Sociologia em Honneth

Luiz Gustavo da Cunha de Souza
O qu h de especificamente sociolgico na
teoria do reconhecimento de Axel Honneth?
Introduo
No modelo de teoria apresentado em Luta por reconhecimento (Honneth, 2003a),

Axel Honneth pretendia formular uma teoria dos conflitos sociais cujo pano
de fundo seria a necessidade moral do indivduo de obter reconhecimento de
suas expectativas quanto sua personalidade. Este processo, no entanto, no
era entendido por ele como um processo puramente psquico, mas tambm
como fruto de interaes intersubjetivas necessrias formao pessoal.
Da que sua formulao pretende ser um modelo terico que evita os dficits
sociolgicos das teorias normativas por meio da remisso dos padres norma-
tivos dimenso da interao.
Ao longo dos ltimos vinte anos, porm, Honneth tem submetido sua
teoria a reformulaes constantes, alm de t-la debatido com outros tericos
e tericas que compartilham da anlise quanto importncia do conceito de
reconhecimento na teoria social contempornea. Ao longo deste processo, con-
tudo, ele tem oscilado entre contribuies mais centradas na dimenso psico-
lgica do conceito de reconhecimento e outras em que parece procurar avanar
sobre temas mais especificamente sociolgicos. Desta maneira, o papel da
sociologia na teoria do reconhecimento parece balanar entre a necessidade
sociologia&antropologia | v.02.04: 6180, 2012
de explicitao e sua diluio em um quadro moral amplo cujo objeto central

a anlise dos processos bem-sucedidos de formao da personalidade indi-
vidual. Esta questo ganha especial relevncia se for lembrado que um dos
primeiros trabalhos de Honneth foi justamente uma crtica da tradio funda-
da por Max Horkheimer e seus colaboradores em Frankfurt na dcada de 1930.
Assim, a necessidade de assegurar um lugar distinto sociologia na teoria do
reconhecimento fundada em dois aspectos bsicos: primeiro, foi esta disci-
plina, ou sua ausncia, que serviu de acesso crtica de autores anteriores;
segundo, como no abandona a necessidade de que a teoria deva ter um mo-
mento transcendente junto ao seu momento imanente, Honneth atribui a pro-
cessos sociais de integrao uma carga normativa.
o qu h de especificamente sociolgico na teoria do reconhecimento de axel honneth?
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No entanto, como dito, o autor parece no conseguir se definir entre

qual o tipo de apresentao que deve prevalecer para seu modelo terico, se
uma, que privilegie a dimenso formativa psquica, ou se outra, em que a in-
terao ganhe destaque. A hiptese aqui levantada a de que no se trata de
um simples problema de apresentao, mas da impossibilidade de conjugar
processos intersubjetivos de formao com anlises sociolgicas tradicionais.
Em vez de levar a teoria do reconhecimento a investigar contextos sociais
especficos como o mundo do trabalho, por exemplo, parece ser um caminho
mais produtivo o de buscar no prprio modelo que Honneth apresentou em
Luta por reconhecimento os elementos de uma sociologia que ressalta a dimenso
intersubjetiva da integrao social, de modo que esta integrao mesma se
revista de um carter normativo. Este passo implica uma crtica aos desenvol-
vimentos recentes da teoria do reconhecimento luz de seus prprios pressu-
postos, a fim de ressaltar a importncia da sociologia para a construo deste
modelo. Para realizar esta tarefa, antes de mais nada, ser descrito o processo
de crtica da Teoria Crtica e de formulao da teoria do reconhecimento (I),
seguindo-se uma anlise dos debates e alteraes da teoria do reconhecimen-
to posteriores a Luta por reconhecimento (II). Somente aps estes passos poder
ser retomado o modelo original de uma teoria do reconhecimento como par-
metro de comparao com os objetivos recentes de Honneth (III). Por fim, fei-
ta esta comparao, ser realizada a tentativa, como concluso, de esboar uma
alternativa que integre as preocupaes empricas de uma teoria do reconhe-
cimento com seus pressupostos tericos.
I Crtica e reconhecimento:
o dficit sociolgico da Teoria Crtica da Sociedade
A Teoria Crtica da sociedade, tanto em sua primeira gerao, aquela em que

Horkheimer e seu crculo de colaboradores (autores como Theodor W. Adorno,
Herbert Marcuse, Friedrich Pollock, Erich Fromm e outros) desenvolveram teses
sobre a dominao capitalista e a impossibilidade de superao desta domi-

nao, quanto na gerao seguinte, cujo autor central Jrgen Habermas, que
procurou rebater o diagnstico de fechamento das possibilidades emancipat-
rias por meio da formulao de um paradigma comunicativo para esta teoria,
foi objeto de crtica de Honneth por, em ambos os momentos, no apresentar
uma capacidade efetiva de analisar as dinmicas sociais de conflito. A tese do
dficit sociolgico da Teoria Crtica exposta por Honneth em The critique of
power (Honneth, 1991) como uma inaptido de ambas as geraes de autores
para acessar teoricamente os domnios da ao social porque em seus diferen-
tes modelos eles mantiveram-se presos a noes unilaterais de dominao. No
caso de Horkheimer e Adorno, a presena de uma filosofia da Histria centrada
artigo | luiz gustavo da cunha de souza
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na noo marxista de trabalho como apropriao da natureza s finalidades

humanas (Honneth, 1991: 29) e, no caso de Habermas, a separao estanque
entre lgicas finalista e comunicativa (Honneth, 1991: 268) impediam que estes
autores observassem, na prpria ao dos sujeitos, potenciais normativos de
superao das situaes de dominao diagnosticadas.
Para Honneth, o modelo de Horkheimer estaria fadado ao fracasso
desde o comeo porque haveria uma disparidade entre sua caracterizao
epistemolgica e a filosofia da Histria que a sustenta (Honneth, 1991: 15).1
Isso ocorreria porque Horkheimer permaneceria preso a uma viso da filosofia
da Histria em que o desenvolvimento das foras produtivas conteria o poten-
cial de emancipao da humanidade, pois o processo civilizatrio se expres-
saria por uma contnua dominao sobre a natureza (Honneth, 2001: 11). Isto
significa, segundo Honneth, que a atividade social cotidiana, que onde po-
deria ser encontrada uma prxis crtica, reduzida por Horkheimer ao trabalho
social (Honneth, 1991: 29). A implicao de uma reduo da atividade crtica
humana ao trabalho sobre a natureza , ento, a de que todas as atividades
nas quais os indivduos agem criticamente com relao a si mesmos, isto , as
atividades interativas, so reduzidas a funes da dominao do mundo ex-
terno. Neste sentido, as disposies intersubjetivas e as atividades coletivas
que no se referem quela esfera so ignoradas ou vistas como elementos do
trabalho. justamente esta separao que Habermas pretendia ressaltar ao
desenvolver uma perspectiva alternativa de racionalidade: para ele, a ativida-
de comunicativa possui um status to fundamental quanto a ao material nos
processos de formao da sociedade. Este modelo bidimensional est exposto
na Teoria da ao comunicativa (Habermas, 1984: 1987), onde a distino entre
um domnio regido pela racionalidade sistmica e um domnio regido pela
racionalidade comunicativa expressa a existncia de duas lgicas concorrentes
da ao social. Segundo Honneth, entretanto, ainda que esta seja uma distin-
o importante, Habermas acaba por abrir mo do acesso ao domnio da ao
social possibilitado pelo conceito de racionalidade comunicativa na medida
em que realiza uma espcie de reificao da distino analtica. Diz Honneth
que mais que uma distino entre duas lgicas de ao, Habermas as toma
como constituintes de esferas de ao nas quais cada uma delas predomina
(Honneth, 1991: 256-257). Assim, o sistema seria expurgado de processos co-
municativos, e o mundo da vida resistiria aos esforos finalistas da lgica
oposta, como se aps sua constituio, na qual ambas as lgicas teriam atua-
do, a sociedade fosse cortada em duas esferas separadas e concorrentes (Hon-
neth, 1991: 262-263).
Longe, porm, de abandonar os desenvolvimentos anteriores desta tra-
dio, Honneth aponta, no posfcio que escreveu para o livro em 1988, que um
modelo de anlise do conflito social pode ser desenvolvido a partir das ideias
de Habermas desde que a lgica comunicativa consensual, que orientaria a
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integrao no mundo da vida no modelo habermasiano, fosse substituda por

uma teoria da integrao em que os contatos entre sujeitos so concebidos
como uma luta pelo reconhecimento de suas identidades, de modo que o con-
flito social remeta a demandas morais dos sujeitos (Honneth, 1991: xvii-xviii).
Esta opo a que Honneth entende que Habermas abandonou ao tentar ex-
plicar o processo de racionalizao humana como um processo dual entre um
sistema finalista e um mundo da vida comunicativo. Em vez disso, seria pos-
svel optar por um segundo desenvolvimento da teoria da comunicao, no
qual o conceito de ao comunicativa representaria um indicador para os
mecanismos pelos dos quais a organizao de todos os domnios sociais de
ao so regulados (Honneth, 1991: 276). Isto , Honneth aposta que o caminho
efetivamente mais frutfero para uma teoria crtico-comunicativa seria aquele
que identifica o papel da interao dos sujeitos como um elemento organiza-
dor da vida social que estaria presente tanto nos processos macrossociais
quanto nos processos internos aos grupos e comunidades. Neste sentido, tam-
bm ocorreria uma mudana quanto ao destinatrio da Teoria Crtica, j que
Habermas centrava sua teoria na anlise de lgicas de ao e Honneth, ao
contrrio, trata da interao dos sujeitos determinados, atores que organizam
comunicativamente os domnios de ao social. Por isso, a teoria do reconhe-
cimento tambm uma teoria que diz respeito antes a grupos que buscam o
respeito sua personalidade do que a macrossujeitos:
Os atores coletivos que se relacionam coletivamente uns com os outros no precisam

ser entendidos como macrossujeitos; eles podem ser entendidos como grupos sociais
cuja identidade coletiva em si mesma um frgil e sempre ameaado produto do
processo de socializao realizado entre os indivduos (Honneth, 1991: 275).2
Com isso, j possvel identificar que a crtica de Honneth Teoria

Crtica serve de entrada construo de um modelo terico do reconhecimen-
to que se sustente nos avanos propostos por Habermas ideia original de
Horkheimer. Estes avanos seriam representados de modo privilegiado na cons-
tatao de que a identidade coletiva um [] produto do processo de socia-
lizao realizado entre os indivduos, uma vez que a est expressa a

importncia da interao comunicativa para a Teoria Crtica. Diferentemente
de Habermas, contudo, Honneth no se limita a tomar esta relao como uma
lgica universal abstrata, mas a toma como um elemento efetivo da vida social.
Ou seja, a interao no seu modelo muito mais determinada do que no mo-
delo habermasiano. Ela um procedimento presente na vida individual e sem
o qual a formao da identidade no pode ser bem-sucedida. A interao, en-
to, assume o posto de um campo de experincia intersubjetivo, enquanto no
modelo habermasiano ela seria um tipo universal de ao. Ocorre que nesta
valorizao da teoria da intersubjetividade encontram-se, ainda que apenas
esboados, os elementos ausentes nas geraes anteriores da Teoria Crtica
que Honneth viria a desdobrar em uma teoria do reconhecimento: o conflito
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intersubjetivo, a formao social da personalidade e o reflexo de ambos na

integrao social. Estes elementos servem, por um lado, para sustentar a cr-
tica do dficit sociolgico e, por outro lado, para indicar que uma teoria moral
da formao da personalidade deveria tratar da integrao social como uma
questo normativa. Isso ocorre porque j nestes trs elementos possvel no-
tar, como um trao comum, o esforo para estabelecer uma relao formal
entre as dimenses psquica e social, relao esta que representaria no ape-
nas a passagem entre esferas, mas tambm o fato de que as expectativas sociais
dos indivduos quanto ao seu reconhecimento, isto , quanto ao reconheci-
mento que esperam receber, possuem carter normativo. O tipo de filosofia na
qual Honneth se apoia aqui a herana da filosofia de Georg Wilhelm Friedri-
ch Hegel, quando este esteve em Jena e exps pela primeira vez o conceito de
reconhecimento. Nesta tradio, o fundamento normativo do reconhecimento
que os indivduos esperam receber se deve realizao de uma formao bem-
-sucedida da personalidade porque esta formao ocorre por meio de conflitos
intersubjetivos que, quando socializados, passam a ser conflitos entre grupos
pela obteno de reconhecimento para suas especificidades.
Ao contrrio, ento, das teorias polticas do reconhecimento, o modelo
de Honneth preocupa-se, em primeiro lugar, a com a integridade da persona-
lidade individual que se forma em meio a processos sociais e com sua contra-
partida negativa, o desrespeito (ver Honneth, Integrity and disrespect, 1995).
Estas duas relaes, reconhecimento e desrespeito, so tomadas por Honneth
como sentimentos que decorrem da existncia de autorrelaes que, por sua
vez, se desenvolvem atravs de relaes sociais, que so responsveis tanto
pela formao de expectativas normativas e sentimentos individuais quanto
de sentimentos de desrespeito e opresso. No modelo de Honneth, baseado
nos estudos de Hegel e George Herbert Mead, estas autorrelaes so a auto-
confiana, o autorrespeito e a autoestima, que representam, respectivamente,
trs esferas de reconhecimento (ou de desrespeito social, em suas verses
negativas): o amor, o direito e a solidariedade (Honneth, 2003, ver quadro na
pgina 211). Enquanto na primeira esfera de relaes interpessoais, a do amor
e das relaes pessoais, o reconhecimento se liga ao desenvolvimento psqui-
co da personalidade, nas duas outras esferas, do direito e da solidariedade, a
ideia de reconhecimento liga-se participao na vida cultural de uma comu-
nidade, seja por meio das reivindicaes de grupos particulares junto s esfe-
ras jurdicas, seja quanto s suas reivindicaes que remetem esfera da
sociedade civil. Honneth preocupa-se, pois, antes, com a fundamentao de
uma teoria baseada em um monismo moral e no em uma poltica cultural.
Seu projeto o de atualizar a ideia hegeliana de um sistema de eticidade ao
mesmo tempo em que procura abarcar, com seu modelo terico, as esferas
individual e social do desenvolvimento pessoal. O sentido crtico desta teoria
seria, ento, o de observar na relao entre as expectativas normativas dos
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indivduos e as estruturas de integrao a possibilidade de superao de situ-

aes de desrespeito e a construo de um sistema de eticidade (Honneth, 2007).
A teoria do reconhecimento de Honneth, ento, procura transformar o
modelo habermasiano da teoria da comunicao consensual em uma teoria
intersubjetiva do conflito pela integrao e pelo reconhecimento de demandas
morais de grupos de indivduos, tanto por meio de demandas positivas quan-
to por meio de conflitos pela superao de situaes de reconhecimento de-
negado. Nesta proposio nota-se que a dimenso psquica do conceito de
reconhecimento possui uma relao formal com os motivos de ao. Esta re-
lao sintetizada na ideia de que as expectativas normativas do sujeito quan-
to sua identidade so os motivos para a luta por reconhecimento quando
desrespeitadas. Mais importante, contudo, o fato de que estas expectativas
dizem respeito participao dos sujeitos na vida comunitria, de modo que
a dimenso psquica normativa possui um reflexo sobre as organizaes sociais
existentes ou, pelo menos, sobre as demandas das lutas sociais por esta orga-
nizao. Esta a soluo que Honneth parece ter encontrado, em um primeiro
momento, para a superao do dficit sociolgico das teorias normativas.
Surpreendentemente, porm, na tentativa de ampliar o escopo de seu mode-
lo terico, este ponto parece, por vezes, ter sido relegado a um plano inferior.
o que ser exposto a seguir.
II Conjugaes improvveis:
reconhecimento, reificao e trabalho
Depois da publicao, em 1992, de Luta por reconhecimento, Honneth tem tido

sua ateno chamada para diversos pontos crticos em sua tentativa de for-
mular um modelo terico com ambies to amplas quanto a de lidar com a
traduo dos processos de formao psquica em motivos para os conflitos
sociais a partir do conceito-chave de reconhecimento. Se em algumas das res-
postas Honneth precisou deixar claro quais so as dimenses conceituais de
seu modelo (Honneth, 2002, 2008a), partindo, nestas explicaes, para apro-
fundamentos quanto ao carter central da formao intersubjetiva da perso-
nalidade, em outros trabalhos ele precisou responder a questes mais
diretamente ligadas relao entre sua teoria do reconhecimento e emergn-
cia de conflitos sociais, dentre as quais seu debate com Nancy Fraser a pea
mais famosa (Fraser & Honneth, 2003). Mais recentemente, na linha temtica
j presente no debate com Fraser, Honneth buscou incorporar sua teoria um
tipo de anlise da integrao social que ponha em relevo aspectos especficos
do mundo do trabalho (Honneth, 2008b), operando, desta maneira, uma espcie
de guinada em direo sociologia emprica. Antes de mais nada, ento,
preciso relembrar que a teoria do reconhecimento pretende relacionar-se a
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ambas as dimenses da formao psquica e da anlise do conflito coletivo.

Com isso, seria de se esperar que os trabalhos de Honneth em defesa de seu
modelo de Teoria Crtica pudessem manter a articulao entre ambas esboa-
da no primeiro livro, mas exatamente o contrrio o que ocorre: enquanto nos
esclarecimentos sobre a conceitualizao do reconhecimento como um pro-
cesso de formao bem-sucedida da personalidade a nfase na dimenso psi-
canaltica de sua teoria parecia indicar um abandono das dimenses sociais
desta formao, no caso da tentativa de retomar elementos empricos de cr-
tica s relaes capitalistas o que parece perdido a dimenso intersubjetiva
que sustentara sua teoria no livro de 1992. Esta dificuldade, entretanto, joga
luz sobre um ponto interessante: 3 se no momento em que formulara sua cr-
tica das geraes anteriores de tericos crticos e constitura uma teoria do
reconhecimento Honneth apoiara-se em uma herana hegeliana da fase de
Jena, nos dois momentos posteriores de sua obra, o aprofundamento da an-
lise do conceito de reconhecimento e os debates sobre seu valor emprico como
ferramenta de compreenso dos conflitos sociais, Honneth passa a operar com
duas novas lgicas de anlise. No primeiro caso trata-se de uma teoria da
ontologia social em que ecos da obra de Adorno esto presentes, enquanto no
segundo caso as referncias passam a ser o Hegel tardio, da Filosofia do Direito,
e mile Durkheim e sua teoria da diviso social do trabalho. Na medida em
que opera com dois novos registros, ento, ele parece ter dificuldades em pas-
sar da psicanlise teoria dos conflitos, por um lado, e, por outro lado, ao
tratar das esferas empricas no parece haver espao para o aparecimento de
sentimentos coletivos intersubjetivos de injustia e sofrimento como impulsos
ao conflito social, ou seja, a passagem de uma linha argumentativa na qual os
conflitos sociais carregavam potenciais normativos para outras lgicas parece
colocar em questo exatamente a articulao entre o ancoramento emprico
e o horizonte normativo da teoria do reconhecimento.
Quanto aos trabalhos que lidam com a dimenso epistemolgica do
reconhecimento, talvez aquele em que a apresentao do conceito como um
processo bem-sucedido de formao intersubjetiva venha tona de modo mais
notvel a leitura sobre a reificao. Ali, Honneth procura desenvolver a tese
de que, para alm da tentativa de Georg Lukcs de demonstrar que a lgica
racionalizada do fetichismo se torna a segunda natureza dos seres humanos na
medida em que a mercadorizao da produo se expande para todas as relaes
de produo, h tambm no captulo A reificao e a conscincia do proletaria-
do indicaes que permitem leituras alternativas. Da que Honneth nota que:
ele [Lukcs] afirma que a prxis genuna, verdadeira, possui precisamente as mesmas
caractersticas do relacionamento emptico e do interesse que foram destrudos pela
expanso do comrcio de mercadorias. Aqui, Lukcs no contrasta prtica reificante
com a produo de um objeto por um sujeito coletivo, mas com uma outra atitude de
parte do sujeito, intersubjetiva (Honneth, 2008a:27).
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O interesse de Honneth, ento, o desenvolvimento de uma ideia de

reificao como forma de esquecimento das relaes interpessoais que susten-
tam o reconhecimento. Em outras palavras, para Honneth possvel entender
a reificao como um bloqueio do reconhecimento. Para isto, porm, o aprofun-
damento epistemolgico deste conceito se d atravs das teorias do relaciona-
mento de Martin Heidegger e John Dewey, que lidam primariamente com a
constituio do ser humano em meio a relacionamentos intersubjetivos. Assim,
toda a tentativa esboada por ele nesta leitura a de justificar a hiptese de
que a posio de reconhecimento possui uma prioridade gentica e categorial
sobre todas as outras atitudes direcionadas ao self e ao mundo (Honneth, 2008a:
36), algo que, posteriormente, o autor relaciona teoria da mimese, de Theodor
W. Adorno. A tese central deste trabalho a de que a retomada do conceito de
reificao torna-se possvel apenas se for abandonada a noo de uma totali-
dade da reificao em favor da ideia de que reificao se refere a uma espcie
de esquecimento das relaes primordiais entre os indivduos que seriam, se-
gundo esta leitura, relaes de reconhecimento. Esta forma de reificao como
esquecimento da instncia de reconhecimento o equivalente incapacidade
de perceber que em relaes interpessoais os parceiros de interao no tm
apenas os seus interesses em jogo, mas tambm uma demanda bsica da outra
pessoa, que o reconhecimento de sua condio de parceiro. A reificao como
esquecimento do reconhecimento, diz Honneth, esta tendncia a perceber
outras pessoas como meros objetos insensveis (Honneth, 2008a: 57). Esta cons-
tatao leva-o a procurar na formulao da teoria da prioridade categorial, so-
cial e gentica do reconhecimento um contraponto reificao das relaes
com o outro, e tambm da autorreificao. Isto porque a prtica reificada que
renega a instncia primordial do reconhecimento, aquela na qual, seguindo
Adorno, Honneth afirma que as relaes entre os indivduos e dos indivduos
com a natureza baseiam-se no reconhecimento de que as pessoas e objetos so
representantes de um desejo de aproximao por parte do primeiro, so pes-
soas ou coisas amadas (Honneth, 2008a: 57), a prtica que renega estas relaes
resulta de um processo que separa os objetivos cognitivos da interao de seu
contexto original ou de uma negao do reconhecimento em favor de um es-

teretipo (Honneth, 2008a: 60). Neste sentido, segundo Honneth, a teoria de
Adorno sobre a mimese remete ao estabelecimento de relaes iniciais, cons-
titutivas, de valorizao de objetos em mltiplas facetas, relaes que Honne-
th chama de reconhecimento (Honneth, 2008a: 62-3). Ao contrrio do que
expusera em Luta por reconhecimento, pois, Honneth adota aqui uma posio
segundo a qual no so os conflitos, mas a aproximao afetuosa, a mimese,
que contm o potencial normativo de formao da personalidade.
Se, porm, seu trabalho remete a importantes reas da teoria psicana-
ltica, em particular ao ressaltar o carter primrio da intersubjetividade, aqui
os problemas sociais so afastados, uma vez que aparecem apenas como re-
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misses a uma lgica de abandono da intersubjetividade. O abandono mesmo

da teoria do conflito em funo da teoria do reconhecimento como imitao e
afeto parece contradizer sua formulao inicial. E, com isso, as questes pol-
ticas e sociais que motivaram o debate com Nancy Fraser so relegadas a um
plano secundrio no que diz respeito epistemologia do reconhecimento.
Por outro lado, no recente artigo Trabalho e reconhecimento, Hon-
neth realiza um retorno um tanto quanto surpreendente ao mundo do trabalho,
dada a sua histrica filiao a uma tradio habermasiana de filosofia social
que se constituiu justamente na crtica sobrevalorizao da esfera do trabalho
na teoria social. Neste texto suas preocupaes so motivadas pelo fato de que:
Apesar de todos os prognsticos nos quais se falou do fim da sociedade do trabalho,

no se verificou uma perda de relevncia do trabalho no mundo socialmente vivido:
a maioria da populao segue derivando primariamente sua identidade do seu papel
no processo organizado do trabalho (Honneth, 2008b: 47).
Ao que tudo indica, ento, Honneth considera que o mundo do trabalho

uma esfera privilegiada de crtica imanente sociedade capitalista, ainda
que neste movimento ele seja levado a aceitar que, por um lado, qualquer
imagem utpica de superao das relaes sociais deva ser abandonada e, por
outro lado, mesmo a imagem de uma atividade integral tambm deva ser aban-
donada. Desta maneira, o que Honneth toma como uma crtica imanente
diviso do trabalho social a busca por normas morais que sejam inerentes
prpria troca social de realizaes enquanto exigncias da razo (Honneth,
2008b: 51). Assim, seria possvel superar a dicotomia entre esferas da vida
social regidas por imperativos sistmicos e esferas da vida social regidas por
imperativos morais, ticos ou comunicativos. Ao diagnosticar a presena ain-
da importante do mundo do trabalho na vida individual, Honneth assume que
dentro deste contexto a superao da dicotomia entre sistema e mundo da
vida, ou entre integrao sistmica e integrao social, pode ser alcanada por
meio desta instncia de formao de valores e discursos internos prpria
relao em questo neste caso, as relaes de trabalho.
Tal inteno, alis, remonta no apenas s suas referncias centrais no
artigo, Hegel e Durkheim, mas tambm sua prpria crtica tradio da filo-
sofia social que se ocupara com o problema da dominao sistmica sobre a
vida social, seja sob a forma de uma indstria da cultura, de uma sociedade
repressiva ou de uma colonizao da lgica sistmica sobre a lgica comuni-
cativa. Em The critique of power ele j buscara demonstrar que as geraes an-
teriores de tericos crticos falharam em compreender a reproduo da vida
social porque no haviam dado a devida ateno s instncias de formao de
poder e ao nas esferas de interao interpessoal. L, no entanto, a crtica de
Honneth desenvolvera-se em um caminho consequente ao apontar para o pro-
cesso de interao como um elemento central na constituio das relaes de
poder em uma sociedade. Este desenvolvimento seria, mais tarde, aprofundado
70
atravs do dilogo de Honneth com as teorias psicanalticas de Donald Winnicott

e Jessica Benjamin e da elaborao de um modelo tripartite de formao da
personalidade em que as relaes intersubjetivas esto normativamente conec-
tadas a esferas de reconhecimento pblico. A tipologia apresentada em Luta por
reconhecimento parece ser, pois, o lugar onde Honneth lida de modo mais coe-
rente com a tentativa de ligar os processos de formao individual com a emer-
gncia de conflitos pela instituio de um horizonte normativo ampliado para
a sociedade em questo. Este manejo concomitante das esferas individual, in-
tersubjetiva e pblica, porm, no repetido no artigo sobre Trabalho e reconhe-
cimento, como tambm no o fora no trabalho sobre a reificao.
Emil Sobottka (Sobottka, 2009), apesar disso, reconhece que a tentativa
de reconstruir critrios ticos a partir do prprio trabalho para, com eles, pos-
sibilitar a crtica social no marco de uma teoria crtica do reconhecimento
sem dvida um passo importante (Sobottka, 2009: 9), mas nota tambm que
o que h de mais importante a afirmao de Honneth de que o tema da cr-
tica do mundo do trabalho deve ser feito tendo por base os impulsos ticos
daqueles que sofrem com suas normas e desenvolvem formas de resistncia
e sociabilidades internas, assumindo-se a perspectiva da integrao social ao
invs da sistmica. Aqui talvez seja vlido lembrar a distino proposta por
David Lockwood antes de analisar de modo mais atento o que tal proposio
significa no mbito da teoria do reconhecimento. Segundo Lockwood,
Enquanto o problema da integrao social foca sua ateno sobre as relaes

ordenadas ou conflituosas entre os atores , o problema da integrao sistmica
foca nas relaes ordenadas ou conflituosas entre as partes de um sistema social
(Lockwood, 1992: 400).
Tendo a definio de Lockwood em vista, ento, preciso chamar a

ateno para o fato de que, com sua tentativa de buscar critrios tico-norma-
tivos internamente ao mundo do trabalho, Honneth parece preocupar-se, antes,
com a afirmao de estratgias de resistncias do que com problemas norma-
tivos de ordenao e conflito entre atores envolvidos nestas lutas. De fato, a
prpria existncia do conflito parece diluda em meio capacidade de solida-

riedade e comunicao dos atores, de modo que lembrando o que havia de
mais original em seu modelo terico tambm os processos de formao de
demandas por reconhecimento, que funcionavam como impulsos para uma
dinmica histrica de ampliao das relaes de reconhecimento, so perdidos.
Se, como afirma Lockwood, as teorias da integrao social devem preocupar-se
com as relaes entre atores, e se este for um assunto especificamente socio-
lgico, parece um retrocesso que Honneth abandone sua teoria da relao en-
tre formao intersubjetiva e horizonte normativo em favor de uma sociologia
mais imediata das relaes de trabalho.
71
No se trata aqui de negar o valor da tentativa do autor de fugir dis-

tino esttica entre esferas de integrao social e sistmica. O prprio Lo-
ckwood considera em sua concluso que apenas lidando com os objetos de
ambas as correntes o socilogo pode formar uma viso no parcial da integra-
o e/ou da mudana social (Lockwood, 1992: 412). Como j dito, quando de-
senvolvida de modo consequente, como o foi na passagem da crtica a
Horkheimer, Adorno e Habermas teoria do reconhecimento, a ambio de
lidar com os processos formativos e os conflitos que ampliam as relaes de
reconhecimento pode ser bastante frutfera, ainda que alguns autores consi-
derem que a teoria do reconhecimento de Honneth falhe justamente no cami-
nho inverso, o de enfrentar de modo adequado as questes de integrao
sistmica e institucional, devido a uma super nfase prestada pelo autor a uma
antropologia da confiana que no a toma como um aspecto culturalmente
produzido e institucionalmente regulada, mas como um elemento de interaes
individuais (Alexander & Lara, 1996: 131). No entanto, esta proposio de uma
teoria da ao social em que a dimenso normativa se encontra nas prprias
demandas dos sujeitos pelo seu reconhecimento social parece preocupar-se
com estas esferas de produo cultural de significados e institucionalizao
da participao social na medida em que a esfera da solidariedade represen-
taria o espao no qual as expectativas normativas dos indivduos seriam con-
frontadas com o mundo social, de modo que a formao da personalidade
somente seria completa atravs da vida coletiva. Esta passagem o que Hon-
neth parece ter abandonado em ambos os trabalhos aqui citados. Se no traba-
lho sobre a reificao as preocupaes de Honneth limitam-se esfera do
contato intersubjetivo entre participantes da interao, deixando de lado os
efeitos da demanda por reconhecimento para a ampliao das relaes de
reconhecimento, isto , para a luta por reconhecimento, na tentativa de for-
mular uma sociologia do trabalho baseada no reconhecimento, as estratgias
de solidariedade e resistncia perdem aquilo que Christopher Zurn caracteriza
como o objeto primeiro das teorias do reconhecimento: o fato de que os indi-
vduos sentem ferimentos devidos ao no reconhecimento de suas expectativas
mesmo em situaes de normas e regras estruturadas institucionalizadas (Zurn,
2003: 534). O tema da passagem de uma formao intersubjetiva para o de
lutas pelo reconhecimento coletivo de diferentes valores ticos desaparece de
modo diferente, verdade nestas duas formulaes. E aqui se diz que ele
desaparece porque a ligao entre a teoria normativa e a sociologia motivara
a crtica de Honneth tradio da Teoria Crtica e esta ligao no se realiza
nestes dois trabalhos mais recentes.
72
III Integrao como normatividade:

o modelo original do reconhecimento
De modo bastante interessante, contudo, no prprio Luta por reconhecimento

parece haver elementos de uma teoria da integrao social sustentada pelas
exigncias normativas presentes nos conflitos por reconhecimento, de forma
que a ligao entre o bem-estar individual e as normas sociais poderia ser
tratada de modo diferente da busca por critrios ticos internamente a uma
relao especfica do mundo da vida. Naquele livro, Honneth pretendera dife-
renciar o paradigma do conflito moderno pautado em interesses coletivos de
um paradigma alternativo cujas sementes remontam noo exposta por He-
gel de uma luta por reconhecimento social da personalidade dos indivduos,
pois ainda que a histria dos conflitos sociais mostre que muitos deles tinham
por orientao a prpria sobrevivncia ou a segurana dos grupos envolvidos,
e estes fossem conflitos que se mantivessem presos luta em defesa de inte-
resses daqueles grupos, estudos como os de Edward P. Thompson ou Barrington
Moore demonstram que por trs dos conflitos existem tambm sentimentos
de desrespeito que
formam o cerne de experincias morais, inseridas na estrutura das interaes sociais

porque os sujeitos humanos se deparam com expectativas de reconhecimento s
quais se ligam condies de sua integridade psquica; esses sentimentos de injustia
podem levar a aes coletivas, na medida em que so experienciadas por um crculo
inteiro de sujeitos como tpicos da prpria situao social (Honneth, 2003a: 260).
Com isso, seria possvel postular que a motivao moral dos conflitos
sociais estivesse relacionada tanto dimenso do bem-estar individual quanto
aceitao das demandas deste grupo por instituies reguladoras da vida so-
cial. No entanto, ainda no haveria uma relao estabelecida entre a dimenso
conflituosa e poltica dos grupos desrespeitados e a ampliao das normas de
integrao social propriamente ditas, isto , ainda no estaria claro como os
sentimentos coletivos de injustia e desrespeito poderiam se tornar momentos
de reconhecimento pblico da identidade destes grupos e porque esta integra-

o social de demandas diferenciadas seria positiva. Para resolver tal problema
Honneth sugere que a capacidade de uma sociedade em garantir a integridade
coletiva dos atores de que se compe est ligada a uma lgica universal da
ampliao das relaes de reconhecimento (Honneth, 2003a: 265). O que parece
haver de criativo nesta formulao que, sendo os conflitos por reconhecimen-
tos formas de protesto tpicas das sociedades ocidentais modernas, que foram
aquelas onde o processo histrico levou diferenciao e individualizao dos
membros do corpo social, uma teoria do reconhecimento que lidasse com esferas
de integrao social considerando-as intersubjetivamente formadas, como o
caso do modelo apresentado em Luta por reconhecimento, teria a capacidade de
observar na expanso das instituies reguladoras incluso de novas identi-
73
dade diferenciadas a lgica deste processo moral de ampliao das relaes de

reconhecimento enunciado por Honneth. Ou seja, a integrao social e a luta
por reconhecimento estariam intimamente ligadas e sua articulao se daria em
torno de concepes de bem-estar individual e coletivo reconhecidas por outros
membros da sociedade nas esferas jurdica e da solidariedade. Neste modelo so
tratados de maneira interdependente os conflitos entre atores de um sistema
social e a dinmica de relaes de poder que remetem a uma noo de bem-
-estar que diz respeito a atores coletivos e individualizados.
Com isso, o que h de especificamente sociolgico na teoria do reco-
nhecimento comea a aparecer no fato de que nela est esboado um tipo de
anlise do conflito em que tanto a dimenso formativa individual quanto a
dimenso interativa da identidade se relacionam ao estabelecimento de padres
normativos de socializao que, por sua vez, remetem relao entre estes
processos. possvel perceber aqui uma espcie de dialtica positiva entre o
reconhecimento e a diferenciao de identidades que leva quela ampliao
das relaes de reconhecimento, isto , com a possibilidade de diferenciao
individual possibilitada pela forma de interao moderna, tambm aumenta a
possibilidade de ampliao das relaes de reconhecimento. Seria desneces-
srio dizer que este processo est sendo tratado aqui apenas enquanto possi-
bilidade normativa, mas que, empiricamente, os conflitos sociais so a forma
mais comum pela qual se d a ampliao destas relaes; tambm no preci-
saria ser dito que este processo est sujeito a momentos regressivos, depen-
dendo de como se desenvolve a luta poltica que lhe d vida.
O que possvel notar, entretanto, que na teoria do reconhecimento
de Honneth existe um elemento que pode ser tratado como especificamente
referido esfera da integrao social, que a relao entre as esferas de reco-
nhecimento jurdica e social e o estabelecimento de novos horizontes de so-
ciabilidade. No caso do desenvolvimento desta perspectiva, a crtica das
relaes de trabalho deveria ser feita como uma teoria da integrao social no
porque h elementos normativos ali, mas porque o que deveria interessar a
uma teoria do reconhecimento a integrao social dos indivduos. Este pare-
cia ser o caminho adotado por Honneth em seu debate com Fraser, quando ele
procurou responder crtica de que sua teoria deslocava os conflitos materiais
afirmando que mesmo estes conflitos poderiam ser lidos pela tica de confli-
tos cujo fundamento uma crtica moral lgica desigual do reconhecimento.
Honneth no parece satisfeito, contudo, nem com a elaborao de um
modelo crtico que trate de questes referentes a esferas sociolgicas apenas
em nvel normativo, nem com a trilha de desenvolvimento de sua teoria pro-
posto acima. o que se depreende de sua tentativa de buscar elementos ticos
e morais internamente a esferas de integrao sistmica, imaginando que as-
sim seja melhor justificada uma crtica imanente. este, ento, o pano de
fundo de sua tentativa de analisar o mundo do trabalho, onde ele imagina que
74
se fosse possvel mostrar que tambm a capacidade de funcionamento do mercado

capitalista de trabalho est vinculada a pressupostos de um corolrio completo de
normas morais [] ento no apenas desapareceria a contraposio categrica entre
sistema e mundo da vida, mas tambm seria possvel assumir a perspectiva de uma
crtica imanente face s relaes de trabalho (Honneth, 2008b: 53-54).
Esta tentativa de superar a distino entre as esferas sistmicas e sociais,

alis, o que d origem a um novo desdobramento da obra de Honneth na qual
ele procura delinear uma teoria da justia a partir dos pressupostos estruturais
da sociedade contempornea, algo que ele chama de teoria da justia como
anlise da sociedade e que repousa na pressuposio de que a reproduo da
sociedade se baseia em condies de orientao comuns quanto a ideais e
valores, em vez de imaginar que esta reproduo seja produzida por meio de
direcionamentos sistmicos e institucionais. Isso implica que as aes insti-
tucionais so fruto tambm de uma aproximao dos modos de vida sociais
do espao institucional, esfumaando, assim, a distino entre sistema e mun-
do da vida (Honneth, 2011: 18). 4 Este movimento de ampliao, no entanto,
quando aplicado a uma situao emprica como o mundo do trabalho, revela
que, a despeito de sua fora para tratar da formao de momentos ticos de
integrao, desloca o conflito por reconhecimento da formao da personali-
dade para a resistncia a situaes sociais. Com isso, a solidariedade que apa-
recia em um primeiro momento como a finalidade e o parmetro para a vida
social passa a ser um pressuposto da interao cujo parmetro passa a ser, por
um lado, o mrito e, por outro, o desenvolvimento de estratgias de participao.
Frente postura anterior, ento, este trabalho mais recente parece ape-
nas uma imerso em uma esfera particular da vida social cuja realizao leva
Honneth a abandonar completamente aquela possibilidade anteriormente es-
boada, na qual a integrao social remetia antes capacidade dos membros
de uma sociedade de reconhecerem intersubjetivamente o valor e as contri-
buies de outros membros da comunidade para a vida social ainda que
atravs de conflitos sociais do que capacidade de grupos determinados de
indivduos de criarem coletivamente normas e padres ticos e morais de so-
ciabilidade, isto , a capacidade de desenvolvimento da solidariedade subs-

tituda pela sua pressuposio. 5 O movimento de Honneth de duplo
afastamento: abandona ao mesmo tempo a constituio intersubjetiva das
esferas de integrao e a importncia atribuda a estas esferas mesmas. Com
isso, o que h de especificamente sociolgico em sua teoria, que a relao
entre esferas de integrao e ampliao dos padres de reconhecimento,
abandonado em favor de um aprofundamento particular em uma das relaes
sociais o trabalho contida nas esferas de integrao social que, alm disso,
passa a tratar a formao de normas e valores de modo externo.
75
Concluso
Estas mudanas realizadas por Honneth em seu modelo impem dois proble-
mas tericos. O primeiro remonta ideia de um sistema de eticidade, uma vez
que este no poderia ser regulado por uma entidade como o mercado de tra-
balho, mas sim por um ente universal como o Estado, que deveria servir
garantia de possibilidades de desenvolvimento de distintas identidades dos
grupos que formam uma sociedade. Um princpio de realizao individual
mensurado pelo trabalho caminha na direo oposta da universalizao das
possibilidades, dada a natureza excludente do mercado de trabalho. O segun-
do ponto, decorrente deste primeiro, remete ao modelo original de Honneth,
no qual as trs esferas de reconhecimento (amor, direitos e solidariedade) so
esferas de relacionamento intersubjetivo. A ideia de uma teoria em que os
momentos individual e social da formao do sujeito estavam conectadas pela
importncia das relaes intersubjetivas fica deslocada nesta teoria do reco-
nhecimento pelo trabalho, justamente porque o ndice do reconhecimento no
mercado prescinde do momento intersubjetivo, j que a realizao pblica
de uma atividade reconhecida o que passa a ser valorizado. Um princpio de
realizao ou mrito (Leistungsprinzip) incapaz de preencher o imperativo
intersubjetivo do reconhecimento, bem como incapaz de oferecer as garan-
tias necessrias ao desenvolvimento satisfatrio de um sistema de eticidade.
Assim, parecem apresentarem-se dois caminhos diferentes para o desen-
volvimento da teoria do reconhecimento: a crtica imanente a partir do mundo
do trabalho em busca de elementos de solidariedade ou uma teoria da integra-
o social baseada no modelo da eticidade. O primeiro destes caminhos talvez
seja mais propcio a debater a questo das desigualdades materiais; o segundo
estaria mais apto a aprofundar o tema da construo de um paradigma renova-
do para as teorias da justia. No entanto, possvel visualizar tambm um ter-
ceiro caminho no qual a teoria da reificao ocuparia o lugar da sociologia do
trabalho. Neste possvel modelo poderia ser realizado um retorno a um tema
levantado por Honneth no debate com Fraser: as desigualdades materiais po-
dem ser tratadas dentro da esfera da solidariedade, desde que tanto o trabalho
quanto a solidariedade fossem tratados como problemas de integrao social,
cujo impedimento residiria em estruturas reificadas presentes nesta esfera.
Esta seria uma alternativa para se traar uma teoria da eticidade que no esta-
ria presa nem sociologia do trabalho, nem teoria da participao, mas sim
integrao. Seria possvel, portanto, observar um potencial crtico na teoria da
integrao social se o processo social de desenvolvimento da personalidade e
de seu reconhecimento puder fazer das desigualdades existentes motivos para
as lutas por reconhecimento.
preciso ainda tocar rapidamente em dois outros pontos. Primeiro, h um
movimento positivo nos esforos de Honneth em buscar formas tico-discursivas
76
de interao dentro de esferas especficas da vida social. O problema est no

abandono de um modelo no qual seria possvel tratar do tema de forma mais
ampla no que diz respeito relao entre crtica, norma e transcendncia.
Alm disso, um retorno pesquisa emprica sobre o mundo do trabalho que
ignora as teorias da crise destas relaes arrisca-se a sobrevalorizar a impor-
tncia deste universo a despeito de trabalhos que demonstram evidncias con-
trrias ou propem alternativas afirmao de que a identidade social ainda
constituda primariamente pela posio ocupada pelo indivduo no mercado
de trabalho. Em segundo lugar, deve-se lembrar que, por mais que um desen-
volvimento da teoria do reconhecimento em direo a uma teoria da integrao
normativa dos indivduos parea promissor, a teoria do reconhecimento ter
que se preocupar com outros tipos de crticas que no podero ser tratadas
aqui, das quais pelo menos duas devem ser anunciadas: por um lado, a ques-
to da explorao interna s relaes sociais, como colocada por Marx, volta
a perder relevncia, uma vez que as lutas por reconhecimento surgem como
processos polticos; por outro lado, a tripartio de Seyla Benhabib entre cr-
tica, norma e utopia poderia cobrar de Honneth uma teoria mais substancial
sobre a emancipao, para alm de uma ampliao das relaes de reconhe-
cimento, sugerindo que seu modelo de Teoria Crtica no parece apontar de
forma consistente para o momento da transcendncia. Estes problemas, porm,
so temas mais cabveis a uma teoria intersubjetiva do reconhecimento e da
luta por ele do que uma sociologia do trabalho, por mais original que esta seja.
Recebido para publicao em maro de 2011.

Luiz Gustavo da Cunha de Souza doutorando em

Sociologia pela Universidade Estadual de Campinas
(Unicamp). autor do livro Reconhecimento como Teoria
Crtica? A formulao de Axel Honneth(2011) e de vrios
artigos sobre a teoria de Honneth.
77
NOTAS
1 Todas as citaes de trechos em lngua estrangeira foram fei-

tas por mim.
2 Sobre a questo dos destinatrios da Teoria Crtica, ver tam-
bm o captulo 2, Reflexes sobre o destinatrio de um dis-
curso do livro Trabalho, cidadania e reconhecimento, de Josu
Pereira da Silva (Silva, 2008).
3 Agradeo, alis, ao parecerista annimo a sugesto para que
este ponto fosse explicitado.
4 O mesmo texto, com algumas alteraes, apareceu como a
introduo ao livro Axel Honneth. Gerechtigkeit und Gesellschaft,
organizado por Christoph Menke e Juliane Rebentisch em 2008.
As edies foram comparadas e concluiu-se que existem pou-
cas alteraes.
5 Para outra leitura sobre qual a importncia do conceito de
solidariedade na teoria do reconhecimento, ver Mathias Ri-
chter (2008). Ali o autor afirma que este conceito deveria pre-
encher as trs esferas do reconhecimento descritas por Hon-
neth (amor, direitos e solidariedade).
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10/4, p. 519-537.
79
Palavras-chave: Resumo:
Axel Honneth; Teoria Este artigo pretende discutir a teoria do reconhecimento
Crtica; Reconhecimento; de Axel Honneth e suas mudanas ao longo das ltimas
Reificao; Trabalho; duas dcadas. Para isto, sero analisados a fundamenta-
Integrao social. o de sua teoria e os desdobramentos que Honneth deu
ao modelo original apresentado em 1992 no livro Luta por
reconhecimento. Estes desdobramentos, que nos ltimos
anos levaram-no a reflexes sobre o conceito de reificao
e a sociologia do trabalho sero apresentados aqui e sub-
metidos ao processo de crtica a partir dos objetivos da
prpria teoria do reconhecimento a fim de neles buscar
alternativas frutferas para o desenvolvimento desta teoria.
Keywords: Abstract:
Axel Honneth; Critical The subject of this article is Axel Honneths theory of re-
Social Theory; Recognition; cognition. Here it shall be discussed how Honneth have
Reification; Tork; Social build a new paradigm for his theory and how he has de-
integration. veloped it since its original publication in Struggle for re-
cognition, in 1992. These developments, that have lead him
to reflect on the concept of reification and on the sociolo-
gy of work will be discussed in light of the idea of recog-
nition itself, so that it becomes possible to see if they
show any fruitful path for the development of this theory.

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Luiz Gustavo da Cunha de Souza

No modelo de teoria apresentado em Luta por reconhecimento (Honneth, 2003a),

de explicitao e sua diluio em um quadro moral amplo cujo objeto central

No entanto, como dito, o autor parece no conseguir se definir entre

A Teoria Crtica da sociedade, tanto em sua primeira gerao, aquela em que

sobre a dominao capitalista e a impossibilidade de superao desta domi-

na noo marxista de trabalho como apropriao da natureza s finalidades

integrao no mundo da vida no modelo habermasiano, fosse substituda por

Os atores coletivos que se relacionam coletivamente uns com os outros no precisam

Com isso, j possvel identificar que a crtica de Honneth Teoria

lizao realizado entre os indivduos, uma vez que a est expressa a

intersubjetivo, a formao social da personalidade e o reflexo de ambos na

indivduos e as estruturas de integrao a possibilidade de superao de situ-

Depois da publicao, em 1992, de Luta por reconhecimento, Honneth tem tido

ambas as dimenses da formao psquica e da anlise do conflito coletivo.

O interesse de Honneth, ento, o desenvolvimento de uma ideia de

contexto original ou de uma negao do reconhecimento em favor de um es-

misses a uma lgica de abandono da intersubjetividade. O abandono mesmo

Apesar de todos os prognsticos nos quais se falou do fim da sociedade do trabalho,

Ao que tudo indica, ento, Honneth considera que o mundo do trabalho

atravs do dilogo de Honneth com as teorias psicanalticas de Donald Winnicott

Enquanto o problema da integrao social foca sua ateno sobre as relaes

Tendo a definio de Lockwood em vista, ento, preciso chamar a

prpria existncia do conflito parece diluda em meio capacidade de solida-

No se trata aqui de negar o valor da tentativa do autor de fugir dis-

III Integrao como normatividade:

De modo bastante interessante, contudo, no prprio Luta por reconhecimento

formam o cerne de experincias morais, inseridas na estrutura das interaes sociais

de reconhecimento pblico da identidade destes grupos e porque esta integra-

dade diferenciadas a lgica deste processo moral de ampliao das relaes de

se fosse possvel mostrar que tambm a capacidade de funcionamento do mercado

Esta tentativa de superar a distino entre as esferas sistmicas e sociais,

ciabilidade, isto , a capacidade de desenvolvimento da solidariedade subs-

de interao dentro de esferas especficas da vida social. O problema est no

Recebido para publicao em maro de 2011.

Luiz Gustavo da Cunha de Souza doutorando em

1 Todas as citaes de trechos em lngua estrangeira foram fei-

Alexander, Jeffrey C. & Lara, Maria Pia. Honneths new critical

____. Grounding recognition: a rejoinder to critical ques-

So Paulo: Annablume, 2008.

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