tambin la segunda parte del versculo 11 seala: ... que ninguno caiga en semejante ejemplo de
desobediencia, demostrando as que el cristiano corre el peligro, al igual que aquellos israelitas
desobedientes, de perder su salvacin y la entrada al reposo futuro. Queda claro que para entrar al reposo
futuro, existen condiciones: procurar obedecer y permanecer firmes hasta el fin.
Por as decirlo, Pablo se cans de hablar respecto de estas cosas en los versculos que a continuacin
repasaremos Hebreos 3:7,8,12-14: (7)... como dice el Espritu Santo: Si oyereis HOY su voz, (8)No
endurezcis vuestros corazones como en la provocacin... (12)Mirad, hermanos, que en ninguno de vosotros
haya corazn malo de incredulidad para apartarse del Dios vivo: (13)Antes exhortaos los unos los otros
cada da, entre tanto que se dice HOY; porque ninguno de vosotros se endurezca con engao de pecado;
(14)Porque participantes de Cristo somos hechos, con tal que conservemos firmes hasta el fin el principio de
nuestra confianza.
Hebreos 4:1,2,11: (1)Temamos, pues, que quedando an la promesa de entrar en su reposo, parezca
alguno de vosotros haberse apartado. (2)Porque tambin nosotros se nos ha evangelizado como ellos;
mas no les aprovech el oir la palabra los que la oyeron sin mezclar fe... (11)Procuremos pues de entrar en
aquel reposo; que ninguno caiga en semejante ejemplo de desobediencia.
Ahora bien, para demostrar que no es correcto interpretar que el cristiano recibe el reposo en el momento
de su conversin, y que el verdadero reposo se encuentra slo en el futuro y bajo condiciones de obediencia,
leeremos Hebreos 11:13-16,39,40 donde dice: (13)Conforme la fe murieron todos stos sin haber recibido
las promesas, sino mirndolas de lejos, y creyndolas, y saludndolas, y confesando que eran peregrinos y
advenedizos sobre la tierra. (14)Porque los que esto dicen, claramente dan entender que buscan una
patria. (15)Que si se acordaran de aquella de donde salieron, cierto tenan tiempo para volverse: (16)Empero
deseaban la mejor, es saber, la celestial; por lo cual Dios no se avergenza de llamarse Dios de ellos:
porque les haba aparejado ciudad... (39)Y todos stos, aprobados por testimonio de la fe, no recibieron la
promesa; (40)Proveyendo Dios alguna cosa mejor para nosotros, para que no fuesen perfeccionados sin
nosotros.
Dems est decir que los fieles hijos de Dios de todos lo tiempos, aprobados por el testimonio de la fe,
segn lo manifiesta el captulo mencionado de la epstola a los Hebreos, a pesar de la aprobada comunin con
Dios, no recibieron jams en esta tierra ningn tipo de reposo. Antes son notorias las palabras del apstol
cuando en Hebreos 11:36-38 dice que estos grandes personajes: (36)... experimentaron vituperios y azotes; y
ms de esto prisiones y crceles; (37)Fueron apedreados, aserrados, tentados, muertos cuchillo;
anduvieron de ac para all cubiertos de pieles de ovejas y de cabras, pobres, angustiados, maltratados;
(38)... perdidos por los desiertos, por los montes, por las cuevas y por las cavernas de la tierra.
126
 Puede significar todo esto el reposo? No, de ninguna manera, por el contrario, no conocieron ni
recibieron, como ya dijimos, ninguna forma de reposo.
La interpretacin a la que arriban algunos de que el reposo sea Cristo, o se lo reciba en el momento de la
conversin, carece de apoyatura bblica. Ese solo prrafo que se lee en Hebreos 4:3 que dice: Empero
entramos en el reposo los que hemos credo, aparte de estar tomado totalmente aislado del contexto bblico,
es por dems ambiguo y contradice toda la exposicin que el mismo Pablo vena haciendo en los captulos 3 y
4 de dicha epstola con respecto al reposo futuro y a las condiciones para alcanzarlo.
Adems, los que interpretan de esta manera no pueden exhibir una correcta comparacin de textos que diga
en forma clara y sin contradiccin alguna, lo que afirman.
An a Hebreos 4:10 que dice: Porque el que ha entrado en su reposo, tambin l ha reposado de sus
obras..., no se lo debe interpretar como que, en el momento de convertirse a Cristo se entra al reposo, porque
este versculo 10 debe ser interpretado de acuerdo al contexto de los versculos que lo envuelven, es decir el
6, 8, 9 y 11, los cuales muestran permanentemente que el reposo slo se encuentra en el futuro.
Por otro lado, si Pablo aconsejaba a los cristianos a permanecer en la obediencia para entrar en l,
significa indudablemente que en aquel tiempo presente no lo haban recibido, conocido ni experimentado.
Cmo se puede decir que por el solo hecho de convertirce a Cristo, se entra inmediatamente al reposo?
No deberamos ms bien decir que al convertirnos a Cristo y permanecer sin apartarnos de El como lo reitera
Pablo, tendramos, desde ese momento el pasaporte o el derecho para entrar en aquel reposo que lo gan
Cristo para nosotros? Por esto dice que: ... el que ha entrado en su reposo, tambin l ha reposado de sus
obras....
Si bien algunos toman Mateo 11:28: Venid m todos los que estis trabajados y cargados, que yo os
har descansar, para interpretar que en el momento de la conversin se recibe el reposo en todo el sentido
de la palabra, y aunque esto suene agradable a nuestros odos, en la prctica esto es totalmente irreal. Mas
bien deberamos decir que en Cristo encontraremos consuelo mientras transitamos por el desierto de esta vida
llena de dolores y sinsabores.
Jess en Juan 16:33 dijo: Estas cosas os he hablado, para que en m tengis paz. En el mundo tendris
afliccin; mas confiad, yo he vencido al mundo. Esto demuestra que la afliccin y el dolor se encuentran
siempre presentes en la vida del cristiano, aunque pueda encontrar consuelo y descanso en el Seor. La muerte
de un hijo, de una madre, de un padre, del cnyuge, o de cualquier ser querido, acarrea sufrimientos que son
innegables, an encontrando la resignacin en Dios. Serios problemas de salud o una enfermedad incurable,
problemas econmicos, o las batallas para vencer tentaciones o tendencias pecaminosas, etctera, producen
tristezas, aflicciones y tribulaciones.
Notemos que an el mismo Seor Jess, quin era perfecto, y estando en total comunin con el Padre,
manifest en Mateo 26:38: ... Mi alma est muy triste hasta la muerte....
Tambin en Hebreos 12:3,4 leemos en este sentido, lo siguiente: (3)Reducid pues vuestro pensamiento
aqul (Cristo) que sufri tal contradiccin de pecadores contra s mismo, porque no os fatiguis en
vuestros nimos desmayando. (4)Que an no habis resistido hasta la sangre, combatiendo contra el
pecado. Acorde a estas palabras no debemos olvidar el sufrimiento de aquellos mrtires que resistieron hasta
la sangre, a travs de la historia del cristianismo, perseguidos, torturados, quemados hasta la muerte,
asesinados, etc.; lo cual constituye una triste historia muy conocida por todos nosotros.
Luego preguntamos, constituye todo esto el reposo al que Pablo alude en Hebreos 4:1,3? Indudablemente
que NO.
Acerca de este tema, el apstol tambin dijo, en Hebreos 12:6,7,11: (6)Porque el Seor al que ama
castiga, y azota cualquiera que recibe por hijo. (7)Si sufrs el castigo, Dios se os presenta como hijos...
(11)Es verdad que ningn castigo al presente parece ser causa de gozo, sino de tristeza.... De este modo
Dios reprende, azota y castiga a sus hijos para corregirlos de sus malos caminos, produciendo sin lugar a
dudas tristeza y no felicidad.
Tambin en 1Pedro 4:13,16,19 leemos: (13)Antes bien gozaos en que sois participantes de las
aflicciones de Cristo... (16)Pero si alguno padece como Cristiano, no se avergence... (19)Y por eso los que
son afligidos segn la voluntad de Dios, encomindenle sus almas....
Y en Hechos 14:22 Pablo confirmaba ... los nimos de los discpulos, exhortndoles que
permaneciesen en la fe... recalcando a continuacin ... que es menester (necesario) que por muchas
tribulaciones entremos en el reino de Dios.
Aunque en la Biblia encontramos muchos textos que prueban todas estas cosas, pensamos que lo
manifestado hasta ahora, resulta ms que suficiente para entender que, por ms convertidos que estemos a
Cristo, tal reposo, en tiempo presente y en todo el sentido de la palabra no existe: ... todos los que quieren
vivir pamente en Cristo Jess, padecern persecucin (2Timoteo 3:12).
127
 Ahora bien, si por otro lado se sostiene que el tan discutido reposo de Hebreos 4:1,3 hace alusin a un
reposo o descanso que alcanza el cristiano al recibir el perdn de sus pecados o la justificacin por la fe en
Cristo, preguntamos entonces: Acaso los grandes hijos de Dios en el pasado, no experimentaban tambin un
reposo o descanso semejante por la paz y felicidad del alma que les proporcionaba el perdn o justificacin de
sus pecados por parte de Dios? Indudablemente que s.
El salmista David manifiesta esta experiencia diciendo:
(7)Purifcame con hisopo, y ser limpio: lvame, y ser emblanquecido ms que la nieve. (8)Hazme oir
gozo y alegra: y se recrearn los huesos que has abatido... (14)... cantar mi lengua tu justicia. (15)... y
publicar mi boca tu alabanza (Salmos 51:7,8,14,15).
(2)Bendice, alma ma JEHOVA, y no olvides ninguno de sus beneficios. (3)El es quien perdona todas
tus iniquidades, el que sana todas tus dolencias; (4)... el que te corona de favores y misericordias; (5)El que
sacia de bien tu boca de modo que te rejuvenezcas como el guila (Salmos 103:2-5).
(153)Mira mi afliccin, y lbrame; porque de tu ley no me he olvidado. (154)Aboga mi causa, y
redmeme: vivifcame con tu dicho (Salmos 119:153,154).
No debemos confundirnos al respecto, que el reposo del perdn a travs de la fe en Cristo, es el mismo que
experimentaron los creyentes en el pasado. La nica diferencia radica en el medio por el cual se obtiene el
perdn. Y aunque en el pasado se deba recurrir a las obras de las leyes rituales para alcanzarlo, an as deban
creer que Dios los perdonaba; dicho de otra manera, obtenan el perdn de sus pecados por medio de la FE:
... mas el justo en su fe vivir (Habacuc 2:4), texto del Antiguo Testamento al que alude Pablo en
Romanos 1:17 y en Glatas 3:11 para basar, en parte, su tema de la justificacin por la fe.
(8)... del Cordero, el cual fu muerto desde el principio del mundo. (9) Si alguno tiene odo, oiga
(Apocalipsis 13: 8,9). Esto es para pensar VERDAD?
Sin embargo, haciendo caso omiso a todas estas cosas, que claramente se pueden leer en las Escrituras,
algunos cristianos con tal de hacer valer sus aseveraciones, sostienen que desde el momento de la conversin a
Cristo se entra a un nuevo y especial reposo, que reemplaz al reposo sabtico.
Pero esta forma de interpretar contradice abiertamente a lo ya expuesto.
Veamos:
Primero: contradice a las expresiones de Pablo de que se deba procurar entrar en aquel futuro reposo
(Hebreos 4:1,6,8,9,11).
Segundo: contradice al consejo dado por el apstol de que los cristianos deban permanecer firmes
hasta el fin para poder entrar al reposo futuro prometido. Lo que demuestra que los cristianos, tanto de su
poca como la de todos los tiempos, no haban recibido ningn tipo de reposo en tiempo presente (Hebreos
3:7,8,12-14; 4:1,2,11).
Tercero: contradice la exposicin que Pablo hizo referente a todos los hroes de la fe quienes murieron
sin recibir la promesa del reposo de la Patria Celestial. (Hebreos 11:13-16,39,40).
Cuarto: contradice a las enseanzas de que este reposo de la Patria o Canan Celestial y de la vida y dicha
eternas slo lo habrn de recibir los atribulados hijos de Dios que hubieren muerto o que se encuentren vivos
en ocasin de la segunda venida de Cristo en gloria, segn leemos en 2Tesalonicenses 1:7: Y vosotros, que
sois atribulados, dar reposo con nosotros, cuando se manifestar el Seor Jess del cielo con los ngeles de
su potencia.

Ahora bien, leamos otra vez Hebreos 4:3,4,8,9,11: (3)Empero entramos en el reposo los que hemos
credo, de la manera que dijo: Como jur en mi ira no entrarn en mi reposo: aun acabadas las obras desde
el principio del mundo. (4)Porque en un cierto lugar dijo as del sptimo da: Y repos Dios de todas sus
obras en el sptimo da... (8)Porque si Josu les hubiera dado el reposo, no hablara despus de otro da.
(9)Por tanto, queda un reposo para el pueblo de Dios... (11)Procuremos pues de entrar en aquel reposo;
que ninguno caiga en semejante ejemplo de desobediencia.
Hemos unido a propsito estos versculos para que, como una eficaz comparacin de textos, se pueda
entender lo que en realidad quiso decir Pablo al relacionar el sptimo da de la creacin con el reposo
futuro.
Es de notar, que al hacer esta relacin, el apstol apuntaba al reposo del da milenial, o sptimo milenio del
cual habla Juan en Apocalipsis 20:4,6: (4)Y vi tronos, y se sentaron sobre ellos, y les fu dado juicio; y vi las
almas de los degollados por el testimonio de Jess, y por la palabra de Dios, y que no haban adorado la
bestia, ni su imagen, y que no recibieron la seal en sus frentes, ni en sus manos, y vivieron y reinaron con
Cristo mil aos... (6)Bienaventurado y santo el que tiene parte en la primera resurreccin; la segunda
muerte no tiene potestad en stos; antes sern sacerdotes de Dios y de Cristo, y reinarn con l mil aos.
128
 Conforme a estas palabras, al mencionado reposo del sptimo da milenial se lo habr de recibir en
ocasin de la segunda venida de Cristo, tiempo en que se efectuar la primera resurreccin, segn el
versculo 6, donde tanto los muertos resucitados como los vivos transformados reinarn con Cristo durante un
perodo de mil aos como primicias de la eternidad, para luego continuar en la tierra renovada por un perodo
sin fin (lase 1Corintios 15:51-54 y 1Tesalonicenses 4:13-17).
Sobre este da milenial, Pedro manifest lo siguiente: Mas, oh amados, no ignoris sta una cosa; que
un da delante del Seor es como mil aos y mil aos como un da (2Pedro 3:8).
Es muy sugestivo, que el apstol Pedro, luego de haber hecho esta exposicin, inmediatamente hable de la
segunda venida de Cristo y de los cielos nuevos y de la tierra nueva, diciendo: (9)El Seor no tarda su
promesa como algunos la tienen por tardanza; sino que es paciente para con nosotros, no queriendo que
ninguno perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento. (10)Mas el da del Seor vendr como ladrn
en la noche; en el cual los cielos pasarn con grande estruendo, y los elementos ardiendo sern deshechos, y
la tierra y las obras que en ella estn sern quemadas. (11)Pues como todas estas cosas han de ser
deshechas, qu tales conviene que vosotros seis (vivis) en santas y pas conversaciones (o piadosa manera
de vivir), (12)Esperando y apresurndoos para la venida del da de Dios, en el cual los cielos siendo
encendidos sern deshechos, y los elementos siendo abrazados, se fundirn? (13)Bien que esperamos cielos
nuevos y tierra nueva, segn sus promesas, en los cuales mora la justicia. (14)... procurad con diligencia
que seis hallados de l sin mcula (o mancha), y sin reprensin, en paz (2Pedro 3:9-14).
Es de notar, que este mensaje alude a aquel reposo futuro que Pablo menciona en su epstola a los
Hebreos y casi con las mismas palabras para poder alcanzarlo, Pedro dijo: Procurad con diligencia.
Sobre esto habl tambin el apstol Juan en Apocalipsis 21:1-5: (1)Y vi un cielo nuevo, y una tierra
nueva: porque el primer cielo y la primera tierra se fueron, y el mar ya no es. (2)Y yo Juan vi la santa
ciudad, Jerusalem nueva, que descenda del cielo, de Dios, dispuesta como una esposa ataviada para su
marido. (3)Y o una gran voz del cielo que deca: He aqu el tabernculo de Dios con los hombres, y morar
con ellos; y ellos sern su pueblo, y el mismo Dios ser su Dios con ellos. (4)Y limpiar Dios toda lgrima de
los ojos de ellos; y la muerte no ser ms; y no habr ms llanto, ni clamor, ni dolor: porque las primeras
cosas son pasadas. (5)Y el que estaba sentado en el trono dijo: He aqu, yo hago nuevas todas las cosas. Y
me dijo: Escribe; porque estas palabras son fieles y verdaderas.
Estas son las razones por las que el profeta Isaas haba dicho: (22)Porque como los cielos nuevos y la
nueva tierra, que yo hago, permanecen delante de m, dice JEHOVA, as permanecer vuestra simiente y
vuestro nombre. (23)Y ser que de mes en mes, y de sbado en sbado, vendr toda carne adorar delante de
m, dijo JEHOVA (Isaas 66:22,23).
La comparacin de todos estos textos, indica que en ese reposo eterno de los cielos nuevos y tierra
nueva que el Seor habr de hacer, se observar tambin aparte, y en forma literal, el otro reposo
perteneciente al Declogo, es a saber el sbado, por esto dice ... de sbado en sbado, vendr toda carne
adorar delante de m, dijo JEHOVA.
Como consecuencia, queda manifiesto que el sbado del Declogo de la ley escrita por el dedo de Dios,
permanece vigente, y nada tiene que ver con el tan discutido reposo de Hebreos 4:1-11, al cual se lo habr de
recibir en los cielos nuevos y tierra nueva.
Adems, conforme a lo expuesto hasta aqu, consideramos que es desacertado interpretar que la exposicin
de Pablo en Hebreos 4:1-11, estara demostrando la abolicin del sbado perteneciente al Declogo por
constituir una pesada carga y que Cristo en su reemplazo habra dado un reposo en l, en el sentido de ser
justificados por la fe sin las obras de la ley. Y ms desacertado es an, interpretar que la observancia del
sbado por constituir una pesada carga deba ser reemplazado por la observancia del da domingo.
Preguntamos otra vez, si la observancia de un da (el sbado) era una carga, no sera acaso tambin una
carga la observancia de otro da (el domingo)?
Por otro lado, la interpretacin que no slo el sbado, sino tambin el resto de los mandamientos del
Declogo, constituan una pesada carga, motivo por lo que deban ser abolidos, contradice abiertamente a lo
que se lee en los siguientes textos:
Salmos 119:40,44,45,47,97: (40)He aqu yo he codiciado tus mandamientos... (44)... guardar tu ley
siempre, por siglo de siglo. (45)Y andar en anchura (libertad), porque busqu tus mandamientos... (47)Y
deleitarme en tus mandamientos, que he amado... (97)Cunto amo yo tu ley! todo el da es ella mi
meditacin.
Romanos 7:22: Porque segn el hombre interior, me deleito en la ley de Dios.
1Juan 5:3: Porque este es el amor de Dios, que guardemos sus mandamientos; y sus mandamientos no
son penosos (gravosos).

129
 Isaas 48:18: Ojal miraras t mis mandamientos! fuera entonces tu paz como un ro, y tu justicia
como las ondas de la mar.
Isaas 58:13,14: (13)Si retrajeres del sbado tu pie... y al sbado llamares delicias, santo, glorioso de
JEHOVA; y lo venerares... (14)Entonces te deleitars en JEHOVA; y yo te har subir sobre las alturas de
la tierra, y te dar comer la heredad de Jacob tu padre: porque la boca de JEHOVA lo ha hablado.
Por lo tanto de acuerdo a este contexto, la obediencia a los mandamientos de la ley de Dios (incluido el
sbado) no debe ser considerada penosa, gravosa, o una carga; muy por el contrario, obedecerlos debe
producir deleite, paz y libertad al alma. Y estos mandamientos no deben ser confundidos con aquellos
pertenecientes a los ritos y ordenanzas considerados efectivamente yugo o carga por lo que fueron abolidos
(Hechos 15:1,5,10,11).
Ahora bien, podemos afirmar que Cristo les d a los creyentes una forma de reposo al justificarlos
solamente por la fe, librndolos de la necesidad de tener que recurrir a aquellas gravosas obras de ritos y
ordenanzas del libro de la ley de Moiss.
Pero de ninguna manera, podemos decir que Cristo nos di reposo liberndonos de la carga del
mandamiento No cometers adulterio, o de la carga del mandamiento No matars, o de la carga del
mandamiento No hurtars, como as tampoco de la carga del mandamiento que dice Acordarte has del da
del reposo (sbado), para santificarlo.
Si esto fuese as, el Seor por habernos dado el reposo en el sentido de liberacin de las cargas de
obediencia o de las obras de la ley de Dios, nos estara induciendo al pecado.
Adems, si por el hecho de ser justificados por la fe sin las obras la ley significa tambin la abolicin de
los mandamientos de la ley de Dios, entonces, abandonemos definitivamente esas tediosas cargas de
obediencia a los penosos y gravosos mandamientos abolidos. Como consecuencia de aqu en adelante,
adulteremos, matemos, robemos, etc., y tambin transgredamos el sbado felizmente y sin cargo de
conciencia alguna, pero en este caso, tampoco guardemos el domingo.
Como conclusin a todo lo expuesto, sealamos que muchos cristianos expositores del tan mentado reposo
de Hebreos 4:1-11, dejan de lado la minuciosa comparacin, tanto de los textos que all se encuentran como
la de otros. Y de esta manera entran a una confrontacin interpretativa, haciendo primar deducciones y
expresiones filosficas que carecen de apoyatura bblica. Adems, no pueden exponer textos claros que
expresamente manifiesten que el reposo del sptimo da haya sido abolido y reemplazado por otro reposo: el
de la observancia del da domingo; o an por otro reposo: Cristo.

ANALISIS DE MATEO 24:20:

Orad, pues, que vuestra huda no sea en invierno ni en sbado.
El consejo que aqu encontramos, hace alusin al sitio de Jerusaln ocurrido alrededor del ao 67 d.C. por
parte de las fuerzas romanas a cargo de Cestio Galo, quien finalmente despus de una serie de ataques fue
rechazado por los judos. La retirada de Galo con sus ejrcitos, indicaba a los cristianos que haba llegado el
tiempo de su huida, antes que se produjera el segundo sitio por parte del general Tito en el ao 70 d.C., quien
cumplira la profeca indicada por Cristo sobre la destruccin de Jerusalem, vaticinio que encontramos en
Mateo 24:2: ... Veis todo esto? de cierto os digo, que no ser dejada aqu piedra sobre piedra, que no sea
destruda.
Ahora bien, el mensaje de Mateo 24:20 que aconsejaba a orar para que la huda no ocurriese en invierno ni
en da sbado, es interpretado de dos formas:
A. Que se deba orar para que la huda no fuese en invierno; porque este era demasiado riguroso, y en
sbado, porque los cristianos en su huda, se veran obligados a realizar movimientos que despertaran
la atencin de los judos fanticos quienes podran perseguidos y apedreados en el camino.
B. Que este consejo de orar fue dado para que la huida de los cristianos no ocurriese en da sbado, para
que de esta manera se lo pueda observar en paz y tranquilidad. Por lo tanto, si en obediencia a las
palabras del Seor, los cristianos habran orado durante casi treinta y nueve aos para que la
persecucin no aconteciese en este da, constituira una prueba fehaciente de que el sbado continuaba
vigente despus de la muerte de Cristo.
Consideramos que tanto la interpretacin (A) como la interpretacin (B) son razonablemente vlidas en
ambos casos. Sin embargo, no consideramos lo manifestado en Mateo 24:20, un argumento imprescindible,
para demostrar la vigencia del mandamiento del sbado.

ANALISIS DE LUCAS 23:54-56:

130
 (54)Y era da de la vspera de la Pascua; y estaba para rayar (comenzar) el sbado. (55)Y las mujeres
que con l haban venido de Galilea, siguieron tambin, y vieron el sepulcro, y cmo fu puesto su cuerpo.
(56)Y vueltas, aparejaron drogas aromticas y ungentos; y reposaron el sbado, conforme al
mandamiento.
All, nuestros hermanos desvirtan la efectividad de este mensaje respecto al mandamiento de reposar en
el da sbado, arguyendo que los seguidores de Jess hasta antes de su resurreccin no tenan entendimiento
para comprender las Escrituras, y por esta razn algunas santas mujeres, entre ellas la madre de Jess, ...
reposaron el sbado, conforme al mandamiento (Lucas 23:56). Pero al resucitar Cristo, recin Entonces les
abri el sentido, para que entendiesen las Escrituras (Lucas 24:45). Y dentro de aquella comprensin de las
Escrituras, haban entendido que la ley de Dios, que incluye al sbado, fue abolida y como consecuencia, nada
de esto deba observarse.
Pero, como a la luz del contexto hemos demostrado la vigencia del sbado tanto en forma aislada como
dentro del conjunto de mandamientos que conforman el Declogo, dicha interpretacin no corresponde por ser
contradictoria.
Estas piadosas mujeres efectivamente guardaron el sbado conforme al mandamiento, porque hasta all
jams haban escuchado de labios de Jess mencin alguna de que el mismo habra de ser abolido; tampoco
entendieron que el Seor alguna vez haya minimizado su correcta observancia, aunque s la forma fantica
de hacerlo. Y an en el sermn del monte, cuando escucharon a Jess decir con toda autoridad: Osteis que
fu dicho los antiguos... MAS YO OS DIGO..., produciendo cambios de mayor obligatoriedad en algunos
de los mandamientos de la ley de Dios y en el amor, nada escucharon respecto a la anulacin de la
observancia sabtica.
Debemos destacar tambin que, cuando Lucas escribi su libro, lo hizo inspirado por el Espritu Santo,
alrededor del ao setenta de la era cristiana, quien mirando retrospectivamente -alrededor de treinta y nueve
aos despus de la resurreccin- dijo que ... las mujeres... reposaron el sbado, conforme al mandamiento.
Y esa expresin ... conforme al mandamiento era una ratificacin por parte de Lucas de la vigencia del
sbado, en el ao setenta de la era cristiana.
Por consiguiente, creemos conveniente sealar que la interpretacin que muchos le dan a Lucas 24:45,
para decir que las mujeres guardaron el sbado sin haber entendido sobre la abolicin del mismo sino hasta
que, conforme al texto, Jess les haba abierto ... el sentido, para que entendiesen las Escrituras, est
tomada fuera de contexto y como consecuencia se divaga en las conclusiones.
Pero, al leer este versculo a la luz del inmediato contexto, es decir, los versculos 44-47, podemos
entender su correcto significado, veamos: (44)Y l les dijo: Estas son las palabras que os habl, estando an
con vosotros: que era necesario que se cumpliesen todas las cosas que estn escritas de m en la ley de
Moiss, y en los profetas, y en los salmos. (45)Entonces les abri el sentido, para que entendiesen las
Escrituras; (46)Y djoles: As est escrito, y as fu necesario que el Cristo padeciese, y resucitase de los
muertos al tercer da; (47)Y que se predicase en su nombre el arrepentimiento y la remisin de pecados en
todas las naciones, comenzando de Jerusalem.
En los versculos 46 y 47, es el Seor el que dice en qu aspecto les haba abierto el sentido para que
comprendiesen las Escrituras:
1- ... fu necesario que el Cristo padeciese....
2- ... y resucitase de los muertos al tercer da.
3- ... que se predicase en su nombre el arrepentimiento (de las transgresiones a la ley de Dios)....
4- ... la remisin (perdn, justificacin) de pecados (o transgresiones a la ley de Dios; que como
consiguiente no fue abolida) en todas las naciones....
De todo esto se desprende que nada se dice respecto de la abolicin de la ley de Dios o del sbado. El
versculo 44 seala claramente que las nicas leyes abolidas fueron aquellas que se cumplieron en l: la
circuncisin, ritos, ceremonias, ofrecimientos de animales por el pecado, sacerdocio, etc., que encontrndose
en el libro de la ley de Moiss, prefiguraban a Cristo. Por esto dice: ... que se cumpliesen todas las cosas que
estn escritas de m en la ley de Moiss..., es decir aquellas leyes que fueron dadas provisoriamente para la
justificacin, perdn o remisin de los pecados o de las transgresiones a la otra ley que era la de los
mandamientos escritos por Dios.
Esta es la forma en que entendan los apstoles, segn podemos leer en Hechos 13:38,39: (38)Saos pues
notorio, varones hermanos, que por ste (Jess) os es anunciada remisin de pecados (o transgresiones a los
mandamientos de la ley de Dios); (39)Y de todo lo que por la ley de Moiss no pudisteis ser justificados (de
las transgresiones a los mandamientos de la ley de Dios), en ste (Jess) es justificado todo aquel que
creyere.

131
 Por lo tanto, sobre estas cosas hizo referencia el Seor cuando les haba abierto el sentido o el
entendimiento a los discpulos para que comprendiesen las Escrituras, pero de ninguna manera que el sbado o
el resto de los mandamientos de Dios deban caducar.
Algunos cristianos judos, quienes conservaban sus sentidos embotados para no entender las Escrituras,
fueron los que llegaron al extremo de decir y hacer lo que reiteradamente comentamos:
Hechos 15:1,5: (1)Entonces algunos que venan de Judea enseaban los hermanos: Que si no os
circuncidis conforme al rito de Moiss, no podis ser salvos... (5)Mas algunos de la secta de los Fariseos,
que haban credo, se levantaron, diciendo: Que es menester circuncidarlos, y mandarles que guarden la ley
de Moiss.
Pero los cristianos, quienes tenan abierto los sentidos para comprender las Escrituras, decan otra cosa
totalmente diferente:
Hechos 13:38,39: (38)Saos pues notorio, varones hermanos, que por ste (Jess) os es anunciada
remisin de pecados; (39)Y de todo lo que por la ley de Moiss no pudisteis ser justificados, en ste (Jess)
es justificado todo aquel que creyere.
1Corintios 7:19: La circuncisin nada es, y la incircuncisin nada es; sino la observancia de los
mandamientos de Dios.

Conclusin:
Conforme a lo analizado hasta aqu, nada leemos con respecto a la abolicin de los mandamientos de Dios,
y con ellos el sbado. Por lo tanto, corresponde decir a la luz del contexto, que las piadosas mujeres ...
reposaron el sbado, conforme al mandamiento (Lucas 23:56).

LA VIGENCIA DEL SABADO EN HECHOS DE LOS APOSTOLES.

Hechos 13:14,15,42,44: (14)Y ellos pasando de Perge, llegaron Antioqua de Pisidia, y entrando en la
sinagoga un da de sbado, sentronse. (15)Y despus de la lectura de la ley y de los profetas... (42)...
saliendo ellos de la sinagoga de los Judos, los Gentiles les rogaron que el sbado siguiente les hablasen
estas palabras... (44)Y el sbado siguiente se junt casi toda la ciudad oir la palabra de Dios.
Hechos 16:13: Y un da de sbado salimos de la puerta junto al ro, donde sola ser la oracin; y
sentndonos, hablamos las mujeres que se haban juntado.
Hechos 17:2: Y Pablo, como acostumbraba, entr ellos, y por tres sbados disput con ellos de las
Escrituras.
Hechos 18:1-4: (1)Pasadas estas cosas, Pablo parti de Atenas, y vino Corinto. (2)Y hallando un
Judo llamado Aquila, natural del Ponto, que haca poco que haba venido de Italia, y Priscila su mujer,
(porque Claudio haba mandado que todos los Judos saliesen de Roma) se vino ellos; (3)Y porque era de
su oficio, pos con ellos, y trabajaba; porque el oficio de ellos era hacer tiendas. (4)Y disputaba en la
sinagoga todos los sbados, y persuada Judos y Griegos.
En el captulo Anulacin de vigencia del Declogo, se desvirta la posibilidad de que estos versculos
aludan a la vigencia del sbado y a la observancia del mismo por parte de Pablo.
Por el contrario, se dice que ste iba a las sinagogas los sbados con un solo objetivo: el de predicarles el
evangelio a sus hermanos judos.
Adems, se argumenta que Pablo, siendo libre para con todos, se haba hecho como sujeto a la ley, es decir
como judo para ganar a los judos y tambin a los que estaban sin ley (haciendo referencia a los gentiles) se
haba hecho como gentil para ganar a los mismos, y as sucesivamente, se hizo todo para ganar a todos segn
sus palabras. Razn por la que el apstol haba concurrido los sbados a las sinagogas.
Se dice adems, que Pablo haciendo una diferencia de leyes, manifestaba no estar bajo la ley de Dios o
Declogo, sino bajo la ley de Cristo.
Como defensa a la vigencia del Declogo, creemos conveniente analizar primeramente los PUNTOS II y
III, dejando para el ltimo el PUNTO I y ver de esta manera si Pablo iba todos los sbados a la sinagoga slo
para encontrase con los judos para predicarles el evangelio o, porque aparte de predicar, observaba tambin el
mandamiento del sbado.
Muchos cristianos llegan a las conclusiones mencionadas en los PUNTO II y III a causa de lo que se lee en
1Corintios 9:19-22 que dice: (19)Por lo cual, siendo libre para con todos, me he hecho siervo de todos por
ganar ms. (20)Heme hecho los Judos como Judo, por ganar los Judos; los que estn sujetos la
ley (aunque yo no sea sujeto la ley) como sujeto la ley, por ganar los que estn sujetos la ley; (21)A
132
los que son sin ley, como si yo fuera sin ley, (no estando yo sin ley de Dios, mas en la ley de Cristo) por ganar
los que estaban sin ley. (22)Me he hecho los flacos flaco, por ganar los flacos: todos me he hecho
todo, para que de todo punto salve algunos.
Si hacemos un anlisis detenido y minucioso de cada una de estas palabras, podremos concluir que fuera de
la correcta estrategia del apstol por ganar a las almas para Cristo, el texto no hace mencin alguna de que
Pablo, por estar libre en Cristo o bajo la ley de Cristo, no se hubiese encontrado bajo la obligacin de guardar
los mandamientos de Dios como cdigo moral de conducta.
Como consecuencia, creemos necesario desglosar los versculos de 1Corintios 9:19-22 para analizarlos a
la luz del contexto de las diferentes epstolas del mismo apstol:
1Corintios 9:19: Por lo cual, siendo libre para con todos, me he hecho siervo de todos por ganar
ms. Este mensaje, indiscutiblemente muestra a Pablo libre para con todos.
Sin embargo, es necesario entender qu es lo que en realidad quiso decir al expresarse de esta manera.
Para esto, creemos conveniente leer primeramente Glatas 5:1: Estad, pues, firmes en la libertad con que
Cristo nos hizo libres, y no volvis otra vez ser presos en el yugo de servidumbre. Como se podr observar,
la liberad con que Cristo lo haba hecho libre al apstol, no tena nada que ver con la ley escrita por Dios o
mandamientos morales del Declogo, dado que en Glatas 5:13 dice: Porque vosotros, hermanos, libertad
habis sido llamados; solamente que no usis la libertad como ocasin la carne.... Estas palabras indican
claramente que no se deba confundir estas libertades en el sentido de que la libertad que Cristo les haba dado
a los cristianos hubiese tenido que ver con la libertad de transgredir los mandamientos morales de Dios, por
esto dice: ... no usis la libertad como ocasin la carne.... Luego preguntamos: Qu significa la
carne? Respondemos: (19)Y manifiestas son las obras de la carne, que son: adulterio, fornicacin,
inmundicia, disolucin, (20)Idolatra, hechiceras, enemistades, pleitos, celos, iras, contiendas, disensiones,
herejas, (21)Envidias, homicidios, borracheras, banqueteos (orgas), y cosas semejantes stas: de las
cuales os denuncio, como ya os he anunciado, que los que hacen tales cosas no heredarn el reino de Dios
(Glatas 5:19-21).
Como consecuencia, es incorrecto pensar que Pablo manifestaba ser libre para con la obligacin de
obedecer los mandamientos morales de la ley de Dios, menos an poda ensear a los cristianos una libertad
semejante como para que stos cometieran libremente aquellos pecados de la carne mencionados por el
mismo.
La libertad por la cual Cristo los haba hecho libres a Pablo, y a todos los cristianos, es entendida
claramente cuando se lee Glatas 5:1-3: (1)Estad, pues, firmes en la libertad con que Cristo nos hizo libres,
y no volvis otra vez ser presos en el yugo de servidumbre. (2)He aqu yo Pablo os digo, que si os
circuncidareis, Cristo no os aprovechar nada. (3)Y otra vez vuelvo protestar todo hombre que se
circuncidare, que est obligado hacer toda la ley.
Dicha libertad, conforme a lo analizado en diferentes PUNTOS de la Defensa..., tena que ver con la
circuncisin y la obligacin de obedecer la ley escrita por Moiss perteneciente a ritos, decretos, ordenanzas,
etc., dado, que la circuncisin haba sido reemplazada por el bautismo, y las otras leyes, por el Cordero de
Dios que quita verdaderamente los pecados del mundo.
Por esto Glatas 5:4 dice: Vacos sois de Cristo los que por la ley os justificis; de la gracia habis
cado.
Al decir: Vacos sois de Cristo los que por la ley os justificis..., aluda a las enseanzas de aquellos
fariseos conversos, quienes sostenan que los gentiles deban ser circuncidados para poder ser salvos y que
deban guardar los ritos de la ley de Moiss, segn la tan repetida historia de Hechos 15:1,5,11.
Ahora bien, al decir: ... de la gracia habis cado, significa que la gracia que justificaba, era una
gracia que libraba a los cristianos de la obligacin de obedecer la ley de Dios? De ninguna manera. Puesto
que el mismo Pablo en Romanos 6:15 preguntaba: Pues qu? Pecaremos, porque no estamos bajo de la
ley, sino bajo de la gracia? En ninguna manera.
Luego la gracia de Cristo, para justificar o perdonar (previo arrepentimiento segn Lucas 24:44-47), no
absolva al cristiano de la obediencia, por esta razn el apstol en Romanos 6:16 dijo: No sabis que
quien os prestis vosotros mismos por siervos para obedecerle, sois siervos de aquel quien obedecis, del
pecado (transgresin a la ley segn 1Juan 3:4) para muerte, de la obediencia (a la ley) para justicia?.
Por lo tanto vemos que la gracia que justificaba por la fe, liberaba al hombre tanto del cumplimiento
esclavizante de la observancia de la circuncisin y de las leyes de Moiss que apuntaban a Cristo como
Salvador, como de la esclavitud y condenacin de muerte que traa consigo la transgresin a la ley del
Declogo.
Pero de ninguna manera daba libertad para la prctica de los pecados de la carne o transgresiones a
la ley de Dios. Debemos recordar lo manifestado por Pablo en Glatas 5:6: Porque en Cristo Jess ni la
133
circuncisin vale algo, ni la incircuncisin; sino la fe que obra por la caridad (amor), y La circuncisin
nada es, y la incircuncisin nada es; sino la observancia de los mandamientos de Dios. (1Corintios 7:19).
De esta manera, volviendo a 1Corintios 9:19 podemos comprender el verdadero sentido de libertad a la
que Pablo haca alusin.
1Corintios 9:20 Heme hecho los Judos como Judo, para ganar los Judos; los que estn sujetos
la ley (aunque yo no sea sujeto la ley) como sujeto la ley, por ganar los que estn sujetos la ley. Esta
ley a la que Pablo haca referencia, segn el contexto, tampoco tena que ver con los mandamientos de Dios,
sino con la ley de Moiss (circuncisin, ritos, ceremonias, etc.), reemplazada por la gracia y la fe en Cristo. De
otro modo volveramos a lo de siempre, es decir: un Pablo que no tena nada que guardar, nada que obedecer,
libre para pecar.
1Corintios 9:21: A los que son sin ley, como si yo fuera sin ley, (no estando yo sin ley de Dios, ms en la
ley de Cristo) por ganar los que estaban sin ley. En este caso, a qu ley haca referencia ahora Pablo?
Hemos analizado anteriormente que la palabra LEY encierra en s una serie de connotaciones, por lo tanto,
solo mediante un minucioso seguimiento en la comparacin de los textos, podremos descubrir la ley a la que
el apstol alude en este caso.
Luego si Pablo se expresaba en un supuesto diciendo: ...como si yo fuera sin ley..., demostraba que s
tena una ley, y al decir: ...no estando yo sin ley de Dios..., corroboraba que s tena o estaba bajo la ley
de Dios; slo que al decir: ...ms en la ley de Cristo..., aclaraba que se refera a la ley engrandecida y
magnificada por Cristo en el sermn del monte, lugar en que el Seor haba embellecido el amor a Dios y el
amor al prjimo y an al enemigo.
Ese amor, como dijimos, magnificado y engrandecido constituye el fundamento de los diez mandamientos,
tema oportunamente analizado en el PUNTO VII.
Los gentiles no conocan ni obedecan dicha ley, por esto el apstol deca: A los que son sin ley ( los
gentiles), como si yo fuera sin ley... por ganar los que estaban sin ley. Sin embargo, aunque Pablo era libre
de la ley de Moiss, tena y guardaba otra ley, la del Declogo, considerada de libertad y que permaneca
vigente.
Veamos:
Salmo 119:45: ... andar en anchura (libertad), porque busqu tus mandamientos.
Santiago 1:25: Mas el que hubiere mirado atentamente en la perfecta ley, que es la de la libertad, y
perseverado en ella... hacedor de la obra, este tal ser bienaventurado en su hecho.
Santiago 2:12: As hablad, y as obrad, como los que habis de ser juzgado por la ley de libertad.
Hasta aqu claramente hemos podido observar que la libertad a la que Pablo aluda nada tena que ver
con una supuesta nueva ley en el Nuevo Testamento. Tampoco que la libertad corresponda a una liberacin de
la supuesta carga o servidumbre de la obediencia a los mandamientos del Declogo y an del sbado mismo,
al cual ni siquiera se lo menciona. Sin embargo, manifest estar sujeto a la llamada ley de Dios o ley de
Cristo.
Por otro lado, para minimizar la observancia del mandamiento del sbado se utiliza como argumento
Hechos 2:46 donde dice: Y perseverando unnimes cada da en el templo, y partiendo el pan en las casas,
coman juntos con alegra..., del mismo modo que se utiliza Hechos 5:42 que dice: Y todos los das, en el
templo y por las casas, no cesaban de ensear y predicar Jesucristo.
De esta forma, algunos interpretan que los discpulos se reunan todos los das sin esperar necesariamente a
que llegase el sbado, restndole importancia al mismo y convirtindolo en un simple da ms de reunin.
Sin embargo, los textos de Hechos 2:46 y 5:42, como supuesta prueba de la vigencia de la observancia de
un da de guardar, son por dems ambiguos y nada tienen que ver con el tema que nos ocupa. Los mismos slo
indican que en algunas ocasiones los creyentes se reunan cada da para ensear la Palabra as como para
comer juntos, consecuencia del entusiasmo por el triunfo del evangelio.
Del mismo modo hoy, tanto los hermanos evanglicos y/o catlicos que hacen sus cultos los das
domingos, como los adventistas los sbados, en determinadas campaas evanglicas o semanas de oracin,
predican o ensean el evangelio y hacen cultos, si es necesario, todos los das. Pero dichas reuniones, nada
tienen que ver con la obligacin de guardar un da determinado por Dios y dedicado al mismo.
Luego de esta exposicin, entendiendo el verdadero significado de la expresin ser libre o libertad en
Cristo a la que Pablo haca mencin, y despus de la aclaracin de aquellos versculos que hablan de
reuniones diarias que nada tenan que ver con la observancia del sbado ni con ningn otro da, entraremos a
considerar otros textos cuyos mensajes no son ambiguos, sino que en forma clara y especfica hacen alusin
al mandamiento del sbado como vigente.

134
 Anlisis de Hechos 13:14: (14)Y ellos (Pablo y Bernab) pasando de Perge, llegaron Antioqua de
Pisidia, y entrando en la sinagoga un da de sbado, sentronse. (15)Y despus de la lectura de la ley y de los
profetas....
Haciendo honor a la verdad, estos dos versculos tomados en forma aislada, no constituyen prueba alguna
de que Pablo y Bernab iban a la sinagoga con el objeto de observar el mandamiento del sbado, sino que
aparentemente concurran en dichos das con el propsito de encontrarse con los judos, aprovechando la
ocasin para predicarles el evangelio de Jesucristo. Sin embargo, estos versculos analizados a la luz del
contexto de Hechos 13:42,44, demuestran que los apstoles iban a la sinagoga naturalmente por ambas
razones, es decir: observar el mandamiento del sbado y predicar el evangelio de Cristo.
Analicemos primeramente Hechos 13:42: Y saliendo ellos de la sinagoga de los Judos, los Gentiles les
rogaron que el sbado siguiente les hablasen estas palabras. Esta lectura nos lleva a las siguientes
conclusiones:
A. En las afueras de la sinagoga se encontraba el patio de los gentiles, donde los mismos desde cierta
distancia haban escuchado el maravilloso mensaje de Pablo. Esto motiv a que esperaran a que ste
saliese de la sinagoga para rogarle que el sbado siguiente les predicara particularmente el mensaje
del evangelio.
B. El hecho de que los gentiles llegasen a rogar por la predicacin del evangelio, significa que entendan
determinados puntos del mismo, de tal manera que los llev a sentir la imperiosa necesidad de
satisfacer las inquietudes del alma, por las nuevas del mismo.
C. Pero a pesar de la desesperacin o ansiedad que tenan por escuchar las palabras del evangelio de
Cristo, de ninguna manera le pidieron a Pablo que les hablara de estas cosas al da siguiente, es decir
el primero de la semana, o domingo (nombre que lleg a tener mucho tiempo despus de esta
historia). Por qu?, porque con seguridad estaban informados que Pablo y Bernab observaban a la
vez que predicaban en da sbado; de lo contrario no les habran rogado ... que el sbado siguiente
les hablasen estas palabras.
D. Para los gentiles, que eran paganos, el sptimo da sbado careca totalmente de significado e
importancia. Entonces, por qu habran de pedir y esperar que en el prximo sbado, recin se les
hablasen las palabras del evangelio?.
E. Volvemos a decir que, con seguridad los gentiles tenan informacin que para los apstoles,
predicadores del evangelio de Cristo, el sbado era sagrado.
F. Si los gentiles no hubiesen conocido bsicamente estas cosas, y equivocadamente hubiesen elegido el
sbado para que se les predicara el mensaje, inmediatamente hubieran sido corregidos por los
apstoles.
G. Por otro lado, si supuestamente el sbado haba sido abolido, y Pablo y Bernab slo iban a la
sinagoga en este da para buscar a sus hermanos de sangre para predicarles a Cristo, por qu
entonces esperaron hasta el sbado siguiente? Adems cul fue el motivo para esperar tanto tiempo
si el sbado careca de significado tanto para ellos como para los gentiles? La respuesta a todo esto es
que el sbado SI tena significado e importancia.
H. Nosotros mismos, as como Pablo y Bernab, si al salir de la iglesia nos encontrsemos con una
multitud de gente, casi toda una ciudad como relata la historia, y nos rogasen que dentro de siete
das, en este caso el sbado siguiente, les predicsemos el evangelio de Cristo, ninguno de nosotros
podramos soportar de esperar tantos das, y menos podramos soportar, si el sbado careciese
totalmente de valor tanto para los gentiles como para nosotros. Ansiosos y desesperados por ensear
la palabra les diramos: por qu esperar tanto tiempo? No les parece mejor maana? o de otro modo
qu les parece maana, que es el primer da de la semana o domingo? o an cualquier otro da?
Pero a pesar que los gentiles hubiesen podido recibir el mensaje, en domingo o en cualquier otro da,
los apstoles callaron, nada dijeron, y esperaron pacientemente hasta el sbado siguiente POR
QU?.
I. Hermanos evanglicos y catlicos, si Pablo y Bernab hubiesen guardado el da domingo, hubieran
corregido inmediatamente a los gentiles, dicindoles que no necesitaban esperar tanto tiempo para que
se les predicase, porque el da siguiente, el primero de la semana, era el da del Seor y da de guardar
para judos y gentiles cristianos. Pero nada de esto sucedi, porque los apstoles, como los cristianos
no guardaban el domingo.
J. Con seguridad, que fue el Espritu Santo el que no les dej a los apstoles predicar el primer da de la
semana o domingo, porque aunque no tena nada de malo hacerlo, esto hubiera sido motivo suficiente para
que -por el slo hecho de haberse predicado a los gentiles en un da domingo- nuestros hermanos llegasen
a decir: He aqu la prueba de que el sbado fue abolido y reemplazado por el domingo!. Pero, an

135
suponiendo que Pablo y Bernab slo por la ansiedad de predicar a Cristo, les hubiesen dicho a los
gentiles: maana domingo les ensearemos el evangelio, sera sto acaso prueba suficiente para que
nuestros hermanos deduzcan, lo que tanto tratan de demostrar: que el sbado ha sido abolido y reemplazado
por el domingo? Por cierto que no!
Pero curiosamente, Dios no les permiti a los apstoles predicar al siguiente da, aunque estaban en el
derecho de hacerlo, para que como dijimos, no se sentaran precedentes equivocados.
A continuacin analicemos Hechos 13:44: Y el sbado siguiente se junt casi toda la ciudad oir la
palabra de Dios.
Debido a esto, todos (apstoles y gentiles) debieron esperar a que llegase el sbado siguiente. Pero all, no
fueron a una sinagoga para buscar a sus hermanos judos, como tanto se empean muchos en demostrar,
sino que fueron a un lugar descampado donde poda caber aquella multitud de gentiles, ... casi toda la ciudad
oir la palabra de Dios.
Luego de haber analizado los versculos 42 y 44, nos vemos en la obligacin de concluir haciendo las
siguientes preguntas, para que nuestros hermanos reflexionen:
1. Qu impulsaba a estos gentiles a concurrir los sbados a la sinagoga?.
2. Por qu los gentiles eligieron el sbado siguiente para que se les predicara?.
3. Si stos estaban tan ansiosos por escuchar el evangelio por qu esperaron pacientemente tanto
tiempo?.
4. Por qu del mismo modo (es decir pacientemente) los apstoles tuvieron que esperar?.
5. Por qu no les predicaron al da siguiente domingo, o en cualquier otro da de la semana?.
6. Por qu los apstoles no les corrigieron a los gentiles sobre el da que ellos eligieron para que se les
predicara?.
7. No ser acaso porque NADA significaba el domingo para los apstoles?.
8. A pesar de que el domingo careca de significado, si Dios les hubiera permitido predicar en ese da,
no se tomara este hecho, como una prueba de la supuesta abolicin del sbado, solo por pura
deduccin, sin que nada dijeran al respecto las Escrituras? (cosa que a pesar de todo esto, hacen
nuestros hermanos).
9. Y, a pesar que la historia muestra que una fuerza mayor, (el Espritu Santo) los llev a todos a
esperar hasta el sbado siguiente, por qu nuestros hermanos minimizan la importancia del sbado
en estos versculos?.
10. No ser acaso que los apstoles predicaban y guardaban el sbado, independientemente de
concurrir o no a una sinagoga?.
HERMANOS! Con seguridad que acorde al contexto, esto era as.
Y la historia termina de una manera muy significativa, segn Hechos 13:45,46,48: (45)Mas los Judos,
visto el gento, llenronse de celo, y se oponan lo que Pablo deca, contradiciendo y blasfemando.
(46)Entonces Pablo y Bernab, usando de libertad, dijeron: A vosotros la verdad era menester que se os
hablase la palabra de Dios; mas pues que la desechis, y os juzgis indignos de la vida eterna, he aqu, nos
volvemos los Gentiles. (Es muy sugestivo que la predicacin de la palabra o mensaje de vida eterna para los
judos haya ocurrido los sbados en la sinagoga, y tambin en sbado para los gentiles)... (48)Y los Gentiles
oyendo esto, fueron gozosos, y glorificaban la palabra del Seor; y creyeron todos... .

Anlisis de Hechos 16:13: Y un da de sbado salimos de la puerta junto al ro, donde sola ser la
oracin; y sentndonos, hablamos las mujeres que se haban juntado.
Otra vez en da sbado los apstoles salieron de la puerta junto al ro, ... donde sola ser la oracin....
Qu significa la expresin: ... donde sola ser la oracin...? Y Por qu en da sbado? Es de notar que all
no estaban en una sinagoga, ni tampoco fueron a buscar a los judos. El relato muestra claramente que junto al
ro solan (es decir acostumbraban) hacer la oracin en sbado y no necesariamente en una sinagoga.
Todas estas cosas sucedieron en la ciudad de Filipos, segn Hechos 16:12, lugar donde Pablo y Timoteo
permanecieron por algunos das, razn por la que solan hacer la oracin junto al ro durante su permanencia
en dicha ciudad, y esta costumbre llev a algunas mujeres a juntarse para escuchar lo que se predicaba. Ser
esto tambin otra casualidad?

Anlisis de Hechos 17:2: Y Pablo, como acostumbraba, entr ellos, y por tres sbados disput con
ellos de las Escrituras.

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 Al decir el texto ... acostumbraba..., significa que Pablo tena como costumbre concurrir todos los
sbados a la sinagoga. Y esto debe hacernos recordar que el Seor Jess tambin ... acostumbraba... a
asistir a la sinagoga todos los sbados: Y vino Nazaret... y entr, conforme su costumbre, el da del
sbado en la sinagoga, y se levant leer (Lucas 4:16).
Hermanos catlicos y evanglicos! Cmo acostumbran ustedes?
Anlisis de Hechos 18:1-4: (1)Pasadas estas cosas, Pablo parti de Atenas, y vino Corinto. (2)Y
hallando un Judo llamado Aquila, natural del Ponto, que haca poco que haba venido de Italia, y
Priscila su mujer... se vino ellos; (3)Y porque era de su oficio, pos con ellos, y trabajaba; porque el oficio
de ellos era hacer tiendas. (4)Y disputaba en la sinagoga todos los sbados, y persuada Judos y
Griegos.
Uniendo este texto con los otros hasta aqu analizados, podemos entender que los gentiles conocan las
prcticas cristianas de los apstoles.
En este caso claramente vemos que Pablo trabajaba para mantenerse todos los das; como lo asevera
Hechos 20:33,34: (33)La plata, el oro, el vestido de nadie he codiciado. (34)Antes vosotros sabis que
para lo que me ha sido necesario... estas manos me han servido. Sin embargo, todos los sbados descansaba
conforme al mandamiento y aprovechaba para ensear el evangelio, no slo a los judos en las sinagogas, sino
tambin a los gentiles griegos, aunque no necesariamente en las sinagogas. Esto no quita que Pablo como
cualquiera de nosotros, por ciertas circunstancias o por razones de conveniencia, pudiera predicar tambin
todos los das.

REFUTACIN A LOS VERSCULOS QUE SE ESGRIMEN PARA SOSTENER EL SUPUESTO

CAMBIO DEL SBADO POR EL DOMINGO.

ANALISIS DE APOCALIPSIS 1:10:

Yo fu en el Espritu en el da del Seor, y o detrs de mi una gran voz como de trompeta.
Este texto escrito alrededor del ao cien de la era cristiana constituye otra prueba fehaciente de la vigencia
del sbado como da del Seor.
Los hermanos evanglicos y catlicos desvirtan esta interpretacin diciendo que en el mismo se hace
mencin al da primero de la semana o domingo como da del Seor. Pero en honor a la verdad, debemos
decir que este versculo se presta a tres interpretaciones, de las cuales dos son errneas:
Interpretacin 1: La expresin Yo fu en el Espritu en el da del Seor..., no hara alusin al sbado, ni
al domingo, como tampoco a otro da en particular, es decir que no corresponde a un tiempo determinado, sino
a un hecho circunstancial. Por lo tanto el da del Seor no debiera ser interpretado como formando parte del
ciclo semanal, sino como un tiempo en el que Dios comenzara a ejecutar sus juicios.
Esta interpretacin encontrara su fundamento en los siguientes textos:
Isaas 13:6: Aullad, porque cerca est el da de JEHOVA; vendr como asolamiento del
Todopoderoso.
Isaas 34:8: Porque es da de venganza de JEHOVA, ao de retribuciones en el pleito de Sin.
Malaquas 4:1: Porque he aqu, viene el da ardiente como un horno....
Romanos 2:16: En el da que juzgar el Seor lo encubierto de los hombres, conforme mi evangelio,
por Jesucristo.
1Tesalinicenses 5:2: Porque vosotros sabis bien, que el da del Seor vendr as como ladrn de
noche.
Apocalipsis 6:17: Porque el gran da de su ira es venido; y quin podr estar firme?. Etc.
Interpretacin 2: La expresin Yo fu en el Espritu en el da del Seor... hara referencia al primer da
de la semana, da en que Jess haba resucitado.
Esta deduccin se basa en los siguientes versculos:
Marcos 16:9: Mas como Jess resucit por la maana, el primer da de la semana....
Juan 20:19: Y como fu tarde aquel da, el primero de la semana, y estando las puertas cerradas donde
los discpulos estaban juntos por miedo de los Judos, vino Jess, y psose en medio, y djoles: Paz
vosotros.
Hechos 20:7: ... el da primero de la semana, juntos los discpulos partir el pan, Pablo les enseaba,
habiendo de partir al da siguiente; y alarg el discurso hasta la media noche.

137
 Por consiguiente, se cree que el sbado, sptimo da de la semana, habra quedado reemplazado por el
domingo, primer da de la semana, como consecuencia de la resurreccin de Jesucristo y la magna obra que
trajo consigo.
Interpretacin 3: La expresin: Yo fu en el Espritu en el da del Seor..., hara referencia
exclusivamente al da sbado del Declogo, interpretacin que se encontrara justificada en los siguientes
textos:
xodo 31:13,15: (13)... Con todo eso vosotros guardaris mis sbados... (15)Seis das se har obra, mas
el da sptimo es sbado de reposo consagrado JEHOVA....
Nehemas 9:14: Y notificsteles el sbado tuyo santo....
Isaas 58:13: Si retrajeres del sbado tu pie, de hacer tu voluntad en mi da santo, y al sbado llamares
delicias, santo, glorioso de JEHOVA....
Ezequiel 20:12,20: (12)Y dles tambin mis sbados... (20)Y santificad mis sbados... (lase adems:
xodo 20:11 y Gnesis 2:1-3).
Conforme a lo sealado oportunamente, la interpretacin adventista se encuentra fundamentada en el hecho
de que Dios termin todas sus obras en seis das, y que pudiendo haber creado un ciclo de seis das lo hizo a
propsito de siete, para lo cual tuvo que permanecer otro da sin crear absolutamente nada en el mismo, pero
con un solo objetivo: reposar, bendecir, y santificar al mismo, conforme a lo que se lee: Porque en seis das
hizo JEHOVA los cielos y la tierra, la mar y todas las cosas que en ellos hay, y repos en el sptimo da: por
tanto JEHOVA bendijo el da del reposo y lo santific (xodo 20:11).
(1)Y fueron acabados los cielos y la tierra, y todo su ornamento. (2)Y acab Dios en el da sptimo su
obra que hizo, y repos el da sptimo de toda su obra que haba hecho. (3)Y bendijo Dios al da sptimo, y
santificolo, porque en el repos de toda su obra que haba Dios criado y hecho (Gnesis 2:1-3).
Luego la comparacin de textos presentada muestra claramente que DIOS ES EL QUE DICE: que el da
sbado le pertenece, llamndole ... mi da santo... o ... mis sbados..., etc., como tambin ... santo,
glorioso de JEHOVA....
Por lo tanto, creemos que de ninguna manera se puede negar que el sbado es el da del SEOR JEHOVA,
puesto que l mismo lo haba declarado como su da.
Luego concluimos que el da del Seor (JEHOVA) de Apocalipsis 1:10 es el sbado.
Dicha interpretacin concuerda con las palabras del Seor Jess en Mateo 12:8: Porque Seor es del
sbado el Hijo del hombre.
Ahora bien, por qu ... el Hijo del hombre es Seor del sbado? Veamos:
Juan 1:1,3,10 dice: (1)En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios...
(3)Todas las cosas por l fueron hechas; y sin l nada de lo que es hecho, fu hecho. (10)En el mundo estaba,
y el mundo fu hecho por l; y el mundo no le conoci.
Colosenses 1:16 dice: Porque por l fueron criadas todas las cosas que estn en los cielos, y que estn
en la tierra, visibles invisibles; sean tronos, sean dominios, sean principados, sean potestades; todo fu
criado por l y para l.
Esto indica que Jess como Seor y Dios es autor de toda creacin. An ms, el texto afirma que sin l
nada se podra haber hecho. Por consiguiente JESS es tambin el SEOR DIOS CREADOR del sptimo
da sbado.
Por esto haba dicho: ... Seor es del sbado el Hijo del hombre.
Luego preguntamos: Si Jess es Seor del sbado segn Mateo 12:8, cul es el da del Seor de
Apocalipsis 1:10? Contestamos entonces, conforme al contexto, que el da del Seor es el sbado.

Refutacin a la interpretacin 1:
La expresin: Yo fu en el Espritu en el da del Seor..., no quiere decir que este da aluda a un
cumplimiento que se encuentre en un futuro extremo lejano.
La comparacin de textos que d como resultado la interpretacin (1) es correcta, pero no sobre la base de
Apocalipsis 1:10, porque dichos textos muestran un da como un espacio de tiempo en el que el Seor
JEHOVA vendra a juzgar y castigar a los impos con fuego, es decir un da especial para tal fin. Interpretado
de esta manera, dicho tiempo se encontrara en un futuro muy lejano en relacin al tiempo en que el apstol
Juan escribi el texto de Apocalipsis 1:10 (alrededor del ao 100 d.C.).
No es acertado interpretar que Juan en Espritu o en visiones, fue transportado para ver escenas cuyo
cumplimiento se encontrara en un muy lejano futuro da del Seor.

138
 Cosa muy distinta fue lo que Jess le dijo al apstol Juan cuando le apareci en visin: Escribe las cosas
que has visto, y las que son, y las que han de ser despus de stas (Apocalipsis 1:19).
- ...las cosas... que son, corresponda a revelaciones en el Espritu de acontecimientos que estaban
ocurriendo en tiempo de Juan.
- ...y las que han de ser despus de stas, corresponda a profecas de ininterrumpidos acontecimientos
desplegados desde el tiempo de Juan hasta ms all de la segunda Venida de Cristo.
Estas, y no otras, son las explicaciones manifestadas por el mismo Seor.
Dicho de otra manera el apstol Juan, encontrndose desterrado en la isla de Patmos, fue tomado en el
Espritu literalmente en un da sbado de acuerdo al contexto, y all le haba aparecido el Seor (Apocalipsis
1:12-18), para mostrarle en visin los acontecimientos profticos del Apocalipsis, cuyo cumplimiento
abarcaba desde ese momento hacia el futuro: Escribe las cosas que has visto, y las que son, y las que han de
ser (inmediatamente) despus de stas, pero de ningn modo un acontecimiento relegado a un extremo
futuro (Debe quedar descartada la posibilidad de que la expresin da del Seor pueda ser interpretada en
forma atemporal y/o simblica, cuyo cumplimiento se encuentre desplegado en medio de una secuencia de
acontecimientos que se habran de dar a travs de los siglos).

Refutacin a la interpretacin 2:
Nadie puede negar que Jess resucit por la maana el primer da de la semana. Pero de ninguna manera se
puede aceptar que a continuacin, basados slo en deducciones, se sostenga que a causa de este
acontecimiento, el da del Seor (del griego kuriak' h'mra) de Apocalipsis 1:10, pase a ser el domingo.
No existe un solo versculo en las Escrituras que claramente manifieste que Jess sea Seor del da
primero de la semana o Seor del domingo. Ni siquiera encontramos dos versculos para que se pueda hacer
una mnima comparacin de textos y probar que el da del Seor de Apocalipsis 1:10 corresponde al
domingo.
Pero como siempre, nuestros hermanos utilizan versculos ambiguos donde no se lee lo que se trata de
demostrar. Por lo tanto preguntamos: slo porque Jess resucit el primer da de la semana se debe entender
que el nuevo da de guardar y/o el da del Seor de Apocalipsis 1:10 es el domingo?.
Aunque la resurreccin de Jess constituya un hecho maravilloso, en sus palabras jams manifest que se
deba conmemorar el primer da de la semana y que ste pasara a ser el da del Seor en lugar del sbado;
tampoco hizo mencin alguna que a partir de su resurreccin, el sbado o la ley de Dios quedaran anulados.
Luego es necesario repasar otra vez lo que el Seor ense despus de su resurreccin:
Lucas 24:44-47: (44)Y l les dijo: Estas son las palabras que os habl, estando an con vosotros: que
era necesario que se cumpliesen todas las cosas que estn escritas de m en la ley de Moiss (all se
encontraban las leyes que simbolizaban a Cristo), y en los profetas, y en los salmos. (45)Entonces les abri el
sentido, para que entendiesen las Escrituras; (46)Y djoles: As est escrito, y as fu necesario que el Cristo
padeciese, y resucitase de los muertos al tercer da; (47)Y que se predicase en su nombre el arrepentimiento
y la remisin de pecados en todas las naciones, comenzando de Jerusalem.
Respetando estrictamente este mensaje, preguntamos: Encontramos acaso all alguna alusin respecto al
cambio del sbado por el domingo? De ninguna manera, nada leemos all al respecto. Por el contrario
notemos, lo que en realidad orden se enseara despus de su resurreccin: ... que se predicase en su
nombre el arrepentimiento (arrepentimiento de qu, sino de las transgresiones a la ley de Dios?) y la
remisin de pecados (el perdn de las transgresiones a la ley de Dios o Declogo, que inclua naturalmente al
mandamiento del sbado) en todas las naciones, comenzando de Jerusalem.

ANALISIS DE JUAN 20:19

Y como fu tarde aquel da, el primero de la semana, y estando las puertas cerradas donde los discpulos
estaban juntos por miedo de los Judos, vino Jess, y psose en medio, y djoles: Paz vosotros.
Se sostiene que este versculo alude a la realizacin de un culto en el primer da de la semana o domingo,
como consecuencia de la resurreccin de Jesucristo.
Sin embargo, tal interpretacin carece totalmente de sustento bblico por varias razones:
En primer lugar recomendamos leer detenidamente el orden cronolgico de los acontecimientos relatados
en Marcos 16 y Lucas 24, donde se muestra que los discpulos no estaban del todo convencidos sobre la
resurreccin de Jesucristo, ms an, haba en algunos de ellos total incredulidad al respecto.
A esta conclusin llegamos mediante el seguimiento de los acontecimientos que ocurrieron a partir de la
maana de ese da primero de la semana.

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 Las mujeres, Mara Magdalena y Mara madre de Jacobo y Salom, haban ido al sepulcro ese da muy
temprano en la maana para ungir el cuerpo de Jess con drogas aromticas, pero se encontraron con que el
cuerpo de Jess ya no estaba en el sepulcro.
En esas circunstancias se les apareci un ngel manifestndoles que Cristo haba resucitado y que como
consecuencia deban comunicar a sus discpulos, especialmente a Pedro, lo que haba acontecido. Pero stas,
llenas de miedo no dijeron nada a nadie, segn Marcos 16:1-8. Por lo tanto, hasta en ese momento, los
mismos no tenan conocimiento respecto de la resurreccin de Cristo.
Pero, a continuacin, en Marcos 16:9 leemos que cuando Jess le apareci a Mara Magdalena, sta corri
a contarles sobre este gran acontecimiento a algunos de los discpulos, sin embargo ellos: (11)... como
oyeron que viva, y que haba sido visto de ella, no lo creyeron. (12)Mas despus apareci en otra forma
dos de ellos que iban caminando, yendo al campo. (13)Y ellos fueron, y lo hicieron saber los otros; y ni aun
ellos creyeron. (14)Finalmente se apareci los once mismos, estando sentados la mesa, y censurles su
incredulidad y dureza de corazn, que no hubiesen credo los que le haban visto resucitado (Marcos
16:11-14).
Luego:
A) Cmo se puede pensar que los discpulos se haban reunido para hacer un culto con el preparativo
que esto significa, si ni siquiera crean en la resurreccin de Cristo?
B) Por qu la tendencia a deducir lo que no dice el versculo?
C) No se lee acaso claramente en toda esta historia que los que vieron a Jess resucitado no pudieron
convencer a sus discpulos sobre este acontecimiento?
D) No se lee tambin claramente en Juan 20:19 que no se haban reunido para realizar un culto, sino
que estaban juntos encerrados por miedo de los judos?
E) Acaso no dice que Jess les haba aparecido y les haba censurado ... su incredulidad y dureza de
corazn..., por no haber ... credo los que le haban visto resucitado (Marcos 16:14).
F) Qu clase de culto fue este?
Sin embargo, algunos podrn decir que luego de haberles reprochado la incredulidad, y/o decirles: ... Paz
vosotros, les habra enseado que el sbado del Declogo haba quedado abolido y reemplazado por el
primer da de la semana, en honor a su resurreccin. LINDA DEDUCCIN!
Pero nada ms que una deduccin, porque en esa reunin del primer da de la semana, nada habl Jess de
un cambio del sbado por el domingo, como tampoco que los diez mandamientos hubieren quedado abolidos,
por el contrario y sin necesidad de entrar en el terreno de las deducciones, encontramos un registro completo
de lo que Jess enseo en realidad en ese da: (36)... l (Jess) se puso en medio de ellos, y les dijo: Paz
vosotros... (44)Y l les dijo: Estas son las palabras que os habl, estando an con vosotros: que era necesario
que se cumpliesen todas las cosas que estn escritas de m en la ley de Moiss (haciendo referencia a las
leyes que lo simbolizaban a l), y en los profetas, y en los salmos. (45)Entonces les abri el sentido, para que
entendiesen las Escrituras; (46)Y djoles: As est escrito, y as fu necesario que el Cristo padeciese, y
resucitase de los muertos al tercer da (Lucas 24:36,44-46).
Nos detenemos ac para preguntar: acaso se lee en esta enseanza alguna mencin respecto a un cambio
del sbado por el domingo como consecuencia de su resurreccin? No, absolutamente nada. Por el contrario,
fuera de haberles enseado el cumplimiento que las profecas tuvieron en l y el cumplimiento de las leyes
que lo prefiguraban, el Seor (despus de su resurreccin) les orden: ... que se predicase en su nombre el
arrepentimiento y la remisin de pecados en todas las naciones, comenzando de Jerusalem (Lucas 24:47).
Esto es lo que entendieron los apstoles despus de aquel acontecimiento, y por esta razn enseaban
diciendo (38)Saos pues notorio, varones hermanos, que por ste (Jess) os es anunciada remisin de
pecados (perdn o justificacin de las transgresiones de la ley); (39)Y de todo lo que por la ley de Moiss
(leyes o decretos de ritos y ceremonias) no pudisteis ser justificados, en ste (Jess) es justificado todo aquel
que creyere (Hechos 13:38,39).
De todos modos, si se sostiene que el texto de Juan 20:19 contiene un argumento slido a favor de la
observancia del primer da de la semana, por el solo hecho de haberse reunido en este da, y por la aparicin
del Seor Jesucristo, notemos entonces cmo se derrumba este argumento cuando a continuacin leemos en
Juan 20:26: Y ocho das despus, estaban otra vez sus discpulos dentro, y con ellos Toms. Vino Jess, las
puertas cerradas, y psose en medio, y dijo: Paz vosotros.
Esa expresin: ... ocho das despus..., significa para algunos que se debe contar desde ese primer da
domingo en que Jess les haba aparecido, para que de esta manera, se llegue al siguiente da domingo, como
prueba de una continuidad de la observancia de dicho da.

140
 Sin embargo, el versculo dice claramente: ... ocho das despus.... Y en cualquier idioma del mundo,
esa expresin ... despus... significa que se debe contar fuera o aparte del da sealado, es decir ocho das
... despus... de ese primer da de la semana, u ocho das despus de ese da domingo, de este modo, se
llega al da lunes (segundo da de la semana). Qu significado tena o tiene el da lunes? Con seguridad que
ninguno.
Pero, siguiendo con esta forma indebida de interpretar, que como dijimos se encuentra basada en
deducciones, tendramos que decir que: si por una reunin y aparicin del Seor en el primer da de la semana,
inexorablemente significa que esta reemplazara al sbado, entonces tambin tendramos que decir que por
esta otra reunin y aparicin del Seor en da lunes, inexorablemente tendra que reemplazar al domingo como
da de guardar. Podemos concluir acaso que el verdadero da de reposo sea ahora el lunes?
Ahora bien, continuando con esta forma equvoca de interpretar las Escrituras, veamos cmo podemos
llegar a una extremada confusin, cuando leemos tambin sobre reuniones que se realizaban todos los das:
Hechos 2:46: Y perseverando unnimes cada da en el templo, y partiendo el pan en las casas, coman
juntos con alegra y sencillez de corazn.
Hechos 5:42: Y todos los das, en el templo y por las casas, no cesaban de ensear y predicar
Jesucristo.
Es decir que al sealar estos versculos que se efectuaban reuniones donde se predicaba a Jesucristo y se
parta el pan todos los das, siguiendo el mismo criterio interpretativo, el da de guardar ya no sera el sbado,
ni el domingo, ni el lunes, sino todos los das. Qu error verdad?
Pero, en definitiva, el nico da de guardar claramente especificado en las Escrituras es el sbado del
Declogo, y en esto no existen interpretaciones encontradas o basadas slo en deducciones que nos lleven a
tamaa confusin.

ANALISIS DE HECHOS 20:7

... el da primero de la semana, juntos los discpulos partir el pan, Pablo les enseaba, habiendo de
partir al da siguiente; y alarg el discurso hasta la media noche.
Nuestros hermanos se aferran a este texto para demostrar que por esta otra reunin en el primer da de la
semana, con motivo de partir el pan, quedara demostrado que el sbado fue desplazado.
Pero, de acuerdo a lo manifestado anteriormente, de la misma forma debemos entender que corresponde se
guarden como mandamiento tambin todos los das, porque en Hechos 2:46 se manifiesta que los cristianos:
... perseverando unnimes cada da en el templo, y partiendo el pan en las casas, coman juntos con alegra
y sencillez de corazn.
Pero as como a Hechos 20:7, se le da autoridad interpretativa, en el sentido que el primer da, por haberse
partido el pan, corresponda a un da de guardar, entonces de la misma manera decimos que se le debe dar
autoridad interpretativa a Hechos 2:46 para decir tambin que todos los das eran de guardar porque en
ellos se parta el pan.
Dicho de otra forma, el da de reunin (primero de la semana) de Hechos 20:7 como mandamiento, no
puede dejar de lado o anular a los otros das de reunin de Hechos 2:46 tambin como mandamiento.
Notemos que los versculos ledos sealan que estos das de reunin, sea en domingo, o en todos los das,
eran para partir el pan, y si partir el pan corresponda a la Santa Cena, nos preguntamos entonces qu da
debemos observar?
A este resultado se llega cuando se deduce lo que los versculos no dicen, dejando de lado textos cuyos
mensajes se pueden leer sin la necesidad de entrar en el terreno de las deducciones.
Sin embargo, respecto a la vigencia del sbado, hemos mostrado textos demasiados claros tanto en el
Antiguo como en el Nuevo Testamento, los cuales manifiestan que el sbado del Declogo es el nico da de
guardar.
Ahora bien, haciendo honor a la verdad, para entender correctamente Hechos 20:7, debemos leer
primeramente Hechos 20:6 donde dice: Y nosotros, pasados los das de los panes sin levadura (Pascua),
navegamos de Filipos y vinimos ellos Troas en cinco das, donde estuvimos siete das.
Al decir siete das, significa que el ltimo da de permanencia en Troas habra sido el sbado el cual
termina en la tarde a la puesta del sol. Inmediatamente al comenzar la noche empieza el da domingo. Y si
partir el pan corresponda a la Santa Cena, la misma no poda realizarse en el sbado por la maana en el
horario del culto, de lo contrario sera un santo almuerzo. Por consiguiente, la Santa Cena habra sido
efectuada como comnmente hoy se dice en sbado por la noche, que en realidad era la noche del comienzo
del domingo, a la puesta del sol del atardecer del sbado.

141
 Leamos detenidamente, otra vez Hechos 20:7: Y el da primero de la semana (al ocultarse el sol el
sbado por la noche), juntos los discpulos partir el pan (Santa Cena), Pablo les enseaba, habiendo de
partir al da siguiente (al amanecer del domingo); y alarg el discurso hasta la media noche.
Pero, como de acuerdo al contexto bblico Pablo acostumbraba predicar todos los sbados, en esta
oportunidad habra hecho lo mismo, es decir: predic durante todo el sbado hasta el anochecer del mismo
(comienzo del da domingo) habiendo de viajar en cualquier momento de las horas de la madrugada del da
domingo.
Como conclusin, estos versculos estaran demostrando indirectamente, apoyados por todo un contexto,
que el da de reunin habra sido el sbado, y que el momento de la supuesta Santa Cena, en el comienzo del
domingo (sbado de noche), tena una razn de ser: una Santa Cena y no un Santo Almuerzo, o de lo
contrario una simple cena que comnmente se le llamaba ... partir el pan..., en primer da de la semana
segn Hechos 20:7, o todos los das segn Hechos 2:46.

ANALISIS DE 1CORINTIOS 16:1,2:

(1)Cuanto la colecta para las santos, haced vosotros tambin de la manera que orden en las iglesias
de Galacia. (2)Cada primer da de la semana cada uno de vosotros aparte en su casa, guardando lo que por
la bondad de Dios pudiere; para que cuando yo llegare, no se hagan entonces colectas (Versin Antigua
1602).
(1)En cuanto la colecta para los santos, haced vosotros tambin segn orden en las iglesias de
Galacia. (2)Cada primer da de la semana, cada uno de vosotros aparte algo segn haya prosperado, y
gurdelo, para que cuando yo llegue, no se haga entonces la colecta (Versin 1960).
Nuestros hermanos creen ver en estos versculos otra prueba contundente respecto a la observancia del da
domingo reemplazando a la del sbado, slo por el hecho de que all se lee indicaciones para recoger las
ofrendas en el primer da de la semana, cayendo de esta forma nuevamente al arenoso terreno de las
deducciones, porque:
Primero: All nada se lee que deban reunirse con el objeto de guardar el da primero de la semana.
Segundo: Tampoco se hace alusin a la realizacin de alguna forma de culto en ese da.
Tercero: Ni siquiera encontramos la mnima mencin que se hubiese predicado la Palabra de Dios en
dicho da.
Luego debe quedar claro que expresiones de esta naturaleza no se encuentran en los versculos
mencionados. Si all se hablara de un tal cambio del sbado por el domingo, entonces se podra tomar ese
supuesto texto como BASE, para que cada vez que leamos sobre una determinada reunin en el da primero
de la semana, podamos deducir correctamente que se trata de un nuevo da de guardar o de culto. Sin embargo
ese supuesto no existe.
Pero en realidad qu es lo que verdaderamente ensean estos versculos?
Sencillamente que Pablo haba ordenado que la colecta para los santos deba realizarse cada primer da de
la semana, por una razn muy clara, que sto no deba hacerse cuando l llegara.
Esto demuestra que el apstol no llegaba precisamente en el da en que se hacan las colectas para los
santos, es decir en el primer da de la semana. Por lo tanto Pablo llegara en cualquier otro da menos en
domingo.
Ahora bien, por qu Pablo no quera que se hagan colectas cuando l llegara?
Acorde al contexto bblico, Pablo trabajaba todos los das menos en sbado, da en que asista a las
sinagogas o a cualquier otro lugar adecuado fuera de ellas para predicar y convertir a judos y gentiles.
De esta manera, si Pablo llegaba en da sbado a los templos cristianos o a casas dedicadas a Dios, en ese
da no se deban hacer las colectas, sino en el primer da de la semana. Con ms razn, si tomamos en cuenta
lo que dice en:
Hechos 2:45: (45)Y vendan las posesiones, y las haciendas, y repartanlas todos, como cada uno haba
menester.
Hechos 4:34,35: (34)Que ningn necesitado haba entre ellos; porque todos los que posean heredades
casas, vendindolas, traan el precio de lo vendido, (35)Y lo ponan los pies de los apstoles; y era
repartido cada uno segn que haba menester.
Esto significa, que aquellas colectas no eran simples ofrendas de dinero como las que hoy da conocemos
que se depositan en canastas, platos o bolsas, en los das de culto, sino que aquellas ddivas eran muy
diferentes y complicadas, propias de negocios de ventas, importes, detalles de los mismos y forma en que
deba repartirse.

142
 En da sbado, no estaba permitido que se realizasen estos tipos de operaciones, conforme a las claras
especificaciones que encontramos en Isaas 58:13: Si retrajeres del sbado tu pie, de hacer tu voluntad en
mi da santo, y al sbado llamares delicias, santo, glorioso de JEHOVA; y lo venerares, no haciendo tus
caminos (o negocios segn diferentes versiones), ni buscando tu voluntad, ni hablando tus palabras. Pero
como el da primero de la semana, era un da comn y corriente, estas cosas s se podan hacer.
Finalmente corresponde decir, que an este texto indirectamente est sealando que el sbado era el
da de guardar, un da en que no se deba sacar cuentas o importes de lo que se venda, ni detalles y/o
formas de repartir.
Como conclusin, conforme al anlisis efectuado sobre aquellos versculos que se esgrimen para sostener
el supuesto cambio del sbado por el domingo, debemos decir que los mismos sealan simplemente un da de
reunin o de reuniones en todos los das, por determinadas circunstancias. Y aunque las mismas fuesen para
realizar cultos, predicaciones, almuerzos o cenas, en un da determinado (Hechos 20:7) o en todos los das
(Hechos 2:46; 5:42), no necesariamente significa que ese da o esos das sean das de guardar o de observar,
como un nuevo mandamiento del Seor.
Por ltimo, luego de haber demostrado la vigencia de la observancia del sbado como da de reposo, cabe
hacernos la siguiente pregunta:

Corresponde el da sptimo de la creacin al sbado actual?

Algunos argumentan que con el transcurrir del tiempo se habra perdido el cmputo de los das, por lo cual
actualmente no se puede conocer el verdadero sptimo da.
Sin embargo al respecto respondemos de la siguiente manera:
Primero: Desde el sptimo da de la creacin hasta alrededor de mil quinientos aos antes del nacimiento
de Cristo, al ordenar Dios mediante una ley escrita que deba guardarse el sbado, indudablemente ste
corresponda al verdadero da de la creacin, aunque hubiesen pasado segn el registro bblico -desde la
creacin hasta la escritura de la ley- dos mil quinientos aos.
Segundo: En Lucas 4:16 se lee que Jess ... entr, conforme su costumbre, el da del sbado en la
sinagoga, y se levant leer. Esto indica que si se hubiese perdido algn da a travs de la historia, es decir,
desde Moiss hasta el tiempo de su ministerio, dado que l en obediencia a los mandamientos de su Padre
asista todos los sbados a la sinagoga, con gran preocupacin hubiese corregido semejante equvoco,
manifestando que dicho da no corresponda al sbado verdadero sino a cualquier otro.
Sin embargo el Seor, durante el tiempo de su estada en esta tierra jams hizo correccin alguna
respecto al da que se deba guardar.
Tercero: Desde el tiempo de Jess hasta hoy, nadie puede demostrar fehacientemente, que se hubiera
perdido algn da de la semana a travs de la historia.
Cuarto: El ao es medido por la traslacin de la tierra alrededor del sol, el mes con la de la luna alrededor
de la tierra aproximadamente, pero el ciclo semanal era y es controlado por el sptimo da considerado santo
de JEHOVA, pero no por evento astronmico alguno. Por lo tanto ningn observador respetuoso del sbado,
en el pasado o en el presente, podra decir que ha perdido descuidadamente un da de gran significado para el
mismo.
Quinto: Se dice que en el cambio del calendario Juliano al Gregoriano se habra perdido el cmputo real
de los das. Sin embargo, tal cosa no ocurri. Para ello se puede apelar a toda la documentacin existente al
respecto, aunque de la misma, slo queremos destacar que el Papa Gregorio XIII quiso modificar el calendario
juliano, para lo cual reuni un equipo de astrnomos de la poca, matemticos y tambin clrigos para poder
llegar a tal fin con xito.
Ahora bien, dejando de lado todo el proceso que esto requiri, slo sealaremos que el Papa Gregorio XIII
emiti una bula el 24 de febrero de 1582 dnde orden que el da jueves 4 de octubre de 1582 sea seguido por
el da viernes 15. De este modo, a pesar de la modificacin realizada, no se perdi ningn da del ciclo
semanal.
Sexto: Adems nadie, an por un exagerado descuido, podra perder un da de la semana, de tal suerte que
obstinadamente sostenga que un da determinado corresponda a otro; y aunque a veces podamos confundir el
da en que vivimos, inmediatamente volvemos a ubicarnos en el tiempo real. Descontando por supuesto, que
existen calendarios o un reloj que seala el da en que vivimos, adems de todo el movimiento de una
humanidad regida por fechas, sean stas de obligaciones laborales, de negocios, compromisos comerciales,
documentos, cheques, viajes, obligaciones de das festivos y cientos de cosas ms. Por consiguiente, torpe
cosa es pensar o creer que en el pasado la gente era TAN DISTRAIDA o IGNORANTE que no se rega por
casi todas estas cosas como para perder un da determinado del tiempo en que viva.

143
 Adems, corresponde decir que es un grave error echar una mirada retrospectiva hacia el pasado, sobre los
siglos transcurridos y con una imaginacin de nebulosa carente de documentacin concreta, decir
ignorantemente que el sbado actual no corresponde al sbado del tiempo de la creacin.
Sptimo: Se dice tambin burlonamente, que mientras un judo observa su sptimo da sbado en su
nacin, en ese momento en el lado opuesto del planeta el sbado todava no lleg, debido a que en ese lugar se
vive medio da atrasado (con respecto al lado opuesto), correspondiendo todava al da viernes. Como
consecuencia, en dicho lugar se estara violando el verdadero da sbado el cual est transcurriendo en las
tierras de Israel.
Sin embargo, semejante pensamiento es por dems absurdo, porque el Seor dijo dos cosas muy
significativas y esclarecedoras al respecto, segn leemos en Levtico 23:3,32: (3)Seis das se trabajar, y el
sptimo das sbado de reposo ser... sbado es de JEHOVA en todas vuestras habitaciones (o moradas)...
(32)... de tarde tarde (de puesta de sol a puesta de sol) holgaris (guardaris) vuestro sbado.
Esto significa, de acuerdo al pensar de Dios -que es lo nico que importa para aquel que quiere hacer su
voluntad- que el sbado debe ser aceptado y guardado de acuerdo al lugar en que se resida (habitaciones o
moradas) en cualquier parte del planeta, debiendo ser considerada su observancia desde la puesta de sol del
viernes hasta la puesta del sol del sbado.
Estas cosas eran as entendidas en el tiempo en que viva el apstol Pablo, debido a que los judos estaban
dispersos en diferentes partes de Asia, frica y Europa, segn se lee en Hechos de los Apstoles, y en
semejante extensin de tierra, el ocultamiento del sol tena diferentes horarios, y esto no era problema para los
judos ni para los cristianos observadores del da sagrado.
Cada parte de la tierra va cumpliendo un sptimo da o sbado, de la misma forma que el resto de los das
de la semana, y por esto debe ser observado de acuerdo al lugar en que se resida: ... vuestras
habitaciones....
El Omnisapiente Dios hizo la tierra planificadamente de forma esfrica, por lo tanto entenda lo que iba a
significar en el planeta ...la tarde y la maana un da (da primero)... la tarde y la maana el da segundo
(Gnesis 1:5,8), sabiendo de esta forma que cada parte de la esfera vivira su tarde y su maana.
Octavo: Tambin se cuestiona: cmo podra guardar el sbado, en aquel tiempo, un israelita que viviese
en los polos? Cmo podra contar el tiempo de puesta de sol a puesta de sol?
El conocimiento de la ley por parte de Dios fue precisamente dado a su pueblo, su congregacin o iglesia,
en un lugar INTELIGENTEMENTE planificado por l, donde, aunque no exista la tecnologa que ahora
conocemos, se poda contar los das con las puestas del sol.
Dios que es SABIDURIA, no hizo nada al azar ni en forma casual. El gran Dios de Israel, puso
pensadamente a su pueblo en un lugar determinado del planeta: ... les ha prefijado el orden de los tiempos, y
los trminos de la habitacin de ellos (Hechos 17:26), para que pudiesen observar el sbado. Y precisamente
a su pueblo le revel y le escribi sobre su sbado y su ley, no le interes legarles estas cosas sagradas a
ninguna nacin pagana, ni tampoco a los esquimales que vivan en los polos.
Pero, con respecto a la burlona hiptesis de que un israelita de aquella poca hubiese tenido la obligacin
de vivir en los polos, y hubiese perdido el conteo de los das, contestamos que ste se encontrara amparado
bajo las palabras que el Espritu de Dios le inspir al apstol Santiago: El pecado, pues, est en aquel que
sabe hacer lo bueno, y no lo hace (Santiago 4:17). Por lo tanto al leer Dios en el corazn de aquel israelita
perdido en el tiempo, que no existe intencin de rebelda ni de desobediencia, de ninguna manera podra
condenarlo y entendera y atendera el clamor de ese hijo que le estara presentando su situacin de confusin.
Actualmente se podra guardar el sbado, an viajando por el espacio, debido a que la tecnologa o los
sofisticados sistemas de comunicacin existentes nos permiten saber cundo comienza y termina el sbado en
nuestras habitaciones en toda la tierra.
Pero si perdiesemos todo tipo de comunicacin y la nocin del tiempo en que vivimos, al haber intencin
de obediencia, automticamente quedaramos amparados bajo las palabras de Santiago 4:17.

PUNTO IX
LA LEY DE CRISTO O EL NUEVO PACTO

ANALISIS DE JUAN 13:34; 14:15,21; 15:10:

Juan 13:34: Un mandamiento nuevo os doy: Que os amis unos otros; como os he amado, que tambin
os amis los unos los otros.

144
 Juan 14:15,21: (15)Si me amis, guardad mis mandamientos... (21)El que tiene mis mandamientos, y los
guarda, aqul es el que me ama; y el que me ama, ser amado de mi Padre, y yo le amar, y me manifestar
l.
Juan 15:10: Si guardareis mis mandamientos, estaris en mi amor; como yo tambin he guardado los
mandamientos de mi Padre, y estoy en su amor.
Se cree que estos versculos estaran sealando una marcada diferencia entre los mandamientos de Jess y
los mandamientos del Padre.
Aparentemente estas expresiones: Un mandamiento nuevo os doy... o Si me amis guardad mis
mandamientos o Si guardareis mis mandamientos..., estaran demostrando que Jess haba establecido sus
propios mandamientos los cuales mand guardar u observar. Por lo tanto dichos mandamientos constituiran
ahora, la nueva ley o la ley de Cristo o la ley del Nuevo Testamento.
Tambin se cree, que al decir Jess en Juan 15:10: ... como yo tambin he guardado los mandamientos
de mi Padre..., haca referencia a aquellos mandamientos dados a Israel, escritos en el Monte de Sina, los
cuales incluyen al mandamiento del sbado y estos seran los que habra obedecido el Hijo de Dios, por esto
dijo: ... he guardado los mandamientos de mi Padre....
De esta manera, muchos cristianos de diferentes ideologas piensan que estn eximidos de guardar aquellos
mandamientos del Padre, dado que supuestamente habran sido abolidos por la muerte de Cristo en la cruz y
reemplazados por los nuevos mandamientos pertenecientes a Jess, de all la expresin: ... mis
mandamientos....
Para refutar estas interpretaciones, analizaremos primeramente Juan 14:15,21 y 15:10, dejando a Juan
13:34 para abordarlo al final de este tpico.
Pero, como los mencionados versculos involucran a las personas del Padre y del Hijo, debemos
obligadamente estudiar en forma minuciosa y detallada quin es el Hijo, y su relacin con el Padre, para poder
entender por qu el Hijo de Dios dijo tal o cual cosa.
(Conviene aclarar que lo poco que manifestaremos respecto a este tema no es ms que un plido reflejo
comparado con lo que manifiesta el libro Ataque y defensa a la Divinidad de Cristo en preparacin).
En las Escrituras encontramos profundas, misteriosas e interesantes expresiones con respecto de este tema.
Veamos:
Mateo 11:27: ... y nadie conoci al Hijo, sino el Padre; ni al Padre conoci alguno, sino el Hijo, y aquel
quien el Hijo lo quisiere revelar.
Lucas 10:22: ... y nadie sabe quin sea el Hijo, sino el Padre; ni quin sea el Padre, sino el Hijo, y
quien el Hijo lo quisiere revelar.
Colosenses 2:2: ... conocer el misterio de Dios, y del Padre, y de Cristo.
Todo esto significa que nadie debe interpretar en forma sencilla, simple o superficial, quien es el Hijo y
quien es el Padre, a pesar de que encontramos promesas al respecto:
Mateo 11:27: ... y aquel quien el Hijo lo quisiere revelar.
Juan 16:14: El me glorificar: porque tomar de lo mo, y os lo har saber.
Colosenses 2:2: ... para conocer el misterio de Dios, y del Padre, y de Cristo.
A pesar de esto, absolutamente nadie, an frente a estas promesas, puede decir que conoce o que pueda
llegar a conocer en profundidad quien es el Hijo y quien es el Padre, porque al respecto, el mismo apstol
Pablo estableci las limitaciones respecto de este tema, diciendo: Y sin contradiccin, grande es el misterio
de la piedad: Dios ha sido manifestado en carne... (1Timoteo 3:16). (En el griego no aparece la palabra
Dios en este versculo, sin embargo el versculo anterior, al hablar ... del Dios vivo..., demuestra que el que
se haba manifestado en carne era precisamente Dios).
Por lo tanto, nadie debe creer que el Espritu de Dios le di el conocimiento suficiente como para entender
en su plenitud todo el misterio de la grandeza y profundidad de la persona de Dios o del Hijo de Dios, o de
las personas divinas, as como todo lo que encierra a Dios en relacin con su plan salvfico:
Y sin contradiccin, grande es el misterio de la piedad... (1Timoteo 3:16).
(33)Oh profundidad de las riquezas de la sabidura y de la ciencia de Dios! Cun incomprensibles
son sus juicios, inescrutables sus caminos! (34)Porque quin entendi la mente del Seor?... (Romanos
11:33,34).
Como el misterio de la piedad o plan salvfico tiene que ver con el Padre, el VERBO y con la encarnacin
del VERBO a causa de las transgresiones de los mandamientos de la ley de Dios por parte del hombre,
en contraste de la perfecta obediencia del Hijo de Dios, no se puede interpretar en forma ligera a Juan 15:10
donde dice: ...como yo tambin he guardado los mandamientos de mi Padre....
145
 De modo que para entender correctamente lo que quiso decir Jess en este versculo, debemos recurrir a
Juan 1:1,14 donde dice: (1)En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios...
(14)Y aquel Verbo fu hecho carne (hombre o Hijo)..., lo que inmediatamente lleva a preguntarnos: Quin
guard entonces los mandamientos del Padre: El VERBO-DIOS o La CARNE u HOMBRE o HIJO de
DIOS? Indudablemente que Jess guard los mandamientos de su Padre como CARNE-HOMBRE-HIJO y no
como VERBO-DIOS, ya que como tal era y es eternalmente perfecto.
Ahondando ms al respecto y sin entrar a hacer toda una exposicin respecto a la Divinidad de Jesucristo,
destacaremos la forma en que se encuentra escrito este versculo en el original griego:

San Juan 1:1:

En ajrch`/ h\n oJ lovgo", kai; oJ lovgo" h\n pro;" to;n qeovn,
kai; qeo;" h\n oJ lovgo".

En arkhe en ho Logos, kai ho Logos en pros ton Theon, kai Theos en ho Logos.
Traducido al castellano de la siguiente manera:
En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios.
Conviene aclarar que algunos Testigos de JEHOVA, interpretan que la palabra griega qeovn (Theon) se
aplica al Padre como Dios mayor y la palabra qeo;" (Theos) se aplica al VERBO como un dios menor. Lo
cual quedara corroborado, segn ellos, en las palabras de Juan 1:2 que dice: Este [Verbo qeo;" (Theos) o
dios menor] era en el principio con Dios [es decir con qeovn (Theon) o Dios mayor]....
Sin embargo, esta forma de comparar es inadecuada, por el hecho que las palabras qeovn (Theon) y
qeo;" (Theos), referidas a Dios, se encuentran aplicadas en el Nuevo Testamento en forma indistinta a Dios
Padre o a Dios Verbo.
Como consecuencia, al interpretar como lo hacen los Testigos de JEHOVA, cada vez que leamos en el
griego a Dios el Padre como qeo;" (Theos) o como qeovn (Theon), estaramos diciendo que Dios el
Padre es un Dios mayor y un dios menor a la vez.
Veamos algunos versculos donde se aplican ambas palabras al Padre:
Apocalipsis 1:1: La revelacin de Jesucristo, que Dios (el Padre) le di....
jApokavluyi" Ihsou` Cristou` h}n e[dwken aujtw`/ oJ qeo;" (Theos) dei`xai
toi`"... (aqu el Padre sera un dios menor).
Apocalipsis 1:2: El cual ha dado testimonio de la palabra de Dios (el Padre), y del testimonio de
Jesucristo....
o}" ejmartuvrhsen to;n lovgon tou` qeou (Theon) (en ste caso el Padre sera un dios
mayor) kai; th;n marturivan jIhsou` Cristou` o{sa ei\den.
1Juan 5:20: Empero sabemos que el Hijo de Dios (Padre) es venido... Este es el verdadero Dios, y la
vida eterna.
oi[damen de; o{ti oJ uiJo;" tou` qeou (Theon) (Dios Padre mayor?) h{kei...
ou|to" ejstin oJ ajlhqino;" qeo;" (Theos) (Dios Padre menor?). Etc.
Creemos que estas comparaciones son suficientes, aunque existen muchos otros textos que prueban la
interpretacin errnea con respecto a la palabras qeou (Theon) y qeo;" (Theos).
A continuacin analizaremos a Juan 1:1 desde otra perspectiva, por el hecho de que existen pequeas
divergencias interpretativas entre algunos cristianos respecto a este versculo. Por lo tanto transcribiremos una
vez mas el texto tal cual se encuentra escrito en el griego:
En arkhe en ho Logos, kai ho Logos en pros ton Theon, kai Theos en ho Logos.
Algunos exegetas, siguiendo estrictamente la forma en que se encuentra escrito en el griego ste versculo,
sostienen que debera traducirse: y el Verbo era con Dios y Dios era el Verbo pero de ninguna manera y el
Verbo era Dios.
Leamos nuevamente tal cual se encuentra escrito en el griego la ltima parte de ste texto:
kai; oJ lovgo" h\n pro;" to;n qeovn, kai; qeo;" h\n oJ lovgo".
kai ho Logos en pros ton Theon, kai Theos en ho Logos.
y el Verbo era con Dios, y Dios era el Verbo.
146
 Como dijimos, diferentes versiones de la Biblia traducen de la siguiente manera: El Verbo era con Dios, y
el Verbo era Dios, pero no literalmente tal cual se encuentra escrito en el griego, es decir: El Verbo era con
Dios, y Dios era el Verbo.
Los especialistas en gramtica griega, al analizar profundamente este versculo, difieren con respecto a cual
sea la correcta traduccin del mismo.
Algunos dicen que se debe interpretar como se lee en las diferentes Versiones, es decir: El Verbo era con
Dios, y el Verbo era Dios, pero otros convienen en afirmar que la verdadera y correcta traduccin sera: El
Verbo era con Dios, y Dios era el Verbo.
A continuacin, transcribimos literalmente la brillante exposicin que hace sobre ste tema el Pastor
Eugenio Danyans de La Cinna, en su libro Proceso la Biblia de los Testigos de JEHOVA. (Pg. 43).
Dios era el Verbo.
Pero todava hay algo ms aqu. Ntese que el texto griego no dice que el Verbo era Dios, como en la
versin castellana, sino: kai Theos en ho Logos: y Dios era el Verbo. Es decir, que la palabra Dios ocupa el
primer lugar en esta frase, el predicado precede al sujeto, est en la posicin de mayor nfasis. Es una ley
fundamental en las reglas del idioma griego que, cuando se desea recalcar una idea bsica, la palabra que la
especifica se coloca en primer trmino. El orden, pues, en que las palabras se suceden en el texto original tiene
una importancia ineludible, ya que tiende precisamente a hacer recaer todo el peso del nfasis en la plena
divinidad de la Palabra, o sea: Cristo. Por eso, para lograr dicha enfatizacin, el predicado precede al sujeto.
Por lo tanto, al decir que Dios era la Palabra, se indica que la Palabra divina es Dios mismo. Equivale al
mismo tipo de afirmacin que: Juan es mdico (obsrvese la ausencia del artculo determinado por tratarse
de un predicado nominal con el verbo copulativo). Y usando un trmino bblico para ilustrar ms claramente
nuestro ejemplo, vase cmo la construccin de la frase y Dios era el Verbo es precisamente la misma que la
de Juan 4:24 (Dios es Espritu), donde el vocablo Espritu es enftico y se emplea para definir la
naturaleza y la esencia de Dios.
Pero, ms all de los problemas lingsticos o de las diferencias en las aseveraciones de telogos y
fillogos, o de las filosofas de los hombres, la comparacin de textos demuestra claramente que ambas
formas de traducir o de interpretar estaran dentro de lo correcto, es decir: que el Verbo era Dios y/o que
Dios era el Verbo.
Pero lo que debemos hacer notar y resaltar a la vez, es que no se encuentra un solo versculo en toda la
Biblia que manifieste, a diferencia de lo expuesto, que el Verbo era Hijo de Dios y no Dios en el ms alto y
elevado sentido de la palabra. Como tampoco existe un solo pasaje bblico que diga que el Hijo de Dios o un
Hijo de Dios es el que se hizo CARNE y como CARNE HOMBRE, y como HOMBRE, otra vez HIJO DE
DIOS.
Por lo tanto es desacertado interpretar que el Hijo de Dios o un Hijo de Dios se haya hecho hijo, es decir,
doblemente Hijo, como interpretan los hermanos Testigos de JEHOVA.
Y deben quedar descartados aquellos textos del Antiguo Testamento que en forma proftica, por causa de
un plan salvfico, hablan sobre el Hijo de Dios:
Salmos 2:7,12: (7)Yo publicar el decreto: JEHOVA me ha dicho: Mi hijo eres t; yo te engendr hoy
(trmino proftico que hace referencia al Verbo cuando se habra de hacer carne)... (12)Besad al Hijo, porque
no se enoje, y perezcis en el camino, cuando se encendiere un poco su furor....
Hebreo 1:5,6: (5)... Mi Hijo eres t, hoy yo te he engendrado? (tomado de Salmo 2:7) Y otra vez: Yo
ser l Padre, y l me ser mi Hijo? (ser y ser a causa de un plan de salvacin). (6)... cuando introduce
al Primognito en la tierra (es decir cuando el Verbo se hizo carne)....
Isaas 7:14: ... He aqu que la virgen concebir, y parir hijo, y llamar su nombre Emmanuel (que
quiere decir Dios con nosotros pero no Hijo de Dios con nosotros).
1Corintios 15:28: ... el mismo Hijo se sujetar al que le sujeto l todas las cosas, para que Dios sea
todas las cosas en todos.
Zacaras 14:9: ... En aquel da JEHOVA ser uno, y uno su nombre.
Al quedar cumplido el plan de salvacin, quedar tambin cumplida la misin del Hijo, para que otra vez
JEHOVA sea como al principio, como en la creacin o como antes de que el VERBO-DIOS se hiciese carne.
De esta manera volver a ser aquel JEHOVA Dios que se expres diciendo: hagamos, a nuestra imagen y a
nuestra semejanza (Gnesis 1:26), el hombre es como uno de nosotros (Gnesis 3:22), descendamos, y
confundamos (Gnesis 11:5-7).

147
 En estas palabras encontramos la pluralidad de las personas en la unidad del solo SER JEHOVA ELOHIM.
Tal cual lo haba manifestado Jess: El que me ha visto, ha visto al Padre... (Juan 14:9); Yo y el Padre
una cosa somos (Juan 10:30); ... para que sean una cosa, como tambin nosotros (Juan 17:11).
De esta forma, volver a ser todo como al principio: ... Dios sea todas las cosas en todos (1Corintios
15:28) y ... JEHOVA ser uno, y uno su nombre (Zacaras 14:9).
Un detalle que nos parece oportuno resaltar, es el hecho de que en el mismo libro de Zacaras se dice:
(12)... Y pesaron para m (JEHOVA) salario treinta piezas de plata. (13)Y djome JEHOVA: Echalo al
tesorero, hermoso precio con que me han apreciado... (Zacaras 11:12,13).
Y derramar sobre la casa de David, y sobre los moradores de Jerusalem, espritu de gracia y de
oracin; y mirarn m (JEHOVA), quien traspasaron, y harn llanto sobre l... (Zacaras 12:10).
... En aquel da JEHOVA ser uno, y uno su nombre (Zacaras 14:9).
Quin es entonces este JEHOVA? Las palabras huelgan.
Juan 1:1 dice claramente que: ... el Verbo era Dios o que ... Dios era el Verbo, y Juan 1:14 que este
VERBO-DIOS o DIOS-VERBO es el que se hizo carne en el vientre de una mujer virgen, por lo tanto como
carne es hombre, es Hijo, es el Hijo de Dios. Es decir un ser creado, cuyo nacimiento marc el ao cero de
la era cristiana: Mas venido el cumplimiento del tiempo, Dios envi su Hijo, hecho de mujer... (Glatas
4:4).
Por lo tanto, Jess no guard los mandamientos como VERBO-DIOS-VERBO, sino como CARNE-
HOMBRE-HIJO.
Ahora, en Juan 1:3, al hablar de ese VERBO-DIOS dice que: Todas las cosas por l fueron hechas; y sin
l nada de lo que es hecho, fu hecho.
Esto debe hacernos entender en forma categrica, que ese VERBO era y es el autor de toda la creacin, del
mismo modo que se dice que sin ese VERBO nada se podra haber hecho.
Esto queda corroborado por los siguientes versculos:
Juan 1:10: En el mundo estaba, y el mundo fu hecho por l; y el mundo no le conoci.
Colosenses 1:16,17: (16)Porque por l fueron criadas todas las cosas que estn en los cielos, y que estn
en la tierra, visibles invisibles; sean tronos, sean dominios, sean principados, sean potestades; todo fu
criado por l y para l. (17)Y l es antes de todas las cosas, y por l todas las cosas subsisten.
Al sealar estas palabras al VERBO-DIOS -a quien ahora conocemos como Jess el Hijo de Dios- como
autor de toda la creacin, y como un Ser absolutamente indispensable, dado a que nada se poda haber hecho
sin l, segn San Juan 1:3, cabe entonces preguntarnos: Qu papel tuvo Dios Padre en la creacin?
Pero, as como encontramos textos que muestran al VERBO-DIOS como nico, absoluto e indispensable
creador de todas las cosas, tambin encontramos textos que muestran a Dios Padre en el Nuevo Testamento o
a JEHOVA en el Antiguo Testamento, como nico, absoluto e indispensable creador de todas las cosas.

Sobre el Padre se dice:

Hechos 4:24,30: (24)Y ellos... alzaron unnimes la voz Dios, y dijeron: Seor, t eres el Dios que
hiciste el cielo y la tierra, la mar y todo lo que en ellos hay... (30)Que extiendas tu mano que sanidades, y
milagros, y prodigios sean hechos por el nombre de tu santo Hijo Jess.
Hechos 14:15: ... de estas vanidades os convirtis al Dios vivo, que hizo el cielo y la tierra, y la mar, y
todo lo que est en ellos.
Hechos 17:24: El Dios que hizo el mundo y todas las cosas que en l hay, ste, como sea Seor del cielo
y de la tierra, no habita en templos hechos de mano.
Etc.
De JEHOVA como creador se dice:
Isaas 44:24: As dice JEHOVA, tu Redentor... Yo JEHOVA, que lo hago todo, que extiendo solo los
cielos, que extiendo la tierra por m mismo.
Isaas 45:12,18: (12)Yo hice la tierra, y cri sobre ella al hombre. Yo, mis manos, extendieron los cielos,
y todo su ejrcito mand... (18)Porque as dijo JEHOVA, que cri los cielos; l es Dios, el que form la
tierra, el que la hizo y la compuso....
Etc.
Cmo se identifica a si mismo JEHOVA?:
Isaas 41:4: Quin obr hizo esto?... Yo JEHOVA, el primero, y yo mismo con los postreros.
148
 Isaas 44:6: As dice JEHOVA, Rey de Israel, y su Redentor, JEHOVA de los ejrcitos: Yo el primero, y
yo el postrero, y fuera de mi no hay Dios.
Isaas 48:12: ... Yo mismo, yo el primero, yo tambin el postrero.
Lo curioso es que JEHOVA se identifica de la misma forma en que lo hace el VERBO-DIOS:
Apocalipsis 1:8: Yo Soy el Alpha y la Omega, principio y fin, dice el Seor, que es y que era y que ha de
venir, el Todopoderoso.
Apocalipsis 1:17: ... No temas: yo soy el primero y el ltimo.
Apocalipsis 2:8: ... El primero y postrero, que fu muerto, y vivi....
Apocalipsis 21:5,6,7: (5)Y el que estaba sentado en el trono dijo: He aqu, yo hago nuevas todas las
cosas... (6)Y djome: Hecho es. Yo soy Alpha y Omega, el principio y el fin... (7)... y yo ser su Dios....
Apocalipsis 22:12,13,20: (12)Y he aqu, yo vengo presto... (13)Yo soy Alpha y Omega, principio y fin, el
primero y el postrero... (20)... Ciertamente, vengo en breve. Amn, sea as. Ven, Seor Jess.

La presente comparacin de textos, muestra a JEHOVA DIOS como Padre y/o como VERBO-DIOS por el
hecho que indistintamente se aplican a las personas mencionadas los nombres de Alfa, Omega, Principio y
Fin, Primero y Postrero y Dios Todopoderoso.
Y las aparentes contradicciones que se encuentran con respecto al absoluto poder creador del Padre o del
VERBO, as como de JEHOVA DIOS, concluyen cuando se descubre la pluralidad dentro de la unidad de la
Divinidad, en los siguientes textos:
Gnesis 1:26,27: (26)Y dijo Dios: Hagamos (plural) al hombre nuestra imagen (plural), conforme
nuestra semejanza (plural)... (27)Y cri Dios al hombre su imagen (singular), imagen de Dios lo cri....
Gnesis 3:22: Y dijo JEHOVA Dios: He aqu el hombre es como uno de Nos (nosotros) [plural]....
Gnesis 11:5-7: (5)Y descendi JEHOVA... (6)Y dijo... (7)Ahora pues, descendamos, y confundamos
(plural) all sus lenguas....
Juan 5:17,19: (17)Y Jess les respondi: Mi Padre hasta ahora obra, y yo obro... (19)... porque todo lo
que l hace, esto tambin hace el Hijo juntamente.
Juan 10:30: Yo y el Padre una cosa somos.
Luego en el plural de: ... HAGAMOS al hombre NUESTRA imagen, conforme nuestra semejanza...
(Gnesis 1:26), estaba aquel VERBO realizando una de todas sus creaciones; y por ser el VERBO el autor de
toda la creacin, por consiguiente tambin fue el autor de la creacin del sptimo da. Por ello en Mateo 12:8
Jess dijo: Porque Seor es del sbado el Hijo del hombre.
Ahora bien, al ser el VERBO autor de toda la creacin, tambin es el AUTOR del Declogo y por
consiguiente el que escribi la ley en el monte de Sina.
Pero si algn cristiano se atreviese a decir que alguna cosa no hizo o no cre el VERBO, debera saber que
su modo de pensar se encontrara encerrado en su propio particular y desautorizado juicio, y en oposicin a un
claro ESCRITO EST, puesto que Juan 1:3 manifiesta, que: Todas las cosas por l fueron hechas; y sin l
nada de lo que es hecho, fu hecho.
El VERBO-DIOS o DIOS-VERBO como autor de la ley o de los mandamientos, es Juez: Uno es el dador
de la ley, que puede salvar y perder... (Santiago 4:12).
Dios puede matar sin que este hecho sea considerado una transgresin. Prueba de ello la tenemos por
ejemplo en:
Nmeros 16:35: Y sali fuego de JEHOVA, y consumi los doscientos y cincuenta hombres que ofrecan
el sahumerio.
Tambin como Juez o estado, Dios puede mandar a los ngeles a matar, lo que tampoco debe ser
considerado una transgresin:
2Reyes 19:35: Y aconteci que la misma noche sali el ngel de JEHOVA, hiri en el campo de los
Asirios ciento ochenta y cinco mil; y como se levantaron por la maana, he aqu los cuerpos de los muertos.
An, puede mandar al hombre a matar sin que se le impute pecado:
1Samuel 15:1-3: (1)Y Samuel dijo Sal:... (2)As ha dicho JEHOVA... (3)Ve pues, y hiere Amalec... y
no te apiades de l: mata hombres y mujeres, nios y mamantes, vacas y ovejas, camellos y asnos.
Dios, como juez o como un Estado, no est obligado a obedecer su propia ley. De todos modos siempre en
el accionar del mismo existe sabidura y justicia. l es el dueo y creador de la ley y en la perfeccin de su
autoridad sabe y decide lo que debe hacerse o no.

149
 Por lo tanto, el VERBO-DIOS no vino para guardar su propia ley como Dios, sino como lo que se hizo:
CARNE-HOMBRE-HIJO, de esta forma guard los mandamientos de su Padre, es decir que era su relacin de
carne-Hijo hacia Dios el Padre: Y aunque era Hijo, por lo que padeci aprendi la obediencia (Hebreos
5:8), como VERBO-DIOS era y es perfecto y no tiene nada que aprender y an la ley est sujeta a l puesto
que es Seor de todo.
La comparacin de textos demuestra que en Jess coexistan fusionadas dos naturalezas: la Divina y la
humana. Como Dios era y es eterno, y no es hijo de nadie, es Dios en el ms alto y elevado sentido de la
palabra: ... es Dios sobre todas las cosas, bendito por los siglos. Amn (Romanos 9:5). Como hombre, es
creacin de Dios en el vientre de una mujer, con comienzo de existencia: Y aquel Verbo se hizo carne...
(Juan 1:14). En esto conoced el Espritu de Dios: todo espritu que confiesa que Jesucristo es venido en
carne es de Dios (1Juan 4:2).
Al respecto Pablo dijo: (3)... que son mis parientes segn la carne; (4)Que son Israelitas... (5)... y de los
cuales es Cristo segn la carne... (Romanos 9:3-5).
El Hijo de Dios, siendo creacin directa de Dios en el vientre de una mujer marca el ao cero de la era
cristiana, y es el ... postrer Adam...: (45)As tambin est escrito: Fu hecho el primer hombre Adam en
nima viviente; el postrer Adam en espritu vivificante... (47)El primer hombre es de la tierra, terreno; el
segundo hombre (carne), que es el Seor (el Verbo), es del cielo (1Corintios 15:45,47). Y aquel Verbo (El
Seor) fu hecho carne (hombre)... (Juan 1:14).
El primer Adn, hijo de Dios [... el cual es figura del que haba de venir (Romanos 5:14)], pec
desobedeciendo o transgrediendo los mandamientos de Dios, quien era tambin su Padre y como consecuencia
trajo la muerte a toda la raza humana.
El segundo Adn Hijo de Dios obedeci los mandamientos de su Padre y le devolvi la vida a la raza
humana: Porque como por la desobediencia de un hombre los muchos fueron constitudos pecadores, as
por la obediencia de uno los muchos sern constitudos justos (Romanos 5:19).
Nos preguntamos cules son los mandamientos que desobedeci el primer hombre Adn? Son aquellos
mandamientos que el segundo hombre o postrer Adn (Jesucristo) obedeci.
Cules son los mandamientos que Jess obedeci? Juan 15:10 dice que son los del Padre.
Cules son los mandamientos del Padre? Los mismos que tenan los israelitas, a saber, los del Declogo.
Y cules son los mandamientos que nosotros debemos guardar? Son precisamente aquellos que el primer
Adn desobedeci y que el segundo Adn obedeci, es decir, los de Dios el Padre, y/o los de Dios Verbo (el
Declogo).
Siendo que en Jesucristo coexistan fusionadas las dos naturalezas, se debe tener el suficiente cuidado de
no interpretar errneamente sus expresiones. Muchas veces habl, actu y sinti como VERBO-DIOS y
muchas veces habl, actu y sinti como hombre.
Al respecto daremos slo algunos ejemplos, dado a que en los cuatro evangelios existe un sinnmero de
textos que comparados demuestran lo aseverado:
Cuando Jess dijo: ... Mi alma est muy triste hasta la muerte... (Mateo 26:38), lo dijo como hombre o
Hijo de Dios y no como Dios.
Cuando se lee que ... Jess, cansado del camino... se sent la fuente..., y le dijo a la mujer samaritana:
...Dame de beber (Juan 4:6,7), sinti cansancio y sed como hombre o Hijo de Dios, pero no como Dios.
Cuando Jess en el desierto de la tentacin ...tuvo hambre (Lucas 4:2), tuvo hambre como hombre o
como Hijo de Dios pero no como Dios.
El diablo no le dijo a Jess: Si eres el VERBO-DIOS o DIOS-VERBO di a esta piedra que se haga pan,
sino que le dijo: ... Si eres Hijo de Dios, di esta piedra que se haga pan (Lucas 4:3). Al responderle
Jess: ... Escrito est: ...no con pan solo vivir el hombre, mas con toda palabra de Dios (Lucas 4:4),
demostraba que l se consideraba a si mismo un hombre tentado, como el segundo hombre o postrer Adn,
como Hijo de Dios y no como Dios.
Cuando el diablo lo llev a una parte alta y le dijo: ...Si eres Hijo de Dios, chate de aqu abajo..., la
promesa que a continuacin cit el diablo, consista en la proteccin de los ngeles hacia los seres inferiores
(el hombre), dicindole entonces: ... En las manos te llevarn, porque no daes tu pie en piedra (Lucas
4:9,11).
Cuando Jess, hablando de su segunda venida, dijo: Empero de aquel da y de la hora, nadie sabe; ni aun
los ngeles que estn en el cielo, ni el Hijo, sino el Padre (Marcos 13:32), se refiri a que como hombre o
Hijo de Dios no saba el da y la hora de dicho acontecimiento. Pero como VERBO-DIOS todo lo saba.

150
 En el relato de Juan 1:45-50 cuando finalmente Jess le dijo a Natanael en el versculo 48: ...Antes que
Felipe te llamara, cuando estabas debajo de la higuera, te vi... y en el versculo 50:... Porque te dije, te vi
debajo de la higuera, crees?, lo dijo en calidad de VERBO-DIOS omnipresente y no como hombre limitado.
Hay quienes no entienden que el Seor claramente dijo dos veces: ... te vi..., pero de ninguna manera
que el Espritu Santo le haba revelado o mostrado; de lo contraio lo hubiera manifestado. Adems, si
hubiese dicho: ... te vi... no siendo as, el Seor habra mentido (lo cual es imposible).
En Mateo 18:20 dijo: ... donde estn dos tres congregados en mi nombre, all estoy en medio de ellos.
El texto no dice: estar, en tiempo futuro, o cuando l hubiere de ser glorificado, sino que dijo: ... all
estoy... en tiempo presente y/o constante, lo que significa que como VERBO-DIOS es omnipresente y que
siempre est en cualquier poca, lugar o circunstancia.
Cuando leemos en Juan 2:24,25: (24)... porque l conoca todos, (25)Y no tena necesidad que alguien
le diese testimonio del hombre; porque l saba lo que haba en el hombre. Debemos entender que este
conocimiento de lo que haba en el interior de TODOS LOS HOMBRES (cantidad) y el conocimiento de lo
que haba en EL HOMBRE (genrico), abarcaba a la humanidad de todas las pocas. Luego esta
Omnipresencia y esta Omnisapiencia la tena en calidad de VERBO-DIOS, y no como hombre.
Y sin contradiccin, grande es el misterio de la piedad: Dios ha sido manifestado en carne... (1Timoteo
3:16). ... el cual es Dios sobre todas las cosas, bendito por los siglos. Amn (Romanos 9:5).
Sealamos esto porque hay quienes no entienden lo que significa la siempre Divinidad fusionada en el
hombre Jesucristo, o el siempre VERBO-DIOS hecho carne; y se confunden pensando en una Divinidad
incompleta en el hombre Jesucristo o de una semi-Divinidad del hombre en s, Jesucristo.
No conocen el significado de la naturaleza Divina o de lo que es ser Dios. Por ejemplo: Dios no tiene vida
eterna, ni Omnisapiencia, ni Omniprecencia, etc. Sino que Dios ES vida eterna, Dios ES Onmisapiencia, Dios
ES Omnipresenca. Dios ES todo. Y slo dentro de las connotaciones del ES, lo tiene todo.
El hecho de tener o de que Dios tenga algo, no debe ser entendido en el sentido de adquisicin, porque
Dios no adquiere nada, puesto que todo le es inherente, dado a que l es SER, es EL SER, es el gran YO
SOY el que SOY.
El Dios verbo que se hizo carne, no dej su divinidad en el cielo para hacerse hombre. Esto era imposible.
Sino que ocult o vel su gloria, su brillo y resplandor en el hombre Jesucristo.
Los atributos del VERBO-DIOS como Dios no son una vestidura o una cscara de la cual se pueda
despojar, porque era Dios y no un dios a medias. Y como Pablo lo manifestara era Dios en el ms alto y
elevado sentido de la palabra.
Muchos se confunden porque alguien dijo que: Estorbado por la humanidad, Cristo no poda estar en todo
lugar personalmente- DTG 622,623
Sin embargo no se comprende el verdaero significado de esta cita, en el sentido que nadie puede discutir
que el hombre Jesucristo no poda meterse dentro de otro hombre para habitar en el, as como tampoco poda
como hombre o carne estar en todo lugar a la vez cuando claramente leemos en las Escrituras que se
desplazaba de un lugar a otro caminando o viajando en una barca, etc. Luego nadie discute que su humanidad
no era onmnipresente, sino su Divinidad. Y el Seor Jesucristo que estaba en esta tierra no era Dios
solamente, ni hombre solamente, sino que era Dios y hombre a la vez, porque Dios se hizo hombre (Juan
1:1).
Al ser glorificada la humanidad de Jesucristo fue absorvida y adoptada por la Divinidad, de tal suerte que
por medio del Espritu su humanidad ahora puede morar en todos los hombres; por esto dijo: Un poquito, y
no me veris; y otra vez un poquito, y me veris; porque yo voy al Padre... En aquel da vosotros
conoceris que yo estoy en mi Padre, y vosotros en m, y yo en vosotros... y vendremos l, y haremos con l
morada (Juan 16:16; 14:20,23).
En Juan 8:58 Jess dijo: ... Antes que Abraham fuese, YO SOY, conforme a la palabra griega EIMI, yo
soy que se encuentra en tiempo presente. Notemos que all no dijo: yo era, sino: YO SOY, de la misma
forma en que se expres JEHOVA en el libro de xodo: YO SOY el que SOY o YO SOY JEHOVA
(xodo 3:14; 6:2). Lo que denota que el VERBO-DIOS al ser omnipresente habita la eternidad, conforme a
las palabras de Isaas 57:15: Porque as dijo el Alto y Sublime, el que habita la eternidad, y cuyo nombre es
el Santo.... Y esto fue curiosamente reconocido por los ngeles cados, quienes sabiendo que ese Jess era el
VERBO-DIOS hecho carne, al verle le dijeron: qu tienes con nosotros, Jess Nazareno? Has venido
destruirnos? S quin eres, el Santo de Dios (Marcos 1:24); aquel Santo era y es aquel que en su Grandeza
como VERBO-DIOS habita la eternidad.
Cuando dijo en Juan 2:19,21: (19)... Destruid este templo, y en tres das lo levantar... (21)Mas l
hablaba del templo de su cuerpo, lo dijo como VERBO-DIOS que era y no como hombre.

151
 Jess como VERBO-DIOS no poda y tampoco puede tener cansancio, ni hambre, ni sed, ni ser tentado o
ser vulnerable a algo: ... No se trabaja, ni se fatiga con cansancio, y su entendimiento (todo lo sabe) no hay
quien lo alcance (Isaas 40:28). Que anuncio lo porvenir desde el principio, y desde antiguo lo que aun no
era hecho... (Isaas 46:10).
Una vez ms debemos notar, que los textos mencionados hacen referencia a JEHOVA Dios, quin se
identifica a s mismo como el Primero y el Postrero en el Antiguo Testamento, y que curiosamente
corresponde al mismo Dios Primero y Postrero del Apocalipsis; solo que all se hace alusin al Seor
Jesucristo (Isaas 41:4; 44:6; 48:12; Apocalipsis 1:8,17; 2:8; 21:5,6; 22:12,13).
Tambin Jess en Marcos 16:16-18 dijo de todos aquellos que creyesen en l y fueren bautizados: ... En
mi nombre echarn fuera demonios... sobre los enfermos pondrn sus manos, y sanarn.
Sin embargo, cuando Jess estaba en esta tierra, no echaba demonios ni sanaba enfermos ni resucitaba
muertos en el nombre de nadie. Como VERBO-DIOS deca las cosas y eran hechas.
Cuando Felipe le dijo a Jess: ... mustranos el Padre, y nos basta, Jess reprochndole le respondi:
Tanto tiempo ha (hace) que estoy con vosotros, y no me has conocido, Felipe? (Juan 14:8,9). Esto lo dijo
el Seor como VERBO-DIOS y no como hombre.
Relacionado a este tema, dejamos de lado muchos otros textos. Sin embargo los pocos que hemos
expuestos, nos llevan a exclamar: Y sin contradiccin, GRANDE ES EL MISTERIO de la piedad: DIOS ha
sido manifestado EN CARNE... (1Timoteo 3:16).
Y todas estas cosas justifican la razn de la autoridad de las palabras de Jess cuando en el sermn del
monte, al hacer ms obligatoria la observancia de algunos mandamientos del Declogo, dijo: Osteis que fu
dicho los antiguos... MAS YO OS DIGO.
Otra vez decimos que ese mismo VERBO-DIOS que se encontraba all hecho hombre, era el que haba
hecho todas las cosas y que sin l nada se podra haber hecho, segn Juan 1:1,3,14; por lo tanto, al ser el
autor y dador del Declogo, tena la suficiente y total autoridad para decir: MAS YO OS DIGO.
De este modo debemos saber que cuando Jess dijo: Si me amis, guardad mis mandamientos (Juan
14:15), lo dijo como DIOS, y cuando dijo: ... he guardado los mandamientos de mi Padre... (Juan 15:10)
lo dijo como hombre o como el segundo o postrer Adn o Hijo de Dios.
Los mandamientos del VERBO-DIOS y/o los mandamientos del Padre, los mismos mandamientos son.
Indudablemente el apstol Pablo entenda de esta manera, porque al referirse a la obligacin que tena hacia la
ley de Dios, en forma indistinta dijo: ... no estando yo sin ley de Dios, mas en la ley de Cristo... (1Corintios
9:21).
Pero por qu dijo: ... mas en la ley de Cristo...? Porque cuando el VERBO-DIOS se hizo carne en la
tierra, haba magnificado y engrandecido la obligacin de algunos mandamientos y la base de los mismos, que
es el amor.
Sin embargo y a pesar de esta diferencia, al magnificar la ley, el VERBO-DIOS hecho carne llamado el
Cristo, no quit ni un tilde ni una jota de la letra del Declogo: ... ni una jota ni un tilde perecer de la ley...
(Mateo 5:18). Esta es la razn de las palabras de Pablo: ... no estando yo sin ley de Dios, mas en la ley de
Cristo....
Como dijimos, la ley de Dios o ley de Cristo la misma ley es, slo que magnificada. Por esto Pablo, otra
vez en forma indistinta, manifestaba tambin en 1Corintios 7:19 que se deban guardar los mandamientos de
Dios: La circuncisin nada es, y la incircuncisin nada es; sino la observancia de los mandamientos de
Dios.
De la misma forma lo hizo inspirado el apstol Juan casi al final del primer siglo de la era cristina:
Entonces el dragn (el diablo) se llen de ira... y se fu hacer guerra contra... los que guardan los
mandamientos de Dios... (Apocalipsis 12:17 versin 1960).
... aqu estn los que guardan los mandamientos de Dios, y la fe de Jess (Apocalipsis 14:12).
Cmo podran haber dicho los apstoles estas cosas si los mandamientos del Padre fueron abolidos, o si
los mismos eran diferentes a los mandamientos de Jess?
El que haba dicho en Juan 14:15: Si me amis, guardad mis mandamientos, era el mismo quien como
VERBO-DIOS, dando la ley en el Sina dijo en xodo 20:4-6: (4)No te hars imagen, ni ninguna semejanza
de cosa que est arriba en el cielo, ni abajo en la tierra, ni en las aguas debajo de la tierra: (5)No te
inclinars ellas, ni las honrars; porque yo soy JEHOVA tu Dios, fuerte, celoso, que visito la maldad de los
padres sobre los hijos, sobre los terceros y sobre los cuartos, los que me aborrecen, (6)Y que hago
misericordia en millares los que me aman, y guardan mis mandamientos.
Notemos la similitud que existe entre la expresin del CRISTO hecho CARNE-HOMBRE y la del
VERBO-DIOS antes de haberse hecho carne:
152
 Juan 14:15: Si me amis, guardad mis mandamientos.
xodo 20:6: ... los que me aman, y guardan mis mandamientos.
Por lo tanto, La ley de Dios, la ley de Cristo, mis mandamientos o los mandamientos de mi
Padre los mismos mandamientos son.

ANALISIS DE JUAN 13:34:

Juan 13:34: Un mandamiento nuevo os doy: Que os amis unos otros; como os he amado, que tambin
os amis los unos los otros.
Habiendo analizado en forma detallada las connotaciones que envuelven a los textos de Juan 14:15,21 y
15:10, no podemos concluir que Jess hubiera creado nuevos mandamientos que anulen a los del Declogo,
o solo al mandamiento del sbado, para dejar vigentes los nueve restantes.
Por otro lado, cmo podra ser que Jess hubiera dado un nuevo y nico mandamiento: ... Que os amis
unos otros... (Juan 13:34) cuando el mismo Seor frente a la pregunta del interprete de la ley:
(36)Maestro, cul es el mandamiento grande en la ley? , respondi diciendo: (37)... Amars al Seor tu
Dios de todo tu corazn, y de toda tu alma, y de toda tu mente. (38)Este es el primero y el grande
mandamiento. (39)Y el segundo es semejante ste: Amars tu prjimo como ti mismo. (40)De estos dos
mandamientos depende toda la ley y los profetas (Mateo 22:36-40)?.
De esto se desprende que Jess conoca y enseaba el amor a Dios de Deuteronomio 6:5, y el amor al
prjimo de Levtico 19:18.
Por consiguiente, cmo pueden algunos cristianos interpretar que ese supuesto nuevo mandamiento: ...
Que os amis unos otros..., anule a los diez mandamientos del Declogo, cuando ste constaba
precisamente de ambas cosas, es decir, del amor a Dios y del amor al prjimo en sus dos tablas?.
Ms an sabiendo que Jess haba dicho que Amars al Seor tu Dios de todo tu corazn, y de toda tu
alma, y de toda tu mente era el primero y gran mandamiento, por encima del Amars tu prjimo como
ti mismo, cuya obligacin era semejante pero no igual.
Dicho de otra manera: cmo podra ser que Jess ms tarde hubiere de anular el amor Dios, al cual l
mismo haba sealado como el primero y gran mandamiento, para que luego sea reemplazado por el amor al
prjimo, el cual se encontraba en segundo trmino? Una interpretacin tal, es por dems incongruente y
contradictoria.
Este mandamiento: ... Que os amis unos otros aunque enseado por Jess, no era nuevo. La orden de
Jess que os amis unos otros ya haba sido dada alrededor de 1500 aos antes, segn hemos ledo en
Levtico 19:18: No te vengars, ni guardars rencor los hijos de tu pueblo: mas amars tu prjimo
como ti mismo: Yo JEHOVA.
Estos problemas interpretativos surgen otra vez por la ausencia de una correcta comparacin de textos.
Pero, al analizar debidamente el versculo de Juan 13:34 a la luz del contexto, se puede entender
claramente qu es lo que en realidad quiso decir Jess con esa expresin: Un mandamiento nuevo os doy:
Que os amis unos otros; COMO OS HE AMADO, que tambin os amis los unos los otros.
Hermanos! lo nuevo consista en la forma en que el Seor nos am: COMO OS HE AMADO. All
Jess haca nfasis respecto a su exposicin sobre los mandamientos de la ley de Dios en el sermn del monte,
con aquellas palabras: mas yo os digo, ordenando de esta manera que el amor de un cristiano ya no deba
tener lmites como el amor que se les haba enseado a los judos: (38)Osteis que fu dicho los antiguos:
Ojo por ojo, y diente por diente. (39)Mas yo os digo: No resistis al mal; antes cualquiera que te hiriere en
tu mejilla diestra, vulvele tambin la otra (Mateo 5:38,39).
(43)Osteis que fu dicho: Amars tu prjimo, y aborrecers tu enemigo. (44)Mas yo os digo: Amad
vuestros enemigos, bendecid los que os maldicen, haced bien los que os aborrecen, y orad por los que os
ultrajan y os persiguen (Mateo 5:43,44).
Por esta razn, cuando el Seor estaba en la cruz, tal cual l lo haba enseado, a pesar que sus enemigos
con odio lo escarnecan, or por ellos diciendo: ... Padre, perdnalos, porque no saben lo que hacen...
(Lucas 23:34).
Esto fue comprendido y vivido por el mrtir Esteban, quien siguiendo las enseanzas respecto al amor
magnificado, al ser apedreado por los judos enemigos, dijo: ... gran voz: Seor, no les imputes este
pecado (Hechos 7:60).
Tanto Jess, israelita en la carne como el mrtir Esteban, acorde a la ley antigua: Amars tu prjimo, y
aborrecers tu enemigo..., podran haber aborrecido a sus heridores y teniendo la oportunidad o estando al
alcance de sus manos, podran haber tomado venganza basados en la antigua enseanza de: (19)... el que
causare lesin en su prjimo, segn hizo, as le sea hecho: (20)Rotura por rotura, ojo por ojo, diente por
153
diente... (Levtico 24:19,20) y Y no perdonar tu ojo: vida por vida, ojo por ojo, diente por diente, mano
por mano, pie por pie (Deuteronomio 19:21).
Acorde a estas especificaciones, an cobrando la vida del enemigo no se consideraba una transgresin al
mandamiento No matars.
Pero en el nuevo mandamiento de Jess, el solo hecho de insultar al prjimo, aborrecer al enemigo,
guardarle rencor, etc., constitua una transgresin al mandamiento No matars:
(21)Osteis que fu dicho los antiguos: No matars; mas cualquiera que matare, ser culpado del
juicio. (22)Mas yo os digo, que cualquiera que se enojare locamente con su hermano, ser culpado del juicio;
y cualquiera que dijere su hermano, Raca, ser culpado del concejo; y cualquiera que dijere, Fatuo, ser
culpado del infierno de fuego (Mateo 5:21,22)
Cualquiera que aborrece su hermano, es homicida; y sabis que ningn homicida tiene vida eterna
permaneciente en s (1Juan 3:15).
Queridos hermanos!, esta forma de amar, es el nuevo mandamiento de Jess.
Sin embargo no debemos olvidar que aunque haya magnificado el amor en los mandamientos de la
segunda tabla de la ley, respet estrictamente el contenido de la letra de la misma, quedando de esta manera
cumplidas las palabras: (17)No pensis que he venido para abrogar la ley los profetas: no he venido para
abrogar, sino cumplir. (18)Porque de cierto os digo, que hasta que perezca el cielo y la tierra, ni una jota
ni un tilde perecer de la ley... (Mateo 5:17,18).
Ms an resaltamos, que ni en ese: NUEVO MANDAMIENTO, ni en ese: MAS YO OS DIGO, Jess
en forma alguna toc al mandamiento del sbado, que es a lo que siempre se quiere llegar cuando se busca una
tal nueva ley o nuevos mandamientos en el Nuevo Testamento.
El nuevo mandamiento del amor al prjimo instaurado por Cristo o la nueva forma de amar, es el
fundamento actual de la letra de la segunda tabla, razn por la que concienzudamente Pablo le llam la ley
de Dios o ley de Cristo.
Analicemos ahora 1Juan 2:3,4: (3)Y en esto sabemos que nosotros le hemos conocido, si guardamos sus
mandamientos. (4)El que dice, Yo le he conocido, y no guarda sus mandamientos, el tal es mentiroso, y no
hay verdad en l.
Al decir Juan: ... sus mandamientos..., indudablemente haca alusin a aquellos dados por Cristo, tanto
en el sermn del monte con aquella expresin: Osteis que fu dicho los antiguos... MAS YO OS DIGO
(Mateo 5:17-47), como cuando dijo: que os amis unos otros; COMO YO OS HE AMADO (Juan 13:34).
Por otro lado, cuando el apstol dijo en 1Juan 2:7: Hermanos, no os escribo mandamiento nuevo, sino el
mandamiento antiguo que habis tenido desde el principio..., haca referencia a un mandamiento que en
realidad era antiguo, es decir a aquel amor dado en el Antiguo Testamento en Levtico 19:18. Demostrando
de esta manera, que el contenido de las especificaciones de la segunda tabla era el mismo, por esto deca: ...
no os escribo mandamiento nuevo....
Sin embargo, en 1Juan 2:8 al decir: Otra vez os escribo un mandamiento nuevo, que es verdadero en l
(Jess) y en vosotros..., haca alusin a aquel nuevo mandamiento del amor al prjimo enseado por Jess:
... COMO OS HE AMADO (Juan 13:34), por esto dice a continuacin en 1Juan 2:9-11: (9)El que dice
que est en luz, y aborrece su hermano, el tal aun est en tinieblas todava. (10)El que ama su hermano,
est en luz... (11)Mas el que aborrece su hermano, est en tinieblas....
Por lo tanto, es lgico entender que el apstol hacia referencia a aquella nueva forma de amar enseada
por el Seor en el sermn del monte, donde se ordenaba que se perdonara al enemigo y an amarlo, si fuere
necesario.
A continuacin, veamos ahora, cmo surgen otros problemas interpretativos, cuando la comparacin de
textos es incompleta o incorrecta; y cuando de esta forma, se es puntilloso con respecto a expresiones como:
guardad mis mandamientos, o guarda sus mandamientos o nuevo mandamiento, etc.
Al leer en 1Juan 3:22,24: (22)Y cualquier cosa que pidiremos, la recibiremos de l, porque guardamos
sus mandamientos, y hacemos las cosas que son agradables delante de l... (24)... el que guarda sus
mandamientos, est en l, y l en l..., se podra pensar que el apstol otra vez haca referencia a los
mandamientos de Jess, puesto que las expresiones son las mismas: sus mandamientos, pero en este caso
no necesariamente es as. Preguntamos: a quin pertenecen los mandamientos recientemente mencionados?
El contexto demuestra que los mandamientos de 1Juan 3:22,24 pertenecen ahora a Dios el Padre, por el
hecho de que a continuacin en 1Juan 3:23 dice: Y ste es su mandamiento (del Padre): Que creamos en el
nombre de su Hijo Jesucristo, y nos amemos unos otros como nos lo ha mandado.
Notemos que los versculos 22 y 24 que dicen: ... sus mandamientos... en plural, encierran al versculo
23, que dice: Y ste es su mandamiento..., en singular.

154
 Este mandamiento en singular ordena: ... Que creamos en el nombre de su Hijo Jesucristo..., por lo
tanto, indiscutiblemente este mandamiento pertenece al Padre. Pero lo curioso es que el Padre, aparte de
habernos mandado a creer en el nombre de su Hijo Jesucristo, tambin nos mand que ... nos amemos unos
otros como nos lo ha mandado. Preguntamos finalmente, Quin es entonces el que di el mandamiento
de que nos amemos unos a otros?
Segn Levtico 19:18; 1Juan 2:7 y 1Juan 3:23, es JEHOVA, veamos:
Levtico 19:18: ... mas amars tu prjimo como ti mismo. Yo JEHOVA.
1Juan 2:7: Hermanos, no os escribo mandamiento nuevo, sino el mandamiento antiguo que habis
tenido desde el principio....
1Juan 3:23: que... nos amemos unos otros como (El Padre) nos lo ha mandado.
Sin embargo veamos que Juan, sin hacer distincin alguna o sin determinar a quin puedan pertenecer los
mandamientos, siempre dice: sus mandamientos, y esto se debe a que los mandamientos del Padre o del
VERBO-DIOS los mismos mandamientos son. Aunque el VERBO-DIOS hubo engrandecido y magnificado
en el sermn del monte algunos de los mandamientos del Declogo, diciendo: Osteis que fu dicho los
antiguos... mas yo os digo, y que esto lo autoriz a decir: Un mandamiento nuevo os doy: Que os amis
unos otros; COMO OS HE AMADO..., no significa que lo excluya al Padre o a JEHOVA de dicha autora
porque tambin en Isaas 42:21 dice que: JEHOVA se complaci por amor de su justicia en magnificar la
ley y engrandecerla.
De esta manera vemos que la accin de Dios fue siempre en plural y creemos conveniente repasar algunos
de los textos que hablan al respecto:
Gnesis 1:26,27: (26)Y dijo Dios: Hagamos (plural) al hombre nuestra imagen (plural), conforme
nuestra semejanza (plural)... (27)Y cri Dios al hombre su imagen (singular), imagen de Dios lo cri.
Gnesis 3:22: Y dijo JEHOVA Dios: He aqu el hombre es como uno de Nos (nosotros) [plural]....
Gnesis 11:5-7: (5)Y descendi JEHOVA... (6)Y dijo... (7)Ahora pues, descendamos, y confundamos
(plural) all sus lenguas....
Juan 5:17,19: (17)Y Jess les respondi: Mi Padre hasta ahora obra, y yo obro... (19)... porque todo lo
que l hace, esto tambin hace el Hijo juntamente.
Juan 10:30: Yo y el Padre una cosa somos.
Ahora bien, volviendo a las expresiones de Juan respecto de los mandamientos, podemos notar que aunque
a los mismos los mencione indistintamente tanto en singular como en plural, siempre hace referencia a varios
mandamientos; mostrando adems que la autora, indistintamente pertenece tanto al Padre como al Verbo.
El mandamiento en singular: ... Que os amis unos otros..., corresponde a los seis mandamientos
(que es plural) de la segunda tabla del Declogo. Y este contenido plural del mandamiento en singular ...
Que os amis unos otros..., est corroborado por las enseanzas de Pablo en Romanos 13:9: Porque: No
adulterars; no matars; no hurtars; no dirs falso testimonio; no codiciars; y si hay algn otro
mandamiento (Honra tu padre y tu madre...), en esta sentencia se comprende sumariamente: Amars
tu prjimo como ti mismo. Por supuesto que de ningn modo esto anula a los otros cuatro mandamientos de
la primera tabla del Declogo: ... Amars al Seor tu Dios de todo tu corazn, y de toda tu alma, y de toda tu
mente, porque segn el Seor Jesucristo este era: ... el primero y el grande mandamiento (Mateo 22:37-
40).
Concluimos diciendo, acorde a la comparacin de los textos analizados, que las expresiones este
mandamiento, un mandamiento, mis mandamientos, sus mandamientos, o los mandamientos de mi
Padre, aparte de hacer referencia al engrandecido y magnificado amor al prjimo y a Dios, o al contenido de
mandamientos del Declogo, de ninguna manera significa que no se haga alusin tambin a otros tipos de
mandamientos instaurados por el PADRE y por el VERBO-HIJO como ser: ... Que creamos en el nombre de
su Hijo Jesucristo... (1Juan 3:23), la predicacin del evangelio a todos los gentiles y el bautismo (Mateo
28:19,20), el lavamiento de los pies y la Santa Cena (Juan 13:3-17 y Mateo 26:26-28), pedir todas las
cosas en el nombre de Jess (Juan 14:13,14), etc..

ANALISIS DE ROMANOS 13: 8-10:

Romanos 13: 8-10: (8)No debis nadie nada, sino amaros los unos otros; porque el que ama al
prjimo, cumpli la ley. (9)Porque: No adulterars; no matars; no hurtars; no dirs falso testimonio; no
codiciars; y si hay algn otro mandamiento, en esta sentencia se comprende sumariamente: Amars tu
prjimo como ti mismo. (10)... el cumplimiento de la ley es la caridad (el amor).
Muchos cristianos creen ver en este mensaje la ausencia definitiva del Declogo, el cual habra quedado
reemplazado por el mandamiento: ... Amars tu prjimo como ti mismo; y con ms razn cuando Pablo
155
reitera en el versculo 8 que ... el que ama al prjimo, cumpli la ley, y en el versculo 10 que ... el
cumplimiento de la ley es la caridad (el amor).
Pero una vez ms nos toca decir que ste es el resultado de una incompleta y contradictoria comparacin de
textos, porque Pablo en el versculo 9 al decir: No adulterars; no matars; no hurtars; no dirs falso
testimonio; no codiciars; y si hay algn otro mandamiento (Honra tu padre y tu madre), en esta
sentencia se comprende sumariamente: Amars tu prjimo como ti mismo, demostraba claramente que
estos mandamientos pertenecan a la segunda tabla del Declogo.
Sin embargo debemos tener siempre presente, que esto no autoriza a nadie para interpretar que el contenido
de mandamientos de la primera tabla pertenecientes al ... Amars al Seor tu Dios de todo tu corazn, y de
toda tu alma, y de toda tu mente, deba quedar desplazado o anulado; porque de esta manera entraramos a
una abierta confrontacin con las enseanzas del Seor Jess, quin haba manifestado que ste era ... el
primero y el grande mandamiento... por encima del ... Amars tu prjimo como ti mismo, que como
demostramos anteriormente es semejante pero no igual (Mateo 22:37-39).
Adems, as como Pablo dijo: No adulterars; no matars; no hurtars; no dirs falso testimonio; no
codiciars; y si hay algn otro mandamiento, en esta sentencia se comprende sumariamente: Amars tu
prjimo como ti mismo, por carcter transitivo, debemos decir que: 1ro. No tendrs Dioses ajenos
delante de m; 2do. No te hars imagen, ni ninguna semejanza... no te inclinars ellas, ni las honrars; 3ro.
No tomars el nombre de JEHOVA tu Dios en vano y 4to. Acordarte has del da del reposo (SHABBATH),
para santificarlo (xodo 20:3-11), en esta sentencia se comprende sumariamente ... Amars al seor tu
Dios de todo tu corazn, y de toda tu alma, y de toda tu mente, como primero y gran mandamiento.
Luego cabe preguntarnos: Cul es la razn por la que Pablo dijo que: ... el que ama al prjimo, cumpli
la ley? (Romanos 13:8).
Dado que este mensaje tiene sus especiales connotaciones, debemos extremar el cuidado para no mal
interpretarlo.
Bien deca el apstol Pedro: (15)... como tambin nuestro amado hermano Pablo, segn la sabidura que
le ha sido dada, os ha escrito tambin; (16)Casi en todas sus epstolas... entre las cuales hay algunas
difciles de entender, las cuales los indoctos inconstantes tuercen, como tambin las otras Escrituras, para
perdicin de s mismos (2Pedro 3:15,16).
A pesar de la advertencia del peligro de perdicin que esto significa, an as muchos cristianos lo
interpretan errneamente a Pablo mostrndolo como contradiciendo al Seor, a los profetas y a los otros
apstoles, quienes hablaron de la perpetuidad de todos los mandamientos del Declogo, llevando de esta
manera a la feligresa a una prctica parcial en la observancia de los mismos.
Por lo tanto, es necesario entender que Pablo, as como no poda contradecir a los otros escritos inspirados
por el Espritu Santo, tampoco poda contradecirse a s mismo, puesto que l haba enseado que:
La circuncisin nada es, y la incircuncisin nada es; sino la observancia de los mandamientos de Dios
(1Corintios 7:19).
A los que son sin ley, como si yo fuera sin ley, (no estando yo sin ley de Dios, mas en la ley de
Cristo)... (1Corintios 9: 21).
Luego deshacemos la ley por la fe? En ninguna manera; antes establecemos la ley (Romanos 3:31).
(22)Porque segn el hombre interior, me deleito en la ley de Dios... (25)... As que, yo mismo con la
mente sirvo la ley de Dios... (Romanos 7:22,25).
Etc.
La aparente intrincada exposicin de Pablo de que: ... el que ama al prjimo, cumpli la ley (Romanos
13:8), queda totalmente clarificada por los escritos inspirados del apstol Juan:
1Juan 4:7,8: (7)Carsimos, ammonos unos otros; porque el amor es de Dios. Cualquiera que ama, es
nacido de Dios, y conoce Dios. (8)El que no ama, no conoce Dios; porque Dios es amor.
1Juan 4:11,12: (11)Amados, si Dios as nos ha amado, debemos tambin nosotros amarnos unos otros.
(12)... Si nos amamos unos otros, Dios est en nosotros, y su amor es perfecto en nosotros.
1Juan 4:20,21: (20)Si alguno dice, Yo amo Dios, y aborrece su hermano, es mentiroso. Porque el que
no ama su hermano al cual ha visto, cmo puede amar Dios quien no ha visto? (21)Y nosotros tenemos
este mandamiento de l: Que el que ama Dios, ame tambin su hermano.
1Juan 5:1-3: (1)Todo aquel que cree que Jess es el Cristo, es nacido de Dios; y cualquiera que ama al
que ha engendrado, ama tambin al que es nacido de l. (2)En esto conocemos que amamos los hijos de
Dios, cuando amamos Dios, y guardamos sus mandamientos. (3)Porque este es el amor de Dios, que
guardemos sus mandamientos; y sus mandamientos no son penosos.

156
 De acuerdo a esta maravillosa exposicin que hace Juan, el amor hacia Dios y el amor hacia el prjimo,
proviene de Dios y son inseparables. Es decir, que si el amor de Dios est en nosotros, entonces amaremos de
verdad a Dios; y si amamos de verdad a Dios, automticamente estaremos amando de verdad al prjimo,
porque precisamente a esto nos lleva el amor que viene de Dios, y all est la razn por la cual el apstol Pablo
haba manifestado que: ... el que ama al prjimo, cumpli la ley (Romanos 13:8), porque es imposible
cumplir una parte sin cumplir la otra.
Sabiendo ahora, gracias a la exposicin que Pablo hace en Romanos 13:8,9, que el amor al prjimo
comprende a los seis mandamientos de la segunda tabla del Declogo, y por carcter transitivo el amor a
Dios comprende a los cuatro mandamientos de la primera tabla del Declogo, leeremos a continuacin, de
la siguiente manera, los pasajes de Juan recientemente mencionados:
1Juan 4:11,12: (11)Amados, si Dios as nos ha amado, debemos tambin nosotros amarnos unos otros
(mandamientos de la 2 tabla del Declogo). (12)... Si nos amamos unos otros (mandamientos de la 2 tabla
del Declogo), Dios est en nosotros y su amor es perfecto en nosotros.
1Juan 4:20,21: (20)Si alguno dice, Yo amo Dios (mandamientos de la 1 tabla del Declogo), y
aborrece su hermano, es mentiroso. Porque el que no ama su hermano (mandamientos de la 2 tabla del
Declogo) al cual ha visto, cmo puede amar Dios (mandamientos de la 1 tabla del Declogo) quien no
ha visto? (21)Y nosotros tenemos este mandamiento de l: Que el que ama Dios (mandamientos de la 1
tabla del Declogo), ame tambin su hermano (mandamientos de la 2 tabla del Declogo).
1Juan 5:1-3: (1)Todo aquel que cree que Jess es el Cristo, es nacido de Dios; y cualquiera que ama al
que ha engendrado (mandamientos de la 1 tabla del Declogo), ama tambin al que es nacido de l
(mandamientos de la 2 tabla del Declogo). (2)En esto conocemos que amamos los hijos de Dios
(mandamientos de la 2 tabla del Declogo), cuando amamos Dios (mandamientos de la 1 tabla del
Declogo), y guardamos sus mandamientos. (3)Porque este es el amor de Dios, que guardemos sus
mandamientos; y sus mandamientos no son penosos (esto corresponde a los diez mandamientos del
Declogo).
Notemos que en estos ltimos versculos (1Juan 5:1-3), el apstol manifiesta claramente que no puede
haber un amor a Dios y un amor al prjimo sin un contenido de mandamientos, sino que el amor a Dios y el
amor al prjimo contienen mandamientos, ratificando de esta manera lo expuesto por Pablo en Romanos
13:8,9.
Adems, luego de mostrar la unidad de estos dos amores con su contenido de mandamientos, al instar a
observarlos seala que los mismos no constituyen carga alguna.
A pesar de todo esto, muchos hermanos de diferentes confesiones religiosas, dejando de lado estas
enseanzas, dicen que los mandamientos de la ley de Dios fueron abolidos por constituir un yugo o pesada
carga; confundiendo los mandamientos de la circuncisin, leyes rituales y/o ceremoniales etc. (ver Hechos
15:1,5,10) con los del Declogo, los cuales tienen como fundamento el AMOR, el cual viniendo de Dios, va
hacia Dios y hacia el prjimo. Por lo tanto, reiteramos que grave cosa es afirmar que stos mandamientos
constituyen una carga contradiciendo al inspirado apstol Juan.
Todo lo hasta aqu expuesto por los apstoles Pablo y Juan, respecto del amor a Dios y del amor al prjimo
con relacin a la ley del Declogo, no hacen ms que corroborar, una vez ms, lo dicho por el Seor Jess en
Mateo 22:40: De estos dos mandamientos (amor a Dios y amor al prjimo) depende toda la ley y los
profetas.
Si all a la palabra ley se la entiende como la ley del Declogo, entonces la exposicin hecha por Jess est
acorde a las enseanzas que acabamos de analizar, enseanzas inspiradas por el Espritu Santo, a travs de los
apstoles. Y si se quiere interpretar la palabra ley como aludiendo al Pentateuco, y a los profetas como
aludiendo al resto de las Escrituras del Antiguo Testamento, tambin se puede concluir correctamente, que de
estos ... dos mandamientos...: amar a Dios y amar al prjimo, con su contenido de mandamientos,
depende todo el Pentateuco y los Profetas.
Debemos recordar que el mandamiento de amar a Dios se encuentra en el mismo Pentateuco en
Deuteronomio 6:5, y el mandamiento de amar al prjimo en Levtico 19:18, y tambin los diez
mandamientos de la ley de Dios en xodo 20:3-17. Adems all se encuentran una gran cantidad de
mandamientos y especificaciones que tienen que ver con lo puramente moral y con la conducta a seguir por
parte de los hijos de Dios; por lo tanto cabe de cualquier modo decir: De estos dos mandamientos depende
toda la ley y los profetas.
Los diez mandamientos del Declogo constituyen la letra de la ley, pero en los libros inspirados de las
Escrituras (la ley y los Profetas), se encuentra el desarrollo del espritu de esa letra de la ley de Dios.
En ... la ley y los Profetas..., aparte de las historias y de las enseanzas de mandamientos rituales y/o
ceremoniales, podemos encontrar explicados los alcances de cada uno de los mandamientos morales que

157
hacen al amor, as como la forma en que estos deben ser observados (Ver el captulo La letra y el espritu de
la ley).

PUNTO X
ANALISIS DE ROMANOS 10:4:

Romanos 10:4: Porque el fin de la ley es Cristo, para justicia todo aquel que cree.
ste es otro de los versculos que se suele presentar en los debates en contra de la vigencia de la ley de
Dios.
En la interpretacin del mismo, nuestros hermanos evanglicos y dems, destacan dos aspectos sumamente
fundamentales:
A- Se interpreta la palabra fin como terminacin o abolicin de la ley del Declogo con la muerte de
Cristo en la cruz.
B- Se interpreta como consecuencia, la justicia o justificacin por la fe sin las obras de aquella ley dada
por finalizada o abolida.
Respecto a la interpretacin de este texto, han intervenido e intervienen an muchos comentaristas con sus
concebidos y honestos aportes, aunque todos ellos divergentes. No es nuestra intencin sumarnos a los
mismos, sino que apelando al razonamiento que est al alcance de todo cristiano sincero y dejando todo a foja
cero, basarnos en una estricta comparacin de texto con texto para tratar de dilucidar este problema de
interpretacin.
Para ello comenzaremos analizando la palabra griega TELOS, traducida al espaol como FIN, interpretada
bsicamente de dos formas respecto a su relacin con la LEY, es decir:
1- FIN como finalizacin, anulacin o abolicin de la LEY.
2- FIN como propsito o finalidad de la LEY.
En este caso como en otros se debe evitar examinar con la lupa lingstica la palabra FIN para
desentraarla slo desde este punto de vista, porque de esta manera se llegar a una conclusin totalmente
aislada del contexto bblico.
Lo mismo sucede con la palabra griega NOMOS, en espaol LEY, a la que tambin se la examina desde el
punto de vista puramente lingstico, dejando de lado el contexto bblico.
Por lo tanto, si de esta manera se busca descubrir a qu LEY haca referencia Pablo en sus diferentes
escritos, se llegar a una suerte de deducciones, tales como: si se encuentra presente o ausente el artculo la,
para segn esto interpretar en forma determinante cual era la ley a la que Pablo aluda.
Es deplorable que se estudie a una palabra por la palabra misma dejando de lado el contexto para luego
emitir opiniones como si fuesen autorizadas y definitivas.
Tambin es deplorable que se llegue a una conclusin ambigua reconociendo que no se puede saber a
ciencia cierta qu es lo que en realidad quiso decir el apstol.
De esta manera, queda tristemente acentuada la divergencia de opiniones entre los hermanos evanglicos y
de otras ideologas religiosas, quienes siguen pensando honestamente que la LEY, tanto del Declogo como la
mosaica con sus ritos y ceremonias, llegaron a su fin o abolicin con la muerte de Cristo en la cruz; mientras
que los hermanos adventistas, por otro lado, no opinan de esta forma.
Con toda seguridad que el apstol Pablo inspirado por Dios, entenda y saba lo que escriba, y con
seguridad que tambin lo haca para que se pudiera entender, dndoles luz a los cristianos y no tinieblas.
Pero el problema radica otra vez en que si no se hace una concienzuda, honesta y sincera comparacin de
textos, cada uno con el orgullo que lo caracteriza, se habr de quedar con la interpretacin que le plazca o con
aquella que le haga sentirse ms cmodo.
Por esto invitamos a todos nuestros hermanos a rastrear qu es lo que quiso decir Pablo e invitamos a
razonar el tema, sin que incursionemos en el terreno de las contradicciones interpretativas, mediante el nico y
efectivo mtodo sealado por el inspirado profeta que dijo: (9)A quin se ensear ciencia, quin se
har entender doctrina?... (13)La palabra pues de JEHOVA les ser mandamiento tras mandamiento,
mandato sobre mandato, rengln tras rengln, lnea sobre lnea, un poquito all, otro poquito all... (Isaas
28:9,13).
Acorde a los razonamientos que vamos a presentar, nos adelantamos a decir que ambas interpretaciones:
FIN como finalizacin, anulacin o abolicin de la LEY, o FIN como propsito o finalidad de la LEY, son
correctas y aplicables a la vez, pero slo en ciertos aspectos y bajo ciertas circunstancias.

158
 Ahora bien, el mayor cuidado lo debemos tener en la interpretacin de la palabra LEY, donde
indefectiblemente slo el contexto podr decidir a qu LEY se hace referencia cuando se la relaciona a la
palabra FIN con finalizacin o abolicin, o cuando se la aplica como propsito o finalidad.
Dijimos que la palabra griega NOMOS (LEY en castellano) tiene un significado amplio y est envuelta en
una serie de connotaciones, y aunque muchos convienen en interpretar que Pablo en el NOMOS hace
referencia a la palabra hebrea Torh (LEY en castellano) aludiendo al Pentateuco y no al Declogo, sin
embargo huelga decir que slo la comparacin de textos constituye la nica autoridad para definir todas estas
apreciaciones.
Es decir, cuando se considera la palabra FIN como finalizacin o abolicin, entonces LEY puede referirse
a la Torh o Pentateuco, pero de ninguna manera al Declogo o LEY de Dios.
Conviene aclarar que FIN, en el sentido de abolicin slo puede referirse a aquellas leyes, decretos u
ordenanzas de Moiss, de ritos, ceremonias, etc. segn Hechos 15:1,5,9-11, y de ninguna manera a los
mandamientos morales ni a las historias que se encuentran en el Pentateuco.
Pero, cuando se interpreta la palabra FIN como propsito o finalidad, entonces puede referirse a ambas
leyes (ritual y moral), porque el fin o finalidad de las mismas era y es conducirnos a Cristo.
Las leyes rituales y ceremoniales tenan como propsito o finalidad a travs de sus smbolos, sealar al
Cristo que habra de reemplazarlas, para que la justicia ya no fuera por medio de las obras de la circuncisin o
de las obras de ofrecimiento de animales, o de las obras del ministerio por parte de los Levitas, sino slo por la
fe en l: ... para justicia todo aquel que cree (Romanos 10:4).
Por otro lado, el Declogo tambin tiene como finalidad conducirnos o llevarnos a Cristo, por el hecho de
que el hombre constantemente cae envuelto en transgresiones. Por lo tanto, para alcanzar la justicia perdida
cada vez que peca, debe inmediatamente recurrir a Cristo, para obtener otra vez, por medio de la fe, la justicia
que el Seor le brinda:
Proverbios 24:16: Porque siete veces cae el justo, y se torna levantar....
1Juan 1:9: Si confesamos nuestros pecados, l es fiel y justo para que nos perdone nuestros pecados, y
nos limpie de toda maldad.
1Juan 2:1: Hijitos mos, estas cosas os escribo, para que no pequis; y si alguno hubiere pecado,
abogado tenemos para con el Padre, Jesucristo el Justo.
Romanos 10:4: ... para justicia todo aquel que cree.
A continuacin apelaremos a los siguientes razonamientos:
1 razonamiento: Si a pesar de lo expuesto, se insiste que en Romanos 10:4 la palabra FIN debe ser
entendida como finalizacin o abolicin y que la palabra LEY corresponde al Declogo (sbado incluido) y
no al Pentateuco, respondemos que en ese mismo instante, se entra a una abierta confrontacin con los textos
que demuestran lo contrario.
No es correcto decir que la LEY fue abolida, con el solo objetivo de atacar siempre al mandamiento del
sbado, porque, como hemos sealado, es a esto a lo que siempre se quiere llegar. Pero, ningn profeta ni
apstol podra expresarse de semejante manera y decir que ...el fin de la ley es Cristo... para solamente
sealar que un solo mandamiento, en este caso el sbado, fue abolido. Esto no tiene sentido.
Preguntamos: No podra haber dicho alguno de ellos por inspiracin Divina, en forma clara y especfica,
que el fin del sbado es Cristo o el fin de la ley del sbado es Cristo?
2 razonamiento: A pesar que es contradictorio interpretar la palabra FIN como anulacin o abolicin
cuando se la relaciona con la palabra LEY (NOMOS) como aludiendo al Declogo, de igual manera se usa el
versculo de Romanos 10:4, tratando de demostrar que la LEY o los diez mandamientos llegaron a su FIN o
fueron abolidos, hacindoles pagar los platos rotos a los otros nueve mandamientos morales del Declogo
con tal de encontrar un argumento que cumpla con el objetivo deseado: es a saber, que el sbado fue abolido.
Ninguna doctrina cristiana, ya sea en sus libros o en la realidad de la prctica, sostiene fuera del sbado,
que tambin los otros nueve mandamientos fueron abolidos.
Ningn cristiano puede sostener o ensear que ahora se puede tener dioses ajenos porque ... el fin de la
ley es Cristo, para justicia todo aquel que cree. Asimismo, ninguno de los hermanos evanglicos puede
decirle a los hermanos catlicos que pueden venerar, honrar y adorar a las imgenes y postrarse ante
ellas, porque ... el fin de la ley es Cristo, para justicia todo aquel que cree. Tampoco decir que se puede
tomar el nombre de Dios en vano, o deshonrar a los padres, o adulterar, robar, matar, levantar falso
testimonio, codiciar porque ... el fin de la ley es Cristo, para justicia todo aquel que cree.
Pero SI, MUCHOS PUEDEN DECIR que no hay que guardar el mandamiento del sbado porque ... el
fin de la ley es Cristo, para justicia todo aquel que cree.
159
 3 Razonamiento: En los debates, nuestros hermanos, luego de hacer una gran exposicin de que no
estamos debajo de la ley, sino bajo de la gracia y que somos justificados por la fe sin las obras de la ley,
an as, consciente o inconscientemente, en forma disimulada o no, ensean a guardar nueve mandamientos
del Declogo, desplazando al sbado y agregando un mandamiento en su reemplazo: la observancia del
domingo, completando otra vez diez mandamientos. Esto es una realidad y una prctica innegable, aunque
muchos de ellos no lo quieran reconocer.
En la enseanza de la observancia del domingo, ya no vale para ellos el argumento de que no se est
debajo de la ley, sino bajo la gracia, y que se es justificado por la fe sin las obras de la ley. Pero, en
cuanto se intenta introducir la enseanza de la observancia del sbado, entonces, en forma inmediata se
bombardea otra vez, con una cantidad de argumentos para tratar de demostrar que no estamos debajo de la
ley, que estamos bajo la gracia y que somos justificados por la fe sin las obras de la ley. Y por estas
razones, la ley -incluido el sbado- fue abolida o lleg a su FIN.
4 Razonamiento: Preguntamos, qu tiene que ver que no estemos debajo de la ley, que estemos bajo
la gracia y que seamos justificados por la fe sin las obras de la ley, con la obligacin de observar los
mandamientos de Dios? Debemos recordar que Pablo, respecto a la vigencia de la ley dijo:
Romanos 3:31: Luego deshacemos la ley por la fe? En ninguna manera; antes establecemos la ley.
Romanos 6:15,16: (15)... Pecaremos, porque no estamos bajo de la ley, sino bajo de la gracia? En
ninguna manera. (16)... sois siervos de aquel quien obedecis, del pecado para muerte, de la
obediencia para justicia?.
1Corintios 7:19: La circuncisin nada es, y la incircuncisin nada es; sino la observancia de los
mandamientos de Dios.
5 Razonamiento: Si ... el fin (finalizacin) de la ley es Cristo, por qu debemos guardar nueve
mandamientos del viejo Declogo ms el domingo, y por qu no, con ese mismo criterio, guardar
directamente los diez mandamientos del viejo Declogo (que incluye al sbado), escrito por el dedo de Dios?
6 Razonamiento: Si todos los comentadores de Romanos 10:4 convergen en interpretar que la palabra
LEY (NOMOS) no hace referencia a una ley en particular, por qu entonces todos van hacia el exagerado
extremo de interpretar que Pablo haca referencia al sbado en particular? Porque innegablemente a esto se
apunta y se pretende llegar en todos los debates y en las argumentaciones presentadas.
7 Razonamiento: Si nuestros hermanos interpretan a FIN como finalizacin y a LEY como Declogo,
para sostener que Pablo en Romanos 10:4 enseaba categricamente que los diez mandamientos fueron
abolidos, entonces, definitivamente ningn cristiano debera guardar, bajo ningn punto de vista,
absolutamente ninguno de los mandamientos del viejo Declogo anulado. Luego felizmente nos dediquemos
a pecar.
8 Razonamiento: Si Pablo en Romanos 10:4 hubiese enseado que el Declogo fue abolido, aparte de
contradecirse a s mismo, estara contradiciendo a los otros apstoles, profetas y al mismo Seor Jesucristo.
Para que se entienda mejor lo que queremos demostrar, confrontaremos la interpretacin que
denominaremos A, con la interpretacin que denominaremos B, con sus respectivos versculos:
Interpretacin A:
Romanos 10:4: ... el fin de la ley es Cristo, para justicia todo aquel que cree (es decir que los diez
mandamientos o Declogo llegaron a su fin o fueron abolidos por Cristo).
Romanos 3:28: As que, conclumos ser el hombre justificado por fe sin las obras de la ley (por lo tanto
no corresponde obrar u obedecer ms los mandamientos del Declogo).
Romanos 6:14: ... pues no estis bajo la ley, sino bajo la gracia (es decir que el creyente, por no estar
bajo la ley, no tiene ms la obligacin de observar los mandamientos del Declogo).
Interpretacin B:
Romanos 3:31: Luego deshacemos la ley por la fe? En ninguna manera; antes establecemos la ley.
Romanos 2:13,16: (13)Porque no los oidores de la ley son justos para con Dios, mas los hacedores de la
ley sern justificados... (16)En el da que juzgar el Seor lo encubierto de los hombres, conforme mi
evangelio, por Jesucristo.
Romanos 6:15,16: (15)Pues qu? Pecaremos, porque no estamos bajo de la ley, sino bajo de la
gracia? En ninguna manera. (16)No sabis que quin os prestis vosotros mismos por siervos para
obedecerle, sois siervos de aquel quien obedecis, del pecado para muerte, de la obediencia para
justicia?.
160
 Romanos 13:8,9: (8)No debis nadie nada, sino amaros los unos los otros; porque el que ama al
prjimo, cumpli la ley. (9)Porque: No adulterars; no matars; no hurtars; no dirs falso testimonio; no
codiciars; y si hay algn otro mandamiento (Honra tu padre y tu madre...), en esta sentencia se
comprende sumariamente: Amars tu prjimo como ti mismo.
1Juan 4:20,21: (20)Si alguno dice, Yo amo Dios, y aborrece su hermano, es mentiroso. Porque el que
no ama su hermano al cual ha visto, cmo puede decir que ama Dios quien no ha visto? (21)Y nosotros
tenemos este mandamiento de l: Que el que ama Dios, ame tambin su hermano.
1Corintios 7:19: La circuncisin nada es, y la incircuncisin nada es; sino la observancia de los
mandamientos de Dios.
1Corintios 9:21: ... no estando yo sin ley de Dios, mas en la ley de Cristo....
Santiago 1:25: Mas el que hubiere mirado atentamente en la perfecta ley, que es la de la libertad, y
perseverado en ella, no siendo oidor olvidadizo, sino hacedor de la obra, este tal ser bienaventurado en su
hecho.
Santiago 2:8-12: (8)Si en verdad cumpls vosotros la ley real, conforme la Escritura: Amars tu
prjimo como ti mismo, bien hacis: (9)Mas si hacis acepcin de personas, cometis pecado, y sois
reconvenidos de la ley como transgresores. (10)Porque cualquiera que hubiere guardado toda la ley, y
ofendiere en un punto, es hecho culpado de todos. (11)Porque el que dijo: No cometers adulterio, tambin
ha dicho: No matars. Ahora bien, si no hubieres cometido adulterio, pero hubieres matado, ya eres hecho
transgresor de la ley. (12)As hablad, y as obrad, como los que habis de ser juzgado por la ley de libertad.
1Juan 2:3,4: (3)Y en esto sabemos que nosotros le hemos conocido, si guardamos sus mandamientos.
(4)El que dice, Yo le he conocido, y no guarda sus mandamientos, el tal es mentiroso, y no hay verdad en l.
1Juan 5:3: Porque este es el amor de Dios, que guardemos sus mandamientos; y sus mandamientos no
son penosos (o gravosos segn otras versiones).
Apocalipsis 12:17: Entonces el dragn fu airado... y se fu hacer guerra contra los otros de la
simiente de ella, los cuales guardan los mandamientos de Dios....
Apocalipsis 14:12: Aqu est la paciencia de los santos; aqu estn los que guardan los mandamientos
de Dios, y la fe de Jess.
Salmo 119:44,45: (44)Y guardar tu ley siempre, por siglo de siglo. (45)Y andar en anchura (libertad),
porque busqu tus mandamientos.
Salmo 111:7-9: (7)Las obras de sus manos son verdad y juicio: fieles son todos sus mandamientos;
(8)Afirmados por siglo de siglo, hechos en verdad y rectitud. (9)... para siempre ha ordenado su pacto....
Salmo 119:151,152: (151)Cercano ests t, oh JEHOVA; y todos tus mandamientos son verdad. (152)Ya
ha mucho que he entendido de tus mandamientos, que para siempre los fundaste.
Mateo 5:17-19: (17)No pensis que he venido para abrogar la ley los profetas: no he venido para
abrogar, sino cumplir. (18)Porque de cierto os digo, que hasta que perezca el cielo y la tierra, ni una jota ni
un tilde perecer de la ley, hasta que todas las cosas sean hechas. (19)De manera que cualquiera que
infringiere uno de estos mandamientos muy pequeos, y as enseare los hombres, muy pequeo ser
llamado en el reino de los cielos: mas cualquiera que hiciere y enseare, ste ser llamado grande en el
reino de los cielos.
Juan 14:15: Si me amis, guardad mis mandamientos.
Juan 14:21: El que tiene mis mandamientos, y los guarda, aqul es el que me ama....
Juan 15:10: Si guardaris mis mandamientos, estaris en mi amor; como yo tambin he guardado los
mandamientos de mi Padre, y estoy en su amor.
De la lectura de estos pasajes se desprende que tal confrontacin de ideas, por parte de los personajes
inspirados por Dios, no puede existir.
La presente comparacin de textos demuestra que la palabra FIN de Romanos 10:4, en absoluto hace
referencia a finalizacin o abolicin, si es que se la quiere interpretar como aludiendo a la LEY del Declogo,
porque precisamente all es donde vemos tamaa contradiccin con los textos que muestran la vigencia de la
observancia de todos los mandamientos de Dios.
Los textos que ensean tanto la observancia como la vigencia de los mandamientos de Dios, no tienen en
absoluto que ver con aquellos que muestran que estamos bajo de la gracia, bajo de la fe o que somos
justificados por la fe sin las obras de la ley, en el sentido que esto anule la observancia y la vigencia de los
mandamientos. De lo contrario, los textos presentados no podran hacer tanto nfasis en que se deba observar
o guardar la ley de Dios. All, tanto Pablo como Juan, Santiago, David y Cristo, recalcan de la misma manera
respecto a la obligacin de la observancia de los mismos.

161
 La palabra FIN en Romanos 10:4 no debe ser interpretada como finalizacin, abolicin o terminacin de
la ley del Declogo, sino que en este caso la palabra FIN debe ser entendida como propsito o finalidad.
Luego ... el fin (propsito o finalidad) de la ley es Cristo, para justicia todo aquel que cree.
9 Razonamiento: Es correcto interpretar la palabra griega TELOS (FIN) como propsito o finalidad.
En razn de las constantes transgresiones, por parte del hombre a la ley de Dios, y dado a que no hay virtud
de perdn o justificacin en la obediencia a la misma, esta desgraciada situacin hace que el pecador
inmediatamente recurra a Cristo para alcanzar, previo genuino arrepentimiento, el perdn o la justificacin
por la fe en l. En este sentido, la finalidad o propsito de la ley es llevarnos a Cristo ... para justicia todo
aquel que cree.
10 Razonamiento: Veamos ahora como tambin la palabra FIN (TELOS) puede ser interpretada como
finalizacin o abolicin. Pero en este caso, de acuerdo al contexto bblico anteriormente analizado, el sentido
de finalizacin o abolicin no debe ser aplicado al Declogo, pero s a la ley de Moiss; entendindose que el
fin o abolicin del Pentateuco o ley de Moiss corresponde slo a aquellas leyes de la circuncisin, rituales,
ceremoniales, de ofrecimientos de animales por el pecado, ministerio sacerdotal levtico, etc.; leyes todas que
prefiguraban a Cristo, las que que con el mismo, llegaron a su FIN o fueron abolidas, para que a continuacin
el hombre sea justificado slo por la fe en l, sin las obras de aquellas tediosas leyes.
De acuerdo a lo manifestado en forma reiterada, estas cosas quedaron as entendidas y definidas, luego de
aquel problema que se haba suscitado en los albores del cristianismo:
Hechos 15:1,5,9-11: (1)Entonces algunos que venan de Judea enseaban los hermanos: Que si no os
circuncidis conforme al rito de Moiss, no podis ser salvos... (5)Mas algunos de la secta de los Fariseos,
que haban credo, se levantaron, diciendo: Que es menester circuncidarlos, y mandarles que guarden la ley
de Moiss... (9)Y ninguna diferencia hizo entre nosotros y ellos, purificando con la fe sus corazones.
(10)Ahora pues por qu tentis Dios, poniendo sobre la cerviz de los discpulos yugo, que ni nuestros
padres ni nosotros hemos podido llevar? (11)Antes por la gracia del Seor Jess creemos que seremos salvos,
como tambin ellos.
Hechos 13:38,39: (38)Saos pues notorio, varones hermanos, que por ste (Jess) os es anunciada
remisin de pecados; (39)Y de todo lo que por la ley de Moiss no pudisteis ser justificados, en ste (Jess)
es justificado todo aquel que creyere.
Romanos 3:24,25,28: (24)Siendo justificados gratuitamente por su gracia, por la redencin que es en
Cristo Jess; (25)Al cual Dios ha propuesto en propiciacin por la fe en su sangre, para manifestacin de su
justicia... (28)As que, conclumos ser el hombre justificado por fe sin las obras de la ley.
Colosenses 2:14,17: (14)Rayendo la cdula de los ritos (o anulando el acta de los decretos) que nos
era contraria, que era contra nosotros, quitndola del medio y enclavndola en la cruz... (17)Lo cual es la
sombra de lo por venir; mas el cuerpo es de Cristo.
Hebreos 10:1: Porque la ley, teniendo la sombra de los bienes venideros, no la imagen misma de las
cosas, nunca puede, por los mismos sacrificios que ofrecen continuamente cada ao, hacer perfecto los
que se allegan.
Esta clara exposicin, demuestra como correcta la interpretacin FIN en el sentido de finalizacin o
abolicin en Romanos 10:4: ... el fin (finalizacin o abolicin) de la ley (mosaica) es Cristo, para justicia
todo aquel que cree.

ANALISIS DE GLATAS 3:10

Glatas 3:10: Porque todos los que son de las obras de la ley, estn bajo de maldicin. Porque escrito
est: Maldito todo aquel que no permaneciere en todas las cosas que estn escritas en el libro de la ley, para
hacerlas.
Nuestros hermanos consideran a este texto como otra de las pruebas que demuestra la anulacin de la ley
del Declogo, cuando en realidad, el motivo por el cual Pablo escriba estas cosas, tena que ver con la ya
leda historia de Hechos 15:1,5,9-11, donde los fariseos conversos en sus enseanzas decan, respecto de los
cristianos gentiles: ... es menester circuncidarlos, y mandarles que guarden la ley de Moiss, como
condicin para la salvacin.
Por lo tanto en Glatas 3:10, Pablo habla del libro de la ley de Moiss y no necesariamente del Declogo
(Deuteronomio 31:24-26).
All se seala precisamente que se encuentraban bajo maldicin todos aquellos que pretendan obrar todas
las enseanzas del libro de la ley de Moiss, cuando Cristo haba venido para cumplir y darle fin a aquellas
ordenanzas que en dicho libro lo prefiguraban (Leer detenidamente Lucas 24:44-47).
162
 Una vez ms, cabe destacar que all no se hace alusin al Declogo como abolido, cuya obligacin Pablo
haba enseado en reiteradas oportunidades.
Por otro lado, no significa que el apstol, con aquel mensaje que contrarrestaba los efectos nocivos de la
doctrina seudo cristiana de los judaizantes, no hubiera arrojado a la vez, una gran luz concerniente al
verdadero significado del tema justificacin por la fe. Pero de ninguna manera, que era maldito todo aquel
que quisiere guardar u obrar los mandamientos pertenecientes a la ley de Dios.
De ninguna manera puede ser considerado maldito el cristiano que quisiera obedecer u obrar por ejemplo
el mandamiento: No tendrs dioses ajenos delante de m; o maldito por obedecer u obrar el mandamiento:
No te hars imagen... No te inclinars ellas, ni las honrars..., o maldito porque obedeciere el
mandamiento: No tomars el nombre de JEHOVA tu Dios en vano..., o Acordarte has del da del reposo,
para santificarlo..., Honra tu padre y tu madre..., No matars, No cometers adulterio, No
hurtars, No hablars contra tu prjimo falso testimonio o No codiciars....
No es lgico, coherente, ni aceptable que una doctrina cristiana basada en Glatas 3:10 ensee que es
maldito aquel hombre que por guardar los mandamientos de Dios, obedezca precisamente lo que tan
insistentemente haban sealado Dios, Cristo, los profetas y los apstoles, tanto en el Antiguo como en el
Nuevo Testamento, tema ya por dems analizado y que no es necesario traerlo a colacin otra vez.
Por otro lado, es totalmente aceptable entender que es maldito todo hombre que luego de desobedecer
alguno o todos los mandamientos de Dios, a continuacin, pretenda ser justificado o perdonado por Dios, por
el solo hecho de haber obrado u obedecido aquella ley ya transgredida.
La ley no tiene facultad para justificar o perdonar al hombre, sino slo para condenar al desobediente:
Porque la paga del pecado es muerte... (Romanos 6:23). Por lo tanto el transgresor, en ese estado de
pecado, es maldito o sigue siendo maldito an obedeciendo a continuacin dicha ley, y empeora por as
decirlo su situacin, si a continuacin le enrostrase a Dios sus posteriores obediencias u obras de la ley,
creyendo de esta manera alcanzar su favor, o tener el derecho de ser justificado y perdonado por el mismo.
All, el nico que puede solucionar el problema del pecado del hombre, perdonarlo o justificarlo, es
solamente Dios, a travs de la fe y de la gracia del Seor Jesucristo, sin la mediacin previa de ningn tipo de
obras como merced para alcanzar tal objetivo.
Recomendamos al lector leer detenidamente el captulo Justificacin por fe y por gracia.

ANALISIS DE 1TIMOTEO 1:4-8

1Timoteo 1:4-8: (4)Ni presten atencin fbulas y genealogas sin trmino, que antes engendran
cuestiones que la edificacin de Dios que es por fe; as te encargo ahora. (5)Pues el fin del mandamiento es
la caridad (amor) nacida de corazn limpio, y de buena conciencia, y de fe no fingida: (6)De la cual
distrayndose algunos, se apartaron vanas plticas; (7)Queriendo ser doctores de la ley, sin entender ni lo
que hablan, ni lo que afirman. (8)Sabemos empero que la ley es buena, si alguna usa de ella legtimamente.
Nuestros hermanos toman este mensaje para aplicarlo a los adventistas, quienes sostienen la vigencia y
observancia obligatoria de los mandamientos de la ley de Dios, acusndolos de ensear la justicia por medio
de las obras de la ley del Declogo y no solo por la fe.
Sern los adventistas quienes creen ser los ... doctores de la ley, sin entender ni lo que hablan, ni lo que
afirman...?
Adems manifiestan que estos temas (vigencia o no de la ley del Declogo), mas bien ... engendran
cuestiones que la edificacin de Dios que es por fe..., y sostienen que ... el fin del mandamiento es la
caridad (amor) nacida de corazn limpio, y de buena conciencia, y de fe no fingida.
Sin embargo, en respuesta decimos que, de acuerdo a la exposicin que hemos realizado, en tantas pginas
escritas en este libro, no existe ningn texto que demuestre tal fin o abolicin de los mandamientos del
Declogo.
Tambin hemos demostrado que el amor nacido ... de corazn limpio, y de buena conciencia, y de fe no
fingida, de ninguna manera anula el contenido de los mandamientos que se encuentran en ese AMOR, que
segn Pablo, Juan y an Cristo, un amor con su contenido estaba dedicado a Dios y otro amor con su
contenido estaba dedicado al prjimo.
Por lo tanto ese supuesto amor nacido ... de corazn limpio, y de buena conciencia, y de fe no fingida,
nada tiene que ver con la finalizacin o anulacin del contenido de mandamientos del AMOR.
Al decir, ... el fin del mandamiento es la caridad (amor)..., significa la finalidad o el propsito del
mandamiento. Este mandamiento que se lee en singular, corresponde una vez ms, a aquel mandato de
practicar el verdadero amor, que es la base de la ley de Dios, sin embargo ese verdadero amor, como lo hemos
demostrado en numerosas oportunidades, no puede encontrarse vaciado de un contenido de mandamientos.
163
 Repetimos, las claras enseanzas de Pablo en Romanos 13:8,9: (8)No debis nadie nada, sino amaros
unos otros; porque el que ama al prjimo, cumpli la ley. (9)Porque: No adulterars; no matars; no
hurtars; no dirs falso testimonio; no codiciars; y si hay algn otro mandamiento, en esta sentencia se
comprende sumariamente: Amars tu prjimo como ti mismo.
Por lo tanto esta es la ley que el apstol deca que deba ser usada legtimamente: Sabemos empero que la
ley es buena, si alguna usa de ella legtimamente.
Esta ley, que se deba usar legtimamente y que por consiguiente podramos tambin llamarla legtima, es
considerada ley real en Santiago 2:8-11: (8)Si en verdad cumpls vosotros la ley real, conforme la
Escritura: Amars tu prjimo como ti mismo, bien hacis: (9)Mas si hacis acepcin de personas,
cometis pecado, y sois reconvenidos de la ley como transgresores. (10)Porque cualquiera que hubiere
guardado toda la ley, y ofendiere en un punto, es hecho culpado de todos. (11)Porque el que dijo: No
cometers adulterio, tambin ha dicho: No matars. Ahora bien, si no hubieres cometido adulterio, pero
hubieres matado, ya eres hecho transgresor de la ley.
Una vez clarificado el tema del verdadero amor al prjimo con su contenido de mandamientos como ley
legtima o real, nadie puede atreverse a menoscabar la otra parte de lo que sera tambin legtimo y real que
es el amor a Dios con su contenido de mandamientos, y que segn Cristo corresponda al primero y gran
mandamiento (Mateo 22:37,38).
De acuerdo a lo manifestado oportunamente, claramente enseado por el apstol Juan, el amor a Dios y el
amor al prjimo, con sus respectivos contenidos de mandamientos, son inseparables: (20)Si alguno dice,
yo amo Dios, y aborrece su hermano, es mentiroso. Porque el que no ama su hermano al cual ha visto,
cmo puede amar Dios quien no ha visto? (21)Y nosotros tenemos este mandamiento de l: Que el que
ama Dios, ame tambin su hermano (1Juan 4:20,21).
Y: (1)Todo aquel que cree que Jess es el Cristo, es nacido de Dios; y cualquiera que ama al que ha
engendrado, ama tambin al que es nacido de l. (2)En esto conocemos que amamos los hijos de Dios,
cuando amamos Dios, y guardamos sus mandamientos. (3)Porque este es el amor de Dios, que
guardemos sus mandamientos; y sus mandamientos no son penosos (1Juan 5:1-3).
Aparte de hacer esta exposicin, con la cual demostramos que no es correcto aplicar a los adventistas del
sptimo da el mensaje de 1Timoteo 1:4-8, queremos sealarles a nuestros hermanos, que el texto en cuestin,
o el motivo por el cual el apstol haba escrito estas cosas, se deba a aquel problema de doctrina de Hechos
15:1,5,9-11: (1)Entonces algunos que venan de Judea enseaban los hermanos: Que si no os circuncidis
conforme al rito de Moiss, no podis ser salvos... (5)Mas algunos de la secta de los Fariseos, que haban
credo, se levantaron, diciendo: Que es menester circuncidarlos, y mandarles que guarden la ley de Moiss...
(9)Y ninguna diferencia hizo entre nosotros y ellos, purificando con la fe sus corazones. (10)Ahora pues por
qu tentis Dios, poniendo sobre la cerviz de los discpulos yugo, que ni nuestros padres ni nosotros hemos
podido llevar? (11)Antes por la gracia del Seor Jess creemos que seremos salvos, como tambin ellos.
Eran aquellos fariseos los que crean ... ser doctores de la ley... sin entender lo que hablaban ni lo que
afirmaban, ensendoles a los creyentes gentiles, a pesar de haber sido bautizados, a practicar aquella caduca
ley de la circuncisin (reemplazada precisamente por el bautismo) y obedecer adems la ley y ritos de Moiss
como condicin para ser salvos.
La forma de interpretar de esta secta de fariseos creyentes, no era hacer uso legtimo de la ley o Torh,
entendindose como Torh el Pentateuco o libro de la ley de Moiss.
Hacer uso legtimo de esa ley era ensear a practicar slo los mandamientos o leyes que de todo este libro
de la ley quedaron vigentes despus de la muerte de Cristo, pero de ninguna manera aquellos que haban
caducado con su muerte.
Por esto Pablo, contrarrestando a la doctrina de los judaizantes, enseaba exactamente lo contrario: La
circuncisin nada es, y la incircuncisin nada es; sino la observancia de los mandamientos de Dios
(1Corintios 7:19); siendo esta la ley legtima cuyo fundamento es el amor y a la que Pablo hizo alusin en
1Timoteo 1:8.
Finalmente, concluimos dicindoles a todos nuestros hermanos, de las diferentes confesiones cristianas,
que no piensen lo que precisamente el Seor les prohibi pensar y que recapaciten con la lectura de los
siguientes textos:
Mateo 5:17-20: (17)No pensis que he venido para abrogar la ley los profetas: no he venido para
abrogar, sino cumplir. (18)Porque de cierto os digo, que hasta que perezca el cielo y la tierra, ni una jota ni
un tilde perecer de la ley, hasta que todas las cosas sean hechas. (19)De manera que cualquiera que
infringiere (fieles que ignoran la verdad) uno de estos mandamientos muy pequeos, y as enseare a los
hombres, muy pequeo ser llamado en el reino de los cielos: mas cualquiera que hiciere y enseare, ste

164
ser llamado grande en el reino de los cielos. (20)Porque os digo, que si vuestra justicia no fuere mayor que
la de los escribas y de los Fariseos, no entraris en el reino de los cielos.
2Timoteo 2:19: ... Aprtese de iniquidad todo aquel que invoca el nombre de Cristo.
Apocalipsis 14:12: ... aqu estn los que guardan los mandamientos de Dios, y la fe de Jess.
Apocalipsis 21:8: Ms los temerosos (cobardes) incrdulos, los abominables y homicidas, los
fornicarios y hechiceros, y los idlatras, y todos los mentirosos, su parte ser en el lago ardiendo con
fuego y azufre, que es la muerte segunda.

165
 El peso de los documentos extra bblicos

Nuestros hermanos deben reconocer que en el Nuevo Testamento no existe ningn texto que claramente
manifieste que el sbado del Declogo, o el Declogo mismo, haya sido abolido.
En la iglesia cristiana primitiva no se pona en tela de juicio, si se deba o no observar dicho da, como
tampoco si se deban o no observar los otros mandamientos de la ley de Dios.
Debemos entender que en aquella poca, la prctica de estas cosas eran habituales entre los hijos de Dios,
tanto judos como cristianos.
Y esta es la razn por la que no encontramos claras especificaciones respecto de estas cosas en el Nuevo
Testamento.
Sin embargo, de ningn modo esto significa que en las Sagradas Escrituras no se encuentren presentes
innumerables textos con su contexto que demuestren claramente la vigencia permanente de la ley escrita por
Dios,incluido el sbado.
Por esta razn, consideramos improcedente que algunos comentadores contrarios a la observancia sabtica
y defensores de la observancia del domingo, dejando de lado lo que hemos sealado, recurran a citas extra-
bblicas como las siguientes:
Hay un testimonio interesante de un pagano, Plinio, gobernador de Bitinia, del ao 96, quien
escribe a Trajano: Los cristianos tienen un da fijo para reunirse y alabar a su Dios. De haberse
reunido los cristianos en sbado, la fecha de los judos, tan conocida entonces en todo el mundo
por la dispersin de este pueblo, no le hubiera extraado a Plinio este da fijo.
Que este da fuera el domingo lo prueba la epstola apcrifa de Bernab, de fines de siglo I,
Celebremos -dice- el octavo da para alegra, ya que en el resucit Cristo. La Didaj (70-90), el
evangelio apcrifo de Pedro (150), Melitn de Sardes (s. II) y otros muchos dan testimonio de lo
mismo.
Mencin especial merece la carta del insigne mrtir en tiempo de Trajano, San Ignacio, Obispo de
Antioquia, a los Magnesios, por referirse quiz a algunos recalcitrantes observadores del sbado, que entonces
todava quedaban, probablemente escrita en 107; dice: Si quienes han vivido segn los viejos usos llegan a la
novedad de la esperanza, de ninguna manera deben sabatizar, sino vivir segn el domingo, en el cual tambin
nuestra vida tuvo su origen por l y por su muerte.
Nota curiosa es la que nos proporciona Tertuliano sobre algunas iglesias florecientes en
frica en el siglo II. En algunas de ellas, a ms de la fiesta del domingo, se celebraban a veces el
mircoles y viernes, por observarse en ellos el ayuno, algunas reuniones de cristianos, y dentro de
ellas, una liturgia especial. As pues, era fiesta el domingo en todos los casos, y en otros, ciertas
ceremonias en mircoles y viernes. Para el sbado no vuelve a haber ningn recuerdo; haba
quedado borrada toda reminiscencia de l.
(Citado por M.A. Pint en: El Adventismo del Sptimo Da).
La Didaje, libro escrito en el ao 90 despus de Cristo (pag. 14): El da del Seor es
domingo cuando celebramos la misa.
Justino Mrtir (I, cap. 67): En el da Domingo celebramos el da del Seor.
Bernab, el compaero de Pablo, escribi: De manera que nosotros observamos el octavo
da con regocijo, el da en que Jess resucit de los muertos (Carta de Bernab, Col. Padres
apostlicos II, pg. 106).
Victoriano (300 d.C.) dijo: En el da del Seor acudimos a tomar nuestro pan dando gracias,
para que no se crea que observamos el sbado con los judos, lo cual Cristo mismo, el Seor del
sbado aboli en su cuerpo.
Etc.
Preguntamos: Qu autoridad puede tener el comentario de un pagano o una cita apcrifa de Bernab o an
la cita de un obispo o de un supuesto militante cristiano para certificar el cambio del sbado por el domingo,
despus de la muerte de los apstoles? No se dan cuenta, nuestros hermanos, al leer las Escrituras que an
viviendo los apstoles, igualmente Satans introduca, prcticamente con xito, el error? Qu se puede decir
entonces, luego de la muerte de estos nicos guardianes inspirados de la fe?
An en los comienzos del cristianismo, cuando la iglesia se encontraba bajo el pleno dominio de los
apstoles, Satans intervino introduciendo doctrinas de perdicin, como aquella que lemos en Hechos 15:1,5:
(1)Entonces algunos que venan de Judea enseaban los hermanos: Que si no os circuncidis conforme al
166
rito (u ordenanza) de Moiss, no podis ser salvos... (5)Mas algunos de la secta de los Fariseos, que haban
credo, se levantaron, diciendo: Que es menester circuncidarlos y mandarles que guarden la ley de Moiss.
Debemos recordar que estos fariseos conversos implantaron con tal convencimiento y autoridad la
prctica de la circuncisin y leyes rituales como imprescindibles para la salvacin, que llegaron a
menospreciar nada menos que al apstol Pablo: (2)... suscitada una disensin y contienda no pequea
Pablo y Bernab contra ellos, determinaron que subiesen... Jerusalem... (6)Y se juntaron los apstoles y
los ancianos para conocer de este negocio. (7)Y habiendo habido grande contienda, levantndose Pedro, les
dijo... (10)... por qu tentis Dios, poniendo sobre la cerviz de los discpulos yugo, que ni nuestros padres
ni nosotros hemos podido llevar? (11)Antes por la gracia del Seor Jess creemos que seremos salvos (y no
mediante la circuncisin y los ritos de Moiss)... (Hechos 15:2,6,7,10,11).
Sin embargo an as, aquellos judos conversos no se convencieron de su error, llegando a constituir una
lucha permanente a travs de los tiempos en la iglesia cristiana primitiva, y fue lo que motiv que el apstol
Pablo pasase su vida contrarrestando estas doctrinas en casi todas sus epstolas.
El gran apstol adverta a los cristianos diciendo: (13)Porque stos son falsos apstoles, obreros
fraudulentos, transfigurndose en apstoles de Cristo. (14)Y no es maravilla, porque el mismo Satans se
transfigura en ngel de luz. (15)As que... tambin sus ministros se transfiguran como ministros de justicia...
(2Corintios 11:13-15).
Adems con gran preocupacin les deca: (6)Estoy maravillado de que tan pronto os hayis traspasado
del que os llam la gracia de Cristo, otro evangelio (haciendo alusin a la historia de Hechos 15:1,5):
(7)No que hay otro (evangelio), sino que hay algunos que os inquietan, y quieren pervertir el evangelio de
Cristo. (8)Mas aun si nosotros un ngel del cielo os anunciare otro evangelio del que os hemos
anunciado, sea anatema (Glatas 1:6-8).
Pablo no slo deca estas cosas, contrarrestando las doctrinas errneas que se introducan en su tiempo,
sino que tambin angustiado profetizaba que despus de su muerte, invadiran triunfalmente en las iglesias las
doctrinas de error:
(28)Por tanto mirad por vosotros, y por todo el rebao en que el Espritu Santo os ha puesto por
Obispos, para apacentar la iglesia del Seor, la cual gan por su sangre. (29)Porque yo s que despus de
mi partida (o de su muerte) entrarn en medio de vosotros lobos rapaces, que no perdonarn al ganado;
(30)Y de vosotros mismos se levantarn hombres que hablen cosas perversas, para llevar discpulos tras s.
(31)Por tanto, velad, acordndoos que por tres aos de noche y de da, no he cesado de amonestar con
lgrimas cada uno (Hechos 20:28-31).
Empero el Espritu dice manifiestamente, que en los venideros tiempos algunos apostatarn de la fe,
escuchando espritus de error y doctrinas de demonios (1Timoteo 4:1).
(3)Porque vendr tiempo cuando no sufrirn la sana doctrina;... se amontonarn maestros conforme
sus concupiscencias, (4)Y apartarn de la verdad el odo, y se volvern las fbulas (2Timoteo 4:3,4).
Luego el apstol Juan, ltimo guardin inspirado de las doctrinas y de la fe, despus de la muerte de todos
los apstoles, adverti tambin tocante a stas cosas diciendo: (18)Hijitos, ya es el ltimo tiempo: y como
vosotros habis odo que el anticristo ha de venir, as tambin al presente han comenzado ser (a
manifestarse) muchos anticristos; por lo cual sabemos que es el ltimo tiempo. (19)Salieron de nosotros,
mas no eran de nosotros; porque si fueran de nosotros, hubieran cierto permanecido con nosotros; pero
salieron para que se manifestase que no todos son de nosotros (1Juan 2:18,19).
Por lo tanto, y dejando de lado muchas otras citas similares, reconvenimos a todos aquellos que buscan
fuera de las Escrituras, declaraciones de hombres para sostener tal o cual punto de vista, o tal o cual
doctrina.
Es ms, segn Pablo todo comentario, doctrina o supuesto evangelio de Cristo que no tenga como
fundamento los escritos inspirados de la la Biblia y la Biblia sola, deba ser puesto en tela de juicio o
rechazado: ... si nosotros un ngel del cielo os anunciare otro evangelio del que os hemos anunciado, sea
anatema (Glatas 1:8).
Muchos hermanos no entienden que an viviendo los apstoles constantemente se introdujeron fatales
errores doctrinales, cuntos ms despus de la muerte de los mismos!
Dado al peligro de todas estas cosas, no nos queda otro camino que el de aferrarnos slo a la Pluma
Inspirada para probar toda corriente de doctrina.
Creemos imprescindible primero, hacer un anlisis concienzudo y profundo de lo que la Palabra de Dios
manifiesta sobre cualquier tema, para recin, como cosa totalmente secundaria y/o ilustrativa, recurrir a
declaraciones de personajes no inspirados por el Espritu Santo.

167
 Por lo tanto, y slo desde este punto de vista, nosotros tambin presentaremos una cantidad considerable
de documentos extrabblicos que muestran la vigencia de la observancia del sbado luego de la
desaparicin de los apstoles del Seor.
Y ms an, el reconocimiento de la iglesia de Roma, de ser ella la autora del cambio definitivo de la
observancia del sbado por la del domingo:

SIGLO I
Cristianos del Primer Siglo: Entonces la descendencia espiritual de Abraham huy a Pella, al otro lado
del Jordn, donde hall un lugar seguro de refugio, donde poda servir a su Seor y guardar el sbado
(Eusebio, EccIestastcal History. Vol. 3. cap. 8.1).
Los cristianos primitivos tenan una gran veneracin por el sbado, solan pasar el da en devocin y
sermones. Y no dudamos que esta prctica deriv de los mismos apstoles, como aparece en varios pasajes
aplicados a este propsito (Dialogues on the Lords Day , pg. 189. Londres, 1701. Dr. T.H. Morer).
El sbado constitua un fuerte vnculo que los una con la vida de todo el pueblo, y al mantener al sbado
santo ellos seguan no solamente el ejemplo, sino tambin el mandamiento de Jess (Geschichte des sonntag,
pgs. 13,14).
Los cristianos primitivos guardaban el sbado de los judos; por lo tanto todos los cristianos se unan para
guardar el sbado, en el cual se lean algunas porciones de la ley: y esto continu hasta el tiempo del Concilio
de Laodicea (The Whole Works, J. Taylor, Vol. IX, pg. 416, Heber, Vol. pg. 416).
Porque casi todas las iglesias alrededor del mundo celebran los misterios sagrados (la Cena del Seor) el
sbado de cada semana. Sin embargo los cristianos de Alejandra y Roma, de acuerdo con alguna tradicin
antigua, han cesado de hacerlo as. Los egipcios que viven cerca de Alejandra y los habitantes de Tebas
tienen sus asambleas religiosas en sbado (Scrates Scholasticus, Eccleslastical History).
Josefo: No hay ninguna ciudad de los griegos, o de los brbaros, o cualquier nacin que exista, a la cual
la costumbre de descansar en el da sptimo no le haya llegado (MClatchie, Notes and Querles on China and
Japan, Demys. Vol. 4. Nos. 7. 8. pg. 100).
Filn: Declara que el sptimo da era un da de festividad, no para sta o aquella ciudad, sino del universo.
(MClatchie, Notes and Queries, Vol. 4, pg. 99).

SIGLO II
Cristianos del Segundo Siglo: Los gentiles cristianos tambin observaban el sbado. (Gieseles Church
History, Vol. 1. pg. 93)
Hasta el segundo siglo no hay evidencia concreta de una celebracin cristiana semanal del domingo, en
ninguna parte. Las Primeras referencias especficas durante ese siglo, vienen de zonas de Alejandra y Roma
que ya haban rechazado la observancia del sptimo da sbado desde muy temprano (Dr. Kenneth Strand.
The Sabbath in Scriptures and History, pg. 330, Review and Herald Publishing Association, 1982).
Es un hecho que el antiguo sbado permaneci y fue observado (junto con la celebracin del da del
Seor(1 ) por los cristianos de la iglesia Oriental), por ms de trescientos aos despus de la muerte del
Salvador (A Learned Treatise of the Sabbath, pg. 77).

SIGLO III
Cristianos del tercer siglo: El sptimo da sbado fue... celebrado solemnemente por Cristo, los
apstoles, y los cristianos primitivos hasta el Concilio de Laodicea, que en un sentido aboli la observancia
del mismo (Dissertation on the Lords Day, pgs. 3. 34. 44).
Egipto (Oxyrhynchus Papyrus 200-250 d.C.): A menos que hagis del sbado un sbado real (sabbatize
el sbado, griego), no veris al Padre (The Oxyrhynchus Papyri Pt. I. pg. 3, Logion 2, 4-11. Londres:
Oficinas del Fondo Para la Exploracin de Egipto, 1898).

(1) Por Da del Seor aqu el escritor se refiere al domingo, no al verdadero Da del Seor, el cual menciona la
Biblia cuando habla de sbado. Esta cita muestra la introduccin del uso del domingo en los primeros siglos,
despus de la muerte de los apstoles. Pablo, el apstol, profetiz una gran cada de la verdad, que ocurrira
despus de su muerte.

Palestina a la India - La iglesia Oriental: Tan temprano como en el 225 d.C. ya existan grandes
obispados o conferencias de la iglesia Oriental (guardadoras del sbado) que iban de Palestina a la India
(Mingana, Early Spread of Christianity, Vol. 10, pg. 480)
168
 India - Controversia Budista, 220 d.C.: La dinasta Yjshan del Norte de India llam a un famoso
Concilio de sacerdotes budistas en Valsalla para traer uniformidad entre los monjes budistas sobre la
observancia de su sbado semanal. Algunos se haban Impresionado tanto con los escritos del Antiguo
Testamento que haban comenzado a guardar el santo sbado (Lloyd, The Creed of Half Japan, pg. 33).
El oriente y la mayora del mundo: Los antiguos cristianos eran muy cuidadosos en la observancia del
sbado, o sptimo da... Est claro que todas las iglesias orientales, y la mayor parte del mundo, observaban el
sbado como una festividad... Atanasio igualmente nos dice que ellos celebraban asambleas religiosas en el
sbado, no porque estuviesen infectados con el judasmo, sino para alabar a Jess, el Seor del sbado;
Epifanio dice lo mismo (Antiquities of the Christian Church, Tomo II, Libro XX, Cap. 3, Seccin 166, pgs.
1137-1138).

SIGLO IV
Italia y el Oriente: Era prctica general de las iglesias Orientales; y algunas iglesias del oeste... porque en
la iglesia de Millaine (Miln)... parece que el sbado era tenido en alta estima... No era porque las iglesias
Orientales, o cualquier otra que observaba ese da se inclinara hacia el Iudaismo (Judasmo); pero se reunan
juntos el da de sbado, para adorar a Iesus (Jess) Cristo, el Seor del sbado (Htstory of the Sabbath, se
mantiene la ortografa original, Parte 2, prrafo 8, pgs. 73. 74. Londres: 1636. Dr. Heylyn).
Concilio de Laodicea - 365 d.C.: Canon 16. Durante el sbado, los evangelios y otras porciones de la
Escritura se leern en alta voz.
Canon 20. Los cristianos no podrn judaizar o mantenerse insolentes el sbado, sino que debern trabajar
en ese da; pero en el da del Seor que ellos honran especialmente, y como cristianos, de ser posible, debern
abstenerse de trabajar en dicho da (Hefeles Councils , Vol. 2, b. 6.].
Desde el tiempo de los apstoles hasta el concilio de Laodicea, en el ao 364, la santa observancia del
sbado de los judos continu, como puede ser corroborado por muchos autores; an con el decreto del
concilio en contra de ella (John Ley, Sunday a Sabbath, London, 1640, pg. 163).
Oriente: Los cristianos Primitivos fueron muy cuidadosos en la observancia del sbado o del sptimo
da... Es claro que todas las iglesias Orientales, y la mayor parte del mundo, observaban el sbado como una
festividad... Atanasio tambin nos dice que ellos mantenan asambleas religiosas en sbado. no porque
estuvieran infectados con judasmo, sino para adorar a Jess, el Seor del sbado. Epifanio dice lo mismo
(Antiquities of the Christian Church, Vol. II, Libro XX, cap. 3, sec. 1, 66.1135, 1138).
Abisinia: En la ltima mitad de ese siglo, San Ambrosio de Miln afirm oficialmente que el obispo de
Abisinia, Museus, haba viajado prcticamente por todo lugar en el pas de Seres (China). Por ms de
diecisiete siglos la iglesia de Abisinia continu santificando el sbado como el da santo del cuarto
mandamiento. Ambroseo, De Moribus, Brachmanorium Opera Omnia, 1132. citado en Migne, Patrologia
Latina, Vol. 17, pgs. 1131-1132).
Espaa - Concilio de Elvira, 305 d.C.: El Canon 28 del concilio de Elvira revela que la iglesia de Espaa
durante esa poca guardaba el sbado, el sptimo da. En cuanto al ayunar cada sbado: Resuelto, que se
corrija el error de ayunar cada sbado. Esta resolucin del Concilio estaba en directa oposicin a las
regulaciones que la iglesia de Roma haba implementado, de imponer ayuno el da de sbado, con el fin de
humillarlo y hacerlo aparecer repugnante a la gente.
Persia, 335-375 d.C.: (40 aos de persecucin bajo Shapur II). La queja popular contra los cristianos era:
Ellos menosprecian nuestro dios-sol, tienen servicios divinos el sbado, y Profanan el suelo sagrado al
enterrar en l a sus muertos (Truth Triumphant, pg. 170).

SIGLO V
Cristianos del Siglo 5: An hasta el siglo quinto se continu con la observancia del sbado judo, en la
iglesia cristiana (Ancient Christianity Exemplified, Lyman Coleman, cap. 20. sec. 2, pg. 327).
En los das de Jernimo (420 d.C.) los ms devotos cristianos generalmente trabajaban el domingo
(Treatise Of the Sabbath Day, Dr. White, Obispo de Ely, pg. 319).
Francia: Por lo tanto, con la excepcin de Cultos Vespertinos y Nocturnos, no hay servicios Pblicos
entre ellos durante el da, con la excepcin de sbado y domingo (J. Cassian, Instituttes, Libro 3. cap. 3).
Africa: San Agustn deploraba el hecho de que en el caso de dos iglesias contiguas en Africa, una
observaba el sptimo da sbado, y la otra ayunaba en ese da (Dr. Pedro Heylyn, The History of the Sabbath,
pg. 416).

169
 Espaa, 400 d.C.: Ambrosio santificaba el sptimo da como el sbado (como l mismo lo expresa).
Ambrosio ejerci gran influencia en Espaa en donde tambin se observaba el sbado (Truth Triumphant,
pg. 63).
Sidonio - hablando del rey Teodorico de los Godos, 454-526 d.C.: Es un hecho el que anteriormente
era una costumbre en el Oriente guardar el sbado como da del Seor y tener reuniones sagradas: mientras
por otra parte, la gente del Occidente, contendiendo en cuanto al da del Seor, han sido negligentes en la
celebracin del sbado (Apollinaris Bidonil Epstolas, 1, 3, Migne 37).
Italia, Miln: Ambrosio, el celebrado obispo de Miln, dijo que cuando l estaba en Miln observaba el
sbado, pero cuando en Roma, observaba el domingo. Esto dio lugar al proverbio, Cuando ests en Roma,
comprtate como Roma (Heylyn, The Hstory of the Sabbath).
Constantinopla: La gente de Constantinopla, y en casi todos los dems lugares, se renen el sbado,
como tambin el primer da de la semana, costumbre que jams se practica en Roma o Alejandra (Scrates,
Ecclesiastical History, Libro 7, cap. 19).
Egipto: Hay varias ciudades y villas en Egipto donde, contrario al uso establecido en otros lugares, la
gente se rene los sbados por la tarde, y aunque hayan comido previamente, practican los ritos de la iglesia
(Sozomen, Ecclesiastical History, Libro 7, cap. 19).
Papa Inocencio, 402-417: El papa Silvestre (314-335) fue el primero en ordenar a las iglesias que
ayunaran el sbado, y el papa Inocencio (402-417) lo transform en una ley para que las iglesias lo
obedecieran (Con el fin de hacer que el sbado fuera repudiado). Inocencio en verdad orden que en el
sbado siempre se ayunara (Heylyn, History of the Sabbath, parte 2, cap. 3, pg. 44).

SIGLO VI
Escocia, Irlanda: En este asunto ellos parecen haber seguido una costumbre de la que hallamos rastros en
la primera iglesia monstica de Irlanda, en la cual observaban el sbado como da de reposo, da en el que
descansaban de todas sus labores (W.T. Skene, Adamnan, Life of St Columba, 1874. pg. 954).
Parece que vemos aqu una alusin a la costumbre, observada en la primera iglesia monstica de Irlanda,
de hacer del da sbado el da de reposo (Bellesheiin, History of the Catholic Church in Scotland, Vol. 1. pg.
36).
Roma: Alrededor del ao 590, el papa Gregorio le escribi una carta al pueblo de Roma en la que
denunciaba como profetas del anticristo a los que sostenan que no se deba trabajar en el sptimo da (James
T. IZinggold, The Law of Sunday, pg. 267).

SIGLO VII
Escocia e Irlanda. El profesor James C. Moffatt, profesor de Historia Eclesistica en Princeton, dice:
Parece haber sido la costumbre de las iglesias clticas de los primeros tiempos, tanto en Irlanda como en
Escocia guardar el sbado, el sbado judo, como da de descanso de las labores regulares. Ellos obedecan el
cuarto mandamiento literalmente, guardando el sptimo da de la semana (The Church n Scotland, pg. 140).
Los Celtas usaban una Biblia latina, similar a la Vulgata y guardaban el sbado como da de reposo, con
servicios especiales el domingo (Flic, The Rise of the Medieval Church, pg. 237).
Roma: Gregorio I (590-604 d.C.) escribi contra los ciudadanos romanos [quienes] prohiban que se
hiciera cualquier labor en el da de sbado. (Nicene and Post-Nicene Fathers, Segunda Serie, Vol. XIII, pg.
13, Epstola I).

SIGLO VIII
Concilio de Liftinae, Blgica, 745 D.C. (al que asisti Bonifacio): La tercera alocucin de este concilio
advierte contra la observancia del sbado, refirindose al decreto del concilio de Laodicea (Dr. Hefele,
Conciliengesch, 3, 512, sec. 362).
India, China, Persia: Ampliamente extendida y constante era la costumbre de observar el sbado entre
los creyentes de la iglesia en Oriente y la de la iglesia de Santo Toms en la India, los cuales nunca se
conectaron con Roma. Dicha costumbre tambin se mantena entre aquellos cuerpos religiosos que se haban
separado de Roma despus del Concilio de Calcedonia, entre los cuales se contaban los abisinios, los
jacobitas, los maronitas, y los armenios (Schaff-Herzog, The New Encyclopeda of Religious Knowledge, art.
Nestorians, tambin Realencyclopedie fur Protestanttsche Teologie und Kirche, art. Nestorianer).
China, 781 d.C.: En 781 d.C. el famoso Monumento Chino fue tallado en mrmol para indicar el
crecimiento del cristianismo en la China en aquella poca. La Inscripcin, que consista de 763 palabras, fue

170
desenterrada en el ao 1625 cerca de la ciudad de Changn y el da de hoy se exhibe en Bosque de las
Lpidas en Changn. La siguiente cita tomada de este monumento de mrmol demuestra que el sbado era
observado por los chinos. En el da sptimo ofrecemos sacrificios, despus de haber purificado nuestros
corazones, y haber recibido el perdn por nuestros pecados. Esta religin, tan perfecta y tan excelente, es
difcil de pronunciar, pero ilumina lo que estaba en oscuridad, a travs de sus brillantes preceptos
(Christianity in China, M. IAbbe Huc., Vol. I. cap. 2. pg. 48. 49).

SIGLO IX
Bulgaria: Al mismo comienzo de la obra de evangelizacin se les ense a los blgaros que no deba
realizarse ningn trabajo en el da sbado (Respuesta del papa Nicols I y Concilio de Bulgaria. Respuesta
10, hallada en Mansi, Sacrorum Concilorum Nova et Amplissima Collectio, Vol. 15, pg. 406; tambin Hefele,
Concilengeschicte, Vol. 4, sec. 478).
Papa Nicols I, en respuesta a una carta de Bogaris, prncipe que gobernaba en Bulgaria: Pregunta
6 - Los baos son permitidos el domingo. Pregunta 10 - Uno debe cesar de trabajar el domingo, pero no as el
sbado (Hefele, 4 346-352. sec. 478).
El papa Nicols I, durante el siglo 9 le envi al prncipe que estaba gobernando Bulgaria un largo
documento en el que le indicaba que deba cesar de trabajar en los domingos, no as los sbados. La cabeza de
la iglesia griega, ofendida por esta interferencia del papado, declar al papa excomulgado (The Truth
Triumphant, pg. 332).

SIGLOS X
La iglesia Oriental Kurdistan: Los Nestorianos no comen cerdo y guardan el sbado. No creen ni en
la confesin auricular ni en el purgatorio (Schaff-Herzog, The New Encyclopeda of Religious Knowledge,
Art. Nestorians).
Escocia: Era otra costumbre de ellos el ser negligentes en la reverencia debida al da del Seor, al
dedicarse a toda clase de negocios mundanales ese da, como lo hacan los dems das de la semana. Que esto
era contrario a la ley, ella (la reina Margarita) se lo prob tanto por razonamiento como por autoridad.
Veneremos el da del Seor, deca ella, a causa de la resurreccin de nuestro Seor, la cual ocurri ese da,
y no sigamos haciendo obras serviles; teniendo en mente que ese da fuimos redimidos de la esclavitud del
mal. El bendito papa Gregorio afirma lo mismo (Life of Saint Margaret, Turgot, pg. 39. Biblioteca del
Museo Britnico).

SIGLO XI
Escocia - Historiador Skene comentando la obra de la reina Margarita: El asunto siguiente tena que
ver con que ellos no reverenciaban debidamente el da del Seor, pero en ltima instancia parecen haber
seguido una costumbre, de la cual se hallan rastros en la iglesia cristiana primitiva de Irlanda, que era la de
sostener que el sbado era el da de reposo, en el cual descansaban de todas sus labores (Skene, Celtic
Scotland, Vol. 2. pg. 349).
Escocia e Irlanda: T. Ratcliffe Bamett, en su libro sobre la ferviente reina catlica de Escocia quien en
1060 intent destruir a los hermanos de Columba, escribe: En este asunto los escoceses quizs haban
adoptado el uso tradicional de la antigua iglesia irlandesa la cual observaba el sbado en lugar del domingo
como da de descanso (Barnett, Margaret of Scottand, Queen and Saint, pg. 97).
Concilio de Clermont: Durante la primera cruzada, el papa Urbano II decret en el concilio de Clermont
(1095 d.C.) que el sbado se pusiera a un lado en honor de la virgen Mara (History of the Sabbath, pg. 672).
Constantinopla: Como Uds. observan el sbado con los judos y el da del Seor con nosotros, se
parecen a la secta de los Nazarenos [Migne, Patrologia, Vol. 145, pg. 506. Tambin Hergenroether, Photius,
Vol. 3. pg. 746).
La iglesia griega: La observancia del sbado es, como todos lo saben, el objeto de una amarga disputa
entre los griegos y los latinos (Neale, A History ofthe Holy Eastem, Vol. 1. pg. 73. Refirindose a la
separacin de la iglesia griega de la latina en 1054).
es interesante notar que los lugares donde se hallaban observadores del sbado era donde los valdenses
haban predicado con mayor xito (Daniel Augsberger, The Sabbath in Scripture and History, Review and
Herald Publishing Association, 1982. pg. 208).

SIGLO XII

171
 Lombarda: Restos de observadores del sbado todava se hallan en tiempos de Gregorio I, Gregorio VII,
y durante el dcimo segundo siglo en Lombardia (Strong, Cyclopedia, Vol. 1. pg. 660).
Valdenses: Entre los documentos, originados por las mismas personas, tenemos una explicacin de los
diez mandamientos, fechada en 1120 por Boyer: Se goza de la observancia del sbado por el cese de todas las
labores mundanales (Blair, History of the Waldenses, Vol. 1. pg. 220).
Gales: Existe mucha evidencia de que el sbado prevaleci universalmente en Gales hasta el 1115 d.C.,
cuando el primer obispo romano se sent en St. David. Las antiguas Iglesias galesas, guardadoras del sbado,
ni siquiera entonces se arrodillaron ante Roma, sino que huyeron a sus lugares de escondite (Lewis, Seventh
Day Baptists in Europe and America, Vol. 1. pg. 29).
Francia: Durante veinte aos Pedro de Bruys sacudi el sur de Francia. l enfatizaba especficamente un
da de adoracin que era reconocido en esa poca por las iglesias celtas de las Islas Britnicas, entre los
Pablistas, y en la gran iglesia Oriental, es decir, el sptimo da del cuarto mandamiento.
Pasagini: El autor papal, Bonacursus, escribi lo siguiente en contra de Pasagini: No pocos, sino ms
bien muchos saben cules son los errores de aqullos llamados Pasagini... Primero, ellos ensean que debe
obedecerse el sbado. An ms, para aumentar su error, condenan y rechazan a todos los padres de la iglesia,
y a toda la iglesia romana (DAchery, Spicilegium 1, 22-214; Muratory, Antiq. med., 152. Hahan, 3. 209).
Hungra, Francia, Inglaterra, Italia, y Alemania: Refirindose a los guardadores del sbado llamados
Pasagini: Cmo se ha extendido la hereja en este momento, parece casi increble. Desde Bulgaria hasta el
Ebro, desde el norte de Francia hasta el Tber, los encontramos por doquier. Muchos pases se hallan
infectados, como por ejemplo Hungra y el sur de Francia; y abundan en muchos otros pases; en Alemania, en
Italia, en Holanda, y aun en Inglaterra son evidentes sus esfuerzos (Dr. Hahn, Gesck der Ketzer, 1, 13,14).

SIGLO XIII
Valdenses: Dicen que el bendito papa Silvestre era el anticristo de quien se hace mencin en las epstolas
de San Pablo, como el hijo de perdicin. (Ellos tambin dicen) que tiene que reconocerse la observancia del
sbado (Ecclesastical History of the Ancient Churches of Piedmont, pg. 169. Por un prominente escritor
catlico romano, escribiendo en cuanto a los valdenses).
Valdenses en Francia: Los inquisidores... (declaran) que el signo de un Vaudois, juzgado digno de
muerte, era que segua a Cristo y trataba de obedecer los mandamientos de Dios (History of the Inquisition of
the Middle Ages, H.C. Lea, Vol. 1).

SIGLO XIV
Valdenses: Que debemos adorar a un solo Dios, quien puede ayudarnos, y no los santos que han
desaparecido: que debemos guardar el santo sbado (Luther, Forerunners, pg. 38).
Inglaterra, Holanda, Bohemia: Nosotros escribimos de los Sabatistas en Bohemia. Transilvania,
Inglaterra, y Holanda entre los 1250 y 1600 d.C. (Wilkinson, pg. 309).
Bohemia, 1310 (Actual Chequia): En 1310 doscientos aos antes de la tesis de Lutero, los hermanos de
Bohemia constituan un cuarto de la poblacin de Bohemia, y stos se mantenan en contacto con los
valdenses que abundaban en Austria. Lombarda, Bohemia, norte de Alemania, Turingia, Brandenburgo, y
Moravia. Erasmo seala que los valdenses bohemios eran estrictos guardadores del sptimo da. (Armitage, A
History of the Baptists, pg. 318; Cox, The Literature of the Sabbath Question, Vol. 2. pgs. 201-202).
Noruega: Entonces, tambin, en el Catecismo usado durante el decimocuarto siglo, se lee as el
mandamiento del sbado: No te olvidars de guardar el sptimo da (Esto est tomado de Documents and
Studies Conceming the History of the Lutheran Catechism in the Nordish Churches, pg. 39, Christiania:
1893).
Tambin los sacerdotes son los causantes de que la gente guardara los sbados como domingos
(Theological Pertodicalsfor the Evangelcal Lutheran Church In Norway, Vol. 1. pg. 134. Oslo).
SIGLO XV
Bohemia: Erasmo testifica que aun hasta el ao 1500 estos bohemios no solamente guardaban el sptimo
da en una forma escrupulosa, sino que tambin se les llamaba sabatistas (Cox, The Literature of the Sabbath
Question , Vol. 2, pgs. 201, 202; Truth Triunfant, pg. 284).
Noruega - Concilio de la iglesia en Bergen, Noruega, el 22 de agosto de 1435: El primer asunto tena
que ver con el hecho de observar como santo el da sbado. Haba llegado a odos del obispo que personas en
diferentes partes del reino se haban aventurado a guardar el sbado como da santo. Se prohibe
terminantemente (determinado est) en las leyes de la iglesia, que cualquiera observe o adopte como

172
festividades santas otras que las establecidas por el papa, el arzobispo, o los obispos (The History of the
Norwegian Church Under Catholicism, Keyse, Vol. II, pg. 488. Oslo: 1858).
Noruega, 1435 - Concilio catlico Provincial en Bergen: Se nos ha informado que algunas personas en
diferentes distritos del reino, han adoptado y observan el sbado como da de reposo. Est terminantemente
prohibido (en el canon de la santa iglesia) a todos el observar otros das que aqullos que manda el Papa, el
Arzobispo, o los Obispos. La observancia del sbado no estar permitida bajo ninguna circunstancia en el
futuro, de acuerdo a lo indicado en los cnones de la iglesia. Por lo tanto, aconsejamos a todos los amigos de
Dios por toda Noruega que quieren permanecer obedientes a la santa iglesia, que dejen a un lado la maldita
observancia del sbado; y al resto les prohibirnos bajo pena de castigos severos por parte de la iglesia, que
guarden el sbado como da santo (Dip. Norveg., 7, 397).
Noruega, 1436 - Conferencia de la iglesia en Oslo: Est prohibido bajo pena de los mismos castigos,
guardar el sbado como santo al evitar trabajar ese da (History of the Norwegian Church, pg. 401).
Francia - Valdenses: Luis XII, rey de Francia (1498-1515), informado por los enemigos de los
valdenses, que habitaban en una regin de la provincia llamada Provincia, de varios crmenes horrendos que
aqullos tenan en su haber, envi al seor encargado de atender pedidos y a un cierto doctor de la Sorbona a
hacer averiguaciones sobre este asunto. Al regresar, Informaron que haban visitado todas las parroquias y no
haban hallado ni trazos de los crmenes que se los culpaba. Por el contrario, guardaban el da sbado, y
observaban el rito del bautismo. En concordancia con las costumbres de la iglesia primitiva, instruan a sus
hijos en los artculos de la fe cristiana y los mandamientos de Dios. Cuando el rey hubo odo el informe de
estos comisionados, dijo en un tono solemne, que aqullos eran mejores que l mismo o su pueblo (History of
the Christian Church, Vol. II, pg. 71,72. 3ra. edicin. Londres: 1818).

SIGLO XVI
Rusia - Concilio de Mosc, 1503: Los acusados [guardadores del sbado] han sido emplazados; ellos
reconocen su nueva fe abiertamente, y la defienden. El ms destacado de entre ellos, el secretario de estado,
Kuritzyn, Ivan Maximow, Kassian, archimandrita del Jurado del Monasterio de Novgorod, fue condenado a
muerte, y quemado pblicamente dentro de una jaula, en Mosc, el 27 de diciembre de 1503 (H. Stemberfi.
Geschtchie derJuder, Leipzig, 1873. pg. 117-122).
Suecia: Este celo por la observancia del sbado continu por mucho tiempo; se castigaban aun pequeos
hechos que pudieran fortalecer la prctica de guardar el sbado (Obispo Anjou, Svensks Krkan, Historia
Efter Motel, Upsala).
Lituania: Los Sabatistas ensean que hay que cuidar aun la apariencia del sbado (sptimo da). Ellos
dicen que el domingo es una invencin papal (Refutation of Sabbath, Wolfgang Capito. publicado en 1599).
Bohemia - Los hermanos de Bohemia: El Dr. R. Cox dice: Hallo en un pasaje de Erasmo que al
comienzo del perodo de la Reforma, cuando l escribi, haba Sabatistas en Bohemia, quienes no solamente
guardaban el sptimo da sino que se dice... eran escrupulosos en descansar en ese da (Literature of the
Sabbath Question, Cox, Vol. II, pgs. 201, 202).
La Lista de los Historiadores de las iglesias (Siglo 16): Sabatistas, llamados as porque rechazaban la
observancia del da del Seor por no estar mandado as en las Escrituras, consideraban slo al sbado como
santo, porque Dios descans en ese da y mand que se lo guardase y se descansase en l.
Alemania - Dr. Eck (refutando a los reformadores): No obstante, la iglesia ha transferido la
observancia del sbado al domingo por virtud de su propio poder, sin el respaldo de la Escritura (Dr. Eck.
Enchiridion, 1523. pgs. 78, 79).
Europa: Por el ao 1520 muchos de estos guardadores del sbado hallaron refugio en el Estado del seor
Leonhardt de Lituania, Ya que el prncipe de Lituania mantena la observancia del verdadero sbado
(History of the Sabbath, J.N. Andrews, pgs. 649).
Noruega, 1544: Algunos de Uds., contrario a la advertencia, guardan el sbado. Uds. deben ser
severamente castigados. A cualquiera que se lo halle guardando el sbado, deber pagar una multa de diez
marcos [History of King Christian the Third. Neils Krac y S. Stephanius].
Finlandia, el 6 de diciembre de 1544: Rey Gustavus Vasa I, la carta de Suecia al pueblo de Finlandia.
Ya hace tiempo que hemos odo que algunas personas en Finlandia han cado en el gran error de observar el
da sptimo llamado sbado (Biblioteca en Helsingfors Relchsregister, Vol. J., 1554. Teil B.B. hoja 1120.
pg. 175-180).
Suiza: La observancia del sbado es parte de la ley moral. Se ha guardado como da santo desde el
principio del mundo (Ref. del notable escritor suizo, R. Hospian. 1592).

173
 Holanda y Alemania: Barbara de Thiers, quien fuera ejecutada en 1529 declar: Dios nos orden
descansar en el da sptimo Otra mrtir cristiana, Cristina Tolingerin, es mencionada de la siguiente manera:
En cuanto a los das santos y los domingos, ella dice: En seis das el Seor hizo el mundo, el sptimo da l
descans. Los otros das santos han sido instituidos por los papas, cardenales y obispos. (Martirology of the
Churches of Christ, del Duque de T.J. Van Braght, Londres 1850, 1, pg. 113-114).
Lichtenstein: Alrededor del ao 1520 muchos de estos guardadores del sbado encontraron refugio en la
propiedad del Seor Leonhardt de Lichtenstein, por cuanto los prncipes de Lichtenstein se aferraban a la
observancia del verdadero da de reposo (J. N. Andrews, History of the Sabbath, pg. 649).
India: El famoso jesuita, Francisco Javier, hizo un llamado a la Inquisicin, la cual se estableci en Goa,
India, en 1560 para confrontar... la iniquidad de los judos (la observancia del sbado) (Adeney The Greek
and Eastern Churches, pgs. 527,528).
Abisinia (Etiopa): Por lo tanto, no es en imitacin de los judos, sino en obediencia a Cristo y sus santos
apstoles, que observamos este da (Legado de Abisinia en la corte de Lisboa, 1534, Geddess Church
History of Ethiopia, pgs. 87,88).

SIGLO XVII
Inglaterra - 1668: Aqu en Inglaterra hay unas nueve o diez iglesias que guardan el sbado, adems de
muchos discpulos esparcidos, que han sido eminentemente preservados (Stennets Letters, 1668 y 1670.
Cox, Sab. 1, 268).
El Seor Thomas Bampfield, que haba sido orador en uno de los parlamentos de Cromwell escribi
tambin con relacin a la observancia del sptimo da, y fue encarcelado por sus principios religiosos en la
crcel de Ilchester. (Calamy, 2, 260).
Seguramente, ser mucho ms seguro observar el sptimo da, de acuerdo al mandamiento expreso de
Dios, que adoptar el primero, apoyndose en la autoridad de la mera conjetura humana (John Milton, Sabbath
Literature, 2, pgs. 46-54). Dr Pedro Chamberlain. El Dr. Pedro Chamberlain fue el mdico del rey Jacobo y
la reina Catalina. La inscripcin en el monumento que fue colocado sobre su tumba dice que el Dr.
Chamberlain era un cristiano, guardador de los mandamientos de Dios y la fe de Jess, bautizado alrededor
del ao 1648 y observador del sbado, sptimo da, por ms de 32 aos.
Suecia y Finlandia: Podemos rastrear estas opiniones casi por toda la Suecia de esos tiempos - desde
Finlandia y norte de Suecia. En el distrito de Upsala los campesinos guardaban el sbado en lugar del
domingo. Por el ao 1625 esta tendencia lleg a ser tan pronunciada en estos pases que no solamente gran
nmero de gente comn guardaba el sbado, sino que tambin aun muchos sacerdotes hacan lo mismo
(History of the Swedish Church, Vol. 1. pg. 256).
Amrica - 1664: Esteban Mumford, el primer guardador del sbado en Amrica vino de Londres en
1664 (History of the Seventh-day Baptists, Gen. Conf. por Jas. Bafley, pgs. 237,238).
Amrica, 1671 - Bautistas del Sptimo Da: Se separaron de la iglesia Bautista para poder guardar el
sbado (Vase Baileys History, pgs. 8,10).
Inglaterra - Carlos I, 1647 (mientras Interrogaba a los miembros del Parlamento): Porque no se
halla en la Escritura ningn lugar que diga que el sbado no se debe guardar ms, o que ha sido reemplazado
por el domingo, por lo tanto debe ser la autoridad de la iglesia la que cambi el uno e Instituy el otro (Cox,
Sabbath Laws, pg. 333).
Inglaterra - John Milton: Seguramente ser mucho ms seguro observar el sptimo da de acuerdo al
mandamiento expreso de Dios, que adoptar el primer da basado en autoridad de mera conjetura humana
(Sab. Lit. 2, 40-54).

SIGLO XVIII
Alemania - Tennhardt de Nuremberg: El se mantiene estrictamente fiel a la doctrina del sbado, porque
es uno de los diez mandamientos (Bengel, Leben und Wirker Burk, pg. 579).
El mismo dijo: No se puede mostrar que el domingo haya tomado el lugar del sbado (pg. 366). El Seor
Dios ha santificado el ltimo da de la semana. El anticristo, por otra parte, ha sealado el primer da de la
semana (Kl. Auszug aus Tennhardt, Schriften, pg. 49, impreso en 1712).
Rumania: El edicto de tolerancia de Jos II no era aplicable a los sabatistas, algunos de los cuales
perdieron otra vez sus posesiones (Jahrgant, 2, pg. 254).
Bohemia y Moravia (Hoy Chequia) Adolfo Dux describe as en su historia, el perodo de 1635 a 1867:
La condicin de los Sabatistas era terrible. Todos sus libros y escritos tenan que ser enviados al Consistorio
de Karlsburg para llegar a ser presa de las llamas (Aus Ungarn, pgs. 289-291, Leipzlg 1880).
174
 Moravia - Conde de Zinzendorf: En 1738 Zinzendorf escribi asi en cuanto a la manera como l
guardaba el sbado: Yo he usado el sbado para descanso ya por muchos aos, y nuestro domingo para la
proclamacin del evangelio (Budingsche Sanimiung, Sec. 8. pgs. 224. Leipzig, 1742).
Amrica, 1741 - los hermanos Moravos despus que Zinzendorf lleg de Europa: Como un hecho
especial merece destacarse el que l haya resuelto con la iglesia de Bethlehem observar el sptimo da como
da de descanso (Ibid., pgs. 5,1421,1422).
Amrica: Pero antes que Zinzendorf y los moravos en Betlhehem comenzaran a observar el sbado, y
prosperaran, haba un pequeo grupo de alemanes, guardadores del sbado, en Pennsylvania (Vase Rupp,
History of Religious Denominations in the United States pgs. 109-123).

SIGLO XIX
China: Por esta poca Hung prohibi el uso del opio, e incluso el tabaco y todas las bebidas intoxicantes,
y el sbado se guardaba religiosamente (The Ti-Ping Revolution, Lin-Le un oficial entre ellos, Vol. I, pgs.
36,48, 84).
Al da sptimo se lo observa estricta y religiosamente. El sbado guardado en Taip es nuestro sbado.
Cuando se les preguntaba a los taipeanos por qu guardaban el sptimo da, respondan que primero,
porque la Biblia lo ensea as, y segundo, porque sus antecesores lo haban observado como un da de
adoracin (A Critical History of the Sabbath and the Sunday).
India y Persia: Adems, ellos mantenan una observancia solemne del culto cristiano por todo el imperio,
en el sptimo da (Christian Researches in Asia, pg. 143).
Dinamarca: En 1875 el pastor M.A. Sonuner comenz a observar el sptimo da, y escribi en la
publicacin de su iglesia, Indovet Kristendom, No. 5,1875, un artculo impresionante en cuanto al sbado.
En una carta al anciano Juan G. Matteson, le dice: Entre los Bautistas aqu en Dinamarca hay una gran
agitacin con respecto al sbado del mandamiento... Sin embargo, yo soy probablemente el nico predicador
en Dinamarca cuya posicin es muy cercana a la de los adventistas, que por muchos aos han proclamado la
segunda venida de Cristo (Advent Tidente, mayo, 1875).
Suecia - Bautistas: Nosotros nos esforzaremos por mostrar ahora que la santificacin del sbado tiene su
fundamento y su origen en una ley que Dios mismo estableci en la creacin del mundo, y que por
consecuencia une a todos los hombres de todas las edades (Mayo 30, 1853. pg. 169. Evangelisten,
Estocolmo, rgano de la Iglesia Bautista Sueca).

SIGLO XX
Adventistas del Sptimo Da: La Iglesia Adventista del Sptimo Da, organizada en el siglo XIX, observa
el sbado en ms de 200 pases alrededor del mundo.
La mayora de las citas estn extradas de Mark A. Finley, Los siglos narran su historia. El Da casi
olvidado. Conceerned Communications, Arkansas (USA).

Reconocimiento de la iglesia de Roma respecto al cambio del sbado por el domingo.

No es la iglesia quien sustituy el domingo al sbado instituido por Dios mismo?... En virtud de la
autoridad de la iglesia, ciertos preceptos de la ley de JEHOVA encerrados en las Escrituras han sido
abrogados. El sbado, el da ms glorioso de la ley, ha sido transferido al domingo. Estos cambios no han sido
introducidos en virtud de la enseanza de Cristo (puesto que l declaraba no haber venido para abolir la ley,
sino para cumplirla): lo han sido en virtud de la autoridad de la Iglesia. Monseor Gaspar de Fosso,
arzobispo de Reggio, en el discurso de apertura del concilio de Trento, el 18 de enero de 1562 P. Labbe y G.
Cossart, Sacrosanta Concilia, Vol. XIV, col. 1.253-1.254, Pars.
Pregunta: Cmo se prueba que la iglesia tiene poder para ordenar fiestas y das santos?
Respuesta: Por el solo hecho de cambiar el descanso del sbado al domingo, lo que aceptan los
protestantes, contradicindose a si mismos, al observar religiosamente el domingo y quebrantar, en cambio,
todas las dems fiestas establecidas por la misma iglesia.
Pregunta: Cmo se prueba esto?
Respuesta: Porque al guardar el domingo reconocen la facultad que tiene la iglesia de ordenar fiestas y
mandar que se observen bajo pena de pecado; y al no observar las dems fiestas ordenadas por ella, niegan
que tiene ese poder Catecismo catlico romano de Enrique Tuberville Compendio de la Doctrina
Catlica, pag. 58, New York aprobacin eclesistica de 1833.

175
 Podis leer la Biblia, desde el Gnesis hasta la Revelacin y no encontraris una sola lnea que autorice la
santificacin del domingo. Las Escrituras hablan de la observancia religiosa del sbado, da que jams
santificamos Cardenal Gibbons en su obra: La Fe de Nuestros Padres Traduccin castellana de la 24
edicin inglesa, pag. 98, New York, 1928.
Es curioso recordar con este motivo, que la observancia del domingo, que es todo el culto del
protestantismo, no solamente no reposa sobre la Biblia, sino que est en contradiccin visible con la letra de la
Biblia, que prescribe el reposo del sbado. La Iglesia Catlica es quien, por autoridad de Jesucristo, ha
trasladado este reposo al domingo en recuerdo de la resurreccin de nuestro Seor; de manera que la
observancia del domingo por los protestantes es un homenaje rendido a pesar suyo, a la autoridad de la
iglesia Monseor Segur: Conversaciones Familiares sobre el Protestantismo del Da pag. 186, Santiago
de Chile, 1902. Edicin castellana.
La observancia del da domingo en la nueva ley, sucedi a la observancia del sbado, no por la fuerza del
precepto de la ley, sino por la constitucin de la iglesia (de Roma) y la costumbre del pueblo cristiano
Toms de Aquino en su Suma Teolgica Edicin de 1972, par II, cuest. 122, artculo 4; tomo VI, pag. 678
Toms de Aquino fue proclamado Doctor de la iglesia por Pio V, en 1567.
En qu parte de las Sagradas Escrituras se dice que haya de santificarse el domingo? En ninguna; por el
contrario, el xodo, captulo 20, versculo 8 al 11 dice: Acurdate del da sbado para santificarlo. Seis das
trabajars y hars tus obras, pero el sptimo es da de descanso consagrado a Yav, tu Dios. Adems en
ninguna parte de los evangelios se encuentra el mandato de Jess: Santifica el domingo en lugar del
sbado... Por ello, el santificar el da domingo, es otra costumbre que aceptaron y mantienen los protestantes
basados tambin nicamente en la Ttradicin que sustituy el sbado judo de la Antigua Ley por el domingo
cristiano de la ley nueva.
De modo que si los protestantes quisieran ser consecuentes y rechazar de plano la Tradicin deberan
santificar el sbado y no el domingo. Cosa que ninguno de ellos hace, salvo los adherentes de alguna secta de
menor cuanta. ACCION CATOLICA ARGENTINA Secretariado Central para la Defensa de la Fe
Catlica. Pag. 71.
El Obispo Eusebio, gran admirador del emperador Constantino dijo: Todas las cosas que haba que hacer
en el da del sbado, nosotros las hemos transferido al da del Seor, como siendo ms apropiado, dado que
tiene la prioridad y mayor importancia, y que es ms honorable que el sbado. Patrologiae Cursos
completus J.P. Migne, tomo XXIII, col. 1172, Montrouge, 1857.

Finalmente, como llamado de atencin, sugerimos, tanto a los hermanos evanglicos como a los catlicos
romanos, que no busquen en las Sagradas Escrituras el cambio del sbado por el domingo, sino, en la supuesta
autoridad que pretende tener la iglesia de Roma para realizar ciertos tipos de cambios en la LEY DE DIOS.
De todos modos, con mucho afecto les decimos a todos aquellos hermanos que hasta ahora no han
entendido la vigencia de la observancia del sbado de JEHOVA, que tambin se aplican para ellos las palabras
del apstol Pablo, quien dijo: (31)As tambin stos ahora no han credo, para que, por la misericordia para
con vosotros, ellos tambin alcancen misericordia. (32)Porque Dios encerr todos en incredulidad, para
tener misericordia de todos (Romanos 11:31,32).
Sin embargo ahora: ... Dios, habiendo disimulado los tiempos de esta ignorancia,... denuncia todos los
hombres en todos los lugares que se arrepientan (Hechos 17:30).
Qu se arrepientan de qu? De las transgresiones a la verdadera ley de Dios que incluye al sbado.
Por qu? Porque Dios ... ha establecido un da, en el cual ha de juzgar al mundo con justicia... (Hechos
17:31).
Y sobre la base de qu ha de juzgar Dios al mundo con justicia? Sobre la base de su Santa Ley:
(12)Porque todos los que sin ley pecaron, sin ley tambin perecern; y todos los que en la ley pecaron, por
la ley sern juzgados: (13)Porque no los oidores de la ley son justos para con Dios, mas los hacedores de la
ley sern justificados... (16)En el da que juzgar el Seor lo encubierto de los hombres, conforme mi
evangelio, por Jesucristo (Romanos 2:12,13,16).

176
 Justificacin por fe y por gracia

INTRODUCCIN:

Antes de desarrollar este tan importante y controvertido tema, queremos destacar que en la exposicin que
hemos realizado sobre los Argumentos sobre la vigencia del Declogo,hemos presentado slo aquellos
textos bblicos que aparentemente demuestran la abolicin o anulacin del mismo, pero de ninguna manera los
que tienen que ver con la Justificacin por la fe sin las obras de la ley, salvacin por gracia, etc.
Entendemos que asociar o mezclar ambos temas, aparte de ser innecesario, destruye la eficacia de lo que se
pretende demostrar, en este caso la anulacin del Declogo y el sbado.
No se puede decir referido a esto, por ser contradictorio, que la Justificacin por la fe sin las obras de la
ley o que la gracia de Cristo anule la observancia de los mandamientos morales de Dios, de tal manera que se
pueda cometer toda suerte de delitos o transgresiones, como por ejemplo: tener dioses ajenos, adorar
imgenes, matar, adulterar, robar, etc.
El perdn o justificacin, o salvacin por gracia, no quita la obligacin de obrar el bien.
Como dijomos en un principio, hemos buscado de mantener siempre la pureza interpretativa, asociando
solamente aquellos textos que demostraran que el sistema antiguo de mandamientos y leyes fueron abolidos
para dar paso a un nuevo sistema de leyes o de mandamientos pertenecientes a Cristo, que en este caso seran
nueve mandamientos del viejo Declogo ms la observancia del domingo, en honor a la resurreccin del
Seor Jesucristo, aunque esto ltimo no sea aceptado por los hermanos Testigos de JEHOVA, quienes
sostienen que se debe dedicar a Dios todos los das y no un da determinado (aunque hacemos la salvedad de
que no es lo mismo dedicar que guardar o reposar en este caso el sbado conforme al mandamiento,
porque de ser as nuestros hermanos Testigos de JEHOVA, se moriran de inanicin).
Ahora bien, sobre el tema Justificacin por la fe y por la gracia de Cristo sin las obras de la ley, creemos
que es necesario hacer diferentes enfoques, o presentarlo de diferentes maneras, por el hecho de que la
interpretacin del mismo es complicada para muchos. Por lo tanto invitamos a los hermanos de las diferentes
ideologas cristianas, a dejar de lado los pensamientos y las filosofas de los hombres vertidas hasta el presente
-sin por ello dejar de respetarlos-, y estudiar analizando juntos en forma minuciosa este tema comenzando a
foja cero, y pidiendo que el Espritu Santo sea nuestro maestro, y la Biblia y la Biblia sola, la nica fuente de
sabidura, pero debidamente estudiada en lo que respecta a la correcta comparacin de los textos en cuestin.

PRIMER ENFOQUE

En este enfoque, presentaremos el tema justificacin por la fe sin las obras de la ley, y por la gracia de
Cristo en forma sencilla y accesible al entendimiento del ms indocto, el cul se reducira a lo siguiente:
Adn, segn las Escrituras fue creado por Dios santo, justo e inmaculado:
Y dijo Dios: Hagamos al hombre nuestra imagen, conforme nuestra semejanza... (Gnesis 1:26).
... Dios hizo al hombre recto, mas ellos buscaron muchas cuentas (Eclesiasts 7:29).
Este fue creado sin el conocimiento de la ciencia del bien y del mal, a pesar que haba recibido la clara
advertencia de que no deba comer del rbol de dicha ciencia, porque el da que de l comiese, morira
(Gnesis 2:16,17). Esta advertencia, aparte de estar acorde con la capacidad de razonar que Dios por creacin
le haba dado a nuestro primer padre, tena una razn de ser que lo justificaba al Creador. La misma se
encontraba sustentada en la prueba que ms tarde habran de sufrir tanto Adn como Eva por la intervencin
del tentador.
Al pecar Adn transgredi una ley cuya obediencia antes le era inocentemente natural.
Como los ngeles que no cayeron, Adn antes de su cada no conoca el odio o el rencor, no mataba, no
robaba o no hablaba mal de sus semejantes (los ngeles), as como tampoco adoraba a otro Dios que no fuera
JEHOVA, etc.
Como dijimos, todo sto le era completamente natural sin la necesidad de un conocimiento o comparacin
del bien y del mal, debido a que esta ciencia era totalmente desconocida para l. Como consecuencia no
necesitaba tampoco del conocimiento de las especificaciones de los mandamientos morales de la ley de Dios.
Pero luego de haber pecado, Adn conoci que haba cado desde el bien hacia el mal y como
consecuencia del mismo pecado, todo su ser qued contaminado y su naturaleza degradada, la que por
desgracia hered su descendencia (la raza humana):
177
 Romanos 5:12: ... as como el pecado entr en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte, y la
muerte as pas todos los hombres, pues que todos pecaron.
Romanos 5:18: ... de la manera que por un delito vino la culpa todos los hombres para
condenacin....
Romanos 5:19: ... por la desobediencia de un hombre los muchos fueron constitudos pecadores....
Romanos 5:20: La ley (o el conocimiento de la misma) empero entr para que el pecado creciese....
En el sentido que, una vez cado el hombre, cuando ms conoce respecto de todo lo que significa pecado a la
vista de Dios, ms se da cuenta de su naturaleza pecaminosa y de sus inclinaciones hacia el mal, en
pensamientos, sentimientos, y actos.
Romanos 7:10: ... hall que el mandamiento, intimado para vida, para m era mortal.
Romanos 7:14: Porque sabemos que la ley (de Dios) es espiritual; mas yo soy carnal, vendido
sujecin del pecado.
Romanos 7:15: Porque lo que hago, no lo entiendo; ni lo que quiero, hago; antes lo que aborrezco,
aquello hago.
Romanos 7:19: Porque no hago el bien que quiero; mas el mal que no quiero, sto hago.
Romanos 7:21: As que, queriendo yo hacer el bien, hallo esta ley: Que el mal est en m.
Romanos 7:22: Porque segn el hombre interior (con el espritu, con la mente o con la razn), me
deleito en la ley de Dios.
Romanos 7:25: ... As que, yo mismo con la mente sirvo la ley de Dios, mas con la carne la ley del
pecado.
Como se podr notar, todos estos versculos manifiestan claramente la existencia de una ley -la cual no
poda ser otra que la de Dios-, considerada ley espiritual intimada para vida, pero que por haber sido
desobedecida, pas a ser de condenacin y de muerte.
Por otro lado, Pablo tambin habla del conocimiento de la ley (Declogo) luego de haber entrado el
pecado, y redunda en expresiones relacionadas con la desobediencia a la misma, as tambin como de las
tendencias pecaminosas de la carne que batallan contra la obediencia a los requerimientos divinos, en los
cuales el apstol en su espritu se deleitaba.
Estos textos manifiestan adems que, por la nefasta herencia adquirida, el hombre ahora tiene el
conocimiento de una ley que le es totalmente ajena a su naturaleza pecaminosa, pero que sin embargo tiene la
obligacin de obedecerla.
Pero, aunque la ley de Dios fuere obedecida, la misma carece totalmente de facultad para justificar,
perdonar, quitar la mancha o la contaminacin del pecado, regenerar o salvar al hombre de su estado de
pecado.
La obediencia despus de la desobediencia, carece totalmente de valor. El obrar la ley despus de haberla
transgredido no le devuelve la vida al hombre, slo lo mata:
Jeremas 2:22: Aunque te laves con leja, y amontones jabn sobre ti, tu pecado est sellado delante de
mi, dijo el Seor JEHOVA.
Romanos 6:23: Porque la paga del pecado es muerte....
Romanos 7:24: Miserable hombre de m! quin me librar del cuerpo de esta muerte?.
Romanos 7:25: Gracias doy Dios, por Jesucristo Seor nuestro....
Al encontrarse el hombre en este deplorable estado de pecado y degradacin moral cmo podra alcanzar
el perdn o la justificacin?
Aqu es donde precisamente se debe ejercer el debido cuidado de no errar en la interpretacin, y caer en la
ligereza, respecto del tema justificacin por la fe y la gracia sin las obras de la ley.
La Palabra de Dios ensea claramente que para recibir dicha justificacin existen condiciones, estas son:
el arrepentimiento genuino y la confesin del pecado cometido.
Nuestros hermanos nunca debieran olvidar que el evangelio de Cristo, segn sus propias palabras, consta
de dos elementos igualmente importantes, es a saber: el ARREPENTIMIENTO y la REMISION DE
PECADOS:
Lucas 24:47: Y que se predicase en su nombre el arrepentimiento y la remisin de pecados en todas las
naciones, comenzando de Jerusalem.
Ningn cristiano debe sentirse autorizado para anular o minimizar ninguno de estos dos aspectos.

178
 Muchos se detienen demasiado en la segunda parte del evangelio de Cristo, es decir ... la remisin de
pecados..., que equivale al perdn o justificacin por la fe y por la gracia sin las obras de la ley, pero poco y
nada se dice sobre el tema del arrepentimiento a pesar que es la primera parte de lo expuesto por el Seor.
As como Martn Lutero se espaci en sus 95 Tesis sobre Justificacin por la Fe, lo hicieron de alguna
manera otros telogos modernos, pero nadie se dedic a escribir ms sobre las profundas connotaciones que
tiene el tema ARREPENTIMIENTO.
Parece ser que la segunda parte del evangelio presentado por Cristo, suena muy agradable a los odos; pero
el arrepentimiento, que es la primera parte de este evangelio y que significa la renuncia a los pecados y/o a
los placeres pecaminosos que tiene que ver con la observancia de los mandamientos de Dios, no parece ser del
todo agradable, y quizs ms bien se tienda a huir antes que hacer un comentario detenido del mismo.
Pero, debido a que el arrepentimiento es tan importante y significativo como la remisin de los pecados,
segn lo indicado por el Seor, obligadamente tendremos que hacer una exposicin detallada del mismo.
El arrepentimiento es un don que proviene de Dios segn podemos leer en los siguientes textos:
Hechos 11:18: ... y glorificaron Dios, diciendo: De manera que tambin los Gentiles ha dado Dios
arrepentimiento para vida.
2Corintios 7:10: Porque el dolor que es segn Dios, obra arrepentimiento saludable....
Jeremas 31:18,19: (18)... convirteme y ser convertido; porque t eres JEHOVA mi Dios. (19)Porque
despus que me convert, tuve arrepentimiento, y despus que me conoc... avergoncme y confundme porque
llev la afrenta de mis mocedades.
Romanos 2:4: O menosprecias las riquezas de su benignidad, y paciencia, y longanimidad, ignorando
que su benignidad te gua arrepentimiento?.
Estos versculos manifiestan el fino y delicado trabajo que hace el Espritu Santo mientras el evangelio de
Cristo es predicado al hombre para conseguir ablandar su endurecido corazn sin violar el libre albedro o
facultad de eleccin para finalmente producir en el mismo el arrepentimiento, pero como una respuesta por
parte de ste.
Este tema encierra una serie de connotaciones que no podemos dejar pasar por alto.
Por lo tanto cuando Cristo dijo que deba predicarse en su nombre el arrepentimiento, debemos
formularnos la siguiente pregunta: arrepentimiento de qu?... La respuesta es obvia, arrepentimiento de los
pecados o transgresiones, que es el motivo de la expresin que le sigue: ... la remisin de pecados.... Esto a
la vez nos lleva a hacernos otra pregunta: y qu es pecado?... Juan responde que: Cualquiera que hace
pecado, traspasa (o infringe) tambin la ley; pues el pecado es transgresin (o infraccin) de la ley (1Juan
3:4).
Es indiscutible que la ley a la que alude Juan, no puede pertenecer a la de los ritos y ceremonias, porque
estas fueron abolidas. Acorde al contexto, all la palabra ley hace referencia a los mandamientos de Dios,
tanto en la letra del Declogo como en el espritu del mismo, que corresponde a todas aquellas
especificaciones morales y sus alcances, que se encuentran a travs de todas las Escrituras.
Por otro lado, es necesario que sepamos que entre el arrepentimiento y la remisin de pecados existe un
eslabn intermedio, a saber, la confesin como requisito imprescindible para obtener el perdn.
El arrepentimiento es un don de Dios, pero la confesin de los pecados, con la promesa de abandonarlos, es
un fruto del arrepentimiento, que equivale a una accin por parte del hombre como una respuesta al impulso
del Espritu Santo que lo conduce a dicho arrepentimiento. Sin embargo puede haber resistencia por parte del
hombre mismo a dicho impulso proveniente de Dios, segn leemos en Romanos 2:4,5: (4)O menosprecias
las riquezas de su benignidad, y paciencia, y longanimidad, ignorando que su benignidad te gua
arrepentimiento? (5)Mas por tu dureza, y por tu corazn no arrepentido, atesoras para ti mismo ira para el
da de la ira y de la manifestacin del justo juicio de Dios.
El arrepentimiento que proviene de Dios produce en el hombre dolor por la transgresin o pecado
cometido, as como el anhelo de la liberacin del mismo. Esta actitud lo lleva a la inmediata confesin de sus
pecados para encontrar el perdn. Sin embargo, no puede haber un arrepentimiento genuino sin que exista tal
actitud por parte del hombre, porque el verdadero fruto que produce el arrepentimiento es precisamente
llevarlo a la confesin de todas las transgresiones cometidas:
Levtico 5:5: Y ser que cuando pecare en algunas de estas cosas, confesar aquello en que pec.
Proverbios 28:13: El que encubre sus pecados, no prosperar: mas el que los confiesa y se aparta,
alcanzar misericordia.
1Juan 1:9: Si confesamos nuestros pecados, l es fiel y justo para que nos perdone nuestros pecados, y
nos limpie de toda maldad.

179
 Salmo 32:5: Mi pecado te declar, y no encubr mi iniquidad. Confesar, dije, contra m mis rebeliones
JEHOVA; y t perdonaste la maldad de mi pecado.
En la confesin debe existir tanto la voluntad como la promesa por parte del transgresor de no cometer ms
tal o cual delito, como claramente lo establece la Palabra de Dios en Proverbios 28:13: ... el que los
confiesa y se aparta, alcanzar misericordia.
Pero es necesario saber que, a pesar de que en un arrepentimiento genuino pueda existir el deseo razonado
de abandonar las transgresiones o pecados cometidos, es normal que la carne nos pida a gritos el seguirlos
cometiendo, razn por la que Pablo lleg a decir:
(22)Porque segn el hombre interior (con el espritu, con la mente o con la razn), me deleito en la ley de
Dios: (23)Mas veo otra ley (de tendencias pecaminosas) en mis miembros, que se rebela contra la ley de mi
espritu (la ley de Dios), y que me lleva cautivo la ley del pecado que est en mis miembros (Romanos
7:22,23).
Pero a pesar de este conflicto interno, si el hombre no abandona la prctica de cualquier tipo de pecado o
transgresin a los mandamientos de Dios, no tiene derecho a la remisin de sus pecados, o justificacin por
la fe o por la gracia de Cristo. Permanecer en el pecado es el resultado del endurecimiento del corazn del
hombre que resiste a los impulsos de arrepentimiento que provienen de Dios y como consecuencia, contina
en estado de condenacin sin el derecho a la justificacin y a la vida eterna.
Por otro lado, aunque Dios no exija las obras de la ley o su obediencia en forma previa, como merced para
alcanzar la remisin de los pecados o justicia por la fe, no quiere decir que el hombre no deba arrepentirse de
las transgresiones de la misma. El arrepentimiento genuino es precisamente la condicin ineludible para
alcanzar la remisin o justicia por la fe en Cristo.
Por lo tanto el tema del arrepentimiento tambin debe ser cuidadosamente considerado y estudiado por
todo aqul que sinceramente persigue la salvacin.
Respecto a este tema la Palabra de Dios dice lo siguiente:
Hechos 11:18: ... y glorificaron Dios, diciendo: De manera que tambin los Gentiles ha dado Dios
arrepentimiento para vida.
Hechos 5:31: A ste (Jess) ha Dios ensalzado con su diestra por Prncipe y Salvador, para dar Israel
arrepentimiento y remisin de pecados.
Romanos 2:4: O menosprecias las riquezas de su benignidad, y paciencia, y longanimidad, ignorando
que su benignidad te gua arrepentimiento?.
Hechos 2:37,38: (37)... y dijeron Pedro y los otros apstoles: Varones hermanos, qu haremos?
(38)Y Pedro les dice: Arrepentos, y bautcese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para perdn
de los pecados.
Lucas 3:8: Haced, pues, frutos dignos de arrepentimiento....
Pero terribles son las advertencias de condenacin que encontramos en la Palabra de Dios para aquellos
que no quieren arrepentirse de sus pecados:
Romanos 2:5,6: (5)Mas por tu dureza, y por tu corazn no arrepentido, atesoras, para ti mismo ira para
el da de la ira y de la manifestacin del justo juicio de Dios; (6)El cual pagar cada uno conforme sus
obras.
Apocalipsis 2:5: Recuerda por tanto de dnde has cado, y arrepintete, y has las primeras obras; pues
si no, vendr presto ti, y quitar tu candelero de su lugar, si no te hubieres arrepentido.
Apocalipsis 2:21-23: (21)Y le he dado tiempo para que se arrepienta de la fornicacin; y no se ha
arrepentido. (22)He aqu, yo la echo en cama, y los que adulteran con ella, en muy grande tribulacin, si
no se arrepintieren de sus obras; (23)Y matar sus hijos con muerte; y todas las iglesias sabrn que yo soy
el que escudrio los riones y los corazones; y dar cada uno de vosotros segn sus obras.
En resumen, ningn cristiano debe olvidar que Cristo en su evangelio orden que se predicase el
ARREPENTIMIENTO para recibir la REMISION DE LOS PECADOS o Justificacin por la fe en su Nombre
(Lucas 24:47).
Estamos totalmente de acuerdo que dicha remisin de pecados o justificacin se la recibe slo por la fe y la
gracia de Cristo, sin necesidad que medie la obediencia a la ley como una demostracin que, por haberla
obedecido durante un tiempo determinado, faculte para merecerla.
Esgrimirle a Dios obras de obediencia, encontrndonos ya condenados a muerte por las transgresiones,
carece totalmente de valor.
La ley, una vez transgredida mata, aunque a continuacin se la obedezca:
Romanos 6:23: Porque la paga del pecado es muerte....
180
 2 Corintios 3:6: ...porque la letra mata, mas el espritu vivifica.
Romanos 3:20: Porque por las obras de la ley ninguna carne se justificar delante de l; porque por la
ley es el conocimiento del pecado.
Romanos 3:24: Siendo justificados gratuitamente por su gracia, por la redencin que es en Cristo
Jess.
Romanos 3:25: ...atento haber pasado por alto, en su paciencia, los pecados pasados.
Romanos 3:28: As que, conclumos ser el hombre justificado por fe sin las obras de la ley.
Romanos 4:5: Ms al que no obra, pero cree en aqul que justifica al impo, la fe le es contada por
justicia.
Romanos 5:1,2: (1)Justificados pues por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Seor
Jesucristo; (2)Por el cual tambin tenemos entrada por la fe esta gracia en la cual estamos firmes....
Glatas 2:16: Sabiendo que el hombre no es justificado por las obras de la ley, sino por la fe de
Jesucristo, nosotros tambin hemos credo en Jesucristo, para que fusemos justificados por la fe de Cristo, y
no por las obras de la ley; por cuanto por las obras de la ley ninguna carne ser justificada.
Glatas 3:11: Mas por cuanto por la ley ninguno se justifica para con Dios, queda manifiesto: Que el
justo por la fe vivir.
Efesios 2:8,9: (8)Porque por gracia sois salvos por la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios:
(9)No por obras, para que nadie se glore.
Conviene aclarar de acuerdo al contexto, que cuando Pablo manifestaba que por ...las obras de la ley...,
ninguno sera justificado, no slo haca referencia a los diez mandamientos de la ley de Dios, sino tambin a la
prctica de la circuncisin y de las leyes rituales y/o ceremoniales de la ley de Moiss, problema generado en
los inicios del cristianismo, segn Hechos 15:1,2,5,9-11; Glatas 2:4; 5:1-6; 6:12,13,15; etc.
A partir de Cristo, el pecado (la ley de Dios transgredida) no se puede enseorear ms sobre el hombre con
la maldicin de la muerte. Pablo a este respecto dijo: ... no estis bajo la ley (o bajo la condenacin de
muerte de la ley), sino bajo la gracia (Romanos 6:14), adems dijo que: Cristo nos redimi de la
maldicin (de muerte) de la ley... (Glatas 3:13).
Este bendito acontecimiento ocurre por el hecho de que Cristo es el eficaz ... Cordero de Dios, que quita
el pecado del mundo, adems es nuestro Abogado y Mediador ante el Padre, y tambin nuestro Ministro y
Sumo Sacerdote en el santuario celestial quien vive siempre para interceder por nosotros (Juan 1:29; 1Juan
2:1; 2Timoteo 2:5; Hebreos 8:2; 7:25).
Pero, a pesar de que Cristo nos libr de la maldicin o de la condenacin de muerte de la transgredida ley
de Dios, y que nos hubo justificado por la fe o redimido gratuitamente por su gracia sin las obras de la ley, en
absoluto anula la obligacin de la observancia de la misma; por esta razn el apstol tambin dijo: Luego
deshacemos la ley por la fe? En ninguna manera; antes establecemos la ley (Romanos 3:31).
Aqu, la ley a la que Pablo haca referencia, no poda ser otra que la de los mandamientos de Dios o
Declogo; por el hecho de que las otras leyes (ritos y ceremonias), tambin llamadas ley (de Moiss), fueron
abolidas o deshechas en la cruz. Exceptuando aquellos mandamientos morales que tambin se encontraban en
el libro de la ley de Moiss, cuyas especificaciones constituyen el espritu de la letra del Declogo.
Por esto Pablo, al hacer mencin otra vez a la ley que no fue deshecha, sino establecida dijo:
La circuncisin nada es, y la incircuncisin nada es; sino la observancia de los mandamientos de Dios
(1Corintios 7:19).
Todo esto no hace ms que demostrar que el cristiano, una vez justificado por la fe en Cristo, tiene a
continuacin la obligacin de guardar los mandamientos morales de Dios:
(1)Pues qu diremos? Perseveraremos en pecado para que la gracia crezca? (2)En ninguna
manera... (Romanos 6:1,2).
(15)Pues qu? Pecaremos, porque no estamos bajo (maldicin o condenacin de muerte) de la ley,
sino bajo de la gracia? En ninguna manera. (16)No sabis que quin os prestis vosotros mismos por
siervos para obedecerle, sois siervos de aquel quien obedecis, del pecado para muerte, de la
obediencia para justicia? (Romanos 6:15,16).
Traemos a colacin aquella historia, en la que le presentaron a Jess una mujer condenada a muerte por el
pecado de adulterio. All el Seor, sin que hubiera mediado obra de bien alguna por parte de ella, solo por
gracia le dijo: ... Ni yo te condeno..., dicho de otra manera, la perdon; pero luego de haberla perdonado o
de haberle remitido sus pecados, le dijo: ... VETE, Y NO PEQUES MAS o VETE Y NO TRANSGREDAS
MAS LA LEY DE DIOS o VETE Y NO VUELVAS A ADULTERAR (ver Juan 8:3-11).

181
 Pero de ninguna manera le dijo: MUJER, ESTAS BAJO MI GRACIA, TE HE JUSTIFICADO POR TU
FE EN MI, SIN LAS OBRAS DE LA LEY; POR LO TANTO VETE EN PAZ, Y SIGUE
ADULTERANDO.
Interpretar de esta manera sera descabellado. Por consiguiente preguntamos: qu tiene que ver la
justificacin por la fe y por la gracia de Cristo con anular la obligacin de guardar los mandamientos de
Dios?
Cuando se muestra la obligacin de la observancia del sbado como un da indicado por Dios dentro de la
ley de Dios, se pierde el juicio o la capacidad para interpretar razonadamente las cosas, dado a que se esgrime
una cantidad de textos indebidamente comparados para decir que el Declogo ha sido abolido, sealando en
forma vehemente que estamos bajo de la gracia y que somos justificados por la fe sin la obediencia a
dichos mandamientos, agregando a continuacin que slo se debe amar a Dios y al prjimo sin el contenido de
aquellas especificaciones que conforman el Declogo, al que se lo supone caduco.
Ahora bien, cuando es a la inversa, es decir si se dice que debe guardarse el da domingo, entonces los
argumentos sobre la justificacin por la fe y por la gracia, ya no son esgrimidos, porque para este caso
parecen no tener validez. Por consiguiente se dice que corresponde se guarde el da domingo, al igual que el
resto de los mandamientos morales del Declogo, excluido por supuesto siempre el sbado.
Pero, con slo hacer mencin otra vez sobre la observancia del da sbado, inmediatamente se asocia
indebidamente una multitud de versculos, an los que tienen que ver con justificacin por la fe, con el
objetivo de demostrar la abolicin del Declogo completo, incluido el sbado.
Volviendo al tema que nos ocupa, el arrepentimiento como dijimos es un don de Dios, el cual tiene como
fruto una accin por parte del hombre, es a saber la confesin de los pecados. Y la remisin o justificacin
por la fe, o la liberacin del pecado, que tambin es un don de Dios, tiene a continuacin como fruto otra
accin del hombre, es a saber, la santificacin, que significa permanecer apartado del pecado y creciendo en
la obediencia.
Romanos 6:22: ...librados del pecado (como consecuencia de la justificacin por la fe y por la gracia de
Cristo), y hechos siervos Dios, tenis por vuestro fruto la santificacin, y por fin la vida eterna.
Quiere decir que a partir de la bien entendida justificacin por la fe y por la gracia que recibe el
transgresor, le queda como fruto aquella SANTIFICACION sealada por el apstol.
Pero, qu quiso decir Pablo con santificacin? He aqu otro controvertido tema. La palabra santificacin
viene del griego haguiasms cuyo verbo es haguizo, que quiere decir: santificar, separar, consagrar; y que
equivale a qdash en hebreo, que significa santidad, santificacin, apartar o separar algo del uso comn.
Debido a que el tema santificacin es tambin complicado, y existen diversos pensamientos teolgicos al
respecto, nos detendremos slo en algunos aspectos del mismo para tratar de clarificarlo.
En Romanos 6:22 el apstol Pablo seala que el cristiano una vez librado o justificado del pecado tiene la
obligacin de producir los frutos de la santificacin, por esta razn dice: TENEIS por VUESTRO FRUTO...;
y el fruto al que hace referencia tiene que ver con la lucha del hombre para que permanezca en l la justicia
dada o puesta por Cristo, para lo cual debe esforzarse constantemente por vivir apartado o separado
(santificado) de las prcticas pecaminosas, es decir, obrar siempre el bien, lo cual equivale a guardar los
mandamientos de Dios.
All resuenan las palabras de Cristo dicindole a todo pecador, tal cual le dijo a la mujer adltera: ...
VETE, Y NO PEQUES MAS o VETE Y NO TRANSGREDAS MAS LA LEY DE DIOS.
Conviene sealar que la justificacin y la santificacin son expresiones equivalentes. Esta interpretacin se
fundamenta en el hecho de que el hombre al haber pecado, perdi la justicia que tena por creacin, justicia
que se le devuelve sin que ste la merezca, slo por los mritos y la gracia de Cristo. De esta manera el
hombre recibe la justicia que perdi como consecuencia de haberse apartado del bien o de la obediencia.
Del mismo modo, el hombre que fue creado santo o separado del mal, al pecar, dej de estar apartado del
mal, por consiguiente dej de ser SANTO, conforme a la palabra griega o hebrea.
La equivalencia entre justificacin y santificacin radica en que la sangre de Cristo, aparte de justificar al
hombre que perdi su justicia, aparte de vestirlo con su propia justicia, tambin lo santifica o separa del
pecado, por el hecho de que en el arrepentimiento el hombre confes sus pecados con el deseo o la promesa de
apartarse del mal, es decir ser santo, por esto dice Proverbios 28:13: ... mas el que los confiesa y se
aparta, alcanzar misericordia. Es as que el hombre es justificado y santificado a la vez, por la sangre de
Jesucristo. Dicho de otra forma el hombre es declarado justo, santo y apartado del mal.
Como consecuencia Cristo, por la potencia salvfica de su sangre, lo deja al hombre a la altura de la ley de
Dios. Altura que perdi por haber pecado, o desobedecido. Esta altura de la ley fue sealada por el apstol
Pablo en Romanos 7:12 al decir: ... la ley (de Dios y no la ritual o ceremonial) la verdad es santa, y el

182
mandamiento santo, y justo, y bueno, por lo tanto en la misma ley encontramos la equivalencia de lo que es
santo y justo, y que es precisamente lo que hace Cristo en el hombre: justificarlo y santificarlo.
En 1Corintios 6:9-11 encontramos el sustento de esta resumida exposicin, leyendo lo siguiente: (9)No
sabis que los injustos no poseern el reino de Dios? No erris, que ni los fornicarios, ni los idlatras, ni los
adlteros, ni los afeminados, ni los que se echan con varones, (10)Ni los ladrones, ni los avaros, ni los
borrachos, ni los maldicientes, ni los robadores, heredarn el reino de Dios. (11)Y esto erais algunos: mas ya
sois lavados, mas ya sois santificados, mas ya sois justificados en el nombre del Seor Jess, y por el
Espritu de nuestro Dios.
Se entiende que en los versculos 9 hasta el 11 el apstol Pablo habla de una serie de prcticas pecaminosas
o transgresiones por parte del hombre a los mandamientos morales sealados por Dios y la condenacin que
todo esto acarrea.
Luego preguntamos: corresponden estas prcticas a lo que Dios considera santo y justo, o santidad y
justicia? Por supuesto que no. Ahora bien se encuentran estas malas prcticas a la altura de la ley de Dios que
es santa, justa y buena? Manifestamos nuevamente que NO. Pero, por la intervencin de Cristo el transgresor
o pecador arrepentido, queda lavado de sus pecados, justificado y santificado por fe y por gracia.
Pero, notemos cmo en forma muy particular, en 1Corintios 6:11 Pablo, al hablar de la obra que Cristo
realiza en el hombre, dice:
Primero: ... mas ya sois lavados..., lo que equivale a decir que el hombre por ser perdonado, es lavado
por la sangre de Cristo de las inmundicias de aquellos pecados sealados por Pablo, y al ser perdonado y
lavado es justificado y declarado justo.
Segundo: ... mas ya sois santificados..., es decir que Cristo, de acuerdo al significado de esta palabra, lo
apart o lo separ por sus mritos de las inmundicias y de la contaminacin del pecado, por el hecho de
haberlo lavado y justificado.
Tercero: ... mas ya sois justificados..., ahora bien, si justificados es equivalente a lo dicho
anteriormente: ... mas ya sois lavados, mas ya sois santificados..., cul es el motivo por el que Pablo,
despus de haber dicho: mas ya sois lavados, mas ya sois santificados... dijo: ... SOIS
JUSTIFICADOS...? Con toda seguridad que para mostrar a continuacin, cmo y por quin somos
justificados, sealando inmediata-mente que: ...EN EL NOMBRE DEL SEOR JESUS, Y POR EL ESPIRITU
DE NUESTRO DIOS.
Pero, aunque el hombre haya sido lavado o justificado, o santificado, como algo que ya ocurri, y como
una obra puramente divina y a causa de Cristo segn 1Corintios 6:11, no significa que porque Pablo haya
dicho: ... ya sois santificados..., el hombre permanezca santificado para siempre por obra y gracia de Cristo,
aunque vuelva a las prcticas pecaminosas sealadas anteriormente en 1Corintios 6:9-11, sobre las cuales el
apstol manifest que los que hacen tales cosas no ... heredarn el reino de Dios.
Por lo tanto la condicin de justificado y santificado ser mientras el hombre no vuelva a caer en estos u
otros pecados.
Luego, la obligacin del hombre es luchar por permanecer en aquella justicia que Cristo puso sobre l.
Por esto en Romanos 6:22 Pablo dijo: ...tenis por vuestro fruto la santificacin, y por fin la vida
eterna, objetivos que se logran haciendo lo que dice Romanos 2:7: A los que perseverando en bien hacer,
buscan gloria y honra inmortalidad, la vida eterna.
La santificacin de Romanos 6:22 equivale al perseverar en el bien hacer de Romanos 2:7, y los
resultados de la SANTIFICACION y del PERSEVERAR EN EL BIEN HACER, segn ambos versculos, es
LA VIDA ETERNA, y no la CONDENACION por volver a las prcticas pecaminosas.
Y sta es la razn por la que encontramos numerosos textos, que muestran la ntima relacin que existe
entre los frutos de la santificacin que debe dar el hombre, con la obligacin de guardar los
mandamientos de Dios, aunque haya sido justificado por la fe y por la gracia de Cristo, sin las obras previas
de la ley y sin mrito alguno por parte del mismo:
Efesios 2:10: Porque somos hechura suya, criados en Cristo Jess para buenas obras... para que
anduvisemos en ellas.
1Timoteo 6:12: Pelea la buena batalla de la fe, echa mano de la vida eterna... habiendo hecho buena
profesin....
Romanos 12:2: Y no os conformis este siglo; mas reformaos (transformaos)... para que experimentis
cul sea la buena voluntad de Dios, agradable y perfecta.
2Corintios 7:1: ... limpimonos de toda inmundicia de carne y de espritu, perfeccionando la
santificacin en temor de Dios.
Filipenses 2:12: ... ocupaos en vuestra salvacin con temor y temblor.
183
 Notemos que estos textos estn mostrando la conducta del cristiano, su crecimiento en la perseverancia del
bien hacer o buen obrar mediante la observancia de los mandamientos de Dios, lo que equivale a permanecer
apartado del pecado, separados del mal o ser santo (fruto de la santificacin):
Romanos 3:31: Luego deshacemos la ley por la fe? En ninguna manera; antes establecemos la ley.
1Corintios 7:19: La circuncisin nada es, y la incircuncisin nada es; sino la observancia de los
mandamientos de Dios.
Mateo 19:16-19: (16)Y he aqu, uno llegndose le dijo: Maestro bueno, qu bien har para tener la
vida eterna? (17)Y l le dijo:... si quieres entrar en la vida eterna, guarda los mandamientos. (18)Dcele:
Cules? Y Jess dijo: No matars: No adulterars: No hurtars: No dirs falso testimonio: (19)Honra tu
padre y tu madre: y, Amars tu prjimo como ti mismo.
Juan 14:15,21: (15)Si me amis, guardad mis mandamientos... (21)El que tiene mis mandamientos, y
los guarda, aqul es el que me ama; y el que me ama, ser amado de mi Padre, y yo le amar, y me
manifestar l.
Juan 15:10: Si guardareis mis mandamientos, estaris en mi amor; como yo tambin he guardado los
mandamientos de mi Padre, y estoy en su amor.
Romanos 2:12,13,16: (12)... y todos los que en la ley pecaron, por la ley sern juzgados. (13)Porque no
los oidores de la ley son justos para con Dios, mas los hacedores de la ley sern justificados... (16)En el da
que juzgar el Seor lo encubierto de los hombres, conforme mi evangelio, por Jesucristo.
Romanos 6:15,16: (15)Pues qu? Pecaremos, porque no estamos bajo de la ley, sino bajo de la
gracia? En ninguna manera. (16)No sabis que quien os prestis vosotros mismos por siervos para
obedecerle, sois siervos de aquel quien obedecis, del pecado para muerte, de la obediencia para
justicia.
Santiago 1:25: Ms el que hubiere mirado atentamente en la perfecta ley, que es la de la libertad, y
perseverando en ella, no siendo oidor olvidadizo, sino hacedor de la obra, este tal ser bienaventurado en su
hecho.
Santiago 2:10-12: (10)Porque cualquiera que hubiere guardado toda la ley, y ofendiere en un punto, es
hecho culpado de todos. (11)Porque el que dijo: No cometers adulterio, tambin ha dicho: No matars.
Ahora bien, si no hubieres cometido adulterio, pero hubieres matado, ya eres hecho transgresor de la ley.
(12)As hablad, y as obrad, como los que habis de ser juzgados por la ley de libertad.
1Juan 2:3,4: (3)Y en esto sabemos que nosotros le hemos conocido, si guardamos sus mandamientos.
(4)El que dice, Yo le he conocido, y no guarda sus mandamientos, el tal es mentiroso, y no hay verdad en
l.
1Juan 5:3: Porque este es el amor de Dios, que guardemos sus mandamientos; y sus mandamientos no
son penosos.
Apocalipsis 12:17: Entonces el dragn fu airado... y se fu hacer guerra contra los... cuales guardan
los mandamientos de Dios....
Apocalipsis 14:12: Aqu est la paciencia de los santos; aqu estn los que guardan los mandamientos
de Dios, y la fe de Jess.
Salmo 119:44,45: (44)Y guardar tu ley siempre, por siglo de siglo. (45)Y andar en anchura (libertad),
porque busqu tus mandamientos.
Salmo 111:7-9: (7)Las obras de sus manos son verdad y juicio: fieles son todos sus mandamientos;
(8)Afirmados por siglo de siglo, hechos en verdad y en rectitud. (9)Redencin ha enviado su pueblo; para
siempre ha ordenado su pacto: santo y terrible es su nombre.
Salmo 119:151,152: (151)Cercano ests t, oh JEHOVA; y todos tus mandamientos son verdad.
(152)Ya ha mucho que he entendido de tus mandamientos, que para siempre los fundaste.
Mateo 5:19: De manera que cualquiera que infringiere uno de estos mandamientos muy pequeos, y
as enseare los hombres, muy pequeo ser llamado en el reino de los cielos: ms cualquiera que hiciere
y enseare, ste ser llamado grande en el reino de los cielos.
Santiago 2:14,17: (14)Hermanos mos, qu aprovechar si alguno dice que tiene fe, y no tiene obras?
Podr la fe salvarle?... (17)As tambin la fe, si no tuviere obras, es muerta en s misma.

PARA REFLEXIONAR:
Entendemos que todo cristiano, luego de haber sido justificados por la fe y por la gracia de Cristo, sin las
obras de la ley, debe con la ayuda de Dios, manifestar los frutos del buen obrar, es decir, la conducta que
corresponde a la santificacin; pero preguntamos: qu o cuntos mandamientos debe obedecer, hacer,
184
guardar, u obrar? Nueve mandamientos, dejando de lado el sbado? O Nueve mandamientos ms el
domingo? O Nueve mandamientos ms el sbado, conforme al Declogo? Acaso no son los diez
mandamientos escritos por Dios, AQUELLA LEY QUE LA FE NO DESHIZO (Romanos 3:31)? Acaso
hay otra ley que la fe no deshizo? Podr referirse a la ley de Moiss? De ninguna manera.
La LEY a la que Pablo haca referencia QUE LA FE NO DESHIZO, no puede ser otra que la ley del
Declogo, como cdigo moral de conducta.
Por consiguiente cuando Jess redimi o justific a la mujer adltera dicindole: ... NI YO TE
CONDENO: VETE, Y NO PEQUES MAS (Juan 8:11), le estaba reconviniendo que a continuacin deba
obedecer otra vez los mandamientos de Dios, es decir, llevar una vida separada o apartada del pecado que
equivale a los frutos de la santificacin.
Sin embargo, cabe destacar que por ms que exista un genuino arrepentimiento y una verdadera confesin
de los pecados, y que se haya recibido la anhelada justificacin por la fe sin las obras de la ley y por la gracia
de Cristo Jess, de ninguna manera significa que un hijo de Dios, por ms cristiano que fuere, no est sujeto a
pecar nuevamente:
Eclesiasts 7:20: Ciertamente no hay hombre justo en la tierra, que haga bien y nunca peque.
1Juan 1:8: Si dijremos que no tenemos pecados, nos engaamos nosotros mismos, y no hay verdad en
nosotros.
1Juan 1:10: Si dijramos que no hemos pecado, lo hacemos l mentiroso, y su palabra no est en
nosotros.
Proverbios 24:16: Porque siete veces cae el justo, y se torna levantar....
La lucha interna o batalla interior, en mayor o en menor grado, por parte de todo cristiano para permanecer
en el bien hacer o en las buenas obras o en el guardar los mandamientos de Dios, es una indiscutible y triste
realidad. Y a esta lucha hace referencia Pablo en Romanos 7:10,12-16,18,19,22-25: (10)Y hall que el
mandamiento, intimado para vida, para m era mortal... (12)De manera que la ley la verdad es santa, y el
mandamiento santo, y justo, y bueno. (13)Luego lo que es bueno (la ley de Dios), m me es hecho
muerte?... (14)Porque sabemos que la ley (los diez mandamientos) es espiritual; mas yo soy carnal, vendido
sujecin del pecado (15)Porque lo que hago, no lo entiendo; ni lo que quiero, hago; antes lo que aborrezco,
aquello hago. (16)Y si lo que no quiero, esto hago, apruebo que la ley (los diez mandamientos) es buena...
(18)Y yo s que en m (es saber, en mi carne) no mora el bien: porque tengo el querer, mas efectuar el bien
no lo alcanzo. (19)Porque no hago el bien que quiero; mas el mal que no quiero, ste hago... (22)Porque
segn el hombre interior, me deleito en la ley de Dios: (23)Mas veo otra ley (tendencia pecaminosa) en mis
miembros, que se rebela contra la ley de mi espritu, y que me lleva cautivo la ley del pecado que est en
mis miembros. (24)Miserable hombre de m! quin me librar del cuerpo de esta muerte? (25)Gracias doy
Dios, por Jesucristo Seor nuestro. As que, yo mismo con la mente sirvo la ley de Dios, mas con la carne
la ley del pecado.
Esta es la realidad de aquel que es llamado justo: ... siete veces cae el justo, y se torna levantar...
(Proverbios 24:16). Pero se lo considera justo, porque aunque cae, su tendencia es inmediatamente la de
volverse a Dios (... se torna levantar...). De all la expresin desesperada de Pablo, como la de cualquier
justo: Miserable hombre de m! quin me librar del cuerpo de esta muerte? (Romanos 7:24).
Esta expresin y clamor demuestra el anhelo del justo de escapar de aquellas fuertes tendencias de la carne
que lo llevan cautivo a las prcticas pecaminosas. Es una demostracin de que no desea permanecer en ese
estado de pecado, quiere vivir de pie en la batalla de la santificacin, en el buen obrar, en el bien hacer, en la
observancia de los mandamientos de Dios. Es en esta circunstancia cuando brota el grito de jbilo que
solamente lo puede dar el justo: Gracias doy Dios, por Jesucristo Seor nuestro...; y vienen al encuentro
del mismo aquellas cariosas palabras del apstol Juan:
(1)Hijitos mos, estas cosas os escribo, para que no pequis; y si alguno hubiere pecado, abogado
tenemos para con el Padre, Jesucristo el Justo; (2)Y l es la propiciacin por nuestros pecados... (1Juan
2:1,2).
Si confesamos nuestros pecados, l es fiel y justo para que nos perdone nuestros pecados, y nos limpie de
toda maldad (1Juan 1:9).
Ahora bien, qu quiso decir Pablo en Romanos 7:25 con esta expresin: ... As que, yo mismo con la
mente sirvo la ley de Dios, mas con la carne la ley del pecado?
PRIMERO: Al decir: ... As que, yo mismo..., demostraba que an siendo apstol del Seor, mientras en
su mente y en su espritu se deleitaba en la ley de Dios, en su interior l combata o batallaba contra el mal,
contra el pecado, contra la carne, o contra las tendencias pecaminosas.
Qu era lo positivo de esta triste y dura realidad? Que a pesar de su lucha interior, como verdadero siervo
de Dios conoca, entenda y valoraba la profundidad y la belleza de los mandamientos. Y por este motivo
185
expresaba que en su espritu se deleitaba en la ley de Dios, la cual anhelaba alcanzar, experiencia que
comparti el salmista David cuando deca: ... deleitarme en tus mandamientos, que he amado (Salmo
119:47).
Tambin debemos entender, que para que Pablo manifieste que se deleitaba en la ley de Dios, a pesar de
sentirse atrado hacia lo que l llamaba la ley del pecado o tendencias pecaminosas, significa que exista para
l, una razn muy grande, razn que muchos cristianos hoy da no experimentan, y creemos que pocos como
Pablo, pueden decir: ... me deleito en la ley de Dios, y hasta pueden preguntarse: y por qu razn tengo
que deleitarme en la ley de Dios? Qu deleite me puede brindar la ley de Dios? Cul puede ser la razn por
la que la ley de Dios podra producirme tal deleite? Existe razn para meditar en ella? Qu tanto debo
conocer y meditar en la ley de Dios, para que mi espritu, al igual que Pablo o el salmista, se deleite en la
misma?
Para alcanzar a comprender algo de la experiencia del apstol, recomendamos al amable lector leer todo el
captulo 119 del libro de Salmos, all se encuentran las grandes razones por las cuales un siervo de Dios puede
llegar a deleitarse en su espritu en la ley de Dios.
Este sentir y esta lucha interior de las que habla el apstol Pablo, es una realidad que le toca vivir a todo
verdadero cristiano declarado justo, cuya tendencia es permanecer siempre en armona con la voluntad de
Dios.
Mientras permanecemos en Cristo, el Espritu de Dios a travs de todo lo que es moral, batalla contra las
tendencias pecaminosas de la inmoralidad de la carne, por esto dice Glatas 5:17: Porque la carne (pecados
de la carne) codicia (pelea) contra el Espritu, y el Espritu contra la carne; y estas cosas se oponen la una
la otra, para que no hagis lo que quisiereis, de esto se infiere que el Espritu de Dios acude en ayuda del
cristiano en esa batalla interior, y mientras el hombre le d lugar al Espritu Santo, ste no le dejar hacer lo
que quisiere: Porque Dios es el que en vosotros obra as el querer como el hacer, por su buena voluntad
(Filipenses 2:13).
Por lo tanto, mientras el cristiano se deje guiar y conducir de esta manera por el Seor, jams estar bajo la
maldicin de muerte de la ley de Dios, puesto que alcanzar la justificacin por la fe toda vez que lo requiera,
siempre y cuando permanezca en la batalla contra su naturaleza pecaminosa. Por esto dice Glatas 5:18:
Mas si sois guiados del Espritu, no estis bajo la ley (bajo la maldicin de la ley).
Pero, si los creyentes abandonan dicha lucha para dedicarse otra vez a cometer los pecados (19)... de la
carne, que son: adulterio, fornicacin, inmundicia, disolucin, (20)Idolatra, hechiceras, enemistades,
pleitos, celos, iras, contiendas, disensiones, herejas, (21)Envidias, homicidios, borracheras, banqueteos
(orgas), y cosas semejantes stas:... no heredarn el reino de Dios (Glatas 5:19-21), Porque la paga
del pecado es muerte... (Romanos 6:23).
Sin embargo, el verdadero cristiano no se abandona a s mismo, cerrndole las puertas de su corazn a los
llamados y a la intervencin del Espritu Santo. El verdadero cristiano LUCHA, SIEMPRE LUCHA para
obrar el bien u obedecer los mandamientos de Dios en aquel: ... VETE, Y NO PEQUES MAS. Y es esta la
lucha que seala Pablo en 1Corintios 9:25,27: (25)Y todo aquel que lucha, de todo se abstiene; y ellos, la
verdad, para recibir una corona corruptible; mas nosotros, incorruptible... (27)Antes hiero mi cuerpo, y lo
pongo en servidumbre; no sea que, habiendo predicado otros, yo mismo venga ser reprobado.
Hebreos 12:3,4: (3)... no os fatiguis en vuestros nimos desmayando. (4)Que aun no habis resistido
hasta la sangre, combatiendo contra el pecado.
Por esto, como ya sealamos, despus que Pablo expuso sobre la carrera de la santificacin del cristiano en
Romanos 6:22, inmediatamente en Romanos 7 muestra una innegable realidad: que an con la ayuda de
Dios, existen en el cristiano aquellos combates internos entre la carne y el Espritu, entre el pecado y la ley de
Dios.
SEGUNDO: Si leemos detenidamente todos los versculos mencionados, notaremos que el problema de
Pablo giraba en torno a su lucha (como la de cualquier cristiano) por guardar la ley de Dios, a la que
consideraba espiritual y en la que en su espritu se deleitaba, llamndola santa justa y buena.
Con su ejemplo Pablo haca ver que la ley de Dios permaneca vigente para los cristianos, la cual deba ser
obedecida, aunque fueran justificados por la fe y por la gracia, demostrando de esta forma que una cosa no
tiene nada que ver con la otra.
TERCERO: Aunque algunos quieran ver que la palabra ley alude al Pentateuco, el contexto bblico de
lo presentado hasta aqu, demuestra que all se hace referencia al Declogo, por el hecho de que el apstol le
llama ley santa justa y buena (Romanos 7:12), o ley espiritual (Romanos 7:14), o ley de Dios (Romanos
7:22). Adems, al mostrar su deleite mental constante sobre dicha ley, y su lucha por obedecerla para no
pecar, esta ley no poda ser otra que la del Declogo; pero, bajo ningn punto de vista la ley de Moiss, o de la

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circuncisin, o de los ritos, ni ninguna de aquellas leyes que prefiguraban a Cristo, las que cumplindose en el
mismo quedaron abolidas; leyes todas, que fueron consideradas defectuosas, leyes de yugo y de pesada carga.
Pero no as los mandamientos de Dios:
1Juan 5:3: Porque este es el amor de Dios, que guardemos sus mandamientos; y sus mandamientos no
son penosos (gravosos).
Santiago 1:25: Mas el que hubiere mirado atentamente en la perfecta ley, que es la de la libertad, y
perseverando en ella, no siendo oidor olvidadizo, sino hacedor de la obra, este tal ser bienaventurado en su
hecho.
Salmo 119:45: Y andar en anchura (libertad), porque busqu tus mandamientos.
Romanos 7:22: Porque segn el hombre interior, me deleito en la ley de Dios.
Isaas 48:18: Ojal miraras t mis mandamientos! fuera tu paz como un ro, y tu justicia como las
ondas de la mar.
La carrera de la santificacin sealada por Pablo en Romanos 6:22, equivale al desarrollo del carcter que
es un proceso de lucha a travs de toda la vida, donde se procura aquella perfeccin manifestada por Cristo en
Mateo 5:48: Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre que est en los cielos es perfecto. Este
requerimiento por parte del Seor, no debe ser considerado una utopa, por lo tanto, sin filosofa alguna,
debemos luchar por alcanzarlo. Entendiendo, conforme al contexto, que la meta debe ser la perfeccin, pero la
lucha una accin de todos los das, segn leemos en Filipenses 3:12-14: (12)No que ya haya alcanzado, ni
que ya sea perfecto; sino que prosigo, por ver si alcanzo aquello para lo cual fu tambin alcanzado de Cristo
Jess. (13)Hermanos, yo mismo no hago cuenta de haberlo ya alcanzado; pero una cosa hago: olvidando
ciertamente lo que queda atrs, y extendindome lo que est adelante, (14)Prosigo al blanco....
Esta forma de obrar, deber de todo cristiano, equivale a ser perfecto, no importa en el escaln en que se
encuentre, siempre y cuando vaya en camino ascendente, por esto Pablo inmediatamente y a continuacin,
dice en Filipenses 3:15: As que, todos los que somos perfectos, esto mismo sintamos....
Conviene advertir el cuidado que se debe tener respeto a la expresin de Pablo en Romanos 7:25 donde
dice: ... As que, yo mismo con la mente sirvo la ley de Dios, mas con la carne la ley del pecado. De
ninguna manera quiere decir que el apstol mientras se deleitaba mentalmente en la ley de Dios en su carne
viva envuelto en los placeres pecaminosos.
Por ello, no se debe tomar estas expresiones como un ejemplo para que establezcamos una separacin entre
la mente y la carne, es decir deleitarnos con los pensamientos y las imaginaciones en las cosas de Dios o en la
ley de Dios, y por otro lado deleitarnos en los placeres pecaminosos de la carne.
La solucin a esta aparente confusa expresin de Pablo, la encontramos en la lectura de Romanos 8:1:
Ahora pues, ninguna condenacin hay para los que estn en Cristo Jess, los que no andan conforme la
carne, mas conforme al Espritu.
Pero, como dicho versculo es cuestionado por inexistente, haremos caso omiso del mismo, apelando a
otros textos que nos llevarn a concluir de la misma manera:
Glatas 5:16: Digo pues: andad en el Espritu, y no satisfagis la concupiscencia de la carne.
Glatas 5:19-21: (19)Y manifiestas son las obras de la carne, que son: adulterio, fornicacin,
inmundicia, disolucin, (20)Idolatra, hechiceras, enemistades, pleitos, celos, iras, contiendas, disensiones,
herejas, (21)Envidias, homicidios, borracheras, banqueteos (orgas), y cosas semejantes estas: de las
cuales os denuncio, como ya os he anunciado, que los que hacen tales cosas no heredarn el reino de
Dios.
Glatas 5:24: Porque los que son de Cristo, han crucificado la carne con los afectos y
concupiscencia.
Romanos 8:4,6-9,13: (4)Para que la justicia de la ley fuese CUMPLIDA en nosotros, que no andamos
conforme la carne, mas conforme al Espritu... (6)Porque la intencin de la carne es muerte; mas la
intencin del espritu, vida y paz; (7)Por cuanto la intencin de la carne es enemistad contra Dios; porque
no se sujeta la ley de Dios, ni tampoco puede. (8)As que, los que estn en la carne no pueden agradar
Dios. (9)Mas vosotros no estis en la carne, sino en el espritu, si es que el Espritu de Dios mora en
vosotros... (13)Porque si viviereis conforme la carne, moriris; MAS SI POR EL ESPIRITU MORTIFICAIS
LAS OBRAS DE LA CARNE, VIVIREIS.
Concluimos diciendo: Hermano!, has sido justificado por la fe y por la gracia de Cristo sin las obras de la
ley?... Muy bien... ! Entonces ahora, no olvides las palabras del Seor Jess: ... VETE, Y NO PEQUES
MAS (Juan 8:11), guarda los mandamientos de Dios, cuntos... ?, nueve... ?; No hermano diez!
Amas a Dios? No te olvides de las especificaciones de los cuatro mandamientos dedicados a l.
Amas a tu prjimo? No te olvides de las restantes especificaciones dedicadas al mismo.
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 No quieres guardar los mandamientos de Dios, porque crees que no debes o que no es necesario hacerlo?
Entonces no te olvides de las palabras del Seor en 1Juan 2:3,4: (3)Y en esto sabemos que nosotros le
hemos conocido, si guardamos sus mandamientos. (4)El que dice, Yo le he conocido, y no guarda sus
mandamientos, el tal es mentiroso, y no hay verdad en l.
Aqu est la paciencia de los santos; aqu estn los que guardan los mandamientos de Dios, y la fe de
Jess (Apocalipsis 14:12).

SEGUNDO ENFOQUE

Ahora desarrollaremos el tema justificacin por la Fe sin las obras de ley desde otra perspectiva, que es la
que tiene que ver con el problema que se suscit en los albores de la iglesia cristiana primitiva.
Dicho problema surgi cuando algunos fariseos conversos comenzaron a presionar a los gentiles cristianos
a que practicasen la ley de la circuncisin, y observaran los decretos del libro de la ley de Moiss, como
condicin para alcanzar la salvacin (Hechos 15:1,5).
Cuando Pablo y Bernab, fueron llamados al ministerio por el Espritu Santo (Hechos 13:2), con mucho
entusiasmo, conviccin y poder, comenzaron a ensear a sus hermanos israelitas el mensaje del evangelio de
Cristo, diciendo: (38)Saos pues notorio, varones hermanos, que por ste (Jess) os es anunciada remisin
de pecados; (39)Y de todo lo que por la ley de Moiss no pudisteis ser justificados, en este (Jess) es
justificado todo aquel que creyere (Hechos 13:38,39).
Seguramente, una de las preocupaciones del apstol era hacerles entender a sus hermanos en la carne, que
todo aquel sistema de leyes (circuncisin, ritos, ceremonias, festividades, etc.) del libro de la ley de Moiss,
que antes de Cristo deba practicarse u obrarse para poder alcanzar la justificacin de los pecados, ahora haba
caducado y haba sido reemplazado por la fe en la sangre del Seor Jesucristo.
Este mensaje fue resistido tenazmente por algunos judos conversos, quienes se haban unido y organizado
para contrariar al apstol en sus enseanzas, presionando a los gentiles para que a continuacin de su
conversin obedezcan u obren aquella ley de Moiss, por la cual segn Pablo, ningn hombre poda ser
justificado, pero que, segn los fariseos conversos, era condicin para alcanzar la salvacin, conforme se lee
en Hechos 15:1,5: (1)... algunos que venan de Judea enseaban los hermanos: Que si no os circuncidis
conforme al rito de Moiss, no podis ser salvos... (5)Ms algunos de la secta de los Fariseos, que haban
credo, se levantaron, diciendo: Que es menester circuncidarlos, y mandarles que guarden la ley de Moiss.
Notemos ahora, el marcado contraste entre las enseanzas de Pablo con la de los fariseos conversos, para
poder entender que estos problemas giraban en torno a la circuncisin y a la ley de Moiss, pero de ninguna
manera sobre los mandamientos de la ley de Dios.
PABLO:
Y de todo lo que por la ley de Moiss no pudisteis ser justificados, en este (Jess) es justificado todo
aquel que creyere (Hechos 13:39).
FARISEOS CONVERSOS:
(1)... Que si no os circuncidis conforme al rito de Moiss, no podis ser salvos... (5)... algunos de la
secta de los Fariseos, que haban credo, se levantaron, diciendo: Que es menester circuncidarlos, y
mandarles que guarden la ley de Moiss (Hechos 15:1,5).
Los fariseos cristianos tenan estas creencias errneas tan arraigadas, que las refutaciones hechas por Pablo
y Bernab, no surtieron efecto alguno, ms an, fueron rechazadas, segn podemos leer en Hechos 15:2: As
que, suscitada una disensin y contienda no pequea Pablo y Bernab contra ellos, determinaron que
subiesen Pablo y Bernab Jerusalem, y algunos otros de ellos, los apstoles y los ancianos, sobre esta
cuestin.
Estos incidentes motivaron aquella reunin con los apstoles del Seor en Jerusaln, reunin que hoy
conocemos como el primer concilio cristiano.
En aquella circunstancia, aparte de la intervencin posterior del apstol Santiago, intervino el apstol
Pedro, poniendo momentneamente, punto final al conflicto, manifestando que: (9)... ninguna diferencia hizo
(el Seor) entre nosotros y ellos, purificando con la fe sus corazones. (10)Ahora pues por qu tentis
Dios, poniendo sobre la cerviz de los discpulos yugo, que ni nuestros padres ni nosotros hemos podido
llevar? (11)Antes por la gracia del Seor Jess creemos que seremos salvos, como tambin ellos (Hechos
15:9-11).
De todo esto se infiere, que all no se pona en tela de juicio, y ni siquiera se mencionaba la ley de los diez
mandamientos.

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 En realidad se puede decir que el tema era demasiado sencillo, dado a que el Seor Jess cuando resucit,
ense claramente que para alcanzar la justificacin, haba una sola condicin previa y nada ms: esta
condicin era el ARREPENTIMIENTO, segn Lucas 24:47: ... que se predicase en su nombre el
arrepentimiento y la remisin de pecados en todas las naciones, comenzando de Jerusalem.
Aunque es necesario tener siempre presente que el verdadero arrepentimiento trae consigo la confesin de
los pecados y la promesa de no cometerlos ms, paso seguido, por la fe en la gracia de Cristo se podr recibir
la remisin de los pecados.
Pero los seudos doctores de la ley, convertidos al cristianismo, comenzaron a ensear, lo que jams a
ninguno de nosotros se nos hubiese ocurrido: mandar a aquellos gentiles convertidos a Cristo, que aparte de
bautizarse creyendo en el Seor como el Cordero de Dios, tambin deban circuncidarse y guardar aquellos
ritos o leyes de Moiss que prefiguraban a Cristo, haciendo caso omiso sobre la abolicin de las mismas.
No era esta doctrina una locura inaudita? Sin embargo esa locura constituy un problema real que les
toc vivir a aquellos cristianos y a los apstoles segn podemos leer en el libro de Los Hechos de los
Apstoles.
Por lo tanto estas enseanzas, como ya lo manifestamos en el captulo Argumentos a favor de la vigencia
del Declogo, fue el motivo y la razn de las reiteradas enseanzas, repeticiones, marchas y contramarchas
por parte del apstol Pablo en sus cartas a los romanos, corintios, glatas, efesios, colosenses y a los hebreos.
En sus epstolas atac de lleno las doctrinas de estos falsos hermanos que haban introducido la
circuncisin, ritos, decretos y ceremonias de la ley de Moiss.
Todas las intrincadas enseanzas del apstol, giraron en torno a este problema que se suscit en la iglesia
cristiana primitiva.
Bien deca Pablo:
2Corintios 11:13: Porque stos son falsos apstoles, obreros fraudulentos, transfigurndose en
apstoles de Cristo.
1Timoteo 1:6-8: (6)De lo cual distrayndose algunos, se apartaron vanas plticas; (7)Queriendo ser
doctores de la ley, sin entender ni lo que hablan, ni lo que afirman. (8)Sabemos empero que la ley es buena,
si alguna usa de ella legtimamente.
Glatas 1:6,7: (6)Estoy maravillado de que tan pronto os hayis traspasado del que os llam la gracia
de Cristo, otro evangelio; (7)No que hay otro, sino que hay algunos que os inquietan, y quieren pervertir el
evangelio de Cristo.
Glatas 2:3,4: (3)Mas ni aun Tito, que estaba conmigo, siendo Griego, fu compelido circuncidarse.
(4)Y eso por causa de los falsos hermanos, que se entraban secretamente para espiar nuestra libertad que
tenemos en Cristo Jess, para ponernos en servidumbre.
El apstol Pedro al igual que Pablo, haba contrarrestado la doctrina de estos falsos hermanos, diciendo:
(10)Ahora pues, por qu tentis Dios, poniendo sobre la cerviz de los discpulos yugo, que ni nuestros
padres ni nosotros hemos podido llevar? (11)Antes por la gracia del Seor Jess creemos que seremos
salvos, como tambin ellos (Hechos 15:10,11).
Como resumen de lo que acabamos de leer, destacaremos lo siguiente:
Primero: Que la razn de la libertad con que Cristo hizo libre a los cristianos, consiste en la anulacin de
la ley de la circuncisin, los decretos y dems leyes de Moiss.
Segundo: En absoluto debe considerarse que la libertad con que Cristo hizo libre a los cristianos, tenga que
ver con la abolicin de la ley de los diez mandamientos, de tal suerte que libres de la misma, pudieran
dedicarse, sin freno alguno, a los pecados de la carne.
Tercero: La obediencia a la ley de Dios es libertad, y de ninguna manera esclavitud, servidumbre, ni
yugo, por lo cual creemos necesario repasar los siguientes textos:
Santiago 1:25: Mas el que hubiere mirado atentamente en la perfecta ley, que es la de la libertad, y
perseverando en ella, no siendo oidor olvidadizo, sino hacedor de la obra, este tal ser bienaventurado (que
significa feliz) en su hecho.
Salmo 119:45: ... andar en anchura (libertad), porque busqu tus mandamientos.
1Juan 5:3: Porque este es el amor de Dios, que guardemos sus mandamientos; y sus mandamientos no
son penosos (o gravosos).
Cuarto: Cuando Pablo dijo: Vacos sois de Cristo los que por la ley os justificis; de la gracia habis
cado (Glatas 5:4), no se refera, en primera instancia, a la ley de Dios, sino a la doctrinas de los fariseos
conversos quienes decan: (1)... Que si no os circuncidis conforme al rito de Moiss, no podis ser
salvos... (5)... es menester circuncidarlos, y mandarles que guarden la ley de Moiss. (Hechos 15:1,5).

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 A continuacin, comparemos las palabras que Pablo usa para refutar estas argumentaciones, las cuales
prcticamente son las mismas que la de los fariseos, pero usadas a la inversa: (2)... si os circuncidareis,
Cristo no os aprovechar nada. (3)... todo hombre que se circuncidare... est obligado hacer toda la ley
(ley de Moiss, segn Hechos 15:1,5). (4)Vacos sois de Cristo los que por la ley (ley de Moiss) os
justificis; de la gracia habis cado (Glatas 5: 2-4).
Ahora notemos la similitud de las expresiones de Pedro en Hechos 15:9-11, con las de Pablo en Glatas
5:1,4:
PEDRO: Hechos 15:9-11: (9)... purificando con la fe sus corazones. (10)Ahora pues, por qu tentis
Dios, poniendo sobre la cerviz de los discpulos yugo, que ni nuestros padres ni nosotros hemos podido
llevar? (11)Antes por la gracia del Seor Jess creemos que seremos salvos, como tambin ellos.
PABLO: Glatas 5:1,4: (1)Estad, pues, firmes en la libertad con que Cristo nos hizo libres, y no volvis
otra vez ser presos en el yugo de servidumbre... (4)Vacos sois de Cristo los que por la ley os justificis; de
la gracia habis cado.
A continuacin, para entender la raz del problema doctrinal de aquella poca, es necesario comparar las
enseanzas de los fariseos con las de Pablo:
LOS FARISEOS CONVERSOS: ... si no os circuncidis conforme al rito de Moiss, no podis ser
salvos (Hechos 15:1).
PABLO: ... si os circuncidareis, Cristo no os aprovechar nada (Glatas 5: 2).
LOS FARISEOS CONVERSOS: ... es menester circuncidarlos, y mandarles que guarden la ley de
Moiss (Hechos 15:5).
PABLO: ... todo hombre que se circuncidare... est obligado hacer toda la ley (ley de Moiss, segn
Hechos 15:1,5) (Glatas 5:3).
PABLO: reprende a aquellos fariseos conversos y a todos aquellos que adoptaron tales nefastas doctrinas,
diciendo: (4)Vacos sois de Cristo los que por la ley (de la circuncisin o ritos de Moiss) os justificis; de
la gracia habis cado (Glatas 5:4).
Luego de haber hecho este anlisis, corresponde tambin destacar que Pablo habiendo golpeado la ley de
yugo o servidumbre de la circuncisin, y dems leyes, a continuacin resalta la obligacin de la obediencia a
los mandamientos de la ley de Dios:
Glatas 5:6: Porque en Cristo Jess ni la circuncisin vale algo, ni la incircuncisin; SINO LA FE
QUE OBRA POR LA CARIDAD (el amor).
Y qu significa la fe que obra por el amor?... El apstol Santiago contesta esta pregunta al decir lo
siguiente: (12)As hablad, y as obrad, como los que habis de ser juzgado por la ley de libertad...
(14)Hermanos mos, qu aprovechar si alguno dice que tiene fe, y no tiene obras? Podr la fe salvarle?...
(17)As tambin la fe, si no tuviere obras, es muerta en s misma (Santiago 2:12,14,17).
El apstol Pablo complet la idea de lo manifestado en Glatas 5:6, con lo manifestado en 1Corintios
7:19:
Glatas 5:6: Porque en Cristo Jess ni la circuncisin vale algo, ni la incircuncisin; SINO LA FE
QUE OBRA POR LA CARIDAD.
1Corintios7:19: La circuncisin nada es, y la incircuncisin nada es; SINO LA OBSERVANCIA DE
LOS MANDAMIENTOS DE DIOS.
Ergo, LA FE QUE OBRA POR EL AMOR equivale a LA OBSERVANCIA DE LOS
MANDAMIENTOS DE DIOS.
Por consiguiente es necesario entender que de ninguna manera Pablo atacaba la vigencia de la fe que
OBRA por el amor o a los mandamientos de Dios.
Cabe sealar que en Romanos 3:20-28, al ensear que somos justificados por la fe sin las obras de la ley,
el apstol haca referencia tanto a las obras de los mandamientos de la ley de Dios como a las obras de la ley
de la circuncisin, leyes rituales y dems, con el objeto de dejar en claro que ningn tipo de obra, de ninguna
ley, tiene facultad para limpiar de pecado o perdonar al impo o justificar al transgresor, tema que
analizamos anteriormente.
En este mensaje se demuestra que el hombre no tiene nada que hacer ni nada que ofrecer para recuperar la
justicia que perdi por su pecado, ni nada que hacer ni nada que ofrecer para obtener su salvacin; muy por el
contrario, se hace nfasis en que por la fe, y slo por fe en la gracia de Cristo, sin obras de ninguna
naturaleza, es justificado el pecador: Mas el que no obra, pero cree en aqul que justifica al impo, la fe le
es contada por justicia (Romanos 4:5).

190
 Sin embargo, tambin se debe entender, que luego de la brillante exposicin sobre la justificacin por la fe
sin las obras de la ley, el apstol vuelve a hacer la misma aclaracin que hizo en Glatas 5:6, respecto de que
la justificacin por la fe no anula la obligacin de la observancia de los mandamientos de la ley de Dios por el
hecho de haber alcanzado la justificacin en forma gratuita, motivo por el cual concluy su exposicin
diciendo: Luego deshacemos la ley por la fe? En ninguna manera; antes establecemos la ley (Romanos
3:31).
Ahora bien, dado a que el apstol, cuando expuso sobre la ley no se dedic a especificar a que ley haca
referencia, salvo en algunas excepciones, haremos un seguimiento lgico y teolgico de sus expresiones en
Romanos 3:20-28,30,31, para determinar en cada uno de estos versculos a qu LEY haca alusin en cada
uno de los casos; y pensamos que al respecto, estaremos todos de acuerdo:
Romanos 3:20: Porque por las obras de la ley ninguna carne se justificar delante de l; porque por la
ley es el conocimiento del pecado.
En la primera parte de este versculo, al decir: Porque por las obras de la ley ninguna carne se
justificar..., debemos inferir que hace referencia, tanto a las obras de obediencia de los mandamientos de la
ley de Dios, como a la ley de la circuncisin, ritos y ceremonias, o ley de Moiss. Ya que, ni una ni otra tienen
facultad para justificar al pecador.
Las obras de aquellas leyes de la circuncisin, del ofrecimiento de animales, muerte y derramamiento de
sangre de los mismos, la mediacin por parte de los sacerdotes, etc., eran necesarias y deban ser practicadas
en el pasado para alcanzar el perdn o justificacin del pecado o transgresin a la ley de Dios. Y para ello
tambin contaban las obras de obediencia a las prcticas rituales en los das festivos del ao religioso hebreo:
Pascua, zimos, Pentecosts, etc.
Pero ahora, el apstol se empeaba en demostrar que las obras de aquellas leyes ya no podan justificar
ms al transgresor, pero tampoco las obras de obediencia a los mandamientos de la ley de Dios.
Al decir el versculo en su ltima parte: ... por la ley es el conocimiento del pecado, indiscutiblemente
aluda a la ley del Declogo, porque precisamente su transgresin fue la que trajo el pecado y la muerte.
Adems, podemos saber que apuntaba a la ley del Declogo porque en Romanos 7:7 tom como ejemplo
uno de los mandamientos del mismo, es decir: No codiciars. Por esto dijo: ... Empero yo no conoc el
pecado sino por la ley; porque tampoco conociera la concupiscencia, si la ley no dijera: No codiciars
(Romanos 7:7).
Y en segunda instancia, se puede inferir que tambin haca alusin a todos los requerimientos morales de
la Torh, que conforman el espritu de la ley del Declogo.
Romanos 3:21: Mas ahora, sin la ley, la justicia de Dios se ha manifestado, testificada por la ley y por
los profetas.
Al decir en la primera parte: ... sin la ley, la justicia de Dios se ha manifestado..., con seguridad haca
referencia a todo tipo de leyes, ya que como dijimos, ninguna tena facultad de justificar al transgresor.
Pero cuando dice: ... testificada por la ley y por los profetas, ley alude al Pentateuco (Los cinco libros
de la ley de Moiss), y los profetas al resto de los libros del Antiguo Testamento.
Romanos 3:22: La Justicia de Dios por la fe de Jesucristo, para todos los que creen en l; porque no hay
diferencia.
Aqu se resalta la justicia por la fe, habiendo quedado claro que sin las obras, para judos y gentiles.
Romanos 3:23: Por cuanto todos pecaron, y estn destitudos de la gloria de Dios.
En la expresin: Por cuanto todos pecaron..., podemos darnos cuenta que haca referencia a aquella ley
de Dios transgredida por Adn y sus descendientes.
Romanos 3:24: Siendo justificados gratuitamente por su gracia, por la redencin que es en Cristo
Jess.
All se resalta el tema justificacin por la fe, debidamente comprendido.
Romanos 3:25: Al cual Dios ha propuesto en propiciacin por la fe en su sangre, para manifestacin de
su justicia, atento haber pasado por alto, en su paciencia, los pecados pasados.
Cuando dice: Al cual Dios ha propuesto en propiciacin por su sangre..., corresponde a la anulacin
de aquellas leyes rituales -de ofrecimiento de animales y derramamiento de sangre de los mismos para el
perdn de los pecados-, reemplazadas por la sangre de Cristo, segn Hebreos 9:14: Cunto ms la sangre
de Cristo, el cual por el Espritu eterno se ofreci s mismo sin mancha Dios, limpiar vuestras
conciencias de las obras de muerte para que sirvis al Dios vivo?.
Romanos 3:26: Con la mira de manifestar su justicia en este tiempo; para que l sea el justo, y el que
justifica al que es de la fe de Jess.

191
 Aqu se resalta la justicia de Dios y su gracia derramada para justificar a todo aqul que ttuviera fe en
Jess.
Romanos 3:27: Dnde pues est la jactancia? Es excluda. Por cul ley? de las obras? No; mas por
la ley de la fe.
Luego de arrojar en el polvo la jactancia del hombre a qu ley se habra referido Pablo cuando dijo:
...Por cul ley? de las obras?...? Con seguridad que all haca mencin a todas las leyes que venimos
cuestionando, indicando que las obras de estas leyes (llamadas por l ley de las obras) quedaron
reemplazadas por lo que l ahora llamaba ley de la fe.
Romanos 3:28: As que, conclumos ser el hombre justificado por fe sin las obras de la ley.
Una vez ms, la palabra ley apunta a todas las leyes sin excepcin, las cules carecen de facultad para
justificar.
Romanos 3:30: Porque uno es Dios, el cual justificar por la fe la circuncisin, y por medio de la fe la
incircuncisin.
Aqu Pablo seala que la justificacin por la fe es para los judos cuando dice: la circuncisin, y para los
gentiles cuando dice: la incircuncisin; dicho de otra manera: para judos circuncisos y gentiles
incircuncisos.
Romanos 3:31: Luego deshacemos la ley por la fe? En ninguna manera; antes establecemos la ley.
En este caso la palabra ley que se lee en el versculo, que la fe no puede deshacer o anular sino
establecer o confirmar, no puede ser otra que la ley de los mandamientos morales de Dios.
Nadie puede discutir que efectivamente, la fe deshizo, anul o aboli la ley de la circuncisin, como
tambin el resto de las leyes rituales, etc.
Por esto, hablando de Cristo, el apstol dijo en Romanos 3:25, que todas estas leyes fueron reemplazadas
... por la fe en su sangre....
Ahora bien, aunque ningn tipo de obra de ningn tipo de ley est facultada para limpiar, perdonar o
justificar al pecador, no significa que por haber sido justificado slo por la fe, a continuacin el hombre no se
encuentre obligado a obedecer aquella ley de Dios que la fe de ninguna manera deshizo.

TERCER ENFOQUE

El desarrollo del mismo, probablemente resulte urticante para muchos hermanos, debido a la exposicin de
algunos textos aparentemente contradictorios respecto a justificacin sin obras y justificacin con obras.
Advertimos que, de no mediar un detenido y profundo anlisis sobre los mismos, stos quedarn sin
entenderse, y al ser considerados contradictorios de acuerdo a la interpretacin que se les quiera dar, sern
dejados de lado o pasados por alto.
Pero, debemos recordar que todo lo que est escrito en la Palabra de Dios, por ser Palabra de Dios, todo
debiera ser aceptado, y de ninguna manera por conveniencia interpretativa, admitir ciertos versculos y
rechazar otros.
A continuacin, encolumnaremos algunos de estos textos aparentemente contradictorios, presentndolos
asociados en forma de racimos, como interpretacin A e interpretacin B.
Aclaramos que en dichos racimos, repetiremos algunos versculos, debido a las diferentes connotaciones que
encierran cada uno de los mismos:

192
 Justificacin sin Obras
Racimo A-1
Romanos 3:24: Siendo justificados gratuitamente
por su gracia, por la redencin que es en Cristo
Jess.
Romanos 3:28: As que, conclumos ser el hombre
justificado por fe sin las obras de la ley.
Glatas 2:16: Sabiendo que el hombre no es
justificado por las obras de la ley, sino por la fe de
Jesucristo... y no por las obras de la ley; por cuanto
por las obras de la ley, ninguna carne ser
justificada.
Efesios 2:8,9: (8)Porque por gracia sois salvos por
la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios:
(9)No por obras, para que nadie se glore.
Racimo A-2
Romanos 10:13: Porque todo aquel que invocare el
nombre del Seor, ser salvo.
Hechos 16:30,31: (30)... qu es menester que yo
haga para ser salvo? (31)Y ellos dijeron: Cree en el
Seor Jesucristo, y sers salvo t, y tu casa.
193
Justificacin con Obras
Racimo B-1
Santiago 2:14: Hermanos mos, qu aprovechar
si alguno dice que tiene fe, y no tiene obras? Podr
la fe salvarle.
Santiago 2:17: As tambin la fe, si no tuviere
obras, es muerta en s misma.
Glatas 5:6: Porque en Cristo Jess ni la
circuncisin vale algo, ni la incircuncisin; sino la fe
que obra por la caridad.
Santiago 2:24: Vosotros veis, pues, que el hombre
es justificado por las obras, y no solamente por la
fe.
Deuteronomio 6:25: Y tendremos justicia cuando
cuidremos de poner por obra todos estos
mandamientos delante de JEHOVA nuestro Dios,
como l nos ha mandado.
1Pedro 1:2: Elegidos segn la presciencia de Dios
Padre en santificacin del Espritu, para obedecer y
ser rociados con la sangre de Jesucristo....
Romanos 6:16: No sabis que quien os prestis
vosotros mismos por siervos para obedecerles, sois
siervos de aquel quien obedecis, del pecado para
muerte, de la obediencia para justicia?.
Racimo B-2
2Timoteo 2:19: ... Conoce el Seor los que son
suyos; y: Aprtese de iniquidad todo aquel que
invoca el nombre de Cristo.
Mateo 7:21-23: (21)No todo el que me dice: Seor,
Seor, entrar en el reino de los cielos: mas el que
hiciere la voluntad de mi Padre que est en los
cielos. (22)Muchos me dirn en aquel da: Seor,
Seor, no profetizamos en tu nombre, y en tu
nombre lanzamos demonios, y en tu nombre hicimos
muchos milagros? (23)Y entonces les protestar:
Nunca os conoc; apartaos de m, obradores de
maldad.
 Racimo A-3

Romanos 4:2: Que si Abraham fu justificado por

las obras, tiene de qu gloriarse; mas no para con
Dios.
Romanos 4:3: Porque qu dice la Escritura? Y
crey Abraham Dios, y le fu atribudo justicia.
Romanos 4:4: Empero al que obra, no se le cuenta
el salario por merced, sino por deuda.
Romanos 4:5: Mas el que no obra, pero cree en
aqul que justifica al impo, la fe le es contada por
justicia.
Romanos 4:6: Como tambin David dice ser
bienaventurado el hombre al cual Dios atribuye
justicia sin obras.
Romanos 4:7: Diciendo: Bienaventurados aquellos
cuyas iniquidades son perdonadas, y cuyos pecados
son cubiertos.
Racimo B-3
Santiago 2:20: Mas quieres saber, hombre vano (o
cristiano vano), que la fe sin obras es muerta?.
Santiago 2:21: No fu justificado por las obras
Abraham nuestro padre, cuando ofreci su hijo
Isaac sobre el altar?.
Santiago 2:22: No ves que la fe obr con sus
obras, y que la fe fu perfecta por las obras?.
Santiago 2:24: Vosotros veis, pues, que el hombre
es justificado por las obras, y no solamente por la
fe.

Los textos de lo que llamamos racimo A, que hacen referencia a Abraham padre de la fe, muestran que las
buenas obras u obediencia carecen de facultad para justificar al hombre y sealan adems que las buenas obras en
este aspecto, son consideradas una deuda y no una merced. Sin embargo este concepto de ningn modo contradice
las enseanzas que arrojan los versculos del racimo B, porque aunque las buenas obras carezcan de facultad para
justificar al hombre, estas constituyen una ineludible condicin para que Dios entregue o regale el don de la
justificacin.
Y esto es lo que sucedi con Abraham, no fueron sus buenas obras las que lo justificaron, sino que las buenas
obras de obediencia constituyeron la condicin para que Dios lo justificara, de lo contrario, como dijo el apstol
Santiago: ... la fe sin obras es muerta (Santiago 2:20); pero en el caso de Abraham ... la fe obr con sus obras,
y... la fe fu perfecta por las obras (Santiago 2:22).
Tanto Pablo como Santiago, al exponer sobre Abraham destacaron la fe, pero con obras de obediencia y la
justicia como un don de Dios, en contraste con aquellos falsos cristianos que creen o dicen tener fe, pero no dejan
de obrar el mal para obrar el bien, y de esta manera, recibir el don de la justicia.
Nadie debe pretender recibir el don de la justicia arreglando, a medias, sus cuentas con Dios. Dicho de otra manera,
obrando a medias el bien y dejar de obrar a medias el mal; porque en este caso, la fe no obr con sus obras ni fue
perfecta por las obras (Santiago 2:22), como condicin para recibir la justificacin.

Racimo A-4 Racimo B-4

Romanos 3:24: Siendo justificados gratuitamente
por su gracia, por la redencin que es en Cristo
Jess.
Romanos 3:28: As que, conclumos ser el hombre
justificado por fe sin las obras de la ley.
Glatas 2:16: Sabiendo que el hombre no es
justificado por las obras de la ley, sino por la fe de
Jesucristo... y no por las obras de la ley; por cuanto
por las obras de la ley ninguna carne ser
justificada.
194
Romanos 2:13: Porque no los oidores de la ley son
justos para con Dios, mas los hacedores de la ley
sern justificados....
Romanos 2:16: En el da que juzgar el Seor lo
encubierto de los hombres, conforme mi evangelio,
por Jesucristo.
Eclesiasts 12:13: ... Teme Dios, y guarda sus
mandamientos; porque esto es el todo del hombre.
Eclesiasts 12:14: Porque Dios traer toda obra
juicio, el cul se har sobre toda cosa oculta, buena
mala.
 Santiago 2:24: Vosotros veis, pues, que el hombre
es justificado por las obras, y no solamente por la
fe.
Santiago 2:12: As hablad, y as obrad, como los
que habis de ser juzgado por la ley de libertad.

Los textos presentados de esta manera, demuestran indiscutiblemente la diferencia existente entre las obras de
la ley de Moiss y las obras de los mandamientos de la ley de Dios.
Para llegar a una plena comprensin del significado de los racimos de versculos aparentemente confrontados es
necesario repasar una vez ms Hechos 15:1,5 donde los fariseos conversos enseaban a los cristianos a poner en
prctica la ley de la circuncisin, la obediencia a los ritos y ordenanzas de Moiss como condicin para alcanzar la
salvacin.
En contraposicin a tales doctrinas, hemos presentado un gran nmero de versculos donde los apstoles,
especialmente Pablo en varias de sus epstolas, manifestaron que aquellas leyes que constituan un yugo y gravosa
carga habiendo sido abolidas perdieron el valor provisorio y relativo que tenan para la remisin de los pecados,
porque: De JEHOVA nuestro Dios es el tener misericordia, y el perdonar... (Daniel 9:9).
Por consiguiente, al carecer totalmente de valor dichas obras no deben ser practicadas ni antes ni despus del
perdn, como tampoco pretender alcanzar por medio de ellas la justificacin y/o la salvacin, por esto deca Pablo:
... conclumos ser el hombre justificado por fe sin las obras de la ley (Romanos 3:28).
Ahora bien, hemos demostrado que ni las obras de las leyes caducas, ni las obras de los mandamientos de la ley
de Dios, tienen facultad para justificar al transgresor, sin embargo, y a pesar de esto, los apstoles Pablo y Santiago
marcaron cierta diferencia entre las obras de las leyes abolidas y las obras de los mandamientos de la ley de Dios
que la fe no deshizo, segn Romanos 3:31.
Tal diferencia radica en la obligatoriedad de obedecer o de obrar los mandamientos de la ley de Dios como
condicin para obtener por gracia la justificacin y la salvacin, mientras que por otro lado, en forma reiterada se
advierte sobre la condenacin que trae consigo el volver a practicar u obrar aquellas leyes caducas que prefiguraban
a Cristo.
Pero qu papel juegan las obras de los mandamientos de la ley de Dios antes de ser justificados, y que papel
juegan las obras de los mandamientos de la ley de Dios despus de ser justificados?
Aqu es donde se encuentran las aparentes contradicciones, de acuerdo al modo en que se quiera interpretar o ver
las cosas, y probablemente, muchos cristianos desecharn los textos recientemente mencionados, y aquellos que
hemos de mencionar, por ser considerados contradictorios a su doctrina.
Pero se debe recordar, que tanto Pablo como Santiago u otros, escribieron siendo inspirados por el Espritu
Santo, por lo tanto no es nada sabio dejar de lado lo que finalmente el Seor ense y no el hombre.
Consideremos nuevamente los siguientes textos:
Santiago 2:14: ... qu aprovechar si alguno dice que tiene fe, y no tiene obras? Podr la fe salvarle?.
Santiago 2:17: ... la fe, si no tuviere obras, es muerta en s misma.
Santiago 2:20: ... quieres saber, hombre vano, que la fe sin obras es muerta?.
Santiago 2:22: No ves... que la fe fu perfecta por las obras?.
Glatas 5:6: Porque en Cristo Jess ni la circuncisin vale algo, ni la incircuncisin; sino la fe que obra por
la caridad.
Santiago 2:24: .... el hombre es justificado por las obras, y no solamente por la fe.
1Pedro 1:2: ... para obedecer y ser rociados con la sangre de Jesucristo....
Romanos 2:13: Porque no los oidores de la ley son justos para con Dios, ms los hacedores de la ley sern
justificados.
Santiago 2:12: As hablad, y as obrad, como los que habis de ser juzgado por la ley de libertad.
Deuteronomio 6:25: Y tendremos justicia cuando cuidremos de poner por obra todos estos mandamientos
delante de JEHOVA....

195
 Romanos 6:16: ... de la obediencia para justicia.
Isaas 48:18: Ojal miraras t mis mandamientos! fuera entonces... tu justicia como las ondas de la mar.
Ezequiel 18:20: ... la justicia del justo ser sobre l, y la impiedad del impo ser sobre l.
Ezequiel 18:24: Mas si el justo se apartare de su justicia, y cometiere maldad, hiciere (obrare) conforme
todas las abominaciones que el impo hizo (obr), vivir l? Todas las justicias que hizo (obr) no vendrn en
memoria; por su rebelin con que prevaric, y por su pecado que cometi, por ello morir.
Ezequiel 18:27: Y apartndose el impo de su impiedad que hizo (obr), y haciendo (obrando) juicio y justicia,
har vivir su alma.
Ezequiel 18:28: Porque mir, y apartse de todas sus prevaricaciones que hizo (obr), de cierto vivir, no
morir.
Ezequiel 18:30: Por tanto, yo os juzgar cada uno segn sus caminos (sus obras),... dice el Seor
JEHOVA....
Mateo 16:27: Porque el Hijo del hombre vendr... y entonces pagar cada uno conforme sus obras.
Apocalipsis 2:2: Yo s tus obras....
Apocalipsis 2:5: Recuerda por tanto de dnde has cado, y arrepintete, y has las primeras obras....
Apocalipsis 2:7: ... Al que venciere (dejando las malas obras), dar comer del rbol de la vida.
Apocalipsis 2:23: Y matar sus hijos con muerte; y todas las iglesias sabrn que yo soy el que escudrio los
riones y los corazones; y dar cada uno de vosotros segn sus obras.
Apocalipsis 2:26: Y al que hubiere vencido (dejando las malas obras), y hubiere guardado mis obras hasta el
fin, yo le dar potestad sobre las gentes.
Apocalipsis 3:1: ... Yo conozco tus obras, que tienes nombre que vives, y ests muerto.
Apocalipsis 3:2: ... porque no he hallado tus obras perfectas delante de Dios.
Apocalipsis 3:5: El que venciere (dejando las malas obras), ser vestido de vestiduras blancas; y no borrar su
nombre del libro de la vida....
Apocalipsis 21:7: El que venciere (dejando las malas obras), poseer todas las cosas; y yo ser su Dios, y l
ser mi hijo.
Luego en Apocalipsis 14, donde se hace mencin de la segunda venida de Cristo en gloria y majestad, se
presenta y se destaca a los hijos de Dios aprobados y salvados diciendo de esta manera: Aqu est la paciencia de
los santos; aqu estn los que guardan los mandamientos de Dios, y la fe de Jess (Apocalipsis 14:12).
En esta enumeracin de textos encontramos expresiones relacionadas entre s y referentes a la fe, a las obras, a la
obediencia, a la ley de Dios, a la justicia, a la justificacin, al juicio final y a la salvacin.
Cmo se puede explicar todo esto? Tienen acaso los mandamientos o la obediencia a los mandamientos de la
ley de Dios facultad para dar justicia, justificar, redimir, perdonar o salvar al hombre? Categricamente decimos que
no. Porque Pablo en forma reiterada y si se quiere, hasta el hartazgo, ense la justificacin por la fe sin las obras de
la ley. Pero por qu el mismo Pablo, Santiago, u otros, a la vez, se expresaron como si fuese en forma contraria?
Porque al hacer un anlisis minucioso y detallado de estas cosas, podemos concluir en forma sencilla y feliz que
todas estas expresiones y todos estos textos se ensamblan entre s y de ningn modo son contradictorios, sino que
sus enseanzas ocupan el lugar que les corresponde, a la vez que estn ntimamente relacionadas y una
argumentacin le sigue a la otra.
El pecador o transgresor de los mandamientos de la ley de Dios obra el mal, pero al arrepentirse y confesar sus
pecados, apartndose de los mismos, en ese mismo instante deja de obrar el mal, y es all mismo donde comienza
a obrar el bien, porque dejar de hacer lo malo, es hacer lo bueno.
Ejemplo:
El transgresor del mandamiento No hurtars, que vive en el pecado del robo en mayor o en menor grado, al
arrepentirse verdaderamente, confiesa su mal obrar y en ese mismo instante deja de robar, comenzando con su
voluntad y sus planes de cambio. El dejar de robar, es una buena accin, o una buena obra. De una obra negativa se
pasa ahora a una obra positiva, pero si bien esa obra positiva de dejar de robar, carece de facultad para
justificarlo, constituye sin embargo la condicin para que Cristo le regale la justicia, lo limpie, lo perdone, lo
justifique, lo redima o como quiera que se le llame.

196
 Luego, Dios o Cristo es el nico que tiene la potestad de perdonar o justificar al transgresor, por esto se dice en
Daniel 9:9: De JEHOVA nuestro Dios es el tener misericordia, y el perdonar....
Sin embargo debemos tener siempre presente que de ninguna manera el Seor habr de perdonar o justificar al
transgresor de la ley de Dios que no se arrepienta y abandone su pecado.
Otro ejemplo:
Si un transgresor del mandamiento No cometers adulterio, se arrepiente de su mal obrar abandonando a la
mujer con la cual cometa dicho pecado, en ese mismo instante obr el bien y se puso en armona con la ley de Dios.
Y si bien esa buena obra carece de facultad para limpiarlo del pecado, le d el derecho de pedirle a Dios en el
nombre de Jess que perdone su transgresin. Inmediatamente viene sobre l, el don de la justificacin por la fe en
la gracia del cordero de Dios. Pero esa fe que ejerci el hombre en Cristo Jess tuvo una obra: la de dejar de hacer
lo malo para hacer lo bueno, es decir obr lo bueno dejando a la mujer con la cual pecaba. Es all donde se aplican
los versculos de:
Santiago 2:14: Hermanos mos, qu aprovechar si alguno dice que tiene fe, y no tiene obras? Podr la fe
salvarle?.
Santiago 2:17: As tambin la fe, si no tuviere obras, es muerta en s misma.
Santiago 2:20: Mas quieres saber, hombre vano (o cristiano vano), que la fe sin obras es muerta?.
Santiago 2:22: No ves que la fe obr con sus obras, y que la fe fu perfecta por las obras?.
Santiago 2:24: Vosotros veis, pues, que el hombre es justificado por las obras, y no solamente por la fe.
Romanos 2:13: (al igual que Santiago, Pablo dice) Porque no los oidores de la ley son justos para con Dios,
mas los hacedores de la ley sern justificados.
Tambin encontramos apoyatura bblica en los ejemplos recientemente expuestos en Isaas 1:16,17,18: (16)...
quitad la iniquidad de vuestras obras de ante mis ojos; dejad de hacer lo malo: (17)Aprended hacer bien...
(18)Venid luego (despus de haber abandonado las malas obras), dir JEHOVA, y estemos cuenta: si vuestros
pecados fueren como la grana, como la nieve sern emblanquecidos....
En estas simples palabras encontramos un resumen de la justificacin por la fe, pero de aquella verdadera fe que
tiene obras, la de dejar de hacer lo malo para hacer el bien.
Y por los ejemplos que hemos presentado, tambin podemos entender que del mismo modo sucede con cualquier
tipo de pecado, mal obrar, mal sentir o mal pensar.
Debemos entender que al arrepentimiento genuino, le sigue la verdadera confesin, y en la misma estar siempre
presente LA VOLUNTAD de hacer o de obrar el bien, de obedecer o de guardar los mandamientos de Dios. All
es donde: ... la voluntad pronta, ser acepta por lo que tiene, no por lo que no tiene (2Corintios 8:12).
Si no se tiene la voluntad de abandonar tal o cual pecado, es porque no hay arrepentimiento.
Contarle en confianza a Cristo el pecado que se comete sin estar dispuesto a abandonarlo, es una falsa
confesin, por el hecho de no estar presente LA VOLUNTAD de apartarse del mal y obedecer los mandamientos de
Dios. Como consecuencia, Dios no est dispuesto a justificar, perdonar o regalar la justificacin al que, con esta
actitud se constituye en un ASTUTO espiritual, quien viviendo en la prctica de uno o ms pecados, tiene la
desvergenza de pedirle perdn a Dios.
El apstol Santiago advierte al respecto que ... tambin los demonios creen, y tiemblan (Santiago 2:19), pero
stos no obedecen ni obran el bien. El CREER de los demonios es una FALSA FE. La fe verdadera trae consigo la
buena obra de lo que se deja o se promete dejar de hacer.
Santiago 2:24: Vosotros veis, pues, que el hombre es justificado (por Dios, por parte de Dios, y como don de
Dios) por las obras (de dejar de obrar el mal, y con la voluntad de obrar el bien), y no solamente por la fe (no por el
mero hecho de creer en el don de Dios de la justificacin, sin el dejar de obrar lo malo) .
Santiago 2:20: Mas quieres saber, hombre vano, que la fe sin obras es muerta?.
Por lo expuesto hasta aqu, podemos comprender con facilidad las palabras de Pablo, cuando dice en Romanos
6:16: No sabis que quien os prestis vosotros mismos por siervos para obedecerles, sois siervos de aqul
quien obedecis, del pecado para muerte, DE LA OBEDIENCIA PARA JUSTICIA?; all la obediencia no es la
que est facultada para dar justicia, sino que es la condicin constante para recibir la justicia por parte de Dios y
permanecer en la misma. Cuando el pecador arrepentido confiesa su pecado, all obr el bien porque dej de obrar

197
el mal, luego tambin comenz la obediencia, y en ese mismo instante Dios por su gracia pone sobre l la justicia de
Cristo.
A continuacin de haber sido el hombre declarado justo por la justicia que Dios puso sobre l, le toca a ste
permanecer en la obediencia para mantener sobre s la justicia dada gratuitamente por Dios, para que finalmente
EN EL DIA DEL JUICIO, a pesar de sus fracasos, LA VIDA DE OBEDIENCIA le d al hombre el derecho a ser
JUSTIFICADO y salvo, tal cual lo manifiestan Pablo y el sabio Salomn:
Romanos 2:13,16: (13)Porque no los oidores de la ley son justos para con Dios, MAS LOS HACEDORES DE
LA LEY SERAN JUSTIFICADOS... (16)En el da que juzgar el Seor lo encubierto de los hombres, conforme
mi evangelio, por Jesucristo.
Eclesiasts 12:13,14: (13)... Teme Dios, y GUARDA SUS MANDAMIENTOS; PORQUE ESTO ES EL TODO
DEL HOMBRE. (14)Porque Dios traer toda obra juicio, el cul se har sobre toda cosa oculta, buena mala.
Por lo tanto, la justicia impartida es un don de Dios por Jesucristo, pero la obediencia por impulso del Espritu
Santo, antes de ser justificado como despus de ser justificado, es accin del hombre y condicin para recibir tan
inmerecida Gracia.
Meditemos sobre los resultados: por un lado el de la desobediencia para perdicin y por otro lado el de la
obediencia para justicia y salvacin:
2Tesalonicenses 1:7-9: (7)... cuando se manifestar el Seor Jess del cielo con los ngeles de su potencia.
(8)En llama de fuego, para dar el pago los que no conocieron Dios, NI OBEDECEN al evangelio de nuestro
Seor Jesucristo; (9)Los cuales sern castigados de eterna perdicin....
1Pedro 4:17,18: (17)... qu ser el fin de aquellos que NO OBEDECEN al evangelio de Dios? (18)Y si el
justo con dificultad se salva, dnde aparecer el infiel y el pecador?.
1Pedro 1:2: Elegidos segn la presciencia de Dios Padre en santificacin del Espritu, PARA OBEDECER
(accin del hombre y condicin para...) y ser rociados con la sangre de Jesucristo (para alcanzar el don de la
justicia).
Estas y otras fueron las razones por las que Pablo deca: ... LOS HACEDORES DE LA LEY SERAN
JUSTIFICADOS en el da del juicio (Romanos 2:13).
Haciendo nuevamente un llamado a la reflexin a nuestros hermanos, frente a tantas reiteradas recomendaciones
de hacer, obrar, guardar u obedecer los mandamientos de Dios, les preguntamos lo siguiente:
- Reconoces que debes guardar los mandamientos de la ley que la fe no deshizo (Romano 3:31)?
- Cuntos mandamientos de esa ley crees que debes guardar?
- Escoges nueve mandamientos del Declogo ms el domingo?
- O escoges los diez mandamientos del Declogo que incluye al sbado?
- Crees que la fe, la justificacin o la gracia, te da el derecho de infringir algn mandamiento?
- Y por qu el mandamiento del sbado s y el domingo no?
Al hablar el apstol Santiago sobre aquella ley, que segn Pablo la fe no deshizo, demostr la interrelacin que
existe entre los mandamientos que la componen, expresndose de la siguiente manera:
Santiago 2:10: Porque cualquiera que hubiere guardado toda la ley, y ofendiere en un punto, es hecho
culpado de todos. Preguntamos entonces: y por qu ofendes el mandamiento del sbado?
Santiago 2:11: Porque el que dijo: No cometers adulterio, tambin ha dicho: No matars (y tambin ha
dicho: guardars el sbado). Ahora bien, si no hubieres cometido adulterio, pero hubieres matado (o hubieres
transgredido el sbado), ya eres hecho transgresor de la ley.
Santiago 2:12: As hablad (cuando prediques), y as obrad (con tu fe verdadera), como los que habis de ser
juzgados por la ley de libertad (y no por aquellas leyes de yugo o servidumbre, las cuales indudablemente fueron
abolidas).
Como conclusin a esta exposicin decimos que: de la misma manera que la justificacin por la fe y por la
gracia de Cristo, no anulan la obligacin del buen obrar en el No matars, o en el No cometers adulterio,
tampoco anulan la obligacin del buen obrar en el Guardars el sbado.
Acaso la justificacin por la fe y por la gracia de Cristo nos da licencia para transgredir el mandamiento del
sbado? De ser esto as, entonces tambin nos da licencia para transgredir el mandamiento No matars o No
cometers adulterio y otros.
198
 No ves hermano que una cosa no tiene nada que ver con la otra!

CUARTO ENFOQUE

Relacionado con el tema justificacin por la fe y por la gracia, hay quienes sostienen la siguiente idea: UNA
VEZ SALVO, SALVO PARA SIEMPRE. Sin embargo, la misma carece totalmente de sustento bblico, por el
hecho de que an convertido a Cristo, bautizado y justificado por la fe y la gracia, el cristiano corre el riesgo de no
permanecer en la obediencia a los mandamientos de Dios y perder de esta forma el beneficio salvfico brindado por
el Seor.
La posibilidad o el peligro de apartarse para perdicin se encontrar siempre presente, dependiendo de la
decisin que el hombre tome. La conversin a Cristo no anula la voluntad o la facultad del hombre para elegir o
decidir; de otra manera hasta Judas Iscariote o los ngeles que cayeron podran haberse salvado.
Respecto de lo dicho, encontramos numerosos textos que no debemos ignorarlos, ni contradecirlos.
Por lo tanto hagamos un anlisis minucioso de algunos de ellos para entender correctamente el tema que nos
ocupa:
Romanos 6:16: No sabis que quin os prestis vosotros mismos por siervos para obedecerle, sois siervos
de aquel quien obedecis, del pecado para muerte, de la obediencia para justicia?. Este versculo demuestra
la existencia de la posibilidad de elegir una cosa u otra y tambin las consecuencias que trae consigo, y esto se debe
a la facultad de libre eleccin que el converso no perdi.
Hebreos 6:4-6: (4)Porque es imposible que los que una vez fueron iluminados y gustaron el don celestial, y
fueron hechos partcipes del Espritu Santo, (5)Y asimismo gustaron la buena palabra de Dios, y las virtudes del
siglo venidero, (6)Y recayeron, sean otra vez renovados para arrepentimiento.... Por qu dice Pablo estas cosas
si supuestamente el cristiano una vez convertido es salvo para siempre? Si no cabe la posibilidad de recaer porqu
hizo semejante advertencia?
Hebreos 10:26,27: (26)Porque si pecremos voluntariamente despus de haber recibido el conocimiento de la
verdad, ya no queda sacrificio por el pecado, (27)Sino una horrenda esperanza de juicio, y hervor de fuego que ha
de devorar los adversarios. Si la enseanza de UNA VEZ SALVO, SALVO PARA SIEMPRE fuese verdad,
Pablo en este versculo no nos hubiera advirtido sobre el peligro de PECAR VOLUNTARIAMENTE.
Hebreos 10:36,38,39: (36)Porque la paciencia os es necesaria; para que, habiendo hecho la voluntad de
Dios, obtengis la promesa... (38)Ahora el justo vivir por fe; mas si se retirare, no agradar mi alma. (39)Pero
nosotros no somos tales que nos retiremos para perdicin, sino fieles para ganancia del alma. Estos textos
demuestran claramente que al justo -que vive por la fe haciendo la voluntad de Dios-, le cabe la posibilidad de
RETIRARSE PARA PERDICIN.
Mateo 7:21-23: (21)No todo el que me dice: Seor, Seor, entrar en el reino de los cielos: mas el que hiciere
la voluntad de mi Padre que est en los cielos. (22)Muchos me dirn en aquel da: Seor, Seor, no profetizamos
en tu nombre, y en tu nombre lanzamos demonios, y en tu nombre hicimos muchos milagros? (23)Y entonces les
protestar: Nunca os conoc; apartaos de m, obradores de maldad. Estas terribles palabras del Seor advierten,
sobre la condenacin de perdicin que recibirn muchos cristianos por el hecho de no haber permanecido
haciendo la voluntad del Padre, a pesar de haber predicado el evangelio, haber echado fuera demonios, y haber
realizado muchos milagros. Este mensaje tambin demuestra la libre facultad de elegir entre hacer ... la voluntad
del Padre... para salvacin, o convertirse otra vez en ... obradores de maldad para perdicin.
Apocalipsis 21:7: El que venciere, poseer todas las cosas; y yo ser su Dios, y l ser mi hijo. Este
versculo destruye la doctrina de: una vez salvo, salvo para siempre, porque para alcanzar la salvacin, Jess
antepone siempre una gran condicin: VENCER.
Recomendamos estudiar detalladamente los captulos 2 y 3 del libro del Apocalipsis, donde en forma reiterada
Jess se dirigi a todos los cristianos dicindoles: Yo s tu obras..., refirindose tanto a las buenas como a las
malas obras. Pero, respecto de estas ltimas, el Seor conmina a arrepentirse y volver a la prctica de las buenas
obras para evitar de este modo la condenacin. Y en dichos captulos, siete veces resalta la condicin para la
salvacin, diciendo: AL QUE VENCIERE.
Glatas 5:19-21: (19)Y manifiestas son las obras de la carne, que son: adulterio, fornicacin, inmundicia,
disolucin, (20)Idolatra, hechiceras, enemistades, pleitos, celos, iras, contiendas, disensiones, herejas,

199
(21)Envidias, homicidios, borracheras, banqueteos (orgas), y cosas semejantes estas: de las cuales os denuncio,
como ya os he anunciado, que los que hacen tales cosas no heredarn el reino de Dios.
1Corintios 5:11-13: (11)Mas ahora os he escrito, que no os envolvis, es saber que si alguno llamndose
hermano fuere fornicario, avaro, idlatra, maldiciente, borracho, ladrn, con el tal ni an comis.
(12)Porque qu me va m en juzgar los que estn fuera? No juzgis vosotros los que estn dentro? (13)...
quitad pues ese malo de entre vosotros.
1Corintios 3:16,17: (16)No sabis que sois templo de Dios, y que el Espritu de Dios mora en vosotros?
(17)Si alguno violare el templo de Dios, Dios destruir al tal: porque el templo de Dios, el cual sois vosotros, santo
es.
1Timoteo 6:10: Porque el amor del dinero es la raz de todos los males: el cual codiciando algunos, se
descaminaron de la fe....
Nadie puede poner en tela de juicio que estos mensajes dados por Cristo y por Pablo, estn dirigidos a los
cristianos. Mensajes de advertencia respecto a la condenacin que habrn de recibir todos aquellos que apartndose
de la fe vuelvan a las prcticas pecaminosas. En estos casos se da la orden de: ...quitad pues ese malo de entre
vosotros (1Corintios 5:13).
En la vida del cristiano, la carrera de la santificacin consta de altibajos, de triunfos y fracasos, sin embargo esto
constituye la batalla que el mismo debe experimentar para alcanzar la perfeccin: Sed, pues, vosotros perfectos,
como vuestro Padre que est en los cielos es perfecto (Mateo 5:48), pero a pesar de todos sus defectos, el
cristiano ser considerado justo y ser aprobado, mientras persista en la batalla de la obediencia:
Mateo 24:13: ...el que perseverare hasta el fin, ste ser salvo.
Apocalipsis 2:26: Y al que hubiere vencido, y hubiere guardado mis obras hasta el fin, yo le dar potestad
sobre las gentes.
Como dijimos, en el Antiguo Testamento la prctica de la ley de la circuncisin le daba al israelita el derecho de
pertenecer al pueblo de Dios, y tal derecho no lo perda a pesar de sus triunfos y fracasos mientras persiguiese la
obediencia a los requerimientos divinos: Porque siete veces cae el justo, y se torna levantar... (Proverbios
24:16). El israelita tena el derecho de practicar aquellas leyes rituales y ceremoniales que prefiguraban a Cristo
para alcanzar la justificacin cada vez que caa en pecado, y solamente era excluido del pueblo de Dios o lapidado,
si cometa ciertos tipos de delitos considerados de muerte, o si se apartaba definitivamente de Dios.
Ahora, en el Nuevo Testamento el bautismo, reemplazando a la circuncisin, le d al hombre el derecho de
pertenecer al pueblo de Dios, quien siendo justificado por Cristo es considerado hijo de Dios y justo mientras
permanezca en la obediencia a los mandamientos de Dios. De esta manera se entienden las palabras de
Deuteronomio 6:25 que dicen: Y tendremos justicia (en el sentido de conservar la misma) cuando cuidremos de
poner por obra todos estos mandamientos delante de JEHOVA nuestro Dios.... Asimismo tambin, a pesar de sus
triunfos y fracasos, el cristiano tiene ahora el derecho de invocar el nombre del Cordero de Dios para alcanzar la
justificacin por la fe en Cristo, cada vez que hubiere cometido algn tipo de pecado: Hijitos... estas cosas os
escribo, para que no pequis; y si alguno hubiere pecado, abogado tenemos para con el Padre, Jesucristo el
justo (1Juan 2:1).
Sin embargo, as como el israelita, el cristiano tambin ser excluido del pueblo de Dios si cometiere pecados de
muerte, o si se apartare definitivamente de la fe y de la obediencia.
Ejemplo de lo expuesto lo encontramos en los siguiente textos:
Nmeros 15:30,31: (30)Mas la persona que hiciere algo con altiva mano, as el natural como el extranjero,
JEHOVA injuri; y la tal persona ser cortada de en medio de su pueblo. (31)Por cuanto tuvo en poco la palabra
de JEHOVA, y di por nulo su mandamiento, enteramente ser cortada la tal persona: su iniquidad ser sobre
ella.
xodo 32:33: ... Al que pecare contra m, ste raer yo de mi libro.
Mateo 12:31,32: (31)Por tanto os digo: Todo pecado y blasfemia ser perdonado los hombre: mas la
blasfemia contra el Espritu no ser perdonada los hombre. (32)Y cualquiera que hablare contra el Hijo del
hombre, le ser perdonado: mas cualquiera que hablare contra el Espritu Santo, no le ser perdonado, ni en este
siglo, ni en el venidero.

200
 1Juan 5:16,17: (16)Si alguno viere cometer su hermano pecado no de muerte, demandar, y se le dar vida;
digo los que pecan no de muerte. Hay pecado de muerte, por el cual yo no digo que ruegue. (17)Toda maldad es
pecado; mas hay pecado no de muerte.
Ezequiel 18:21,22,24: (21)Mas el impo, si se apartare de todos sus pecados que hizo, y guardare todas mis
ordenanzas, hiciere juicio y justicia, de cierto vivir; no morir. (22)Todas sus rebeliones que cometi, no le
sern recordadas: en su justicia que hizo vivir... (24)Mas si el justo se apartare de su justicia, y cometiere maldad,
hiciere conforme todas las abominaciones que el impo hizo, vivir l? Todas las justicias que hizo no vendrn
en memoria; por su rebelin con que prevaric, y por su pecado que cometi, por ello morir.
Hebreos 10:38,39: (38)Ahora el justo vivir por fe; mas si se retirare, no agradar mi alma. (39)Pero
nosotros no somos tales que nos retiremos para perdicin, sino fieles para ganancia del alma.
Romanos 9:27: Antes hiero mi cuerpo, ...no sea que habiendo predicado otros, yo mismo venga ser
reprobado.
Mateo 24:13: ... el que perseverare hasta el fin, ste ser salvo.
Conforme a esta exposicin de textos, tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento, podemos concluir sin
lugar a dudas, que todos los creyentes tienen la posibilidad de salvarse o de perderse conforme a su eleccin: ... Si
t le buscares, lo hallars; mas si lo dejares, l te desechar para siempre (1Crnicas 28:9).
En las Escrituras encontramos numerosos ejemplos de hijos de Dios, cuya carrera de la santificacin estuvo llena
de xitos y tropiezos, en mayor o en menor grado.
Entre los que triunfaron a pesar de todo, podramos mencionar a Sansn (Hebreos 11:32), a David (1Reyes
14:8), y sobre todo a Salomn, cuya vida en los caminos de Dios dej mucho que desear, y que como consecuencia
llev a muchos a cuestionar su salvacin; pero a pesar de los cuestionamientos, segn las profticas palabras de
JEHOVA en 2Samuel 7:14,15 podemos descubrir -sin que entendamos como-, que en algn momento Salomn se
habra de arrepentir. Por esto dice el texto que la misericordia de Dios jams se apartara de l.
Por otro lado, en el Antiguo Testamento encontramos referencias sobre algunos que se apartaron de los caminos
de Dios para perdicin, como: Sal (1Samuel 16:14), Jeroboam (1Reyes 11:37,38; 14:9,10), Uzzias (2Crnicas
26:4,16), etc.
En el Nuevo Testamento encontramos casos como los de: Judas (Juan 15:16; 6:70,71), Demas (Colosenses
4:14; Filemon 24; 2Tomoteo 4:10), Himineo y Alejandro (1Timoteo 1:19,20), Himineo y Fileto (2Timoteo 2:16-
18), etc.

QUINTO ENFOQUE

(1)Ignoris, hermanos, (porque hablo con los que saben la ley) que la ley se enseorea del hombre entre
tanto que vive? (2)Porque la mujer que est sujeta marido, mientras el marido vive est obligada la ley; mas
muerto el marido, libre es de la ley del marido. (3)As que, viviendo el marido, se llamar adltera si fuere de otro
varn; mas si su marido muriere, es libre de la ley; de tal manera que no ser adltera si fuere de otro marido.
(4)As tambin vosotros, hermanos mos, estis muertos la ley por el cuerpo de Cristo, para que seis de otro,
saber, del que resucit de los muertos, fin de que fructifiquemos Dios. (5)Porque mientras estbamos en la
carne, los afectos de los pecados que eran por la ley, obraban en nuestros miembros fructificando para muerte.
(6)Mas ahora estamos libres de la ley, habiendo muerto aquella en la cual estbamos detenidos, para que
sirvamos en novedad de espritu, y no en vejez de letra (Romanos 7:1-6).
La mayora de los cristianos creen encontrar en la presente exposicin un mensaje claro y contundente con
respecto a la abolicin de la ley del Declogo.
Esencialmente el nico fin que persiguen con esta interpretacin, es demostrar que el cristiano no se encuentra
bajo la obligacin de la observancia del mandamiento del sbado.
Abordaremos este intrincado tema, dejando de lado Romanos 7:1, con el propsito de analizarlo posteriormente.
Romanos 7:2: Porque la mujer que est sujeta marido, mientras el marido vive est obligada la ley; mas
muerto el marido, libre es de la ley del marido.
Aparentemente mediante este ejemplo, pareciera ser que Pablo muestra que antes de la muerte de Cristo, el
hombre estaba obligado a guardar la ley del Declogo, el cual incluye al sbado. Pero a partir de la cruz, el hombre
habra quedado libre de tal obligacin.
201
 Romanos 7:3: As que, viviendo el marido, se llamar adltera si fuere de otro varn; mas si su marido
muriere, es libre de la ley; de tal manera que no ser adltera si fuere de otro marido.
Una vez ms Pablo habra utilizado el mismo ejemplo repitiendo que con la muerte del marido, como un smbolo
de la muerte de Cristo, el hombre definitivamente habra quedado ... libre de la ley..., o sea, libre respecto a su
obligacin de observarla.
Muchos son los cristianos que se inclinan a pensar que all el apstol hace referencia a la ley del Declogo, por el
hecho de que en el ejemplo que manifiesta menciona a uno de los mandamientos del mismo: No cometers
adulterio.
Romanos 7:4,6: (4)As tambin vosotros, hermanos mos, estis muertos la ley por el cuerpo de Cristo, para
que seis de otro, saber, del que resucit de los muertos, fin de que fructifiquemos Dios... (6)Mas ahora
estamos libres de la ley, habiendo muerto aquella en la cual estbamos detenidos, para que sirvamos en novedad
de espritu, y no en vejez de letra.
Hemos unido los versculos 4 y 6 a propsito, para que se pueda entender mejor la exposicin presentada por el
apstol. Ambos versculos aparentemente estaran indicando, en forma simblica, que el hombre juntamente con
Cristo y por medio del cuerpo del mismo, habra muerto a la ley, dando a entender por tercera vez que de esta
manera el hombre quedaba libre de la obligacin de la misma.
Indudablemente que al morir Cristo literalmente en lugar nuestro como sustituto, sald la deuda que tenamos
como transgresores de la ley: Porque la paga del pecado es muerte; mas la ddiva de Dios es vida eterna en
Cristo Jess Seor nuestro (Romanos 6:23).
Pero la muerte del hombre a la que Pablo alude en Romanos 7:4, tiene un sentido puramente figurado y
corresponde al bautismo, conforme a lo que se lee en Romanos 6:2-4,6-8: (2)... Porque los que somos muertos al
pecado, cmo viviremos an en l? (3)O no sabis que todos los que somos bautizados en Cristo Jess, somos
bautizados en su muerte? (4)Porque somos sepultados juntamente con l muerte por el bautismo; para que
como Cristo resucit de los muertos por la gloria del Padre, as tambin nosotros andemos en novedad de vida...
(6)Sabiendo esto, que nuestro viejo hombre juntamente fu crucificado con l, para que el cuerpo del pecado sea
deshecho, fin de que no sirvamos ms al pecado. (7)Porque el que es muerto, justificado es del pecado. (8)Y si
morimos con Cristo, creemos que tambin viviremos con l.
Como conclusin a lo manifestado, decimos que el cristiano, por su muerte simblica mediante el bautismo,
recibe el beneficio que la muerte literal de Cristo le brinda; y este beneficio radica en que la deuda de muerte que el
hombre tena con la ley a causa del pecado o transgresin queda saldada por completo, hacindolo libre de la ley
que lo condenaba.
Pero segn interpretan nuestros hermanos, Cristo no slo lo habra hecho libre al hombre de la condenacin de la
ley, sino tambin de la obligacin de observarla y como consecuencia, libre tambin de la observancia del sbado:
1. Romanos 7:2: ... libre es de la ley....
2. Romanos 7:3: ... es libre de la ley....
3. Romanos 7:6: ... estamos libres de la ley....
Ahora bien, en Romanos 7:5 Pablo dice que: ... mientras estbamos en la carne, los afectos de los pecados que
eran por la ley, obraban en nuestros miembros fructificando para muerte.
Al hablar de la carne, Pablo haca referencia a los afectos pecaminosos que lo llevan al hombre a la
transgresin de los mandamientos de Dios.
En Glatas 5:19-21, se presenta una lista de inconductas que tienen que ver precisamente con estos afectos
pecaminosos:
(19)Y manifiestas son las obras de la carne, que son: adulterio, fornicacin, inmundicia, disolucin,
(20)Idolatra, hechiceras, enemistades, pleitos, celos, iras, contiendas, disensiones, herejas, (21)Envidias,
homicidios, borracheras, banqueteos (orgas), y cosas semejantes stas.... Con seguridad que estos actos no son
los nicos ofensivos a la vista de Dios, por esto Pablo termina diciendo: ... y cosas semejantes stas:.... Por lo
tanto, de ms est mencionar los innumerables textos del Antiguo y Nuevo Testamento que muestran la cantidad de
inconductas en las que el hombre puede incurrir.
Entendiendo de esta manera la naturaleza pecaminosa del hombre, quien siempre es vencido por la ley y que
conforme a Romanos 7:1,5: (1)... la ley se enseorea del hombre entre tanto que vive... (5)... fructificando para
muerte, entonces, segn la interpretacin de nuestros hermanos, podemos justificar las palabras de Pablo cuando
202
dice que: la muerte de Cristo nos hizo libres de la ley, tanto en el sentido de la condenacin como de su
observancia: As que, viviendo el marido, se llamar adltera si fuere de otro varn; mas si su marido muriere, es
libre de la ley; de tal manera que no ser adltera (haciendo alusin al Declogo) si fuere de otro marido (Cristo)
(Romanos 7:3).
En todos los amistosos debates respecto al texto de Romanos 7:1-6, se presentan estos argumentos de idntica o
similar manera, pero apuntando siempre a la abolicin, tanto de la ley en general, como del sbado en particular.
Aunque estamos de acuerdo en algunos de los conceptos vertidos, no as que las reiteradas expresiones de Pablo
de que el cristiano es libre de la ley, indiquen que:
1- Por la muerte de Cristo, la ley del Declogo (includo el sbado), qued abolida.
2- Por la muerte y resurreccin de Cristo, el hombre por estar libre de la ley, no se encuentra bajo la obligacin
de guardar los diez mandamientos (entre ellos el sbado).
Respetuosamente decimos que muchos de los conceptos vertidos en los debates respecto de Romanos 7:1-6 por
adolecer del apoyo contextual, contradicen frontalmente a numerosos pasajes bblicos. Inclusive se puede decir que
van ms all de toda lgica aceptable.
Preguntamos:
1. Por qu nuestros hermanos toman todos estos versculos con el fin de demostrar que la ley del Declogo
fue abolida, cuando en realidad con todas sus argumentaciones quieren demostrar slo la derogacin del
sbado?
2. Acaso se puede dividir o cercenar la expresin ley, aislando de ella a uno de sus mandamientos (en este
caso el sbado), para luego decir que cuando all se habla de ser libres de la ley se hace referencia slo a
dicho mandamiento?
3. Por qu tendra Pablo que referirse a toda la ley como abolida, si en relidad slo quera demostrar la
abolicin del sbado?
4. Es que para justificar toda la exposicin que hacen nuestros hermanos con respecto al sbado como abolido
se ven obligados a incluir a los otros nueve mandamientos del Declogo, tambin como abolidos? Dicho
de otro manera, con tal de desvirtuar la observancia del sbado, comprometen a los otros nueve
mandamientos. Sin embargo, se debe tener presente que si all Pablo haca alusin a la ley del Declogo,
sta no poda ser otra que la que l conoca en su tiempo, la cual contena diez mandamientos.
5. Es que piensan nuestros hermanos que por decir el apstol libres de la ley, forzosamente se debe entender
que los cristianos ya no tienen la obligacin de guardar ninguno de los diez mandamientos que componen el
Declogo?
6. Es por dems claro que Pablo all, al hablar de LA LEY, no hace ningn tipo de especificacin respecto a
qu mandamiento de la ley se refiere o a cul no.
7. Tampoco est restando o aadiendo algn otro mandamiento, sino que habla de la ley como nica,
completa y tal cual l la conoca, por consiguiente en ella se encontraba el mandamiento del sbado.
Recordemos que todas estas cosas las manifestaba alrededor del ao 58 de la era cristiana, por lo que la ley
a la que Pablo aluda no poda ser otra que la del Declogo.
8. Ser que Cristo nos hizo libres para tener dioses ajenos, venerar e inclinarnos ante las imgenes, tomar
su nombre en vano, deshonrar a los padres, matar, adulterar, robar, levantar falso testimonio y
codiciar?
9. Y si Cristo de ninguna manera nos hizo libres para desobedecer estos nueve mandamientos, por qu
caprichosamente se argumenta que somos libres slo para desobedecer el mandamiento del sbado?
10. Puede ser que Pablo necesite hacer semejante exposicin, tan extensa y complicada, para demostrar solo
que el sbado haba sido abolido? No podra haberlo manifestado en forma directa y con menos palabras?
11. Pero si nuestros hermanos sostienen que por lgica el sbado desaparece juntamente con la ley a la que
Pablo aluda, entonces, preguntamos otra vez Es que hemos quedado sin un cdigo moral de conducta
vigente? Si la ley, conteniendo los mandamientos morales que conforman el Declogo fue abolida,
entonces, no debiera ser observada, por ms morales que sean sus mandamientos. Pero si preocupados estos
hermanos por una interpretacin tan descabellada, nos contestaran que los mandamientos morales s deben

203
 ser obedecidos pero el sbado no, entonces respondemos que all Pablo dice: la ley, sin hacer referencia a
ningn mandamiento en particular.
12. Luego Han sido abolidos todos los mandamientos de la ley o no?
Indudablemente, si nuestros hermanos reflexionaran trayendo a la memoria todo un contexto respecto de estas
cosas, podran darse cuenta que no es posible la abolicin de la ley como ellos sostienen. Nunca podra haber sido
abolido este cdigo moral de conducta.
Debe notarse que all Pablo habla de ser libres de la ley en medio de una serie de connotaciones, sin embargo,
nada habla respecto al mandamiento del sbado como abolido. Por lo tanto creemos conveniente decir: TODO o
NADA.
Hemos considerado en repetidas oportunidades numerosos versculos que manifiestan que se deben guardar u
obrar u obedecer los mandamientos de Dios.
Al decir Pablo: ... libres de la ley..., Se refera entonces solo al sbado como abolido?
En respuesta nuestros hermanos evanglicos y otros, aunque la lgica teolgica les demuestra que esto es
incongruente, lo mismo sostienen en los debates que todo lo mencionado por Pablo alude a la abolicin de la ley,
con el objetivo de golpear solo al mandamiento del sbado. Es ms, sostienen que estos versculos conforman una
de las argumentaciones ms claras y contundentes en contra de la observancia sabtica y del Declogo en general.
Queridos hermanos! all, esa expresin: LA LEY, no hace alusin: NI al sbado, NI al resto de los
mandamientos como abolidos.
De lo contrario, si por estar abolida la misma somos libres de la ley, luego con libertad cometamos toda suerte
de fechoras.
Pero, si ser libres de la ley de ninguna manera significa esto, entonces tampoco significa que Cristo nos haya
hecho libres de la obligacin de guardar el sbado.
Luego en realidad qu quiso decir Pablo en todos estos versculos, sin dejar de lado las explicaciones de los
captulos anteriores y posteriores de Romanos, as como el resto de las otras Escrituras?
Antes de entrar de lleno a dar respuesta a estos interrogantes, conviene aclarar la razn por la que todas estas
argumentaciones se encuentran en este captulo, como quinto enfoque de justificacin por la fe y la gracia y no
formando parte de los captulos Ataque... o Defensa... en el presente libro.
Esto se debe precisamente a que el texto de Romanos 7:1-6 con su correspondiente contexto, seala en forma
clara y contundente una indiscutible realidad en la vida de los creyentes, adems, una brillante y realista exposicin
sobre la justificacin por la fe relacionada con la santificacin y/o transformacin del hombre, la obediencia y
la armona de su vida con la voluntad de Dios.
Por lo tanto, analicemos pues minuciosamente otra vez a Romanos 7:1-6:
Romanos 7:1: Ignoris, hermanos, (porque hablo con los que saben la ley) que la ley se enseorea del
hombre entre tanto que vive?.
Es indiscutible que la la ley a la que Pablo alude en la primera parte de este versculo (... hablo con los que
saben la ley...), hace referencia no solo al Declogo, sino tambin al Pentateuco en general y an al resto de las
Escrituras del Antiguo Testamento, todo ello considerado por los judos la LEY.
Ahora bien, el conocimiento de la LEY al que all Pablo hace mencin (... hablo con los que saben...) , tena
que ver con el conocimiento no solo de la letra moral del Declogo sino tambin de todos aquellos mandamientos
morales especificados a travs de todo el Pentateuco. Dicho de otra manera, apuntaba a un profundo conocimiento
del espritu de la letra de todo tipo de mandamientos relacionados con lo puramente moral.(vase el captulo La
letra y el espritu de la ley)
Luego, la LEY o estos mandamientos morales son LOS QUE SE ENSEOREAN DEL HOMBRE ENTRE
TANTO QUE VIVE. Qu profunda y significativa expresin la de Pablo! All el apstol, al decir: ... hablo con
los que saben la ley... y ... la ley se enseorea del hombre..., no poda referirse a las leyes o a las
especificaciones de mandamientos rituales o ceremoniales, por la sencilla razn que stas fueron dadas en el pasado
como una solucin, es decir para que el hombre alcanzase provisoriamente la remisin de sus transgresiones a las
leyes morales.
Adems, los israelitas no escatimaban esfuerzo alguno para, con toda pompa si fuese necesario, observar el
ritual de cada tipo de fiesta, an permaneciendo ellos en la desobediencia a la ley moral de Dios, conforme a lo que
leemos en Isaas 1:13,14,16: (13)No me traigis ms vano presente (ofrenda): el perfume me es abominacin:
204
luna nueva y sbado (festividades), el convocar asambleas, no las puedo sufrir: son iniquidad vuestras
solemnidades (festividades). (14)Vuestras lunas nuevas y vuestras solemnidades (festividades) tienen aborrecidas
mi alma: me son gravosas; cansado estoy de llevarlas... (16)... quitad la iniquidad de vuestras obras de ante mis
ojos; dejad de hacer lo malo.
Por lo tanto, en esa expresin: la ley se enseorea de Romanos 7:1, deben quedar descartadas totalmente las
leyes que tenan que ver con lo ritual o lo ceremonial, porque la nica LEY que desobedecida se enseorea del
hombre es la del Declogo (Recordando que el Declogo constituye solo un resumen de todo lo relacionado a lo
moral).
Con respecto a este enseoramiento de la ley moral sobre el hombre, el apstol en el mismo captulo enseaba
lo siguiente: (14)Porque sabemos que la ley (de Dios) es espiritual; mas yo soy carnal, vendido sujecin del
pecado. (15)Porque lo que hago, no lo entiendo; ni lo que quiero, hago; antes lo que aborrezco, aquello hago...
(19)Porque no hago el bien que quiero; mas el mal que no quiero, ste hago... (21)As que, queriendo yo hacer el
bien, hallo esta ley: Que el mal est en m. (22)Porque segn el hombre interior (con el espritu, con la mente, con
la razn), me deleito en la ley de Dios... (25)... As que, yo mismo con la mente sirvo la ley de Dios, mas con la
carne la ley del pecado (Romanos 7:14,15,19,21,22,25).
Aqu, claramente se manifiesta la existencia de una lucha interna carnal constante del hombre corrompido y
degradado por el pecado para alcanzar la obediencia a los requerimientos de una ley, que segn el apstol ... es
espiritual... y tambin ... santa, y el mandamiento santo, y justo, y bueno (Romanos 7:14,12).
Y aunque Pablo por un lado deca: ... segn el hombre interior, me deleito en la ley de Dios (Romanos 7:22),
por otro lado manifestaba: ... que la ley se enseorea del hombre entre tanto que vive (Romanos 7:1), adems
deca: ... veo otra ley en mis miembros, que se rebela contra la ley de mi espritu, y que me lleva cautivo la ley
del pecado que est en mis miembros (Romanos 7:23).
Todo esto, constitua una realidad permanente en la vida del apstol, de tal suerte que lo llev a concluir su
exposicin diciendo: (24)Miserable hombre de m! quin me librar del cuerpo de esta muerte? (25)... As que,
yo mismo con la mente sirvo la ley de Dios, mas con la carne la ley del pecado (Romanos 7:24,25).
Sin embargo, aunque esto era una constante en su vida, de ninguna manera significa que con la cooperacin del
Espritu Santo no hubiera prosperado espiritualmente, venciendo al pecado en cada uno de sus flancos. Esto se
entiende como la carrera de la santificacin, la cual tiene que ver con la lucha constante por permanecer en la
obediencia a todos los requerimientos de la ley espiritual de Dios, cualesquiera sean las circunstancias. Por esto
Pablo deca: ... librados del pecado (que significa ser justificado por la fe en Cristo y librado de la condenacin de
muerte a causa de la transgresin), y hechos siervos Dios, tenis por vuestro fruto la santificacin... (Romanos
6:22).
Por lo tanto, haciendo referencia a la santificacin, dijo: ... limpimonos de toda inmundicia de carne y de
espritu, perfeccionando la santificacin en temor de Dios (2Corintios 7:1).
Dicho de otra manera, una vez justificados por la fe y por la gracia de Cristo, a pesar de los fracasos que el
cristiano pueda tener en su vida, y aunque no alcance la perfeccin absoluta, de ningn modo significa que no tenga
el deber de procurar siempre permanecer en la obediencia a los mandamientos de Dios: (12)No que haya
alcanzado, ni que ya sea perfecto; sino que prosigo, por ver si alcanzo aquello para lo cual fu tambin alcanzado
de Cristo Jess. (13)Hermanos, yo mismo no hago cuenta de haberlo ya alcanzado; pero una cosa hago:
olvidando ciertamente lo que queda atrs, y extendindome lo que est delante, (14)Prosigo al blanco, al premio
de la soberana vocacin de Dios en Cristo Jess (Filipenses 3:12-14).
Debemos recordar tambin que el mismo apstol, hablando de la vida cristiana y de la batalla contra el pecado o
carrera de la santificacin, dijo en Romanos 8:1-4,6,7,9,13,37: (1)... ninguna condenacin hay para los que
estn en Cristo Jess, los que no andan conforme la carne (o conforme al pecado), mas conforme al espritu (o
conforme a la obediencia a la ley espiritual de Dios). (2)Porque la ley del Espritu de vida en Cristo Jess me
librado de la ley del pecado y de la muerte. (3)Porque lo que era imposible la ley (porque la ley moral solo puede
sealar el pecado, pero carece de facultad para perdonar o justificar), por cuanto era dbil por la carne (a causa de
la naturaleza degradada y debilitada del hombre), Dios enviando su Hijo en semejanza de carne de pecado, y
causa del pecado, conden al pecado en la carne; (4)Para que la justicia de la ley (ahora por la gracia y por los
mritos y a travs de Cristo) fuese cumplida en nosotros, que no andamos conforme la carne (como condicin
absoluta), ms conforme al espritu... (6)Porque la intencin de la carne es muerte; mas la intencin del espritu,
vida y paz. (7)... la intencin de la carne es enemistad contra Dios; porque no se sujeta la ley de Dios, ni
tampoco puede... (9)Ms vosotros no estis en la carne (o en una vida de desobediencia o de pecado), sino en el
205
espritu (o en una vida de obediencia a la ley de Dios), si es que el Espritu de Dios mora en nosotros... (13)Porque
si viviereis conforme la carne (o llevando una vida de pecado), moriris; mas si por el espritu mortificis
(mediante una vida de lucha y resistencia a las tendencias pecaminosas de la carne) las obras de la carne, viviris...
(37)Antes, en todas estas cosas hacemos ms que VENCER por medio de aquel que nos am.
(Hacemos notar que las aclaraciones agregadas en estos versculos, no corresponden a una interpretacin
caprichosa o de conveniencia ideolgica; muy por el contrario, las mismas se encuentran apoyadas en los textos de:
Glatas 5:19-21 y Romanos 7:12,14,22,23,25, por lo que invitamos al lector a realizar un minucioso y detenido
anlisis respecto de los mismos).
Relacionado a la obligacin de VENCER, el Cristo del Apocalipsis manifest lo siguiente:
... al que VENCIERE, dar comer el rbol de la vida... (Apocalipsis 2:7).
... El que VENCIERE, no recibir dao de la muerte segunda (Apocalipsis 2:11).
... Al que VENCIERE, dar comer del man escondido... (Apocalipsis 2:17).
... al que hubiere VENCIDO... yo le dar potestad sobre las gentes (Apocalipsis 2:26).
El que VENCIERE, ser vestido de vestiduras blancas; y no borrar su nombre del libro de la vida...
(Apocalipsis 3:5).
Al que VENCIERE, yo le har columna en el templo de mi Dios... (Apocalipsis 3:12).
Al que VENCIERE, yo le dar que se siente conmigo en mi trono... (Apocalipsis 3:21).
El que VENCIERE, poseer todas las cosas; y yo ser su Dios... (Apocalipsis 21:7).
Hermanos nos produce satisfaccin estas palabras de Cristo? o preferimos estas otras:
Mas los temerosos incrdulos, los abominables y homicidas, los fornicarios y hechiceros, y los
idlatras, y todos los mentirosos, su parte ser en el lago ardiendo con fuego y azufre, que es la muerte segunda
(Apocalipsis 21:8).
Mas los perros estarn fuera, y los hechiceros, y los disolutos, y los homicidas, y los idlatras, y cualquiera
que ama y hace mentira (Apocalipsis 22:15).
No debemos olvidar que aunque Cristo nos libr de la condenacin de muerte por el pecado y nos justific por la
fe en su gracia, no significa que a continuacin no seamos vencidos nuevamente en algn momento de nuestras
vidas por el pecado:
Ciertamente no hay hombre justo en la tierra, que haga bien y nunca peque (Eclesiasts 7:20).
Porque siete veces cae el justo, y se torna levantar; mas los impos caern en el mal (Proverbios 24:16).
Si dijremos que no tenemos pecado, nos engaamos nosotros mismos, y no hay verdad en nosotros (1Juan
1:8).
(1)Hijitos mos, estas cosas os escribo, para que no pequis; y si alguno hubiere pecado, abogado tenemos
para con el Padre, Jesucristo el justo; (2)Y l es la propiciacin por nuestros pecados... (1Juan 2:1,2).
Si confesamos nuestros pecados, l es fiel y justo para que nos perdone nuestros pecados, y nos limpie de toda
maldad (1Juan 1:9).
De esta manera vemos sin lugar a dudas, que la ley de Dios se enseorea constantemente an del justo durante
todos los das de su existencia, conforme a lo manifestado por Pablo en Romanos 7:1: ... la ley se enseorea del
hombre entre tanto que vive.
Ahora bien, podramos decir que la ley se enseorea del hombre de cuatro maneras:
1) Porque a causa de la naturaleza debilitada por el pecado, el hombre siempre de una u otra forma, en
menor o mayor grado, transgrede la ley de Dios.
2) Porque cada vez que el justo cae vencido por el pecado, la ley transgredida lo mata.
3) Como este fenmeno se repite como dijimos en mayor o en menor grado durante toda su existencia, como
consecuencia, constantemente vive en un estado de muerte.
4) Porque a pesar de todo esto, Dios en ningn momento le quit al hombre la obligacin de obedecer la
ley, para solucionar su problema de muerte.
Pero precisamente all es donde se manifiesta lo maravilloso que Cristo hizo y hace por el hombre, es decir,
librarlo constantemente del enseoramiento de muerte que le ocasiona la ley, por sus repetidas transgreciones.

206
 Conforme a las Escrituras, mientras la transgresin de un mandamiento determinado de la ley de Dios
contamina, mancha y mata al hombre, Porque la paga del pecado es muerte... (Romanos 6:23), el
arrepentimiento y la confesin, hace que inmediatamente Jess como: ... fiel y justo... perdone nuestros pecados, y
nos limpie de toda maldad (1Juan 1:9).
Esto es lo quiso decir Pablo en:
Romanos 7:2: Porque la mujer que est sujeta marido, mientras el marido vive est obligada la ley; mas
muerto el marido, libre es de la ley del marido.
Romanos 7:3: As que, viviendo el marido, se llamar adltera si fuere de otro varn; mas si su marido
muriere, es libre de la ley; de tal manera que no ser adltera si fuere de otro marido.
Romanos 7:4: As tambin vosotros, hermanos mos, estis muertos la ley por el cuerpo de Cristo, para que
seis de otro, saber, del que resucit de los muertos, fin de que fructifiquemos Dios.
Romanos 7:5: Porque mientras estbamos en la carne, los afectos de los pecados que eran por la ley,
obraban en nuestros miembros fructificando para muerte.
Romanos 7:6: Mas ahora estamos libres de la ley (de la condenacin de la misma), habiendo muerto aquella
en la cual estbamos detenidos, para que sirvamos en novedad de espritu, y no en vejez de letra.
Si embargo conforme al contexto, aqu la expresin: ... libres de la ley..., de ninguna manera da la idea de que
la ley de Dios hubiera sido abolida, o de que nos haya hecho libres para transgredirla o cometer toda suerte de
impurezas y maldades.
Por lo tanto, si el hecho de ser ... libres de la ley... de ningn modo significa que el hombre se encuentre libre
para pecar, entonces Porqu nuestros hermanos sostienen que el significado de ser ... libres de la ley... debe ser
entendido como que la ley de Dios ha caducado? No es esto incongruente y contradictorio? No ser hermanos,
que se FILOSOFA TANTO, slo para decir que el mandamiento del sbado es lo nico que fue abolido? Separado
de los otros nueve mandamientos, a los que forzosamente se los reconoce vigentes? No es esto tambin,
incongruente y contradictorio?
Volviendo a la introduccin y al desarrollo que Pablo hace en Romanos 7, consideraremos la manera en que la
LEY se enseore en el pasado de muchos cristianos, quienes habiendo sido bautizados no solo con agua, sino con
el poder del Espritu Santo de Pentecosts (Vase Hechos 8:12,14-17), aun as fueron envueltos en diferentes tipos
de transgresiones. Veamos el caso de la iglesia de Corinto:
El apstol Pablo en su primera carta a los corintios, comienza a elogiarlos dicindoles: (5)... en todas las cosas
sois enriquecidos en l (Cristo), en toda lengua y toda ciencia... (7)De tal manera que nada os falte en ningn
don... (1Corintios 1:5,7).
Qu dones habran recibido estos cristianos al ser investidos con la potencia del Espritu Santo a travs de la
imposicin de manos por parte de los apstoles? Con seguridad aquellos que el mismo Pablo seal en dicha
Epstola: (4)... hay repartimiento de dones; mas el mismo Espritu es... (8)Porque la verdad, ste es dada por
el Espritu palabra de sabidura; otro, palabra de ciencia segn el mismo Espritu; (9)A otro, fe por el mismo
Espritu; y otro, dones de sanidades por el mismo Espritu; (10)A otros, operaciones de milagros; y otro,
profeca; y otro, discrecin de espritus; y otro, gneros de lenguas; y otro, interpretacin de lenguas. (11)...
repartiendo particularmente cada uno como quiere. (1Corintios 12:4,8-11).
Sin embargo, luego de los elogios por todas estas cosas, Pablo a continuacin comenz por as decirlo, a
azotarlos con reproches y amonestaciones en casi todos los captulos de esta carta, lo que nos lleva a entender la
forma en que la ley de Dios se haba enseoreado de aquellos cristianos, a pesar de las ventajas que tuvieron al lado
de los CRISTIANOS MODERNOS:
1Corintios 1:10,11: (10)Os ruego pues, hermanos... que hablis todos una misma cosa, y que no haya entre
vosotros disensiones... (11)Porque me ha sido declarado... que hay entre vosotros contiendas.
1Corintios 3:1,3,16,17: (1)... no pude hablaros como espirituales, sino como carnales... (3)Porque todava
sois carnales: pues habiendo entre vosotros celos, y contiendas, y disensiones, no sois carnales, y andis como
hombres?... (16)No sabis que sois templo de Dios, y que el Espritu de Dios mora en vosotros? (17)Si alguno
violare el templo de Dios, Dios destruir al tal: porque el templo de Dios, el cual sois vosotros, santo es.
1Corintios 5:1,2,11,13: (1)... se oye que hay entre vosotros fornicacin, y tal fornicacin cual ni aun se
nombra entre los Gentiles; tanto que alguno tenga la mujer de su padre. (2)... y no... tuvisteis duelo, para que
fuese quitado de en medio de vosotros el que hizo tal obra... (11)... os he escrito, que no os envolvis, es saber,

207
que si alguno llamndose hermano fuere fornicario, avaro, idlatra, maldiciente, borracho, ladrn, con
el tal ni aun comis... (13)... quitad pues ese malo de entre vosotros.
1Corintios 6:1,7,8,15,18: (1)Osa algunos de vosotros, teniendo algo con otro, ir juicio delante de los
injustos... (7)As que, por cierto es ya una falta en vosotros que tengis pleitos entre vosotros mismos. Por qu no
sufrs antes la injuria? por qu no sufrs ante ser defraudados? (8)Empero vosotros hacis la injuria, y
defraudis, y esto los hermanos... (15)No sabis que vuestros cuerpos son miembros de Cristo? Quitar pues
los miembros de Cristo, y los har miembros de una ramera?... (18)Huid la fornicacin....
1Corintios 7:2: Ms causa de las fornicaciones, cada uno tenga su mujer, y cada uno tenga su marido.
1Corintios 8:11,12: (11)Y por tu ciencia se perder el hermano flaco (o dbil en la fe) por el cual Cristo
muri. (12)De esta manera, pues, pecando contra los hermanos, hiriendo su flaca conciencia, contra Cristo
pecis.
1Corintios 10:7-10,12: (7)Ni seis honradores de dolos, como alguno de ellos; segn est escrito: Sentse el
pueblo comer y beber, y se levantaron jugar. (8)Ni forniquemos, como algunos de ellos fornicaron, y cayeron
en un da veinte y tres mil. (9)Ni tentemos Cristo, como tambin algunos de ellos le tentaron, y perecieron por las
serpientes. (10)Ni murmuris, como algunos de ellos murmuraron, y perecieron por el destructor... (12)As que el
que piensa estar firme, mire no caiga.
1Corintios 11:17-19: (17)Esto empero os denuncio, que no alabo, que no por mejor sino por peor os juntis.
(18)... cuando os juntis en la iglesia, oigo que hay entre vosotros disensiones... (19)Porque preciso es que haya
entre vosotros aun herejas....
Todo esto no es ms que un plido reflejo de cmo una de las tantas iglesias comenz a transitar por el camino
de la desobediencia a los requerimientos morales de la ley de Dios, y la forma en que la ley se enseore de muchos
de ellos, a pesar de la gran ventaja del poder y de los dones del Espritu que haban recibido.
Grandes batallas comenzaron a gestarse en el interior de estos cristianos, entre lo que Pablo llam la carne o ley
del pecado y el espritu o ley de Dios. Por esta razn hasta el cansancio les advirti sobre el peligro de perder el
derecho al reino de los cielos si eran vencidos:
1Corintios 6:9,10: (9)No sabis que los injustos no poseern el reino de Dios? No erris, que ni los
fornicarios, ni los idlatras, ni los adlteros, ni los afeminados, ni los que se echan con varones, (10)Ni los
ladrones, ni los avaros, ni los borrachos, ni los maldicientes, ni los robadores, heredarn el reino de Dios.
Glatas 5:19-21: (19)Y manifiestas son las obras de la carne, que son: adulterio, fornicacin, inmundicia,
disolucin, (20)Idolatra, hechiceras, enemistades, pleitos, celos, iras, contiendas, disensiones, herejas,
(21)Envidias, homicidios, borracheras, banqueteos (orgas), y cosas semejantes estas: de las cuales os
denuncio, como ya os he anunciado, que los que hacen tales cosas no heredarn el reino de Dios.
Hebreos 10:26,27: (26)Porque si pecremos voluntariamente despus de haber recibido el conocimiento de la
verdad, ya no queda sacrificio por el pecado, (27)Sino una horrenda esperanza de juicio, y hervor de fuego que
de devorar los adversarios.
Con seguridad, muchos cristianos terminaron definitivamente vencidos por el pecado; los nombres de algunos de
ellos, los podemos leer en el Nuevo Testamento.
Tambin en el Antiguo Testamento podemos leer que la ley moral de Dios se haba enseoreado de millones de
israelitas pertenecientes al pueblo elegido de Dios, quienes habiendo sido envueltos en diferentes tipos de
transgresiones terminaron por ser severamente castigados y hasta destruidos por el furor de la ira de Dios.
Con respecto a la carrera de la santificacin del profeta y rey de Israel, David qu podramos decir?
Ms an quedamos perplejos frente a la trayectoria de la carrera de la santificacin del sabio Salomn, quien
haba comenzado con una destacada y estrecha comunin con Dios, para luego caer en un deplorable estado
espiritual de continuas y graves desobediencias, de tal manera que conviene leer parte de su historia en 1Reyes
11:1-9: (1)Empero el rey Salomn am, ms de la hija de Faran, muchas mujeres extranjeras: las de Moab,
las de Ammn, las de Idumea, las de Sidn, y las Hetheas; (2)Gentes de las cuales JEHOVA haba dicho
los hijos de Israel: No entraris ellas, ni ellas entrarn vosotros; porque ciertamente harn inclinar vuestros
corazones tras sus dioses. A stas pues se junt Salomn con amor. (3)Y tuvo setecientas mujeres reinas, y
trescientas concubinas; y sus mujeres torcieron su corazn. (4)Y ya que Salomn era viejo, sus mujeres inclinaron
su corazn tras dioses ajenos; y su corazn no era perfecto con JEHOVA su Dios, como el corazn de su padre
David. (5)Porque Salomn sigui Astaroth, diosa de los Sidonios, y Milcom, abominacin de los Ammonitas.
208
(6)E hizo Salomn lo malo en los ojos de JEHOVA, y no fu cumplidamente tras JEHOVA como David su padre.
(7)... edific Salomn un alto Chemos, abominacin de Moab... y Moloch, abominacin de los hijos de Ammn.
(8)Y as hizo para todas sus mujeres extranjeras, las cuales quemaban perfumes, y sacrificaban sus dioses. (9)Y
enojse JEHOVA contra Salomn, por cuanto estaba su corazn desviado de JEHOVA Dios de Israel, que le
haba aparecido dos veces.
La historia contina diciendo que cuando Dios, como castigo le quit el reinado de Israel, para darle a Jeroboam,
dejndole slo el reino de Jud, se enoj de tal forma que: Procur... Salomn de matar Jeroboam, pero ste
huy a Egipto, ... y estuvo en Egipto hasta la muerte de Salomn (1Reyes 11:40).
Luego cabe la pregunta cundo se habra arrepentido Salomn? Las Escrituras nada dicen al respecto.
Sin embargo, podemos inferir que probablemente en el ltimo momento de su vida (al igual que Sansn y el
ladrn en la cruz), arrepentido se habra vuelto de sus malos caminos obteniendo, de esta manera, el perdn de todos
sus pecados.
A esta conclusin podemos llegar por las palabras emitidas por Dios mismo en 2Samuel 7:14,15: (14)Yo le
ser l padre, y l me ser m hijo. Y si l (Salomn) hiciere mal, yo le castigar con vara de hombre, y con
azotes de hijos de hombres; (15)Empero mi misericordia no se apartar de l, como la apart de Sal, al cual quit
de delante de ti.
Conviene aclarar, que no presentamos la historia de Salomn, as como la de Sansn o la del ladrn en la cruz,
como ejemplos dignos de ser imitados, muy por el contrario estos casos son extremadamente excepcionales, y
altamente peligrosos de ser imitados.
No debemos olvidar el caso de Sal, quien, segn el registro bblico, aparentemente, habra cometido pecados en
cierto modo no tan graves como los de Salomn, sin embargo JEHOVA, en un perodo ms corto de tiempo, apart
su misericordia de l (2Samuel 7:15; 1Samuel 28:15,16).
Tambin podramos mencionar el caso de Esa (Hebreos 12:16,17), as como el de muchos otros.
Todas estas historias nos advierten que en la carrera de la santificacin debemos extremar el cuidado de no
jugar con la misericordia de Dios ni con sus llamados al arrepentimiento, porque no sabemos en que momento
nuestro corazn puede endurecerse, de tal suerte que no percibiendo mas los llamados del Espritu Santo, corramos
la misma suerte de Sal, Esa, y muchos otros.
Con seguridad que los que escaparon del enseoramiento de muerte de la ley en sus vidas, son aquellos que se
encuadraron dentro de las sabias palabras del profeta Salomn: (13)El que encubre sus pecados, no prosperar:
mas el que los confiesa y se aparta, alcanzar misericordia. (14)Bienaventurado el hombre que siempre est
temeroso: mas el que endurece su corazn caer en mal (Proverbios 28:13,14). O tambin en las palabras del
salmista David: ... al corazn contrito y humillado no despreciars t, oh Dios (Salmo 51:17).
Todas estas expresiones no hacen ms que corroborar lo que Pablo dijo: ... la ley se enseorea del hombre entre
tanto que vive.
Ningn creyente, israelita o cristiano honesto, podr decir jams que ha alcanzado la perfeccin absoluta en su
obediencia a la ley de Dios, porque a travs de toda su existencia, siempre habr de tener triunfos y fracasos.
Recordemos que el mismo Salomn haba dicho:
... porque no hay hombre que no peque... (1Reyes 8:46).
Ciertamente no hay hombre justo en la tierra, que haga bien y nunca peque (Eclesiasts 7:20).
Porque siete veces cae el justo, y se torna levantar... (Proverbios 24:16).
Mientras el hombre viva en el cuerpo de su bajeza en esta tierra y hasta que venga el Seor, El cual
transformar el cuerpo de nuestra bajeza, para ser semejante al cuerpo de su gloria... (Filipenses 3:21), estar
sujeto a la batalla interna sealada por Pablo.
Romanos 7:14,15,18,19,22,24,25: (14)Porque sabemos que la ley es espiritual; mas yo soy carnal...
(15)Porque lo que hago, no lo entiendo; ni lo que quiero, hago; antes lo que aborrezco, aquello hago... (18)Y yo s
que en m (es saber, en mi carne) no mora el bien: porque tengo el querer, mas efectuar el bien no lo alcanzo.
(19)Porque no hago el bien que quiero; mas el mal que no quiero, ste hago... (22)Porque segn el hombre interior
(con el espritu, con la mente o con la razn), me deleito en la ley de Dios... (24)Miserable hombre de m! quin
me librar del cuerpo de esta muerte? (25)... As que, yo mismo con la mente sirvo la ley de Dios, mas con la
carne la ley del pecado.

209
 Estas son las razones por las que ... la intencin de la carne... NO SE SUJETA A LA LEY DE DIOS, NI
TAMPOCO PUEDE (Romanos 8:7), y lo lleva al creyente a las constantes transgresiones de la misma.
La ley que haba sido dada para vida mientras se la obedezca, lleg a constituir para el hombre cado, la muerte:
Y hall que el mandamiento, intimado para vida, para mi era mortal (Romanos 7:10).
Finalmente podemos concluir diciendo, que cuando Pablo en Romanos 7:1 manifiesta: ... que la ley se
enseorea del hombre entre tanto que vive, demuestra categricamente que la ley no puede ser obedecida
constantemente y/o a la perfeccin, y que a travs de toda la vida a causa de la naturaleza carnal y degradada, el
hombre tarde o temprano habr de caer envuelto en diversas transgresiones.
La ley lo mata al hombre no solo por una transgresin, sino por todas las transgresiones que comete a travs de
su existencia; por lo tanto, al no poder el hombre an esforzndose alcanzar una perfecta obediencia, entonces la
ley vive, por as decirlo, constantemente matndolo.
Puede entonces la obediencia a la ley, por parte del hombre cado, darle vida o justificarlo? De ninguna manera.
La obediencia del hombre ahora slo VALE mientras permanezca perdonado y constantemente limpio por la sangre
de Cristo.
A esto se refiere Pablo cuando dice que somos libres de la ley, libres de la atadura de muerte del marido,
libre del enseoramiento constante de muerte por parte de la ley (marido).
Romanos 7:2,3: (2)Porque la mujer que est sujeta marido, mientras el marido vive est obligada la ley;
mas muerto el marido, libre es de la ley del marido. (3)As que, viviendo el marido, se llamar adltera si fuere de
otro varn; mas si su marido muriere, es libre de la ley; de tal manera que no ser adltera si fuere de otro
marido.
Dicho de otra forma, Pablo con este ejemplo muestra en forma figurada que la ley, del mismo modo que el
marido sujeta a la mujer, lo sujeta al hombre, que en la figura ser adltera si fuere de otro varn; pero como no se
sujeta a la ley ni tampoco puede, es considerado constantemente transgresor o adltero en dicha figura, que
equivale a decir: transgresor de cualquiera de los requerimientos de la ley de Dios, suficiente como para ocasionarle
la muerte.
Pero el Seor Jesucristo, con su muerte lo libr al hombre de esa sujecin de muerte (sujecin de muerte por
parte del marido en la figura), dejndolo libre de aquella sujecin a causa de la justificacin por la fe en l. Luego,
por ms que ahora el hombre sea transgresor de la ley durante su carrera cristiana, justificado por la gracia de
Cristo, tiene constantemente VIDA, por lo que la ley ahora ya no lo puede matar, porque Cristo le devuelve la vida
cada vez que la transgresin lo mate, siempre bajo la condicin del arrepentimiento y la confesin del pecado.
El hombre (esposa en la figura), a causa de sus constantes desobediencias (adltera en la figura), ya no est ms
bajo sujecin de muerte por la ley del marido, habiendo muerto este; y libre del mismo, ahora pertenece a otro
marido: ... para que seis de otro... (Romanos 7:4), y ese otro es Cristo, por el cual el hombre, ahora es
justificado constantemente de sus transgresiones, y en la figura, no ... se llamar adltera si fuere de otro varn
(Romanos 7:3).
Ahora bien, significa todo esto que Cristo lo hizo libre al hombre para no obedecer mas la ley de Dios como
cdigo moral de conducta? De ninguna manera.
Jess le dijo al joven rico: ... si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos (Mateo 19:17).
Por otro lado Pablo, sin contradecirlo a Jess dijo en 1Corintios 7:19 que lo que ahora vala para la vida del
cristiano era ... la observancia de los mandamientos de Dios.
Y tambin, aclar diciendo en Romanos 3:31: Luego deshacemos la ley por la fe? En ninguna manera; antes
establecemos la ley.
Pensamos que este asunto es demasiado claro: obedecer la ley sin haber sido primeramente justificados por
Cristo, carece totalmente de valor.
Por ejemplo, esto equivale a que si un ciudadano estadounidense que comete un crimen en un Estado donde
existe la pena de muerte para los asesinos, pretende no ser ejecutado, porque habiendo tenido oportunidad de matar
a otras personas no lo hizo por haber recapacitado. Su posterior obediencia a la ley civil de no matar, no le es
contada, sino que por un solo acto criminal, es condenado a la pena capital.
Luego, qu valor tuvo para este ciudadano el no haber cometido ms crmenes, despus de haber cometido uno
solo? Se le cuenta el buen comportamiento despus de haber tenido un mal comportamiento? Valen sus
obediencias despus de su desobediencia?

210
 As tambin la ley de Dios, una vez desobedecida mata: La paga del pecado es muerte... (Romanos 6:23), y
aunque despus se la obedezca, no le quita al hombre la pena de muerte. Toda obediencia despus de una
desobediencia carece totalmente de valor.
Pero si en el ejemplo dado, aquel ciudadano asesino, por la intervencin de alguna autoridad es perdonado, solo
por la gracia de esa autoridad habr podido escapar de la pena de muerte. A continuacin, su buen comportamiento,
en este caso de no matar ms u obedecer esta ley civil, lo mantendr como un buen ciudadano que no merece
morir.
En nuestro caso, por el inconmensurable amor de Dios, Cristo nos libr de la pena de muerte, no por una sola
transgresin, sino por todas las transgresiones que como creyentes cometamos a travs de toda nuestra existencia;
mientras medie siempre, como dijimos, el arrepentimiento, la confesin de nuestras faltas y la lucha para volver a
obedecer la ley.
Ahora bien, la justificacin por la fe puede ser entendida de dos formas:
1. La justicia imputada.
2. La justicia impartida.
La justicia imputada hace que el hombre permanezca justificado mientras ste persevere con su fe en Cristo, no
con una fe sin obras porque: ... la fe, si no tuviere obras, es muerta en si misma (Santiago 2:17). Esto significa
que el hombre har todo lo posible a la vista de Dios y con la ayuda del mismo, para obedecer todos los
requerimientos divinos. All sus obediencias tienen valor porque fue justificado por Cristo y dejado a foja cero, es
decir, limpio y sin mancha, como un ser celestial o angelical.
Esta justicia imputada, permanecer en el hombre, mientras persevere en la lucha por ser fiel a Dios y no se
aparte definitivamente del mismo: ... Si tu le buscares, lo hallars; mas si lo dejares, l te desechar para
siempre (1Crnicas 28:9).
De esta manera podemos entender fcilmente Romanos 6:14-16 donde dice: (14)Porque el pecado no se
enseorear de vosotros (en el hombre que lucha por obedecer); pues no estis bajo la ley (o condenacin de
muerte de la ley), sino bajo la gracia (constantemente bajo la gracia de la justificacin por parte de Cristo).
(15)...Pecaremos, porque no estamos debajo (condenacin) de la ley, sino bajo de la gracia? En ninguna manera.
(16)... sois siervos de aquel quien obedecis, del pecado (transgresin) para muerte, de la obediencia para
justicia.
As es que el hombre, en su firme conviccin y sincera lucha por obedecer, mantendr de por vida la justicia
imputada brindada por Cristo, quien aparte de declararlo justo, le habr dado el derecho al cielo.
Sin embargo, existe la indiscutible realidad de lo que podemos llamar la justicia impartida, que quiere decir,
que aunque el creyente luche por permanecer en los caminos de Dios u obedecer todos sus mandamientos como
consecuencia de su miserable naturaleza pecaminosa, estar siempre sujeto a caer, y es all, donde se le deber
impartir por fe, la justicia de Cristo cada vez que arrepentido vuelva a Dios.
Como dijimos, el justo que peca o cae en pecado, a diferencia del impo, mantiene en su interior una constante
batalla por permanecer en la obediencia, conforme a lo manifestado por Pablo en Romanos 7:14-16 donde dice:
(14)Porque sabemos que la ley es espiritual; mas yo soy carnal, vendido sujecin del pecado. (15)Porque lo que
hago, no lo entiendo; ni lo que quiero, hago; antes lo que aborrezco, aquello hago (16)Y si lo que no quiero, esto
hago, apruebo que la ley es buena.
Cada vez que el creyente comete un pecado, aparte de quedar contaminado por el mismo, se hace merecedor de
la pena de muerte. Pero, como inmediatamente confiesa sus faltas a Dios y pide perdn, apartndose del mal o de la
transgresin que cometi, es justificado:
1- Proverbios 24:16: Porque siete veces cae el justo, y se torna levantar....
2- Proverbios 28:13: El que encubre sus pecados, no prosperar: mas el que los confiesa y se aparta, alcanzar
misericordia.
3- 1Juan 2:1: Hijitos mos, estas cosas os escribo, para que no pequis; y si alguno hubiere pecado, abogado
tenemos para con el Padre, Jesucristo el justo.
4- 1Juan 1:9: Si confesamos nuestros pecados, l es fiel y justo para que nos perdone nuestros pecados, y nos
limpie de toda maldad.
De esta manera queda claro que la justicia impartida, es precisamente aquella que se le brinda al creyente a
diario, es decir, cada vez que ste cae en pecado.
211
 A diferencia del impo, el justo permanece siempre de pie; dicho de otra manera, siempre obediente.
Por lo tanto, aunque la ley de Dios por ser espiritual, se enseoree sobre la naturaleza carnal del justo,
haciendo que durante toda su vida caiga en desobediencias, se encontrar amparado siempre por la constante justicia
imputada e impartida de Cristo (Proverbios 24:16; 1Juan 1:9).
Todas estas conclusiones a las que hemos arribado, se encuentran respaldadas en Romanos 6.
Dicho captulo arroja a la vez una esclarecedora luz interpretativa, por lo que hemos visto conveniente unir los
mensajes de Romanos 7:1,4-6 con Romanos 6:1-3,6,8,9,12-16, para que el lector saque sus propias conclusiones:
Romanos 7:1,4-6: (1)Ignoris, hermanos, (porque hablo con los que saben la ley) que la ley se enseorea del
hombre entre tanto que vive?... (4)As tambin vosotros, hermanos mos, estis muertos la ley por el cuerpo de
Cristo, para que seis de otro, saber, del que resucit de los muertos, fin de que fructifiquemos Dios.
(5)Porque mientras estbamos en la carne, los afectos de los pecados que eran por la ley, obraban en nuestros
miembros fructificando para muerte. (6)Mas ahora estamos libres de la ley (de la condenacin de muerte de la
ley), habiendo muerto aquella en la cual estbamos detenidos, para que sirvamos en novedad de espritu (u
obediencia de vida), y no en vejez de letra.
Romanos 6:1-3,6,8,9,12-16: (1)... Perseveraremos en pecado para que la gracia crezca? (2)En ninguna
manera. Porque los que somos muertos al pecado, cmo viviremos an en l? (3)O no sabis que todos los que
somos bautizados en Cristo Jess, somos bautizados en su muerte?... (6)... nuestro viejo hombre juntamente fu
crucificado con l... fin de que no sirvamos ms al pecado... (8)Y si morimos con Cristo, creemos que tambin
viviremos con l; (9)Sabiendo que Cristo, habiendo resucitado de entre los muertos, ya no muere: la muerte no se
enseorear ms de l... (12)No reine, pues, el pecado en vuestro cuerpo mortal, para que le obedezcis en sus
concupiscencias; (13)Ni tampoco presentis vuestros miembros al pecado por instrumentos de iniquidad; antes
presentaos Dios como vivos de los muertos, y vuestros miembros Dios por instrumentos de justicia (14)Porque
el pecado no se enseorear ms de vosotros; pues no estis bajo la ley (o condenacin de muerte de la ley), sino
bajo la gracia. (15)Pues qu? Pecaremos, porque no estamos bajo de la ley, sino bajo de la gracia? EN
NINGUNA MANERA. (16)No sabis que quien os prestis vosotros mismos por siervos para obedecerle, sois
siervos de aquel quien obedecis, del pecado para MUERTE, de la obediencia para JUSTICIA?.
QUE JUSTICIA?
Romanos 8:4: Para que la justicia de la ley fuese cumplida en nosotros (por medio de Cristo), que NO
ANDAMOS (como condicin ineludible) conforme la carne (o desobediencias), mas conforme al espritu (u
obediencia a la ley espiritual de Dios).
Por lo tanto, queridos hermanos, en todo el captulo 7 de Romanos, Pablo nada dijo respecto a la abolicin de la
ley de Dios, ni que fusemos libres para no obedecerla, as como tampoco se detuvo en hablar de algn
mandamiento en particular como abolido.
La ley de Dios, espiritual, santa, justa y buena, y en la que se deleitaba el apstol Pablo: ... me deleito en la ley
de Dios (Romanos 7:22), como es sabido, contiene diez mandamientos e incluye al sbado. Pero nada dijo el
apstol que este mandamiento no debiera ser observado.
Ningn cristiano tiene derecho a ser justificado por Cristo, si determina deliberadamente en su corazn o con sus
hechos, no guardar algn mandamiento perteneciente a la ley de Dios.
Recordemos que el sbado es tan mandamiento como el No matars o el No hurtars o el No cometers
adulterio, etc.
Hermanos! la justificacin por la fe, se la recibe gratuitamente, siempre y cuando arrepentidos, confesemos
nuestros pecados y nos apartemos de los mismos.
Pero, si un creyente encubre algn pecado o no lo confiesa, y an si lo confiesa, pero no se aparta de tal o cual
transgresin, no alcanzar misericordia por parte de Dios:
Porque cualquiera que hubiere guardado toda la ley, y ofendiere en un punto, es hecho culpado de todos
(Santiago 2:10).
El que encubre sus pecados, no prosperar: mas el que los confiesa y se aparta, alcanzar misericordia
(Proverbios 28:13).
Si confesamos nuestros pecados, l es fiel y justo para que nos perdone nuestros pecados, y nos limpie de toda
maldad (1Juan 1:9).
Hermanos por qu dejan de lado la observancia del sbado?
212
 Ahora bien, podemos sealar diferentes conductas por parte del hombre en su relacin con la ley de Dios:
A- Aquellos que llevando una vida disoluta no le dan importancia alguna a los requerimientos de la ley de
Dios.
B- Aquellos que lo buscan parcialmente o por conveniencia a Dios, cuyas obras son en consecuencia.
C- Aquellos creyentes, que albergan en sus vidas pecados acariciados que no abandonan, a los cuales les cabe
las palabras del apstol Santiago: Porque cualquiera que hubiere guardado toda la ley, y ofendiere en un punto, es
hecho culpado de todos (Santiago 2:10) y tambin las palabras de Salomn: El que encubre sus pecados, no
prosperar: mas el que los confiesa y se aparta, alcanzar misericordia (Proverbios 28:13).
D- Aquellos creyentes que conociendo y obedeciendo supuestamente la ley de Dios, eligen deliberadamente
no obedecer determinados mandamientos de la misma, quedando encuadrados en las palabras de Santiago 2:10 y
Proverbios 28:13, y adems en las palabras que encontramos en Santiago 2:11: Porque el que dijo: No cometers
adulterio, tambin ha dicho: No matars. (tambin dijo: guardars el sbado) Ahora bien, si no hubieres cometido
adulterio, pero hubieres matado, ya eres hecho transgresor de la ley.
Evidentemente, todos estos, creyentes o no, no pueden ser aprobados por Dios.
Por lo tanto quines han de ser los creyentes aprobados por Dios?, aquellos que aunque la ley se enseoree de
ellos, se aferren constantemente y con propiedad a los mritos de Cristo y se tornen a levantar (Proverbios 24:16).
Estos son los justos a quienes el Seor los habr de librar constantemente del enseoramiento de muerte como
consecuencia de sus trransgresiones a la ley.
Sern justificados por la fe y por la gracia de Cristo, aquellos verdaderos creyentes que hayan mantenido rudos
conflictos consigo mismos para lograr HACER LA VOLUNTAD DEL PADRE, conscientes de que el Seor
Jesucristo dijo:
No todo el que me dice: Seor, Seor, entrar en el reino... mas el que HICIERE la voluntad de mi Padre
que est en los cielos (Mateo 7:21).
El que VENCIERE, poseer todas las cosas; y yo ser su Dios, y el ser mi hijo (Apocalipsis 21:7).
Apreciado hermano! No importan cuales sean tus cadas y fracasos, solo levntate y ponte de pie,
la ley de Dios ya no te puede matar; arrepintete y confiesa tus transgresiones, que el Seor
inmediatamente te ha de perdonar y limpiar de toda maldad. Justificado por la fe imputada e impartida
por la gracia de Cristo, tendrs abierta la entrada al cielo; pero no olvides, nunca determines no guardar
tal o cual mandamiento, porque entonces sers siervo del pecado para muerte (Romanos 6:16).
Por lo tanto, no determines no guardar jams el mandamiento del sbado.
(21)... dejando toda inmundicia y superfluidad de malicia, recibid con mansedumbre la palabra ingerida, la
cual puede hacer salvas vuestras almas. (22)Mas sed HACEDORES de la palabra, y no tan solamente oidores,
engandoos vosotros mismos (Santiago 1:21,22).
Mas el que hubiere mirado ATENTAMENTE en la perfecta ley... NO SIENDO OIDOR OLVIDADIZO, sino
HACEDOR de la obra, este tal ser bienaventurado en su hecho (Santiago 1:25).

SEXTO ENFOQUE

Analicemos ahora el tema de la justificacin y de la santificacin desde la perspectiva de la

PREDESTINACION, donde solamente desde esta ptica, se puede decir que es aceptable el pensamiento: UNA
VEZ SALVO, SALVO PARA SIEMPRE. Pero del mismo modo, debemos agregar tambin esta otra interpretacin:
EL PERDIDO, PERDIDO PARA SIEMPRE.
La lectura superficial de algunos textos bblicos lleva a algunos cristianos a concluir que Dios conforme a los
designios de su voluntad, predestin a todos los hombres crendolos a unos como vasos de honra para salvacin y
a otros como vasos de deshonra para una inevitable perdicin.
Por consiguiente interpretando de esta manera, nos quedara slo exclamar: Quin puede luchar contra los
designios de la voluntad de Dios?!, Cmo puede lograr la salvacin aqul a quien Dios lo cre destinado para
perdicin?! De ser as, el hombre estara en todo su derecho de afirmar que Dios es arbitrario e injusto.
Sin embargo, al hacer un anlisis detallado sobre este tema, podemos descubrir que las Escrituras presentan al
Seor como AMOR y JUSTICIA por excelencia.

213
 En Apocalipsis 15:3,4, los ngeles, quienes son seres superiores a los hombres en inteligencia y entendimiento,
se expresan diciendo: (3)... Grandes y maravillosas son tus obras, Seor Dios Todopoderoso; justos y verdaderos
son tus caminos, Rey de los santos. (4)Quin no te temer, oh Seor, y engrandecer tu nombre?....
En Apocalipsis 16:5,7 exclaman diciendo: (5)... Justo eres t, oh Seor, que eres y que eras, el Santo, porque
has juzgado estas cosas... (7)... Seor Dios Todopoderoso, tus juicios son verdaderos y justos.
En Ezequiel 18:23,32 el Seor dice: (23)Quiero yo la muerte del impo? dice el Seor JEHOVA. No vivir, si se
apartare de sus caminos?... (32)Que no quiero la muerte del que muere, dice el seor JEHOVA; CONVERTIOS
pues, y VIVIREIS.
En 2Pedro 3:9 leemos que: El Seor... es paciente para con nosotros, no queriendo que ninguno perezca, sino
que TODOS procedan al arrepentimiento.
Y en 1 Juan 4:8 que: ... Dios es Amor.
De este modo, podemos satisfactoriamente concluir que Dios, quien es la perfeccin en el amor y en la justicia,
bajo ningn punto de vista puede obrar en forma arbitraria; por el contrario, es su deseo que TODOS los hombres se
arrepientan para que NINGUNO perezca (2Pedro 2:9).
Debemos recordar, conforme a lo expuesto en los enfoques anteriores, que la salvacin o la perdicin depende
finalmente de la decisin y eleccin del hombre.
A continuacin presentaremos algunos textos que especficamente hablan sobre el tema de la predestinacin:
Romanos 8:29,30,33: (29)Porque los que antes conoci, tambin predestin para que fuesen hechos
conformes la imagen de su Hijo... (30)Y los que predestin, stos tambin llam, y los que llam, stos
tambin justific; y los que justific, stos tambin glorific... (33)Quin acusar los escogidos de Dios?....
Efesios 1:3-8,11: (3)Bendito el Dios y Padre del Seor nuestro Jesucristo, el cual nos bendijo con toda
bendicin espiritual en lugares (o bienes) celestiales en Cristo: (4)Segn nos escogi en l antes de la fundacin
del mundo, para que fusemos santos y sin mancha delante de l en amor; (5)Habindonos predestinado para ser
adoptados hijos por Jesucristo s mismo, segn el puro afecto de su voluntad, (6)Para alabanza de la gloria de su
gracia, con la cual nos hizo aceptos en el Amado: (7)En el cul tenemos redencin por su sangre, la remisin de
pecados por las riquezas de su gracia, (8)Que sobreabund en nosotros en toda sabidura inteligencia... (11)...
habiendo sido predestinados conforme al propsito del que hace todas las cosas segn el consejo de su voluntad.
1Pedro 1:2: ELEGIDOS segn la presciencia de Dios Padre en santificacin del Espritu, para OBEDECER
y ser rociados con la sangre de Jesucristo....
Ahora bien, aunque no es nuestra intencin abarcar en profundidad el tema de la predestinacin, debemos
sealar al respecto, que se debe ejercer el debido cuidado para no presentarlo a Dios como un ser caprichoso,
arbitrario e injusto.
Los que estudian las Escrituras, deben entender que todo mensaje que viene de Dios debe carecer de
contradicciones.
No se puede interpretar por un lado, basado en ciertos textos bblicos, que Dios es Amor y Justicia por
excelencia, el cual no quiere la muerte de ningn hombre; mientras que por otro lado con otra comparacin de
textos, interpretar que Dios, segn la potestad de su voluntad y designios, escoge a unos y desecha a otros, y que
con premeditacin cre a unos para salvacin y a otros para perdicin.
Notemos que cuando Pablo manifiesta en Romanos 9:13: ... A Jacob am, mas Esa aborrec,
inmediatamente dice en Romanos 9:14: Pues qu diremos? Qu hay injusticia en Dios? En ninguna manera.
Por lo tanto, de ninguna manera Pablo quiso decir lo que muchos interpretan: que Dios, a Jacob y a Esa los
predestin para que obligadamente uno sea bueno y el otro malo, y por consiguiente a uno lo am y al otro lo
aborreci.
Pablo, quien tena la ciencia inspirada sobre el tema que estaba presentando, no poda engaarse a s mismo y
tampoco a los dems.
En este caso, luego de la exposicin de los sentimientos de Dios hacia estos personajes, Pablo pregunta lo que
precisamente muchos llegan a cuestionarse: ... ... hay injusticia en Dios?, pero la respuesta es categrica: En
ninguna manera.
En Romanos 11:32 el apstol manifiesta el excelso y amoroso obrar de Dios, al decir: Porque Dios encerr
TODOS en incredulidad, PARA TENER MISERICORDIA DE TODOS. Por lo tanto, cada vez que se considere la
expresin: ... A Jacob am, mas Esa aborrec, no lo debemos hacer por el lado de la arbitrariedad o de la
214
injusticia, sino ms bien, debemos inclinarnos a estudiar LAS RAZONES por las cules Dios tom tal o cual
actitud.
La exposicin que Pablo hace sobre la misericordia salvfica de Dios hacia todos los hombres, concuerda con lo
que el apstol Pedro dijo: ... no queriendo que NINGUNO perezca, sino que TODOS procedan al
arrepentimiento (2Pedro 3:9).
De la misma manera, se expres el Seor diciendo: ... no quiero la muerte del que muere... convertos pues, y
viviris (Ezequiel 18:32).
Por lo tanto, acorde a estas palabras y a los diferentes enfoques anteriormente presentados con la consiguiente
apoyatura bblica, debemos llegar a la conclusin que en el amor y en la gracia de Dios, listas para ser derramadas
al hombre para la justificacin de sus transgresiones, estarn siempre presentes las condiciones de:
arrepentimiento, confesin de los pecados, perseverancia en la obediencia para la obtencin de la victoria.
Pero, el aceptar dichas condiciones, depender pura y exclusivamente de la decisin y eleccin del hombre,
quien asimismo deber subyugarse o no a las influencias del Espritu Santo, quien gua, impulsa y ayuda al hombre
a transitar en todo lo indicado por Dios, para alcanzar la justificacin, la santificacin y la salvacin.
Adems, debemos recordar, conforme a lo manifestado anteriormente, que Dios, de ningn modo puede
justificar arbitraria y caprichosamente al pecador que no se arrepiente de sus transgresiones, o justificar al que
encubre sus pecados, o al que los confiesa en forma indebida; as como tampoco puede permitir que su justicia
regalada y puesta sobre el pecador permanezca, si ste a su vez no permanece en la obediencia, o vuelve a transitar
por el camino de la desobediencia, en cualquiera de los preceptos sealados por Dios.
Nadie puede obviar o contradecir las reiterativas palabras de Cristo en el Apocalipsis, donde dice que EL QUE
VENCIERE ser salvo y EL QUE NO VENCIERE ser condenado.
Por lo tanto, la potencia salvfica del amor de Dios, con todo lo que ello implica est al alcance DE TODOS sin
excepcin.
El Seor Jess dijo en Juan 3:16: Porque de tal manera am Dios al mundo, que ha dado su Hijo unignito,
para que TODO AQUEL que en l cree, no se pierda, mas tenga vida eterna.
De esto se desprende que tanto el amor de Dios, como la ddiva de su Hijo y la vida eterna, son ofrecidas al
mundo entero, pero los efectos salvficos sern slo para los que CREEN, y el CREER es la condicin, pero la
decisin de aceptar la condicin de CREER, es del hombre.
Por esta razn Jess dijo en Marcos 16:15,16: (15)... Id por TODO el mundo; predicad el evangelio TODA
criatura (las gentes). (16)El que creyere y fuere bautizado, ser salvo; mas el que no creyere, ser condenado.
Ahora bien, sobre el tema predestinacin al que alude Pablo, en Romanos 8:29,30 y en Efesios 1:3-11, debemos
detenernos en la frase que decide la correcta interpretacin del mismo, nos referimos a Romanos 8:29, donde el
apstol antes de decir que Dios haya predestinado a alguien, dijo: ... los que antes conoci..., como
consecuencia se debe abordar el tema apuntando siempre hacia el conocimiento previo que Dios tiene de todas las
cosas, o presciencia, sobre la cul tambin habl el apstol Pedro en 1Pedro 1:2 diciendo: Elegidos segn la
presciencia de Dios Padre...; y esta presciencia de Dios, segn Pablo en Efesios 1:8, se encuentra basada ... en
sabidura inteligencia.
Por consiguiente, nunca debemos olvidar que la eleccin que Dios hace est fundada en su previo conocimiento
de todas las cosas, en sabidura y en inteligencia, pero de ninguna manera en forma arbitraria, injusta, caprichosa y
sin fundamento.
Adems, debemos notar algo muy significativo, que cuando Pablo habla sobre la sabidura y la inteligencia de
la presciencia de Dios, inmediatamente dice en Efesios 1:9,11: (9)Descubrindonos el misterio de su voluntad,
segn su beneplcito, que se haba propuesto en s mismo... (11)... habiendo sido predestinado conforme al
propsito del que hace todas las cosas segn el consejo de su voluntad, esto significa que Dios, al dar a conocer
cual es el ... misterio de su voluntad..., en este aspecto su voluntad deja de ser un misterio, porque descubre
cuales son las razones de aquellos propsitos de su voluntad: su presciencia, su sabidura e inteligencia.
Por consiguiente, SIEMPRE y delante de todas las expresiones de los distintos textos que hablen sobre el tema
predestinacin, o de la facultad de eleccin o de escoger por parte de Dios, o de los designios o propsitos de su
voluntad, debemos anteponer LA RAZON o LAS RAZONES de todas stas cosas, las cuales tienen como
fundamento la esencia misma de Dios: el AMOR y la SABIDURA.

215
 En otro orden de cosas, debemos tambin comprender la grandeza de Dios, quien a pesar que ocupa un lugar en
su trono, a la vez habita, abarca, domina y llena todo el espacio infinito, segn los siguientes textos:
1Reyes 8:27: ... He aqu que los cielos, los cielos de los cielos, no te pueden contener....
Salmos 139:7-10: (7)Adnde me ir de tu espritu? y adnde huir de tu presencia? (8)Si subiere los
cielos, all ests t: y si abismo hiciere mi estrado, he aqu all t ests. (9)Si tomare las alas del alba, y habitare en
el extremo de la mar, (10)Aun all me guiar tu mano, y me asir tu diestra. (11)Si dijere: Ciertamente las tinieblas
me encubrirn; aun la noche resplandecer tocante m.
Hebreos 4:13: Y no hay cosa criada que no sea manifiesta en su presencia; antes todas las cosas estn
desnudas y abiertas los ojos de aqul quien tenemos que dar cuenta.
De la misma forma tambin Dios habita, abarca, llena y domina el tiempo infinito:
Isaas 57:15: Porque as dijo el Alto y Sublime, EL QUE HABITA LA ETERNIDAD, y cuyo nombre es el
Santo....
xodo 3:14: Y respondi Dios Moiss: YO SOY EL QUE SOY....
Esto demuestra que Dios habita constantemente la eternidad del tiempo, en tiempo presente, por lo que el
Ser infinito se presenta a s mismo como: YO SOY, con el verbo siempre en tiempo presente. De esta manera
podemos inferir que Dios tiene el conocimiento de todas las cosas, y que en l no hay nada por conocer, ni nada por
experimentar. Adems domina de tal forma el tiempo, que Pedro lleg a decir: ... un da delante del Seor es como
mil aos y mil aos como un da (2Pedro 3:8).
Moiss en su oracin a Dios dijo: Porque mil aos delante de tus ojos, son como el da de ayer, que pas...
(Salmo 90:4).
Y Job dijo: Son tus das como los das del hombre, tus aos como los tiempos humanos? (Job 10:5).
Indiscutiblemente todos los atributos de Dios estn dados en forma infinita, sea su ciencia, su sabidura, su
inteligencia o el conocimiento de todas las cosas en todos los tiempos, etc.
Con respecto al preconocimiento de Dios, leemos tambin lo siguiente:
Que anuncio lo porvenir desde el principio, y desde antiguo lo que aun no era hecho... (Isaas 46:10).
(1)Oh JEHOVA, t me has examinado y conocido. (2)T has conocido mi sentarme y mi levantarme, has
entendido desde lejos mis pensamientos. (3)Mi senda y mi acostarme has rodeado, y ests impuesto en todos mis
caminos. (4)Pues aun no est la palabra en mi lengua, y he aqu, oh JEHOVA, t la sabes toda (Salmos 139:1-4).
Este conocimiento de todas las cosas y de todos los tiempos, hizo que Dios, de antemano sepa quienes habran
de aceptarlo y quienes de rechazarlo, con las respectivas consecuencias de salvacin o de perdicin, y es la razn
por la que dijo: ... A Jacob am, mas Esa aborrec (Romanos 9:13).
Luego, con su maravilloso preconocimiento o presciencia, tom a todos aquellos que habran de salvarse, as
como a todos aquellos que habran de perderse, y conforme a su ilimitada sabidura e inteligencia ... les ha
prefijado el orden de los tiempos, y los trminos de la habitacin de ellos (Hechos 17:26). Y el motivo o la razn
de sta decisin y de ste orden, fue precisamente Para que buscasen Dios, si en alguna manera, palpando, le
hallen..., segn Hechos 17:27.
Esto constituye la gran demostracin de que su gracia salvfica estaba preparada para TODOS sin excepcin.
Esta es la gran razn por la que Dios, haciendo uso de su prerrogativa, con amor y con ciencia, prefij el orden
en la fecha del nacimiento de todos los individuos, as como el lugar del planeta donde habran de nacer cada uno de
ellos, rodendolos de las circunstancias propicias, segn su ciencia, precisamente con UN SOLO OBJETIVO: de
que el hombre pueda BUSCAR Y ENCONTRAR A DIOS.
En todas estas cosas, tuvieron que ver los designios de Dios, ms all del libre albedro o eleccin por parte del
hombre.
En este aspecto s se puede decir que Dios destin como quiso, pero siempre conforme a su amor y a su sabidura
para el bien de todos los hombres [Para que buscasen Dios, si en alguna manera, palpando, le hallen...
(Hechos 17:27)].
Sin embargo, en ningn momento le invadi o le anul al hombre el libre albedro o la libertad de elegirlo o no,
an sabiendo desde la eternidad quines lo habran de seguir y quines no.
Por lo tanto, a los que ANTES CONOCIO, que se habran de decidir por el camino de la entrega a Dios, del
arrepentimiento y de la obediencia para salvacin, desde la eternidad los am, e hizo planes acerca de ellos. Por
216
consiguiente, desde la ptica del tiempo divino, por medio de Cristo, con antelacin, los JUSTIFICO y los
SANTIFICO como a hijos suyos, segn Romanos 8:29,30,33. Como consecuencia, stos son considerados por
Dios, eternamente salvos.
A esta conclusin llegamos, respecto al pensamiento: UNA VEZ SALVO, SALVO PARA SIEMPRE.
Sin embargo, debemos recordar, en relacin con lo que a nosotros nos toca vivir y elegir, que en nosotros o en el
hombre est el llenar con sus acciones lo que Dios con antelacin conoci, motivo por el cual l hizo a unos
vasos para honra y a otros vasos para deshonra:
(20)Mas en una casa grande, no solamente hay vasos de oro y de plata, sino tambin de madera y de barro; y
asimismo unos para honra, y otros para deshonra. (21)As que, SI ALGUNO SE LIMPIARE DE ESTAS COSAS
(decisin y eleccin del hombre), SERA VASO PARA HONRA, SANTIFICADO... Y APAREJADO PARA TODA
BUENA OBRA (2Timoteo 2:20,21).
ELEGIDOS segn la presciencia de Dios Padre en santificacin del Espritu, PARA OBEDECER y ser
rociados con la sangre de Jesucristo (1Pedro 1:2).
Creemos que con la exposicin de este ltimo enfoque, hemos allanado, de paso y en cierto modo, las
dificultades interpretativas de Romanos 9:13-23.

SEPTIMO ENFOQUE

Con seguridad que aquellos cristianos que entienden justificacin por la fe de forma diferente, considerarn los
seis enfoques precedentes viciados de legalismo.
A stos hermanos prcticamente les molesta la presentacin de los numerosos textos que encontramos en el
Antiguo y en el Nuevo Testamento, donde se muestra a Dios, a Cristo, a los profetas y a los apstoles haciendo
nfasis respecto de guardar, obrar u obedecer la ley o los mandamientos de Dios.
Adems pareciera ser que no consideran que estas rdenes tienen como fundamento la Palabra de Dios y que no
se trata de una exhibicin caprichosa de textos aislados y mal comparados.
Estos hermanos se inclinan a dejar de lado lo que all se lee, para hacer un enfoque distinto, es decir una
justificacin por la fe puramente cristocntrica en el sentido de que el hombre debe preocuparse ms bien de
llenarse de Cristo que en esforzarse en guardar la ley. Dicho de otra manera, que como consecuencia de una
comunin con Cristo, ste haga todo por l. Qu Cristo guarde la ley por el hombre? O como resultado de esta
comunin que el hombre automtica o naturalmente guarde los mandamientos de Dios sin esfuerzo alguno?
No aceptan, y tratan de legalistas a todo aquellos que muestran que el hombre debe orar y clamar pidindole
ayuda a Dios para que su esfuerzo en guardar, obrar u obedecer la ley no sea en vano, venciendo con
sacrificio las tentaciones.
A este respecto creemos que las palabras del Seor son demasiadas elocuentes: ... Si alguno quiere venir en pos
de m, niguese s mismo, ... tome su cruz cada da, y sgame (Lucas 9:23).
Probablemente se infiera que de dos maneras el hombre puede ir en pos de Jess: una, desechando todo esfuerzo
de obediencia, buscarlo emocionalmente y por gracia alcanzar la justificacin, logrando de este modo una comunin
idlica y permanente con l; ms all de que en la prctica se obre o no la voluntad de Dios en relacin a guardar sus
mandamientos. Y la otra tal cual se lee en el texto, es decir que el que quiera seguir a Jess o estar aprobado por l
y/o lleno de l, como condicin debe negarse a si mismo cada da y tomar su cruz.
Indudablemente la primera apreciacin carece totalmente de apoyatura contextual. Pero la segunda se encuentra
sustentada por numerosos textos, de los cuales destacaremos los siguientes:
Condicin: Si me amis, guardad mis mandamientos (Juan 14:15).
Resultado: Y yo rogar al Padre, y os dar otro Consolador, para que est con vosotros para siempre (Juan
14:16).
Condicin: El que tiene mis mandamientos, y los guarda, aqul es el que me ama... (Juan 14:21).
Resultado: ... y el que me ama, ser amado de mi Padre, y yo le amar, y me manifestar al l (Juan 14:21).
Condicin: ...El que me ama, mi palabra guardar... (Juan 14:23).
Resultado: ... y mi Padre le amar, y vendremos l, y haremos con l morada (Juan 14:23).
Condicin: ... niguese s mismo, ...tome su cruz cada da, y sgame (Lucas 9:23).
217
 Resultado: ... venir en pos de m (Lucas 9:23).
Es sabido que tanto la negacin como el cargar la cruz en muchos de los casos cuesta, es decir significa esfuerzo.
Y esto indudablemente tiene que ver con no pecar, y el no pecar tiene que ver con la obediencia o con guardar todos
los requerimientos divinos, aun aquellos muy rgidos como los que encontramos por ejemplo en Mateo 10:35-38 y
en Lucas 14:26,27.
Bien deca el apstol Pablo: (3)... porque no os fatiguis en vuestros nimos desmayando. (4)Que aun no
habis resistido hasta la sangre, combatiendo contra el pecado (Hebreos 12:3,4).
Combatir contra el pecado es negacin, significa combatir para guardar la ley, y conforme a lo que se lee en el
texto quien debe combatir es el hombre y no Cristo, ms all de la comunin con l, o de la ayuda que reciba para
lograr la meta.
Lo cierto es que todo esto, dicho con diferentes palabras, es exactamente lo mismo frente a un nico objetivo
dificultoso de alcanzar en su totalidad y/o a la perfeccin: guardar los mandamientos de Dios.
En relacin con esto el apstol Pedro dijo: ... si el justo con dificultad se salva, dnde aparecer el infiel y el
pecador? (1Pedro 4:18).
Ser que el justo con dificultad se salva porque no hay poder suficiente en Cristo para justificarlo? o ser que
el justo con dificultad se salva porque le cuesta permanecer en comunin con Cristo para guardar la ley? o le
cuesta guardar la ley aun con la ayuda de Cristo?
No ven hermanos que todo esto es pura filosofa, porque de una o de otra forma cuesta? Ms all de tanta
verborrea, todo esto constituye una misma cosa. No se puede separar nunca lo uno de lo otro, es decir, tanto
permanecer en Cristo para guardar la ley, como guardar la ley con la ayuda de Cristo. Y este costar significa:
abnegacin, negacin, sacrificio y esfuerzo.
Aquellos que toman la justificacin por la fe por el lado del cristocentrismo o de una relacin idlica con el
Seor, fundamentan sus aseveraciones en algunos textos como los siguientes:
(4)Estad en m, y yo en vosotros. Como el pmpano no puede llevar fruto de s mismo, si no estuviere en la vid;
as ni vosotros, si no estuviereis en m. (5)... el que est en m, y yo en l, ste lleva mucho fruto; porque sin m nada
podis hacer (Juan 15:4,5).
Cualquiera que permanece en l, no peca; cualquiera que peca, no le ha visto, ni le ha conocido (1Juan 3:6).
Porque Dios es el que en vosotros obra as el querer como el hacer, por su buena voluntad (Filipenses 2:13).
Camin, pues, Henoch con Dios, y desapareci, porque le llev Dios (Gnesis 5:24).
Antes de considerar el significado de estos versculos preguntamos: Es correcto se anule o desdee las
enseanzas de la enorme cantidad de citas bblicas presentadas en los enfoques anteriores, las cuales sealan que el
hombre debe vencer, debe guardar, obrar u obedecer la ley de Dios, para detenerse ms en los textos que hablan de
una comunin con Cristo o de caminar con el mismo?. Pensamos que NO.
Firmemente creemos que nadie tiene autoridad para anular ni lo uno ni lo otro. Y sin que se rotule a nadie de
legalista o de cristocentrista, el deber es hacer armonizar desde el punto de vista interpretativo todas estas citas
aparentemente contradictorias. Dicho de otra manera, no corresponde con tal de hacer primar una opinin particular
anular todo aquello que, segn el criterio de cada uno, no convenga.

Anlisis de Juan 15:4,5 y 1Juan 3:6:

Juan 15:4,5: (4)Estad en m, y yo en vosotros. Como el pmpano no puede llevar fruto de s mismo, si no
estuviere en la vid; as ni vosotros, si no estuviereis en m. (5)... el que est en m, y yo en l, ste lleva mucho fruto;
porque sin m nada podis hacer.
1Juan 3:6: Cualquiera que permanece en l, no peca; cualquiera que peca, no le ha visto, ni le ha conocido.
Hemos unido a propsito estos dos mensajes porque ambos sealan sencillamente una misma cosa: que el
hombre debe permanecer siempre en comunin con Cristo, porque sin l nada puede hacer, y es el nico modo por
el cual puede llevar mucho fruto y hacer lo que es agradable a la vista de Dios.
Es indudable que todas estas palabras suenan agradables a nuestros odos, porque nos hacen pensar que lograr
una comunin constante con el Seor es fcil y como consecuencia tambin la obligacin de guardar sus
mandamientos. Sin embargo en la vida real del cristiano esto es totalmente falso.

218
 Lo dicho no debe entenderse como un pensamiento particular, porque si le preguntsemos al Seor: Cmo
podemos hacer para que se cumpla en nosotros el mensaje idlico-romntico de Juan 15:4,5 y 1Juan 3:6? o
cmo podemos hacer para que comience nuestra comunin con l y que sta permanezca como una constante para
que la obediencia sea natural? Con seguridad que Cristo nos respondera repitiendo con exactitud las palabras ya
mencionadas de Lucas 9:23: ...Si alguno quiere venir en pos de m, niguese s mismo, ...tome su cruz cada da,
y sgame.
La negacin de uno mismo significa anular todo lo pecaminoso, placentero y ofensivo a la vista de Dios. Es
tratar de anular la fuerza degradada de la naturaleza humana que batalla para que no prime nada de lo que es santo,
recto, noble, puro y limpio en el hombre. Y todo esto significa cargar la cruz, la cual puede ser una o muchas, como
variable tambin su peso.
Anteriormente hemos considerado en la vida del mismo apstol Pablo las implicancias de la negacin:
Anteriormente hemos considerado en la vida del mismo apstol Pablo las implicancias de la negacin:
Romanos 7:14,15,18,19,22,24,25: (14)Porque sabemos que la ley es espiritual; mas yo soy carnal...
(15)Porque lo que hago, no lo entiendo; ni lo que quiero, hago; antes lo que aborrezco, aquello hago... (18)Y yo s
que en m (es saber, en mi carne) no mora el bien: porque tengo el querer, mas efectuar el bien no lo alcanzo.
(19)Porque no hago el bien que quiero; mas el mal que no quiero, ste hago...(22)Porque segn el hombre interior
(el espritu, la mente o la razn), me deleito en la ley de Dios...(24)Miserable hombre de m! quin me librar del
cuerpo de esta muerte? (25)... As que, yo mismo con la mente sirvo la ley de Dios, mas con la carne la ley del
pecado.
Romanos 8:7: ... la intencin de la carne... no se sujeta a la ley de Dios, ni tampoco puede.
Dems est decir que estos textos sealan claramente la existencia de una batalla interior en el hombre para
sujetarse a la tan mentada comunin con Dios. Realidad que ningn cristiano puede negar.
Ningn expositor del tema justificacin por la fe puede sostener que mantiene una comunin permanente con
Cristo haciendo siempre con facilidad la voluntad de Dios sin pecar.
Contrario a esto el apstol Pedro dijo: ... el justo con dificultad se salva... (1Pedro 4:18).
Ms aun, el Seor Jess advirti que: ... muchos procurarn entrar, y no podrn (Lucas 13:24).
Pensamos que es inadecuado negar el mensaje que arroja este contexto para hacer creer que tanto dejar todo para
seguirlo a Cristo como permanecer en continua comunin con l, es demasiado simple.
Si el hombre lograra en verdad estar constantemente lleno de su presencia, entonces efectivamente todo sera
llevadero. Pero en la prctica esto no ocurre porque la vida del cristiano consta, en mayor o en menor grado, de
altibajos.
Sin embargo, conviene aclarar que solo por la gracia de Cristo y justificados por sus mritos (Romanos 5:1;
1Juan 1:9; 2:1), el hombre, a pesar de sus permanentes fracasos en la carrera de la santificacin, por haber voluntad
y lucha de obediencia, es considerado justo por el Seor. De esta manera la comunin con Cristo es computada
como vlida: ... siete veces cae el justo, y se torna levantar (Proverbios 24:16).
Pero si el hombre desaprovecha esta maravillosa gracia y decide abandonarse a alguna forma de pecado o a la
prctica del mismo, inmediatamente pierde la justicia de Cristo y su comunin con l:Cualquiera que permanece
(cosa que en la prctica no ocurre por ser difcil) en l, no peca (no practica el pecado); cualquiera que peca
(transgrede la ley), no le ha visto, ni le ha conocido (1Juan 3:6).
El que dice, Yo le he conocido, y no guarda sus mandamientos, el tal es mentiroso, y no hay verdad en l
(1Juan 2:4).

Anlisis de Filipenses 2:13:

Porque Dios es el que en vosotros obra as el querer como el hacer, por su buena voluntad.
Interpretar que el texto indica que Dios anula lo que al hombre le toca hacer, es confrontar a numerosos textos
que muestran exactamente lo contrario, en el sentido de que Dios y el hombre deben cooperar. Dicho de otra
manera, Dios hace su parte pero el hombre ineludiblemente la suya. De otro modo, el mismo Judas se podra haber
salvado, y aun Satans y sus ngeles.

219
 Conforme a lo considerado en los enfoques anteriores y al contexto, indiscutiblemente la iniciativa salvfica
hacia el hombre viene puramente de Dios, la cual consta por lo menos de todo aquello que conocemos a travs de la
maravillosa revelacin del evangelio.
Podemos decir, en cumplimiento de Filipenses 2:13 que la iniciativa de Dios o lo primero que l hace en el
hombre dentro de su plan salvfico, es guiarlo al arrepentimiento: ... glorificaron Dios diciendo: De manera que
tambin los Gentiles ha dado Dios arrepentimiento para vida (Hechos 11:18).
Pero a pesar de que el Espritu de Dios misteriosamente sin violar el libre albedro trabaja con su amor, sabidura
y poder para lograr la decisin del hombre de arrepentirse y abandonar su vida de pecado, depende de ste
endurecer su corazn a tan maravillosa obra. Este endurecimiento puede ocurrir cuando recin conoce el evangelio
o en medio de su carrera de la santificacin; por su puesto que con sus nefastas consecuencias. En tales
circunstancias Dios no puede obrar en el hombre ... el querer como el hacer, por su buena voluntad.
Cuando en Proverbios 24:16 leemos que: ... siete veces cae el justo, y se torna levantar, se infiere que en el
momento de la cada del justo, Dios nada pudo hacer (por esto es que cay). Pero logra obrar ... el querer como el
hacer, por su buena voluntad, cuando el justo decide, como resultado del fino y delicado trabajo del Espritu
Santo, levantarse, y all la ayuda de Dios lo har permanecer en comunin con l, siempre y cuando el hombre le
permita actuar, porque el mismo podra abandonarse definitivamente al pecado para convertirse, ya no en el justo
que cae y se levanta, sino en un impo: (4)O menosprecias las riquezas de su benignidad, y paciencia, y
longanimidad, ignorando que su benignidad te gua arrepentimiento? (5)Mas por tu dureza, y por tu corazn no
arrepentido, atesoras para ti mismo ira para el da de la ira y de la manifestacin del justo juicio de Dios; (6)El
cual pagar a cada uno conforme a sus obras (Romanos 2:4-6).
Muy por el contrario ocurre con aquellos que por haber cedido a la influencia del Espritu de Dios a arrepentirse,
ahora ...PERSEVERANDO EN BIEN HACER, buscan gloria y honra inmortalidad, la vida eterna (Romanos
2:7). Cumplindose de esta manera en ellos lo dicho en Filipenses 2:13: ... Dios es el que ... obra as el querer
como el hacer, por su buena voluntad.

Anlisis de Gnesis 5:24:

Camin, pues, Henoch con Dios, y desapareci, porque le llev Dios.
Si caminar con Dios significa vivir en comunin con l, sta solo puede ocurrir de dos maneras: mediante la
oracin y mediante una vida piadosa.
Sin embargo, llmese comunin con Dios, o armona con l, la misma siempre se habr de encontrar
ntimamente relacionada con la obediencia a los mandamientos de Dios. De lo contrario nada de esto podra existir.
Aun la comunicacin mediante la oracin quedara del todo cortada: El que aparta su odo para no oir la ley, su
oracin tambin es abominable (Proverbios 28:9).
La observancia de los requerimientos divinos es la raz de todo esto:
A- La aceptacin de la oracin, de la conversacin o de hablar con Dios, tiene como condicin guardar la ley.
B- La comunin, la armona, la permanencia en Dios, tiene tambin como condicin la observancia de la ley,
ms all de la justificacin por la fe.
Luego, el camino ms corto para entender el texto de Gnesis 5:24, dejando de lado las filosofas, es hacer
como corresponde el debido uso de la comparacin de textos.
De esta forma, que significa caminar con Dios?: Caminar con Dios significa guardar todos sus mandamientos.
Gnesis 6:9: Estas son las generaciones de No: No, varn justo, perfecto fu en sus generaciones; con Dios
camin No.
Deuteronomio 8:6: Guardars, pues, los mandamientos de Jehov tu Dios, andando en sus caminos, y
temindolo.
Deuteronomio 13:4: En pos de Jehov vuestro Dios andaris, y l temeris, y guardaris sus mandamientos,
y escucharis su voz, y l serviris, y l os allegaris.
Deuteronomio 26:17: A Jehov has ensalzado hoy para que te sea por Dios, y para andar en sus caminos, y
para guardar sus estatutos y sus mandamientos y sus derechos, y para oir su voz.
2Samuel 22:22: Porque yo guard los caminos de Jehov; Y no me apart impamente de mi Dios.

220
 1Reyes 2:3: Guarda la ordenanza de Jehov tu Dios, andando en sus caminos, y observando sus estatutos y
mandamientos, y sus derechos y sus testimonios, de la manera que est escrito en la ley de Moiss, para que seas
dichoso en todo lo que hicieres, y en todo aquello que te tornares.
Proverbios 10:9: El que camina en integridad, anda confiado: Mas el que pervierte sus caminos, ser
quebrantado.
De todo esto se desprende que lo opuesto a caminar con Dios es pecar y no otra cosa, es decir desobedecer sus
requerimientos o sus mandamientos: ... el pecado es transgrecin de la ley (1Juan 3:4).
Sin embargo, a pesar de todo lo manifestado en este anlisis, lo positivo es que las dificultades que pueda
presentar la vida de negacin para permanecer en Jess van desapareciendo en la medida que se transita por la
carrera de la santificacin.
Es un hecho que ms all de la justificacin, de la comunin con Dios y del ejercicio de la fe, el Espritu del
Seor va regenerando de tal manera al hombre que llega un punto en que caminar con Dios obedeciendo sus
preceptos se hace cada vez menos dificultuoso, de tal modo que llega a cumplirse aquello que tambin es una
verdad innegable en la carrera de la santificacin del cristiano: ... sus mandamientos no son penosos (o gravosos)
(1Juan 5:3), ms all de que ... siete veces cae el justo, y se torna levantar (Porverbios 24:16).

221
 La letra y el espritu de la ley
INTRODUCCION

He aqu otro tema de vital importancia, que aunque descuidado y menospreciado por muchos cristianos, no anula
las innegables verdades que contiene el mismo. Verdades que se echan de ver an desde el ms simple y sencillo
anlisis a travs del contexto bblico.
El salmista dice: Tu justicia es justicia eterna, y tu ley la verdad (Salmo 119:142).
Ntese que el profeta relaciona la justicia de Dios con la ley, de lo que se infiere que la justicia divina tiene como
fundamento precisamente su santa ley, razn por la que Pablo haba manifestado en Romanos 7:12: ... la ley la
verdad es santa, y el mandamiento santo, y justo, y bueno, dado que constituye un cdigo moral de conducta que
rige y ha de regir naturalmente a todas las criaturas inteligentes.
Moiss inspirado por Dios dijo: Y tendremos justicia cuando cuidremos de poner por obra todos estos
mandamientos delante de JEHOVA nuestro Dios, como l nos ha mandado (Deuteronomio 6:25). Tal cual dijo
ms tarde el apstol Juan: ... no os engae ninguno: el que hace justicia, es justo... (1Juan 3:7).
Debe quedar claro que el texto no indica que los mandamientos de Dios, por ms santos, justos y buenos que
sean, tienen facultad alguna para justificar o para brindar el beneficio de la justicia al transgresor.
Todos estamos de acuerdo que el nico que tiene facultad de perdonar o justificar es Dios. Este fue el
pensamiento de los fieles an en los tiempos de la dispensacin Judaica.
De las numerosas citas del Antiguo Testamento relacionadas al respecto, slo consideraremos las siguientes:
De JEHOVA nuestro Dios es el tener misericordia, y el perdonar... (Daniel 9:9).
l es quien perdona todas tus iniquidades... (Salmo 103:3).
Aboga mi causa, y redmeme... (Salmo 119:154).
(1)Ten piedad de m... borra mis rebeliones. (2)Lvame ms y ms de mi maldad, y lmpiame de mi pecado
(Salmo 51:1,2).
Ms all de las obligaciones que se registran en el Antiguo Testamento de poner en prctica u obrar leyes rituales
y/o ceremoniales, es necesario saber que an en aquellos tiempos los fieles hacan uso de la fe para alcanzar dicho
perdn o justicia por parte de Dios, conforme a lo que se lee en Habacuc 2:4: ... mas el justo en su fe vivir,
texto al que hizo alusin el apstol Pablo en su exposicin del tema Justificacin por la Fe:
Romanos 1:17: Porque en l la justicia de Dios se descubre de fe en fe; como est escrito: (en Habacuc 2:4)
Mas el justo vivir por la fe.
Glatas 3:11: Mas por cuanto por la ley ninguno se justifica para con Dios, queda manifiesto: (otra vez, en
Habacuc 2:4) Que el justo por la fe vivir.
Por lo tanto, la justicia que se lee en Deuteronomio 6:25 es aquella que el mismo Seor seal a travs del
profeta Isaas: Ojal miraras t mis mandamientos!... fuera entonces... tu justicia como las ondas de la mar
(Isaas 48:18).
Los fieles del Antiguo Testamento como los del Nuevo Testamento, entendan que la justicia de Dios puesta
gratuitamente sobre el transgresor arrepentido, permaneca mientras cuidasen de poner por obra todos los
mandamientos de Dios (Deuteronomio 6:25).
Nadie puede cuestionar que el creyente que obedece mantiene sobre s la justicia que Dios gratuitamente puso
sobre l.
El obedecer los mandamientos de Dios no mancha ni contamina a nadie, as como tampoco hace que Dios le
quite la justicia dada al hombre, quien arrepentido y perdonado obedece: ... el que hace justicia, es justo como l
tambin es justo (1Juan 3:7). Pero se le quita la justicia impartida a aquel que deliberadamente desobedece los
mandamientos de la ley de Dios.
Por ser la ley un cdigo moral de conducta, cuando se habla de la justicia de Dios, estamos hablando de lo que es
puramente moral o de lo que naturalmente no es pecado o transgresin.
Esta justicia moral innata en Dios es eterna y se encuentra ntimamente relacionada con su propia santa ley.

222
 Como consecuencia, trabajaremos sobre la letra de este cdigo compuesto por los diez mandamientos escritos
por el dedo de Dios, como algo aparte y fuera de la Torh o libro de la ley de Moiss; aunque en dicho libro se
relate en dos oportunidades la ley de Dios -en xodo 20:3-17 y en Deuteronomio 5:7-21-.
La letra del Declogo conforma solo un resumen o raz de todo lo que se pueda decir respecto de lo moral.
Mientras que los detalles o especificaciones de lo puramente moral -las ramificaciones, o el sentido de todo lo que
se pueda decir respecto de cada uno de los principios escritos por el dedo de Dios-, los encontramos a lo largo del
Pentateuco y an en el resto de los libros que componen el Antiguo y Nuevo Testamento, constituyendo de esta
manera el Espritu de la letra de la ley de Dios.
Por otro lado, creemos que es necesario se entienda que la ley sin Cristo lo hace al hombre carente de Dios, de
la misma forma en que Cristo sin la ley tambin lo hace al hombre carente del mismo.
No puede existir una ley sin Cristo, como as tampoco, un Cristo sin ley. Dicho de otra manera, no tiene valor
una ley sin Cristo ni un Cristo sin ley.
Por qu me llamis, Seor, Seor, y no hacis lo que digo? (Lucas 6:46).
(21)No todo el que me dice: Seor, Seor, entrar en el reino de los cielos: mas el que hiciere la voluntad de
mi Padre que est en los cielos. (22)Muchos me dirn en aquel da: Seor, Seor... (23)Y entonces les protestar:
Nunca os conoc; apartaos de m, obradores de maldad (Mateo 7:21-23).
(17)... si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos. (18)... Cules?... Jess dijo: No matars: No
adulterars: No hurtars: No dirs falso testimonio (etc.)... (Mateo 19:17,18).
El que dice, Yo le he conocido, y no guarda sus mandamientos, el tal es mentiroso, y no hay verdad en l
(1Juan 2:4).
Por lo tanto, es necesario el conocimiento del espritu de la letra del Declogo para poder entender lo que es
ofensivo a la vista de Dios, y saber en qu se incurre, para que mediante el debido arrepentimiento sobre la
transgresin cometida y la debida confesin de la misma, se alcance por la fe en la gracia de Cristo el perdn o
justificacin requeridos.

El Declogo
1 MANDAMIENTO

LETRA:
xodo 20:3: No tendrs dioses ajenos delante de m.
ESPIRITU:
La simple lectura de este mandamiento lleva a muchos a pensar que la obediencia del mismo carece de dificultad
alguna. Como cristianos, aparentemente no tenemos otro dios fuera del Dios verdadero, a quien manifestamos amar
con todo nuestro corazn, mente y alma. De esta manera parece ser imposible tener o adorar a otro dios.
No adoramos al sol, ni a la luna, ni a las estrellas, tampoco a Chemos, ni a Dagn, ni Astaroth, etc. Sin embargo,
debemos decir que este mandamiento es el ms difcil de obedecer.
El apstol Pablo demostr la existencia de numerosos dioses muy arraigados en el hombre cuando en Filipenses
3:19 dijo: Cuyo fin ser perdicin, cuyo dios es el vientre, y su gloria es en confusin; que sienten lo terreno
(versin Antigua); o cuyo dios es la complacencia propia... que aman lo terrenal (versin Revisada).
Mientras que por un lado creemos y decimos que amamos a Dios y que tenemos pensamientos y sentimientos de
afecto hacia l, an as en forma paralela existen en nosotros innegables opuestas realidades: pensamientos,
imaginaciones y sentimientos que no condicen con nuestra profesin de fe, los cuales muchas veces nos conducen a
cometer actos acordes a los mismos.
Dejarse llevar por lo que Pablo llama ... complacencia propia... constituye un dios ajeno, y es incurrir en la
transgresin del mandamiento No tendrs dioses ajenos delante de m.
La complacencia propia tiene que ver con los pecados de la carne, motivados por el amor hacia las cosas
pecaminosas de este mundo.

223
 Recordemos lo que Pablo haba dicho: (19)Y manifiestas son las obras de la carne, que son: adulterio,
fornicacin, inmundicia, disolucin, (20)Idolatra, hechiceras, enemistades, pleitos, celos, iras, contiendas,
disensiones, herejas, (21)Envidias, homicidios, borracheras, banqueteos (orgas), y cosas semejantes stas: de
las cuales os denuncio, como ya os he anunciado, que los que hacen tales cosas no heredarn el reino de Dios
(Glatas 5:19-21).
Del mismo modo Juan se expres diciendo: (15)No amis al mundo, ni las cosas que estn en el mundo. Si
alguno ama al mundo, el amor del Padre no est en l. (16)Porque todo lo que hay en el mundo, la concupiscencia
de la carne, y la concupiscencia de los ojos, y la soberbia de la vida, no es del Padre, mas es del mundo (1Juan
2:15,16).
De esta manera podemos decir que existe una enorme lista de fuertes dioses ajenos que en la realidad nos
apartan del Dios verdadero y del amor del Padre para perdicin de nosotros mismos.
Referente a las fuerzas pecaminosas internas que corroen y destruyen el alma, el Seor Jesucristo reconvino a los
hombres de esta manera: (27)Osteis que fu dicho: No adulterars: (28)Mas yo os digo, que cualquiera que mira
una mujer para codiciarla, ya adulter con ella en su corazn (Mateo 5:27,28).
De este modo el Seor condenaba el pecado en su raz, es decir, en los pensamientos, en las imaginaciones y en
los sentimientos; ms an si los mismos se convertan en acciones.
All, en el interior del hombre, comienza la adoracin y el servicio a los tantos dioses ajenos que existen en
este mundo.
Por qu se les llama ... dioses ajenos... a todo lo que hasta aqu venimos manifestando? Sencillamente porque
la prctica de todas estas cosas hace que siguiendo a estos ... dioses ajenos... abandonemos la fe y dejemos de
lado en la realidad al Dios verdadero a quien decimos que amamos.
El Seor siempre persigui la verdadera adoracin, es decir, la obediencia y la santidad, tanto en el interior -el
espritu-, como en el exterior -los actos o la conducta-.
Tambin manifest Pablo que el amor desenfrenado hacia el dinero o la avaricia es otro dios, que por alcanzarlo
muchos cometen una serie de delitos que los descarran de la fe y de la obediencia a Dios: (9)Porque los que
quieren enriquecerse, caen en tentacin y lazo, y en muchas codicias locas y daosas, que hunden los hombres en
perdicin y muerte. (10)Porque el amor del dinero es la raz de todos los males: el cual codiciando algunos, se
descaminaron de la fe, y fueron traspasados de muchos dolores (1Timoteo 6:9,10).
An en Colosenses 3:5-9 el apstol seal una serie de inconductas, las cuales son consideradas pecados de
idolatra: (5)Amortiguad (haced morir), pues, vuestros miembros que estn sobre la tierra: fornicacin,
inmundicia, molicie, mala concupiscencia (deseos pecaminosos de la carne), y avaricia, que es idolatra: (8)...
dejad tambin vosotros todas estas cosas: ira, enojo, malicia, maledicencia, torpes palabras de vuestra boca. (9)No
mintis los unos los otros....
Como podemos ver, todo esto nos conduce a concluir que todo tipo de desobediencia a Dios, constituye un
dios ajeno o idolatra. Dicho de otra manera, la transgresin a cualquiera de los mandamientos del Declogo o a
cualquier especificacin divina que se pueda encontrar en las Escrituras, golpea siempre al primer mandamiento:
No tendrs dioses ajenos delante de m.
Esta conclusin se encuentra avalada por las palabras del profeta Samuel, quien dijo: ... Tiene JEHOVA tanto
contentamiento con los holocaustos y victimas, como en obedecer las palabras de JEHOVA? Ciertamente EL
OBEDECER ES MEJOR que los sacrificios; y EL PRESTAR ATENCION que el sebo de los carneros: Porque
como pecado de adivinacin es la rebelin, y como IDOLOS E IDOLATRIA EL INFRINGIR (desobediencia
obstinada)... (1Samuel 15:22,23).
Finalmente, conviene destacar que en los catecismos o en algunas literaturas de la Iglesia Catlica Romana, este
mandamiento aparece cambiado: Amar a Dios sobre todas las cosas, cuando en realidad, el primer mandamiento
escrito con el dedo de Dios y conforme se respeta en todas las versiones de las Escrituras, an en las llamadas
catlicas, reza de la siguiente manera: No tendrs dioses ajenos delante de m (xodo 20:3).

2 MANDAMIENTO

LETRA:

224
 xodo 20:4-6: (4)No te hars imagen, ni ninguna semejanza de cosa que est arriba en el cielo, ni abajo en la
tierra, ni en las aguas debajo de la tierra: (5)No te inclinars ellas, ni las honrars; porque yo soy JEHOVA tu
Dios, fuerte, celoso, que visito la maldad de los padres sobre los hijos, sobre los terceros y sobres los cuartos, los
que me aborrecen, (6)Y que hago misericordia en millares los que me aman, y guardan mis mandamientos.
ESPIRITU:
De acuerdo al contexto bblico, conviene aclarar que este mandamiento de ningn modo prohbe el simple hecho
de tener imgenes, de Cristo, de los ngeles, de los apstoles, etc., en cuadros, en fotografas, etc.
Dios mismo orden por medio de Moiss, que se hiciesen imgenes de ngeles para los extremos del Arca del
Testamento segn podemos leer en xodo 37:7-9: (7)Hizo tambin los dos querubines de oro... labrados
martillo... (8)... hizo los querubines sus dos cabos. (9)Y los querubines extendan sus alas por encima, cubriendo
con sus alas la cubierta: y sus rostros el uno enfrente del otro....
Por otro lado Salomn hizo: (23)... en el orculo dos querubines de madera de oliva... (27)Y puso estos
querubines dentro de la casa de adentro... (28)Y visti de oro los querubines. (29)Y esculpi todas las paredes de la
casa alrededor de diversas figuras... (1Reyes 6:23,27-29).
Y sobre aquellas cintas que estaban entre las molduras, figuras de leones, y de bueyes, y de querubines...
(1Reyes 7:29).
Por lo tanto, la transgresin al segundo mandamiento no consiste en estas cosas, sino en el hecho de venerarlas,
inclinarse y/o postrarse ante ellas, an frente a una imagen de Dios mismo, razn por la cual el Seor expresamente
dijo: (15)Guardad pues mucho vuestras almas: pues ninguna figura visteis el da que JEHOVA habl con
vosotros de en medio del fuego: (16)Porque no os corrompis, y hagis para vosotros escultura, imagen de figura
alguna, efigie de varn hembra, (17)Figura de algn animal... (19)... y viendo el sol y la luna y las estrellas... no
seas incitado, y te inclines ellos, y les sirvas... (Deuteronomio 4:15-17,19).
Si somos cuidadosos al leer estos textos podremos comprender el significado de estas enseanzas que tienen que
ver con el riesgo capital de la perdicin del alma, si se incurre en la desobediencia de lo especficamente sealado
por Dios.
Al decir: Guardad pues mucho vuestras almas... y tambin: Porque no os corrompis..., significa sin lugar
a dudas, que el hombre por inclinarse, postrarse, honrar, adorar, o venerar imgenes, an de varn o de mujer,
no guarda su alma, es decir, corre el riesgo de perderla por haberse corrompido.
Adems, este mandamiento contiene una maldicin para aquel que lo desobedece, razn por la que Dios encarg
su cumplimiento de esta manera: (4)No te hars imagen, ni ninguna semejanza de cosa que est arriba en el cielo,
ni abajo en la tierra, ni en las aguas debajo de la tierra: (5)No te inclinars ellas, ni las honrars; porque yo soy
JEHOVA tu Dios, fuerte, celoso, que visito la maldad de los padres sobre los hijos, sobre los terceros y sobres los
cuartos, los que me aborrecen (xodo 20:4,5).
Sin embargo, cabe sealar que en el mismo mandamiento Dios promete: ... hago misericordia en millares los
que me aman, y guardan mis mandamientos (xodo 20:6).
En los catecismos y en otras literaturas de la Iglesia de Roma se anul por completo este mandamiento, a pesar
de que su observancia fue especialmente encarecida por Dios por las consecuencias que acarrea su desobediencia.
Sin embargo, en el Declogo que aparece en las Biblias de versiones catlicas romanas, no se omiti este
mandamiento, sino que aparece tal cual Dios lo escribi en las tablas de piedra; lo que se puede corroborar leyendo
xodo 20:3-17 y Deuteronomio 5:7-21, en las mencionadas versiones.
Por supuesto que respecto a este mandamiento existen muchas y variadas filosofas u opiniones de hombres que
priman por sobre las claras enseanzas dadas por el Seor, de tal suerte que se llega a decir que nada tiene de malo
inclinarse, postrarse o venerar una imagen de Cristo, de santos o santas.
An se sostiene que los cristianos romanos en realidad no violan este mandamiento, debido a que no se postran
ni adoran a la imagen en s, sino que a travs de este acto ante dicha imagen, se venera o adora al verdadero Seor
que est en los cielos. Y del mismo modo arguyen respecto de los santos y santas.
Pero es de notar que en ninguna parte de las Escrituras se ensea tamao error, es decir, que se deba o se pueda
adorar a Dios a travs de una imagen del mismo.
Este mandamiento por dems claro prohbe lisa y llanamente inclinarse ante cualquier tipo de imagen. All no
cabe filosofa alguna y mucho menos si el objetivo es venerarlas o adorarlas. Es ms, se ensea claramente que ni
siquiera se debe hacer una imagen si el motivo ha de ser para inclinarse ante ella.
225
 Grave cosa es interponer pensamientos o mandamientos de hombres tratando de convencerlo a Dios, a pesar de
su prohibicin, de que el fin es slo: postrarse ante la imagen con el objeto de adorarlo a l. Vaya filosofa!.
Jess expresamente dijo al respecto: (6)... Este pueblo con los labios me honra... (7)Y en vano me honran,
enseando como doctrinas mandamientos de hombres. (8)Porque dejando el mandamiento de Dios, tenis la
tradicin de los hombres... (Marcos 7:6-8), e indicando la verdadera y nica forma de adorar a Dios dijo: (23)...
los verdaderos adoradores adorarn al Padre en espritu y en verdad; porque tambin el Padre tales adoradores
busca que le adoren. (24)Dios es Espritu; y los que le adoran, en espritu y en verdad es necesario que adoren
(Juan 4:23,24).
Luego la pregunta que nos hace el Seor es: Por qu me llamis, Seor, Seor, y no hacis lo que digo?
(Lucas 6:46).
No se dan cuenta nuestros hermanos que el Seor prohbe claramente interponer un objeto o una imagen entre
el hombre y Dios para adorarlo? Qu funcin debe o puede cumplir un objeto o una imagen interpuesta entre el
hombre y Dios?
El motivo por el cul Jess recalca que ... Dios es Espritu... es para que el hombre entienda que debe adorarlo
directamente de esta forma, es decir ... en espritu.... Dicho de otra manera, el hombre debe elevar su espritu al
Espritu del Dios viviente. Y a pesar que Dios est en su trono, con su Espritu est muy cerca nuestro, y tambin
mora en nosotros conforme a lo expresado por el apstol Pablo:
(27)... cierto no est lejos de cada uno de nosotros: (28)Porque en l vivimos, y nos movemos, y somos...
(Hechos 17:27,28).
No sabis que sois templo de Dios, y que el Espritu de Dios mora en vosotros? (1Corintios 3:16).
Tambin dijo el Seor Jesucristo:
... yo estoy con vosotros todos los das, hasta el fin del mundo... (Mateo 28:20).
... El que me ama, mi palabra guardar; y mi Padre le amar, y vendremos l, y haremos con l morada
(Juan 14:23).
Si el Seor est en los cielos y a la vez morando en nosotros Cul es la necesidad de interponer una imagen
entre nosotros y l?
El hecho de que no lo veamos a Dios, no significa que su presencia no sea real en nosotros, tal cual nos ense.
Por lo tanto, en una relacin tan ntima entre el hombre y el Dios viviente, no cabe la adoracin a Dios cortando o
entorpeciendo esta relacin tan directa por medio de una representacin o el objeto material de una imagen.
Pablo dijo: ... por fe andamos, no por vista (2Corintios 5:7), y ... todo lo que no es de fe, es pecado
(Romano 14:23), por consiguiente como dijo el Seor, los verdaderos adoradores deben dirigirse al Dios Viviente
en espritu a travs de la fe.
Quin es aqul y con qu autoridad puede ensear lo contrario de lo claramente expresado por la boca del
Seor?
Por otro lado Qu podra pensar o decir una madre que vive al lado de su hijo, si ste dejase de dirigirse a ella
en forma directa, para a continuacin interponer una fotografa de ella y hablarle a su madre a travs de la misma?
Y si a pesar de haberle reconvenido a su hijo por tal actitud, ste le argumentase que no le habla a la fotografa, sino
que le habla a ella pero a travs de la fotografa, con seguridad que esta madre angustiada llevara a su hijo para que
sea asistido por un facultativo por entender que padece de desrdenes mentales.
Por esto Dios encargaba diciendo: guarda tu alma, no la pierdas y no te corrompas.
Con mucho respeto decimos, que muchos cristianos agravan la transgresin a este mandamiento dejando de
elevar sus almas en adoracin directa a Dios para detenerse en el objeto o imagen del mismo, llevndola en andas,
inclusive tocndola para recibir bendiciones, besndola, encendindole velas, rezndole y finalmente postrndose
ante ella.
Todo esto es transgredir el segundo mandamiento de la ley de Dios y es corromper y perder el alma.
Claramente dijo el profeta al hablar de las imgenes: (4)Sus dolos son plata y oro, obra de manos de hombre.
(5)Tienen boca, mas no hablarn; tienen ojos, mas no vern; (6)Orejas tienen, mas no oirn; tienen narices, mas
no olern; (7)Manos tienen, mas no palparn; tienen pies, mas no andarn; no hablarn con su garganta (Salmo
115:4-7).

226
 Acto siguiente, la Palabra de Dios muestra la manera en que se corrompe el hombre, quien fuera hecho a
imagen del Dios vivo, para rebajarse a la altura de un objeto con forma pero carente de la esencia del Seor, por
esto dice: Como ellos (como esas imgenes o dolos muertos) son los que los hacen; cualquiera que en ellos
confa (Salmo 115:8).
A pesar que muchos cristianos se obstinan en darle a las imgenes o esculturas un significado que no tienen,
Dios les reprocha dicindoles: Yo JEHOVA: este es mi nombre; y otro no dar mi gloria, ni mi alabanza
esculturas (Isaas 42:8), adems: Ni te levantars estatua; lo cual aborrece JEHOVA tu Dios (Deuteronomio
16:22).
Aunque es muy triste hacer notar esta realidad, debemos decir que los paganos tenan precisamente esta
tendencia, la de representar a sus dioses mediante imgenes, inclinarse, venerarlas y/o adorarlas.
Pero as tambin muchos cristianos, por no estar debidamente orientados por sus dirigentes, tienen esta misma
tendencia: la de representar a Dios mediante imgenes, sea del Padre o del Hijo, y peor an, de los santos. All no
necesariamente para dirigirse al Dios invisible, sino a la imagen misma, dejando de elevar el alma al Dios invisible,
para fusionarla con el objeto o imagen misma.
El Seor les haba explicado a los israelitas cual era el motivo por el que no se les haba manifestado con
apariencia o figura alguna, y este motivo era justamente por la tendencia pagana de los seres humanos.
El peligro de representarlo a Dios en forma indebida, lo llev a decirles: (15)Guardad pues mucho vuestras
almas: pues ninguna figura visteis el da que JEHOVA habl con vosotros de en medio del fuego: (16)Porque no
os corrompis, y hagis para vosotros escultura, imagen de figura alguna, efigie de varn hembra
(Deuteronomio 4:15,16).
Adems, con respecto a la costumbre de inclinarse ante las imgenes de los Santos, debemos decir que los
mismos en vida, prohibieron tal actitud: (25)Y como Pedro entr, sali Cornelio recibirle; y derribndose sus
pies, ador. (26)Mas Pedro le levant, diciendo: Levntate; yo mismo tambin soy hombre (Hechos 10:25,26).
De la misma manera reaccion el ngel Gabriel cuando Juan se postr ante l: Y yo me ech sus pies para
adorarle. Y l me dijo: Mira que no lo hagas; yo soy siervo contigo, y con tus hermanos... adora Dios...
(Apocalipsis 19:10).
El Seor Jesucristo manifest claramente: ... todos vosotros sois hermanos (Mateo 23:8).
Por lo tanto, bajo ningn punto de vista cabe inclinarse, venerar o adorar a los siervos de Dios, quienes como
todos nosotros, no son mas que hermanos, se encuentren estos vivos o muertos.
Por ende, peor cosa es hacer imgenes de los mismos para luego inclinarse, venerarlas... etc.
... los verdaderos adoradores adorarn al Padre en espritu y en verdad... (Juan 4:23).

3 MANDAMIENTO

LETRA:
xodo 20:7: No tomars el nombre de JEHOVA tu Dios en vano; porque no dar por inocente JEHOVA al que
tomare su nombre en vano.
ESPIRITU:
Este mandamiento prohbe mencionar indebidamente el nombre de Dios o de Cristo en todo lo que se considere
superficial o grotesco -chistes, cuentos, mofas, etc.-. Ms an si rebelndose contra Dios se insultara su santo
nombre (Ver Levtico 24:15,16).
Con respecto a este mandamiento las diferentes versiones rezan as:
- ... porque no dar por inocente JEHOVA al que tomare su nombre en vano (versin 1960).
- ... no dejar sin castigo al que use mal su nombre (versin Dios habla Hoy).
- ... porque no dejar el Seor sin castigo al que tomare en vano el nombre del Seor Dios suyo (versin
Flix Torres Amat).
No debemos olvidar que Jess dijo en Juan 4:24 que: Dios es Espritu..., por lo tanto (31)... la blasfemia
contra el Espritu no ser perdonada los hombres. (32)Y... cualquiera que hablare contra el Espritu Santo, no le
ser perdonado, ni en este siglo, ni en el venidero (Mateo 12:31,32).

227
 Teniendo en cuenta estas palabras, se debe extremar el cuidado cunado se mencionen los nombres sagrados de
JEHOVA o YAHV, del Padre, de Cristo en todas sus formas: Jess, Jesucristo etc., o del Espritu Santo.
Con respecto a los juramentos, el Seor Jesucristo di claras indicaciones diciendo: (34)Mas yo os digo: No
juris en ninguna manera: ni por el cielo, porque es el trono de Dios; (35)Ni por la tierra, porque es el estrado de
sus pies; ni por Jerusalem, porque es la ciudad del gran Rey. (36)Ni por tu cabeza jurars, porque no puedes hacer
un cabello blanco negro. (37)Mas sea vuestro hablar: S, s; No, no; porque lo que es ms de esto, de mal
procede (Mateo 5:34-37).
En el Antiguo Testamento jurar por Dios no era considerado necesariamente pecado, siempre y cuando se
tratase de cosas sagradas, solemnes o importantes. El mismo Seor dijo: A JEHOVA tu Dios temers, y l
servirs, y por su nombre jurars (Deuteronomio 6:13).
En realidad, el pecado consiste en el incumplimiento de lo que se promete bajo juramento, porque dicho
incumplimiento lo convierte al mismo en una mentira, por esto el Seor manifest en Levtico 19:12: ... no
juraris en mi nombre con mentira, ni profanars el nombre de tu Dios: Yo JEHOVA.
Conociendo el Seor Jesucristo las flaquezas y debilidades del hombre en cumplir lo prometido bajo juramento,
y para evitar el enojo y el castigo por parte de Dios, dijo: MAS YO OS DIGO: NO JUREIS EN NINGUNA
MANERA..., Por qu? Porque precisamente NO tenemos poder, fuerza o facultad, para cumplir puntillosamente lo
prometido.
... SEA vuestro hablar: S, s; No, no; porque lo que es ms de esto, de MAL PROCEDE (Mateo 5:37).
Sin embargo, conviene aclarar que el Seor en un acto solemne en que era enjuiciada su persona, y frente a la
pregunta del sumo sacerdote para que respondiese si era el Cristo o no, bajo conjuracin u obligacin de juramento
respondi: ... T lo has dicho: y aun os digo, que desde ahora habis de ver al Hijo del hombre sentado la
diestra de la potencia de Dios, y que viene en las nubes del cielo (Mateo 26:63,64). Del mismo modo tambin
nosotros, como cristianos bajo circunstancias extremas, delicadas o solemnes, ya sea en juicios o juramentos para
cumplir ciertos cometidos de bien que tengan que ver con nuestro prjimo o la sociedad, no estaramos cometiendo
pecado por el solo hecho de jurar, sino por no ser veraces o por no dar cumplimiento a lo prometido, habiendo
interpuesto el nombre de Dios.
En tales circunstancias estaramos encuadrados bajo las siguientes terribles palabras del Seor: ... no juraris
en mi nombre con mentira, ni profanars el nombre de tu Dios: Yo JEHOVA (Levtico 19:12), y: ... no dejar
el Seor sin castigo al que tomare en vano el nombre del Seor Dios suyo (xodo 20:7) [versin Flix Torres
Amat].

4 MANDAMIENTO

LETRA:
xodo 20:8-11: (8)Acordarte has del da del reposo (sbado), para santificarlo: (9)Seis das trabajars, y
hars toda tu obra; (10)Mas el sptimo da ser reposo (sbado) para JEHOVA tu Dios: no hagas en l obra
alguna, t, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu criada, ni tu bestia, ni tu extranjero que est dentro de tus
puertas: (11)Porque en seis das hizo JEHOVA los cielos y la tierra, la mar y todas las cosas que en ellos hay, y
repos en el sptimo da: por tanto JEHOVA bendijo el da del reposo (sbado) y lo santific.
ESPIRITU:
Este mandamiento tampoco aparece en la supuesta ley de Dios que presenta la Iglesia de Roma en muchas de sus
literaturas. Aunque en sus Biblias, la ley de Dios aparece intacta tal cual Dios la escribi.
El cuarto mandamiento de la ley de Dios que ordena observar el da sbado, fue reemplazado por santificar las
fiestas, y aparece como tercer mandamiento, por el hecho que anularon al segundo que prohbe postrarse y venerar
las imgenes, quedando de esta forma alterada la numeracin de los mismos.
El tercer mandamiento de la Biblia: No tomars el nombre de JEHOVA tu Dios en vano... pas a ser segundo,
y el cuarto mandamiento que ordena observar el sbado, pas a ser tercero, pero totalmente cambiado: santificar
las fiestas, a pesar que el Seor no pronunci, ni escribi tal cosa en su santa ley.
Hemos estudiado en el PUNTO VII de la Defensa... que Jess haba dicho: (17)No pensis que he venido
para abrogar la ley los profetas: no he venido para abrogar, sino cumplir. (18)Porque de cierto os digo, que

228
hasta que perezca el cielo y la tierra, ni una jota ni un tilde perecer de la ley, hasta que todas las cosas sean
hechas (Mateo 5:17,18). Esto condice con lo que manifiesta el libro de los Salmos:
(7)Las obras de sus manos son verdad y juicio: fieles son todos tus mandamientos; (8)Afirmados por siglo de
siglo, hechos en verdad y rectitud (Salmo 111:7,8).
... para siempre ordenado su pacto... (Salmo 111:9).
Ya ha mucho que he entendido de tus mandamientos, que para siempre los fundaste (Salmo 119:152).
Ahora bien, al comenzar este mandamiento con la frase: Acordarte has... o acurdate del da sbado para
santificarlo, estara denotando que:
1- El hombre no deba olvidarse de hacer los preparativos correspondientes con antelacin, para que liberado de
obstculos pudiera observarlo.
2- Se profetizaba lo que el hombre habra de hacer, es decir, minimizar y dejar de lado a dicho mandamiento por
considerarlo perteneciente slo a la dispensacin judaica.
Pero ya hemos considerado en los tpicos que hablan respecto de la ley de Dios en general as como del sbado
en particular, que nada de sto habra de ser abolido y que los mandamientos del Declogo tal cual fueron escritos
por Dios, perduraran por los siglos de los siglos.
Ahora bien, con respecto a la forma en que deba ser observado este mandamiento, en las Escrituras encontramos
claras instrucciones. La observancia del sbado de ninguna manera deba ser conforme a la tradicin juda, tradicin
condenada por el Seor en reiteradas oportunidades por haber tergiversado las enseanzas respecto de cmo guardar
este da y habiendo convertido al mismo en una pesada carga cuando en realidad Dios quera que el sbado fuese
considerado: (13)... delicias, santo, glorioso de JEHOVA... (14)Entonces te deleitars en JEHOVA... (Isaas
58:13,14).
En principio debemos decir que al sbado se lo debe guardar de tarde a tarde, es decir desde la puesta del sol de
la tarde del da viernes hasta la puesta del sol de la tarde del da sbado, segn podemos leer en los siguientes textos:
Levtico 23:32: ... de tarde tarde holgaris vuestros sbados.
Marcos 15:42: Y cuando fu la tarde, porque era la preparacin, es decir, la vspera del sbado.
Nehemas 13:19: Sucedi pues, que cuando iba oscureciendo las puertas de Jerusalem antes del sbado,
dije que se cerrasen las puertas, y orden que no las abriesen hasta despus del sbado; y puse las puertas
algunos de mis criados, para que en da de sbado no entrasen carga.
(Ver PUNTO VIII de la Defensa..., bajo el subttulo: Corresponde el da sptimo de la creacin al sbado
actual?).
El sbado perteneciente al actual ciclo semanal, creado ex profeso, bendecido y santificado por Dios, es el da
apropiado para que el hombre, aparte de descansar de los trabajos seculares, se congregue para adorar a Dios:
Lucas 4:16: Y (Jess) vino Nazaret... y entr, conforme su costumbre, el da del sbado en la sinagoga, y
se levant leer.
Hechos 17:2: Y Pablo, como acostumbraba, entr ellos, y por tres sbados disput con ellos de las
Escrituras.
Hechos 18:4: Y disputaba en la sinagoga todos los sbados, y persuada Judos y Griegos.
Isaas 66:23: ... de sbado en sbado, vendr toda carne adorar delante de m, dijo JEHOVA.
Esto no significa que los cristianos no puedan congregarse en otro da de la semana aparte del sbado, para hacer
sus cultos.
Con respecto a los detalles de cmo observar este mandamiento, basta con leer detenidamente los siguientes
textos para poder entender lo que corresponde o no corresponde hacer en dicho da.
Nehemas 13:15-19: (15)En aquellos das v en Jud algunos que pisaban en lagares el sbado, y que
acarreaban haces, y cargaban asnos con vino, y tambin de uvas, de higos, y toda suerte de carga, y traan
Jerusalem en da de sbado; y protestles acerca del da que vendan el mantenimiento. (16)Tambin estaban en
ella Tirios que traan pescado y toda mercadera, y vendan en sbado los hijos de Jud en Jerusalem. (17)Y
reprend los seores de Jud, y dgeles: Qu mala cosa es sta que vosotros hacis, profanando as el da del
sbado? (18)No hicieron as vuestros padres, y trajo nuestro Dios sobre nosotros todo este mal, y sobre esta
ciudad?Y vosotros aads ira sobre Israel profanando el sbado? (19)Sucedi pues, que cuando iba oscureciendo

229
 las puertas de Jerusalem antes del sbado, dije que se cerrasen las puertas, y orden que no las abriesen hasta
despus del sbado; y puse las puertas algunos de mis criados, para que en da de sbado no entrasen carga.
xodo 20:10: Mas el sptimo da ser reposo (sbado) para JEHOVA tu Dios: no hagas en l obra alguna, t,
ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu criada, ni tu bestia, ni tu extranjero que est dentro de tus puertas.
xodo 23:12: Seis das hars tus negocios, y al sptimo da holgars, fin que descanse tu buey y tu asno, y
tome refrigerio el hijo de tu sierva, y el extranjero.
Isaas 58:13,14: (13)Si retrajeres del sbado tu pie, de hacer tu voluntad en mi da santo, y al sbado llamares
delicias, santo, glorioso de JEHOVA; y lo venerares, no haciendo tus caminos, ni buscando tu voluntad, ni
hablando tus palabras: (14)Entonces te deleitars en JEHOVA... porque la boca de JEHOVA lo ha hablado.
No debemos olvidar que el apstol Pablo haba sealado claramente que la transgresin voluntaria a cualquier
mandamiento de la ley de Dios, habra de traer consigo la perdicin: (19)... adulterio, fornicacin, inmundicia,
disolucin, (20)Idolatra, hechiceras, enemistades, pleitos, celos, iras, contiendas, disensiones, herejas,
(21)Envidias, homicidios, borracheras, banqueteos (orgas), y cosas semejantes estas: de las cuales os
denuncio... que los que hacen tales cosas no heredarn el reino de Dios (Glatas 5:19-21).
(9)No sabis que los injustos no poseern el reino de Dios? No erris, que ni los fornicarios, ni los idlatras,
ni los adlteros, ni los afeminados, ni los que se echan con varones, (10)Ni los ladrones, ni los avaros, ni los
borrachos, ni los maldicientes, ni los robadores, heredarn el reino de Dios (1Corintios 6:9,10).
Mas los temerosos incrdulos, los abominables y homicidas, los fornicarios y hechiceros, y los
idlatras, y todos los mentirosos, su parte ser en el lago ardiendo con fuego y azufre, que es la muerte
segunda (Apocalipsis 21:8).
Del mismo modo, las Escrituras sealan el castigo de muerte para aquellos que voluntariamente desobedecen
el mandamiento del sbado:
(15)Seis das se har obra, mas el da sptimo es sbado de reposo consagrado JEHOVA; cualquiera que
hiciere obra el da del sbado, morir ciertamente. (16)Guardarn, pues, el sbado... por pacto perpetuo (xodo
31:15-16).
Por lo tanto, invitamos a todos los hermanos cristianos a formar parte de ese pueblo sealado en el libro del
Apocalipsis, que guarda los mandamientos de Dios y no mandamientos de hombres:
Aqu est la paciencia de los santos; aqu estn los que guardan los mandamientos de Dios, y la fe de Jess
(Apocalipsis 14:12).
... si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos (Mateo 19:17).
(17)No pensis que he venido para abrogar la ley los profetas: no he venido para abrogar, sino cumplir.
(18)Porque de cierto os digo, que hasta que perezca el cielo y la tierra, ni una jota ni un tilde perecer de la
ley... (Mateo 5:17,18).
En cambio, este otro pueblo: (6)... con los labios me honra, mas su corazn lejos est de m. (7)Y en vano me
honran, enseando como doctrinas mandamientos de hombres (Marcos 7:6,7).
Por qu me llamis, Seor, Seor, y no hacis lo que digo? (Lucas 6:46).

5 MANDAMIENTO

LETRA:
xodo 20:12: Honra tu padre y tu madre, porque tus das se alarguen en la tierra que JEHOVA tu Dios te
da.
ESPIRITU:
Al respecto el apstol Pablo escribi lo siguiente: (1)Hijos, obedeced en el Seor vuestros padres; porque
esto es justo. (2)Honra tu padre y tu madre, que es el primer mandamiento con promesa, (3)Para que te vaya
bien, y seas de larga vida sobre la tierra (Efesios 6:1-3).
Al decir que ... es el primer mandamiento con promesa..., muestra sin lugar a dudas, que el mismo encabeza
la segunda tabla escrita por Dios.
En reiteradas oportunidades hemos manifestado que Dios no escribi en forma caprichosa y sin razn de ser en
dos tablas su ley, sino que los mandamientos de una tabla corresponden al amor a Dios y a los deberes u
230
obligaciones que se deben tener con l; mientras que los mandamientos de la otra tabla corresponden al amor al
prjimo con sus especificaciones referente a las obligaciones que se deben tener con ste.
En la primera tabla de la ley de Dios, el segundo mandamiento que prohbe el culto o veneracin a las imgenes,
contiene ya una promesa de que el Seor habra de manifestar su misericordia sobre la persona y sus descendientes
hasta mil generaciones si lo amaban obedeciendo tanto ste como los otros mandamientos.
De esta manera, el quinto mandamiento de la ley de Dios, de ningn modo puede ser el primero que contenga
una promesa; pero s puede ser el primer mandamiento con promesa si se lo considera encabezando la segunda
tabla.
Adems, podemos notar algo muy curioso, la primera tabla de la ley de Dios est encabezada por un
mandamiento dedicado al Dios Todopoderoso, y la segunda a un dios con minscula por as decirlo, que vienen a
ser los padres.
Los padres concienzudos y consagrados a Dios constituyen los dioses de sus hijos, en el sentido que as como
Dios ama a sus hijos y trabaja con su Espritu para conducirlos por el camino del bien, en forma semejante los
padres que verdaderamente aman a sus hijos, procurarn denodadamente llevarlos tambin por la misma senda.
Por otro lado, as como los hijos de Dios deben reverenciar al mismo, respetndolo y obedecindole para ser
hombres de bien, del mismo modo los hijos deben reverenciar, respetar y obedecer a los padres con el mismo fin.
Si bien, en este mandamiento se ensea por un lado que los hijos deben respetar y obedecer a sus padres para
que les vaya bien y tengan prosperidad y prolonguen sus aos de existencia, por otro lado Pablo les reconviene
a los padres dicindoles en Efesios 6:4: Y vosotros, padres, no provoquis ira vuestros hijos; sino criadlos en
disciplina y amonestacin del Seor, porque de los padres, mucho depende cmo lleguen a ser sus hijos el da de
maana.
Uno de los pecados capitales de este mundo es justamente la desobediencia a los padres, y esto se debe en gran
medida al fracaso por parte de los mismos en la educacin de sus hijos cuyo resultado es la sociedad corrupta que
puebla este planeta.
Respecto a estos resultados Pablo vaticinaba en 2Timoteo 3:1-4: (1)Esto tambin sepas, que en los postreros
das (tiempo del fin) vendrn tiempos peligrosos: (2)Que habr hombres... desobedientes los padres, ingratos,
sin santidad, (3)Sin afecto, desleales, calumniadores, destemplados, crueles, aborrecedores de lo bueno,
(4)Traidores, arrebatados, hinchados, amadores de los deleites ms que de Dios.
Corresponde decir que en la mayora de los casos, los padres en la educacin de sus hijos, transitan por dos
caminos extremos altamente perniciosos:
A. Un extremo sealado por el apstol, es el de provocar a ira a los hijos, a quienes desde pequeitos se los
cra sin que reciban el debido amor y cario, la amistad y el dilogo, la correcta educacin y enseanza en
cada uno de los detalles de sus vidas; y ms bien se los cra en forma rgida o como a hijos del rigor.
Como consecuencia, los padres que llegan a este extremo desarrollan en sus hijos un carcter que cumple
las palabras inspiradas del apstol: ... ingratos, sin santidad, sin afecto, desleales, calumniadores,
destemplados, crueles, aborrecedores de lo bueno, traidores, arrebatados, hinchados, amadores de los
deleites ms que de Dios.
Criados y/o desarrollados de esta manera, trasladan los mencionados defectos a la sociedad que los rodea, y
peor an, trasladan a su propia descendencia la misma educacin que ellos recibieron, para que se repita la
historia generacin tras generacin.
B. El otro extremo, es que existen muchos padres que desconociendo el significado del verdadero amor, cran
a sus hijos sin ... disciplina y amonestacin del Seor (Efesios 6:4).
Estos padres en su mal entendido amor, consienten a sus hijos en todo, sometindose a los deseos y
caprichos de los mismos.
Como consecuencia, no estn pendientes para reprender todo tipo de mal en ellos, ms an, festejan los
caprichos, las malas acciones, y hasta las malas palabras que stos profieren hacia los mayores y a los
padres mismos. En vez de que los hijos estn sujetos a sus padres, son los padres los que estn sujetos a sus
hijos, invirtiendo la expresa orden del Seor.
Estos padres modernos, precisamente no hacen lo que la Palabra de Dios ensea para el bien de sus hijos y
la salvacin de sus almas:

231
 Hebreos 12:7-10: (7)... porque qu hijo es aquel quien el padre no castiga? (8)... luego sois
bastardos, y no hijos. (9)Por otra parte, tuvimos por castigadores los padres de nuestra carne, y los
reverencibamos... (10)Y aqullos, la verdad, por pocos das nos castigaban como ellos les pareca....
Proverbios 22:6: Instruye al nio en su carrera: Aun cuando fuere viejo no se apartar de ella.
Proverbios 29:15,17: (15)La vara y la correccin dan sabidura: Mas el muchacho consentido
avergonzar su madre... (17)Corrige tu hijo, y te dar descanso, y dar deleite tu alma.
Proverbios 23:13,14: (13)No rehses la correccin del muchacho: Porque si lo hirieres con vara, no
morir. (14)T lo herirs con vara, y librars su alma del infierno.
Al haber amor, dilogo, amistad, pero a la vez correccin, disciplina y sabio castigo sobre los nios, stos
llegarn a desarrollar un carcter equilibrado y templado para volcarlo luego a la sociedad y a la familia que han de
constituir.
Pero de esto se ve muy poco hoy en da, de tal suerte que prima en este mundo el desenfreno de los hombres, la
violencia, la crueldad, el crimen, el robo, la desvergenza, que lleva a cometer todo tipo de males tal cual le haba
manifestado Pablo a Timoteo al mostrarle las caractersticas de la sociedad de los ltimos tiempos antes del regreso
de Cristo a esta tierra. Precisamente ahora es cuando el planeta se encuentra prcticamente poblado por gente
desaprensiva y perversa, muchas de las cuales forman parte del actual mundo cristiano, quienes confeccionaron para
s mismos un Dios muy particular que se acomoda a sus modos de vida.
En cambio los padres llenos de Dios y de Jess en su corazn, formarn a sus hijos para que honren tanto a Dios
como a ellos, y de este modo los hijos en forma natural habrn de cumplir el quinto mandamiento de la ley de Dios:
Honra tu padre y tu madre.
Debemos advertir, que si bien los hijos desobedientes a este mandamiento recibirn la pena sealada por Dios,
tambin los padres sern penados por haber formado hijos transgresores del quinto mandamiento. Y sern hallados
culpables, no slo por la fallida educacin de sus hijos, sino tambin por la degeneracin moral de la raza humana
de la que ellos son responsables.

6 MANDAMIENTO

LA LETRA:
xodo 20:13: No matars.
EL ESPIRITU:
El mandamiento No matars, no slo comprende el hecho o la accin de matar a una persona, sino que va
mucho ms all de lo que comnmente se pueda entender.
Al respecto el Seor Jess dijo: (21)Osteis que fu dicho los antiguos: No matars... (22)Mas yo os digo, que
cualquiera que se enojare locamente con su hermano, ser culpado del juicio; y cualquiera que dijere su
hermano, Raca, ser culpado del concejo; y cualquiera que dijere, Fatuo, ser culpado del infierno del fuego
(Mateo 5:21,22).
De la misma manera el apstol Juan manifest: Cualquiera que aborrece su hermano, es homicida; y sabis
que ningn homicida tiene vida eterna permaneciente en s (1Juan 3:15).
Segn podemos ver, Dios considera homicida a aquel que insulta al prjimo con odio, tambin si lo aborrece, le
guarda rencor u obra en perjuicio del mismo. En este caso tambin Dios no slo persigue la accin en s, sino la raz
de este mal. La raz de la transgresin a este mandamiento radica en la maldad existente en el hombre, que muchas
veces slo por temor al castigo de las leyes civiles, no llega a cometer la accin de matar, mientras constantemente
alberga el odio y el rencor en el corazn, llevndolo en mucho de los casos a maltratar o ultrajar a su prjimo, que
de no mediar dicho castigo, no escatimara esfuerzo alguno para matar o destruir la vida de la persona que aborrece
o le molesta.
Pero Dios, que por as decirlo no se deja engaar por la apariencia del hombre sino que conoce el interior del
mismo, lo habr de juzgar en el da del juicio no slo por sus actos, sino tambin por la maldad oculta en el corazn
del mismo, y an por las palabras que ste hubiere proferido como consecuencia de su pervertido ser interior:
1Crnicas 28:9: ... hijo mo, conoce al Dios de tu padre... porque JEHOVA escudria los corazones de todos,
y entiende toda imaginacin de los pensamientos....

232
 Eclesiasts 12:14: Porque Dios traer toda obra juicio... sobre toda cosa oculta, buena mala.
Marcos 7:21-23: (21)Porque de dentro, del corazn de los hombres, salen los malos pensamientos, los
adulterios, las fornicaciones, los homicidios, (22)Los hurtos, las avaricias, las maldades, el engao, las
desvergenzas, el ojo maligno, las injurias, la soberbia, la insensatez. (23)Todas estas maldades de dentro salen, y
contaminan al hombre.
Romanos 2:16: En el da que juzgar el Seor lo encubierto de los hombres, conforme mi evangelio, por
Jesucristo.
El mandamiento No matars, abarca tambin la destruccin de la vida de uno mismo, puesto que la misma no
nos pertenece, sino slo a Dios.
Por lo tanto, todo lo que sea perjudicial para la salud, como el tabaco, el alcohol, o todo tipo de drogas o
estupefacientes, los excesos, etc., es considerado por Dios transgresin a este mandamiento, razn por la cual Pablo
trajo a la luz terribles advertencias que ha de sorprender a muchos en el da del juicio:
1Corintios 6:19,20: (19)O ignoris que vuestro cuerpo es templo del Espritu Santo, el cual est en
vosotros, el cual tenis de Dios, y que no sois vuestros? (20)... glorificad pues Dios en vuestro cuerpo y en
vuestro espritu, los cuales son de Dios.
1Corintios 3:16,17: (16)No sabis que sois templo de Dios, y que el Espritu de Dios mora en vosotros?
(17)Si alguno violare el templo de Dios, Dios destruir al tal: porque el templo de Dios, el cual sois vosotros,
santo es.
Conviene aclarar que no se considera transgresin a este mandamiento cuando se mata por accidente o tambin
si motivado por el miedo o la desesperacin frente a una circunstancia extrema, se mata en defensa propia (xodo
22:2).

7 MANDAMIENTO

LETRA:
xodo 20:14: No cometers adulterio.
ESPIRITU:
Aunque en otras versiones de la Biblia este mandamiento reza como: no fornicars, tanto lo uno como lo otro,
prohbe todo tipo de relaciones sexuales consideradas ilcitas, es decir:
Las relaciones sexuales de un hombre casado con una mujer casada.
Las relaciones sexuales de un hombre soltero con una mujer casada y viceversa.
Las relaciones sexuales de un hombre soltero con una mujer soltera.
A continuacin mencionaremos algunos textos del Antiguo Testamento donde tanto la palabra fornicar como
adulterar sealan indistintamente una misma cosa.
Dichos textos presentan en forma simblica el casamiento de Dios con Israel y el pecado de fornicacin o
adulterio de ste, con otros dioses:
Ezequiel 16:3,8,15,28,31,32: (3)Y di: As ha dicho el Seor JEHOVA sobre Jerusalem:... (8)... pas yo junto
ti, y te mir, y he aqu que tu tiempo era tiempo de amores; extend mi manto sobre ti, y cubr tu desnudez; y dte
juramento, y entr en concierto contigo, dice el Seor JEHOVA, y fuiste ma... (15)Mas confiaste en tu hermosura,
y fornicaste causa de tu nombrada, y derramaste tus fornicaciones cuantos pasaron; suya eras...
(28)Fornicaste tambin con los hijos de Assur por no haberte hartado; y fornicaste con ellos, y tampoco te
hartaste... (31)Edificando tus altares en cabeza de todo camino, y haciendo tus altares en todas las plazas! Y no
fuiste semejante ramera, menospreciando el salario, (32)Sino como mujer adltera, por cuanto que en lugar de
su marido recibe ajenos.
Oseas 2:1,2: (1)Decid vuestros hermanos, Ammi, y vuestras hermanas, Ruhama: (2)Pleitead con vuestra
madre, pleitead; porque ella no es mi mujer, ni yo su marido; quite pues sus fornicaciones de su rostro, y sus
adulterios de entre sus pechos.
Oseas 3:1: Y djome otra vez JEHOVA: Ve, ama una mujer amada de su compaero, aunque adltera, como el
amor de JEHOVA para con los hijos de Israel; los cuales miran dioses ajenos....

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 En el Nuevo Testamento encontramos que Pablo del mismo modo seala este pecado utilizando las palabras
fornicacin o adulterio, en forma indistinta:
1Corintios 5:1,9,11,13: (1)... hay entre vosotros fornicacin, y tal fornicacin... que alguno tenga la mujer
de su padre (esto equivale a adulterio)... (9)Os he escrito por carta, que no os envolvis con los fornicarios:...
(11)Mas ahora os he escrito... que si alguno llamndose hermano fuere fornicario, avaro, idlatra,
maldiciente, borracho, ladrn, con el tal ni aun comis... (13)Porque los que estn fuera, Dios juzgar:
quitad pues ese malo de entre vosotros.
De esta manera vemos a Pablo condenar de plano la fornicacin en todas sus formas.
Respecto a este mandamiento el Seor Jess tambin fue ms all de los hechos, manifestando palabras
demasiadas fuertes que no suenan agradables al odo del alma corrompida: (27)Osteis que fu dicho: No
adulterars: (28)Mas yo os digo, que cualquiera que mira una mujer para codiciarla, ya adulter con ella en su
corazn. (29)Por tanto, si tu ojo derecho te fuere ocasin de caer, scalo, y chalo de ti: que mejor te es que se
pierda uno de tus miembros, que no que todo tu cuerpo sea echado al infierno. (30)Y si tu mano derecha te fuere
ocasin de caer, crtala, y chala de ti: que mejor te es que se pierda uno de tus miembros, que no que todo tu
cuerpo sea echado al infierno (Mateo 5:27-30).
Con este claro mensaje el Seor conden el adulterio o la fornicacin, no slo en los hechos, sino en la mirada y
en los deseos ilcitos que se albergan en el corazn hacia el sexo opuesto.
Considera adlteros y fornicarios a todos aquellos que trabajan con su imaginacin en lo mrbido, sensual y/o
sexual al mirar y codiciar el sexo no lcito.
Por lo tanto, este mandamiento prohbe tambin la pornografa en cualquiera de sus formas, as como todo tipo
de perversin sexual.
Isaas 33:14,15: (14)... Quin de nosotros morar con el fuego consumidor? quin de nosotros habitar con
las llamas eternas? (15)... el que cierra sus ojos por no ver cosa mala.
Adems el Seor alude tambin a la masturbacin al decir: ... si tu mano derecha te fuere ocasin de caer,
crtala....
Nos guste o no, aceptemos o no, en el juicio seremos aprobados o condenados por Dios, no slo por lo que
hayamos hecho, sino tambin por lo que hayamos mirado, imaginado y por las intenciones que hayamos
albergado en nuestros corazones.
De todos modos hermano cristiano, si quieres crear para ti otro Jess ms compasivo, piadoso o misericordioso
del que lees en Mateo 5:27-30, o quieres crear para ti otro mensaje que no sea ste, tan duro e impropio de un Jess
excesivamente bondadoso, o si quieres engaarte respecto de tu salvacin a pesar de estas duras palabras, puedes
hacerlo. Pero una cosa debes saber, que en el da del juicio te encontrars con el nico y verdadero Jess: el de
Mateo 5:27-30.
El mandamiento No cometers adulterio o no fornicars, con las connotaciones manifestadas por Cristo,
est dirigido a hombres y mujeres, de igual modo.
En definitiva este mandamiento persigue tambin la santidad y la fidelidad an en el alma de las parejas,
preservando de esta forma la integridad y la felicidad en el matrimonio.

8 MANDAMIENTO

LETRA:
xodo 20:15: No hurtars.
ESPIRITU:
El mandamiento que prohbe el robo o el hurto, condena no slo la accin misma, sino tambin el ilcito que
nace y/o se planifica en el corazn.
Ya conocemos que el Seor siempre fue ms all de los hechos, es decir a la base misma del pecado, que
comprenden los pensamientos, las imaginaciones, los sentimientos, etc., conforme al texto de Marcos 7:21-23 que
dice: (21)Porque de dentro, del corazn de los hombres, salen los malos pensamientos, los adulterios, las
fornicaciones, los homicidios, (22)Los hurtos, las avaricias, las maldades, el engao, las desvergenzas, el ojo

234
maligno, las injurias, la soberbia, la insensatez. (23)Todas estas maldades de dentro salen, y contaminan al
hombre.
An se considera trasgresin a este mandamiento, cuando planificado, no se alcanza a cometer el ilcito.
En resumen, queda condenado cualquier tipo o forma de hurto que tenga que ver con las cosas y an con las
personas.
El plagio, quitar el derecho ajeno, falsear el prestigio de una persona, o falsear el peso o la medida de algo, en lo
mucho o en lo poco, etc., es transgresin al mandamiento No hurtars.

9 MANDAMIENTO

LETRA:
xodo 20:16: No hablars contra tu prjimo falso testimonio.
ESPIRITU:
Lamentablemente debemos decir que ste es uno de los mandamientos ms transgredido por los hombres, an
por los profesos cristianos, quienes demuestran con esta transgresin una absoluta falta de amor, y como
consecuencia una ausencia total de consideracin y respeto hacia sus semejantes.
Con esta accin se deja de lado la enseanza del Seor Jess considerada la regla de oro: As que, todas las
cosas que quisierais que los hombres hiciesen con vosotros, as tambin haced vosotros con ellos; porque esta es la
ley y los profetas (Mateo 7:12).
El hablar o levantar falso testimonio contra el prjimo, tiene tambin como base o como raz la maldad y la
injusticia que estn presentes en el corazn del hombre, que lo llevan muchas veces a juzgar a sus semejantes en
forma indebida. El falso testimonio se desarrolla en el corazn del hombre como consecuencia de lo que mal mira y
mal oye; esto da como resultado juicios injustos generados por los indebidos pensamientos, basados en la falta de
amor y consideracin, para terminar luego exteriorizando todas estas maldades, emitiendo juicios o hablando mal de
sus semejantes, tal cual prohbe el mandamiento: No hablars contra tu prjimo falso testimonio.
Como cristianos deberamos entender de una vez por todas, que este mandamiento prohbe hacer juicios
apresurados o juzgar segn las apariencias, tanto en los pensamientos como en llevar a cabo la accin de hablar. No
debemos ignorar que a este respecto el Seor dijo: No juzguis segn lo que parece, mas juzgad justo juicio
(Juan 7:24).
Notemos que en esta enseanza, el Seor no prohbe juzgar debidamente o como corresponde, sino que
prohbe juzgar ... lo que parece..., es decir conforme a las apariencias de lo que se ve o se oye. Precisamente
basndose en las apariencias de lo que se ve o de lo que se oye, muchos comienzan a elucubrar una serie de
conjeturas perniciosas que van en detrimento de sus semejantes.
El verdadero cristiano, si ha de introducirse en el peligroso terreno de hacer juicio o escuchar un juicio respecto
de alguien, debe cerciorarse extremadamente bien para saber si las cosas son o no son tales como se las
manifiesta.
En el Antiguo Testamento el Seor reconvino severamente la injusta y perversa actitud de juzgar y condenar al
prjimo livianamente, diciendo: (16)Cuando se levantare testigo falso contra alguno, para testificar contra l
rebelin, (17)Entonces los dos hombres litigantes se presentarn delante de JEHOVA, delante de los sacerdotes y
jueces que fueren en aquellos das: (18)Y los jueces inquirirn bien, y si pareciere ser aqul testigo falso, que
testific falsamente contra su hermano, (19)Haris l como l pens hacer su hermano (regla de oro del
Antiguo Testamento): y quitars el mal de en medio de ti. (20)Y los que quedaren oirn, y temern, y no volvern
ms hacer una mala cosa como sta, en medio de ti (Deuteronomio 19:16-20).
En el Nuevo Testamento duramente se expres el Seor Jess a este respecto diciendo: (1)No juzguis, para
que no seis juzgados. (2)Porque con el juicio con que juzgis, seris juzgados; y con la medida con que meds, os
volvern medir (Mateo 7:1,2).
En el antiguo Israel se penaba con castigo inmediato a quien llevndose de las apariencias juzgaba a su prjimo.
En estos casos al calumniador se lo presentaba con su indebido juicio ante las autoridades. La pena para esta
impiedad la leemos claramente en Deuteronomio 19:19,21: (19)Haris l como l pens hacer su hermano:
y quitars el mal de en medio de ti... (21)Y no perdonar tu ojo: vida por vida, ojo por ojo, diente por diente, mano
por mano, pie por pie.
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 Y si bien la ley del talin: ... ojo por ojo, diente por diente..., fue abolida por Cristo en esta vida, segn las
palabras del mismo Jess, en el juicio final no escaparn aquellos transgresores de este mandamiento: Porque con
el juicio con que juzgis, seris juzgados; y con la medida con que meds, os volvern medir (Mateo 7:2).
Esto no quita que el Seor castigue de diferentes formas en esta vida a aquellos cristianos que no arrepentidos,
incurren en este tipo de perversa inconducta.
Por otro lado el Seor, con molestia se expres diciendo: (3)Y por qu miras la mota que est en el ojo de tu
hermano, y no hechas de ver la viga que est en tu ojo? (4)O cmo dirs tu hermano: Espera, echar de tu ojo
la mota, y he aqu la viga en tu ojo? (5)Hipcrita! echa primero la viga de tu ojo, y entonces mirars en echar la
mota del ojo de tu hermano (Mateo 7:3-5).
Esto significa que muchos hablan mal de su prjimo, sealando tal o cual defecto o pecado, mientras que no son
capaces de mirarse a s mismos, siendo que quizs ellos tengan el mismo o mayor defecto del que estn sealando a
su prjimo.
Con estas palabras el Seor condena la maldad de aquellos que, con amor propio ocultan sus males, pero que sin
un amor genuino hacia sus semejantes, son capaces de manifestar los supuestos males de los mismos con el afn de
condenarlos.
En xodo 23:1 dice: No admitirs falso rumor. No te concertars con el impo para ser testigo falso.
Grave y terrible cosa es juzgar equivocada e injustamente, simplemente por las habladuras de otros, para luego
hablar mal de la vctima, atribuyndole pecados que ste no cometi. Y aunque fuesen ciertas y probadas las cosas
que se comentan, an as, el Seor prohbe los comentarios, porque sabe que en la realidad estos se encuentran
basados en un gozo infernal y diablico; por esto dijo: (15)No hars agravio en el juicio... con justicia juzgars
tu prjimo. (16)No andars chismeando en tus pueblos... (18)... ms amars tu prjimo como ti mismo: Yo
JEHOVA (Levtico 19:15,16,18).
Este mal, considerado por el apstol Santiago como infernal, brota de un ser perverso en mayor o menor grado,
falso e hipcrita, carente del verdadero amor que le lleva siempre a fijarse o detenerse en las apariencias de los
dems, apariencia de lo que ve u oye para luego deformar las cosas. Esta maquiavlica forma de ser, hace que se
disfrute al exteriorizar hacia otra persona los frutos de un corazn corrupto; y estos frutos transmitidos a otros
cristianos con corazones similares destruyen la sociedad cristiana, pues este mal transmitido por la lengua quita los
sentimientos de afecto, admiracin y de respeto hacia la vctima.
El apstol dijo: (3)He aqu nosotros ponemos frenos en las bocas de los caballos para que nos obedezcan, y
gobernamos todo su cuerpo. (4)Mirad tambin las naves: aunque tan grandes, y llevadas de impetuosos vientos,
son gobernadas con un muy pequeo timn por donde quisiere el que las gobierna. (5)As tambin, la lengua es un
miembro pequeo, y se glora de grandes cosas. He aqu, un pequeo fuego cun grande bosque enciende! (6)Y la
lengua es un fuego, un mundo de maldad. As la lengua est puesta entre nuestros miembros, la cual contamina
todo el cuerpo, inflama la rueda de la creacin, y es inflamada del infierno. (7)Porque toda naturaleza de
bestias, y de aves, y de serpientes, y de seres de la mar, se doma y es domada de la naturaleza humana: (8)Pero
ningn hombre puede domar la lengua, que es un mal que no puede ser refrenado; llena de veneno mortal. (9)Con
ella bendecimos al Dios y Padre, y con ella maldecimos los hombres, los cuales son hechos la semejanza de
Dios. (10)De una misma boca proceden bendicin y maldicin. Hermanos mos, no conviene que estas cosas sean
as hechas (Santiago 3:3-10).
Todas estas cosas son sealadas por el apstol Santiago como: (6)... inflamada del infierno... (15)... terrena,
animal, diablica (Santiago 3:6,15), pero las cosas provenientes del buen pensar, sentir y obrar cristiano ...
primeramente es pura, despus pacfica,... no juzgadora, no fingida (Santiago 3:17). Si alguno piensa ser
religioso... y no refrena su lengua... la religin del tal es vana (Santiago 1:26).
De todo esto se desprende que el falso testimonio tiene como base la mentira. La mentira de lo que se dice y se
cree que es cierto, pero que en realidad no lo es, por lo tanto es una mentira que se forma a causa de las apariencias.
Toda falsedad es una mentira, por lo tanto el mandamiento: No hablars contra tu prjimo falso testimonio,
est ntimamente relacionado con la misma, de tal suerte que no necesitamos en la ley de Dios un mandamiento que
expresamente diga: No mentirs, como algunos, mofndose de la ley dicen: Dios se olvid de agregar ste
mandamiento.
El pecado de la mentira est condenado en todas sus formas segn las siguientes palabras:
... y todos los mentirosos, su parte ser en el lago ardiendo con fuego y azufre, que es la muerte segunda
(Apocalipsis 21:8).
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 Mas los perros estarn fuera... y cualquiera que ama y hace mentira (Apocalipsis 22:15).
Por lo tanto, si no estamos en condiciones de cerciorarnos o probar las apariencias del prjimo en lo
supuestamente malo que se dice del mismo, no infectemos nuestra alma y mucho menos la del prjimo, con el
veneno de levantar falso o mentiroso testimonio contra un semejante, pecando gravemente contra el mismo y
an contra Dios; atrayendo de esta manera sobre nosotros la maldicin que encontramos en Apocalipsis 21:8: ...
su parte ser en el lago ardiendo con fuego y azufre....
Como advertencia, notemos que este fue uno de los pecados cometido por el diablo en el cielo, quien levantando
falso testimonio y/o hablando mal en contra de la persona de Dios, con sus mentiras sembr la desconfianza entre
los ngeles, e hizo que la tercera parte de la sociedad celestial lo siguiese:
... el diablo... no permaneci en la verdad, porque no hay verdad en l. Cuando habla mentira, de suyo habla;
porque es mentiroso, y padre de mentira (Juan 8:44).
(4)Y su cola (la del dragn) arrastraba la tercera parte de las estrellas (los ngeles segn Apocalipsis 1:20)
del cielo, y las ech en tierra... (9)Y fu lanzado fuera aquel gran dragn, la serpiente antigua, que se llama Diablo
y Satans, el cual engaa (miente) todo el mundo; fu arrojado en tierra, y sus ngeles fueron arrojados con l
(Apocalipsis 12:4,9).
Hermanos, como cristianos extrememos el cuidado respecto de todas estas cosas infernales y diablicas!

10 MANDAMIENTO

LETRA:
xodo 20:17 No codiciars la casa de tu prjimo, no codiciars la mujer de tu prjimo, ni su siervo, ni su
criada, ni su buey, ni su asno, ni cosa alguna de tu prjimo.
ESPIRITU:
Debemos recordar que la Iglesia de Roma por haber anulado por completo el segundo mandamiento de la ley de
Dios que prohbe postrarse y/o venerar las imgenes, alter la numeracin de los mismos. Al quitar este
mandamiento, la supuesta ley de Dios que presenta dicha iglesia qued incompleta, por lo tanto, el dcimo
mandamiento conforme a las Escrituras: No codiciars..., pas a ser noveno.
Para solucionar este problema, dividieron al mismo en dos partes, convirtiendo en noveno mandamiento: no
desears la mujer de tu prjimo, y en dcimo: no codiciars los bienes ajenos.
Invitamos al lector que compare los mandamientos de Dios que aparecen en todas las Biblias cuyos traductores
son catlicos romanos, con aquellos que dicha iglesia presenta en sus diferentes literaturas.
En xodo 20:17 el dcimo mandamiento escrito por Dios con su dedo es uno solo: No codiciars...; y en el
mismo se encuentra enumerado todo lo que no se debe codiciar:
La casa de tu prjimo
La mujer de tu prjimo
Ni su siervo
Ni su criada
Ni su buey
Ni su asno
Ni cosa alguna de tu prjimo
Dicho de otra manera, este precepto simplemente prohbe codiciar todo lo que a una persona no le pertenece.
Por lo tanto no se trata de dividirlo en dos o tres partes, o como se quiera.
Codiciar es pecado en todas sus formas, aunque debemos tener cuidado de no confundir dicha prohibicin con lo
que se pueda considerar deseos lcitos.
Un deseo santo y/o lcito podra ser, pasar por una casa de comida, desear un manjar determinado para comer,
pero por carecer de recursos no se lo compra y por lo tanto no se come lo que se desea. Como este ejemplo, existen
muchos otros.

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 El deseo que se convierte en codicia, es aquel deseo pecaminoso que contamina el alma, conforme a lo
manifestado por el Seor en Mateo 5:28: Mas yo os digo, que cualquiera que mira una mujer para codiciarla,
ya adulter con ella en su corazn.
Esto nos hace entender, que todo deseo desde el momento en que se lo alberga en el corazn, con pensamientos
y sentimientos motores capaces de generar una intencin de adquirir lo prohibido, posible o imposible de alcanzar,
se convierte en codicia.
La codicia es aquel deseo que lleva a maquinar el fraude, el robo, el homicidio o cualquier otro tipo de accin
para obtener, por medios ilcitos, lo que no es propio.
El pecado de la codicia se encuentra perfectamente explicado por el profeta Miqueas, quien va tambin a la raz
de lo que se transforma mas tarde en codicia: (1)Ay de los que piensan iniquidad, y de los que fabrican el mal en
sus camas! Cuando viene la maana lo ponen en obra... (2)Y codiciaron las heredades, y robronlas: y casas, y las
tomaron: oprimieron al hombre y su casa, al hombre y su heredad (Miqueas 2:1,2).
Esta exposicin no es ms que una breve resea de lo mucho que se puede decir y escribir respecto de lo que
abarca cada mandamiento del Declogo, el cual indiscutiblemente constituye un cdigo altamente moral de
conducta cristiana.
Por lo tanto, si no se conoce cuanto abarca cada mandamiento de la ley de Dios, tampoco se podr conocer la
magnitud y la gravedad del pecado que se comete. Menos an se podr conocer lo que es justicia o ser justo, o el
comportarse justa y piadosamente.
Adems, si no se conoce la plenitud del espritu de la ley de Dios, poco y nada se podr saber respecto de lo que
se desobedece, lo que har que el arrepentimiento no sea en consecuencia como para alcanzar por la fe el perdn y
la justicia de Cristo.
El cristiano concienzudamente debe saber qu es arrepentimiento y de qu debe arrepentirse. Pero esto no puede
suceder si se posee un conocimiento parcial del significado de cada uno de los mandamientos de la ley de Dios.
El conocimiento de todas estas cosas se puede adquirir estudiando las Escrituras.
Hemos obviado una gran cantidad de textos del Antiguo y del Nuevo Testamento donde se encuentran
instrucciones respecto del correcto comportamiento que debe tener un verdadero cristiano.
No puede un cristiano creer que vive perdonado y justificado por Cristo, cuando por negligente desecha conocer
lo que Dios requiere con respecto a su forma de vida: (10)Porque cualquiera que hubiere guardado toda la ley, y
ofendiere en un punto, es hecho culpado de todos. (11)Porque el que dijo: No cometers adulterio, tambin ha
dicho: No matars. Ahora bien, sino hubieres cometido adulterio, pero hubieres matado, ya eres hecho transgresor
de la ley (Santiago 2:10,11).
Por dar un ejemplo, aquel que cree obedecer los mandamientos de Dios mientras alberga odio o rencor, no puede
sostener que est vestido de la Justicia de Cristo; por el contrario es considerado: ... homicida; y sabis que ningn
homicida tiene vida eterna permaneciente en s (1Juan 3:15).
Finalmente concluimos diciendo que mientras Salmos 19:7 dice que: La ley de JEHOVA es perfecta, que
vuelve (o convierte) el alma..., en muchos debates algunos creyentes se atrevieron a manifestar lo contrario, es
decir que la ley de Dios no es perfecta, porque a la misma le falta otros mandamientos considerados muy
importantes, como ser: no mentirs, no sers orgulloso, no sers soberbio, no sers envidioso, etc.
Al respecto respondemos que la mentira, conforme hemos explicado, se encuentra encuadrada en el noveno
mandamiento, es decir: No levantars falso testimonio..., de lo que se desprende claramente que toda mentira,
por ser una falsedad, es pecado.
Ahora bien, con respecto al orgullo, la soberbia o la envidia, debemos decir que estos son sentimientos
pecaminosos que forman parte del hombre degradado, que como dijimos anteriormente, son los agentes motores
naturales que lo llevan al hombre a desobedecer cualquier mandamiento del Declogo.
De otro modo, Dios tendra que haber presentado una larga lista de malos sentimientos, como ser: no sers
malvado, no sers perverso, no sers desaprensivo, no sers mal pensado, no tendrs malas imaginaciones, no
sers irnico, etc., etc. No sera todo esto ridculo?
El orgullo, la soberbia, la envidia, la perversidad, la maldad, el odio, etc., en mayor o menor grado conforman la
base de la naturaleza degradada del hombre que lo lleva a transgredir las numerosas especificaciones morales
resumidas en la letra y en el espritu del Declogo, Declogo que jams fue abolido.

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 (13)El fin de todo el discurso odo es este: Teme Dios, y guarda sus mandamientos; porque esto es el todo
del hombre. (14)Porque Dios traer toda obra juicio, el cual se har sobre toda cosa oculta, buena mala
(Eclesiasts 12:13,14).

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