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Sandra M.M.

Siqueira
Francisco Pereira

MARX e ENGELS
luta de classes, socialismo cientfico e
organizao poltica
Sandra M. M. Siqueira
Professora Adjunta da Faculdade de Educao da Universidade Federal da Bahia (FACED/UFBA)
Membro do Laboratrio de Estudos e Pesquisas Marxistas (LEMARX)

Francisco Pereira
Professor de Direito, membro Membro do Laboratrio de Estudos e Pesquisas Marxistas (LeMarx)

MARX E ENGELS
Luta de classes, Socialismo Cientfico e Organizao Poltica

LeMarx
Salvador-BA, 2014
SIQUEIRA, Sandra M. M. PEREIRA, Francisco.
Marx e Engels: Luta de classes, Socialismo
Cientfico e Organizao Poltica. Salvador-BA:
Lemarx, 2014.
Dedicatria

Aos marxistas revolucionrios.


Sumrio

I Introduo

II Encontro para uma obra comum

III Os jovens hegelianos e a Gazeta Renana

IV O movimento socialista e o materialismo histrico

V A crtica da sociedade burguesa e o partido poltico proletrio

VI O exlio em Londres, a Economia Poltica e O Capital

VII A Primeira Internacional e a Comuna de Paris de 1871

VIII Os ltimos combates de Marx e Engels

Concluses

Bibliografia
D-se com a doutrina de Marx, nesse momento, aquilo que,
muitas vezes, atravs da Histria, tem acontecido com as doutrinas
dos pensadores revolucionrios e dos dirigentes do movimento
libertador das classes oprimidas. Os grandes revolucionrios foram
sempre perseguidos durante a vida; a sua doutrina foi sempre alvo
do dio mais feroz, das mais furiosas campanhas de mentiras e
difamao por parte das classes dominantes. Mas, depois da sua
morte, tenta-se convert-los em dolos inofensivos, canoniz-los por
assim dizer, cercar o seu nome de uma aurola de glria, para
consolo das classes oprimidas e para o seu ludibrio, enquanto se
castra a substncia do seu ensinamento revolucionrio, embotando-
lhe o gume, aviltando-o. A burguesia e os oportunistas do
movimento operrio se unem presentemente para infligir ao
marxismo um tal tratamento. Esquece-se, esbate-se, desvirtua-se o
lado revolucionrio, a essncia revolucionria da doutrina, a sua
alma revolucionria. Exalta-se e coloca-se em primeiro plano o que
ou parece aceitvel para a burguesia (V. I. Lnin, O Estado e a
Revoluo)
I - Introduo

Os filsofos apenas interpretaram o mundo de diferentes maneiras; o que importa transform-lo (Marx,
Teses ad Feuerbach).

No presente texto disponibilizamos uma sntese dos aspectos mais importantes da vida e da
obra de Karl Marx (1818-1883) e Friedrich Engels (1820-1895), para os leitores interessados no
estudo do marxismo e na militncia socialista. O ncleo do estudo a relao entre o
desenvolvimento do marxismo (socialismo cientfico) e a atividade revolucionria de Marx e Engels,
isto , a busca por constituir o proletariado em partido poltico independente da burguesia, do
Estado e dos governos capitalistas. O estudo foi realizado a partir da obra e do contexto histrico
em que viveram os fundadores do marxismo e de textos publicados sobre os dois pensadores,
remetendo os leitores particularmente s fontes e aos textos de Marx e Engels.
Trata-se de uma verso ligeiramente modificada de dois textos redigidos para o Curso de
Introduo ao Marxismo para estudantes, professores e militantes, promovido pelo Laboratrio de
Estudos e Pesquisas Marxistas (LeMarx), sediado na Faculdade de Educao da Universidade
Federal da Bahia (FACED/UFBA), publicados pela primeira vez no site do mesmo grupo com os
ttulos Aspectos da vida e da obra de Marx e Engels; Marx e Engels: sntese de uma trajetria terico-
poltica. O texto sintetiza os estudos no mbito do LeMarx e reflete necessariamente a militncia
socialista dos autores fora e dentro da educao.
Em virtude da riqueza de acontecimentos da vida revolucionria e intelectual dos dois
pensadores alemes, muita coisa relevante foi preterida. O leitor pode, no obstante, aprofundar os
conhecimentos, fazendo o estudo das biografias existentes e de obras especializadas sobre os
debates no mbito do pensamento marxista. Nesse texto, centraremos a anlise no
desenvolvimento da teoria revolucionria marxista em sua necessria articulao com a luta de
classes e a organizao poltica do proletariado.
O marxismo (ou socialismo cientfico) uma concepo de histria e sociedade elaborada a
partir das condies materiais de existncia econmico-sociais e da dinmica da luta de classes. Os
fundadores do marxismo forjaram e empregaram o mtodo do materialismo histrico e dialtico
para investigar as formaes econmico-sociais pr-capitalistas, desvelar o contedo de classe e o
processo de explorao do proletariado no capitalismo e defender a organizao poltica da classe
operria, a estratgia da revoluo proletria e os mtodos da luta de classes. Portanto, o marxismo
necessariamente est vinculado luta de classe do proletariado e demais explorados pela
superao do capitalismo e constituio do socialismo, como via para a sociedade sem classes, o
comunismo.
Para Lnin, o marxismo o sistema das ideias e da doutrina de Marx 1. Trotsky, por sua vez,
concebeu o socialismo cientfico como a expresso consciente do processo histrico inconsciente,
ou seja, a tendncia elementar e instintiva do proletariado de reconstruir a sociedade sobre
princpios comunistas.2 Aqui, o marxismo ou socialismo cientfico comparece como expresso do
desenvolvimento histrico concreto, que, alm de constituir um mtodo capaz de possibilitar a
compreenso cientfica da realidade, serve como guia para a ao poltica revolucionria da classe
operria e demais explorados na luta pelo socialismo.
Marx e Engels foram grandes cientistas e pensadores das Cincias Sociais. No obstante,
foram tambm incansveis e decididos revolucionrios socialistas que, vinculando teoria e prtica
poltica3, atuaram para organizar a classe operria internacional por meio da constituio do
proletariado em partido poltico independente dos partidos da burguesia, como meio para defender
os interesses gerais dos trabalhadores, desenvolver a sua conscincia de classe e, por intermdio da
luta por suas reivindicaes elementares, chocar-se com os governos e Estado burgus, at a
tomada do poder do Estado e a constituio por proletariado como classe politicamente dominante,
apoiado na maioria explorada (campesinato, classe mdia arruinada).
Nessa luta, Marx e Engels tiveram de travar, sem trguas, um confronto quase permanente
com as vrias vertentes do socialismo utpico, com o objetivo de elevar o socialismo a uma
concepo cientfica da histria e da sociedade capitalista. No toa, batalharam por constituir a
Liga dos Justos numa autntica organizao revolucionria, a Liga dos Comunistas. Tambm
fundaram a Associao Internacional dos Trabalhadores (AIT), conhecida como a Primeira
Internacional. Ainda em vida, lutaram no seio do Partido Operrio Social-Democrata Alemo, o
principal partido operrio europeu da poca, contra as tendncias reformistas e conciliadoras, que,
de uma forma ou de outra, procuravam deformar o programa do proletariado de superao do
capitalismo.4
Depois da morte de Marx e Engels, muitas transformaes ocorreram na economia, poltica,
cincia, entre outros setores da vida social. No final do sculo XIX e, mais claramente, a partir da
ecloso da Primeira Guerra Mundial, a social-democracia europeia e internacional (como eram
chamados os partidos operrios de influncia marxista antes da degenerao social-democrata) no
suportou as presses sociais da sociedade burguesia, cindindo-se em duas alas bem diferentes: os

1 LNIN, V. I. As trs fontes. So Paulo: Expresso Popular, 2006, p. 15.


2 TROTSKY, Leon. Em defesa do marxismo. So Paulo: Sandermann, 2011, p. 146.
3 Como advertiu Lnin, em Que fazer?, Sem teoria revolucionria no pode haver movimento revolucionrio
(2006, p. 128). A prtica poltica sem uma delimitao terica e programtica se torna cega, sem objetivos ou uma
estratgia claros, sem uma anlise firme de cada situao histrica e a ttica apropriada. Mas, acrescenta Lnin, sem
prtica revolucionria, a teoria empobrece, esvazia-se, torna-especulativa, sem nexo com a realidade viva da luta de
classes. No toa, Lnin um grande estrategista da luta de classes do proletariado internacional.
4 Tal como ocorre hodiernamente na esquerda brasileira e internacional, o partido operrio alemo recm-
fundado Partido Operrio Social-Democrata Alemo -, do qual Marx e Engels eram os inspiradores, sofria as
constantes presses sociais, polticas e econmicas da sociedade capitalista, que se expressavam internamente pelas
tendncias ao reformismo e ao revisionismo, de adaptao do programa e das ideias revolucionrias aos limites do
capitalismo, da democracia e do Estado burgus, isto , da perspectiva de melhorar, reformar e humanizar a sociedade
burguesa e no de super-la integralmente pela revoluo proletria.
marxistas revolucionrios e os revisionistas reformistas. Entre essas duas correntes fundamentais,
no deixaram de florescer tendncias centristas (vacilantes entre o marxismo e o reformismo). Com
a passagem completa da social-democracia internacional ao campo da burguesia e do capitalismo, o
marxismo revolucionrio e a social-democracia se tornaram definitivamente correntes antagnicas
e inconciliveis. V. I. Lnin, Rosa Luxemburgo, Leon Trotsky, entre outros, se destacaram por
combater o revisionismo reformista no seio do movimento socialista internacional, sob a bandeira
do marxismo revolucionrio.
No plano econmico-social, o capitalismo de livre-concorrncia da poca de Marx e Engels foi
substitudo em fins do sculo XIX e comeos do sculo XX, pelo capitalismo em sua etapa
Imperialista, marcada pelo domnio dos monoplios e oligoplios, que tomaram conta da economia
mundial, e do capital financeiro, que passou a condicionar a dinmica do capitalismo. Irromperam
duas guerras mundiais imperialistas e conflitos regionais com milhes de mortos, feridos e
mutilados. Explodiram crises revolucionrias derrotadas e revolues vitoriosas, alm da luta pela
independncia contra o colonialismo na frica, sia e Amrica Latina. Ocorreram tambm inmeras
crises cclicas da economia internacional e se desenvolveu a crise estrutural do capitalismo,
demonstrando o carter decadente da sociedade capitalista em sua fase imperialista.
No momento atual, marcado por uma profunda crise do modo de produo capitalista e da
sociedade burguesa nele assentada, coloca-se a necessidade de superao da crise de direo
poltica revolucionria tanto nos pases como na esfera internacional, com a construo dos
partidos operrios revolucionrios nos diversos pases e de uma slida organizao internacional
(em nosso caso, a IV Internacional). Para tanto, preciso ao mesmo tempo assimilar com afinco a
concepo marxista, no s nas suas fontes, isto , Marx e Engels, mas de toda a experincia terico-
prtica acumulada ao longo do sculo XX e incio do atual. Significa tambm compreender os
avanos e retrocessos tericos, polticos e programticos que marcaram os processos
revolucionrios, em particular a Revoluo Russa de 1917.
evidente que a situao do movimento socialista e operrio hodierno no nada
confortante. Apesar da crise estrutural do capitalismo ter avanado, e, com ela, o aprofundamento
da misria, fome, opresso e explorao do capital sobre o trabalho, com consequncias nefastas
para os trabalhadores e demais explorados de todos os pases, a esquerda socialista internacional e
em nosso pas sofreu um duro golpe com a desagregao da Unio Sovitica e do Leste Europeu no
final da dcada de 1980 e inicio dos anos 1990, simbolizada pela grande imprensa na queda do
Muro de Berlim, em 1989, e da Unio das Repblicas Socialistas Soviticas (URSS), em 1991.
Uma parte importante da esquerda e das organizaes polticas que antes se reivindicavam do
socialismo ou da classe operria abandonou por completo as ideias socialistas (ou simplesmente
desapareceram) e, hoje, passaram para o lado da classe dominante, constituindo-se, inclusive,
alternativas ao gerenciamento do Estado e dos negcios gerais da burguesia, convertendo-se em
apologistas da democracia burguesa e das instituies polticas da atual sociedade.
Para essa esquerda adaptada lgica da sociedade capitalista no se trata mais de
transformar pela raiz o modo de produo capitalista e a sociedade burguesa, superar a
propriedade privada e construir o socialismo pela luta de classes. Trata-se de, no mximo, alargar
as instituies democrticas e reformar o capitalismo, mesmo que limitadamente. Embora, em
teoria, ainda afirmem ser socialistas ou comunisas, na prtica abandonaram por completo a luta
social da classe operria e demais assalariados pela emancipao frente ao capital. Se entroncaram
na mquina poltica estatal burguesa, nas alianas com partidos da classe dominante (no caso do
Brasil, tambm com os partidos das velhas oligarquias), enfim, adaptaram-se s instituies da
sociedade capitalista.
Outra parte significativa da esquerda, que ainda preserva uma linguagem socialista, continua
com uma viso etapista do socialismo, reproduzindo, no perodo atual, a estratgia teorizada e
colocada em prtica pelo estalinismo durante dcadas e que significou a submisso do proletariado
poltica das burguesias nacionais (ditas progressistas) e a derrota de inmeras situaes
revolucionrias antes e depois da Segunda Guerra Mundial. Falam de um novo projeto de
desenvolvimento nacional, por meio da democracia e das instituies estatais burguesas, quando
nos encontramos em plena crise mundial do capitalismo.
A mesma poltica de alianas com a burguesia em numerosos pases e a convivncia pacfica
com o imperialismo, praticadas pelo estalinismo por dcadas, levaram destruio da Revoluo
Russa de 1917, da Terceira Internacional e do Partido Bolchevique, construdos por Lnin e pela
classe operria com grandes dificuldadades. A estratgia do socialismo em um s pas e da
revoluo por etapas, arquitetada pelo estalinismo, na prtica, significou um profundo retrocesso
na teoria e na experincia do movimento socialista e do marxismo, necessariamente
internacionalista e revolucionrio. Do ponto de vista poltico, resultaram no processo de
restaurao das relaes de produo capitalistas na URSS, Leste Europeu e outros pases, onde
ocorreram revolues e a burguesia foi expropriada.
Uma pequena, mais significativa, parcela da esquerda nacional e internacional continua a
resistir debandada conservadora, levantando alto a bandeira do marxismo e da revoluo
socialista internacional. Essa parcela da esquerda tenta assimilar, em meio ao retrocesso ideolgico
e poltico das ltimas dcadas, as ideias, a poltica, o programa e a experincia do movimento
socialista e operrio internacional e nacional. Ela tem clareza de que nenhuma transformao pela
raiz ser feita por dentro do Estado e das instituies burguesas.
A transformao real ter de se dar nas ruas, pela organizao, mobilizao e luta do
proletariado e demais explorados, por meio da ao direta das massas (manifestaes, ocupaes,
greves, piquetes, assembleias) a partir de um programa e de reivindicaes que articulem as
necessidades mais elementares e imediatas do conjunto dos oprimidos com a estratgia da
revoluo socialista. Ou seja, ter de dar por intermdio da luta de classes.
O ascenso da luta de classes em todos os continentes, em resposta s consequncias nefastas
da crise mundial do capitalismo, como a misria, o desemprego, a fome, a violncia estatal, a
destruio do meio ambiente, enfim o avano da barbrie social, com manifestaes, ocupaes de
prdios e praas, greves gerais, entre outras expresses da ao direta das massas, demonstra
claramente que apenas atravs da luta das massas, sob a direo do proletariado, possvel mudar
a realidade e sepultar o capitalismo decadente. No Brasil, as manifestaes de junho-julho de 2013,
com milhares de estudantes e setores da populao, alm de inmeras greves no setor pblico e
privado mostraram tambm o caminho para transformar o pas.
preciso que as massas, organizadas politicamente, pela sua prpria experincia, choquem-se
com o Estado e os governos capitalistas para que se desenvolva a conscincia poltica da
necessidade de destruio da ordem burguesa e a constituio de um governo prprio dos
explorados, como expresso do domnio de classe do proletariado (o que Marx chamava de
ditadura do proletariado, na verdade, a democracia verdadeiramente operria para a esmagadora
maioria, diferentemente da democracia burguesa atual, que expresso do domnio de classe de
uma minoria da sociedade capitalista), como fase transitria sociedade sem classes, o comunismo.
Diante da profunda crise mundial do capitalismo, a esquerda revolucionria sente a
necessidade inadivel de penetrar as ideias e o programa da revoluo proletria na classe
operria, no campesinato, na juventude e nos setores mdios arruinados. A crise que explodiu em
2007/2008, em curso, mostra claramente o avano da barbrie capitalista. Por isso, a esquerda
revolucionria tem a clareza e a sede de continuar estudando as ideias marxistas e aprendendo com
a realidade da luta de classes.
especialmente a este setor da esquerda socialista e aos jovens que se iniciam no estudo das
concepes de Marx e Engels, que direcionamos o presente texto. Nele falamos dos principais
acontecimentos da vida dos fundadores do marxismo e dos avanos que proporcionaram teoria
social e ao movimento socialista. Tambm remetemos o leitor s fontes, ou seja, aos textos de Marx
e Engels e aos autores que podem esclarecer muitas questes analisadas apenas de passagem no
nosso texto.
evidente que a teoria marxista e as lutas do proletariado no se limitam s formulaes de
Marx e Engels ou sua poca, a segunda metade do sculo XIX. O ltimo ponto do texto se refere ao
desenvolvimento do marxismo depois de Marx e Engels, especialmente no sculo XX e as
perspectivas da luta socialista no sculo XXI. O que queremos dizer, em sntese, que a obra dos
fundadores do marxismo foi enriquecida pelas ideias e a luta de revolucionrios como V. I. Lnin,
Leon Trotsky, Rosa Luxemburgo e vrios outros pensadores marxistas de vrios pases e
continentes.
preciso destacar que alguns marxistas, estudando a evoluo da obra e da vida de Marx e
Engels, tentaram estabelecer uma relao entre os textos da juventude e da maturidade dos
fundadores do marxismo. O objetivo era fixar mais claramente o momento em que surgiu a
concepo materialista da histria, base das concepes marxistas sobre a histria, as formaes
econmico-sociais pr-capitalistas, a sociedade burguesa, os indivduos, as classes sociais e as
possibilidades do socialismo.
Uns identificaram esse momento qualitativo por ocasio em que Marx, em 1843, produziu a
primeira crtica de Hegel na obra Crtica da filosofia do direito de Hegel, encontrando a
determinao social do Estado e do direito na prpria organizao da sociedade. Outros deram
nfase aos textos publicados nos Anais Franco-alemes (1844), tais como A questo judaica e a
Crtica da filosofia do direito de Hegel Introduo, em que Marx descobre o proletariado como a
classe revolucionria da sociedade moderna e contrape a emancipao humana mera
emancipao poltica burguesa (a chamada cidadania).
Por sua vez, alguns viram nos Manuscritos econmico-filosficos (ainda em 1844) o momento no
qual, articulando filosofia e economia, Marx esboou a primeira e mais original crtica de conjunto
das categorias burguesas. Por fim, no faltaram os que estabeleceram o manuscrito de A ideologia
alem, de 1845/1846, como o marco da nova concepo cientfica da histria da humanidade, por
conter mais claramente uma sntese da concepo materialista da histria. Por coincidncia, ambos
os manuscritos no foram pblicos em vida por Marx e Engels.
Essa forma de abordar a relao entre a obra da maturidade e da juventude de Marx e Engels,
bem como o percurso trilhado pelos fundadores do marxismo para romper com o idealismo jovem
hegeliano, aderir filosofia materialista, desenvolv-la sob o ponto de vista dialtico, elaborar a
concepo materialista da historia e aplic-la anlise da sociedade capitalista no resolve os
problemas, podendo, muitas vezes, at obscurecer o fundamental desse processo.
O mais importante compreender o carter dialtico da evoluo intelectual e a articulao do
pensamento marxista com o movimento operrio. Em outras palavas, entender como se deu o
processo (e se trata de um processo dialtico) de elaborao das ideias marxistas em necessria
vinculao com a prtica revolucionria de Marx e Engels, no contexto histrico em que viveram e
desenvolveram a sua trajetria terico-poltica, e, com esta concepo (o marxismo, o socialismo
cientfico), se projetaram nos embates da luta de classes no sculo XX e comeos do sculo XXI.
evidente, veremos, que o marxismo plenamente amadurecido no brotou do nada, foi
produto da luta poltica e terica no seio do movimento operrio internacional, na contramo das
tendncias filosficas e polticas utpicas (como, por exemplo, as diversas vertentes do socialismo
europeu e o anarquismo), contra a influncia das ideias burguesas, que tinham alguma penetrao
no seio do proletariado, visando a superao das iluses democrticas dos trabalhadores no
sistema capitalista e nas suas instituies jurdico-polticas, para que pudessem se organizar de
forma independente em partido poltico. Esperamos que o texto contribua de uma forma didtica
para o incio dos estudos e, sobretudo, para a formao poltica da militncia socialista.
II Encontro para uma obra comum

Desde o dia em que as circunstncias juntaram Karl Marx e Friedrich Engels, a obra de toda a vida dos
dois amigos tornou-se o fruto da sua atividade comum (Lnin, As trs fontes e as trs partes constitutivas
do marxismo).

Marx nasceu em 5 de maio de 1818 em Trier (Trveris), na Alemanha. Morreu em 14 de


maro de 1883, em Londres, Inglaterra. Engels nasceu em 28 de novembro de 1820 em Barmen, na
Alemanha, faleceu em 5 de agosto de 1895, em Londres.5 Nasceram e viveram, portanto, numa
poca marcada por grandes transformaes em todos os campos da vida econmica, poltica, social
e cultural.
No campo das relaes econmicas e sociais, a Europa vivenciava o avano das relaes de
produo capitalistas e a destruio das velhas relaes feudais. O comrcio se ampliava e se
internacionaliza cada vez mais. Pases como Inglaterra e Frana haviam realizado as suas
revolues democrtico-burguesas nos sculos XVII e XVIII, consolidando a classe burguesa como
classe politicamente dominante, mesmo conservando privilgios e fazendo concesses aos antigos
proprietrios de terra e nobreza, como na Inglaterra.
O processo de industrializao estava bastante avanado na Inglaterra e se estendia a outros
pases. O desenvolvimento cientfico e tcnico e a sua implementao no processo de produo, por
meio das mquinas e da organizao do trabalho nas fbricas, aumentavam a produtividade do
trabalho humano e a capacidade de produo de mercadorias. A Revoluo Industrial, do final do
sculo XVIII e primeira parte do sculo XIX criou as bases para a consolidao do modo de produo
capitalista.
A consolidao das relaes de produo capitalistas, com base na propriedade privada dos
meios de produo, a transformao da terra em mercadoria e as relaes de assalariamento
criavam uma nova realidade social, econmica e poltica baseada na explorao do trabalho
assalariado pelo capital. Como consequncia das novas relaes de produo e do avano da
industrializao, a classe operria surgia e se desenvolvia nos grandes centros industriais,
mergulhada na misria dos bairros populares e nas piores condies de trabalho, com jornadas
estafantes e baixos salrios. Eram ainda mais degradantes as condies de trabalho de mulheres e
crianas.

5 Quanto aos aspectos biogrficos existem bons livros que retratam a vida e a obra dos dois revolucionrios, em
sua ligao com a luta social. Entre os autores, podemos citar: LNIN, V. I. As Trs Fontes. So Paulo: Expresso Popular,
2006; RIAZANOV, David. Marx e Engels e a histria do movimento operrio. So Paulo: Global,1984; RIAZANOV, David
(org.). Marx: o homem, o pensador, o revolucionrio. So Paulo: Global, 1984; MEHRING, Franz. Karl Marx: a histria de
sua vida. So Paulo: Sundermann, 2013; MACLELLAN, David. Karl Marx: vida e pensamento. Petrpolis: Vozes, 1990;
COGGIOLA, Osvaldo. Engels: o segundo violino. So Paulo: Xam, 1995; GABRIEL, Mary. Amor e Capital: a saga familiar de
Karl Marx e a histria de uma revoluo. Rio de Janeiro: Zahar, 2013; LEVEBVRE, H. Para compreender o pensamento de
Karl Marx. Lisboa: Edies 70, 1981; CORNU, Auguste. Carlos Marx; Federico Engels: del idealismo al materialismo
historico. Buenos Aires: Editoriales Platina, 1965; BOTTOMORE, Tom. Dicionrio do pensamento marxista. Rio de
Janeiro: Zahar, 1988.
O modo de produo capitalista e a sociedade burguesa que se ergueu a partir dele se
caracterizam pela explorao da fora de trabalho assalariado pelo capital. O proletariado nascente,
desprovido de meios de produo para garantir de forma independente os seus meios de vida, a sua
subsistncia, no tem outra forma de atender s suas necessidades e de sua famlia a no ser
vendendo a sua fora de trabalho no mercado para os burgueses em troca de um salrio. Nesse
processo de trabalho, sob controle do capital, os trabalhadores produzem no s os seus meios de
subsistncia (o salrio) como a riqueza material (econmica), a mais-valia, acumulada de forma
privada pelos capitalistas.
Em outras palavras, o modo de produo feudal em decadncia dava lugar ao nascente modo
de produo capitalista e sociedade burguesa, com transformaes profundas nas instituies
polticas existentes e no conjunto das ideias e das formas de conscincia social. Essas
transformaes se expressaram no plano do desenvolvimento filosfico e cientfico. No mbito da
filosofia, o conhecimento havia progredido desde a Antiguidade, passando pelos filsofos modernos
(Hobbes, Bacon e Locke, destes aos iluministas do sculo XVIII, como Diderot, Holbach e Helvtius),
chegando a Kant, G. W. F. Hegel e Ludwig Feuerbach. O ncleo de todo o desenvolvimento filosfico
anterior a Marx e a Engels eram as diversas formas como os pensadores colocavam a relao o ser e
o pensamento, a realidade material e as ideias, a vida social e a conscincia social.6
Na cincia, foram obtidas grandes conquistas nos campos da Astronomia, Fsica, Qumica,
Biologia, Geologia, entre outras. De Giordano Bruno, passando por Coprnico, Kepler, Galileu,
Newton, os avanos no sculo XVIII, at chegar Teoria da Evoluo de Darwin e a descoberta da
clula no sculo XIX, um longo caminho de avanos e descobertas cientficas imprescindveis ao
desenvolvimento do conhecimento humano sobre a natureza. Nas Cincias Sociais, podem-se citar
as pesquisas nas reas da Histria, Antropologia, Etnologia e Sociologia. O avano do conhecimento
cientfico mostrava no s a capacidade dos homens de compreender as leis da natureza e da
sociedade, mas de utiliz-las em favor das necessidades colocadas pela vida social.
O desenvolvimento da produo capitalista e do comrcio internacional se expressava no
aparecimento e desenvolvimento da Economia Poltica (William Petty, Quesnay, Adam Smith e
David Ricardo), que destacava o papel do trabalho como fonte de riqueza e base do valor das
mercadorias (teoria do valor-trabalho), embora no tirassem dessa tese as consequncias sociais e
polticas. Na verdade, por mais avanados que fossem, os principais pensadores burgueses
tratavam de apresentar o capitalismo como a sociedade da liberdade e da igualdade entre os
indivduos e a prpria viso de mundo da burguesia como expresso de ideias universais, eternas,
portanto, insuperveis.

6 As diversas formas de tratar a relao entre o ser e as ideias, no caso da vida social, entre o ser social e a
conscincia social, daro ensejo formao de duas correntes principais no seio do pensamento filosfico desde a
Antiguidade Clssica: o idealismo e o materialismo filosficos. Como veremos mais adiante, Marx e Engels passaram do
idealismo ao materialismo filosfico, constituindo o mtodo do materialismo histrico e dialtico de anlise da
realidade social.
Engels sintetizou essas transformaes tericas e ideolgicas no desenvolvimento da
sociedade capitalista da seguinte forma:

Os grandes homens que, na Frana, iluminaram os crebros para a revoluo que se havia de
desencadear, adotaram uma atitude resolutamente revolucionria. No reconheciam autoridade
exterior de nenhuma espcie. A religio, a concepo de natureza, a sociedade, a ordem estatal: tudo
eles submetiam crtica mais impiedosa; tudo quanto existia devia justificar a sua existncia ante o
foro da razo, ou renunciar a continuar existindo. A tudo se aplicava como rasura nica a razo
pensante. Era a poca em que, segundo Hegel, o mundo girava sobre a cabea, primeiro no sentido de
que a cabea humana e os princpios estabelecidos por sua especulao reclamavam o direito de ser
acatados como base de todos os atos humanos e toda relao social, e logo tambm, no sentido mais
amplo de que a realidade que no se ajustava a essas concluses se via subvertida, de fato, desde os
alicerces at o ato. Todas as formas anteriores de sociedade e de Estado, todas as leis tradicionais,
foram atiradas ao lixo como irracionais; at ento o mundo se deixara governar por puros
preconceitos; todo o passado no merecia seno comiserao e desprezo. S agora despontava a
aurora, o reino da razo; daqui por diante a superstio, a injustia, o privilgio e a opresso seriam
substitudos pela verdade eterna, pela eterna justia, pela igualdade baseada na natureza e pelos
direitos inalienveis do homem.
J sabemos, hoje, que esse imprio da razo no era mais que o imprio idealizado pela
burguesia; que a justia eterna tomou corpo na justia burguesa; que a igualdade se reduziu
igualdade burguesa em face da lei; que como um dos direitos mais essenciais do homem foi
proclamada a propriedade burguesa; e que o Estado da razo, o contrato social de Rousseau, pisou e
somente podia pisar o terreno da realidade, convertido na repblica democrtica burguesa. Os
grandes pensadores do sculo XVIII, como todos os seus predecessores, no podiam romper as
fronteiras que sua prpria poca lhes impunha.7

O fato que o capitalismo se imps pelo desenvolvimento da indstria, pela


internacionalizao do comrcio e pela profunda explocao da fora de trabalho pelo capital. As
contradies da sociedade burguesa se tornavam patentes nas obras dos socialistas utpicos (Sant-
Simon, Charles Fourier, Etiene Cabet, Robert Owen) com a crtica da realidade social e econmica e
a formulao de modelos de sociedades a serem implantadas, seja pela boa vontade de bem

7 ENGELS, Friedrich. Do socialismo utpico ao socialismo cientfico. So Paulo: Centauro, 2005, p. 39-41. Em outro
texto, intitulado O Socialismo Jurdico, que Engels escreveu juntamente com Karl Kautsky (quando ainda era
revolucionrio marxista), publicado em 1887 na revista Die Neue Zeit, observa-se como a transio do feudalismo ao
capitalismo se expressou no campo das formas de conscincia sociais: Na Idade Mdia, a concepo de mundo era
essencialmente teolgica. A unidade interna europeia, de fato inexistente, foi estabelecida pelo cristianismo diante do
inimigo externo comum representado pelo sarraceno. Essa unidade do mundo europeu ocidental, formada por um
amlgama de povos em desenvolvimento, foi coordenada pelo catolicismo. A coordenao teolgica no era apenas
ideal; consistia, efetivamente, no s no papa, seu centro monrquico, mas sobretudo na Igreja, organizada feudal e
hierarquicamente, a qual, proprietria de cerca de um tero das terras, em todos os pases detinha poderosa fora no
quadro feudal. Com suas propriedades fundirias feudais, a Igreja se constitua no verdadeiro vnculo entre os vrios
pases; sua organizao feudal conferia consagrao religiosa ordem secular. Alm disso, sendo o clero a nica classe
culta, era natural que o dogma da Igreja fosse a medida e a base de todo pensamento. Jurisprudncia, cincia da
natureza e filosofia, tudo se resumia em saber se o contedo estava ou no de acordo com as doutrinas da Igreja.
Entretanto, no seio da feudalidade desenvolvia-se o poder da burguesia. Uma classe nova se contrapunha aos grandes
proprietrios de terras. Enquanto o modo de produo feudal se baseava, essencialmente, no autoconsumo de produtos
elaborados no interior de uma esfera restrita em parte pelo produtor, em parte pelo arrecadador de tributos -, os
burgueses eram sobretudo e com exclusividade produtores de mercadorias e comerciantes. A concepo catlica de
mundo, caracterstica do feudalismo, j no podia satisfazer nova classe e s respectivas condies de produo e
troca. No obstante, ela ainda permaneceu por muito tempo enredada no lao da onipotente teologia. Do sculo XIII ao
sculo XVII, todas as reformas efetuadas e lutas travadas sob bandeiras religiosas nada mais so, no aspecto terico, do
que repetidas tentativas da burguesia, da plebe urbanae em seguida dos camponeses rebelados de adaptar a antiga
concepo teolgica de mundo s condies econmicas modificadas e situao de vida da nova classe. Mas tal
adaptao era impossvel. A bandeira religiosa tremulou pela ltima vez na Inglaterra no sculo XVII, e menos de
cinquenta anos mais tarde aparecia na Frana, sem disfarces, a nova concepo de mundo, fadada a se tornar clssica
para a burguesia, a concepo jurdica de mundo. Cf. ENGELS, Friedrich e KAUTSKY, Karl. O Socialismo Jurdico. So
Paulo: Boitempo, 2012, p. 17-18.
intencionados membros da classe dominante (nobreza, burguesia), por meio de exemplos e
experincias localizadas ou por assalto ao poder de pequenos grupos de revolucionrios, apartados
das massas proletrias. No passava ainda pela cabea desses socialistas geniais a ideia
desenvolvida por Marx mais adiante de que a emancipao dos trabalhadores deveria ser obra dos
prprios trabalhadores.
Em sntese, um conjunto de eventos histricos, como diz Mandel, abre uma nova pgina na
histria da humanidade, a da sociedade burguesa, base da origem do socialismo cientfico:

Da emergncia do modo de produo capitalista ao nascimento da mquina e da fbrica


moderna; da emergncia do proletariado concentrado nas fbricas elementar luta de classes
proletria; das resistncias dos povos colonizados contra as novas formas de explorao capitalista
aos movimentos de independncia radicais (Amrica Latina, Irlanda etc.); do aparecimento, no ponto
culminante das grandes revolues burguesas, de revolucionrios que no se situam mais
exclusivamente em relao aos objetivos da burguesia revolucionria a um incio de articulao de
objetivos socialistas em favor do jovem proletariado; do racionalismo burgus radical a sua
superao pelas cincias sociais crticas e lcidas que comeam a desvendar todas as foras secretas
da histria e da ordem social em geral (ou seja, a sociedade dividida em classes antagnicas, a
propriedade privada) sem se limitar crtica da ordem semifeudal: eis a evoluo e o contexto histrico
que permitem o nascimento do marxismo.8

No plano do desenvolvimento industrial e do comrcio internacional, a Inglaterra, Frana e


Blgica se encontravam na linha de frente do avano do capitalismo. Na retaguarda, estava a
Alemanha das primeiras dcadas do sculo XIX, politicamente fragmentada em vrios estados, dos
quais o mais importante era o estado da Prssia. Trier era uma cidade localizada na provncia da
Rennia, situada na Prssia. Essa regio era a que tinha experimentado um maior desenvolvimento
econmico da indstria e das relaes de produo capitalistas, enquanto esteve sob o domnio da
Frana, na poca de Napoleo Bonaparte. Do ponto de vista poltico, era tambm uma das mais
avanadas, onde irromperam movimentos democrticos contra o absolutismo monrquico feudal.
Depois da derrota de Napoleo, a Rennia voltou ao domnio da Prssia e da aristocracia rural,
obstaculizando o desenvolvimento capitalista at ento alcanado.
, portanto, nesse contexto histrico, em que a Alemanha, fragmentada e monrquica, transita
do feudalismo absolutista ao capitalismo, que Marx e Engels nasceram e viveram a infncia e a
juventude. Marx era filho de um advogado judeu, de nome Heinrich Marx (1782-1838), que, por
causa da perseguio e das restries aos judeus na Alemanha, acabou se convertendo ao
protestantismo. Do ponto de vista poltico, o pai de Marx era adepto de ideias liberais e
democrticas. A me de Marx se chamava Enriqueta Pressburg (1787-1863). A casa de Marx se
tornou um ambiente de discusso em torno de tericos iluministas e liberais, como Voltaire e
Rousseau. Engels, de outro lado, era filho de um rico industrial do ramo txtil, tambm chamado
Friedrich Engels e de Elizabeth Franziska Mauritia van Haar. De famlia religiosa e conservadora,
Engels teve em seu seio uma formao calvinista.

8 MANDEL, Ernest. O lugar do marxismo na histria. So Paulo: Xam, 2001, p. 15-16.


evidente que as primeiras ideias em termos tericos, estticos e polticos de Marx e Engels
foram moldadas a partir da influncia no mbito familiar, escolar e do ciclo de amizades. Marx,
como falamos, no contexto de uma famlia de classe mdia liberal-democrtica; Engels, numa
famlia religiosa e de industriais.
Como atesta Lapine, o meio social e cultural em que Marx nascera era bastante elevado:

Em primeiro lugar, seu pai, Heinrich Marx. Sob a influncia de Voltaire, de Rousseau, de Lessing e de
outros pensadores progressistas do sculo XVIII, assimilou o esprito do sculo das luzes e era-lhe
totalmente alheio qualquer doutrinarismo religioso. O pai dirigia com tato o processo de maturao
intelectual do filho; com muita delicadeza, mas firmemente, exerceu a sua influncia no momento da
escolha inicial pelo filho da profisso de jurista e, mais tarde, deu provas de uma grande compreenso
quando as suas investigaes o orientaram noutro domnio. A sua morte, em 1838, foi para Karl Marx
um golpe muito duro. (...) Entre os que influenciaram o jovem Marx encontrava-se o baro von
Westphalen, que era vizinho e mantinha relaes de amizade com Heinrich Marx; a sua filha Jenny
(futura mulher de Marx) era amiga de Sophie, irm de Karl, e o seu filho Edgar era amigo do prprio
Karl. Homem de vasta erudio, o baro tinha uma venerao particular pelos escritores da Grcia
antiga (sabia Homero de cor) e por Shakespeare; interessava-se igualmente pelos problemas sociais,
em especial pela doutrina de Saint-Simon e tinha uma inclinao para o romantismo. O baro tornou-
se amigo do talentoso jovem e inoculou-lhe o gosto pela Antiguidade e pelo romantismo. No liceu de
Trier, onde Marx estudou entre 1830 e 1835, havia vrios professores notveis. Assim, a histria e a
filosofia eram ensinadas por Wyttenbach, diretor do liceu, adepto da doutrina de Kant. Preconizava
princpios pedaggicos baseados na razo e no na f religiosa, o que para a poca constitua uma
ousadia.9

Levando em considerao as origens e o ambiente familiar dos dois pensadores alemes,


podemos dizer que Marx e Engels chegaram ao mesmo referencial intelectual e poltico
(hegelianismo, depois o socialismo proletrio) por caminhos bem particulares. Isso se explica pelo
contexto histrico e pela atmosfera poltico-intelectual da poca.
Marx finalizou o ginsio em Trier, sua cidade de origem. Aos 17 anos, ingressou na
Universidade de Bonn (1835), onde cursou inicialmente Direito, transferindo-se em seguida para a
Universidade de Berlim (1936), onde concluiu seus estudos em Filosofia. Doutorou-se em 1841, em
Filosofia, na Universidade de Iena, com a apresentao de uma tese de doutoramento sobre os
filsofos materialistas da antiguidade, Demcrito e Epicuro, intitulada Deferena entre as Filosofias
da Natureza em Demcrito e Epicuro.
Engels, por sua vez, cursou o ginsio em Elberfeld. Educado para suceder o pai nos negcios,
mostrou desde cedo dotes literrios na escola, sendo influenciado inicialmente pelos liberais
democrtico-burgueses. Chegou a freqentar a Universidade de Berlim apenas como ouvinte. Em
1841, uniu-se ao crculo de intelectuais jovem-hegelianos e destacou-se na crtica da filosofia
conservadora de Schelling, um terico opositor das ideias de Hegel. Por influncia de Moses Hess,
revolucionrio alemo, Engels se tornou comunista mais cedo que Marx.
O primeiro encontro entre Marx e Engels se deu na poca em que Marx era redator da Gazeta
Renana, em 1842. Na ocasio, Engels se achava de passagem para a Inglaterra, onde iria assumir
funes nos negcios do pai. Geralmente se diz que este primeiro encontro no foi nada agradvel.

9 LAPINE, Nicolai. O jovem Marx. Lisboa: Caminho, 1983, p. 33.


Posteriormente, quando Marx se encontrava em Paris, em 1844, e os dois pensadores j eram
comunistas assumidos, travaram um profundo e intenso debate sobre suas ideias e posies
polticas, tomando conscincia das concluses tericas a que haviam chegado, a partir de suas
experincias e estudos filosficos e cientficos.
O contato de Engels com a vida e as condies de trabalho dos operrios na Inglaterra, onde
trabalhava nas fbricas do pai10 e as relaes que Marx iniciou com as organizaes operrias e
socialistas francesas, alm dos estudos sobre a Economia Poltica e a Revoluo Francesa11,
mostraram a necessidade de debater as suas ideias com os setores do movimento socialista e
confront-las com os sistemas elaborados at ento, particularmente dos socialistas utpicos e de
pensadores burgueses. Marx afirma:

Friedrich Engels, com quem mantive por escrito um intercmbio permanente de ideias desde a
publicao de seu genial esboo de uma crtica das categorias econmicas (nos Anais Franco-Alemes),
chegou por outro caminho (compare o seu trabalho Situao da Classe Trabalhadora na Inglaterra) ao
mesmo resultado que eu; e quando ele, na primavera de 1845, veio instalar-se em Bruxelas, decidimos
elaborar em comum nossa oposio contra o que h de ideolgico na filosofia alem; tratava-se, de
fato, de acertar as contas com a nossa antiga conscincia filosfica.12

A sntese de seus estudos histricos, econmicos, sociais, polticos e culturais, em meio ao


contato com o movimento operrio, os haviam conduzido Concepo Materialista da Histria, de
base dialtica. Diante disso, os dois pensadores socialistas colocaram firmemente a tarefa de
produzir uma obra em comum de crtica aos jovens hegelianos, grupo que haviam integrado,
expondo a nova concepo de histria, de sociedade e dos indivduos.
O primeiro fruto desse intercmbio cientfico e poltico foi a obra A Sagrada Famlia, de 1845,
uma crtica sistemtica aos jovens hegelianos de esquerda. Marx e Engels realizam, ao mesmo
tempo, uma crtica profunda da filosofia idealista dos discpulos de Hegel e defendem claramente a
filosofia materialista. Em A Ideologia Alem (1845-46), A Misria da Filosofia (1847) e o Manifesto
Comunista (1848) esta nova viso da histria, dos indivduos e da sociedade aparece ainda mais
desenvolvida.
o incio de uma longa, tortuosa e profcua vida terica e prtica revolucionrias, que findaria
apenas com a morte de Marx, em 1883, trajetria esta que forneceu humanidade e classe
operria em particular, um fabuloso e atual instrumento para a luta de classes e para a
compreenso da sociedade capitalista e suas contradies, cujo aprofundamento revela a
necessidade da luta pela superao da explorao dos trabalhadores, isto , pelo socialismo. Foi um

10 Experincia e estudo que permitiu a Engels elaborar o Esboo de uma crtica da economia poltica, publicada
nos Anais Franco-Alemes no comeo de 1844 e A situao da classe trabalhadora na Inglaterra, publicada no incio de
1845.
11 Estudos e experincias que resultaram na elaborao por Marx dos Manuscritos Econmico-Filosficos e das
chamadas Glosas Cticas marginais ao artigo O rei da Prssia e a reforma social de um prussiano, ambos de 1844.
Lembramos que um pouco antes, no comeo de 1844, Marx j havia publicado os textos A Questo Judaica e a
Introduo Crtica da Filosofia do Direito de Hegel, ambos, nos Anais Franco-Alemes.
12 MARX, Karl. Para a crtica da economia poltica. So Paulo: Abril Cultural, 1982, p. 26.
encontro para uma obra comum, que hoje conhecemos como marxismo ou socialismo cientfico, cujo
pice a obra O Capital (1867), de Marx.
Como afirma Lnin, os fundadores do marxismo foram os primeiros

a mostrar que a classe operria e as suas reivindicaes so um produto necessrio do regime


econmico atual que cria e organiza inevitavelmente o proletariado ao mesmo tempo em que a
burguesia; mostraram que no so as tentativas bem intencionadas dos homens de corao generoso
que libertaro a humanidade dos males que hoje a esmagam, mas a luta de classes do proletariado
organizado. Marx e Engels foram os primeiros a explicar, nas suas obras cientficas, que o socialismo
no uma quimera, mas o objetivo final e o resultado necessrio do desenvolvimento das foras
produtivas da atual sociedade. Toda a histria escrita at aos nossos dias foi a histria da luta de
classes, do domnio e das vitrias de certas classes sociais sobre outras. E este estado de coisas
continuar enquanto no tiverem desaparecido as bases da luta de classes e do domnio de classe: a
propriedade privada e a anarquia da produo social. Os interesses do proletariado exigem a
destruio destas bases, contra as quais deve, pois, ser orientada a luta de classes consciente dos
operrios organizados. Ora, toda a luta de classes uma luta poltica.13

A Concepo Materialista da Histria e a experincia do movimento operrio e socialista


levavam a uma concluso fundamental: a necessidade de organizao poltica do proletariado, isto
, a constituio da classe operria em partido poltico independente dos partidos da burguesia e da
pequena burguesia democrtica. Um partido com um programa proletrio de sepultamento do
capitalismo e de luta pelo socialismo. Um partido munido com uma teoria cientfica sobre a histria
e o capitalismo, que mostrasse as possibilidades histricas objetivas que levavam necessidade da
luta socialista.
Um partido revolucionrio, que tivesse como objetivo no renovar, melhorar, humanizar,
aperfeioar ou reformar o capitalismo e a sociedade burguesa, mas super-los. Um partido que
pudesse reunir em torno da classe operria e de seu programa proletrio o conjunto dos
explorados, a maioria oprimida dos pases (campesinato e a classe mdia arruinada). Esta
concluso est presente no s em O Manifesto Comunista de 1848, mas em toda a obra posterior de
Marx e Engels.
Esta nova concepo de sociedade e de histria, a Concepo Materialista da Histria, de base
dialtica, compreende: a) a assimilao da filosofia materialista, de base dialtica, e a superao do
idealismo filosfico; b) a aplicao do materialismo dialtico ao estudo da histria da humanidade e
da sociedade capitalista, isto , a elaborao do materialismo histrico; c) a elaborao de uma
crtica sociedade burguesa e a anlise das possibilidades objetivas e subjetivas do socialismo, isto
, a superao do capitalismo e a constituio do socialismo, como caminho sociedade sem classes
sociais, o comunismo; d) a unio entre teoria e prtica revolucionria, entre o socialismo cientfico
(o marxismo) e o movimento operrio; e) a luta pela organizao poltica da classe operria e
demais explorados, o partido poltico, o internacionalismo proletrio e a independncia de classe do
proletariado.

13 LNIN, V.I. As trs fontes e as trs partes constitutivas do marxismo. So Paulo: Global, 1979, p. 56.
Portanto, o ncleo fundamental do pensamento de Marx e Engels consiste no esforo de
elaborao de um mtodo e uma concepo cientfica da histria e da sociedade capitalista, a
organizao da classe operria e demais explorados em partido poltico independente do Estado,
governos e partidos burgueses e a estratgia da revoluo proletria, isto , de destruio da
sociedade capitalista e constituio do socialismo, como via para a sociedade sem classes, o
comunismo.
Vejamos os principais fatos de sua vida revolucionria e as obras que produziram a partir dos
estudos e da assimilao da experincia do movimento operrio internacional.
III Os jovens hegelianos e a Gazeta Renana

A crtica alem no abandonou, at os seus esforos mais recentes, o terreno da filosofia. Longe de
examinar as suas premissas filosficas gerais, as suas questes saram todas do terreno de um sistema
filosfico determinado, o de Hegel (Marx e Engels, A ideologia alem).

Como dissemos inicialmente, Marx concluiu o ginsio na sua cidade natal, Trier (Trveris). Em
1836 iniciou seus estudos de Direito (Jurisprudncia) na Universidade de Bohn. Em seguida,
transferiu-se para a Universidade de Berlim, onde passou a estudar fundamentalmente Filosofia e
Histria.14
No caso de Marx, o contato com o ambiente universitrio criou novas perspectivas tericas.
Na Carta ao pai (novembro de 1837), uma das nicas preservadas da poca, Marx apresenta um
balano de seu desenvolvimento intelectual no primeiro ano na Universidade de Berlim. Como era
caracterstico do futuro revolucionrio, para passar a um novo patamar intelectual, realizava uma
avaliao crtica de seu passado terico e de sua experincia poltica. Marx diz na referida carta que
havia concludo um perodo dos seus estudos, isto , a sua ligao inicial ao pensamento de Kant e a
inteno de compreender o direito e a realidade a partir desse referencial. Acrescenta que se abria
uma nova perspectiva filosfica: o pensamento de Hegel.15
Trata-se de um relato sobre o encontro inicial de um jovem com as ideias de grandes
pensadores como Kant e Fichte, suas debilidades, as leituras que fazia de poetas e filsofos e a
necessidade de superar sua primeira orientao filosfica a partir do novo patamar terico que
havia alcanado, ou seja, o sistema hegeliano. Deixa patente na carta ao seu pai a influncia de
Hegel, ao dizer que, para alm do formalismo kantiano, que fazia uma clivagem entre o real e o ideal
(ser e dever ser), era preciso investigar as ideias na realidade mesma, em seu movimento, em suas
contradies, em seu devir.
Sem dvida, o sistema de pensamento de Kant atraiu inicialmente a ateno de Marx por fora
do ambiente intelectual na universidade e pela importncia do kantismo na histria do
desenvolvimento filosfico. Apesar de Kant destacar em sua obra Crtica da razo pura, publicada
em 1771, que no h h provas da existncia de ideais eternas e que a cincia deve se basear na

14 Sobre a juventude de Marx e Engels, analisar as obras de RIAZANOV, David. Marx e Engels e a histria do
movimento operrio. So Paulo:Global, 1984; MEHRING, Franz. Karl Marx: a histria de sua vida. So Paulo:
Sundermann, 2003; MANDEL, Ernest. A formao do pensamento econmico de Karl Marx (de 1843 at a redao de O
Capital). Rio de Janeiro: Zahar, 1968; FREDERICO, Celso. O Jovem Marx: as origens da ontologia do ser social. So Paulo:
Cortez, 1995; LWY, Michael. A Teoria da Revoluo no Jovem Marx. Petrpolis, RJ: Vozes, 2002; LAPINE, Nicolai. O
jovem Marx. Lisboa: Caminho, 1983; NAVES, Mrcio B. Marx: cincia e revoluo. So Paulo: Moderna; Campinas, SP:
Editora Unicamp, 2000; BOTTIGELLI, mile. A gnese do socialismo cientfico. So Paulo: Mandacaru, 1974; LUKCS,
Georg. O Jovem Marx e Outros Textos Filosficos. Rio de Janeiro: UFRJ, 2007; LEVEBVRE, H. Para compreender o
pensamento de Karl Marx. Lisboa: Edies 70, 1981; CORNU, Auguste. Carlos Marx; Federico Engels: del idealismo al
materialismo historico. Buenos Aires: Editoriales Platina, 1965; BOTTOMORE, Tom. Dicionrio do pensamento marxista.
Rio de Janeiro: Zahar, 1988.
15 Os textos da juventude de Marx e Engels foram publicados em: MARX, Carlos. Escritos de Juventude. Mxico:
Fundo de Cultura Econmica, 1987. Passagens da referida Carta de 1837 so analisadas por LAPINE, Nicolai. O jovem
Marx. Lisboa: Caminho, 1983, p. 38-41 e por MEHRING, Franz. Karl Marx: a histria de sua vida. So Paulo: Sundermann,
2013.
experincia, procurava conciliar o materialismo e o idealismo filosficos numa sntese que, de fato,
terminava por fazer concesses filosofia idealista e s concepes religiosas, dominantes na
Europa durante o antigo regime.
Como afirma Riazanov, apesar de negar inicialmente a existncia de ideais eternas e de
reivindicar a experincia como a base do desenvolvimento cientfico, Kant defende claramente que

no podemos conhecer as coisas em si mesmas, sua essncia, mas somente as formas sob as quais se
manifestam e impressionam nossos sentidos. A essncia das coisas, dissimuladas no fenmeno, nunca
nos ser acessvel. Assim, Kant estabelece uma espcie de ponte entre o materialismo e o idealismo,
entre a cincia e a religio. No nega os progressos da cincia, nem que ela ajude a compreender as
coisas, mas, ao mesmo tempo, deixa uma porta aberta para a teologia, permitindo batizar em nome de
Deus a essncia das coisas. () em seu desejo de ficar bem com a cincia e com a f, Kant vai ainda
mais longe. Escreve outra obra, a Crtica da razo prtica, na qual demonstra que, se na teoria pode-se
dispensar Deus, a imortalidade da alma, etc., na prtica tem-se que reconhecer todos esses princpios,
j que sem eles toda a atividade careceria de base moral.16

Nesse sentido, o sistema de Kant reafirmava o idealismo filosfico ao limitar a capacidade


humana de conhecimento, ao defender a impossibilidade de apreenso da essncia das coisas, de
conhecer o mundo de forma completa. Todo o desenvolvimento da cincia mostra exatamente o
contrrio, que somos capazes no s de conhecer a natureza e a vida social, como somos capazes de
transform-las. Possivelmente, essas contradies presentes no sistema kantiano levaram Marx a
se aproximar cada vez mais do pensamento hegeliano.
O sistema filosfico de Hegel tinha um carter marcadamente idealista. A tese central
presente no sistema hegeliano, tanto na sua Cincia da Lgica quanto na Filosofia do Direito, a de
que as ideias (o conhecimento, enfim, o esprito absoluto) determinam o desenvolvimento da
histria, da vida social e das instituies polticas. No obstante, o sistema de Hegel representava
um avano considervel no pensamento filosfico e cientfico da humanidade, na medida em que
afirmava a capacidade dos homens de compreender as coisas e realizava uma sntese da histria
como um processo contraditrio, dialtico e no mais como um conjunto de fatos isolados ou como
obra de grandes personagens.
Como disse Engels, a filosofia alem moderna encontrou seu apogeu no sistema de

Hegel, em que pela primeira vez e a est seu grande mrito se concebe todo o mundo da
natureza, da histria e do esprito como um processo, isto , em constante movimento, mudana,
transformao e desenvolvimento, tentando alm disso ressaltar a ntima conexo que preside esse
processo de movimento e desenvolvimento. Contemplada desse ponto de vista, a histria da
humanidade j no parecia como um caos inspito de violncias absurdas, todas igualmente
condenveis diante do foro da razo filosfica hoje j madura, e boas para serem esquecidas quanto
antes, mas como o processo de desenvolvimento da prpria humanidade, que cabia agora o pensador
acompanhar em suas etapas graduais e atravs de todos os desvios, e demonstrar a existncia de leis
internas que orientam tudo aquilo que primeira vista poderia parecer obra do acaso cego.17

Para Riazanov, o sistema filosfico de Hegel considerava

16 RIAZANOV, David. Marx e Engels e a histria do movimento operrio. So Paulo: Global, 1984, p. 43.
17 ENGELS, Friedrich. Do socialismo utpico ao socialismo cientfico. So Paulo: Centauro, 2005, p. 62-63.
todo fenmeno, toda coisa, como um processo, como algo em estado de transformao constante e em
desenvolvimento. Todo fenmeno no s resultado de uma modificao anterior, mas leva em si o
germe de uma nova modificao. Jamais se detm num ponto determinado. Pelo contrrio, apenas
chegado a um grau superior, comea a luta de novas contradies. Como muito bem o disse Hegel, a
luta das contradies a origem de todo desenvolvimento.18

Nada h de definitivo, imutvel, para sempre. Tudo que nasce merece perecer. O mundo, a
histria, as sociedades, os indivduos e o conhecimento esto em franca transformao. Eis o
aspecto revolucionrio da filosofia de Hegel, que chamou inegavelmente a ateno de Marx. A
dialtica hegeliana, ao considerar a histria, as sociedades humanas e o prprio desenvolvimento
do conhecimento por meio das contradies imanentes realidade, colocava o mtodo de pensar e
o prprio pensamento em outro patamar. Recuperava a forma dialtica de pensar a realidade, em
oposio forma metafsica, que dominou o pensamento cientfico e filosfico at o sculo XVIII.
Para Engels, o aspecto fundamental do pensamento de Hegel era o fato de ela ter acabado:

para sempre, com o carter definitivo de todos os resultados do pensamento e da ao do homem. Em


Hegel, a verdade que a filosofia procurava conhecer j no era uma coleo de teses dogmticas fixas
que, uma vez descobertas, bastaria guardar de memria; agora a verdade residia no prprio processo
do conhecimento, atravs do longo desenvolvimento histrico da cincia, que sobe, dos degraus
inferiores, at os mais elevados do conhecimento, sem, porm, alcanar jamais, com o
desenvolvimento de uma pretensa verdade absoluta, um nvel em que j no se possa continuar
avanando, em que nada mais reste seno cruzar os braos e contemplar a verdade absoluta
conquistada. E isso no se passava apenas no terreno da filosofia, mas nos demais ramos do
conhecimento e no domnio da atividade prtica. () esta filosofia dialtica pe fim a todas as ideias de
uma verdade absoluta e definitiva, e a um consequente estgio absoluto da humanidade.19

A carta de Marx de novembrode 1837 expressava tambm o seu encontro com o Clube de
Doutores (Doctorclub), a ala esquerda do pensamento hegeliano, da qual faziam parte Bruno Bauer,
Karl Kppen, Adolf Rutenberg, Edgar Bauer, Ludwig Buhl, Karl Nauwerk e Max Stirner. Este grupo
de jovens intelectuais alemes procurava retirar do pensamento hegeliano concluses
democrticas de crtica ao absolutismo monrquico, censura e ao domnio da religio. Nesse
sentido, opunham-se aos chamados velhos hegelianos de direita, que defendiam ideias
conservadoras e posies polticas de legitimao do poder monrquico, apoiando-se no sistema de
Hegel.
Engels relatou as diferenas entre as duas correntes hegelianas (os velhos e os jovens
discpulos de Hegel), destacando que a doutrina de Hegel dava bastante margem

a que nela se abrigassem as mais diversas ideias partidrias prticas. E na Alemanha terica daquela
poca duas coisas, sobretudo, revestiam-se de carter prtico: a religio e a poltica. Quem fizesse
finca-p no sistema de Hegel podia ser bastante conservador em qualquer desses domnios; aquele que
considerasse essencial o mtodo dialtico podia figurar, tanto no plano religioso como no poltico, na
oposio extrema. No conjunto, Hegel parecia pessoalmente inclinar-se mais para o lado conservador,
apesar das exploses de clera revolucionria bastante frequentes em sua obra. No sem razo, seu
sistema lhe havia custado um mais duro trabalho mental que seu mtodo. A ciso da escola hegeliana

18 RIAZANOV, David. Marx e Engels e a histria do movimento operrio. So Paulo: Global, 1984, p.46.
19 ENGELS, F. Ludwig Feuerbach e o fim da filosofia clssica alem. SP: Edies Massas, 2010, p. 10.
foi tornando-se, no fim da dcada de 30, cada vez mais patente. A ala esquerda, os chamados jovens
hegelianos, abandonava pouco a pouco, na luta contra os ortodoxos pietistas e os reacionrios feudais,
aquela atitude filosfico-distinta de retraimento diante das questes candentes da atualidade, que
valera at ento s suas doutrinas a tolerncia e inclusive a proteo do Estado. E quando em 1840 a
beataria ortodoxa e a reao feudal-absolutista subiram ao trono, com Frederico Guilherme IV, j no
havia mais remdio seno definir-se abertamente por um ou outro partido. A luta continuava a ser
travada com armas filosficas, mas j no se lutava por objetivos filosficos abstratos; agora, tratava-
se diretamente de acabar com a religio tradicional e com o Estado existente. E se nos Anais Alemes,
os objetivos prticos finais apareciam ainda, de preferncia, sob uma roupagem filosfica, na Gazeta
Renana de 1842 a escola dos jovens hegelianos j se revelava nitidamente como a filosofia da
burguesia radical que lutava para abrir caminho e que utilizava a mscara filosfica apenas para
enganar a censura.20

A caracterstica do modo de pensar dos jovens hegelianos de esquerda a de que as mudanas


na realidade eram determinadas fundamentalmente pelas mudanas no plano da conscincia, das
ideias. Transformada a conscincia das pessoas, transformar-se-ia a realidade objetiva. No fundo,
para os jovens hegelianos, diro Marx e Engels mais adiante,

as representaes, ideias, conceitos, em geral os produtos da conscincia (por eles automatizada) tm


o valor de autnticos grilhes dos homens; como, do mesmo modo, para os velhos hegelianos,
significavam os verdadeiros elos da sociedade humana, percebe-se que os jovens hegelianos tambm
s tenham de lutar contra essas iluses da conscincia. Segundo a sua fantasia, as relaes dos
homens, tudo o que os homens fazem, os seus grilhes e barreiras, so produtos da sua conscincia,
assim os jovens hegelianos, de modo consequente, colocam aos homens o postulado moral de
trocarem a sua conscincia presente pela conscincia humana, crtica ou egosta, e, desse modo, de
eliminarem suas barreiras. () Esquecem, apenas, que a essas mesmas frases nada opem seno
frases, e que de modo algum combatem o mundo real existente se combaterem apenas as frases deste
mundo21.

De fato, os jovens hegelianos de esquerda pensavam combater o mundo existente e suas


relaes polticas e sociais, apenas combatendo as expresses dessas relaes sociais e polticas no
plano da conscincia individual. Achavam que podiam transformar a vida social e os indivduos,
reformando as suas conscincias, corrompidas pelas ideologias dominantes. Nesse perodo
histrico, quando fizeram parte do grupo jovem-hegeliano, Marx e Engels tambm pensavam dessa
forma. Isso fica patente nos primeiros textos publicados na Gazeta Renana, seno vejamos.
No ano de 1841, Marx apresentou a tese de doutoramento intitulada Diferena entre as
filosofias da Natureza em Demcrito e Epicuro Universidade de Iena, na Alemanha, recebendo o
ttulo de Doutor. Em sua tese, Marx desenvolve uma anlise criativa e nica dos filsofos
materialistas da antiguidade e suas importantes contribuies para o desenvolvimento filosfico e
cientfico.22 a ltima presena de Marx na academia. Suas esperanas de se tornar professor
universitrio se dissiparam quando a reao monrquica prussiana expulsou Bruno Bauer da
ctedra de Teologia da Universidade de Bonn. A mesma censura que impediu a Ludwig Feuerbach
de continuar propagando as suas ideias mateialistas.

20 Idem, 13-14.
21 MARX, Karl e ENGELS, Friedrich. A Ideologia Alem. So Paulo: Expresso popular, 2009, p. 22-23.
22 H as seguintes publicaes em portugus: MARX, Karl. Diferena entre as Filosofias da Natureza em Demcrito
e Epicuro. Lisboa: Presena, 1972. H uma edio brasileira: MARX, Karl. Diferena entre as Filosofias da Natureza em
Demcrito e Epicuro. So Paulo: Global, 1979.
Marx passou a se dedicar ao jornalismo nos anos de 1842-1843, inicialmente como
colaborador, depois como redator-chefe da Gazeta Renana (Rheinische Zeitung), um jornal da
burguesia liberal editado em Colnia, que tinha como horizonte a defesa das ideias democrticas,
de mudanas polticas e de reforma do Estado. Marx se torna redator do jornal, atraindo com suas
ideias e posies a ateno da censura monrquica. Na Gazeta Renana, Marx publica textos
decisivos na sua trajetria intelectual e poltica, que expressam o contato com questes sociais,
econmicas e polticas, como a criminalizao de um antigo costume campons de recolher lenha
nas florestas comunais por conta do avano da propriedade privada, a situao de misria dos
vinhateiros do Mosela, os ataques liberdade de imprensa pelo governo monrquico, entre outros.
Entre os textos publicados por Marx destacam-se: O Manifesto Filosfico da Escola Histrica do
Direito, Debates acerca da Lei sobre o Furto de Madeira e Sobre a Liberdade de Imprensa. Aqui, Marx
obrigado a dar respostas a problemas polticos, sociais e jurdicos, mas ainda com o arsenal
categorial e terico que tinha chegado, qual seja, o idealismo hegelino. Polemizando com os debates
e as leis aprovadas pela Dieta Renana (Assembleia Provicial Renana), Marx combate o direito
positivo estatal (injusto) com a ideia de um direito justo, dos camponeses pobres, para ele o
verdadeiro direito.
A influncia hegeliana fica patente na seguinte passagem da crtica de Marx ao problema da
censura liberdade de imprensa pela monarquia:

Esses cavalheiros, que no querem considerar a liberdade como um dom especial da aurora
universal da razo, mas como um dom sobrenatural de uma constelao de estrelas particularmente
favorvel e que vem na liberdade apenas uma caracterstica individual de certas pessoas e Estados -
, so obrigados, por considerao congruncia, a incluir a razo universal e a liberdade universal na
lista dos maus sentimentos e falsidades dos sistemas ordenados logicamente (...). Desde o ponto de
vista da ideia, evidente que a liberdade de imprensa tem uma justificativa completamente diferente
da censura, j que a primeira em si mesma um aspecto da Ideia, da liberdade, um bem positivo; a
censura apenas um aspecto da falta de liberdade, uma polmica entre o ponto de vista da semelhana
e o ponto de vista da essncia, uma mera negao (...). Uma lei da censura tem apenas a forma de lei.
Uma lei da imprensa uma verdadeira lei. Uma lei de imprensa uma lei verdadeira porque a
essncia positiva da liberdade. 23

O fundamental dos textos publicados na Gazeta Renana que Marx se coloca claramente
contra os processos de opresso e explorao a que estavam submetidos os camponeses pobres
pelos donos de propriedades e pelo avano das relaes de propriedade privada burguesas.
Defende tambm os direitos democrticos, entre os quais a liberdade de imprensa, diante da
censura do governo monrquico e das perseguies.
tambm durante este perodo que Marx forado, pela primeira vez, a tomar posio sobre
as ideias socialistas francesas, pressionado por um jornal de direita, chamado Gazeta de Augsburgo
(Allgemeine Augsburger Zeitung). Em resposta, Marx conclui sobre a necessidade de estudar as

23 MARX, Karl. A liberdade de imprensa. Porto Alegre: L&PM, 2006, p. 41-56. Os demais textos de Marx dessa
poca podem ser encontrados em MARX, Karl e ENGELS, Friedrich. Sobre literatura e arte. So Paulo: Global, 1986;
MARX, Carlos. Escritos de Juventude. Mxico: Fundo de Cultura Econmica, 1987.
ideias socialistas para poder manifestar-se sobre elas. Nas palavras do prprio Marx: confessei
francamente que os meus estudos feitos at ento no me permitiam ousar qualquer julgamento
sobre o contedo das correntes francesas.24
Por conta da censura, Marx deixa a Gazeta Renana em 1843. O governo da Prssia preparava,
como de fato aconteceu, o fechamento do jornal para obstaculizar as posies democrticas
radicais, expressadas pela Gazeta Renana, particularmente por intermdio da pena de Marx. Numa
carta de Marx a Arnold Ruge, datada de maro de 1843, observa:

No momento, estou na Holanda em viagem. Pelo que posso inferir dos jornais daqui e dos
jornais franceses, a Alemanha se atolou bem fundo no barro e afundar ainda mais. Eu asseguro ao
Sr. que, mesmo no sentindo nenhum orgulho nacional, sente-se a vergonha nacional, mesmo na
Holanda. O mais humilde dos holandeses ainda um cidado se comparado com o maior dos
alemes. E que juzos emitem os estrangeiros sobre o governo prussiona! Predomina uma
unanimidade assustadora; ningum mais se ilude a respeito desse sistema e sua natureza
rudimentar. Para alguma coisa a Nova Escola acabou servindo. O manto suntuoso do liberalismo foi
despido e o mais asqueroso despotismo est a, em toda a sua nudez, diante dos olhos do mundo
inteiro.25

Como Marx disse certa vez, retirou-se do cenrio pblico para o gabinete de estudos.26
Porm, a experincia frente da Gazeta Renana e o contato com problemas econmico-sociais
mostraram claramente Marx a necessidade de reavaliar criticamente o sistema terico e poltico
de Hegel. Imersos em profundas contradies, os jovens hegelianos mais combativos, como, por
exemplo, Marx e Engels, eram empurrados cada vez mais ao campo da filosofia materialista. Como
diz Engels,

Foi ento que apareceu A Essncia do Cristianismo, de Feuerbach. De repente, essa obra pulverizou a
contradio criada para restaurar o materialismo em seu trono. A natureza existe independentemente
de toda filosofia, ela constitui a base sobre a qual os homens cresceram e se desenvolveram, como
produtos da natureza que so; nada existe fora da natureza e dos homens; e, os entes superiores,
criados por nossa imaginao religiosa, nada mais so que outros tantos reflexos fantsticos de nossa
prpria essncia. Quebrara-se o encantamento: o 'sistema' estava em pedaos e era posto de lado e a
contradio ficava resolvida, pois existia apenas na imaginao. S tendo vivido, em si mesmo, a fora
libertadora desse livro, que se pode imagin-la. O entusiasmo foi geral e momentaneamente todos
ns nos transformamos em 'feuerbachianos'. Com que entusiasmo Marx saudou a nova concepo e
at que ponto se deixou influenciar por ela apesar de todas as suas reservas crticas pode ser visto
em A Sagrada Famlia.27

Nesse momento especfico da sua trajetria intelectual e poltica, Marx se mostra um


verdadeiro democrata radical, sendo do ponto de vista filosfico influenciado pelo materialismo
humanista de Ludwig Feuerbach (1804-1872), que, entre os discpulos de Hegel, foi o primeiro a
realizar uma crtica materialista da filosofia hegeliana expressa em obras como A Essncia do
Cristianismo (1840-41), Teses preliminares sobre a reforma da filosofia (1842) e Princpios da

24 MARX, Karl. Para a crtica da economia poltica. So Paulo: Abril Cultural, 1982, p. 24.
25 MARX, Karl. Carta a Ruge (maro de 1843). In: Sobre a questo judaica. So Paulo: Boitempo, 2010, p. 63.
26 MARX, Karl. Para a crtica da economia poltica. So Paulo: Abril Cultural, 1982, p. 24.
27 ENGELS, F. Ludwig Feuerbach e o fim da filosofia clssica alem. SP: Edies Massas, 2010, p. 15-16.
Filosofia do Futuro (1843). Nas palavras do pprio Feuerbach, Em Hegel, o pensamento o ser; - o
pensamento o sujeito, o ser o predicado. (...) A verdadeira relao entre pensamento e ser
apenas esta: o ser o sujeito, o pensamento o predicado. Para Feuerbach, o ser determina a
conscincia, todas as ideias so produzidas pelos homens.28
Como avalia Mehring, as obras de Feuerbach estavam na vanguarda das grandes batalhas
tericas do seu tempo:

Em seu A essncia do cristianismo, dizia que o homem faz a religio, e no a religio o homem, e que o
ser superior que a fantasia humana cria nada mais do que a reflexo imaginativa de seu prprio ser.
No entanto, quando este livro foi publicado, Marx tinha voltado sua ateno luta poltica, levando-o
ao burburinho da vida pblica, se possvel falar de tal coisa na Alemanha, e as armas que Feuerbach
tinha forjado em seus escritos no serviam em tais redondezas. A filosofia hegeliana j tinha se
provado incapaz de resolver os problemas materiais surgidos durante o trabalho de Marx na Gazeta
Renana, quando as Teses preliminares sobre a reforma da filosofia apareceram e deram filosofia
hegeliana o golpe de misericrdia como o ltimo refgio e o ltimo sustentculo racional da teologia. O
trabalho, portanto, impressionou Marx profundamente, apesar de suas reservas crticas.29

As obras de Feuerbach influenciaram imediatamente a Marx e Engels, um verdadeiro sopro


renovador. Com base no materialismo feuerbachiano, de carter antropolgico e humanista, Marx
realiza uma crtica lgica idealista hegeliana, que, no fundo, abria brechas legitimao da
monarquia. Para Hegel, a histria dos homens nada mais era que o desenvolvimento da histria das
ideias. As ideias, o conhecimento, o esprito determina o real, a vida, as coisas, a natureza, a matria.
Nesta perspectiva, o Estado, como qualquer outra realidade concreta nada mais era que expresso
da Ideia absoluta. Era preciso extrair o ncleo revolucionrio da dialtica hegeliana.
Em meados de 1843, Marx vai para Kreuznach, balnerio nas proximidades de Trier, e casa-se
com Jenny von Westphalen. Sob influncia do materialismo de Feuerbach, Marx se dedica crtica
do pensamento de Hegel, em especial sobre o direito e o Estado. O produto deste acerto de contas
com as ideias hegelianas o Manuscrito de Kreuznach, tambm chamado de Crtica Filosofia do
Direito de Hegel, redigido em 1843, s publicado em 1927 pelo historiador marxista David
Riazanov, na ex-Unio Sovitica. Marx coloca a relao entre sociedade e Estado em outro nvel.
Marx resumiu esse perodo da seguinte forma:

O primeiro trabalho que empreendi para resolver a dvida que me assediava foi uma reviso crtica da
filosofia do direito de Hegel, trabalho este cuja introduo apareceu nos Anais Franco-Alemes
(Deutsch-Franzsische Jahrbcher), editados em Paris em 1844. Minha investigao desembocou no
seguinte resultado: relaes jurdicas, tais como formas de Estado, no podem ser compreendidas nem
a partir de si mesmas, nem a partir do assim chamado desenvolvimento geral do esprito humano,
mas, pelo contrrio, elas se enrazam nas relaes materiais de vida, cuja totalidade foi resumida por
Hegel sob o nome de sociedade civil (brgeliche Gesellschaft), segundo os ingleses e franceses do
sculo XVIII; mas que a anatomia da sociedade burguesa (brgeliche Gesellschaft) deve ser procurada
na Economia Poltica.30

28 Cf. FEUERBACH, Ludwig. Teses provisrias para a reforma da filosofia. In: Princpios da filosofia do futuro.
Lisboa: edies 70, p. 30-31. Para a crtica do autor da religio dominante na sua poca, o cristianismo, ver A essncia do
cristianismo. Petrpolis, RJ: Vozes, 2012.
29 MEHRING, Franz. Karl Marx: a histria de sua vida. So Paulo: Sundermann, 2013, p. 65.
30 MARX, Karl. Para a Crtica da Economia Poltica. So Paulo: Abril Cultural, 1982, p. 24-25.
Na Crtica Filosofia do Direito de Hegel, Marx defende ideias radicais para a poca como a
soberania popular, ope-se monarquia e cita passagens que se tornaram clebres como: A
democracia o enigma resolvido de todas as constituies; O homem no existe em razo da lei,
mas a lei existe em razo do homem; no a constituio que cria o povo, mas o povo que cria a
constituio. Marx reflete sobre as relaes entre Estado, sociedade e famlia. A concluso
fundamental a seguinte:

A Ideia subjetivada e a relao real da famlia e da sociedade civil com o Estado apreedida como sua
atividade interna imaginria. Famlia e sociedade civil so os pressupostos do Estado; elas so os
elementos propriamente ativos; mas, na especulao, isso se inverte. No entanto, se a Ideia
subjetivada, os sujeitos reais, famlia e sociedade civil, circunstncia, arbtrio etc. convertem-se em
momentos objetivos da Ideia, irreais e com um outro significado.31

A relao entre Estado, de um lado, e a sociedade e a famlia, de outro est invertida na


filosofia idealista de Hegel. No lugar de a sociedade e a famlia serem expesso da ideia de Estado,
na verdade, o Estado repousa sobre as relaes sociais, portanto, encontra seu fundamento de
existncia na forma como a sociedade se encontra organizada. A importncia decisiva da obra
Crtica Filosofia do Direito de Hegel est em que representa claramente o processo de ruptura de
Marx com a filosofia idealista hegeliana em andamento, assimilando o ncleo revolucionrio do
sistema de Hegel, qual seja, a sua dialtica. Como destaca Bottigelli,

Marx denuncia o mtodo de Hegel que no examina as realidades que so a famlia e a sociedade
civil, mas as transforma em graus sucessivos da moralidade objetiva. Marx v aqui uma manifestao
caracterstica dessa inverso hegeliana que faz do sujeito o atributo e do atributo o sujeito. A verdade
que a famlia e a sociedade constituem os elementos reais do Estado, eles que so determinantes, e o
Estado no passa da sua expresso. A base real do Estado a sociedade civil e no o contrrio. Marx d
aqui um primeiro e mais importante passo. Trata-se do incio da desmistificao do Estado, que deixa
de pairar por cima dos homens como encarnao da Ideia absoluta, como potncia supraterrena, para
ser determinado pelas condies materiais da vida dos homens em sociedade. Isso implica que o
Estado deixe de ser considerado uma espcie de rbitro supremo, encarnando o cmulo da moralidade
objetiva. certo que no se disse ainda que o Estado um Estado de classe, o conselho de
administrao que rege os negcios da classe dominante, como ser dito no Manifesto, mas o Estado
j despojado do seu carter mstico. Est dado o primeiro passo dos que levaro concepo
materialista da histria, e esta no poderia constituir-se sem que este primeiro passo tivesse sido
dado.32

Marx havia encontrado a chave que explicava no s as limitaes do sistema de Hegel e dos
jovens hegelianos, mas a perspectiva metodolgica correta na anlise das relaes entre as ideias e
a realidade, a conscincia social e a vida social, as instituies polticas e a sociedade. Para Marx, era
preciso compreender as ideias pela realidade material, a conscincia social pela vida social, o
Estado pela forma como a sociedade se organiza e se reproduz socialmente.

31 MARX, Karl. Crtica da filosofia do direito de Hegel. So Paulo: Boitempo, 2005, p. 30.
32 BOTTIGELLI, mille. A gnese do socialismo cientfico. So Paulo: Mandacaru, 1974, p. 95.
Por outro lado, Marx e Engels vo aprendendo com o movimento socialista e operrio, que as
ideias se transformam em fora material quando tomam conta das massas empobrecidas e
oprimidas. que, pela transformao das condies materiais de existncia, uma nova sociedade
poder surgir e se desenvolver. No passava pela prpria conscincia dos jovens hegelianos que a
transformao das condies de vida e trabalho dos explorados passasse por um vigoroso
movimento operrio e socialista, ou seja, pela luta poltica coletiva.
De qualquer forma, o contato com os jovens hegelianos o incio de uma complexa, crtica e
autocrtica trajetria, que Marx e Engels teriam de superar para se converterem em verdadeiros
revolucionrios. Mesmo aps o rompimento com o idealismo hegeliano, Marx e Engels continuaram
considerando que as ideias e a conscincia poltica sempre jogaro um papel fundamental para a
transformao da realidade. Mas as ideias, o conhecimento, o pensamento, a conscincia no mais
comparece como entidades autnomas, independentes dos homens concretos, mas como
inteiramente produzidos pelos homens em suas relaes sociais, econmicas e polticas
determinadas historicamente.
Desta fase da vida e da obra de Marx e Engels podemos constatar: a) Marx e Engels fizeram
parte do crculo de jovens discpulos de Hegel, chamados jovens hegelianos, que se filiavam
filosofia idealista, cuja tese central que as ideias, o conhecimento, a conscincia e, no caso de
Hegel, o esprito absoluto, determinam o desenvolvimento material, em se tratando do mundo dos
homens, a prpria histria e as relaes sociais; b) O resultado dessa concepo que as mudanas
da conscincia, das ideias, do conhecimento, condicionavam a mudana das condies materiais de
existncia (econmico-sociais). As ideias, o conhecimento e a conscincia eram transformados em
entidades autnomas, independentes dos homens concretos, dos indivduos historicamente
determinados. Tudo se passava no plano do pensamento e no da realidade social, poltica e
econmica; c) A experincia de Marx frente da Gazeta Renana, o contato com os problemas
materiais e a influncia da filosofia materialista de Ludwig Feuerbach o levaram a contradies
insolveis no seio do sistema filosfico hegeliano e dos jovens hegelianos. Marx levado a adotar a
concepo materialista de mundo, realizando uma primeira crtica ao sistema de Hegel, abrindo
caminho para a necessidade de estudar a histria, as formaes socioeconmicas e a prpria
sociedade burguesa, para, dessa forma, compreender as ideais de cada poca.
Nosso filsofo, ao reexaminar criticamente a obra do seu antigo mestre, Hegel, encontra o seu
prprio objeto de estudo: a sociedade. No ano seguinte, iniciar o estudo da anatomia da sociedade
burguesa: a economia poltica.
IV O movimento socialista e o materialismo histrico

Ser radical segurar tudo pela raiz. Mas para o homem, a raiz o prprio homem (Marx, Introduo
crtica da filosofia do direito de Hegel)

Influenciado pelo materialismo humanista de Feuerbach, Marx viaja no final de 1843 a Paris,
poca o centro das ideias e do movimento socialista. Estuda a histria da Revoluo Francesa
(1789-93), os pensadores da poltica (Maquiavel, Montesquieu, Rousseau), as ideias socialistas e os
tericos da economia poltica (Petty, Quesnay, Smith, Ricardo). Sob presso dos acontecimentos
histricos, econmicos, sociais e polticos, e, por conta da atmosfera intelectual da Frana, Marx se
torna socialista. Engels, como dissemos anteriormente, por fora da realidade social dos
trabalhadores, que ele conheceu pessoalmente na Inglaterra, tambm havia se tornado socialista.33
Na Frana, Marx conhece socialistas como Proudhon e Bakunin e entra em contato com a Liga
dos Justos, uma organizao poltica secreta e de carter democrtico, fundada por Theodor
Schuster, depois dirigida por Weitling, um emigrado socialista alemo.
O movimento socialista europeu era ainda muito baseado em crticas morais ao capitalismo,
por mais criativos e inspiradores que fossem os seus representantes. Nos chamados socialistas
utpicos (Sant-Simon, Charles Fourier, Robert Owen, Etiene Cabet), h um elemento que constitui o
fio condutor, qual seja, a crtica das contradies e consequncias nefastas da sociedade burguesa e
das relaes de produo capitalistas na vida da populao pobre e a iniciativa de formular
sistemas de sociedades futuras a serem implementadas, muitas vezes, com o auxlio de
represetantes da nobreza e da burguesia.
Engels esclarece que os socialistas utpicos, apesar de sua grande criatividade e intuio,
produziram teorias que refletiam

O estado incipiente da produo capitalista, a incipiente condio de classe. Pretendia-se tirar da


cabea a soluo dos problemas sociais, latentes ainda nas condies econmicas pouco desenvolvidas
da poca. A sociedade no encerrava seno males, que a razo pensante era chamada a remediar.
Tratava-se, por isso, de descobrir um sistema novo e mais perfeito de ordem social, para implant-lo
na sociedade vindo de fora, por meio da propaganda e, sendo possvel, com o exemplo, mediante
experincias que servissem de modelo. Esses novos sistemas sociais nasciam condenados a mover-se
no reino da utopia; quanto mais detalhados e minunciosos fossem, mais tinham que degenerar em
puras fantasias.34

33 Sobre a histria do movimento socialista e o materialismo histrico, ver as obras de HOFMANN, Werner. A
Histria do pensamento do movimento social nos sculos XIX e XX. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1984; BEER,
Max. Histria do Socialismo e das lutas sociais. So Paulo: Expresso Popular, 2006; HOBSBAWM, Eric (org.). Histria do
Marxismo. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1995; HOBSBAWM, Eric. A Era das Revolues: 1789-1848. Rio de Janeiro: Paz e
Terra, 2002; ROSENBERG, Arthur. Democracia e Socialismo: histria poltica dos ltimos 150 anos. So Paulo: Global,
1986; LNIN, V. I. As trs fontes e as trs partes constitutivas do marxismo. So Paulo: Global, 1979; TROTSKY, Leon. O
pensamento vivo de Karl Marx. So Paulo: Ensaio, 1990; TROTSKY, Leon. O ABC do materialismo dialtico. In: Poltica.
So Paulo: tica, 1981; TROTSKY, Leon. Em defesa do marxismo. So Paulo: Sundermann, 2011; PLEKHANOV, Georges. A
concepo materialista da histria. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1980; LEVEBVRE, H. Para compreender o pensamento de
Karl Marx. Lisboa: Edies 70, 1981; CORNU, Auguste. Carlos Marx; Federico Engels: del idealismo al materialismo
historico. Buenos Aires: Editoriales Platina, 1965; BOTTOMORE, Tom. Dicionrio do pensamento marxista. Rio de
Janeiro: Zahar, 1988; LABICA, Georges. As Teses sobre Feuerbach de Karl Marx. Rio de Janeiro: Zahar, 1990.
34 ENGELS, Friedrich. Do socialismo utpico ao socialismo cientfico. So Paulo: Centauro, 2005, p. 46.
No havia um conhecimento cientfico das contradies, da estrutura e funcionamento do
modo de produo capitalista como um todo e da sociedade burguesa nele assentada. Estava
ausente uma explicao do fundamento da explorao dos trabalhadores assalariados pelo capital e
das condies objetivas (desenvolvimentos das foras produtivas industriais e as crises de
superproduo) e subjetivas (organizao poltica da classe operria) como bases para a luta pela
superao do capitalismo e constituio do socialismo.
Por outro lado, os socialistas utpicos nutriam uma profunda desconfiana em relao
capacidade e fora social da classe operria e dos explorados em geral. Quando tratavam dos
explorados, faziam-no como classe sofredora, que suportava o peso da misria e da opresso e no
como classe produtora da riqueza e capaz de confrontar, de maneira coletiva e organizada, o capital
at a sua destruio completa, portanto, capaz de lutar coletivamente por sua emancipao social e
econmica.
Mesmo as novas correntes do pensamento socialista na Europa, como Proudhon e Blanqui, ou
no conseguiam ir alm dos limites do reformismo, isto , da perspectiva de reformar e humanizar
o capitalismo (lembremos do Banco do Povo de Proudhon) ou defendiam esquemas de conquista
do poder por grupos bem armados distanciados do movimento operrio (como Blanqui, por
exemplo) por meios golpistas. Estava ausente uma posio poltica de que o socialismo resultado
da destruio do capitalismo e que o sujeito social capaz de se organizar coletivamente para
sepult-lo era o proletariado, pelo seu papel no processo de produo, como dirigente da maioria
oprimida.
No obstante, a classe operria, produto genuno da Revoluo Industrial na Europa,
manifestava, desde o princpio do sculo XIX seu inconformismo em relao misria, explorao,
s pssimas condies de trabalho, ao desemprego e aos baixos salrios. Essa insatisfao instintiva
esteve presente no ludismo, com a destruio de mquinas, fbricas e equipamentos, nos atentados
integridade fsica dos patres pelos operrios. Foram reaes espontneas e puramente
instintivas diante da ameaa aos seus empregos, salrios e da explorao nas fbricas modernas.
Esse inconformismo se expressou tambm na formao do Cartismo na Inglaterra a partir da
dcada de 1830, que lutava pelo direito de sufrgio aos trabalhadores, pela possibilidade dos
operrios elegerem seus representantes, contra a explorao e os baixos salrios e por melhores
condies de vida e trabalho. Aqui, a resistncia espontnea vai se transformando em organizao.
Por fim, se manifestou no aparecimento das associaes e sindicatos de operrios, que
congregavam milhares de trabalhadores para defender a sua fora de trabalho frente a sanha de
lucro do capitalista, de forma que o trabalhador pudesse vender a sua mercadoria, a fora de
trabalho, da melhor forma possvel e em condies mais vantajosas.
Como anota Beer, o movimento cartista foi assim denominado pelo fato de se apoiar na Carta,
elaborada em 1837-38, que abrangia as seguintes reivindicaes: Instaurao do sufrgio
universal; 2. Igualdade dos distritos eleitorais; 3. Supresso do censo exigido dos candidatos ao
Parlamento; 4. Eleies anuais; 5. Voto secreto; 6. Indenizao aos membros do Parlamento. 35No
seio do movimento cartista se articulavam os setores democrticos radicais da pequena-burguesia,
que lutavam essencialmente por consignas democrticas e poltico-eleitorais e os setores
proletrios, mais concentrados nas reivindicaes ligadas s condies de vida e trabalho e cuja luta
democrtica era um meio para arrancar das classes dominantes conquistas ligadas ao direito de
associao e manifestao, contra a explorao a que estavam submetidos.
Marx coloca como objetivo a publicao de uma revistta, que foi intituada Anais Franco-
Alemes (Deutsch-Franzosische Jahrbucher), junto com Arnold Ruge. No nico nmero dos Anais
Franco-Alemes, que saiu em fevereiro de 1844, Marx publicou A questo judaica e Introduo
Crtica da Filosofia do Direito de Hegel. Nesta mesma edio dos Anais Franco-Alemes, Friedrich
Engels tambm publicou o texto Esboo de uma Crtica da Economia Poltica, que causou uma
profunda e simptica impresso no jovem Marx.
Na Questo Judaica, escrita de agosto a dezembro de 1843, Marx, a propsito de tratar sobre
um tema especfico, ou seja, as restries impostas aos judeus na Alemanha, discorre na verdade
sobre uma problemtica mais ampla: de que tipo de emancipao se trata. Marx reconhece o
carter progressivo da emancipao poltica burguesa, que hoje chamamos de cidadania:

A emancipao poltica de fato representa um grande progresso; no chega a ser a forma


definitiva da emancipao humana em geral, mas constitui a forma definitiva da emancipao humana
dentro da ordem mundial vigente at aqui. Que fique claro: estamos falando aqui de emancipao real,
de emancipao efetiva.36

Afirma, entretanto, que a emancipao poltica da sociedade burguesa se limitava a


reconhecer os indivduos como sujeitos de direitos e obrigaes no mbito de uma sociedade
dilacerada pelas desigualdades sociais e econmicas, a sociedade capitalista. Ter acesso
limitadamente a direitos e obrigaes no mbito da sociedade capitalista no significava deixar de
ser assalariado, explorado. Ao contrrio, a existncia da prpria sociedade capitalista, mesmo que
se tenha acesso a direitos e obrigaes, supe as relaes de assalariamento e de explorao do
trabalho pelo capital.
Assim, Marx contrape a emancipao humana emancipao poltica limitada da sociedade
burguesa: A emancipao poltica a reduo do homem, por um lado, a membro da sociedade
burguesa, a indivduo egosta independente, e, por outro, a cidado, a pessoa moral. Conclui, em
seguida, que a emancipao humana s estar plenamente realizada

35 BEER, Max. Histria do socialismo e das lutas sociais. So Paulo: Expresso Popular, 2006, p. 452-53. Como
veremos mais adiante, os conflitos no interior do Cartismo entre os interesses da pequena burguesia e do proletariado,
alm das transformaes econmico-polticas no seio do capitalismo, levaram o movimento cartista diviso e ao
declnio. De modo geral, possvel observar as diferenas fundamentais entre o horizonte das classes mdias e do
proletariado no s quanto aos interesses de classe, mas tambm quanto aos mtodos de luta.
36 MARX, Karl. Sobre a questo judaica. So Paulo: Boitempo, 2010, p. 41.
quando o homem individual real tiver recuperado para si o cidado abstrato e se tornado ente genrico
na qualidade de homem individual na sua vida emprica, no seu trabalho individual, nas suas relaes
individuais, quando o homem tiver reconhecido e organizado suas forces propres [foras prprias]
como foras sociais e, em consequncia, no mais separar de si mesmo a fora social na forma da fora
poltica.37

Na Introduo crtica do direito de Hegel, escrita entre dezembro de 1843 e janeiro de 1844,
Marx reconhece a necessidade de ligar a teoria atividade prtica:

J como adversrio decidido da anterior forma de conscincia poltica alem, a crtica da filosofia
especulativa do direito no se oriena em si mesma, mas em tarefas que s podem ser resolvidas por
um nico meio: a atividade prtica. (...) certo que a arma da crtica no pode substituir a crica das
armas, que o poder material tem de ser derrubado pelo poder material.38

E apesar de reconhecer nesse texto que a Alemanha ainda no havia passado pela revoluo
democrtico-burguesia, portanto, no cumprira com as tarefas prprias de uma revoluo
democrtica (unidade nacional, desenvolvimento das foras produtivas industriais, resoluo da
questo agrria, entre outras), a burguesia to logo se constituisse em classe dominante teria de
enfrentar imediatamente a classe operria, a classe verdadeiramente revolucionria no capitalismo,
capaz de levar at s ltimas consequncias a luta pela superao da sociedade burguesa:

Onde existe ento, na Alemanha, a possibiliade positiva de emancipao?


Eis a nossa resposta: Na formao de uma classe que tenha cadeias radicais, de uma classe na
sociedade civil que no seja uma classe da sociedade civil, de um estamento que seja a dissoluo de
todos os estamentos, de uma esfera que possua carter universal porque os seus sofrimentos so
universais e que no exige uma reparao particular porque o mal que lhe feito no um mal
particular, mas o mail em geral, que j no possa exigir um ttulo histrico, mas apenas o ttulo humano;
de uma esfera que no se oponha a consequncias particulares, mas que se oponha totalmente aos
pressupostos do sistema alem; por fim, de uma esfera que no pode emancipar-se a si mesma nem se
emancipar de todas as outras esferas da sociedade sem emancip-las a todas o que , em suma, a
perda total da humanidade, portanto, s pode redimir-se a se mesma por uma redeno total do
homem. A dissoluo da sociedade, como classe particular, o proletariado.39

Na Alemanha da dcada 1840, marcada ainda pela fragmentao poltica, pelo atraso
econmico imposto pelas relaes sociais e de classes de origem feudal, mas em franca transio
para a sociedade capitalista, com o desenvolvimento da indstria e das relaes de assalariamento,
o proletariado estava apenas comeando a despontar:

como resultado do movimento industrial; pois o que constitui o proletariado no a pobreza


naturalmente existente, mas a pobreza produzida artificialmente, no a massa do povo
mecanicamente oprimida pelo peso da sociedade, mas a massa que provm da desintegrao aguda da
sociedade e, acima de tudo, da desintegrao da classe mdia. Desnecessrio se torna dizer, contudo,
que os nmeros do proletariado foram tambm engrossados pelas vtimas da pobreza natural e da
servido germano-crist.
Quando o proletariado anuncia a dissoluo da ordem social existente apenas declara o mistrio
da sua prpria existncia, uma vez que a efetiva dissoluo desta ordem. Quando proletariado exige a

37 Idem, p. 54.
38 MARX, Karl. Introduo Crtica da filosofia do Direito de Hegel. In: Crtica da filosofia do direito de Hegel. So
Paulo: Boitempo, 2005, p. 151.
39 Idem, p. 155-156.
negao da propriedade privada, apenas estabelece como princpio da sociedade o que a sociedade j
elevara a princpio do proletariado e o que este j involuntariamente encarna enquanto resultado
negativo da sociedade. O proletrio encontra-se assim, em relao ao mundo que est ainda a surgir,
no mesmo direito em que o rei alemo est relativamente ao mundo j existente, quando chama ao
povo como sua propriedade privada, o rei afirma simplesmente que quem detm a propriedade
privada rei.40

Trata-se ainda de uma viso filosfica da classe operria. Segundo Marx,

Assim como a filosofia encontra as armas materiais no proletariado, assim o proletariado tem as
suas armas intelectuais na filosofia. (...) A filosofia a cabea desta emancipao e o proletariado o seu
corao. A filosofia no pode realizar-se sem a suprasuno do proletariado, o proletariado no pode
supra-sumir-se sem a realizao da filosofia.41

Marx reconhece, portanto, que a teoria precisa tomar conta das massas, por isso admite que

a teoria converte-se em fora material quando penetra nas massas. A teoria capaz de se apossar da
massas ao demonstrar-se ad hominem, e demonstrar-se ad hominem logo que se torna radical. Ser
radical aguarrar as coisas pela raiz. Mas, para o homem, a raiz o prprio homem.42

A experincia poltica e o contato com as organizaes operrias faro com que Marx, junto
com Engels, se transformem em verdadeiros militantes revolucionrios proletrios. Como falamos
anteriormente, Engels se encontrava por essa poca na Inglaterra, cumprindo funes nos negcios
do pai na indstria txtil. O contato com a vida e as condies de trabalho da classe operria, que
havia conhecido por meio da operria Mary Burns, com quem viveria por longos anos, derpertou
desde cedo seu intesse pelo estudo da Economia Poltica. De toda forma, seus estudos sobre os
pensadores da Economia Poltica convergia com a tese de Marx, sobre a necessidade de estudar
com profundidade a anatomia da sociedade burguesa.
Engels publicou nos Anais Franco-Alemes o texto Esboo de uma Crtica da Economia Poltica,
que muito influenciou Marx quanto ao estudo crtico do pensamento econmico clssico. O escrito
de Engels pioneiro na anlise do pensamento econmico e antecipa, por assim dizer, a crtica das
categorias fundamentais da economia. Comea por analisar as limitaes das teorias modernas,
quando se trata de lidar com os problemas colocados pela vida social. Engels deixa claro que
pretendia com o esboo crtico, examinar as categorias fundamentais, demonstrar a contradio
introduzida pelo sistema da liberdade de comrcio e extrair as consequncias dos dois aspectos da
contradio.43
Para Engels, o sculo XVIII, o sculo da revoluo, subverteu igualmente a economia:

Mas todas as revolues deste sculo apenas abordaram uma face do antagonismo, sem ultrapassar a
outra. (Eis por que se contrapunha ao espiritualismo abstrato o materialismo abstrato, monarquia a
repblica, ao direito divino o contrato social.) A revoluo econmica, de repente, no poderia nunca

40 Idem, p. 156.
41 Idem, ibidem.
42 Idem, ibidem.
43 ENGELS, Friedrich. Esboo de uma crtica da economia poltica. In: Poltica. So Paulo: tica, 1981, p. 58.
superar esse antagonismo. Os pressupostos permanecem os mesmos. O materialismo no atacou o
desprezo e a humilhao do homem no cristianismo: limitou-se a instaurar a natureza como absoluto
frente ao homem, substituindo-a ao deus cristo. A poltica no pensou em examinar, em si e para si, os
pressupostos do Estado. A economia nem sequer teve a idia de se interrogar sobre o que justifica a
propriedade privada.44

Para Engels, o pensamento econmico burgus, esta cincia do enriquecimento, nascida do


logro mtuo e da ambio dos comerciantes, traz na fonte a marca do egosmo mais repugnante.45
Mostra que a nova economia, o sistema de livre comrcio, apoiado na Wealth of nations, de Adam
Smith, revela-se como a hipocrisia, a imoralidade e a inconsequncia que, presentemente, afrontam
todos os domnios da liberdade humana. Examina as relaes entre a economia poltica como
cincia e a justificao da propriedade privada na sociedade capitalista: Na situao atual, a cincia
deveria chamar-se economia privada, porque suas relaes pblicas existem exclusivamente por
amor propriedade privada.46
Analisando a categoria do valor, uma das mais importantes da anlise da economia, Engels
expe a sua posio:

Vivendo entre contradies, o economista tambm desdobra o valor: o valor abstrato ou valor real e o
valor de troca. Acerca da natureza do valor real, houve, h muito, uma discusso entre os ingleses, que
definiam os custos de produo como expresso do valor real, e o francs Say, que pretendia medi-lo
segundo a utilidade de um objeto. Desde o incio do sculo, a discusso ficou pendente e desvaneceu-se
sem ser resolvida. Os economistas no sabem resolver nada.47

Tenta, na verdade, conciliar as duas teorias principais do valor: a do valor-trabalho e da


utilidade: Tentemos ver claro no meio desta confuso. O valor de um objeto inclui estes dois
fatores que foram arbitrariamente separados e, como se viu, sem qualquer sucesso para as partes
em causa. O valor a relao entre os custos de produo e a utilidade.48 Somente mais a frente,
especificamente em A Misria da Filosofia (1847), Marx e Engels vo expr claramente a sua
vinculao teoria do valor-trabalho, constituda pela Economia Poltica clssico e,
fundamentalmente, pelas obras de Adam Smith e David Ricardo.
Observa Engels claramente que a concorrncia na economia moderna leva aos monoplios e
concentrao do capital: A concorrncia assenta no lucro e o lucro origina, em troca, o monoplio;
em breve, a concorrncia se transforma em monoplio.49 Deixa patente que a economia capitalista
no de todo imune s crises peridicas e que, ao contrrio, enfrenta contradies em seu
movimento, coisa que os economistas burgueses procuravam dissimular, principalmente pelo
avano da luta de classe do proletariado na Europa em meados do sculo XIX.
Para ele, o economista

44 Idem, p. 55.
45 Idem, p. 53.
46 Idem, p.55-56.
47 Idem, p. 63.
48 Idem, p. 62.
49 Idem, p. 69.
deixa-se levar com sua teoria da oferta e da procura e demonstra-nos que nunca se pode produzir
demais e a prtica responde com as crises comerciais que aparecem to regularmente como os
cometas, e de tal modo que, hoje, temos uma, em mdia, a cada cinco ou sete anos. Tais crises produzem-
se h vinte anos com a mesma regularidade que as grandes epidemias de outrora, e trouxeram mais
misria e imortalidade que elas.50

Faz uma violenta crtica especulao nas bolsas: o ponto culminante da imoralidade a
especulao na Bolsa, pela qual a histria e, nela, a humanidade so assimiladas ao conjunto dos
meios prprios para satisfazer a cupidez do especular calculista ou felizardo. 51 Apesar de
desenvolver as foras produtivas, aumentar a capacidade e a produtividade do trabalho, seus
benefcios so controlados segundo os interesses privados:

O capital cresce diariamente, a fora de trabalho aumenta com a populao e a cincia submete cada vez
mais ao homem a fora da natureza. Esta capacidade ilimitada de produo, manipulada com
conscincia para o interesse de todos, reduziria em breve ao mnimo o trabalho que incumbe
humanidade. 52

Essas contradies tambm se manifestam na forma como o capital faz avanar e se apropria
da cincia e da tcnica. O capitalismo desenvolve as foras produtivas, emprega a tcnica mais
avanada na produo, reduz o tempo de trabalho e aumenta a produtividade, mas, como detm o
controle da tcnica e da cincia, submete-a medida do lucro e aumenta a explorao do
trabalhador. No lugar de aliviar a vida dos trabalhadores na fbrica, o avano da tcnica sob o
capitlaismo a torna mais deprimente:

No combate do capital e da terra contra o trabalho, estes dois primeiros elementos tm ainda uma
vantagem particular sobre o ltimo: a ajuda da cincia, porque tambm esta, nas condies atuais,
dirigida contra o trabalho. Quase todas as invenes mecnicas, por exemplo, foram provocadas pela
falta de fora de trabalho. 53

Engels, analisando as contradies do processo econmico e sua expresso na teoria econmica


burguesa, extra a seguinte concluso: a propriedade privada faz do homem uma mercadoria, cuja
produo e destruio dependem, tambm elas, apenas da concorrncia, e que o sistema
concorrencial massacrou deste modo, e massacra, diariamente milhes de homens; vimos tudo isto
e tudo isto nos leva a suprimir este aviltamento da humanidade ao suprimir a propriedade privada,
a concorrncia e os interesses antagnicos. A sociedade capitalista, por intermdio da
concorrncia coloca capital contra capital, trabalho contra trabalho (...), como tambm cada um
destes elementos contra os restantes, lanando o homem em estado de profunda degradao. 54
Engels deixa patente, de certa forma, que as condies sociais e econmicas da sociedade capitalista

50 Idem, p. 70.
51 Idem, p. 71.
52 Idem, p. 73.
53 Idem, p. 79-80.
54 Idem, p. 76-77.
moderna levam disseminao das contradies entre capital e trabalho, desenvolvendo a luta de
classes no sentido moderno.
No decorrer do ano de 1844, Marx escreveu dois textos importantes, Manuscritos Econmico-
Filosficos e Glosas Crticas Marginais ao Artigo O Rei da Prssia e a Reforma Social de um Prussiano,
que representam um avano em suas concepes filosficas, polticas e econmicas. Os Manuscritos
Econmico-Filosficos, de 1844, que no chegaram a ser publicados poca e que s veio a lume no
sculo XX, quando foram publicados em 1932, na Unio Sovitica (URSS). Neles, Marx estuda os
economistas polticos burgueses, aprofunda a sua viso de sociedade, de propriedade privada e da
alienao capitalista. Expe tambm a sua primeira abordagem do comunismo.
Nos Manuscritos, Marx aduz que o trabalhador

se torna tanto mais pobre quanto mais riqueza produz, quanto mais a sua produo aumenta em poder
e extenso. O trabalhador se torna uma mercadoria to mais barata quanto mais mercadorias cria.
Com a valorizao do mundo das coisas (Sachenwelt) aumenta em proporo direta a desvalorizao
do mundo dos homens (Menschenwelt). O trabalho no produz somente mercadorias; ele produz a si
mesmo e ao trabalhador como uma mercadoria, e isto na medida em que produz, de fato, mercadorias
em geral.

O capital, para Marx, apresenta-se como o poder de governo (Regierungsgewalt) sobre o


trabalho e os seus produtos. O capitalista possui esse poder, no por causa de suas qualidades
humanas, mas na medida em que ele proprietrio do capital. O poder de comprar (kaufende
Gewalt) do seu capital, a que nada pode se opor, o seu poder. Comunista assumido, Marx expe a
sua viso:

O comunismo a posio como negao da negao, e por isso o momento efetivo necessrio da
emancipao e da recuperao humanas para o prximo desenvolvimento histrico. O comunismo a
figura necessria e o princpio energtico do futuro prximo, mas o comunismo no , como tal, o
termo do desenvolvimento humano a figura da sociedade humana.55

Os estudos de Marx sobre a conjuntura poltica e a realidade econmica avanam ao longo de


1844. Nas Glosas Crticas Marginais ao Artigo O Rei da Prssia e a Reforma Social de um Prussiano,
Marx critica o reformismo social, o Estado e a poltica. Tomando como mote um artigo annimo de
um prussiano sobre a insurreio dos trabalhadores silesianos e a posio do governo alemo
diante das condies sociais, Marx analisa como os governos de pases como Frana, na poca da
Conveno e de Napoleo, e da Inglaterra agiram diante da situao de pauperismo dos
trabalhadores.
A misria social um problema que poderia ser resolvido por reformas, por atos
administrativos dos governos ou pela atuao da filantropia e do assistencialismo? Os governos e
partidos da burguesia na Europa entendiam que sim e incentivaram de todas as formas o
assistencialismo e a filantropia. Tambm aplicaram medidas administrativas de carcter paliativo

55 MARX, Karl. Manuscritos econmico-filosficos. So Paulo, Boitempo, 2004, p. 23-161.


visando minimizar as contradies sociais da sociedade capitalista nascente. Porm,
evidentemente, havia setores conservadores e reacionrios que procuravam colocar a culpa da
misria e da opresso dos trabalhadores nos prprios trabalhadores. De qualquer maneira, no
conseguiram solucionar o problema do pauperismo.
Quando se tornou patente a falncia dos planos de conteo da misria social, a burguesia
passou a defender que o pauperismo a misria da qual os prprios trabalhadores so culpados e
ao qual portanto no se deve prevenir como uma desgraa, mas antes reprimir e punir como um
delito. Da Marx afirmar:

a Inglaterra tentou acabar com o pauperismo primeiramente atravs da assistncia e das medidas
administrativas. Em seguida, ela descobriu, no progressivo aumento do pauperismo, no a necessria
consequncia da indstria moderna, mas antes o resultado do imposto ingls para os pobres. Ela
entendeu a misria universal unicamente como uma particularidade da legislao inglesa. Aquilo que,
no comeo, fazia-se derivar de uma falta de assistncia, agora se faz derivar de um excesso de
assistncia. Finalmente, a misria considerada como culpa dos pobres e, deste modo, neles punida56.

O limite dos governos e dos Estados na sociedade burguesia est em supor que possvel
minimizar (mas no superar!) os problemas sociais por medidas administrativas ou de carter
paliativas, incentivando o assistencialismo e a filantropia. No poderia ser de outra forma, pois se
efetivamente a burguesia quisesse resolver o problema da misria teria que suprimir a sua prpria
dominao, o que na prtica impossvel.
Marx ento se pergunta: Pode o Estado comportar-se de outra forma?. Responde:

O Estado jamais encontrar no Estado e na organizao da sociedade o fundamento dos males sociais,
como o prussiano exige do seu rei. Onde h partidos polticos, cada um encontra o fundamento de
qualquer mal no fato de que no ele, mas o seu partido adversrio, acha-se ao leme do Estado. At os
polticos radicais e revolucionrios j no procuram o fundamento do mal na essncia do Estado, mas
numa determinada forma de Estado, no lugar da qual eles querem colocar uma outra forma de
Estado.57

Marx procura compreender a natureza do Estado, em que sentido o produto das contradies
inerentes s sociedades de classes e como est ligado ao processo de legitimao e manuteno do
status quo:

Estado e a organizao da sociedade no so, do ponto de vista poltico, duas coisas diferentes. O
Estado o ordenamento da sociedade. Quando o Estado admite a existncia de problemas sociais,
procura-os ou em leis da natureza, que nenhuma fora humana pode comandar, ou na vida privada,
que independente dele, ou na ineficincia da administrao, que depende dele, quando no coloca a
culpa de todos estes problemas na m vontade dos pobres.58

Dessa reflexo crtica sobre o Estado na sociedade burguesa, Marx chega seguinte concluso
fundamental: o Estado

56 MARX, Karl. Glosas crticas marginais ao artigo O rei da Prssia e a reforma social de um prussiano. So Paulo:
Expresso Popular, 2010, p. 53-54.
57 Idem, p. 58-59.
58 Idem, Ibidem.
repousa sobre a contradio entre vida pblica e privada, sobre a contradio entre os interesses
gerais e os interesses particulares. Por isso, a administrao deve limitar-se a uma atividade formal e
negativa, uma vez que exatamente l onde comea a vida civil e o seu trabalho, cessa o seu poder. Mais
ainda: frente a consequncias que brotam da natureza antissocial dessa vida civil, dessa propriedade
privada, desse comrcio, dessa indstria, dessa rapina recproca das diferentes esferas civis, frente as
essas consequncias, a impotncia a lei natural da administrao. Com efeito, essa dilacerao, essa
infmia, essa escraviso da sociedade civil o fundamento natural em que se apoia o Estado moderno,
assim como a sociedade civil da escravido era o fundamento do qual se apoiava o Estado antigo. A
existncia do Estado e a existncia da escravido so inseparveis.59

No final de 1844 e no decorrer do ano de 1845, os dois revolucionrios avanam


consideravelmente no estudo da histria e da sociedade burguesa. preciso ressaltar, uma vez
mais, o pioneirismo de Engels na exposio das contradies do capitalismo, suas manifestaes
concretas na Inglaterra, as condies de vida e trabalho da classe operria inglesa e os movimentos
e correntes polticas decorrentes da organizao dos trabalhadores.
Em 1844, Engels escreveu uma obra magistral: A situao da classe trabalhadora na Inglaterra,
publicada em 1845. Trata-se de uma anlise contundente das razes da sociedade capitalista, da
industrializao, das condies de misria e opresso da classe trabalhadora, de suas primeiras
formas de organizaes e lutas, enfim o jovem revolucionrio denuncia a profunda explorao a que
eram submetidos os operrios. Com a revoluo industrial, para Engels ocorre

a vitria do trabalho mecnico sobre o trabalho manual e toda a sua histria recente nos revela como os
trabalhadores manuais foram sucessivamente deslocados de suas posies pelas mquinas. As
consequncias disso foram, por um lado, uma rpida reduo dos preos de todas as mercadorias
manufaturadas, o florescimento do comrcio e da indstria, a conquista de quase todos os mercados
estrangeiros no protegidos, o crescimento veloz dos capitais e da riqueza nacional; por outro lado, o
crescimento ainda mais rpido do proletariado, a destruio de toda a propriedade e de toda a
segurana de trabalho para a classe operria, a degradao moral, as agitaes polticas.60

Essas transformaes promoveram tambm o crescimento da populao, o processo de


urbanizao, o carter complexo da indstria, a articulao progressiva das economias nacionais, a
busca por matria-prima e energia, o desenvolvimento dos meios de comunicao e de transporte
(estradas, pontes, canais, ferrovias e navegao). O capitalismo se desenvolvia de forma
contraditria. Ao mesmo tempo em que era capaz de avanar as foras produtivas (a tcnica, a
organizao do trabalho e os meios de produo), bem como estimular a cincia, por outro lado,
tinha como sua condio essencial a explorao da classe operria, a apropriao das riquezas
produzidas pelo proletariado, a concentrando da riqueza nas mos de um grupo pequeno de
pessoas (os capitalistas), disseminando, do outro lado, a misria entre a populao proletria.
Engels destaca a necessidade do trabalhador

sair dessa situao que os embrutece, criar para si uma existncia melhor e mais humana e, para isso,
devem lutar contra os interesses da burguesia enquanto tal, que consistem precisamente na
explorao dos operrios. Mas a burguesia defende seus interesses com todas as foras que pode

59 Idem, p. 60.
60 ENGELS, Friedrich. A Situao da Classe Trabalhadora na Inglaterra. So Paulo, Boitempo, 2007, p. 50.
mobilizar, por meio da propriedade e por meio do poder estatal que est sua disposio. A partir do
momento em que o operrio procura escapar ao atual estado de coisas, o burgus torna-se seu inimigo
declarado. 61

Expulso de Paris em 1845, por presso do governo alemo, Marx viaja a Bruxelas (Blgica),
onde se encontra com Engels. Publicam sua primeira obra conjunta: A Sagrada Famlia, que haviam
terminado em novembro de 1844. Neste texto, os dois revolucionrios realizam uma crtica mordaz
dos jovens hegelianos, em especial aos irmos Bruno e Edgar Bauer, defendendo o materialismo
contra o idealismo. Aqui, preciso sintetizar de passagem o desenvolvimento do pensamento
filosfico desde a antiguidade clssica, para podermos situar a vertente hegeliana, os jovens
hegelianos e o prprio Marx.
Como Engels sintetizou, a questo fundamental de toda a filosofia, em particular da filosofia
moderna a relao entre o pensamento e o ser:

Os que afirmavam o carter primordial do esprito em relao natureza e admitiam, portanto, em


ltima instncia, uma criao do mundo, de uma ou de outra forma (e para muitos filsofos, como para
Hegel, por exemplo, a gnese bastante mais complicada e inverossmil que na religio crist),
firmavam o campo do idealismo. Os outros que viam a natureza como o elemento primordial, pertence,
s diferentes escolas do materialismo.62

Desde a antiguidade greco-romana, os pensadores se dividiam em duas concepes


fundamentais: materialismo e idealismo filosficos. Para o materialismo filosfico, a matria, isto ,
a realidade objetiva que existe fora da nossa conscincia, o elemento primordial, originrio, a
partir do qual e base do qual se desenvolve a vida e, com ela, o indivduo consciente, capaz de
produzir ideias, conhecimentos, sentimentos, desejos, iniciativas sobre as coisas ao seu redor.
possvel encontrar as teses iniciais do materialismo filosfico nos chamados fsicos da Antiguidade,
como, por exemplo, Demcrito e Epicuro. Por outro lado, a filosofia idealista encontrou na
Antiguidade a sua mais acabada expresso na obra do filosfo grego Plato.
Em sntese, o materialismo parte da perspectiva, cientificamente demonstrada, da
anterioridade da matria (inorgnica e orgnica) sobre a conscincia e as ideias. Trata-se de um
fato j demonstrado pelas cincias que estudam o passado da humanidade (paleontologia,
arqueologia, histria) e do universo (fsica). A natureza inorgnica, durante bilhes de anos, e,
mesmo a orgnica (animais e plantas), existiu antes do advento dos primeiros humanos. Somente
em determinadas condies histricas que a conscincia comeou a se desenvolver, sob a base da
matria altamente evoluda (o crebro) at atingir o estgio atual. A conscincia , portanto, um
estgio superior de desenvolvimento da matria e s pode existir sob esta base material, e no o
contrrio, como desejam os filsofos idealistas (desde a Antiguidade at o capitalismo
contemporneo), que fazem das ideias, conhecimento, ou esprito o elemento primordial, do qual
derivam a realidade material (natureza e sociedade).

61 Idem, p. 247.
62 ENGELS, Friedrich. Do socialismo utpico ao socialismo cientfico. So Paulo: Centauro, 2005, p. 88-90.
Eis um dos motivos pelos quais o materialismo filosfico inconcilivel com as diversas
concepes idealistas, que se apegam ao princpio da primazia das ideias e da conscincia sobre a
matria, posio evidentemente sem qualquer base histrica. As concepes idealistas, desde a
platnica at as mais recentes, no fundo se casam com as concepes religiosas, de modo que a
ideia primeira se confunde com a prpria ideia de um ser sobrenatural, superior e anterior ao
mundo, que o teria criado, segundo um plano pr-estabelecido, no qual o destino dos homens se
encontra previamente traado e contra o qual impossvel lutar e transformar radicalmente.
Realamos: os jovens hegelianos, em especial Bruno e Edgar Bauer, se apoiavam no sistema de
pensamento desenvolvido por Hegel, de carter idealista, e dele retiravam concluses e crticas
monarquia absoluta na Alemanha e ao domnio da religio no plano do pensamento e da cultura.
Entretanto, apesar do carter democrtico de suas crticas, continuam presos ao esquema idealista
de Hegel e no conseguiam dar um passo adiante para superar as contradies presentes nessa
escola de pensamento. Para Hegel, as ideias, o conhecimento, a conscincia, o esprito absoluto o
fundamento, a base do desenvolvimento da realidade, da histria, da vida social.
As ideias so transformadas em entidades autnomas, em realidades independentes da
histria e da realidade concreta dos indivduos e das classes sociais. No fundo, aqui se expressava a
tese da filosofia idealista de que as ideias determinam e condicionam a matria, a realidade
material. Como disseram Marx e Engels, No ocorreu a nenhum desses filsofos procurar a
conexo da filosofia alem com a realidade alem, a conexo da sua crtica com o seu prprio
ambiente material.63
Marx iniciou, como dissemos anteriormente, a sua trajetria terica no seio dos jovens
hegelianos de esquerda, sob a direo de Bruno Bauer. Certamente, o contato com as teorias de
Hegel e seus desdobramentos nas teses dos jovens hegelianos foram muito impactantes para Marx
e Engels. Entretanto, Marx se destacava cada vez mais dos jovens hegelianos no s por manter
uma atitude crtica em relao ao mestre Hegel, mas por dar s suas ideias um carter cada vez
mais coerente e prtico.
A experincia de Marx no movimento socialista e organizaes operrias em Paris, a partir de
1844, abriu uma nova perspectiva para o desenvolvimento das suas posies terico-polticas, que
estavam definitivamente em rota de coliso com a petrificante e esvaziada escola jovem hegeliana.
No toa, Marx e Engels se atritavam cada vez mais com Bruno Bauer e consortes.
Alm disso, enquanto Marx e Engels se aproximavam do socialismo e do movimento operrio,
os jovens hegelianos manifestavam em seus escritos uma desconfiana e conservadorismo no que
se refere importncia e fora social do proletariado e demais explorados para realizar
transformaes profundas na sociedade. Como filsofos puramente idealistas, os jovens hegelianos
acreditavam que a mera transformao da conscincia, das ideias, teria o condo de mudar toda a
realidade.

63 MARX, Karl e ENGELS, Friedrich. A Ideologia Alem. So Paulo: Expresso Popular, 2009, p. 23.
O problema da transformao social era, portanto, para os idealistas jovens hegelianos um
problema do plano da conscincia, das ideias. Para acabar com a misria e a opresso a que os
trabalhadores estavam submetidos, bastava uma mudana no plano da conscincia, das ideias, do
seu modo de pensar as coisas, mesmo que a realidade de explorao e misria continuasse a existir.
Como alegam Marx e Engels em A Sagrada Famlia, para os jovens hegelianos todo o mal reside
apenas no modo de pensar do trabalhador.64
Os jovens hegelianos haviam se tornado, para Marx e Engels, um crculo petrificado, esvaziado
socialmente, um grupo idealista, que se limitava mera crtica de todas as coisas (crtica do Estado,
crtica da religio, crtica dos adversrios), sem apoiar-se no movimento social e na fora poltica
dos explorados. Para Marx e Engels, as ideias tm um papel central na luta pela transformao da
sociedade. O desenvolvimento poltico da conscincia de classe um fator axial para a organizao
da classe operria e para a revoluo social. Mas as ideias precisam tomar conta das massas, dos
trabalhadores, da juventude, do campesinato, dos setores mdios arruinados pelo capitalismo,
precisam, portanto, transformar-se em fora material, social.
Como dizem Marx e Engels, para a execuo das ideias so necessrios homens que ponham
em ao uma fora prtica.65 Apenas por meio dos homens concretos, as ideias podem transformar
a realidade, por isso, colocam a necessidade de transformar as condies materiais existentes
(sociais, econmicas, polticas) para se construir uma nova sociedade sem exploradores e
explorados.
Marx e Engels demonstram isso na seguinte passagem de A Sagrada Famlia:

Mas esses trabalhadores massivos e comunistas, que atuam nos ateliers de Manchester e Lyon, por
exemplo, no creem que possam eliminar, mediante o pensamento puro, os seus senhores industriais
e a sua prpria humilhao prtica. Eles sentem de modo bem doloroso a diferena entre ser e pensar,
entre conscincia e vida. Eles sabem que propriedade, capital, dinheiro, salrio e coisas do tipo no so,
de nenhuma maneira, quimeras ideais de seu crebro, mas criaes deveras prticas e objetivas de sua
prpria auto-alienao, e que portanto s podem e devem ser superadas de uma maneira tambm
prtica e objetiva, a fim de que o homem se torne um homem no apenas no pensamento e na
conscincia, mas tambm no ser massivo e na vida. A Crtica crtica, pelo contrrio, quer faz-los crer
que deixaro de ser trabalhadores assalariados na realidade apenas com o fato de deixar de se
considerarem trabalhadores assalariados em pensamento, deixando, de acordo com essa fantasia
exagerada, de deixarem-se pagar por sua pessoa. Na condio de idealistas absolutos, de seres etrios,
naturalmente eles podem viver do ter do pensamento puro depois disso. A Crtica crtica os ensina
que eles superam o capital real com o simples domnio da categoria do capital no pensamento, que eles
realmente mudam, tornando-se homens reais, se mudarem seu eu abstrato na conscincia,
desprezando toda a mudana real de sua existncia, quer dizer, das condies reais de sua existncia,
portanto, de seu eu real como se fosse uma mera operao acrtica. O esprito, que s vislumbra
categorias na realidade, naturalmente tambm reduz toda a atividade humana e sua prxis a um
processo de pensamento dialtico da Crtica crtica. E justamente isso que diferencia o socialismo
dela do socialismo massivo do comunismo.66

No h dvidas quanto fora material das ideias para os dois revolucionrios, no que respeita
transformao da sociedade burguesa, desde que empunhadas pelos homens concretos, os
64 MARX, Karl e ENGELS, Friedrich. A Sagrada Famlia. So Paulo: Boitempo, 2003, p. 65.
65 Idem, p. 137.
66 Idem, p. 65-66.
trabalhadores. Falamos anteriormente que na Introduo a crtica da filosofia do direito de Hegel,
publicada em comeos de 1844 nos Anais Franco-Alemes, Marx havia descoberto o sujeito
histrico revolucionrio na sociedade burguesia, capaz de levar o movimento de transformao at
o final, sem se deter nos limites do sistema, qual seja, o proletariado.
Portanto, complementam os dois revolucionrios:

o proletariado pode e deve libertar-se a si mesmo. Mas ele no pode libertar-se a si mesmo sem supra-
sumir suas prprias condies de vida. Ele no pode supra-sumir suas condies sem supra-sumir
todas as condies de vida desumana da sociedade atual, que se resumem em sua prpria situao.
No por acaso que ele passa pela escola do trabalho, que dura, mas forja resistncia. No se trata do
que este ou aquele proletrio, ou at mesmo do que o proletariado inteiro pode imaginar de quando
em vez como sua meta. Trata-se do que o proletariado e do que ele ser obrigado a fazer
historicamente de acordo com o seu ser. Sua meta e sua ao histrica se acham clara e
irrevogavelmente predeterminadas por sua prpria situao de vida e por toda a organizao da
sociedade burguesa. E nem sequer necessrio deter-se aqui a expor como grande parte do
proletariado ingls e francs j est consciente de sua misso histrica e trabalha com constncia no
sentido de elevar essa conscincia clareza completa.67

Apesar de ainda defender Feuerbach contra os jovens hegelianos, Marx e Engels j


propunham claramente uma concepo materialista mais aperfeioada. No texto de A Sagrada
Famlia, Marx e Engels fazem uma sntese do desenvolvimento da filosofia materialista na
sociedade moderna, particularmente pelas obras de Francis Bacon, Thomas Hobbes, Locke, entre
outros grandes pensadores. Como observam, o

verdadeiro patriarca do materialismo ingls e de toda a cincia experimental moderna Bacon. A


cincia da natureza , para ele, a verdadeira cincia, e a fsica sensorial a parte mais importante da
cincia da natureza. Suas autoridades so, frequentemente, Anaxgoras, com suas homeomerias, e
Demcrito, com seus tomos. Segundo sua doutrina, os sentidos so infalveis e a fonte de todos os
conhecimentos. A cincia a cincia da experincia, e consiste em aplicar um mtodo racional quilo
que os sentidos nos oferecem. A induo, a anlise, a comparao, a observao e a experimentao
so as principais condies de um mtodo racional. Entre as qualidades inatas matria, a primeira e
primordial o movimento, no apenas enquanto movimento mecnico e matemtico, mas tambm, e
mais ainda, enquanto impulso, esprito de vida, fora de tenso ou tormento para empregar a
expresso de Jacob Bhme da matria. As formas primitivas desta so foras essenciais vivas,
individualizadoras, inerentes a ela, e que produzem as diferenas especficas. Em Bacon, na condio
de seu primeiro fundador, o materialismo ainda esconde de um modo ingnuo os germens de um
desenvolvimento omnilateral. A matria ri do homem inteiro num brilho potico-sensual. A doutrina
aforstica em si, ao contrrio, ainda pulula de inconsequncias teolgicas. Em seu desenvolvimento
posterior, o materialismo torna-se unilateral. Hobbes o sistematizador do materialismo de baconiano.
A sensualidade perde seu perfume para converter-se na sensualidade abstrata do gemetra. O
movimento fsico sacrificado ao mecnico ou matemtico; a geometria passa a ser proclamada como a
cincia principal. O materialismo torna-se misantrpico. E, a fim de poder dominar o esprito
misantrpico e descarnado em seu prprio campo, o materialismo tem de matar sua prpria carne e
torna-se asceta. Ele se apresenta como um ente intelectivo, mas ele desenvolve tambm a consequncia
insolente do intelecto. (...) Locke, em seu ensaio sobre as origens do entendimento humano,
fundamenta o princpio de Bacon e de Hobbes. Assim como Hobbes havia destrudo os preconceitos
testas do materialismo baconiano, assim tambm Collins, Dodwell, Coward, Hartley, Priestley etc.
jogam por terra a ltima barreira teolgica do sensualismo lockeano. O tesmo no , pelo menos para
o materialista, mais do que um modo cmodo e indolente de desfazer-se da religio. Ns j
mencionamos o quanto a obra de Locke veio a calhar aos franceses. Locke havia fundado a filosofia do

67 Idem, p.49.
bom senso, do juzo humano saudvel; quer dizer, havia dito atravs de um rodeio que no existiam
filsofos distintos do bom senso dos homens e do entendimento baseado nele.68

O acerto de contas definitivo com o materialismo humanista de Feuerbach se dar ainda em


1845, quando Marx redige as Teses sobre Feuerbach, publicadas postumamente por Engels, em
1888. Nas famosas teses, Marx faz uma sntese das ideias que comear a desenvolver, junto com
Engels, em A Ideologia Alem, no transcurso do mesmo ano at 1846. , como dissemos, a primeira
crtica aberta a Feuerbach, em cujas ideias Marx se baseou desde a crtica de Hegel em 1843 e a
partir das quais produziu os textos de 1844.
H passagens memorveis nas Teses sobre Feuerbach, que demonstram a transio dos dois
revolucionrios alemes para uma concepo materialista militante, isto , para um materialismo
prtico, engajado na luta no movimento operrio e socialista, pela superao do capitalismo e
constituio do socialismo. Como afirma Marx, Os filsofos tm apenas interpretado o mundo de
maneiras diferentes; a questo, porm, transform-lo. Marx comea por estabelecer uma linha
demarcatria entre o velho materialismo mecanicista e o novo materialismo dialtico: A doutrina
materialista sobre a modificao das circunstncias e da educao esquece que as circunstncias
so modificadas pelos homens e que o prprio educador tem de ser educado.69
No bojo da crtica de Marx ao materialismo mecanicista anterior, tanto dos pensadores
materialistas do sculo XVIII e, mesmo, de Feuerbach estava em seu carter contemplativo e
metafsico. Preocupava-se em compreender a realidade, mas no apontava para a sua
transformao concreta. Alm disso, os materialistas mecanicistas encaravam a matria como algo
fixo, parado e no como um processo em transformao, movido pelas contradies imanentes
prpria existncia.
Por isso, esse materialismo era metafsico e no dialtico, o que o fazia perder espao frente
ao domnio da filosofia idealista, pois esta ltima aparecia de maneira mais dinmica. A metafsica e
a dialtica so duas formas de pensar as coisas. A primeira apreende a realidade como algo fixo, os
fenmenos so observados isolados uns dos outros, fora do contexto histrico e em desarticulao
com a totalidade das relaes sociais e da natureza.
A dialtica, ao contrrio, estuda a natureza, a sociedade e as prprias ideias em seu processo
de desenvolvimento e de transformao, em seu devir, como um processo contraditrio. Formado
na escola de Hegel (que resgatou a dialtica dos filsofos gregos da antiguidade e a sistematizou),
Marx foi capaz de dar concepo materialista de mundo e de sociedade uma base dialtica.
Alm disso, o materialismo do sculo XVIII e de Feuerbach encaravam os indivduos como
coisas puramente sensveis, isto , como meros produtos da natureza, desconhecendo o seu carter
de ser social, que se formou ao longo de todo um processo histrico. As ideias, o conhecimento, a

68 MARX, Karl e ENGELS, Friedrich. A Sagrada Famlia. So Paulo: Boitempo, 2003, p. 147-48.
69 MARX, Karl. Teses sobre Feuerbach. In: MARX, Karl e ENGELS, Friedrich. A ideologia alem. So Paulo: Expresso
Popular, 2009, p. 120.
conscincia eram, para os materialistas mecanicistas e metafsicos, subprodutos ou epifenmenos
da matria, desconsiderando, portanto, a sua fora material, social, quando guiam as aes
concretas dos homens.
No toa conclui Marx:

A questo de saber se ao pensamento humano cabe alguma verdade objetiva [gegenstndliche


Wahrheit] no uma questo da teoria, mas uma questo prtica. na prtica que o homem tem de
provar a verdade, isto , a realidade e o poder, a natureza [Diesseitigkeit] citerior de seu pensamento. A
disputa acerca da realidade ou no-realidade do pensamento - que isolado da prtica uma
questo puramente escolstica.70

A histria e a prtica social so o espao da produo das ideias e da sua transformao em


fora material, social. Por isso, tanto a histria, quanto os indivduos e o conhecimento esto em
constante transformao. No h uma essncia imodificvel dos homens, como pretendem os
pensadores burgueses. Para Marx, as formaes econmico-sociais so apenas perodos
transitrios na histria da humanidade. Da mesma forma, a essncia humana no uma abstrao
intrnseca ao indivduo isolado. Em sua realidade, ela o conjunto das relaes sociais.
Na nova concepo materialista de base dialtica no h lugar para essncias imutveis, no
h nada de definitivo na histria e na sociedade humana. A essncia burguesa, egosta, privatista,
individualista que os tericos da burguesia tentam passar como a essncia humana em geral, nada
mais que um condicionamento transitrio e supervel da situao dos indivduos na sociedade
burguesa. Como nos conta George Novack, para Marx e Engels fundirem numa s concepo o
mtodo dialtico com o enfoque materialista, os fundadores do marxismo

tiveram que reunir esses dois movimentos que existiram at ento em absoluto antagonismo.
Por um lado tinham que libertar a dialtica do idealismo que a havia feito nascer e com a qual havia
ficado identificada. Por outro, tinham que dissolver as conexes entre o materialismo e as formas
mecanicistas e metafsicas s quais havia estado ligado at o momento.
A dialtica idealista delineava mais corretamente as formas dos processos de pensamento. O
materialismo insistia corretamente na primazia do contedo material da realidade objetiva. O
materialismo dialtico combinou as verdades essenciais desses dois ramos do pensamento em um
novo e mais elevado sistema filosfico.
Assim, Marx e Engels criaram seu mtodo filosfico ao transformar radicalmente os
pensamentos de Hegel e Feuerbach. O hegelianismo, essa negao suprema do materialismo,
encontrou sua prpria negao no materialismo dialtico. O frio materialismo de Feuerbach, que se
opunha totalmente ao idealismo alemo, tambm encontrou sua negao no materialismo dialtico.
Este movimento de duas tendncias opostas at sua dissoluo e a seguir sua fuso em uma nova
sntese genuinamente dialtica. Desta forma, a evoluo do materialismo dialtico d provas da
veracidade de suas prprias ideias.71

Entre 1845 e 1846, concluem o manuscrito de A Ideologia Alem, que no seria publicado por
dificuldades editoriais, permanecendo indito at 1932, quando foi publicado na Rssia. o acerto
de contas final com a sua conscincia filosfica anterior, o hegelianismo e os jovens hegelianos.
Trata-se da mais extensa, profunda e densa crtica dos dois socialistas filosofia idealista e a

70 Idem, p. 119-120.
71 NOVACK, George. Introduo Lgica Marxista. So Paulo: Sundermann, 2005, p. 91-92.
exposio da concepo materialista da histria, que desenvolvero nas obras posteriores.
Combatendo o materialismo contemplativo, Marx e Engels defendem o materialismo prtico: para
o materialista prtico, isto , para o comunista, trata-se de revolucionar o mundo existente, de
atacar e transformar na prtica as coisas que ele encontra no mundo.72
Expliquemos melhor. Criticando os jovens hegelianos por crerem no domnio dos conceitos
sobre o mundo existente e por acharem que precisavam lutar apenas contra as iluses da
conscincia, em vez de lutar para transformar a prpria realidade social, Marx e Engels observam
que, em completa oposio filosofia idealista jovem hegeliana, que desce do cu terra, a
concepo materialista da histria sobe

da terra ao cu. Isto , no se parte daquilo que os homens dizem, imaginam ou se representam, e
tambm no dos homens narrados, pensados, imaginados, representados, paa da se chegar aos
homens em carne e osso; parte-se dos homens realmente ativos, e com base no seu processo real da
vida apresenta-se tambm o desenvolvimento dos reflexos [Reflexe] e ecos ideolgicos desse processo
de vida.73

Diferentemente da filosofia idealista em os seus matizes, que autonomizam as ideias, o


conhecimento e a conscincia, fazendo-as dominar e determinar o desenvolvimento do mundo, da
histria e da vida social, temporalizando, na verdade, as antigas concepes teolgicas de mundo, a
concepo materialista dialtica e histrica concebe a produo das ideias, das representaes, da
conscincia

em princpio diretamente entrelaada com a atividade material e o intercmbio material dos homens,
linguagem da vida real. O representar, o pensar, o intercmbio espiritual dos homens aparece aqui
como direta exsudao do seu comportamento material. O mesmo se aplica produo espiritual
como ela se apresenta na linguagem da poltica, das leis, da moral, da religio, da metafsica etc., de um
povo. Os homens so os produtores das suas representaes, ideias etc., mas os homens reais, os
homens que realizam [die wirklichen, wirkenden Menschen], tal como se encontram condicionados por
um determinado desenvolvimento das suas foras produtivas e pelas relaes [Verkehrs] que a estas
corresponde at as suas formaes mais avanadas. A conscincia [das Bewusstsein], nunca pode ser
outra coisa seno o ser consciente [das bewusste Sein], e o ser dos homens o seu processo real de
vida.74

At praticamente a grande Revoluo Francesa, as concepes dominantes de histria tinham


um carter marcadamente idealista. Para elas, a histria ora era determinada pela vontade de uma

72 MARX, Karl e ENGELS, Friedrich. A Ideologia Alem. So Paulo: Expresso Popular, 2009, p. 36. Criticando o
materialismo contemplativo de Feuerbach, Marx e Engels destacam: A concepo de Feuerbach do mundo sensvel
limita-se, por um lado, mera concepo [Anschuung] deste, e, por outro, mera sensao; ele diz O Homem em vez de
o(s) homens histrico reais. O Homem , realiter [na realidade latim] o alemo. No primeiro caso, na concepo do
mundo sensvel, esbara necessariamente em coisas que contradizem a sua conscincia e o seu sentimento, que
pertubam a harmonia, por ele pressuposta, de todas as partes do mundo sensvel, e nomeadamente do homem com a
natureza. Para eliminar tais coisas, tem de procurar refgio numa dupla concepo [Anschauung], entre uma profana,
que s avista o trivialmente bvio,e uma superior, filosfica, que avista a verdadeira essncia das coisas. Ele no v
que o mundo sensvel que o rodeia no uma coisa dada diretamente da eternidade, sempre igual a si mesma,mas anter
o produto da indstria e da situao em que se encontra a sociedade, e precisamente no sentido de que ele um
produto histrico, o resultado da atividade de toda uma srie de geraes, cada uma das quais, sobre os ombros da
anterior, desenvovolvendo a sua indstria e o seu intercmbio (Idem, p. 36-37).
73 Idem, p. 31.
74 Idem,p. 31.
divindade exterior ao mundo e prpria histria (concepes teolgicas de mundo), conformadas
pelas decises, aes e intenes dos grandes chefes e monarcas ou expresso de verdades eternas
imodificveis, do esprito absoluto ou de uma razo universal, aos quais a histria e a vida humana
teriam de se adequar. Na maioria das vezes, os acontecimentos histricos eram isolados uns dos
outros, como se no houvesse uma articulao entre eles. Como Marx e Engels relatam:

Toda a concepo da histria at hoje ou deixou, pura e simplesmente, por considerar essa base real
da histria, ou viu nela apenas algo de secundrio e sem qualquer conexo com o curso histrico. A
histria tem, por isso, de ser sempre escrita segundo um critrio que lhe extrnseco; a produo real
da vida aparece como pr-histrico primitiva, enquanto o que histrico aparece como existindo
separado da vida em comum, como extrassupraterreno. A relao dos homens com a natureza fica,
desse modo, excluda da histria, pelo que gerada a oposio entre natureza e histria. Da que tal
concepo s tenha podido ver na histria aes polticas de chefes e de Estados e lutas religiosas e
tericas em geral, e tenha tido, em especial, em cada poca histrica, de partilhar da iluso dessa
poca.75

Para a concepo materialista da histria, o desenvolvimento histrico real da sociedade


humana um processo:

Parte dos pressupostos reais e nem por um momento os abandona. Os seus pressupostos so os
homens, no num qualquer isolamento e fixidez fantsticos, mas no seu processo, perceptvel
empiricamente, de desenvolvimento real e sob determinadas condies. Assim que esse processo de
vida ativo apresentado, a histria deixa de ser uma coleo de fatos mortos como para os
empiristas, eles prprios ainda abstratos -, ou uma ao imaginada de sujeitos imaginados, como para
os idealistas.76

Ao analisar a histria e estender a aplicao da filosofia materialista ao estudo do


desenvolvimento das formaes econmico-sociais, Marx e Engels partem da materialidade scio-
histrica: as condies de produo e reproduo da vida social, nas quais se inserem os indivduos
concretos, como parte das classes sociais. Para eles, as

As premissas com que comeamos no so arbitrrias, no so dogmas, so premissas reais, e


delas s na imaginao se pode abstrair. So os indivduos reais, a sua ao e as suas condies
materiais de vida, tanto as que encontraram quanto as que produziram pela sua prpria ao. Essas
premissas so, portanto, constatveis de um modo puramente emprico.77

Nessa nova concepo da histria, da sociedade e do conhecimento, a relao entre o ser


social e a conscincia no mecnica, nem unilateral, mas dialtica. A conscincia no secretada
pelo crebro como a blis pelo fgado, tal como pensavam os materialistas do sculo XVIII. As coisas
no ocorrem de forma puramente mecnica como pensavam esses grandes pensadores. A
conscincia , sobretudo, um processo, resultado de determinadas condies histrico-sociais: A
conscincia , portanto, de incio, um produto social e o ser enquanto existirem homens.78

75 Idem, p. 59-60.
76 Idem, p. 32.
77 Idem, p. 23-24.
78 Idem, ibidem.
Na sntese de Marx e Engels: No a conscincia que determina a vida, a vida que
determina a conscincia. No primeiro modo de considerao, parte-se da conscincia como
indivduo vivo. No segundo, que corresponde vida real, parte-se dos prprios indivduos vivos
reais e considera-se a conscincia apenas como a sua conscincia.79 Marx e Engels argumentam
que se pode

distinguir os homens dos animais pela conscincia, pela religio - por tudo o que se quiser. Mas eles
comeam a distinguir-se dos animais assim que comeam a produzir os seus meios de subsistncia
(Lebensmittel), passo esse que requerido pela sua organizao corprea. Ao produzirem os seus
meios de subsistncia, os homens produzem indiretamente a sua prpria vida material. 80

E completam: o que os homens so coincide, portanto, com a sua produo, com o que
produzem quanto e tambm com o como produzem. Aquilo que os indivduos so depende,
portanto, das condies materiais da sua produo.81 O modo de vida determina a maneira de
pensar, a conscincia dos indivduos e dos povos. O modo como as populaes vivem, organizam-se,
relacionam-se socialmente e produzem a sua vida material condiciona a sua forma de interpretar,
pensar, conhecer e compreender o mundo em que vivem e as coisas sua volta. Isso porque o
primeiro pressuposto de toda a existncia humana e, portanto, tambm, de toda a histria o fato
de que

os homens tm de estar em condies de viver para poderem fazer histria. Mas da vida fazem parte
sobretudo comer e beber, habitao, vesturio e ainda algumas outras coisas. O primeiro ato histrico
, portanto, a produo dos meios para a satisfao dessas necessidades, a produo da prpria vida
material, e a verdade que esse um ato histrico, uma condio fundamental de toda a histria, que
ainda hoje, tal como h milhares de anos, tem de ser realizado dia a dia, hora a hora, para ao menos
manter os homens vivos. Mesmo quando o mundo sensvel reduzido ao mnimo, a um basto, como
com o sagrado Bruno, pressupe a atividade da produo desse basto. Assim, a primeira coisa a fazer
em qualquer concepo da histria observar esse fato fundamental em todo o seu significado e em
toda a sua extenso, e atribuir-lhe a importncia que lhe devida.82

O trabalho a atividade que faz a mediao entre os homens e a natureza na produo das
condies materiais, isto , econmico-sociais, necessrias existncia da vida em sociedade.
Nenhuma sociedade possvel sem o trabalho, sem a relao metablica do homem com a natureza,
enquanto houver sociedade humana. Mais trabalho ou menos trabalho, explorado ou associado,
mas sempre o trabalho ser, como dir Marx mais adiante em O Capital (1867), a eterna relao do
homem com a natureza para produzir os meios de produo e de subsistncia. Mesmo a sociedade
mais evoluda (comunista) ter como base o trabalho associado, livre, coletivo e destinado a
atender as necessidades sociais, estando todo o processo de trabalho sob o controle dos produtores
organizados.

79 Idem, p. 32.
80 Idem, p. 24.
81 Idem, Ibidem.
82 Idem, p. 40.
Desta forma, no processo histrico, os homens estabelecem entre si relaes de produo, de
cooperao ou de explorao, que se expressam nas relaes de propriedade. Essas relaes de
produo correspondem a um determinado nvel de desenvolvimento das foras produtivas (fora
de trabalho, meios de produo). Ao longo da histria, os homens passaram por diversas formaes
socioeconmicas, cada uma com determinadas formas de trabalho. Para os fundadores do
marxismo:

O modo como os homens produzem os seus meios de subsistncia depende, em primeiro lugar, da
natureza dos prprios meios de subsistncia encontrados e a reproduzir. Esse modo de produo no
deve ser considerado no seu mero aspecto de reproduo da existncia fsica dos indivduos. Trata-se
j, isto sim, de uma forma determinada da atividade desses indivduos, de uma forma determinada de
exteriorizarem a sua vida, de um determinado modo de vida dos mesmos.83

A formao social tem como base um determinado modo de produo e de troca dominantes.
Isto significa que numa mesma formao social permanecem resqucios de relaes sociais
anteriores. O modo de produo uma articulao de foras produtivas (fora de trabalho,
ferramentas, instalaes etc.) e relaes de produo (se expressam nas relaes de propriedade).
Em A Ideologia Alem, Marx e Engels analisam com base nos estudos disponveis em sua poca as
diversas formaes econmico-sociais e as formas de propriedade, tais como a tribal, antiga, em
cujo marco avanam a propriedade privada e a diviso do trabalho, a feudal e a moderna
propriedade privada burguesa, cada uma com as suas particularidades.
So estas condies materiais de existncia social, ao longo da histria, que constituem a base
sobre a qual se constroem determinadas formas de conscincia social (arte, filosofia, religio,
cincia, direito, entre outras) e de instituies jurdico-polticas (Estado parlamento, partidos,
justia). Para os dois revolucionrios, a estrutura social e o Estado

Decorrem constantemente do processo de vida de determinados indivduos; mas desses indivduos,


no como eles podero aparecer na sua prpria representao ou na de outros, mas como eles so
realmente, ou seja, como agem, como produzem material, realmente, como atual [ttig], portanto, em
determinados limites, premissas e condies materiais que no dependem da sua vontade.84

No toa, as ideias da classe dominante so, em todas as pocas, as ideias dominantes, ou seja,
a classe que o poder material dominante da sociedade , ao mesmo tempo, o seu poder espiritual.
Isso ocorre, porque a classe dominante detm as condies materiais (econmicas) da produo
das ideias: controlam os meios de comunicao, as instituies formadoras de opinio e, atravs do
Estado, a educao escolar. Basta observar no atual estgio de desenvolvimento do capitalismo,
como os meios de comunicao (televiso, revistas, jornais etc.) esto sob o controle dos grupos
econmicos, ligados evidentemente s fraes capitalistas, e seu papel na formao da chamada
opinio pblica. Trata-se, portanto, de um dos meios de difuso da ideologia burguesa pela classe
dominante.

83 Idem, p. 24.
84 Idem, p. 30.
Para tanto, contam no seu seio e em outras classes de indivduos identificados com a sociedade
burguesa ou imbudos da ideologia burguesa, que dominam tambm como pensadores, como
produtores de ideias, regulam a produo e a distribuio de ideias do seu tempo; que, portanto, as
suas ideias so as ideias dominantes da poca. A diviso do trabalho tambm se manifesta no seio
da classe dominante, pelo que no seio dessa classe uma parte surge como os pensadores dessa
classe (os ativos idelogos criadores de conceitos da mesma, os quais fazem da elaborao
[Ausbildung] da iluso dessa classe sobre si prpria a sua principal fonte de sustento), que
procuram apresentar as ideias e interesses burgueses como o interesse universal de todos os
membros da sociedade, ou seja, na expresso ideal [ideell]: a dar s suas ideias a forma de
universalidade, a apresent-las como as nicas racionais e universalmente vlidas.85 O
proletariado e demais explorados, bem como as organizaes polticas revolucionrias, ao
contrrio, esforam-se bastante para publicar e manter um simples peridico (revista ou jornal).
O Estado burgus atual, que corresponde propriedade privada capitalista moderna, no
outra coisa seno a forma de que os burgueses se do, tanto externa quanto internamente, para
garantia mtua da sua propriedade e dos seus interesses. Esse Estado,

gradualmente, por meio dos impostos, foi adquirido pelos proprietrios privados e, por meio das
dvidas pblicas, ficou completamente merc destes, e cuja existncia, nas subidas e quedas dos
papis do Estado na Bolsa, ficou totalmente dependente do crdito comercial que os proprietrios
privados, os burgueses, lhe concedem. 86

Em se tratando das relaes de produo burguesas, Marx e Engels analisam a origem, o


desenvolvimento, as contradies e a crise da sociedade capitalista nos seus aspectos mais gerais,
no patamar de conhecimentos conquistados, dado que ainda no haviam formulado a sua teoria da
mais-valia, presente em suas obras econmicas da maturidade. O processo de dissoluo do
feudalismo e a passagem ao capitalismo so marcados por uma srie de transformaes
econmicas, sociais e polticas, que condicionam a imposio das relaes de assalariamento e a
concentrao da riqueza nas mos de uma pequena minoria, a burguesia.
Entre os acontecimentos desse perodo, que Marx, em O Capital, chamar de Acumulao
primitiva do capital, citam: o cercamento das propriedades pelos grandes proprietrios de terras
(nobreza, senhores feudais) para a produo de l para a nascente indstria txtil, a expulso e fuga
de camponeses, obrigados a se submeter ao assalariamento nas cidades, os levantes camponeses
contra a situao de opresso e explorao, a formao de uma classe de grandes comerciantes, a
expanso do comrcio dentro dos pases e entre pases e continentes, a dissoluo dos laos
feudais, o avano dos conhecimentos cientfico-tcnicos, as invenes, ressurgimento das cidades e,
com elas, de uma vida cultural mais intensa, as grandes navegaes, a colonizao e profunda
explorao dos povos colonizados, a formao dos Estados nacionais modernos, com uma nica

85 Idem, p. 67-69.
86 Idem, p. 111-112.
moeda e sistema tributrio, o desenvolvimento dos meios de comunicao e de transportes, o
aparecimento de bancos e da estrutura das finanas.
A aplicao do capital ao processo de produo conduz implantao da grande indstria. O
processo de industrializao - a chamada Revoluo Industrial do final do sculo XVIII e primeiras
dcadas do sculo XIX - significou o desenvolvimento das foras produtivas e a introduo da
mquina moderna, em substituio s antigas ferramentas manuais, incrementando
consideravelmente a capacidade de produo de mercadorias e a produtividade do trabalho
humano. O aumento da populao e a expanso comercial exigiam a ampliao da produo de bens
e servios, que as condies anteriores de produo no permitiam. Os fundadores do marxismo
sintetizam esses acontecimentos que levaram formao e consolidao da sociedade capitalista da
seguinte forma:

Desenvolvendo-se irresistivelmente no sculo 17, a concentrao do comrcio e da manufatura num


pas, a Inglaterra, criou gradualmente para esse pas um relativo mercado mundial e, com ele, uma
demanda por produtos manufaturados ingleses que j no podia ser satisfeita pelas foras produtivas
at a existentes na indstria. Essa demanda, que crescera mais do que as foras produtivas, foi a fora
motora que deu origem ao terceiro perodo da propriedade privada desde a Idade Mdia com a criao
da grande indstria a aplicao de foras elementares para fins industriais, a maquinaria e a mais
extensa diviso do trabalho. As condies restantes dessa nova fase a liberdade de concorrncia no
interior da nao, o desenvolvimento da mecnica terica (a mecnica aperfeioada de Newton foi a
cincia mais popular na Frana e na Inglaterra principalmente no sculo 18) etc. existiam j na
Inglaterra. (A livre concorrncia dento da prpria nao teve em toda a parte de ser conquistada por
meio de uma revoluo em 1640 e 1688 na Inglaterra, em 1789 na Frana.) A concorrncia em breve
obrigava todos os pases que queriam conservar o seu papel histrico a proteger as suas manufaturas
com novas medidas alfandegrias (os velhos direitos j no serviam frente grande indstria), e logo a
seguir a introduzir a grande indstria sob regras alfandegrias protetoras. A despeito dos meios de
proteo a grande indstria universalizou a concorrncia (ela a liberdade prtica de comrcio, os
direitos protecionistas so nela apenas um paliativo, uma defesa na liberdade de comrcio),
estabeleceu os meios de comunicao e o mercado mundial moderno, submeteu a si o comrcio,
transformou todo o capital em capital industrial e criou assim a rpida circulao (o desenvolvimento
da finana) e centralizao dos capitais. Com a concorrncia universal obrigou todos os indivduos
mais intensa aplicao da sua energia. Aniquilou, tanto quanto lhe era possvel, a ideologia, a religio, a
moral etc., e onde no o conseguiu fez delas uma mentira palpvel. Foi ela que, pela primeira vez, criou
a histria universal, na medida em que tornou dependentes de todo mundo todas as naes civilizadas
e todos os indivduos nelas existentes para a satisfao das suas necessidades, e aniquilou a
exclusividade at a natural de cada uma das naes. Subsumiu ao capital a cincia da natureza e
retirou diviso do trabalho a ltima aparncia de naturalidade. De um modo geral, aniquilou a
naturalidade, tanto quanto possvel no seio do trabalho, e dissolveu todas as relaes naturais em
relaes de dinheiro. No lugar das cidades surgidas naturalmente criou as grandes cidades industriais
modernas, nascidas de um dia para o outro. Onde penetrou, destruiu o artesanato e, de um modo geral,
todas as fases anteriores da indstria. Completou a vitria [da] cidade comercial sobre o campo.87

Por outro lado, o desenvolvimento das foras produtivas no capitalismo gerou tambm novas
contradies, que desembocam periodicamente em crises de superproduo de valores. As crises
econmicas do capitalismo ocorrem por excesso de produo de mercadorias, de modo que as
pessoas morrem de fome e so jogadas no mundo do desemprego por causa da grande quantidade
de riqueza produzida e de capacidade produtiva ociosa, que no podem ser completamente

87 Idem, p. 87-88.
utilizadas e realizadas pelas relaes de produo burguesas. Ao contrrio das sociedades pr-
capitalistas que conheceram crises de subproduo, causadas por epidemias, guerras, fome, a
moderna sociedade burguesa convive periodicamente com crises de superproduo. A grande
indstria criou, portanto,

uma massa de foras produtivas para as quais a propriedade privada se tornou um grilho, do mesmo
modo que a corporao para a manufatura e a pequena oficina rural para o artesanato em
desenvolvimento. Sob a propriedade privada, essas foras produtivas recebem um desenvolvimento
apenas unilateral, tornam-se foras destrutivas para a maioria, e uma grande quantidade dessas foras
no podem sequer ser aplicadas na propriedade privada.88

O capitalismo cria as prprias condies objetivas para a sua superao, pois, reforam os
autores,

Essa contradio entre as foras produtivas e a forma de intercmbio, que, como vimos, vrias vezes
ocorreu na histria at os nossos dias sem, contudo, pr em perigo o seu fundamento, teve todas as
vezes de rebentar em uma revoluo, assumindo ento, ao mesmo tempo, vrias formas secundrias,
como totalidade de colises, como colises de diferentes classes, como contradio da conscincia, luta
de ideias etc., luta poltica.89

Alm das condies objetivas (crise, foras produtivas desenvolvidas), a grande indstria
criou uma nova classe social, a classe operria, o proletariado moderno e, com ela, a luta de classes
atual. Privados de meios de produo para ganhar por conta prpria os seus meios de subsistncia,
os operrios so obrigados a se assalariar, a vender a sua fora de trabalho como mercadoria aos
donos dos meios de produo, os capitalistas. Como afirmam os fundadores do marxismo, o modo
de produo capitalista e a sociedade burguesia nele fundada,

Criou, em geral, por toda a parte, as mesmas relaes entre as classes da sociedade, e aniquilou, por
esse meio, a particularidade de cada uma das nacionalidades. E, finalmente, ao passo que a burguesia
de cada nao ainda conserva interesses nacionais particulares, a grande indstria criou uma classe
que, em todas as naes, tem o mesmo interesse, e na qual a nacionalidade est j anulada, uma classe
que realmente j est livre de todo o velho mundo e, ao mesmo tempo, a ele se contrape. Torna
insuportvel para o operrio no s a relao com o capitalista mas o prprio trabalho. Como se
compreende, a grande indstria no atinge em todas as localidades de um pas o mesmo nvel de
desenvolvimento. Isso, contudo, no detm o movimento de classe do proletariado, visto que os
proletrios criados pela grande indstria tomam a vanguarda desse movimento e arrastam consigo
toda a massa, e visto que os operrios excludos da grande indstria so atirados por essa grande
indstria para uma condio de vida ainda pior do que a dos operrios da prpria grande indstria. Do
mesmo modo atuam os pases e que est desenvolvida uma grande indstria sobre os pases plus ou
moins [mais ou menos francs] no industriais, na medida em que estes so arrastados para a luta
universal de concorrncia pelo intercmbio mundial.90

Embora afetada inicialmente pela concorrncia no seio da sociedade burguesa e irrompendo


aqui e ali em levantes desesperados contra as condies de trabalho e vida de forma ainda bastante
instintiva, o proletariado levado a se organizar em associaes e sindicatos, para defender a sua

88 Idem, p. 88.
89 Idem, p. 89-90.
90 Idem, p. 88-89.
fora de trabalho contra o interesse de lucro dos capitalistas. Sob a base dessas deplorveis
condies de vida e trabalho e das contradies manifestadas pelo funcionamento da sociedade
burguesa nascem certas concepes socialistas, que desejam superar esse estado de coisas, por
meio de projetos de sociedade mais perfeitos, produtos da genialidade e criatividade de certos
pensadores.
Entretanto, de posse de uma concepo materialista da histria possvel a Marx e Engels
afirmarem que o comunismo, diferentemente dos socialistas utpicos anteriores, j no um
estado de coisas [Zustand] que deva ser estabelecido, um ideal pelo qual a realidade [ter] de se
regular. Chamamos comunismo ao movimento real que supera o atual estado de coisas. As
condies desse movimento resultam do pressuposto atualmente existente.91 O comunismo se
distingue

de todos os movimentos anteriores por transformar radicalmente [umwltz] o fundamento de todas as


relaes de produo e de intercmbio anteriores e por tratar conscientemente, pela primeira vez,
todos os pressupostos naturais como criaes dos homens anteriores, por despi-las da sua
naturalidade e submet-las ao poder dos indivduos associados [vereinigten].92

Somente com a destruio das relaes de produo e da propriedade privada capitalista,


abrindo a possibilidade do desenvolvimento da sociedade comunista, a sociedade sem classes e sem
explorao do homem pelo homem, possvel superar tanto as formas de alienao presentes na
atual organizao da vida social, como a presente diviso do trabalho, que unilateraliza e entorpece
os indivduos:

na sociedade comunista, na qual cada homem no tem um crculo exclusivo de atividade, mas pode se
formar [ausbilden] em todos os ramos preferir, a sociedade regula a produo geral e, precisamente
desse modo, torna possvel que eu faa hoje uma coisa e amanh outra, que cace de manh, pesque de
tarde, crie gado tardinha, critique depois da ceia, tal como me aprouver, sem ter de me tornar caador,
pescador, pastor ou crtico.93

Marx e Engels sintetizaram, em A ideologia alem, a nova concepo materialista da histria


da seguinte forma:

1) No desenvolvimento das foras produtivas atinge-se um estgio no qual se produzem foras


de produo e meios de intercmbio que, sob as relaes vigentes, s causam desgraa, que j no so
foras de produo, mas foras de destruio (maquinaria e dinheiro) e, em conexo com isso,
produzida uma classe que tem de suportar todos os fardos da sociedade sem gozar das vantagens
desta e que, expulsa da sociedade, forada ao mais decidido antagonismo a todas as outras classes;
uma classe que constitui a maioria de todos os membros da sociedade e da qual deriva a conscincia
sobre a necessidade de uma revoluo radical, a conscincia comunista, a qual, evidentemente,
tambm pode se formar no seio das outras classes por meio da observao [Anschauung] da posio
desta classe; 2) que as condies, no seio das quais podem ser aplicadas determinadas foras de
produo, so as condies do domnio de uma determinada classe da sociedade, cujo poder social,
decorrente da sua propriedade, tem a sua expresso prtico-idealista na respectiva forma de Estado, e

91 Idem, p. 52.
92 Idem, p. 99.
93 Idem, p. 49.
por isso toda a luta revolucionria se dirige contra uma classe que at ento dominou; 3) que em todas
as revolues anteriores o modo de atividade permaneceu sempre intocado e foi s uma questo de
uma outra distribuio dessa atividade, de uma nova repartio do trabalho a outras pessoas, ao passo
que a revoluo comunista se dirige contra o modo da atividade at os nossos dias, elimina o trabalho e
supera [aufhebt] o domnio de todas as classes suprimindo as prprias classes, porque realizada pela
classe que na sociedade no vale como uma classe; no reconhecida como uma classe, a expresso
da dissoluo de todas as classes, nacionalidades etc., no seio da sociedade atual; e 4) que, tanto para a
produo massiva dessa conscincia comunista, quanto para a realizao da prpria causa,
necessria uma transformao massiva dos homens que s pode processar-se num movimento
prtico, numa revoluo; que, portanto, a revoluo no s necessria porque a classe dominante de
nenhum outro modo pode ser derrubada, mas tambm porque a classe que a derruba s numa
revoluo consegue sacudir dos ombros toda a velha porcaria [Dreck] e tornar-se capaz de uma nova
fundao da sociedade94

A elaborao da concepo materialista da histria e a sua aplicao ao conhecimento cada vez


mais vasto da realidade e de seus diversos aspectos no pararam em A Ideologia Alem. Foi
enriquecida por Marx e Engels nas dcadas seguintes. As inmeras obras e documentos escritos
pelos fundadores do marxismo do conta do esforo por desenvolver a dialtica materialista e a sua
concepo da histria, aplicando-a anlise da sociedade capitalista. Tambm esclareceram em
diversos momentos aspectos da nova concepo, que geravam questionamentos e dvidas fora e
dentro do movimento socialista.
No Prefcio Para a Crtica da Economia Poltica (1859), ao relatar a trajetria dos seus
estudos de economia poltica e da sociedade burguesa, Marx esclarece o cerne da concepo
materialista da histria:

na produo social da prrpia existncia, os homens entram em relaes determinadas, necessrias,


independentes de sua vontade; essas relaes de produo correspondem a um grau determinado de
desenvolvimento de suas foras produtivas materiais. A totalidade dessas relaes de produo
constitui a estrutura econmica da sociedade, a base real sobre a qual se eleva uma superestrutura
jurdica e poltica e qual correspondem formas sociais determinadas de conscincia. O modo de
produo da vida material condiciona o processo de vida social, poltica e intelectual. No a
conscincia dos homens que determina o seu ser; ao contrrio, o ser social que determina sua
conscincia (...) do mesmo modo que no se julga o indivduo pela idia que de si mesmo diz, tampouco
se pode julgar uma tal poca de transformaes pela conscincia que ela tem de si mesma. preciso,
ao contrrio, explicar essa conscincia pelas contradies da vida material, pelo conflito que existe
entre as foras produtivas sociais e as relaes de produo.95

Para Marx, o mecanismo de transformao dos modos de produo da vida social ocorre da
seguinte forma:

Em uma certa etapa de seu desenvolvimento, as foras produtivas materiais da sociedade entram em
contradio com as relaes de produo existentes, ou, o que no mais que sua expresso jurdica,
com as relaes de propriedade no seio das quais elas se haviam desenvolvido at ento. De formas
evolutivas das foras produtivas que eram, essas relaes convertem-se em entraves. Abre-se, ento,
uam poca de revoluo social. A transformao que se produziu na base econmica transforma mais
ou menos lenta ou rapidamente toda a colossal superestrutura. Quando se consideram tais
transformaes, convm distinguir sempre a transformao material das condies econmicas de
produo que podem ser verificadas fielmente com a ajuda das cincias fsicas e naturais e as

94 Idem, p. 56.
95 MARX, Karl. Para a Crtica da Economia Poltica. So Paulo: Abril Cultural, 1982, Idem, p. 46.
formas jurdicas, polticas, religiosas, artsticas ou filosficos, em resumo, as formas ideolgicas sob as
quais os homens adquirem conscincia desse conflito e o levam at o fim.96

A anlise da histria e das suas transformaes leva Marx a dizer que uma

sociedade jamais desaparece antes que estejam desenvolvidas todas as foras produtivas que possa
conter, e as relaes de produo novas e superiores no tomam jamais seu lugar antes que as
condies materiais de existncia dessas relaes tenham sido incubadas no prprio seio da velha
sociedade. Eis porque a humanidade no se prope nunca seno os problemas que ela pode resolver,
pois, aprofundando a anlise, ver-se- sempre que o prprio problema s se apresenta quando as
condies materiais para resolv-lo existem ou esto em vias de existir. Em grandes traos, podem ser
os modos de produo asitico, antigo, feudal e burgus moderno designados como outras tantas
pocas progressivas da formao da sociedade econmica. As relaes de produo burguesas so a
ltima forma antagnica do processo de produo social, antagnica no no sentido de um
antagonismo individual, mas de um antagonismo que nasce das condies de existncia sociais dos
indivduos; as fors produtivas que se desenvolveram no seio da sociedade burguesa criam, ao mesmo
tempo, as condies materiais para resolver esse antagonismo. Com essa formao termina, pois, a
pr-histria da sociedade humana.97

Numa Carta a Joseph Bloch, datada de 21 de setembro de 1890, Engels faz uma sntese da
concepo materialista da histria:

Segundo a concepo materialista da histria, o elemento determinante da histria , em ltima


instncia, a produo e a reproduo da vida real. Nem Marx, nem eu dissemos outra coisa a no ser
isto. Portanto, se algum distorce esta afirmao para dizer que o elemento econmico o nico
determinante, transforma-a numa frase sem sentido, abstrata e absurda. A situao econmica a
base, mas os diversos elementos da superestrutura as formas polticas da luta de classes e seus
resultados, a saber, as constituies estabelecidas uma vez ganha a batalha pela classe vitoriosa; as
formas jurdicas e mesmo os reflexos de todas essas lutas reais no crebro dos participantes, as teorias
polticas, jurdicas, filosficas, as concepes religiosas e seu desenvolvimento ulterior em sistemas
dogmticos exercem igualmente sua ao sobre o curso das lutas histricas e, em muitos casos,
determinam de maneira preponderante sua forma. H ao e reao de todos esses fatores, no seio das
quais o movimento econmico acaba por se impor como uma necessidade atravs da infinita multido
de acidentes (ou seja, de coisas e acontecimentos cujo vnculo interno to tnue ou to difcil de
demonstrar que podemos consider-lo como inexistente e negligenci-lo). Se assim no fosse, a
aplicao da teoria a qualquer perodo histrico determinado seria, creio, mais fcil do que a resoluo
de uma simples equao de primeiro grau.98

Em 25 de janeiro de 1894, numa Carta a Heinz Starkenburg, de 25 de janeiro de 1894, Engels


esclarece o que ele e Marx entendiam por relaes econmicas:

O que entendemos por relaes econmicas que consideramos como a base determinante da histria
da sociedade o modo pela qual os homens de uma dada sociedade produzem seus meios de
subsistncia e trocam os produtos (na medida em que exista diviso do trabalho). Portanto, est a
includa toda a tcnica da produo e do transporte. Segundo nossa concepo, esta tcnica determina
igualmente tanto o modo de troca como a distribuio dos produtos e, por consequncia, aps a
dissoluo da sociedade gentlica, tambm a diviso em classes e, portanto, as relaes de dominao e
de servido, e com estas o Estado, a poltica, o direito, etc. As relaes econmicas incluem, tambm, a
base geogrfica sobre a qual elas se desenrolam, e os vestgios de etapas anteriores do
desenvolvimento econmico que realmente foram transmitidos e que sobreviveram muitas vezes

96 Idem, p. 45-46.
97 Idem, ibidem.
98 MARX, K. e ENGELS, F. Cartas Filosficas e Outros Escritos. So Paulo: Grijalbo, 1977, p. 34.
unicamente pela tradio ou vis inertiae (pela fora da inrcia); assim como incluem tambm,
naturalmente, o meio exterior que circunda esta forma social.99

Engels argumenta que, apesar da superestrutura jurdico-poltica ter como base o modo como
a sociedade produz e reproduz a vida material (econmico-social), os meios de subsistncia e troca
dos produtos, o desenvolvimento poltico, jurdico, religioso, literrio, artstico, etc. interatuam
entre si, reagindo tambm sobre a base econmica:

No verdade, portanto, que a situao econmica seja a causa, que s ela seja ativa e tudo o mais
passivo. Pelo contrrio, existe um jogo de aes e reaes sobre a base da necessidade econmica, que
acaba sempre por se impor em ltima instncia. O Estado, por exemplo, exerce uma influncia atravs
do protecionismo, da liberdade de comrcio, de um bom ou mal sistema fiscal; () No se trata,
portanto, como alguns imaginam por comodidade, de que a situao econmica produz um efeito
automtico. Ao contrrio, os homens fazem eles mesmos sua histria, mas num meio determinado que
a condiciona, sobre a base de condies reais anteriores j existentes, entre as quais as relaes
econmicas que, por muito que possam ser influenciadas pelas relaes polticas e ideolgicas,
continuam sendo, em ltima instncia, as relaes determinantes, constituindo o fio condutor que as
une e que o nico que nos conduz compreenso das coisas.100

Numa Carta a Konrad Schmidt, de 5 de agosto de 1890, Engels assevera:

Em geral, o termo 'materialista' serve a muitos escritores jovens, na Alemanha, de simples frase para
classificar toda espcie de coisas sem as estudar posteriormente; tais escritores pensam que basta
colar um rtulo para que o assunto seja dado por encerrado. Porm, nossa concepo da histria ,
acima de tudo, um guia para o estudo e no uma alavanca para levantar construes maneira dos
hegelianos. preciso estudar de novo toda a histria, investigar detalhadamente as condies de vida
das diversas formaes sociais, antes de se tentar deduzir delas as ideias polticas, jurdicas, estticas,
filosficas, religiosas, etc., que a elas correspondem. A este respeito, fez-se bem pouco at hoje, porque
bem poucos a isto se entregaram seriamente. Neste domnio precisamos de uma ajuda em massa; o
campo infinitamente vasto e quem a quiser trabalhar a srio poder fazer muitas coisas e destacar-
se.101

No h no pensamento de Marx e Engels qualquer margem de dvida quanto ao seu carter


materialista e dialtico, isto , contraposto ao idealismo filosfico e ao materialismo mercanicista.
No possvel extrair qualquer determinao mecnica entre a base material (econmico-social, a
produo e a reproduo da vida material) e a superestrutura jurdico-poltica, bem como as formas
de conscincia social. As condies materiais de existncia social, criadas pela organizao do
trabalho humano no seio de determinadas relaes de produo (expressas nas formas de
propriedade), correspondentes a um determinado nvel de desenvolvimento das foras produtivas,
so a base de todo o desenvolvimento poltico e cultural, mas estas reagem sobre as condies
econmico-sociais, por fora das aes dos indivduos e da luta de classes.
preciso realar a recomendao feita por Engels em Carta a Joseph Bloch, de 21 de setembro
de 1890, sobre a necessidade de estudar a concepo materialista da histria em suas prprias
fontes:

99 Idem, p. 45-46.
100 Idem, p. 46-47.
101 Idem, p. 32.
Eu pediria ao senhor que estudasse mais a fundo esta teoria nas suas fontes originais e no em
fontes de segunda mo, pois verdadeiramente mais fcil. Marx raramente escreveu alguma obra em
que ela no tivesse o seu papel, mas especialmente O 18 Brumrio de Lus Bonaparte um excelente
exemplo de sua aplicao. H tambm aluses em O Capital. Alm disso, permito-me indicar-lhe meus
escritos: A subverso da cincia pelo Sr. Eugen Dhring e, tambm, Ludwig Feuerbach e o Fim da
Filosofia Clssica Alem, onde fiz a exposio mais detalhada do materialismo histrico que, pelo que
eu saiba, existe.102

Por fim, preciso realar a seguinte passagem de Novack sobre a dialtica materialista de
Marx e Engels:

Temos ouvido algumas vezes esta pergunta: a dialtica a forma mais elevada de pensamento?
Assumir a lgica novas formas no futuro? O materialismo dialtico a forma atual mais elevada de
pensamento cientfico conhecida ou acessvel a ns. Nossa tarefa atual desenvolver este sistema de
pensamento, disseminar suas ideias: em outras palavras, socializar a dialtica que Engels definira
como nossa melhor ferramenta de trabalho e nossa arma mais penetrante.
Isto no significa que a cincia do processo de pensamento ou o processo do pensamento em si,
tenham alcanado seu limite mximo. Pelo contrrio, ainda no comeamos realmente a pensar.
Avanos sociais posteriores produziro, inevitavelmente, tremendos avanos no pensamento e prtica
humanos e no conhecimento do pensamento humano.
Antes de Marx e Engels a lgica, a cincia do processo de pensamento, tinha um papel
subordinado no processo histrico. Como ensinam estes socialistas cientficos, o pensamento e a auto-
conscincia do pensamento no determinaram a evoluo da sociedade, pois o fizeram o jogo cego das
foras naturais e sociais. Mas agora a humanidade comeou a enteder o curso lgico dos processos
naturais e a gui-los e us-los. Com o movimento socialista, temos comeado a entender tambm a
lgica dos prprios processos de pensamento histrico. Com o crescimento do socialismo a lgica se
converter, e devefaz-lo, em uma potncia cada vez maior na direo do curso da evoluo social. Se
as foras naturais e sociais so colocadas cada vez mais sob a linha de ao humana organizada e
planejada, o pensamento e a cincia do pensamento expandiro, indubitavelmente, seus contedos,
produziro novas formas, exibiro novas propriedades e novos poderes. A lgica dialtica o
instrumento indispensvel para o avano do progresso do pensamento cientfico a seu nvel seguinte.
A dialtica materialista abre perspectivas sem limites ao futuro do pensamento humano.103

Desta fase da vida e da obra de Marx e Engels, podemos concluir: a) Por fora da atmosfera
poltica, social, econmica e intelectual da poca, Marx e Engels haviam se tornado comunistas
convictos. Com o contato com o movimento socialista e operrio da Frana e da Inglaterra, os dois
jovens revolucionrios se dirigiram cada vez mais elaborao de uma concepo cientfica da
histria, da sociedade e dos indivduos, a Concepo Materialista da Histria; b) Esse processo os
leva em primeiro lugar ao rompimento definitivo com o idealismo hegeliano e dos jovens
hegelianos, conservando o ncleo dialtico do pensamento de Hegel. Depois, superam o
materialismo humanista abstrato de Feuerbach, assimilando, evidentemente, de maneira dialtica,
o que havia de mais avano nesse pensador; c) O advento da concepo materialista da histria e a
unidade da teoria com a prtica revolucionria marcam definitivamente um avano na viso de
mundo e na militncia revolucionria dos fundadores do marxismo, dando ao movimento socialista
uma base cientfica cada vez mais avanada.

102 Idem, p. 36.


103 NOVACK, Geroge. Introduo lgica marxista. So Paulo: Sundermann, 2006, p. 92.
Com A Ideologia Alem, Marx e Engels esclarecem os seus pontos de vista tericos e polticos,
prestam definitivamente contas com a filosofia hegeliana, assimilando evidentemente o seu ncleo
revolucionrio dialtico, e fixam um novo patamar terico para o desenvolvimento da concepo
materialista da histria, que ser realizado nas obras posteriores, a partir da experincia do
movimento operrio e do avano dos conhecimentos nas Cincias Naturais e Sociais.
V A crtica da sociedade burguesa e o partido poltico proletrio

a sociedade burguesa moderna, que brotou das runas da sociedade feudal, no aboliu os antagonismos de classe.
No fez mais do que estabelecer novas classes, novas condies de opresso, novas formas de luta em lugar das que
existiram no passado (Marx e Engels, Manifesto Comunista).

No ano de 1847, Marx e Engels estavam munidos de uma nova concepo de sociedade e de
histria forjada a partir da assimilao do melhor em termos de conhecimentos produzidos pela
humanidade no plano da cincia, da filosofia e da histria, alm das experincias adquiridas com a
aproximao ao movimento operrio e socialista.104Era possvel, ento, aplicar o materialismo
histrico, de base dialtica, crtica da Economia Poltica e sociedade burguesa.
Nesse mesmo ano, Marx realiza uma crtica s ideias de Proudhon numa obra denominada A
Misria da Filosofia, escrita em oposio Filosofia da Misria proudhoniana. Marx mostra as
fraquezas das teorias de Proudhon e sua adaptao s relaes de produo burguesas. Proudhon
havia se conduzido de uma postura inicialmente revolucionria para uma concepo reformista da
transforrmao social. Marx e Engels haviam percorrido exatamente o caminho oposto. De
democratas radicais e jovens hegelianos a revolucionrios comunistas e materialistas dialticos.
Portanto, Marx e Proudhon estavam cada vez mais em posies opostas, de modo que as suas
relaes foram se deteriorando rapidamente, at a ruptura definitiva.
O Proudhon de O que a propriedade?, que Marx tanto admirava, quase nada tinha a ver com o
Proudhon de Filosofia da Misria. Enquanto o primeiro criticava ardorosamente a propriedade
privada, a explorao da fora de trabalho e os males sociais do capitalismo, o segundo esboou um
programa reformista adaptado pequena burguesia, defendendo ideias como o Banco Popular, que,
segundo supunha, daria crdito aos trabalhadores para se transformarem em pequenos
proprietrios. Ainda em 1849, a experincia de fundao de um Banco Popular por Proudhon
findaria fracassada.
Marx antecipa o fracasso das teorias reformistas de Proudhon em seu livro de polmica com o
pensador francs, mas aproveita a ocasio para expor de uma forma mais penetrante a teoria
materialista da histria, a partir de uma anlise dos tericos da economia, consolidando, numa
sntese concreta do desenvolvimento econmico-social, as aquisies tericas anteriores. A crtica
de Marx se dirige ao processo de naturalizao das relaes capitalistas de produo e das
categorias da Economia Poltica pelos pensadores burgueses, postura esta absorvida acriticamente
104 Sobre os acontecimentos revolucionrios de 1848 na Europa e a crtica realizada por Marx e Engels
sociedade burguesa, conferir os seguintes autores: MANDEL, Ernest. A formao do pensamento econmico de Karl Marx
(de 1843 at a redao de O Capital). Rio de Janeiro, Zahar, 1968; MEHRING, Franz. Karl Marx: a histria de sua vida. So
Paulo: Sundermann, 2013; RIAZANOV, David. Marx e Engels e a histria do movimento operrio. So Paulo: Global,1984;
RIAZANOV, David (org.). Marx: o homem, o pensador, o revolucionrio. So Paulo: Global, 1984; HOFMANN, Werner. A
Histria do pensamento do movimento social nos sculos XIX e XX. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1984; BEER,
Max. Histria do Socialismo e das lutas sociais. So Paulo: Expresso Popular, 2006; HOBSBAWM, Eric (org.). Histria do
Marxismo. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1985; HOBSBAWM, Eric. A Era das Revolues: 1789-1848. Rio de Janeiro: Paz e
Terra, 2002; ROSENBERG, Arthur. Democracia e Socialismo: histria poltica dos ltimos 150 anos. So Paulo: Global,
1986; LNIN, V. I. As trs fontes e as trs partes constitutivas do marxismo. So Paulo: Global, 1979; TROTSKY, Leon. O
pensamento vivo de Karl Marx. So Paulo: Ensaio, 1990.
por Proudhon, que transformava os princpios e os ideais da sociedade burguesa em princpos
universais e os assimilava na sua concepo de mudana da sociedade.
Fora isso, Proudhon formulava, a partir destes princpios universais, propostas para os
trabalhadores que se adaptavam inteiramente lgica do capital, que, ao final, o levava a se
contrapor s formas de luta e organizao do proletariado como as greves e as coligaes
operrias. Para Marx, Proudhon no havia compreendido que as relaes sociais so tambm

produzidas pelos homens, da mesma maneira que os tecidos de algodo, de linho etc. As relaes
sociais esto intimamente ligadas s foras produtivas. Adquirindo novas foras produtivas, os
homens mudam o seu modo de produo e, ao mudarem o modo de produo, a maneira de ganhar a
vida, mudam todas as suas relaes sociais. (...) Os mesmos homens que estabelecem as relaes
sociais de acordo com a sua produtividade material produzem tambm os princpios, as ideias, as
categorias, de acordo com as suas relaes sociais. Por isso, essas ideias, essas categorias, so to
pouco eternas como as relae sociais que exprimem. So produtos histricos e transitrios.105

Ao encarar as relaes sociais capitalistas como relaes naturais e imodificceis, os


economistas burgueses e determinadas correntes socialistas utpicas acabavam por se colocar

de acordo apenas num ponto: a condenao das coligaes. Contudo, apresentam motivos diferentes
para o seu ato de condenao. Os economistas dizem aos operrios no entrem em coligaes.
Entrando em coligaes, vocs entrevaro a marcha regular da indstria, impediro os fabricantes de
satisfazerem os pedidos, perturbaro o comrcio e precipitaro a invaso das mquinas que, tornando
o vosso trabalho parcilamente intil, vos obrigaro a aceitar um salrio ainda mais baixo. Alis, seria
agir em vo, j que o vosso salrio sempre ser determinado pela relao entre a mo-de-obra
oferecida e a mo-de-obra procurada e um esforo to ridculo quanto perigoso que vocs se
revoltem contra as leis eternas da economia poltica. Os socialistas dizem aos operrios; no entrem
em coligao porque, afinal, que ganharo com isso? Uma subida de salrio? Os economistas provaro
at evidncia que os poucos tostes que vocs podero ganhar, em caso de xito, por alguns
momentos, seriam seguidos por uma baixa permanente. Calculadores habilidosos podero provar-nos
que sero precisos anos para vocs recuperarem, considerado apenas o aumento do salrio, as
despesas que foram obrigados a fazer para organizar e manter as coligaes.106

Marx coloca-se na defesa das greves e das coligaes operrias, no s porque se constituem
em instrumentos de luta contra a concorrncia no seio dos trabalhadores e por condies mais
favorveis de vida e trabalho, mas pelo fato de, no seio da organizao e da luta, se forjarem a
conscincia e as condies subjetivas necessrias transformao da sociedade, a partir da
interveno das ideias polticas e da organizao revolucionria da classe operria. Diz ele:

Os economistas querem que os operrios permaneam na sociedade tal como ela se formou e tal
como eles a consignaram e sancionaram nos seus manuais. Os socialistas querem que os operrios
deixem a velha sociedade onde ela est, para melhor poderem entrar na sociedade nova que com tanta
previdncia lhes prepararam. Apesar de uns e de outros, apesar dos manuais e das utopias, as
coligaes no cessarma por um momento de se manifestar e de se ampliar com o desenvolvimento e o
crescimento da indstria moderna.107

105 Cf. MARX, Karl. A Misria da Filosofia. So Paulo: Centauro, 2003, p. 98.
106 Idem, p. 149-151.
107 Idem, ibidem
Os socialistas verdadeiramente consequentes deveriam, pois, atuar no seio desses movimentos,
visando a sua constituio em movimento poltico e revolucionrio independente do Estado, dos
governos e ideologia burgueses.
Na mesma obra, Marx expe sua adeso definitiva teoria do valor-trabalho, desenvolvida
por David Ricardo. Segundo Engels, no prefcio Misria da Filosofia, de Marx, a teoria do valor-
trabalho comporta, em sntese, as seguintes proposies: 1- que o valor de cada mercadoria
nica e exclusivamente determinado pela quantidade de trabalho exigida para a sua produo e 2 -
que o produto da totalidade do trabalho social partilhado entre as trs classes dos proprietrios
fundirios (renda), dos capitalistas (lucro) e dos trabalhadores (salrio).108
Dessas assertivas de Ricardo, os economistas ricardianos extraam consequncias socialistas.
Pois bem, Marx tambm estava tirando as consequncias mais radicais sobre a explicao da
riqueza social capitalista pela explorao da fora trabalho, com todas as suas consequncias no
plano poltico, quais sejam, a necessidade de organizao da classe operria para defender as suas
reivindicaes econmicas, o desenvolvimento de sua conscincia de classe e a sua constituio em
partido poltico na luta pelo socialismo. Mas ainda no havia chegado, como o faria anos depois em
O Capital, sua teoria da mais-valia. Deixemos isto para mais adiante.
O final da dcada de 1840, particularmente os anos de 1847/49, tambm decisivo na
trajetria revolucionria de Marx e Engels, por conta de sua vinculao ao movimento operrio e s
organizaes socialistas. Essa experincia leva-os a fundar uma Associao Alem Operria em
Bruxelas, da qual Marx se tornou vice-presidente. Da mesma forma, acabaram se aproximando da
Liga dos Justos, uma organizao poltica secreta de carter democrtico-radical (lutava sobretudo
pelos direitos humanos, ou seja, pela emancipao geral dos homens), fundada em 1836, sob a
direo de Theodoro Schuster. A Liga dos Justos foi resultado de uma ciso pela esquerda de outra
organizao revolucionria alem, chamada Liga dos Proscritos, fundada em 1834, sob a direo de
Schuster e Jacob Vanedey.
A Liga dos Justos se propunha a lutar pela justia social.109 Tempos depois, Schuster acabou
sendo substitudo por outro arteso socialista alemo chamado Weitling, que, a essa altura,
conhecia a literatura socialista. Destacaram-se nessa organizao, entre outros, Schapper, um
homem mais de ao que terico, alm de figuras como Bauer (sapateiro), Moll (relojoeiro),
Hermann Everberck (escritor) e Germann Maurer (professor).
Por fora da influncia das novas posies tericas e polticas defendidas por Marx e Engels no
movimento socialista, a Liga dos Justos, ento democrtico-radical, transforma-se em Liga dos
Comunistas. Beer narra esse processo de criao da organizao poltica proletria assim:

A partir de 1845, Marx e Engels propagaram suas novas concepes entre os membros da Liga dos
Justos. Suas concepes distinguiam-se das anteriores por no apresentarem o comunismo como um

108 Idem, p. 10.


109 BEER, Max. Histria do socialismo e das lutas sociais. So Paulo: Expresso Popular, 2006, p. 489.
plano perfeito de organizao social que seria realizada com a ajuda dos ricos filantropos ou por meio
da criao de colnias, mas sim com a organizao da classe operria num partido poltico
independente, com a misso de se apoderar do poder, para transformar a ordem econmica no sentido
comunista.
A Inglaterra, onde tambm os cartistas procuravam alcanar a reforma social por meio da luta poltica,
foi o primeiro lugar onde essas ideias tiveram aceitao. No fim do ms de janeiro de 1847, os membros
do Conselho Central da Liga enviaram Jos Moll a Bruxelas para convidar Marx e Engels a ingressar na
Liga,e com eles discutir a situao do movimento. A Liga convocou em Londres, para o dia 1 de julho de
1847, um congresso ao qual compareceram Engels e William Wolf, este representado Marx. Em
setembro, sob a direo de Carlos Schapper, o Comit Central publicou o primeiro nmero da Revista
Comunista, que trazia, ao alto, as seguintes palavras: Proletrios de todos os pases, uni-vos!.
A conselho de Marx e Engels, a Liga dos Justos transformou-se na Liga dos Comunistas. Seu congresso
celebrou-se em 30 de novembro de 1847. Dessa vez, Marx compareceu pessoalmente. Ele e Engels
foram encarregados de redigir um manifesto que servisse de programa Liga. Por ltimo, o congresso
adotou os seguintes estatutos: 1. O objetivo da Liga derrubar a burguesia, elevar o proletariado
situao de classe dominante, suprimir a velha sociedade baseada na dominao de classe e instaurar
uma sociedade nova, sem classes e sem propriedade privada; 2. Para fazer parte da Liga necessrio
preencher as seguintes condies: a) viver e agir de acordo com as finalidades da Liga; b) ser enrgico e
abnegado na propaganda; c) aderir aos princpios do comunismo; d) no fazer parte de qualquer
associao anticomunista, poltica ou nacional; e) submeter-se s decises da Liga; f) manter absoluta
descrio acerca de todas as questes da Liga; g) ser aceito unanimemente por todas as sees da Liga;
3. Todos os membros da Liga devem se considerar irmos e devem se ajudar mutuamente, em caso de
necessidade.110

Marx e Engels foram encarregados pelo Congresso da Liga dos Comunistas de Londres, de
escrever um manifesto, apresentando as ideias e os princpios gerais da nova organizao
comunista. Engels elaborou um documento em forma de perguntas e respostas intitulado Princpios
do Comunismo, tratando dos principais problemas do movimento comunista de sua poca. Com
base nele, Marx e Engels elaboraram o Manifesto Comunista, que seria publicado no ano seguinte, s
vsperas das grandes convulses sociais de 1848 em Paris e restante da Europa. Trata-se de um dos
documentos polticos mais lidos e traduzidos em todos os pases e continentes.
O Manifesto Comunista de 1848 um marco na histria do pensamento da humanidade,
constituindo uma sntese monumental do desenvolvimento histrico da sociedade burguesa e de
suas contradies. Representa o desenvolvimento do materialismo histrico e sua aplicao
compreenso da histria da sociedade moderna, das suas transformaes, das relaes entre as
classes sociais, do carter do movimento sociailista e das diversas tendncais que atuavam em seu
seio, do sentido do comunismo como um processo histrico, das relaes entre os comunistas e o
movimento operrio, do programa comunista e da necessidade de constituio do proletariado
como partido poltico na luta contra a dominao burguesa.
Os dois autores iniciam a anlise no Manifesto com a seguinte frase: Um espectro ronda a
Europa o espectro do comunismo. Todas as potncias da velha Europa unem-se numa Santa
Aliana para conjur-lo: o papa e o czar, Metternich e Guizot, os radicais da Frana e os policiais da
Alemanha. A averso s ideias comunistas era uma prova clara de que: 1: O comunismo j
reconhecido como fora por todas as potncias da Europa; 2: tempo de os comunistas exporem,

110 Idem, p. 520-521.


abertamente, ao mundo inteiro, seu modo de ver, seus objetivos e suas tendncias, opondo um
manifesto do prprio partido lenda do espectro do comunismo.111
Para os autores do Manifesto Comunista, a histria da humanidade (das sociedades de classes)
at a sociedade burguesa a histria da luta de classes: Homem livres e escravo, patrcio e plebeu,
senhor feudal e servo, mestre de corporao e companheiro, em resumo, opressores e oprimidos
em constante oposio, tm vivido numa guerra ininterrupta, ora franca, ora disfarada; uma
guerra que terminou sempre ou por uma transformao revolucionria da sociedade inteira, ou
pela destruio das duas classes em conflito. Assim se organizaram as sociedades escravistas da
Antiguidade e as sociedades feudais. A sociedade burguesa, por acaso, aboliu as classes sociais? De
maneira nenhuma. Pelo contrrio, dizem os dois revolucionrios, a

sociedade burguesa moderna, que brotou das runas da sociedade feudal, no aboliu os antagonismos
de classe. No fez mais do que estabelecer novas classes, novas condies de opresso, novas formas
de luta em lugar das que existiram no passado.112

A burguesia e a indstria criaram as bases para o advento do proletariado moderno, seu


antagonista.
O capitalismo foi resultado de todo um processo de transformaes iniciadas no ventre da
sociedade feudal, mudanas que culminaram com o fortalecimento do poder econmico da
burguesia e sua conquista do poder poltico do Estado. Marx e Engels citam as principais
transformaes ocorridas ao longo de pelo menos quatro sculos: as grandes navegaes, a
colonizao de novas terras, a expanso dos mercados, o desenvolvimento da manufatura e do
comrcio, a formao dos Estados nacionais, a concentrao da riqueza nas mos dos comerciantes,
entre outras.
No seio do mundo feudal, baseado na produo agrcola e na explorao do trabalho servil pela
nobreza e pelo clero, desenvolveu-se, portanto, um conjunto de mudanas, que incrementaram as
foras produtivas, agora em choque com as relaes de produo servis e com a economia limitada
do feudalismo. As novas foras produtivas criadas estavam em franco conflito com as relaes de
propriedade feudais.
Marx e Engels explicam sinteticamente a essncia da transformao de um modo de produo e
o advento de outro nos seguintes termos:

os meios de produo e de troca, sobre cuja base se ergue a burguesia, foram gerados no seio da
sociedade feudal. Numa certa etapa do desenvolvimento desses meios de produo e de troca, as
condies em que a sociedade feudal produzia e trocava a organizao feudal da agriculturae da
manufatura, em suma, o regime feudal de propriedade deixaram de corresponder s foras
produtivas em pleno desenvolvimento. Tolhiam a produo em lugar de impulsion-la.
Transcormaram em outros tantos grilhes que era preciso despedaar; e foram despedaados.113

111 MARX, Karl e ENGELS, Friedrich. O Manifesto Comunista. So Paulo: Boitempo, 1998, p. 39.
112 Idem, p. 40.
113 Idem, p. 44-45.
O avano do comrcio centralizou as foras produtivas diludas na economia artesanal,
domstica e nas corporaes de ofcio e as substituiu por manufaturas, que concentravam mais
trabalhadores e aumentavam a produtividade do trabalho. Aumentou a diviso do trabalho. No
sculo XVIII, o capitalismo avanou e suprimiu a dominao feudal da economia europia, abrindo
caminho criao de um mercado mundial:

A grande indstria, afirmam nossos autores, criou o mercado mundial, preparado pela
descoberta da Amrica. O mercado mundial acelerou enormemente o desenvolvimento do comrcio,
da navegao, dos meios de comunicao. Este desenvolvimento reagiu por sua vez sobre a expanso
da indstria; e medida que a indstria, o comrcio, a navegao, as vias frreas se desenvolveram,
crescia a burguesia, multiplicando seus capitais e colocando num segundo plano todas as classes
legadas pela Idade Mdia.114

Essas transformaes da base material foram acompanhadas por profundas mudanas na


forma de pensar o mundo, a histria, a sociedade, o Estado e os indivduos. Como dizem Marx e
Engels, defendendo o ponto de vista da concepo materialista da histria, seria

preciso grande inteligncia para compreender que, ao mudarem as relaes de vida dos homens, as suas
relaes sociais, a sua existncia social, mudam tambm as suas representaes, as suas concepes e
conceitos; numa palavra, muda a sua conscincia? Que demonstra a histria das ideias seno que a
produo intelectual se transforma com a produo material? As ideias dominantes de uma poca
sempre foram as ideias da classe dominante. Quando se dala de ideias que revolucionam uma sociedade
inteira, isto que dizer que no seio da velha sociedade se formaram os elementos de uma sociedade nova
e que a dissoluo das velhas ideias acompanha a dissoluo das antigas condies de existncia.115

Por isso, afirmam que a burguesia, em sua luta contra a dominao da nobreza e do clero e o
domnio das relaes de produo e de trocas servis, jogou um papel revolucionrio: A burguesia
desempenhou na Histria um papel revolucionrio. Sua interveno histrica notadamente
marcada por profundas contradios. Destruiu as relaes feudais, patriarcais e idlicas. Em lugar
dos laos feudais colocou o lao do frio interesse do pagamento vista, substituiu pelo clculo
egosta os antigos sentimentalismos e os fervores sagrados da exaltao religiosa.
A burguesia fez da dignidade pessoal um simples valor de troca, substituiu todas as liberdades
pela liberdade do comrcio, converteu as atividades anteriores e os profissionais em seus
assalariados, criou e desenvolveu novas foras produtivas, aumentando a produtividade do
trabalho, conquistou novos mercados e deu carter cosmopolista produo e ao consumo
capitalista, desenvolveu um intercmbio universal, inclusive no campo da cultura e a
interdependncia das naes, submeteu o campo cidade, concentrou os meios de produo, de
distribuio e de trocas, os meios de comunicao e de transporte.
Para Marx e Engels, a

burguesia no pode existir sem revolucionar os intrumentos de produo, por conseguinte, as relaes
de produo e, com isso, todas as relaes sociais (...). Essa subverso contnua da produo, esse abalo

114 Idem, p. 41.


115 Idem, p. 56-57.
constante de todo o sistema social, essa agitao permanente e essa falta de segurana distinguem a
poca burguesa de todas as precedentes. Dissolvem-se todas as relaes sociais antigas e cristalizadas,
com seu cortejo de concepes e de idias secularmente veneradas; as relaes que as substituem
tornam-se antiquadas antes de se consolidarem. Tudo o que era slido e estvel se desmancham no ar,
tudo o que era sagrado profanado e os homens so obrigados finalmente a encarar sem iluses a sua
posio social e suas relaes com os outros homens. (...) Impelida, continuam os dois pensadores, pela
necessidade de mercados sempre novos, seguem Marx e Engels, a burguesia invade todo o globo
terrestre. Necessita estabelecer-se em toda parte, explorar em toda parte, criar vnculos em toda parte.
Pela explorao do mercado mundial, a burguesia imprime um carter cosmopolita produo e ao
consumo em todos os pases (...). No lugar do antigo isolamento de regies e naes auto-suficientes,
desenvolvem-se um intercmbio universal e uma universal interdependncia das naes.116

Portanto, sob pena da runa total, ela obriga todas as naes a adotarem o modo burgus de
produo, constrange-as a abraar a chamada civilizao, isto a se tornarem burguesas. Em uma
palavra, cria um mundo sua imagem e semelhanas117. Assim ocorreu com diversos pases da
Amrica, da sia e da frica, obedecendo Lei do desenvolvimento desigual e combiando118, de modo
que as economias desses pases se integraram ao mercado mundial capitalista, desde a sua fase
comercial at a poca imperialista, dissolvendo ou submetendo as antigas relaes de produo, de
troca e de distribuio existentes, colocando-as sob o signo do capital.
A economia capitalista tem como um trao essencial a anarquia da produo. Significa dizer que
o capitalista individual ou a empresa s tem controle sobre a sua produo interna, mas no
controla os outros capitalistas, nem muito menos a economia como um todo. No se sabe quanto o
seu concorrente produzir, nem quanto a sociedade demandar em termos de mercadorias (bens e
servios).
Ao impulsionar as foras produtivas, a cincia, a tcnica, a organizao do trabalho e a
concentrao dos meios de produo, as contradies da sociedade, ao invs de diminuirem,
explodem em crises cclicas de superproduo de valores continuamente. a contradio entre as
foras produtivas e as relaes de produo. Desde 1825, quando explodiu a crise de
superproduo no capitalismo ainda que circunscrita Europa e, mais especificamente,

116 Idem, p. 43.


117 Idem, p. 43-44.
118 Mais a frente, no prefcio da primeira edio de O Capital, Marx dir que O pas mais desenvolvido
industrialmente no faz mais que mostrar aos de menor desenvolvimento a imagem de seu prprio futuro. Trotsky,
analisando essa passagem O Capital, j em plena fase Imperialista do capitalismo, observa o seguinte: Esse pensamento
no pode ser tomado literalmente, em circunstncia alguma. O crescimento das foras produtivas e o aprofundamento
das incompatibilidades sociais so indubitavelmente o destino que corresponde a todos os pases que tomaram o
caminho da evoluo burguesa. No entanto, a desproporo nos ritmos e medidas, que sempre se produz na evoluo
da humanidade, no somente se faz especialmente aguda sob o capitalismo, mas tambm do origem completa
interdependncia da subordinao, a explorao e a opresso entre os pases de tipo econmico diferente. Somente
uma minoria de pases realizou completamente essa evoluo sistemtica e lgica que parte do artesanato e chega
fbrica, passando pela manufatura, que Marx submeteu a uma anlise to detalhada. O capital comercial, industrial e
financeiro invadiu do exterior os pases atrasados, destruindo em parte as formas primitivas da economia nativa e em
parte sujeitando-as ao sistema industrial e banqueiro de Ocidente. Sob o chicote do imperialismo, as colnias viram-se
obrigadas a prescindir das etapas intermedirias, apoiando-se ao mesmo tempo e artificialmente em um nvel ou em
outro. O desenvolvimento da ndia no reproduziu o desenvolvimento da Inglaterra; completou-o. No entanto, para
poder compreender o tipo combinado de desenvolvimento dos pases atrasados e dependentes, como a ndia, sempre
necessrio no esquecer o esquema clssico de Marx derivado do desenvolvimento de Inglaterra. A teoria operria do
valor guia igualmente os clculos dos especuladores da City de Londres e as transaes monetrias nos rinces mais
remotos de Hyderabad, exceto que no ltimo caso adquire formas mais singelas e menos astutas. Cf. TROTSKY, Leon. O
marxismo e nossa poca. In: O Imperialismo e a crise econmica mundial. So Paulo: Sundermann, 2008, p. 186-187.
Inglaterra industrializada-, a economia burguesa convive permanentemente com crises cclicas, que
fazem acumular as suas contradies. Mesmo depois da criao de instrumentos de poltica
econmica pelos governos dos Estados capitalistas e pelos grandes congromerados econmicos no
se conseguiu superar essa contradio ao longo do sculo XX.
Marx e Engels descrevem essa contradio do sistema capitalista da seguinte forma:

A sociedade burguesa, com suas relaes de produo e de troca, o regime burgus de


propriedade, a sociedade burguesa moderna, que conjurou gigantecos meios de produo e de troca,
assemelha-se ao feiticeiro que j no pode controlar os poderes infernais que invocou. H dezenas de
anos, a histria da indstria e do comrcio no seno a histria da revolta das foras produtivas
modernas contra as modernas relaes de produo, contra as relaes de propriedade que
condicionam a existncia da burguesia e seu domnio. Basta mencionar as crises comerciais que,
repetindo-se periodicamente, ameaam cada vez mais a existncia da sociedade burguesa. Cada crise,
destri regularmente no s uma grande massa de produtos fabricados, mas tambm uma grande
parte das prprias foras produtivas j criadas.119

Neste sentido, as armas que a burguesia utilizou para abater o feudalismo voltam-se hoje
contra a prpria burguesia. Isso porque as

foras produtivas de que dispe no mais favorecem o desenvolvimento das relaes burguesas de
propriedade; pelo conrrio, tornaram-se poderosas demais para estas condies, passam a ser tolhidas
por elas; e assim que se libertam desses entraves, lanam na desordem a sociedade inteira e ameaam
a existncia da propriedade burguesa. O sistema burgus tornou-se demasiado estreito para conter as
riquezas criadas em seu seio. E de que maneira consegue a burguesia vender essas crises? De um lado,
pela destruio violenta de grande quantidade de foras produtivas; de outro, pela conquista de novos
mercados e pela explorao mais intensa dos antigos. A que leva isso? Ao preparo de crises mais
extensas e mais destruidoras e diminuio dos meios de evit-las.120

O Manifesto Comunista deixa evidentes as condies objetivas para o advento do socialismo


acima mencionadas. Como dissemos, o desenvolvimento do capitalismo contraditrio. Ao mesmo
tempo em que faz avanar as foras produtivas, estimula o desenvolvimento da tcnica e da cincia
em sua ascenso, constri as bases para a superao do prprio capitalismo.
A classe operria, imersa em condies de vida e trabalho marcadas pela explorao, o seu
coveiro:

A burguesia, afirmam nossos autores, porm, no se limitou a forjar as armas lhe traro a morte;
produziu tambm os homens que empunharo essas armas os operrios modernos, os proletrios.
Com o desenvolvimento da burguesia, isto , do capital, desenvolve-se tambm o proletariado, a classe
dos oprrios modernos, os quais s vivem enquanto tm trabalho e s tm trabalho enquanto seu
trabalho aumenta o capital. Esse operrios, constrangidos a vender-se a retalho, so mercadoria, artigo
de comrcio como qualquer outro; em consequncia, esto sujeitos a todas as vicissitudes da
concorrncia, atodas as flutuaes do mercado.121

Para os dois revolucionrios, de todas as classes que hoje em dia se opem burguesia, s o
proletariado uma classe verdadeiramente revolucionria. As outras classes degeneram e perecem

119 Idem, p. 45.


120 Idem, ibidem.
121 Idem, p. 46.
com o desenvolvimento da grande indstria; o proletariado, pelo contrrio, o seu produto mais
autntico.122
De uma massa indiferenciada e desorganizada como era no incio do sculo XIX, a classe
operria vai sendo forada a reagir contra as condies de explorao impostas pelo capital nas
indstrias, nas minas, na agricultura. A classe operria a classe que produz a riqueza social,
apropriada pelo capital sob a forma de sobretrabalho, que vive inteiramente de seu prprio
trabalho e que no tem, portanto, interesse em manter a sua explorao social. O luddismo, como
dissemos, a primeira expresso da reao do proletariado contra as consequncias da
mecanizao. Depois formaram associaes e sindicatos para a defesa de suas reivindicaes. Os
trabalhadores assalariados dos bancos, do comrcio, das finanas e dos setores de servios tambm
o seguem nessa linha mais a frente.
Sua organizao um contrapeso concorrncia interna classe, estimulada, alis, pelas
relaes capitalistas e pelo mercado de trabalho. O excito industrial de reserva (os
desempregados) manejado pela burguesia para forar a baixa dos salrios e a competio entre os
trabalhadores. Essa organizao do proletariado em classe

e, portanto, em partido poltico, incessantemente destruda pela concorrncia que fazem entre si os
prprios operrios. Mas renasce sempre, e cada vez mais forte, mais slida, mais poderosa. Aproveita-
se das divises internas da burguesia para obrig-la ao reconhecimento legal de certos interesses da
classe operria, como, por exemplo, a lei da jornada de dez horas de trabalho na Inglaterra.123

Mas qual a relao dos comunistas com o movimento operrio. Os comunistas

no tm interesses diferentes dos interesses do proletariado em geral. No proclamam princpios


particulares, segundo os quais pretendam moldar o movimento operrio. Os comunistas se distinguem
dos outros partidos somente em dois pontos: 1) Nas diversas lutas nacionais dos proletrios, destacam e
fazem prevalecer os interesses comuns do proletariado, independentemente da nacionalidade; 2) Nas
diferentes fases de desenvolvimentos por que passa a luta entre proletrios e burgueses, representam,
sempre e em toda parte, os interesses do movimento em seu conjunto.124

Neste caso, o objetivo imediato dos comunistas o mesmo que o de todos os demais partidos
proletrios: constituio do proletariado em classe, derrubada da supremacia burguesa, conquista
do poder poltico pelo proletariado.125
Marx e Engels procuraram diferenciar os comunistas das diversas vertentes de socialismo
utpico, a partir de uma anlise histrica do capitalismo, das classes sociais e da luta de classes.
exemplo de Princpios do Comunismo acima destacado, trataram de fazer uma anlise crtica das
correntes socialistas da poca e esclarecer a posio dos comunistas em relao ao partidos
polticos existentes em vrios pases. Destacam na literatura socialista e comunista, as vertentes do
socialismo reacionrio (socialismo feudal, socialismo pequeno-burgus, o socialismo alemo ou
122 Idem, p. 49.
123 Idem, p. 48.
124 Idem, p. 51.
125 Idem, ibidem.
verdadeiro socialismo), o socialismo conservador ou burgus, o socialismo e o comunismo crtico-
utpicos. Mostram que o comunismo no uma utopia, como acreditavam os socialistas anteriores,
mas uma possibilidade aberta pelo desenvolvimento da sociedade burguesa atual, com o processo
de industrializao, articulao da economia mundial, desenvolvimento da cincia e surgimento do
proletariado.
Relatam que as proposies tericas dos comunistas no se baseiam, de modo algum, em
ideias ou princpios inventados ou descobertos por este ou aquele reformador do mundo. So
apenas a expresso geral das condies efetivas de uma luta de classes que existe, de um
movimento histrico que se desenvolve diante dos olhos.126A revoluo comunista, dizem, a
ruptura mais radical com as relaes tradicionais de propriedade; no admira, portanto, que no
curso de seu desenvolvimento se rompa, do modo mais radical, com as ideias tradicionais.127 Com
o processo revolucionrio, ocorre

a elevao do proletariado a classe dominante, a conquista da democracia. O proletariado utilizar sua


supremacia poltica para arrancar pouco a pouco todo o capital da burguesia, para centralizar todos os
instrumentos de produo nas mos do Estado, isto , do proletariado organizado como classe
dominante, e para aumentar o mais rapidamente possvel o total das foras produtivas. Isso
naturalmente s poder ser realizado, a princpio, por intervenes despticas no direito de
propriedade e nas relaes de produo burguesas, isto , pela aplicao de medidas que, do ponto de
vista econmico, parecero insuficientes e insustentveis, mas que no desenrolar do movimento
ultrapassaro a si mesmas e sero indispensveis para transformar radicalmente todo o modo de
produo.128

Marx e Engels apresentam no Manifesto um conjunto de medidas a serem colocadas em prtica


no processo revolucionrio, mas o fundamental que, quando

no curso do desenvolvimento, desaparcerem os antagonismos de classe e toda a produo for


concentrada nas mos dos indivduos associados, o poder pblico perder seu carter poltico. O poder
poltico o poder organizado de uma classe para a opresso de outra. Se o proletariado, em sua luta
contra a burguesia, se organiza forosamente como classe, se por meio de uma revoluo destri
violentamente as antigas relaes de produo, destri, juntamente com essas relaes de produo,
as condies de existncia dos antagonismos entre as classes, destri as classes em geral e, com isso,
sua prpria dominao como classe. Em lugar da antiga sociedade burguesa, com suas classes e
antagonismos de classes, surge uma associao na qual o livre desenvolvimento de cada um a
condio para o livre desenvolvimento de todos.129

preciso, mais uma vez, considerar o aspecto fundamental do Manifesto Comunista: a


necessidade da classe operria organizar-se em partido prprio. Alm do exame das condies
objetivas para a superao do capitalismo, ausente nas diversas vertentes utpicas de socialismo e
a clara compreenso do carter histrico e transitrio da sociedade burguesa (afinal, o capital um
poder social, nada tem de natural), o comunismo de Marx e Engels se destaca por indicar que a
emancipao do proletariado deve ser realizada pelo prprio proletariado.

126 Idem, p. 51-52.


127 Idem, p. 57.
128 Idem, p. 58.
129 Idem, p. 58-59.
Marx e Engels deixam patente a necessidade de organizao poltica do proletariado em um
partido de novo tipo, capaz de levar at as ltimas conseqncias o processo de transformao
social, superao do Estado burgus, que, para nossos autores do manifesto no seno um
Comit para gerir os negcios comuns de toda a classe burguesa.130
O Manifesto de 1848 uma obra, que, ainda hoje, representa uma fonte para os revolucionrios,
que lutam pela superao do capitalismo e a construo de uma sociedade socialista. Finaliza a sua
anlise com um lema que se tornou parte da luta socialista em todo o mundo: Proletrios de todos
os pases, uni-vos!.
Fica claro que o objetivo de Marx e Engels, com o Manifesto comunista de 1848, era dotar o
movimento socialista de uma base cientfica, um firme conhecimento sobre a histria e a sociedade
capitalista, suas contradies e possibilidades concretas de sua superao. Para isso, Marx vinha
avanando seus estudos sobre a Economia Poltica clssica e sua experincia concreta com a luta do
proletariado. De cada acontecimento histrico tirava as concluses necessrias para o futuro da
luta da classe operria.
O perodo de 1848 marcado pelo avano da luta proletria, na medida em que a classe
operria participou dos levantes revolucionrios em vrios pases da Europa (Frana, Alemanha,
Polnia, Hungria, Austria, Itlia), aparecendo pela primeira vez no processo revolucionrio como
uma classe diferenciada da burguesia e das classes remanecentes do feudalismo (nobreza,
camponeses, artesos), portanto, com suas prprias reivindicaes e formas de luta. O proletariado
esteve na linha de frente da luta contra a monarquia e em defesa da Repblica. Os lderes operrios
a chamavam de Repblica Social, que deveria contemplar as reivindicaes dos trabalhadores.
O perodo tambm caracterizado por derrotas fragorosas impostas pela classe dominante
desses pases ao proletariado. A Repblica de fato conquistada nas jornadas revolucionrias nada
mais era que a Repblica burguesa, isto , o domnio poltico de classe da burguesia. O proletariado
e seus representantes polticos s se atentaram para isso, quando, ao se levantarem em defesa de
suas reivindicaes econmico-sociais, o que chamavam de Repblica Social, se depararam com a
burguesia, aliada aos setores monrquicos e proprietrios de terras, que utilizou a sua ditadura de
classe, o seu domnio poltico-estatal para esmagar a revolta dos trabalhadores. A insurreio de
junho acabou sendo sufocada em sangue pelo Estado de classe, com a morte, prises e exlios dos
principais combatentes da classe operria.
Marx e Engels atuaram nos acontecimentos revolucionrios de 1848. Expulso de Bruxelas,
Marx retorna a Paris e em seguida Alemanha, organizando, com Engels, em Colnia, a revista Nova
Gazeta Renana (Neue Rheinische Zeitung), na qual seriam publicados parte dos textos desse perodo,
analisando diretamente os acontecimentos no calor da luta de classes. Participaram, portanto,
ativamente das lutas polticas, dirigindo a associao operria de Colnia e a resistncia operria
em Elberfeld.

130 Idem, p. 42.


A militncia da Liga dos Comunistas atuou nos eventos revolucionrios com coragem e
disciplina. Beer destaca que

Marx, Engels, Freiligrth, Wolf, Weerth colaboraram na Nova Gazeza Renana, que era ento o rgo
central do movimento revolucionrio. Born orientava o movimento em Berlim e Leipzig. Mais tarde
esteve frente da insurreio de Dresde e, em maio de 1859, dirigiu de maneira admirvel a retirada de
Friburgo. Engels, Willich e Moll participaram da campanha da constituio em Badem. Schapper
tabalhava para Wiesbaden. Outros, enfim, dirigiam o movimento nas capitais das provncias. 131

A burguesia aliou-se s classes mais reacionrias, nobreza e ao clero, para aplacar a fora do
proletariado em asceno. Abre-se, aps o processo revolucionrio de 1848, uma avassaladora
contrarrevoluo burguesa na Europa, que durar praticamente toda a dcada de 1850. A Frana, a
partir de 1851, vivenciar um novo regime poltico, o bonapartismo, tendo frente Luis Napoleo
III, sobrinho de Napoleo Bonaparte. A queda da breve Repblica (1848-51) e a restaurao do
regime monrquico refletiam a instabilidade poltico-econmica e necessidade de obstaculizar a
luta de classes na Frana. Para aplacar essa instabilidade poltica e conter o movimento operrio, foi
necessrio um golpe de Estado, a servio do qual se colocou Luis Napoleo na Frana.
Os revolucionrios dos diversos pases sofreram perseguies, calnias, represses,
condenaes da justia burguesa e prises. Muitos foram obrigados a sair dos seus pases e se
exilarem no estrangeiro. Marx e Engels foram processados pela justia alem por criticar as
autoridades e participar da luta poltica das massas. Apesar de serem absolvidos no processo
judicial de Colnia, tiveram de se refugiar em Londres, na Inglaterra.
Assim, depois da derrota da revoluo, quase todos os membros da Liga dos Comunistas

Se refugiaram em Londres, onde procuraram reorganizar a Liga que, durante certo tempo,se tornou o
centro do movimento internacionalista. Vrios cartistas ingleses, banquistas, revolucionrios polacos e
hngaros refugiados em Londres aderiram Liga. At meados de 1850, quase todos esperavam para
breve o novo despertar da revoluo e se prepararavam para acontecimentos que acreditavam
iminentes. Marx e Engels, ao contrrio, nos fins de maio de 1850, aproximadamente, compreenderam
que essas esperanas eram vs e que o proletariado s depois de longo perodo de propaganda e
organizao poderia estar de certo modo em condies de desempenhar seu papel revolucionrio. Esse
ponto de vista foi violentamente combatido no seio da Liga pelo grupo comunista de esquerda, chefiado
por Willich e Schapper. Verificou-se ento a ciso.132

Os fundadores do marxismo escreveram no perodo ps-revolucionrio obras de envergadura


na evoluo da concepo materialista da histria e sua aplicao aos problemas da histria
concreta, contribuindo para o aprofundamento de conceitos como classe, luta de classes, interesse
de classe, partido poltico, Estado, regimes polticos, revoluo, contrarrevoluo, bonapartismo,
entre outros. Aprofundaram, nesse aspecto, a anlise materialista sobre a chamada superestrutura
jurdico-poltica e as formas de conscincia social.

131 BEER, Max. Histria do socialismo e das lutas sociais. So Paulo: Expresso Popular, 2006, p. 541.
132 Idem, p. 541.
So desse tempo as seguintes obras: As Lutas de Classes na Frana de 1848 a 1850 (1850); 18
Brumrio de Lus Bonaparte (1852); Mensagem do Comit Central Liga dos Comunistas (1850);
Carta a Joseph Weydemeyer (1852); O Recente Julgamento de Colnia (1852), todos de Marx;
Revoluo e Contra-Revoluo na Alemanha (1852) e As guerras camponesas na Alemanha (1850),
escritos por Engels.
Os escritos do perodo de 1849 a 1852, particularmente As Lutas de Classes na Frana,
Mensagem do Comit Central Liga dos Comunistas, 18 Brumrio de Lus Bonaparte traam um
quadro histrico dos acontecimentos revolucionrios europeus, a partir do mtodo materialista
histrico-dialtico, dos quais Marx e Engels tiraram importantes concluses histricas sobre o
carter contrarrevolucionrio da burguesia nos acontecimentos de 1848 em diante, o papel do
operariado como classe revolucionria e a necessidade de mater-se independente politicamente em
relao burguesia e pequena-burguesia, a crise econmica de 1847 como elemento acelerador e
potencializador das contradies sociais, da diferena de interesses e da luta entre as classes
sociais, e, desta, como o motor dos fatos histricos do perodo.
No Manifesto Comunista, Marx j havia tirado a lio de que a classe operria precisa se
constituir como partido poltico independente dos partidos burgueses e pequeno-burgueses para
poder tomar o poder poltico e constituir-se como classe dominante. O proletariado europeu,
poca, apesar do desenvolvimento das relaes econmicas capitalistas e da industrilizao, no
estava suficientemente maduro para a tomada do poder. Seus lderes polticos e as diferentes
concepes de socialismo, dos utpicos aos conspiradores (que defendiam a tomada do poder por
grupos bem preparados revelia da classe operria) no estavam altura da conquista do poder
pelo proletariado, quem dera, da sua manuteno.
Com a experincia dos acontecimentos revolucionrios de 1848, Marx assimila uma importante
lio sobre o Estado burgus e a estratgia revolucionria. Primeiro, o Estado uma articulao de
rgos, poderes e instituies a servio da classe dominante. Segundo, todas as revolues
aperfeioaram essa mquina, ao invs de destro-la. Os partidos que disputavam o poder
encaravam a posse dessa imensa estrutura do Estado como o principal esplio do vencedor. 133 O
objetivo histrico do proletariado no simplesmente conquistar o poder para manter o Estado
bugus tal como foi recebido, mas destruir a mquina estatal burguesa e erguer um Estado
operrio, como expresso do domnio de classe do proletariado.
Diferentemente dos setores da burguesia republicana e pequeno-burgueses, com suas ideias
abstratas e indefinidas de transformao social (ora identificadas ao socialismo burgus e ao
socialismo doutrinrio), que na verdade na passava de uma tentativa de minimizar as condies
sociais e econmicas miserveis do capitalismo, o proletariado, diz Marx,

133 MARX, Karl. O 18 Brumrio e Cartas a Kugelmann. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1977, p. 114.
agrupa-se cada vez mais em torno do socialismo revolucionrio, em torno do comunismo que a prpria
burguesia batizou com o nome de Blanqui. Este socialismo a declarao permanente da revoluo, da
ditadura de classe do proletariado como ponto necessrio de transio para se chegar supresso das
diferenas de classe em geral, supresso de todas as relaes de produo nas quais elas assentam,
supresso de todas as relaes sociais que correspondem a essas relaes de produo, subverso de
todas as idais que emanam destas relaes sociais.134

Na Mensagem do Comit Central Liga dos Comunistas135, escrito por Marx em 1850, em que faz
um primeiro balano da atuao da Liga dos Comunistas nos eventos revolucionrios de 1848-1849
e, nutrindo esperanas numa retomada da onda revolucionria, examina as condies concretas da
luta poltica na Alemanha, expe o carter permanente da revoluo e alerta para o fato dos
operrios manterem a vigilncia frente a burguesia e a pequena-burguesia, assegurando a
independncia de classe em todas as situaes, no deixando que a revoluo se esgote nas tarefas
democrticas. O texto o seguinte:

Enquanto os pequenos burgueses democratas querem concluir a revoluo o mais rapidamente


possvel, depois de terem obtido, no mximo, os reclamos supramencionados, os nossos interesses e as
nossas tarefas consistem em tornar a revoluo permanente at que seja eliminada a dominao das
classes mais ou menos possuidores, at que o proletariado conquiste o Poder do Estado, at que a
associao dos proletrios se desenvolva, no s num pas, mas em todos os pases predominantes do
mundo, em propores tais que cesse a competio entre os proletrios desses pases, e at que pelo
menos as foras produtivas decisivas estejam concentradas nas mos do proletariado. Para ns, no se
trata de reformar a propriedade privada, mas de aboli-la; no se trata de atenuar os antagonismos de
classe, mas de abolir as classes; no se trata de melhorar a sociedade existente, mas de estabelecer
uma nova.136

Mais adiante, numa carta a Weidemeyer, de 5 de maro de 1952, Marx sintetiza a sua doutrina
da luta de classes:

No que me diz respeito, no me cabe o mrito de ter descoberto a existncia das classes na
sociedade moderna ou a luta entre elas. Muito antes de mim, alguns historiadores burgueses tinham
exposto o desenvolvimento histrico desta luta de classes e alguns economistas burgueses a anatomia
econmica das classes. O que eu fiz de novo foi demonstrar: 1 que a existncia das classes est ligada
apenas a determinadas fases histricas do desenvolvimento da produo; 2 que a luta de classes

134 MARX, Karl. As lutas de classes na Frana: 1848-1850. So Paulo: Global, 1986, p. 187.
135 O texto pode ser encontrado em Karl Marx, Mensagem do Comit Central Liga dos Comunistas (In: Marx, Lnin,
Trotsky, Textos sobre ttica revolucionria, So Paulo, Edisses Massas, 2006).
136 MARX, K. e ENGELS, F. Textos. So Paulo: Edies Sociais, V. 1, 1975, p. 86. Como adverte Trotsky: A revoluo
permanente, na concepo de Marx, significa uma revoluo que no se contenta com nenhuma forma de dominao de
classe, que no se detm no estgio democrtico, mas sim passa para medidas socialistas e para a guerra contra a
reao exterior; uma revoluo na qual cada etapa est contida em germe na etapa precedente e que s termina com a
liquidao total da sociedade de classes. Para dissipar a confuso criada em relao teoria da revoluo permanente,
preciso distinguir trs categorias de ideias que se unem e se fundem nela. De incio, compreende o problema da
passagem da revoluo democrtica revoluo socialista. Eis basicamente sua origem histrica: A ideia da revoluo
permanente foi formulada pelos grandes comunistas dos meados do sculo XIX, Marx e seus discpulos, para enfrentar a
ideologia burguesa, que, como se sabe, pretende que, aps o estabelecimento de um Estado nacional ou democrtico,
todas as questes possam ser resolvidas pela via pacfica da evoluo e das reformas. Marx no considera a revoluo
burguesa de 1848 seno como o prlogo imediato da revoluo proletria. Marx se enganou. Mas seu erro era um erro
de fato, no um erro de metodologia. A revoluo de 1848 no se transformou em revoluo socialista. Essa foi a razo
pela qual no alcanou o triunfo da democracia. Quanto revoluo alem de 1918, no era absolutamente o
coroamento democrtico de uma revoluo burguesa: era uma revoluo proletria decapitada pela social-democracia,
para ser mais exato, pela contrarrevoluo, que aps sua vitria sobre o proletariado, foi obrigada a conservar as
falaciosas aparncias de democracia. Cf. TROTSKY, Leon. A revoluo permanente. In: A teoria da revoluo
permanente. So Paulo: Sundermann, 2011, p. 160.
conduz necessariamente ditadura do proletariado; 3 que essa mesma ditadura constitui to
somente a transio para a abolio de todas as classes e para uma sociedade sem classes. a formao de
uma sociedade sem classes.137

Sobre esse perodo, necessrio destacar ainda a sntese empreendida por Engels dos
acontecimentos revolucionrios de 1848 na Alemanha, da derrota do proletariado desse pas e do
processo de contrarrevoluo que se seguiu aos eventos revolucionrios. Essa anlise consta da
obra Revoluo e contrarrevoluo na Alemanha, composta por artigos escritos por Engels (embora
aparecessem assinados por Marx quando da publicao) entre agosto de 1851 e setembro de 1852,
publicados no jornal New York Daily Tribune entre outubro de 1851 e outubro de 1852.138
Os textos so fundamentais para a compreenso do carter e do papel das classes sociais no
contexto da revoluo de 1848 e seus desdobramentos nos anos seguintes, a funo do Estado
burgus na defesa do pilar fundamental da sociedade capitalista, qual seja, a propriedade privada, e
dos interesses das classes dominantes, e as limitaes das vertentes do movimento socialista, que
atuavam nas lutas do proletariado da poca.
A atualidade dessas obras, em particular do Manifesto Comunista, provada pelo prprio
desenvolvimento histrico do capitalismo. Marx e Engels, no prefcio edio alem do Manifesto
Comunista de 1872, expressaram que, por

mais que tenham mudado as condies dos ltimos 25 anos, os princpios gerais expressados nesse
Manifesto conservam, em seu conjunto, toda a sua exatido. Em algumas partes certos detalhes devem
ser melhorados. Segundo o prprio Manifesto, a aplicao dos princpios depender, em todos os
lugares e em todas as pocas, das condies histricas vigentes (). Entretanto, o Manifesto tornou-se
um documento histrico que no nos cabe mais alterar.139

Desta fase da vida e da obra de Marx e Engels possvel concluir: a) Marx e Engels haviam se
tornado verdadeiramente revolucionrios comunistas proletrios, batalhando por transformar a
antiga Liga dos Justos numa verdadeira organizao proletria, a Liga dos Comunistas; b) A Misria
da Filosofia, os Princpios do Comunismo e O Manifesto Comunista representam um enorme avano
na aplicao do mtodo do materialismo histrico ao estudo das formaes econmico-sociais
passadas (pr-capitalistas) e ao prprio capitalismo. O Manifesto Comunista tambm o primeiro
programa poltico do partido revolucionrio proletrio, fornecendo ao movimento operrio e
socialista uma base slida poltica e programtica constituio do proletariado como partido
poltico independente dos partidos da burguesia e da pequena burguesia; c) Os acontecimentos
revolucionrios de 1848-49 mostraram claramente o carter da burguesia e sua oposio ao
proletariado revolucionrio. A burguesia traiu a revoluo, aliando-se aos setores reacionrios da
sociedade europeia para reprimir poltica e fisicamente o proletariado e os revolucionrios. O
balano desses acontecimentos constantes em As lutas de classes na Frana, O 18 Brumrio,

137 MARX, Karl e ENGELS, Friedrich. Cartas Filosficas e Outros Escritos. So Paulo: Grijalbo, 1977, p. 25.
138 A obra Revoluo e Contrarrevoluo na Alemanha, com a assinatura de Engels foi publicada em 1896 por
Eleanor Marx Aveling, filha de Karl Marx.
139 MARX, Karl e ENGELS, Friedrich. O Manifesto Comunista. So Paulo: Boitempo, 1998, p. 71-72.
Mensagem do Comit Central Liga dos Comunistas e Revoluo e Contrarrevoluo na Alemanha
indicam claramente a necessidade do proletariado em todos os pases confiarem apenas em si
prprio, em suas prprias foras, e no se submeterem politicamente aos partidos da burguesia e
da pequena burguesia. A primeira, por trair constantemente o esforo revolucionrio das massas; a
segunda, por tentar limitar o esforo revolucionrio aos limites da sociedade burguesa e s
reivindicaes democrticas. O proletariado deve lutar, como indicam Marx e Engels, para que o
processo revolucionrio seja permanente, isto , no se esgote nas tarefas democrticas, at que a
classe operria se constituia como classe politicamente dominante; d) Por ltimo, Marx e Engels
concluem que a classe operria, direferentemente das revolues anteriores e da prpria burguesia,
no deve se limitar a conquistar o poder poltico e constituir o seu prpro governo. Deve destruir a
mquina do Estado burgus e erguer o Estado proletrio, a dominao de classe (ditadura do
proletariado) como transio sociedade sem classes, o comunismo.
Marx e Engels finalizavam uma fase da sua vida e da sua obra, concluindo, a partir da anlise da
luta de classes, que uma nova revoluo e a vitria do proletariado seriam resultado da articulao
dialtica entre condies objetivas e subjetivas, isto , de uma nova crise econmica e da
organizao poltica dos explorados e no simplemente de meros desejos subjetivos de grupos de
militantes.
VI O exlio em Londres, a Economia Poltica e O Capital

acumulao de riqueza num plo , ao mesmo tempo, acumulao de misria, de trabalho atormentante,
de escravatura, ignorncia, brutalizao e degradao moral, no plo oposto, constitudo pela classe cujo
produto vira capital (Marx, O Capital).

Com a derrota do proletariado nas jornadas revolucionrias de 1848-49 na Europa, o incio da


contrarrevoluo burguesa, a instaurao de processos judiciais e a criminalizao dos
revolucionrios, Marx parte para seu exlio em Londres, Inglaterra, onde passa a morar com a
famlia, que durar at a sua morte. Marx continua suas atividades revolucionrias, colaborando no
apoio aos emigrados, reforando a luta dos operrios e de suas organizaes. Passando por muitas
privaes financeiras, encontra apoio no amigo Engels, que se encontrava em Manchester.140
Durante um perodo, com a sade agravada e por causa dos eventos revolucionrios, Marx
afastou-se temporariamente dos estudos de economia poltica, que s retomou progressivamente
nos anos seguintes, durante o exlio. Ganha a vida escrevendo matrias sobre questes econmicas
e polticas para os peridicos New York Daily Tribune, Peoples`s Paper e Neue Oder-Zeitung. Entre os
temas trabalhados por Marx, com o apoio de Engels, constam A Guerra da Crimia, Revoluo
Espanhola, a dominao britnica da ndia, China, Guerra Anglo-Persa e um ensaio sobre Simon
Bolvar.
Foram escritos nesta fase: A Dominao Britnica na ndia (1853); A Companhia das ndias
Orientais (1853); A Revoluo na China e na Europa (1853); Os Resultados Eventuais da Dominao
Britnica na ndia (1853); A Guerra Anglo-Persa (1856); A Guerra contra a Prsia (1857); Cartas a
Friedrich Engels (1856), Simon Bolvar (1858) e, particularmente, os Grundrisse (1857-1858);
Maquinaria e Trabalho Vivo (Os efeitos da Mecanizao sobre o Trabalhador, 1863); Produtividade
do Capital, Trabalho Produtivo e Improdutivo (1863); Trabalho e Tecnologia (Manuscritos de 1861-
1863); Salrio, Preo e Lucro (1865); alm de sua obra magna, O Capital (1867).
Mesmo com problemas de sade e passando por grandes dficuldades financeiras, Marx retorna
pesquisa da Economia Poltica e da sociedade burguesa. Desde praticamente 1844, quando iniciou
seus estudos de Economia Poltica, ao escrever os Manuscritos Econmico-Filosficos, mais,
particularmente, desde que se assumiu claramente revolucionrio proletrio, objetivava dar ao
socialismo uma base cientfica.

140 Sobre o exlio em Londres e as investigaes de Marx no campo da economia, ver: RIAZANOV, David. Marx e
Engels e a histria do movimento operrio. So Paulo: Global, 1984; RIAZANOV, David (org.). Marx: o homem, o pensador,
o revolucionrio. So Paulo: Global, 1984; MEHRING, Franz. Karl Marx: a histria de sua vida. So Paulo: Sundermann,
2013; MACLELLAN, David. Karl Marx: vida e pensamento. Petrpolis: Vozes, 1990; COGGIOLA, Osvaldo. Engels: o
segundo violino. So Paulo: Xam, 1995; MANDEL, Ernest. A formao do pensamento econmico de Karl Marx (De 1843
at a redao de O Capital). Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1968; MANDEL, Ernest. O lugar do marxismo na histria. So
Paulo: Xam, 1978; ROSDOLSKY, Roman. Gnese e estrutura de O Capital. Rio de Janeiro: EDUERJ: Contraponto, 2001;
SALAMA, Pierre e VALIER, Jaques. Uma introduo economia poltica. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1975;
TROTSKY, Leon. O pensamento vivo de Karl Marx. So Paulo: Ensaio, 1990; LNIN, V. I. As trs fontes e as trs partes
constitutivas do marxismo. So Paulo: Global, 1979; LUXEMBURGO, Rosa. A acumulao de capital. So Paulo: Nova
Cultural, 1985.
Apesar de ter avanado bastante na anlise da histria da sociedade burguesa e da Economia
Poltica, o que ficou patente com a publicao de A Misria da Filosofia (1847) e do Manifesto
Comunista (1848), apenas em 1849, Marx publicou na Nova Gazeta Renana (Neue Rheinische
Zeitung) uma sntese de uma srie de conferncias sobre a economia capitalista proferidas para os
trabalhadores da Associao dos Operrios Alemes de Bruxelas com o ttulo Trabalho assalariado
e capital. O objetivo do texto claro: Queremos que os operrios nos compreendam.
Esse texto demonstra, da parte de Marx, um profundo e minuncioso conhecimento das
categorias e do funcionamento da estrutura econmica capitalista. Constitui uma rigorosa anlise
da lgica da explorao do trabalho pelo capital, da base econmica em que se funda a dominao
capitalista sobre o trabalho assalariado e da luta de classes moderna, que Marx desenvolver em O
Capital (1867), inclusive em relao ao uso das categorias. preciso deixar claro, entretanto, que,
em Trabalho assalariado e capital, Marx ainda no havia desenvolvido plenamente sua teoria da
mais-valia como o fez posteriormente e ainda utilizava por exemplo, a categoria trabalho por fora
de trabalho.
A primeira categoria analisada a do salrio e a sua determinao na atual sociedade. Na vida
cotidiana da sociedade burguesa, parece que, ao contratar os seus trabalhadores assalariados,
digamos por uma jornada de 8 horas dirias, os capitalistas lhes pagam todo o trabalho realizado.
Entretanto, se analisarmos a fundo o funcionamento das relaes de trabalho e de produo,
veremos que, na verdade, o que os operrios vendem ao capitalista em troca de dinheiro a sua
fora de trabalho. O capitalista compra essa fora de trabalho por dia, uma semana, um ms etc. E,
depois de compr-la, utiliza-a fazendo com que os operrios trabalhem durante o tempo
estipulado141, no nosso exemplo 8 horas dirias de jornada de trabalho.
De fato, os trabalhadores so levados a pensar que recebem por todo o trabalho desenvolvido e
os prprios capitalistas e governos se esforam por apresentar as suas relaes econmico-sociais
como as mais justas da histria. Porm, no h dvida que, na sociedade capitalista, a fora de
trabalho transformou-se em mercadoria, igual a qualquer outra, que se compra e se vende no
mercado de trabalho. Com o adendo de que a fora de trabalho a nica mercadoria capaz de
produzir no s o seu sustento, os seus meios de vida (trabalho necessrio), mas tambm o mais
valor, isto , trabalho excentedente apropriado, sem qualquer contrapartida, pelos capitalistas. o
que adverte Engels:

A fora de trabalho , na sociedade capitalista dos nossos dias, uma mercadoria como qualquer outra,
mas, certamente, uma mercadoria muito especial. Com efeito, ela tem a propriedade especial de ser uma
fora criadora de valor, uma fonte de valor e, principalmente com um tratamento adequado, uma fonte
de mais valor do que ela prpria possui. No estado atual da produo, a fora de trabalho humana no
produz s, num dia, um valor maior do que ela prpria possui e custa; a cada nova descoberta cientfica,
a cada nova inveno tcnica, esse excedente do seu produto dirio sobe acima dos seus custos dirios;
reduz-se, portanto, aquela parte do dia de trabalho em que o operrio retira do seu trabalho o

141 MARX, Karl. Trabalho assalariado e capital. So Paulo: Gobal, 1987, p.34.
equivalente ao seu salrio dirio e alonga-se, portanto, por outro lado, aquela parte do dia de trabalho
em que ele tem de oferecer o seu trabalho ao capitalista sem ser pago por isso.142

Por mais que a legislao e as Constituies estabeleam as condies de aquisio dessa


mercadoria valiosa, a mo de obra cotidianamente comprada, vendida, explorada e dispensada. Os
assalariados modernos tm formalmente a aparncia de liberdade, quando se trata de escolher
para quem quer trabalhar, mas, se no trabalham, morrem de fome, passam as mais terrveis
necessidades. So, portanto, obrigados a trabalhar para satisfazer as necessidades bsicas de si e da
sua famlia. A liberdade de trabalho no capitalismo esconde o fato de que a burguesia domina os
meios de produo e os operrios no tm outra forma de ganhar a vida a no ser a sua fora de
trabalho. Assim, o capitalista troca seu dinheiro pela utilizao da fora de trabalho durante uma
determinada jornada, por tantas horas de trabalho.
Alm do valor de uso, da capacidade de atender a determinadas necessidades ou utilidades,
toda mercadoria tem um determinado valor de troca, isto , pode ser trocada em determinadas
propores por outras mercadorias. Isto ocorre porque toda mercadoria produto do trabalho
humano (embora, realamos, nem todo produto do trabalho humano seja mercadoria), o seu valor
consiste numa determinada quantidade de trabalho socialmente necessrio para produzi-la.
Significa dizer que nem todos os produtos do trabalho so mercadorias. Alguns so produzidos para
o consumo imediato do produtor ou de sua famlia e, neste caso, no se trata de mercadoria. Esta
ltima, diferentemente daqueles, produzida para ser trocada. A expresso em dinheiro do valor
de troca da mercadoria chama-se preo. Como diz Marx, o valor de troca de uma mercadoria,
avaliado em dinheiro, o que se chama precisamente o seu preo.143
Como toda mercadoria, a fora de trabalho tambm tem um valor de troca, que a quantidade
de trabalho socialmente necessrio produo e reproduo da fora de trabalho, ou seja, a
quantidade de produtos necessrios produo e reproduo da fora de trabalho e de sua famlia.
Afinal, os trabalhadores e suas famlias precisam comer, beber, morar, vertir-se, entre outras coisas.
E todos esses produtos e servios so frutos tambm de trabalho humano, portanto corporificam
uma determinada quantidade de trabalho socialmente necessrio para a sua produo. O salrio o
preo da fora de trabalho: salrio apenas o nome especial dado ao preo da fora de trabalho, a
que se constuma chamar preo do trabalho; apenas o nome dado ao preo dessa mercadoria
particular que s existe na carne e no sangue do homem.144
Dessa forma, o trabalhador, ao receber pelo uso de sua fora de trabalho o seu preo, o salrio,
recebe na verdade uma determinada quantia que pode ser trocada por uma determinada
quantidade de produtos (bens e servios) necessrios sua reproduo e da sua famlia. Se essa
quantia (o salrio, o preo da fora de trabalho) suficiente para garantia de uma vida digna para

142 ENGELS, Friedrich. Introduo. In: MARX, Karl. Trabalho assalariado e capital. So Paulo: Expresso Popular,
2006, p. 27.
143 Idem, p. 35.
144 Idem, ibidem.
os trabalhadores nos mais variados pases precisamente o que tentaremos mais a frente analisar a
partir das indicaes de Marx sobre a diferena entre salrio nominal e salrio real. Mas
continuemos.
Sendo uma mercadoria, que o seu proprietrio (o trabalhador) vende ao capitalista, dono do
dinheiro e dos meios de produo, a fora de trabalho produz bens (conjunto de mercadorias) que
no so apropriados pelos que produzem a riqueza. Os produtos produzidos pelos trabalhadores,
que representam tempo de trabalho incorporado, no lhes pertencem, mas ao capitalista. O
trabalho, na sociedade burguesa, trabalho explorado, como em todas as sociedades de classes
existentes at hoje na histria da humanidade, desde a antiguidade escravocrata. No capitalismo, o
trabalho humano explorado na forma de mercadoria, de trabalho assalariado.
Em verdade, para o assalariado, diz Marx, o trabalho

essa fora vital que ele vende a um terceiro para se assegurar dos meios de vida necessrios. A sua
atividade vital para ele, portanto, apenas um meio para poder existir. Trabalha para viver. Ele nem
sequer considera o trabalho como parte da sua vida, antes um sacrifcio da sua vida. uma
mercadoria que adjudicou a um terceiro. Por isso, o produto da sua atividade tampouco o objetivo da
sua atividade. O que o operrio produz para si prprio no a seda que tece, no o ouro que extrai
das minas, no o palcio que constri. O que ele produz para si prprio o salrio; e a seda, o ouro e
o palcio reduzem-se, para ele, a uma determinada quantidade de meios de subsistncia, talvez a uma
roupa de algodo, a umas moedas, a um quarto num poro. E o operrio que, durante 12 horas tece,
fia, perfura, torneia, constri, cava, talha a pedra e a transporta etc. valero para ele essas 12 horas
de tecelagem, de fiao, de trabalho com o arco de pua, ou com o torno, de pedreiro, ou escavador,
como manifestao da sua vida, como sua vida? Ao contrrio. A vida para ele comea quando termina
essa atividade, mesa, no bar, na cama.145

A fora de trabalho sempre foi mercadoria? Marx responde que no. Para ele, o

trabalho nem sempre foi trabalho assalariado, isto , trabalho livre. O escravo no vendia a sua fora
de trabalho ao proprietrio de escravos, assim como o boi no vende os seus esforos ao campons. O
escravo vendido, com a sua fora de trabalho, de uma vez para sempre, ao seu proprietrio. uma
mercadoria que pode passar das mos de um proprietrio para as mos de outro. Ele prprio uma
mercadoria, mas a fora de trabalho no uma mercadoria sua. O servo s vende uma parte de sua
fora de trabalho. No ele quem recebe um salrio do proprietrio da terra: ao contrrio, o
proprietrio da terra quem recebe dele um tributo.146

E completa:

O servo pertence terra e rende frutos ao dono da terra. O operrio livre, ao contrrio, vende-se a si
mesmo e, alm disso, por partes. Vende em leilo 8, 10, 12, 15 horas da sua vida, dia aps dia, a quem
melhor pagar, ao proprietrio das matrias-primas, dos instrumentos de trabalho e dos meios de
subsistncia, isto , ao capitalista. O operrio no pertence nem a um proprietrio nem terra, mas 8,
10, 12, 15 horas da sua vida diria pertencem a quem as compra. O operrio, quando quer, deixa o
capitalista ao qual se alugou, e o capitalista despede-o quando acha conveniente, quando j no tira dele
proveito ou o proveito que esperava. Mas o operrio, cuja nica fonte de rendimentos a venda da sua
fora de trabalho, no pode deixar toda a classe dos compradores, isto , a classe dos capitalistas, sem
renunciar existncia. Ele no pertence a este ou quele capitalita, mas classe dos capitalistas, e
compete a ele a encontrar quem o queira, isto , encontrar um comprador nessa classe de capitalistas.147

145 Idem, p. 36-37.


146 Idem, p. 37-38.
147 Idem, ibidem.
Aps essa diferenciao da condio do trabalhador assalariado moderno em relao aos
trabalhadores das formaes pr-capitalistas, Marx enfrenta a questo fundamental sobre o que
determina o preo de uma mercadoria, em particular da mercadoria fora de trabalho (o salrio).
Para Marx, em Trabalho assalariado e capital, o preo de uma mercadoria qualquer influenciado
pela concorrncia entre compradores e vendedores, a relao entre a procura e aquilo que se
fornece, a oferta e a procura. A concorrncia, que determina o preo de uma mercadoria. Os
vendedores disputam entre si os mercados, uns vendem mais barato que outros. Os compradores
disputam a compra dos produtos entre si. H tambm uma disputa entre compradores e
vendedores, cujo desenlace depende da relao existente entre as partes. A alta e a baixa dos preos
das mercadorias influenciam os movimentos dos capitais para os setores mais lucrativos.
Os preos das mercadorias flutuam, segundo a oferta e a procura, para cima ou para baixo do
custo de produo. Portanto, as oscilaes da oferta e da procura reconduzem sempre o preo de
uma mercadoria aos seus custos de produo. fato que o preo real de uma mercadoria est
sempre acima ou abaixo dos custos de produo; mas a alta e a baixa dos preos se compensam
mutuamente, de forma que, num determinado perodo de tempo, calculados conjuntamente o fluxo
e o refluxo da indstria, as mercadorias so trocadas umas pelas outras de acordo com os seus
custos de produo. O preo delas , portanto, determinado pelos seus custos de produo. Marx
esclarece, entretanto, que isto no vlido, naturalmente, para um nico produto da indstria, mas
apenas para o ramo inteiro da indstria. Isso tambm no vlido, portanto, para o industrial
individual, mas apenas para a classe inteira dos industriais.148
Em ltima instncia, a

determinao do preo pelos custos de produo igual determinao do preo pelo tempo de
trabalho necessrio para a produo de uma mercadoria, pois os custos de produo se compem de:
1. Matrias-primas e desgaste de instrumentos, isto , de produtos industriais cuja produo custou
uma certa quantidade de dias de trabalho, que representam, portanto, uma certa quantidade de tempo
de trabalho; 2. trabalho direto, cuja medida precisamente o tempo.149

Aqui preciso acrescentar uma passagem da Introduo de 1891, escrita por Engels,
Trabalho assalariado e capital:

O que os economistas burgueses haviam considerado como custos de produo do trabalho, eram
os custos de produo, no do trabalho, mas do prprio operrio vivo. E o que o operrio vendia ao
capitalista no era o seu trabalho. No momento em que comea realmente o seu trabalho disse Marx
este deixa logo de lhe pertencer e o operrio no poder portanto vend-lo. Poderia, quando muito,
vender o seu trabalho futuro, isto , comprometer-se a executar um dado trabalho num tempo
determinado. Mas, ento, o operrio no vende trabalho (que ainda teria de ter lugar); pe, sim,
disposio do capitalista a sua fora de trabalho, a troco de um salrio determinado, por um
determinado tempo (se trabalha por tempo) ou para determinada tarefa (se trabalha por pea): ele
aluga ou vende a sua fora de trabalho. Mas essa fora de trabalho incorpora-se insiddoluvelmente

148 Idem, p. 42-43.


149 Idem, p. 44.
ligada a sua pessoa e inseparvel dela. Por conseguinte, os seus custos de produo coincidem com os
custos de produo (do operrio); o que os economistas chamavam custos de produo do trabalho so
precisamente os custos de produo do operrio e, por isso, os da fora de trabalho. E, assim, j
podemos relacionar os custos de produo da fora de trabalho ao valor da fora de trabalho, e
determinar a quantidade de trabalho socialmente necessrio que requerido para a produo de uma
fora de trabalho de determinada qualidade como o fez Marx no captulo da compra e venda da fora
de trabalho.150

As mesmas leis que determinam o preo das mercadorias em geral se aplicam mercadoria
fora de trabalho. Tal como qualquer mercadoria, o preo da fora de trabalho depende da relao
entre compradores (capitalistas) e vendedores (trabalhadores), das altas e das baixas do mercado
de trabalho, mas tendem em mdia aos custos de produo da fora de trabalho. Tal como as
mercadorias em geral, o custo de produo da mercadoria fora de trabalho corresponde ao preo
dos meios de existncia necessrios para manter o trabalhador vivo e para reproduzi-lo como fora
de trabalho. o seu salrio.
Explica Marx: os

custos de produo da fora de trabalho simples se compem, portanto, dos custos de existncia e de
reproduo do operrio. O preo desses custos de existncia e de reproduo constitui o salrio. O
salrio assim determinado chama-se o mnimo de salrio. Esse mnimo de salrio, tal como a
determinao do preo das mercadorias pelos custos de produo em geral, vlido para a espcie e
no para o indivduo isolado. H milhes de operrios que, no recebem o suficiente para existir e se
reproduzir; mas o salrio de toda a classe operria nivela-se, dentro de suas oscilaes, a esse
mnimo.151

Depois de analisar essas categorias, Marx parte para a caracterizao do capital. Os


economistas burgueses152, antes de Marx e Engels, procuravam apresentar o capital como um
conjunto de matrias-primas, instrumentos de trabalho e meios de subsistncia empregados para
produzir novas matrias-primas, novos insturmentos de trabalho e novos meios de subsistncia.
Como tudo isso produto do trabalho, logo o capital para eles era apenas trabalho acumulado
que serve para uma nova produo. Colocadas as coisas dessa forma, podiam esses economistas
encontrar capital em todos os modos de produo e assim eterniz-lo, naturaliz-lo como algo
permanente, perene, dado de uma vez para sempre, insupervel. Em que erram esses economistas?
Em desconsiderar as condies reais, histricas e sociais em que os produtos do trabalho humano
se tornam efetivamente capital.

150 ENGELS, Friedrich. Introduo. In: MARX, Karl. Trabalho assalariado e capital. So Paulo: Expresso Popular,
2006, p. 24-25.
151 Idem, p. 45.
152 Falamos claro da Economia Poltica clssica (em particular Smith e Ricardo), como Marx a considerava, uma
vez que a Teoria Econmica vulgar, desde a Teoria Marginalista, abandonou a teoria do valor-trabalho, de modo que, ao
contrrio dos clssicos, sequer consideram seriamente o trabalho como produtor da riqueza na sociedade capitalista e
tentam de todas as formas velar o fato de que o trabalho est na base do valor das mercadorias e que os capitalistas os
exploram, extraindo da fora de trabalho a mais-valia, isto , a fonte do lucro. Para Marx, A economia poltica burguesa,
isto , a que v na ordem capitalista a configurao definitiva e ltima da produo social, s pode assumir carter
cientfico enquanto a luta de classes permanea latente ou se revele em manifestaes espordicas. Cf. MARX, Karl. O
Capital: crtica da economia poltica. So Paulo: Civilizao Brasileira, 2002, p. 23.
Marx responde: Um negro um negro. S em determinadas condies que se torna escravo.
Uma mquina de fiar algodo uma mquina para fiar algodo. Apenas em determinadas condies
ela se torna capital. Fora dessas condies, ela tampouco capital como o ouro, por si prprio,
dinheiro, ou como o aucar o preo do aucar. Assim, para produzirem,

os homens no agem apenas sobre a natureza, mas tambm uns sobre os outros. Eles somente
produzem colaborando entre si de um modo determinado e trocando entre si as suas atividades. Para
produzirem, contraem determinadas ligaes e relaes mtuas, e somente no interior desses
vnculos e relaes sociais que se efetua a sua ao sobre a natureza, isto , que se realiza a
produo.153

As relaes sociais entre os produtores e as condies de produo e de troca variam com as


transformaes nos meios de produo. Segundo Marx,

as relaes sociais de produo alteram-se, portanto, transformam-se com a alterao e o


desenvolvimento dos meios materiais de produo, as foras produtivas. As relaes de produo, na
sua totalidade, formam aquilo a que se d o nome de relaes sociais, a sociedade, e, na verdade, uma
sociedade num estgio determinado de desenvolvimento histrico, uma sociedade com carter
prprio, diferenciado. A sociedade antiga, a sociedade feudal, a sociedade burguesa so conjuntos de
relaes de produo desse tipo, e cada uma delas caracteriza, ao mesmo tempo, um estgio particular
de desenvolvimento na histria da humanidade.154

O capital , conforme Marx, uma relao social de produo. Nada tem nada de natural, de
ddiva da natureza ou da providncia divina, nem algo insupervel. Mas o capital no consiste
apenas de meios de subsistncia, instrumentos de trabalho e matrias-primas, no consiste apenas
de produtos materiais; compe-se igualmente de valores de troca. Todos os produtos de que se
compe so mercadorias. O capital no , portanto, apenas uma soma de produtos materiais,
tambm uma soma de mercadorias, de valores de troca, de grandezas sociais. E continua: embora
todo capital seja uma soma de mercadorias, isto , de valores de troca, nem toda soma de
mercadorias, de valores de troca, ser, por isso, capital.155
O que faz ento de uma soma de valores de troca, de mercadorias, converter-se em capital?
Marx esclarece:

Conservando-se e multiplicando-se como fora social independente, isto , como fora de uma
parte da sociedade, por meio da sua troca pela fora de trabalho viva, imediata. A existncia de uma
classe que possui apenas sua capacidade de trabalho uma condio preliminar necessria ao capital.
Somente quando o trabalho materializado, passado, acumulado, domina sobre o trabalho vivo,
imediato, que o trabalho acumulado se transforma em capital (...). Consiste no fato de o trabalho vivo
servir ao trabalho acumulado como meio para manter e aumentar o seu valor de troca.156

153 Idem, p. 46.


154 Idem, p. 47.
155 Idem, p. 47-48.
156 Idem, p.48-49.
Neste sentido, o capital pressupe, portanto, o trabalho assalariado; o trabalho assalariado
pressupe o capital. Um a condio do outro; eles se criam mutuamente157. Isso significa uma
identidade de interesses? De nenhuma forma. Apenas nessa condio de mtua dependncia, ou
seja, como dois aspectos da mesma relao social, se autocondicionando historicamente. No mais,
capital e trabalho, capitalistas e trabalhadores assalariados, disputam permanentemente, aberta ou
veladamente, a apropriao do excedente produzido. Como nas sociedades de classes anteriores, a
sociedade capitalista marcada pela luta de classes, j dizia o Manifesto comunista de 1848.
O capitalista deseja se apropriar do mximo de mais-valia possvel, seja aumentando a jornada
de trabalho, seja introduzindo tcnicas modernas e reorganizando o trabalho na fbrica para
aumentar a produtividade, isto , a capacidade de produo de mais mercadorias na mesma jornada
de trabalho. O trabalhador, por outro lado, organiza-se em associaes e sindicatos e luta por
condies mais suportveis de vida, de trabalho e de salrio. Tenta limitar a sanha de lucro do
capitalista e conquistar direitos sociais e trabalhistas.
Dito isto, preciso realar que Marx estabelece uma distino entre salrio nominal e salrio
real: O preo em dinheiro do trabalho, o salrio nominal, no coincide, portanto, com o salrio real,
isto , com a soma de mercadorias que realmente dada em troca do salrio. Ao falarmos, portanto,
do aumento ou da queda do salrio, no temos de considerar apenas o preo em dinheiro do
trabalho, o salrio nominal. Significa que os trabalhadores recebem uma determinada soma em
dinheiro do capitalista como salrio (valor nominal), que corresponde a uma determinada
quantidade concreta de bens e servios (valor real, poder aquisitivo real).
Marx cita exemplos em que o valor nominal do salrio no coincidia com o valor real. No sculo
XVI, quando uma enchurrada de ouro e prata transbordou a Europa, vinda das colnias,
desvalorizou a moeda sensivelmente em relao s demais mercadorias. O valor nominal (salrio
nominal) dos trabalhadores continuou o mesmo, mas o seu poder aquisitivo (salrio real) diminui.
A inflao corri o valor real dos salrios. Com o mesmo valor se podia adquirir menos produtos.
Em 1847, com a m colheita, os meios de subsistncia aumentaram de preo. O salrio dos
trabalhadores permaneceu o mesmo, mas no se poderia comprar a mesma quantidade de
produtos como antes. Mas, suponhamos, em consequncia da aplicao de novas mquinas ou de
uma boa colheita (mais mercadorias disponveis), evidente que os preos tendem a baixar, com o
salrio mesmo permanecendo inalterado, os operrios poderiam adquirir mais produtos que antes.
Marx alerta ainda para o chamado salrio comparativo ou relativo. O salrio relativo exprime a
cota-parte do trabalho direto no novo valor por ele criado, em relao cota-parte dele que cabe ao
trabalho acumulado, ao capital. A parte que capital e trabalho se apropriam da riqueza produzida
completamente diferente. Para o capitalista, a soma de mercadorias obtida pela explorao do
trabalho deve ser suficiente para, com sua venda, garantir a reposio do preo das matrias-
primas por ele adiantadas; assim como a reposio do que se desgastou nas ferramentas, mquinas

157 Idem, p. 50.


e outros meios de trabalho, igualmente adiantados por ele; segunda, a reposio do salrio
adiantado por ele; terceira, o excedente que resta, o lucro do capitalista. Essa repartio entre
operrio e capitalista desigual.
Isto significa que o salrio real pode permanecer o mesmo, pode at subir, e, no obstante, o
salrio relativo pode cair. Pode-se ter uma situao ( isso que de fato acaba ocorrendo) em que a
cota-parte do capital pode subir em relao cota-parte do trabalho: A repartio da riqueza social
entre capital e trabalho tornou-se ainda mais desigual. O capitalista domina com o mesmo capital
uma quantidade maior de trabalho. O poder da classe dos capitalistas sobre a classe operria
cresceu, a posio social do operrio piorou, caiu mais um degrau em relao do capitalista158.
Portanto, salrio e lucro esto na razo inversa um do outro: a cota-parte do capital, o lucro, sobre
na mesma proporo em que a cota-parte do trabalho, o salrio, cai, e inversamente. O lucro sobe
na medida em que o salrio cai, e cai na medida em que o salrio sobe.159
Marx reala que se, a receita do operrio aumenta com o rpido crescimento do capital, a
verdade que, ao mesmo tempo, aumenta o abismo social que afasta o operrio do capitalista,
aumenta ao mesmo tempo o poder do capital sobre o trabalho, a dependncia do trabalho
relativamente ao capital. Neste sentido, afirmar

que o operrio tem interesse no rpido crescimento do capital significa apenas afirmar que quanto
mais depressa o operrio aumentar a riqueza alheia, tanto mais gordas sero as migalhas que sobraro
para ele; quanto mais operrios possam ser empregados e se reproduzir, tanto mais se multiplica a
massa dos escravos dependente do capital.160

Na sociedade capitalista, a concorrncia entre os capitais estimula a introduo de novas


tcnicas e mtodos de organizao do trabalho na fbrica, tendo em vista o aumento da
produtividade, a produo de mais mercadorias e a acumulao de trabalho excedente. assim que
os capitalistas podem vencer uns aos outros e conquistar mercados. Devem, pois, vender as suas
mercadorias a um preo menor que as mercadorias de outros. Na viso de Marx, um

capitalista s pode pr outro capitalista em debandada e conquistar-lhe o capital vendendo mais


barato. Para poder vender mais barato sem se arruinar tem de produzir mais barato, isto , aumentar
tanto quanto possvel a fora de produo do trabalho (produtividade). Mas a fora de produo do
trabalho sobretudo aumentada por meio de uma maior diviso do trabalho, por meio de uma
introduo generalizada de maquinaria e de um aperfeioamento constante da mesma.161

Agindo dessa forma, o capitalismo, em condies tcnicas e de organizao do trabalho mais


vantajosas, pode embolsar uma parte maior de lucros que os seus concorrentes, conquista-lhes uma
parte dos mercados. Entretanto, o privilgio do nosso capitalista no de longa durao; outros
capitalistas concorrentes introduzem as mesmas mquinas, a mesma diviso de trabalho,

158 Idem, p. 55.


159 Idem, p. 56.
160 Idem, p. 58.
161 Idem, p. 59.
introduzem-nas mesma escala ou a uma escala superior, e essa introduo torna-se to
generalizada at que o preo do pano cai no somente abaixo dos seus antigos custos de produo,
mas tambm abaixo dos novos custos. Recomea a concorrncia em novo patamar, mais
maquinaria, mais diviso do trabalho, maior escala: Vemos como o modo de produo, os meios de
produo so assim continuamente transformados, revolucionados.162
Continua Marx: imaginemos agora essa agitao febril ao mesmo tempo em todo o mercado
mundial e compreende-se como o crescimento, a acumulao e concentrao do capital tm por
consequncia uma diviso do trabalho, uma aplicao de nova e um aperfeioamento de velha
maquinaria ininterruptos, que se precipiram uns sobre os outros e executados em uma escala cada
vez mais gigantesca. Do ponto de vista do trabalhador, a

maior diviso do trabalho capacita um operrio a fazer o trabalho de 5, 10, 20: ela aumenta, portanto,
5, 10, 20 vezes a concorrncia entre os operrios. Os operrios no fazem concorrncia uns aos outros
apenas quando um se vende mais barato do que o outro; fazem concorrncia uns aos outros quando
um executa o trabalho de 5, 10, 20; a diviso do trabalho introduzida e constantemente aumentada
pelo capital que obriga os operrios a fazer essa espcie de concorrncia.163

Outra consequncia do aumento da diviso do trabalho a simplificao do prprio trabalh:

A habilidade especial do operrio torna-se sem valor. Ele transformado numa fora produtiva
simples, montona, que no tem de pr em jogo energias fsicas nem intelectuais. O seu trabalho
torna-se trabalho acessvel a todos. Por isso, de todos os lados, seus concorrentes fazem presso e,
alm disso, devemos nos lembrar que, quanto mais simples, mais fcil de aprender o trabalho,
quanto menos custos de produo so necessrios para se apropriar do mesmo, tanto mais baixo ser
o salrio, pois, tal como o preo de todas as outras mercadorias, ele determinado pelos custos de
produo.164

A maquinaria, do seu lado,

produz os mesmos efeitos numa escala muito maior, ao impor a substituio de operrios
especializados por operrios no especializados, de homens por mulheres, de adultos por crianas,
pois a maquinaria, onde introduzida pela primeira vez, lana os operrios manuais em massa na rua;
e onde desenvolvida, aperfeioada, substituda por mquina de maior rendimento, despede
operrios em grupos menores. Retratamos atrs, rapidamente, a guerra industrial dos capitalistas
entre si; essa guerra tem a particularidade de as batalhas serem ganhas menos pela contratao e mais
pela dispensa do exrcito operrio. Os generais, os capitalistas disputam entre si quem pode dispensar
mais soldados da indstria.165

Como os economistas explicam a situao dos operrios tornados suprfluos pela maquinaria?
Encontraro novos ramos de ocupao? Marx observa que os economistas

no se atrevem a afirmar diretamente que aqueles mesmos operrios que foram despedidos arranjam
emprego em novos setores do trabalho. Os fatos contra essa mentira so demasiado gritantes. Eles, de
fato, somente afirmam que, para outras partes constitutivas da classe operria, por exemplo, para a

162 Idem, p. 61.


163 Idem, p. 63-64.
164 Idem, ibidem.
165 Idem, p. 65.
parte da jovem gerao operria que j estava pronta para entrar no ramo da indstria desativado,
novos meios de ocupao se apresentaro. Esse , naturalmente, um grande consolo para os operrios
desempregados. No faltaro aos senhores capitalistas carne e sangue fresco para serem explorados e
aos mortos ser determinado que enterrem seus mortos. Isso mais um consolo que os burgueses
oferecem a si mesmos do que aos operrios. Se a classe inteira dos operrios assalariados fosse
aniquilada pela maquinaria, que horror para o capital, o qual sem trabalho assalariado deixa de ser
capital!166

Os capitalistas, portanto, enfrentam uma contradio fundamental. Quanto mais mobilizam

meios de produo gigantescos j existentes e a pr em movimento, para tal fim, todas as


possibilidades do crdito, nessa mesma medida, aumentam os terremotos industriais, nos quais o
mundo do comrcio s se mantm sacrificando uma parte da riqueza, uma parte dos produtos e
mesmo uma parte das foras de produo aos deuses das profundezas aumentam, em uma palavra,
as crises. Elas se tornam mais frequentes e mais violentas pelo prprio fato de, na medida em que
cresce a massa de produtos, portanto, a necessidade de mercados mais extensos, o mercado mundial
se contrair cada vez mais, restarem para explorao cada vez menos mercados, novos, porque todas as
crises anteriores sujeitaram ao comrcio mundial mercados at ento no explorados, ou apenas
superficialmente explorados pelo comrcio. O capital, porm, no vive s do trabalho. Senhor ao
mesmo tempo elegante e brbaro, arrasta consigo para a cova os cadveres dos seus escravos, numa
verdadeira hecatombe de operrios que naufragam nas crises.167

Com o retorno aos estudos econmicos, Marx escreveu entre 1857 e 1858 volumosos
manuscritos preparatrios s suas obras posteriores de economia, conhecidos posteriormente por
Grundrisse (fundamentos para a crtica da economia poltica), publicados pelo Instituto Marx-
Engels de Moscou, em 1939-1941.
Esse manuscrito, realamos, no publicado em vida por se tratar de apontamentos sobre seus
estudos, teve uma grande influncia nos debates marxistas no sculo XX e continua a despertar a
ateno de muitos estudiosos. De qualquer forma, um texto fabuloso, que deve ser estudado por
todos os marxistas, porque ele nos d um quadro de como Marx desenvolvia suas pesquisas. uma
fonte valiosa para a questo do mtodo.168
Marx trabalhou resolutamente para a publicao de sua primeira grande obra econmica,
Para a Crtica da Economia Poltica.169 Acumulou longos anos de estudo, desde a dcada de 1840,
quando iniciou as primeiras leituras dos economistas clssicos. A obra to esperada foi adiada por
vrios anos, at que finalmente veio a lume em 1859. Numa linguagem rebuscada e difcil, a obra se
tornou um fracasso editorial. Poucos compreenderam a complexa anlise empreendida pelo gigante
Marx.170Os contornos fundamentais de sua teoria econmica estavam sedimentados, como o estudo

166 Idem, p. 65.


167 Idem, p. 68.
168 Uma parte do Grundrisse, sobre as sociedades pr-capitalistas, foi publicada em portugus: MARX,
Karl. Formaes econmicas pr-Capitalistas. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1991. O texto completo foi publicado
recentemente em portugus: MARX, Karl. Grundrisse. So Paulo, Boitempo, 2011.
169 MARX, Karl. Para a Crtica da Economia Poltica. So Paulo: Abril Cultural, 1982.
170 precisamente no Prefcio Para a Crtica da Economia Poltica, que Marx exps uma sntese da sua trajetria
at concepo materialista da histrica que, segundo o prprio autor, tornou-se o fio condutor de toda a sua obra.
Logo de nicio, Marx expressa os temas que pretende analisar em sua crtica da economia poltica: Examino o sistema
da economia burguesa na seguinte ordem: capital, propriedade, trabalho assalariado; Estado, comrcio exterior,
mercado mundial. Sob os trs primeiros ttulos, estudo as condies econmicas de existncia das trs grandes classes
nas quais se divide a sociedade burguesa moderna; a redao dos trs outros captulos evidente. A primeira seo do
da clula da sociedade capitalista, a mercadoria, e do dinheiro. Trata-se de uma obra mpar na
histria da economia, mas pouco lida pelos prprios marxistas. Junto com os estudos econmicos,
Marx d continuidade elaborao de artigos sobre problemas da conjuntura da poca para o New
York Daily Tribune e Das Volk.
Em 1865, Marx apresentou ao Conselho Geral da Associao Internacional dos Trabalhadores,
a Primeira Internacional, um relatrio em que exps os fundamentos da sua teoria da mais-valia, ou
seja, a explicao de como se d a explorao do trabalho assalariado pelo capital na sociedade
burguesa, que constitui a base da formao do lucro dos capitalistas. Esse relatrio s foi publicado
em 1898 por Eleanor, filha de Marx, com o ttulo Valor, Preo e Lucro. Outras edies foram
publicadas com o ttulo Salrio, Preo e Lucro.
A primeira pergunta que Marx responde o que o valor de uma mercadoria? Como se
determina esse valor?. E responde em seguida: quando falamos do valor, do valor de troca de uma
mercadoria, temos em vista as quantidades proporcionais em que se troca por todas as demais
mercadorias. Mas, continua Marx, como se regulam as propores em que umas mercadorias so
trocadas por outras?.171 Ou, mais exatamente, o que de comum nas diversas modalidades de
mercadorias, que permite que elas sejam intercambiadas em certas propores? Marx responde:

Como os valores de troca das mercadorias no passam de funes sociais das mesmas, nada
tendo a ver com suas propriedades naturais, devemos, antes de mais nada, perguntar: qual a
substncia social comum a todas as mercadorias? o trabalho. Para produzir uma mercadoria, deve-se
investir nela ou a ela incorporar uma determinada quantidade de trabalho. E no simplesmente
trabalho, mas trabalho social. Aquele que produz um objeto para seu uso pessoal e direto, para seu
consumo, produz um produto, mas no uma mercadoria. Como produtor que se mantm a si mesmo,
nada tem a ver com a sociedade. Mas para produzir uma mercadoria, no s preciso um artigo que
satisfaa uma necessidade social qualquer, mas tambm o trabalho, nele incorporado, dever
representar uma parte integrante da soma global de trabalho investido pela sociedade. Tem de estar
subordinado diviso de trabalho dentro da sociedade. Ele nada sem os demais setores do trabalho;
por sua vez, ele necessrio para integr-los.172

Portanto, uma mercadoria tem um valor e pode ser intercambiado com outras mercadorias,
em propores diferentes, pelo fato de serem produto do trabalho humano, de serem uma
cristalizao de um trabalho social.173 Como no se trata do trabalho individual, mas da
quantidade de trabalho socialmente necessrio para a produo dessas mercadorias, importa
esclarecer que se trata de uma quantidade de trabalho necessria para produzir essa mercadoria
numa dada situao social e sob determinadas condies sociais mdias de produo, com uma
determinada intensidade social mdia e com uma destreza mdia do trabalho utilizado.174

primeiro livro, que trata do capital, se compe dos seguintes captulos: 1. a mercadoria; 2. o dinheiro ou a circulao
somples; 3. o capital em geral. Os dois primeiros captulos formam o contedo do presente volume (Idem, p. 43).
171 MARX, Karl. Salrio, Preo e Lucro. So Paulo: Expresso Popular, 2006, p. 97.
172 Idem, p. 99.
173 Idem, p. 100.
174 Idem, p. 103.
O preo de todas as mercadorias no mais que a expresso em dinheiro do valor dos
produtos. Os preos de mercado podem variar para cima ou para baixo do valor da mercadoria, por
causa das oscilaes entre a oferta e a demanda. Como esclarece Marx, de um modo geral e

considerando perodos de tempo bastante longos, se todas as espcies de mercadorias so vendidas


pelos seus respectivos valores, absurdo supor que o lucro no em casos isolados, mas o lucro
constante e normal das diversas indstrias seja resultado de uma majorao dos preos das
mercadorias, ou da sua venda por um preo consideravelmente superior ao seu valor. O absurdo dessa
ideia torna-se mais evidente pela sua generalizao. O que se ganha constantemente como vendedor,
perde-se constantemente como comprador. E para nada serve dizer que h pessoas que compram sem
vender, consumidores que no so produtores. O que esses consumidores no produtores pagam ao
produtor teriam antes de receber desse produtor gratuitamente. Se uma pessoa recebe o seu dinheiro
e logo o devolve comprando suas mercadorias, por esse caminho nunca enriquecer por mais caro que
venda as suas mercadorias. Esse tipo de negcio poder reduzir uma perda, mas jamais contribuir
para realizar um lucro.
Portanto, para explicar a natureza geral do lucro devemos partir do teorema segundo o qual as
mercadorias so vendidas, em mdia, pelos seus verdadeiros valores e que os lucros so obtidos
vendendo-se as mercadorias pelo seu valor, ou seja, proporcionalmente quantidade de trabalho
nelas incorporada. Se no conseguirmos explicar o lucro a partir dessa hiptese, de nenhum outro
modo conseguiremos explic-lo. Isso parece paradoxo e contraditrio com a observao de todos os
dias. Mas tambm parece paradoxo que a Terra gire em torno do Sol e que a gua seja composta por
dois gases altamente inflamveis. As verdades cientficas so sempre paradoxais quando julgadas pela
experincia de todos os dias, que somente capta a aparncia enganadora das coisas.175

O capital precisa, nesse caso, encontrar uma mercadoria, entre as vrias existentes no
mercado, que tenha a capacidade de uma vez adquirida pelo seu valor, sendo colocada no processo
de produo, de produzir numa determinada jornada de trabalho um valor superior ao seu, isto ,
alm do seu prprio salrio (seus meios de vida, trabalho necessrio) seja capaz de produzir mais
valor, trabalho excedente, que possa, enfim proporcionar lucro aos capitalistas, de modo que o
valor inicialmente investido na forma de capital-dinheiro na compra de matria-prima, meios de
produo e fora de trabalho, volte ao seu proprietrio acrescido de um valor a mais. Essa
mercadoria especial a fora de trabalho.
Isso porque, como alerta Marx, o que o operrio vende ao capitalista no

propriamente o seu trabalho, mas a sua fora de trabalho, cedendo temporariamente ao capitalista
o direito de dispor dela. Tanto assim que, no sei se as leis inglesas o fazem, mas, desde logo,
algumas leis de pases do continente fixam um tempo mximo durante o qual uma pessoa pode
vender a sua fora de trabalho. Se lhe fosse permitido vend-la sem limitao de tempo, teramos
imediatamente restabelecida a escravatura. Semelhante venda se o operrio vendesse a sua fora de
trabalho por toda a vida, por exemplo convert-lo-ia imediatamente em escravo do patro at o final
de seus dias.176

Mas, pergunta o autor em Salrio, Preo e Lucro, O que , pois, o valor da fora de trabalho?

Como o de qualquer outra mercadoria, esse valor determinado pela quantidade de trabalho
necessria para sua produo. A fora de trabalho de um homem consiste, pura e simplesmente, na
sua individualidade viva. Para poder se desenvovolver e se manter, um homem precisa consumir uma
determinada quantidade de meios de subsistncia. Mas o homem, como a mquina, desgasta-se e tem

175 Idem, p. 108.


176 Idem, p. 110.
de ser substitudo por outro homem. Alm da quantidade de meios de subsistncia necessrios para o
seu prprio sustento, ele precisa de outra quantidade dos mesmos artigos para criar determinado
nmero de filhos, que tero de substitu-lo no mercado de trabalho e perpetuar a classe dos
trabalhadores. Alm disso, tem de gastar uma soma de valores no desenvolvimento de sua fora de
trabalho e na aquisio de uma certa habilidade.177

Tal como o preo das mercadorias em geral, o salrio a expresso em dinheiro do valor da
fora de trabalho. preciso, entretanto, deixar claro que a definio dessas grandezas sofrem
tambm o impacto das condies histrico-culturais, ou, mais propriamente, a influncia da luta de
classes. Quanto mais organizados os trabalhadores, tanto mais sero capazes de arrancar dos
capitalistas condies mais favorveis de venda da sua mercadoria fora de trabalho, melhores
condies de trabalho e salariais.
Adquirida a fora de trabalho por um determinado salrio no mercado de trabalho, o
capitalista a aplica ao processo de produo em sua fbrica. Marx analisa esse processo de extrao
da mais-valia em Salrio, Preo e Lucro:

Ao comprar a fora de trabalo do operrio e ao pagar o seu valor, o capitalista adquire, como qualquer
outro comprador, o direitode consumir ou usar a mercadoria que comprou. A fora de trabalho de um
homem consumida, ou usada, fazendo-o trabalhar, assim como se consome ou se usa uma mquina
fazendo-a funcionar. Portanto, ao comprar o valor dirio, ou semanal, da fora de trabalho do operrio,
o capitalista adquire o direito de servir-se dela ou de faz-la funcionar durante todo o dia ou toda a
semana. (...) Tomemos o exemplo do tecelo. Para recompor diariamente a sua fora de trabalho, esse
operrio precisa reproduzir um valor dirio de 3 xelins, o que faz com um trabalho dirio de 6 horas.
Isso, porm, no lhe retira a capacidade de trabalhar 10, 12 ou mais horas diariamente. Mas, ao pagar
o valor dirio ou semanal da fora de trabalho do tecelo, o capitalista adquire o direito de usar essa
fora de trabalho durante todo o dia ou toda a semana. Portanto, digamos que ir faz-lo trabalhar 12
horas dirias, ou seja, alm das 6 horas necessrias para recompor o seu salrio,ou o valor de sua fora
de trabalho, ter de trabalhar outras 6 horas, a que chamarei hoas de sobretrabalho, e esse
sobretrabalho se traduzir em uma mais-valia e em um sobreproduto. Se, por exemplo, nosso
tecelo, com o seu trabalho dirio de 6 horas, acrescenta ao algodo um valor de 3 xelins, valor que
constitui um equivalente exato de seu salrio, em 12 horas acrescentar ao algodo um valor de 6
xelins e produzir uma correspondente quantidade adicional de fio. E, como vendeu sua fora de
trabalho ao capitalista, todo o valor ou todo o produto por ele criado pertence ao capitalista, que
dono, por um tempo determinado, de sua fora de trabalho. Portanto, desembolsando 3 xelins, o
capitalista realizar o valor de6 xelins, pois pelo pagamento de 6 horas de trabalho recebeu em troca
um valor relativo a 12 horas de trabalho. Ao se repetir, diariamente, tal operao, o capitalista
adiantar 3 xelins por dia e embolsar 6 xelins; desse montante, a metade tornar a investir no
pagamento de novos salrios, enquanto a outra metade formar a mais-valia, pela qual o capitalista
no paga equivalente algum. Esse tipo de troca entre o capital e o trabalho que serve de base
produo capitalista, ou ao sistema de trabalho assalariado e tem de conduzir, sem cessar, constante
reproduo do operrio como operrio e do capitalista como capitalista.178

O capital tenta de todas as maneira extrair uma maior quantidade de valor da mercadoria
fora de trabalho, utilizando para tanto dois mtidos fundamentais para os capitalistas: a mais-valia
absoluta e a mais-valia relativa. Ou seja, expandindo a jornada de trabalho, aumentando o ritmo e a
intensidade do trabalho, diminuindo o tempo de trabalho socialmente necessrio produo das
mercadorias, via inovao tcnica e organizao do trabalho, e, por consequncia, diminuindo o

177 Idem, p. 111.


178 Idem, p. 113-15.
tempo socialmente necessrio produo das mercadorias necessria manuteno dos
trabalhadores, e, com isso, o valor da fora de trabalho.
O primeiro livro de O Capital, a obra magna de Marx, s veio a lume em 1867. 179 A partir da
anlise da forma mercadoria, que, como falamos, a clula mais simples da sociedade burguesa,
Marx realiza uma anlise profunda da organizao capitalista e de suas contradies scio-
econmicas. O objetivo de O Capital, como afirma Marx, descobrir a lei econmica do movimento
da sociedade moderna.180O estudo da sociedade capitalista se d, em O Capital, a partir do mtodo
do materialismo histrico, de base dialtica, como explica o autor:

Meu mtodo dialtico, por seu fundamento, difere do mtodo hegeliano, sendo a ele
inteiramente oposto. Para Hegel, o processo do pensamento que ele tranforma em sujeito autnomo
sob o nome de ideia o criador do real, e o real apenas sua manifestao externa. Para mim, ao
contrrio, o ideal no mais do que o material transposto para a cabea do ser humano e por ela
interpretado181

preciso ressaltar em primeiro lugar, que no bojo de toda a anlise de O Capital est a ideia
de que o trabalho a relao metablica do homem com a natureza, a partir da qual se extraem os
meios de produo e os meios de subsistncia, indispensveis existncia social. A fora de
trabalho produz, em seu intercmbio com a natureza, desde as sociedades mais simples s mais
complexas, o contedo material da riqueza social. Evidentemente, nem sempre a fora de trabalho
foi explorada, assim como nem sempre existiram propriedade privada, classes sociais, mercadoria e
dinheiro. Durante milhares de anos, os homens viveram em relaes sociais de cooperao, sem
exploradores nem explorados. Conhecemos essas formaes sociais como sociedade primitivas.
Desde que surgiram as sociedades classistas, a fora de trabalho explorada pela classe
dominante nas vrias formaes econmico-sociais fundadas na propriedade privada dos meios de
produo e na explorao do homem pelo homem. Na sociedade escravista antiga, os escravos
eram explorados pelos ricos proprietrios de terra. No feudalismo, os camponeses eram
submetidos ao trabalho servil pelos nobres e senhores feudais. Sob o capitalismo, o proletariado e
demais assalariados so explorados pelas fraes da burguesia (industrial, comercial, agrria,
financeira, bancria).
O trabalho toma determinaes histricas, dependendo da formao social em anlise. Mas
nenhuma delas pode existir sem trabalho, sem a relao com a natureza, sem a produo da riqueza
social. Mesmo no socialismo, a riqueza ter de ser criada, as condis de vida devem ser satisfeitas
(meios de produo e meios de subsistncia). Logicamente, uma vez que os meios de produo
estejam sob o controle coletivo e a economia seja socializada, as possibilidades de produo,

179 No Brasil, a obra foi publicada integralmente em: MARX, Karl. O Capital: crtica da economia poltica. So Paulo:
Civilizao Brasileira, 2002; MARX, Karl. O Capital. So Paulo: Nova Abril Cultural, col. Os Economistas, 1982.
180 MARX, Karl. O Capital: crtica da economia poltica. So Paulo: Civilizao Brasileira, 2002, p. 18.
181 Idem, p. 28.
distribuio e consumo sero alteradas, de modo que os indivduos trabalhem cada vez menos,
para que possam se dedicar a outras atividades (estudo, lazer).
O fundamental compreender que todas as sociedades, sejam classistas ou no, tiveram de
produzir cotidianamente as condies materiais da vida social, os valores de uso, sem os quais
nenhuma sociedade pode se reproduzir socialmente. Os valores de uso so os bens ou produtos do
trabalho humano. Nas sociedades de classes, o intercmbio entre os povos se ampliou, de modo que
certos valores de uso foram transformados em valores de troca, isto , em mercadorias, para serem
vendidas nos mercados. Portanto, a mercadoria e inclusive a moeda so bem anteriores ao
surgimento da sociedade capitalista.
Portanto, a teoria do valor-trabalho a base a partir da qual Marx analisa a sociedade
burguesa e desenvolve suas ideias econmicas. Esta teoria foi desenvolvida inicialmente, como
vimos, pelos economistas clssicos, em particular por Adam Smith e David Ricardo, nos quais Marx
tanto se inspirou para aprofundar a sua anlise da sociedade capitalista e a crtica da prpria
economia poltica burguesa. Essa teoria mostra que no s que a riqueza produto do trabalho
humana, como o fato das mercadorias serem produto do trabalho humano e conterem trabalho,
que possvel o intercmbio, a troca dessas mercadorias e a formao do valor.
Em O Capital, diz Marx, a mercadoria a clula da sociedade burguesa, e esta constitui uma
coleo de mercadorias. Segundo o autor, A riqueza das sociedades onde rege a produo
capitalista configura-se em imensa acumulao de mercadorias, e a mercadoria, isoladamente
considerada, a forma elementar dessa riqueza. Por isso, nossa investigao comea com a anlise
da mercadoria. A mercadoria, por sua vez, um objeto externo, uma coisa que, por suas
propriedades, satisfaz necessidades humanas, seja qual for a natureza, a origem delas, provenham
do estmago ou da fantasia.182
A produo de bens ou produtos (mercadorias) no capitalismo se destina, neste caso, ao
mercado, venda e no ao consumo imediato do podutor direto. Nesse aspecto, difere-se
completamente da chamada Economia Mercantil Simples, anterior ao capitalismo, em que o
produtor direto produzia (campons, arteso) para o seu prprio consumo e o excedente trocava
por outras bens poduzidos por outros produtores, para antender suas necessidades e de sua
famlia. A frmula que sintetiza a produo mercantil simples: M (mercadoria) D (dinheiro) M
(mercadoria). Ao contrrio, na economia capitalista, o dinheiro empregue na compra de
mercadorias (fora de trabalho e meios de produo) se destina produo de mercadorias novas
para a venda e a sua transformao (realizao) em dinheiro, para a acumulao privada pelo
capitalista. A frmula da produo e reproduo capitalista : D (dinheiro) M (mercadorias, fora
de trabalho e meios de produo) ... M (novas mercadorias, contendo mais-valia produzida pela
fora de trabalho) D (realizao da mais-valia, na forma de dinheiro).

182 Idem, p. 57.


O capitalismo, pela sua prpria lgica expansiva, foi a nica fomao econmico-social que
generalizou a produo de mercadorias e internacionalizou o comrcio entre os vrios pases e
continentes. tambm no capitalismo que todos os bens ou produtos do trabalho humano, e,
inclusive, coisas jamais pensadas como mercadorias (sade, educao, previdncia, orgos
humanos, pessoas, conhecimento), podem ser transformados em valores de troca, em mercadorias
a serem negociadas.
Com a expanso das relaes capitalistas em todo o mundo, mercantilizam-se as relaes
sociais. Diversas coisas e relaes passam a ser exploradas pelo capital. No toa, Marx comea a
sua anlise da sociedade capitalista pela mercadoria e, em seguida, pelo dinheiro como a
mercadoria universal, que facilita o intercmbio e assume diversas funes (equivalente geral, meio
de troca, medida de valor, meio de entesouramento ou acumulao, meio de pagamento).
Na base do funcionamento da sociedade capitalista est o trabalho humano, o dispndio de
energia, de msculos e nervos, por meio do qual, a fora de trabalho produz os meios de produo e
subsistncia necessrios vida social. Ou seja, o valor das mercadorias determinado pelo trabalho
socialmente necessrio para a sua produo. Nas palavras de Marx: Um valor de uso ou um bem s
possui, portanto, valor, porque nele est corporificado, materializado, trabalho humano abstrato,
pois, O trabalho que constitui a substncia dos valores o trabalho humano homogneo, dispndio
de idntica fora de trabalho.183 Marx arremata: O que determina a grandeza do valor, portanto,
a quantidade de trabalho socialmente necessria ou o tempo de trabalho socialmente necessrio
para a produo de um valor de uso184
No se trata aqui do trabalho individual, mas do trabalho socialmente necessrio para a
produo das mercadorias, que depende de um certo nvel mdio de produtividade da fora de
trabalho e do desenvolvimento das foras produtivas:

Tomemos duas mercadorias, por exemplo, trigo e ferro. Qualquer que seja a proporo em que se
troquem, possvel sempre express-la com uma igualdade em que dada quantidade de tigo se iguala
a alguma quantidade de ferro, por exemplo, 1 quarta de trigo=n quintais de ferro. Que significa essa
igualdade? Que algo comum, com a mesma grandeza, existe em duas coisas diferentes, em uma quarta
de trigo e em n quintais de ferro. As duas coisas so, portanto, iguais a uma terceira, que, por sua vez,
delas difere. Cada uma das duas, como valor de troca, reduzvel, necessariamente, a uma terceira. (...)
Um valor de uso de um bem s possui, portanto, valor, porque nele est corporificado, materializado,
trabalho humano abstrato. Como medir a grandeza de seu valor? Por meio da quantidade da
substncia criadora do valor nele contida, o trabalho. A quantidade de trabalho, por sua vez, mede-se
pelo tempo de sua durao, e o tempo de trabalho, por fraes do tempo, como hora, dia etc. (...) O que
determina a grandeza do valor, portanto, a quantidade de trabalho socialmente necessria ou o
tempo de trabalho socialmente necessrio para a produo de um valor de uso.185

O preo das mecadorias varia para cima ou para baixo do valor, dependendo da oferta e da
procura, sendo que, a longo prazo, os preos tendem a confluir com o valor das mercadorias. A
teoria do valor-trabalho se confronta com as diversas explicaes sobre a origem do capitalismo e
183 Idem, p. 191.
184 Idem, p. 61.
185 Idem, p. 59-61.
seu funcionamento, particularmente as correntes da Economia amparadas na teoria da utilidade
marginal, que substituem o trabalho pela utilidade ou interesse pelas coisas como o fundamento do
valor das mercadorias. Para Marx, ao contrrio, o trabalho socialmente necessrio que est na
base do valor das mercadorias no capitalismo.
Mas como se d a relao entre capital e trabalho na sociedade burguesa? Na parte sobre a
acumulao primitiva do capital, Marx analisa como foram constitudas as pr-condies para a
sedimentao do capitalismo, atravs da transformao dos trabalhadores em assalariados, de
modo que a classe dominante os expropriou de qualquer meios de produo, e a acumulao de
capital, por meio da explorao colonial, da expropriao de bens da Igreja, da espoliao de
camponeses e artesos, entre outros. Coube aos governos e Estados imporem o trabalho
assalariado como forma dominante atravs de leis de assalariamento, as chamadas leis
sanguinrias, com penas para os que no se sujeitavam a elas.
Estudadas as pr-condies para a sociedade capitalista, Marx estuda como se d a relao
entre capital e trabalho no processo de produo. Atravs da explorao da fora de trabalho pelo
capital, os trabalhadores engendram a riqueza social, apropriada de forma privada pela burguesia.
Na sociedade burguesa, o

trabalhador trabalha sob o controle do capitalista, a quem pertence seu trabalho. O capitalista cuida
em que o trabalho se realize de maneira apropriada e em que se apliquem adequadamente os meios de
rpoduo, no se desperdiando matria-prima e poupando-se o instrumental de trabalho, de modo
que s se gaste deles o que for imprescindvel execuo do trabalho.186

Porm, desenvolve Marx,

o produto propriedade do capitalista, no do produtor imediato, o trabalhador. O capitalista paga,


por exemplo, o valor dirio da fora de trabalho. Sua utilizao, como de qualquer outra mercadoria
por exemplo, a de um cavalo que alugou por um dia -, pertence-lhe durante o dia. Ao comprador
pertence o uso da mercadoria, e o possuidor da fora de trabalho, apenas cede realmente o valor-de-
uso que vendeu, ao ceder seu trabalho. Ao penetrar o trabalhador na oficina do capitalista, pertence a
este o valor-de-uso da sua fora de trabalho, sua utilizao, o trabalho. O capitalista compra a fora de
trabalho e incorpora o trabalho, fermento vivo, aos elementos mortos constitutivos do produto, os
quais tambm lhes pertencem. Do seu ponto de vista, o processo de trabalho apenas o consumo da
mercadoria que comprou, a fora de trabalho, que s pode consumir adicionando-lhe meios de
produo. O processo de trabalho um processo que ocorre entre coisas que o capitalista comprou,
entre coisas que lhe pertencem. O produto desse processo pertence-lhe do mesmo modo que o
produto do processo de fermentao em sua adega.187

Sob a aparncia de uma igualdade jurdico-formal, expressa no contrato de trabalho (Direito


burgus), o capital adquire a mercadoria fora de trabalho no mercado, colocando-a a seu servio
durante uma certa jornada de trabalho. Pela utilizao da fora de trabalho, o capitalista paga o
preo desta mercadoria, ou seja, o salrio. O valor da fora de trabalho, tal como todas as demais
mercadorias, determinado, no limite, pela quantidade de trabalho socialmente necessrio para a

186 Idem, 218.


187 Idem, p. 219.
produo e reproduo da fora de trabalho e de sua famlia. evidente que o preo da fora de
trabalho, o salrio, varia para cima ou para baixo do seu valor e depende da oferta e da procura,
mas sofre tambm os condicionamentos histrico-sociais da luta de classes.
Marx continua: durante uma parte da jornada (necessria), produz-se o salrio pago ao
trabalhador. Na outra parte (excedente) o trabalhador produz uma quantiadade de riqueza a mais,
no paga, o excedente econmico, apropriado sob a forma de mais-valia pelo capitalista. Portanto,
aps um certo nmero de horas da jornada (digamos, 4 horas), o trabalhador reproduz o valor do
salrio que lhe foi ou ser pago. No entanto, pelo contrato de trabalho, o trabalhador deve
continuar trabalhando o restante da jornada de trabalho (mais 4 horas, supondo uma jornada de 8
horas dirias). O valor criado nas horas excedentes apropriado pelo capitalista sem pagar
absolutamente nada ao trabalhador. A mais-valia constituda na produo social, enquanto a sua
realizao, a sua transformao em capital-dinheiro, depende do comrcio, da circulao, da venda
das mercadorias. Como diz Marx, deduzindo-se o custo das matrias primas, das mquinas e do
salrio, o restante do valor da mercadoria constituia mais-valia, na qual esto contidos todos os
lucros.188
Reforando a anlise marxista, Engels esclarece o que acontece depois do operrio vender a
sua fora de trabalho ao capitalista, em troca de um salrio:

O capitalista leva o operrio para a sua oficina ou fbrica, onde j se encontram todos os objetos
necessrios ao trabalho: matrias-primas, matrias auxiliares (carvo, corantes etc.), ferramentas,
mquinas. A comea o labutar do operrio. Suponhamos que o seu salrio dirio seja de 3 marcos,
como no caso acima pouco importando que ele os ganhe por tempo ou por pea. Suponhamos,
novamente, que o operrio, em 12 horas, acrescenta s matrias-primas utilizadas, com o seu trabalho,
um novo valor de 6 marcos, novo valor que o capitalista realiza vendendo a pea uma vez pronta.
Desse novo valor, paga 3 marcos ao operrio, mas guarda para si os outros 3 marcos. Ora, se o
operrio cria um valor de 6 marcos em 12 horas, em 6 horas 9 (criar) um valor de 3 marcos. Portanto,
ele j reembolsou o capitalista com o valor equivalente aos 3 marcos contidos no salrio depois de
trabalhar 6 horas para ele. Ao fim das 6 horas de trabalho, ambos esto quites, no devem um centavo
um ao outro.
- Alto l! Grita agora o capitalista. Aluguei o operrio por um dia inteiro, por 12 horas. Seis horas so
s meio dia. Portanto, vamos continuar trabalhando at completar as outras 6 horas s nessa altura
que ficaremos quites. E, com efeito, o operrio tem de se submeter ao contrato aceito de livre
vontade, segundo o qual se compromete a trabalhar 12 horas inteiras por um produto de trabalho
que custa 6 horas de trabalho (...).
Tal a constituio econmica da nossa atual sociedade: somente a classe trabalhadora que produz
todos os valores. Pois o valor apenas uma outra expresso para trabalho, aquela expresso pela qual
se designa, na sociedade capitalista dos nossos dias, a quantidade de trabalho socialmente necessrio
incorporada a uma determinada mercadoria. Esses valores produzidos pelos operrios no
pertencem, porm, aos operrios. Pertencem aos proprietrios das matrias-primas, das mquinas e
ferramentas e dos meios financeiros que permitem a esses proprietrios comprar a fora de trabalho
da classe operria. De toda a massa de produtos criados pela classe operria, ela s recebe portanto
uma parte. E, como acabamos de ver, a outra parte, que a classe capitalista conserva para si e que
divide, quando muito, ainda com a classe dos proprietrios fundirios, torna-se, a cada nova
descoberta ou inveno, maior ainda, enquanto a parte que reverte para a classe operria (parte

188 Idem, p. 11.


calculada por cabea) ora aumenta, mas muito lentamente e de maneira insignificante, ora no sobe e,
em certas circunstncia, pode mesmo diminuir189

Do ponto de vista da circulao e da produo capitalista, Jos Paulo Netto e Marcelo Braz
explicam como se desenvolve a relao entre capital e trabalho:

Com D (capital sob a forma de dinheiro), o capitalista adquire M (o conjunto de mercadorias com as
quais produz a sua) e, uma vez produzida a sua mercadoria (M), atravs da venda desta obtm D(sob
a forma de dinheiro, o capital acrescido de mais-valia ou, na linguagem do capitalista, capital e lucro).
Essa frmula revela, antes de tudo, o processo de circulao do capital, numa sequncia que
compreende a converso do dinheiro (D) do capitalista em mercadorias (M), inclusive fora de
trabalho, para lograr, mediante o processo de produo (P), a sua mercadoria (M), que trocar por D,
ou seja, D acrescido da mais-valia j contida em M. Na produo (P) h como que uma interrupo
temporria da circulao, mas que dela faz parte, uma vez que o retorno circulao s tem sentido
para o capitalista na medida em que houver um acrscimo de valor a D e esse acrscimo s tem lugar
na produo.190

Com a obra O Capital, de Karl Marx, estava desvendado o segredo da produo capitalista, da
riqueza social e da acumulao de capital. A riqueza do capitalista no produto de sua natural
capacidade de negociar, como defendiam tericos burgueses anteriores a Marx (e mesmo
posteriores a ele), nem da proteo divina, como imaginavam outros, mas da explorao da fora de
trabalho assalariada na base da propriedade privada dos meios de produo. Embora a Economia
buguesa tomasse um caminho de negar a importncia cientfica da explirao marxista da
estrutura, dinmica e contradies da sociedade capitalista, o desenvolvimento da economia ao
longo do sculo XX s fizeram confirmar as tendncias analisadas por Marx em O Capital.
Marx analisa na parte sobre A lei geral da acumulao capitalista, a tendncia do capitalismo
de produzir, de um lado, uma imensa quantidade de riqueza, acumulada pela burguesia, e, de outro,
uma enorme misria, vivenciada cotidianamente pelos trabalhadores. A pauperizao das massas
uma tendncia geral do desenvolvimento capitalista, tendo em vista a desproporo crescente
entre o que o trabalhador recebe, em salrios, e o que o capitalista acumula, em capitais. A
concorrncia entre os capitalistas leva-os a inovar permanentemente, introduzindo a tcnica mais
moderna no processo de produo (capital constante), tendo em vista a produo de mais
mercadorias, a um preo menor. Assim, inovam para reduzir o tempo socialmente necessrio para
a produo das mercadorias e ganhar a concorrncia com seus pares.
Na concorrncia acirrada, ocorre a centralizao e a concentrao do capital entre cada vez
menos capitalistas, formando-se grandes monoplios e oligoplios. A mudana na composio
orgnica do capital (aumento do capital investido em maquinaria) leva tendncia a queda da taxa
de lucro, com a reduo do capital varivel, investido em salrios. A cincia e a tcnica se tornam,
nas condies de aplicao burguesa, instrumentos de opresso dos capitalistas sobre os

189 ENGELS, Friedrich. Introduo. In: MARX, Karl. Trabalho assalariado e capital. So Paulo: Expresso Popular,
2006, p. 27-28.
190 Cf. NETTO, J. P. e BRAZ, Marcelo. Economia Poltica: uma introduo crtica. So Paulo: Cortez, 2006, p. 118.
trabalhadores, incrementando o desemprego, que, no sculo XX, acompanhando as contradies
analisadas por Marx, se faz cada vez mais estrutural, crnico.
O problema evidentemente no a Cincia e a tcnica em si mesmas, mas a sua funes social
na sociedade capitalista, a sua utilizao no seio das relaes de produo e de propriedade
burguesas, fundadas na explorao do trabalho pelo capital. A sua aplicao na produo, ao invs
de melhorar as condies de trabalho e aliviar o ritmo e a intensidade exigida pelas empresas
capitalistas, na verdade, o que tem ocorrido exatamente o contrrio: o ritmo e a intensidade do
trabalho s tem crescido, com o objetivo de extrair o mximo de valor possvel da fora de trabalho,
aumentando, dessa forma, o processo de acumulao de riquezas nas mos de uma pequena
minoria de capitalistas, em detrimendo, inclusive, da sade dos trabalhadores.
Outro problema fundamental na anlise econmica de Marx, em O Capital, est ligado ao
fenmeno das crises econmicas do capitalismo. Ao contrrio dos economistas burgueses, que
defendiam um suposto equilbrio permanente do mercado e desprezavam a importncia das crises,
Marx demonstrou o carter cclico da economia capitalista. O capitalismo desenvolve contradies
internas, que, periodicamente, levam-no a crises cada vez mais profundas. So as leis histricas da
sociedade burguesa, estudadas em O Capital e desenvolvidas posteriormente por outros tericos
marxistas, particularmente quanto aos monoplios, previstos em suas tendncias por Marx. Para o
autor de O Capital, as tendncias fundamentais do capitalismo so as seguintes:
Desintegrada a velha sociedade, de alto a baixo, por esse processo de transformaes,
convertidos os trabalhadores em proletrios e suas condies de trabalho em capital, posto o modo
de produo a andar com seus prprios ps, passa a desdobrar-se outra etapa em que prosseguem,
sob nova forma, a socializao do trabalho, a converso do solo e de outros meios de produo em
meios de produo coletivamente empregados, em comum, e, consequentemente, a expropriao
dos proprietrios particulares. O que tem de ser expropriado agora no mais aquele pequeno
trabalhador independente, e sim o capitalista que explora muitos trabalhadores.

Essa expropriao se opera pela ao das leis imanentes prpria produo capitalista, pela
concentrao dos capitais. Cada capitalista elimina muitos outros capitalistas. Ao lado dessa
centralizao ou da expropriao de muitos capitalistas por poucos, desenvolve-se, cada vez mais, a
forma cooperativa do processo de trabalho, a aplicao consciente da cincia ao progresso tecnolgico,
a explorao planejada do solo, a transformao dos meios de trabalho em meios que s podem ser
utilizados em comum, o emprego econmico de todos os meios de produo manejados pelo trabalho
combinado, social, o envolvimento de todos os povos na rede do mercado mundial e, com isso, o
carter internacional do regime capitalista. medida que diminui o nmero de magnatas capitalistas
que usurpam e monopolizam todas as vantagens desse processo de transformao, aumentam a
misria, a opresso, a escravizao, a degradao, a explorao, mas cresce tambm a revolta da classe
trabalhadora, cada vez mais numerosa, disciplinada, unida e organizada pelo mecanismo do prprio
processo capitalista de produo. O monoplio do capital passa a entravar o modo de produo que
floresceu com ele e sob ele. A centralizao dos meios de produo e a socializao do trabalho
alcanam um ponto em que se tornam incompatveis com o envltrio capitalista. O invlucro rompe-
se. Soa a hora final da propriedade privada capitalista. Os expropriadores so expropriados.191

191 MARX, Karl. O Capital: crtica da economia poltica. So Paulo: Civilizao Brasileira, 2002, p 876-77.
Como ficou evidenciado ao longo do sculo XX, o capitalismo no cai de podre, por mais
desagregadoras que sejam as suas contradies, que levam a humanidade a guerras, destruio
de foras produtivas, misria, ao desemprego e fome. No mximo, ao desenvolver as suas
contradies sociais, arrasta a humanidade para a barbrie, mas descarrega sobre os trabalhadores
os efeitos nefastos das crises econmicas. o que percebemos na atual crise econmico-financeira,
iniciada nos EUA em 2007-2008, expandida para a Europa, Amrica Latina, sia e frica. Para quem
achava que Marx estava morto e o capitalismo triunfante, surpreendeu-se com o estouro da crise e
a profunda atualidade da teoria marxista.
Engels resumiu a explicao marxista sobre a explorao capitalista da seguinte forma:

O socialismo [utpico] criticava o regime capitalista de produo existente e suas consequncias, mas
no conseguiu explic-lo e, portanto, tambm no poderia destru-lo, limitando-se apenas a repudi-lo,
simplesmente, como imoral. Era preciso, porm, entender esse regime capitalista de produo em suas
conexes histricas, como um regime necessrio para uma determinada poca histrica,
demonstrando, com isso, ao mesmo tempo, seu aspecto condicional histrico, a necessidade de sua
extino e do desmascaramento de todos os seus disfarces, uma vez que os crticos anteriores se
limitavam apenas a apontar os males que o capitalismo engendrava em vez de assinalar as tendncias
das coisas a que obececiam. A principal mscara, sob a qual se disfarava o capitalismo, caiu por terra
com a descoberta da mais-valia. Esta descoberta revelou que o regime capitalista de produo e a
explorao dos operrios que dele se origina tinham, como base fundamental, a apropriao do
trabalho no pago. Revelou ainda que o capitalista, mesmo supondo-se que comprasse a fora de
trabalho de seu operrio por todo o seu valor, por todo o valor que representava como mercadoria no
mercado, e que este excedente do valor, esta mais-valia era, em ltima instncia, a soma do valor de
que provinha a massa cada vez maior de capital acumulado nas mos das classes possuidoras. Desde
ento, o processo da produo capitalista e o da criao do capital j no continham nenhum segredo.
Estas duas descobertas: a concepo materialista da histria e a revelao do segredo da produo
capitalista que se resume na mais-valia so devidas a Karl Marx. Graas a estas descobertas, o
socialismo converte-se numa cincia, que no preciso seno desenvolver em todos os seus detalhes e
concatenaes.192

Desta fase da vida e da obra de Marx e Engels, podemos concluir: a) Marx e Engels levam
adiante a tarefa de aprofundar a sua concepo materialista da histria com a anlise crtica da
Economia Poltica e da prpria sociedade burguesa, o que se fez com a publicao de suas obras
econmico-polticas como Para a crtica da economia poltica (1859) e O Capital (1867); b) O
conjunto da anlise de O Capital sobre as categorias da sociedade capitalista, a sua origem,
desenvolvimento, estrutura e contradies, que desembocam em crises peridicas, forneceu ao
movimento operrio e socialista uma base cientfica luta pela superao do capitalismo e
constituio do socialismo; c) A anlise presente em O Capital deve ser completada, evidentemente,
pelas contribuies do marxismo ao longo do sculo XX, especialmente as anlises de Lnin,
Trotsky, Rosa luxemburgo sobre a fase atual de decadncia do capitalismo de monoplios, o
imperialismo, e a relao com as econmicas capitalistas dos pases atrasados, como parte da
economia mundial.

192 ENGELS, LNIN e TROTSKY. Breve introduo ao O Capital de Karl Marx. Braslia: cone, 2008, p. 117-18.
Por fim, preciso dizer que os livros II e III, de O Capital, foram publicados por Engels,
respectivamente, em 1885 e 1894. O livro IV, tambm conhecido como Teorias da mais-valia, foi
publicado por Karl Kautsky, em 1905 e 1910. H tambm um escrito intitulado O Captulo VI Indito
de O Capital, que deveria se constituir o sexto captulo do primeiro livro, segundo indicao de
Marx, mas no chegou a ser publicado junto com o Livro I. Somente em 1933 seria publicado em
Moscou.
VII A Primeira Internacional e a Comuna de Paris de 1871

Proletrios de todos os pases, uni-vos! (Marx, Manifesto de lanamento da Associao Internacional dos
Trabalhadores).

Marx e Engels eram homens de cincia, capazes de assimilar criticamente o nvel mais
profundo do pensamento filosfico e cientfico que a humanidade havia produzido at ento. Mas
eram tambm homens de ao, propagandistas das ideias revolucionrias, agitadores e
organizadores do movimento operrio. Por isso, ao tempo em que escreviam as suas grandes obras,
como o caso de O Capital, atuavam no sentido de organizar politicamente a classe operria e os
explorados, por meio da construo dos partidos operrios e da Associao Internacional dos
Trabalhadores (AIT), a Primeira Internacional e reforar a luta dos revolucionrios na Comuna de
Paris de 1871.193
Antes de 1848, a classe operria havia percorrido um processo de desenvolvimento, em
termos polticos, que se expressou em movimentos como o luddismo e o Cartismo. O primeiro
marcado por levantes instintivos do proletariado, ainda desorganizado, que findavam em quebra de
mquinas, ferramentas e instalaes em fbricas, quando no chegavam a ataques integridade
fsica dos patres. No Cartismo, que domina o movimento operrio ingls entre 1838 e 1848, o
proletariado comparece mais organizado, com reivindicaes democrticas e sociais mais claras (A
Carta) e com mtodos de luta prprios.
Os trabalhadores, apesar das derrotadas momentneas, que semeavam a desorganizao em
suas fileiras e o aumento da concorrncia, tinham j na sua histria acumulado um conjunto de
experincias, que iam da resistncia explorao e misria, formao de associaes e
sindicatos, apesar das restries legais estabelecidas pelo Estado e governos, alm da sua
participao nas insurreies e nas batalhas do final dos anos 1840 na Europa. Tinham tambm,
por ocasio da Revoluo de 1848, conquistado um programa proletrio, que resumia a histria da
luta de classes, desmascarava o processo de explorao na sociedade capitalista da fora de
trabalho e continha um conjunto de reivindicaes, que expressam uma posio poltica

193 Sobre a fundao da Associao Internacional dos Trabalhadores (a Primeira Internacional) e a insurreio
operria que originou a Comuna de Paris de 1871, conferir as seguintes obras: LNIN, V. I. A Comuna de Paris. Braslia-
DF: Editora Kiron, 2012; LNIN, V. I. O Estado e a Revoluo. So Paulo: Expresso Popular, 2007; LNIN, V. I. A
revoluo proletria e o renegado Kautsky. So Paulo: Cincias Humanas, 1979; TROTSKI, Leon. A Comuna de Paris.
Braslia-DF: Edies Centelha Cultural, 2011; TROTSKY, Leon. Terrorismo e Comunismo. Rio de Janeiro: Saga, 1969;
RIAZANOV, David. Marx e Engels e a histria do movimento operrio. So Paulo: Global,1984; LISSAGARAY. Histria da
Comuna de 1871. So Paulo: Ensaio, 1981; RIAZANOV, David (org.). Marx: o homem, o pensador, o revolucionrio. So
Paulo: Global, 1984; MEHRING, Franz. Karl Marx: a histria de sua vida. So Paulo: Sundermann, 2013; MACLELLAN,
David. Karl Marx: vida e pensamento. Petrpolis: Vozes, 1990; NAVES, Mrcio B. Marx: Cincia e Revoluo. So Paulo:
Moderna; Campinas-SP: Editora Unicamp, 2000; LORA, Guillermo. Historia de las Cuatro Internacionales. La Paz: Masas,
1989; HOFMANN, Werner. A Histria do pensamento do movimento social nos sculos XIX e XX. Rio de Janeiro: Tempo
Brasileiro, 1984; BEER, Max. Histria do Socialismo e das lutas sociais. So Paulo: Expresso Popular, 2006;
HOBSBAWM, Eric (org.). Histria do Marxismo. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1985; HOBSBAWM, Eric. A Era das
Revolues: 1789-1848. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2002; ROSENBERG, Arthur. Democracia e Socialismo: histria
poltica dos ltimos 150 anos. So Paulo: Global, 1986; PONGE, Robert. A Comuna de Paris (1871). In: O Olho da Histria,
n. 4, Bahia.
independente do proletariado frente aos partidos da burguesia e da pequena burguesia. Esse
documento era o Manifesto Comunista de 1848.
Alm disso, o movimento operrio na Europa, especialmente na Inglaterra, havia objetido
conquistas importantes para o proletariado como: 1) a primeira lei de proteo do trabalho de
crianas (1833); 2) a lei relativa ao trabalho de mulheres e crianas nas fbricas (1842); 3) a lei da
jornada de trabalho de dez horas (1847); 4) a lei de imprensa (1836); 5) lei de reforma do Cdigo
Penal (1837); 6) lei de supresso dos direitos sobre os cereais (1846); 7) lei da associao poltica
(1846). Mas, por fora da atmosfera contrarrevolucionria ps-1848, das divergncias internas e da
abertura de um perodo de desenvolvimento capitalista, o movimento cartista perdeu
gradualmente foras e acabou se desagregando.
Mas, foi nos processos revolucionrios da Europa de 1848, que o proletariado arrancou a
Repblica aos setores monarquistas, como na Frana, defedendo a ideia de Repblica Social.
Dando-se conta de que a Repblica conquistada era simplemente a Repblica burguesa, como
expresso concreta da ditadura de classe dos capitalistas, os trabalhadores saram novamente s
ruas defendendo reivindicaes polticas prprias, que se chocavam com os limites impostos pela
democracia burguesa. Foram profundamente reprimidos pela burguesia no poder com um banho
de sangue, que resultou em derrotas na Frana e outros pases.
A derrota do proletariado nas jornadas de 1848, quando apareceu pela primeira vez com um
programa independente da burguesia e da pequena-burguesia, com revivindicaes e mtodos de
luta prprios, representou para o movimento operrio a abertura de um perodo de quase uma
dezena de anos de contrarrevoluo na Europa. A eleio de Luis Napoleo, sobrinho de Napoleo
Bonaparte, depois do processo revolucionrio na Frana e o golpe de Estado patrocinado por esta
figura controvertida, em 2 de dezembro de 1851 (legalizado pelo Plebiscito de 21 de dezembro de
1851), instaurando um regime poltico novo, o bonapartismo, foram estudados por Marx em O 18
Brumrio de Luis Bonaparte. Foi uma sada encontrada pela classe dominante para minar a
instabilidade social e poltica da Repblica (1848-1851) e destruir qualquer possibilidade de
avano do movimento revolucionrio, sob influncia dos comunistas. Significou uma fase de
desorganizao do proletariado e dos setores revolucionrios.
Marx observa, quando realiza um balano sobre o processo contrarrevolucionrio
desencadeado com a derrota do proletariado nas jornadas de 1848-49, que aps o fracasso dos
levantes

todas as organizaes e publicaes partidrias do operariado do Continente foram esmagadas com o


punho de ferro da fora. Os elementos mais esclarecidos da classe operria fugiram em desespero para
a Repblica de alm-oceano, e os sonhos efmeros de emancipao desapareceram diante de uma
poca de febre industrial, marasmo moral e reao poltica.194

194 MARX, K. Manifesto de lanamento da Associao Internacional dos Trabalhadores. In: MARX, K. e ENGELS. F.
Textos. So Paulo: Edies Sociais, v. 3, s/d, p. 318.
Por outro lado, a crise cclica do capitalismo de 1847, que Marx havia identificado como a base
da exploso dos processos revolucionrios na Europa, foi superada, abrindo uma fase de
crescimento da economia, que s ser novamente abalada com a crise de 1857-58. O capitalismo
mostrou que ainda tinha flego para o desenvolvimento das foras produtivas em escala
internacional. O processo de internacionalizao das relaes de produo capitalistas, dos
mercados e das trocas burgueses se ampliavam aos lugares mais longcuos do globo, a regies que
antes no conheciam o capitalismo, mas que passavam, agora, a agrega-se lgica do capital.
Outros acontecimentos polticos se desenvolviam nesse perodo, como A Guerra da Crimia e as
reformas na Rssia, que marcaram o progressivo fim da servido feudal e o avano das relaes de
produo capitalistas, alm do processo de unificao tanto da Alemanha quanto da Itlia.
No obstante, com a crise do final da dcada de 1857-58 e o aprofundamento das
contradies de classe, o movimento operrio renasceu na dcada de 1860 na Europa. Envolvidos
nas lutas polticas, Marx e Engels participaram do grande empreendimento de unir as lutas e os
esforos do proletariado numa organizao internacional. Em 28 de setembro de 1864, foi fundada
a Associao Internacional dos Trabalhadores (AIT), em Londres, Inglaterra, no St. Martins Hall,
Long Acre, numa reunio de operrios internacionalistas. Constam da sua primeira mensagem os
nomes de Robert Applegarth, Martin J. Boon, Fred. Bradnick, Cowell Stepney, John Hales, William
Hales, George Harris, Fred. Lessner, Legreulier, W. Lintern, Zvy Maurice, George Milner, Thomas
Mottershead, Charles Murray, George Odger, James Parnell, Pfnder Rhl, Joseph Shepherd, Stoll,
Schmitz, W. Townshend (Conselho Geral); Eugne Dupont, Karl Marx, A. Serraillier, Hermann Jung,
Giovanni Bora, Antoni Zabicki, James Cohen , J. G. Eccarius (Secretrios Correspondentes);
Benjamin Lucraft (Presidente), John Weston (Tesoureiro) e J. Georg Eccarius (Secretrio-Geral).
Para a sua organizao, foi eleito um Comit Provisrio, de cuja constituio Marx fez parte.
Em 5 de outubro, na reunio do Comit foi designada uma Comisso para redigir os documentos
programticos da nova organizao internacionalista. Em substituio aos textos elaborados no
esprito de Robert Owen e Mazzini, por membros da Comisso, por ocasio da ausncia de Marx
por motivo de doena, o fundador do marxismo props novos textos que ficaram conhecidos como
Mensagem Inaugural e Estatutos Provisrios da Associao Internacional dos Trabalhadores (AIT),
documentos polticos elaborados por Marx no esprito do internacionalismo proletrio, primando
pela necessidade de unio da classe operria contra a explorao, a misria e a opresso burguesas,
conclamando o proletariado a constituir-se como classe politicamente dominante.
Na sua Mensagem Inaugural, a Primeira Internacional denuncia a profunda contradio da
sociedade capitalista, que, de um lado, era marcada pela explorao, misria e fome das massas
operrias, atingidas pelas doenas e pelos acidentes de trabalho nas fbricas, alm da explorao
do trabalho das mulheres e das crianas na mais tenra idade, rebaixamento salarial, pssimas
condies de trabalho e de moradia, entre outros problemas sociais. Por outro, a sociedade
capitalista e seus representantes, os burgueses, estavam vivenciando um surto de crescimento do
comrcio e da industria em toda a Europa: um fato incontestvel que a misria das massas
trabalhadoras no diminuiu entre 1848 e 1864 e, no obstante, esse perodo no tem paralelo no
que diz respeito ao desenvolvimento da indstria e expanso do comrcio.195 Ao contrrio da
situao dos trabalhadores, os capitalistas colhiam os frutos do trabalho dos operrios e vivam em
condies econmicas e sociais opostas: riqueza e opulncia.
Assim, numa poca em que o capitalismo conhecia um crescimento vertiginoso das foras
produtivas industriais e se expandia internacionalmente como modo de produo e sociedade
burguesa, a classe operria e demais explorados estavam imersos nas piores condies de vida e
trabalho. Sequer o aperfeioamento da tcnica e o avano cientfico resultavam em melhorias para
as condies sociais do proletariado. Os fatos encontrados na Inglaterra capitalista industrializada
se alastravam para todos os lugares, nos quais as relaes de produo capitalistas brotavam e se
desenvolviam. Marx destaca essa realidade no documento inaugural:

De fato, mudando-se as cores locais e em escala algo reduzida, os fatos ocorridos na Inglaterra
reproduzem-se em todos os pases industriais e progressistas do Continente. Em todos eles verificou-
se, a partir de 1848, um desenvolvimento industrial nunca visto e uma expanso sem precedentes das
importaes e exportaes. Em todos eles o aumento de riqueza e de poder exclusivamente restrito s
classes possuidoras foi deveras extasiante. Em todos eles, como na Inglaterra, uma minoria do
operariado recebeu um pequeno aumento de seu salrio real; mas na maioria dos casos o aumento
nominal dos salrios no representa um aumento real do bem-estar, (...). Em toda parte, a grande
massa do operariado caia cada vez mais baixo, pelo menos na mesma proporo em que os que se
encontravam acima dela subiam na escala social. Em todos os pases da Europa, tornou-se agora uma
verdade comprovada por todo esprito imparcial e s negada por aqueles cujo interesse manter os
outros num paraso ilusrio que no havia aperfeioamento de maquinaria, aplicao de cincia
produo, inovao nos meios de comunicao, novas colnias, emigrao, abertura de mercados,
comrcio livre, nem tudo isto somado, que pudesse acabar com a misria das massas trabalhadoras;
mas que, sobre as bases falsas que hoje existem, todo novo desenvolvimento das foras produtivas do
trabalho tm forosamente que tender a aprofundar os contrastes sociais e aguar os antagonismos
sociais.196

Havia, portanto, apesar dos retrocessos, um acmulo de foras provenientes da luta poltica e
social do proletariado. A concluso tirada por Marx, expressa na Mensagem Inaugural, era que,
apesar de ser forte em nmero, os trabalhadores precisavam se reorganizar, pois

os nmeros s pesam na balana quando unidos pela associao e encabeadas pelo conhecimento. A
experincia passada demonstrou como a negligncia desse lao de fraternidade que deve existir entre
os operrios de diferentes pases e incit-los a manter-se firmemente unidos em todas as suas lutas
pela emancipao, ser castigada com o fracasso comum de seus esforos isolados. Esse pensamento
levou os operrios de diferentes pases, reunidos a 28 de setembro de 1864, em ato pblico realizado
em St. Martins Hall, a fundarem a Associao Internacional.197

Repetindo o Manifesto Comunista de 1848, a Mensagem que principiou a organizao e a


atuao da Primeira Internacional finalizada com a seguinte palavra de ordem: Proletrios de
todos os pases, uni-vos!. Os Estatutos da Associao Internacional dos Trabalhadores, tambm

195 Idem, p. 313-14.


196 Idem, p. 317.
197 Idem, p. 320.
redigidos por Marx, tratam das razes que justificavam a fundao dessa organizao internacional
do proletariado:

Considerando:
Que a emancipao das classes trabalhadoras dever ser conquistada pelas prprias classes
trabalhadoras; que a luta pela emancipao das classes trabalhadoras no significa uma luta por
privilgios e monoplios de classe, e sim uma luta por direitos e deveres iguais, bem como pela
abolio de todo domnio de classe;
Que a servido em todas as suas formas, toda misria social, toda degradao intelectual e
dependncia poltica o resultado da sujeio econmica do trabalhador aos monopolizadores dos
meios de trabalho, isto , das fontes de vida;
Que a emancipao econmica das classes trabalhadoras , portanto, o objetivo primordial a que
todo movimento poltico deve subordinar-se como meio;
Que todos os esforos visando a esse magno objetivo fracassaram at agora em virtude da falta
de solidariedade entre os operrios das diversas categorias de trabalho em cada pas, bem como pela
ausncia de um vnculo fraternal de unio entre as classes trabalhadoras dos diferentes pases;
Que a emancipao do operariado no um problema local ou nacional, mas sim um problema
social, abrangendo todos os pases onde existe a sociedade moderna, e dependendo para sua soluo
do apoio prtico e terico dos pases mais avanados;
Que o atual ressurgimento do movimento operrio nos pases mais industriais da Europa,
embora abra uma nova perspectiva, constitui uma solene advertncia contra a repetio dos velhos
erros e reclama a associao imediata dos movimentos ainda dissociados. Por esse motivo:
Fundou-se a Associao Operria Internacional.198

Durante a sua existncia, a Primeira Internacional realizou cinco Congressos, em Genebra


(1866), Lausanne (1867), Bruxelas (1868), Basilia (1869) e Haia (1872). Neste ltimo, ocorreu o
embate com Bakunin e seus adeptos, causando uma ciso na Internacional e a transferncia de sua
sede para Nova York. Apesar dos esforos de Marx e Engels, a Internacional era, de fato, uma
federao de organizaes nacionais e grupos polticos de vrios pases, inclusive composta por
adeptos de Bakunin, Proudhon, Mazzini e Lassalle. As divergncias no interior da internacional se
tornaram antagnicas, tendo em vista as profundas diferenas de pressupostos e concepes entre
marxistas e anarquistas, particularmente quanto ao Estado, a transio ao socialismo, o partido
poltico e as formas de organizao do proletariado.
Alm disso, um fato tornou-se a pedra de toque da Primeira Internacional e selou o seu
destino: a Comuna de Paris de 1871. O perodo histrico imediatamente anterior ecloso da
insurreio operria em Paris marcado pela Guerra Franco-Prussiana, em torno a interesses
econmico-polticos estratgicos. Quando a guerra estourou, os membros parisienses da Primeira
Internacional lanaram um manifesto, em 2 de julho de 1870, expressando a posio da
organizao internacional operria:

Sob pretexto do equilbrio europeu, da honra nacional, a paz do mundo ameaada por ambies
polticas. Trabalhadores da Frana, Alemanha, Espanha! Unamos nossas vozes em um s grito de
reprovao contra a guerra! (...) A guerra por uma questo de preponderncia ou de dinastia no pode,
aos olhos dos trabalhadores, ser mais do que uma absurdidade criminosa. Em resposta s
proclamaes belicosas daqueles que isentam a si prprios do imposto de sangue e encontram nos
infortnios pblicos uma fonte de novas especulaes, ns protestamos, ns que queremos paz,

198 MARX, Karl. Estatutos da Associao Internacional dos Trabalhadores. In: MARX, K. e ENGELS, F. Textos. So
Paulo: Edies Sociais, v. 3, s/d, p. 322.
trabalho e liberdade! (...) Irmes da Alemanha! Nossa diviso resultaria apenas no completo triunfo do
despotismo nos dois lados do Reno (...) Trabalhadores de todos os pases! O que quer que nesse
momento possa advir de nossos esforos em comum, ns, os membros da Associao Internacional
dos Trabalhadores, que no conhecemos fronteiras, enviamos a vs, como um penhor de indissolvel
solidariedade, os melhores votos e as saudaes dos trabalhadores da Frana.199

A seo berlinense da Primeira Internacional respondeu solidariamente ao Manifesto da


seo parisiense: Apoiamos de corpo e alma o vosso protesto. (...) Solenemente prometemos que
nem o toque dos clarins, nem o rugir do canho, nem a vitria nem a derrota nos desviar de nosso
trabalho comum pela unio dos filhos do labor de todos os pases.200 Da mesma forma, o Conselho
Geral da Associao Internacional dos Trabalhadores (AIT), instalado em Londres, expressou a
solidariedade aos trabalhadores da Frana e da Alemanha numa Mensagem de 23 de julho de 1870:

A classe operria inglesa estende uma mo fraternal aos povos trabalhadores da Frana e da
Alemanha. Ela est profundamente convencida de que, seja qual for o desenrolar da horrvel guerra
que se anuncia, a aliana das classes trabalhadoras de todos os pases acabar por matar a guerra. O
prprio fato de que, enquanto a Frana e a Alemanha oficiais se precipitam em uma luta fratricida, os
trabalhadores da Frana e da Alemanha trocam mensagens de paz e de amizade; esse fato grandioso,
sem paralelo na histria do passado, abre a perspectiva de um futuro mais luminoso. Ele prova que,
em contraste com a velha sociedade, com suas misrias econmicas e seu delrio poltico, uma nova
sociedade est a desabrochar, uma sociedade cuja regra internacional ser a paz, porque em cada
nao governar o mesmo princpio o trabalho! A pioneira dessa nova sociedade a Associao
Internacional dos Trabalhadores.201

A Primeira Mensagem do Conselho Geral sobre a Guerra Franco-Prussinana previu que Seja
qual for o desenrolar da guerra de Lus Bonaparte com a Prssia, o dobre fnebre do Segundo
Imprio j soou em paris. O Imprio terminar como comeou, por uma pardia. Previu tambm, a
possibilidade da guerra degenerar em guerra de conquista, por parte da Alemanha. De fato, como
veremos, esse prognstico se realizou plenamente.202
A clara superioridade militar das tropas alems frente s foras militares francesas se
monstrou rapidamente. As batalhas que se seguiram s primeiras derrotas francesas aumentaram
ainda mais a instabilidade poltica no pas, particularmente em Paris, consumando a derrobada do
ministrio Olivier. A capitulao francesa veio em 2 de setembro com a derrota em Sedan.203
Os resultados foram desastrosos para a Frana: 3 mil mortos, 14 mil feridos, mais de 80 mil
prisioneiros, entre eles 39 generais e o prprio imperador francs, Napoleo III. A derrota francesa
resultou na movimentao da populao de Paris, que, observando a capitalao do governo,
invadiu a Cmara e reivindicou a queda do regime poltico, isto , do Imprio. Como resposta,
ocorre a proclamao da Repblica e a constituio de um governo de Defesa Nacional. Pesava

199 MARX, Karl. A guerra civil na Frana. So Paulo: Boitempo, 2011, p. 22.
200 Idem, p. 24.
201 Idem, p. 25.
202 Idem, p. 23.
203 Daqui em diante, utilizamos dados fornecidos por PONGE, Robert. A Comuna de Paris (1871). In: O Olho da
Histria, n. 4, Salvador-BA. Outros dados tambm podem ser vistos em MARX, Karl. A Guerra Civil na Frana. So Paulo:
Boitempo, 2011.
ainda na memria das classes dominantes o impulso revolucionrio e os combates de rua
realizados pelo proletariado revolucionrio em 1848-49. Uma nova ofensiva das tropas alems
sobre Paris e a tentativa do governo de defesa nacional, ao qual estava a frente Trochu, de lanar
noventa mil homens para furar o cerco imposto pelos alemes, resultou em nova derrota, o que
provocava mais revolta, particularmente entre os setores mais avanado da luta de classes.
No haveria sada para o Ministro Jules Favre a no ser armar a populao francesa (o que
inclua o proletariado revolucionrio!) contra as tropas alems. Essa hiptese estava descartada
pela burguesia, vez que as armas poderiam voltar-se contra o governo burgus. O governo resolveu
capitular, abrir negociaes com Bismarck e assinar em 28 de janeiro de 1871 um acordo, que
resultou na rendio de Paris, desarmamento das tropas francesas, a no a ser o mnimo necessrio
para barrar qualquer protesto ou levante das massas (12 mil homens e a Guarda Nacional). O
governo francs foi tambm obrigado a pagar uma indenizao de 200 milhes de francos. Veremos
que as condies do acordo pioraram ainda mais. Novas eleies para a Assembleia Nacional so
marcadas. A nova base parlamentar eleita para a Assembleia Nacional francesa teve um carter
conservador: 360 monarquistas, em torno de 15 bonapartistas e 150 republicanos. O campo e
interior haviam votado pela paz; porm, a Paris revolucionria e as grandes cidades votaram pela
Repblica e contra o armistcio com os alemes.
Em fevereiro, foi constituido um novo governo pela Assembleia, desta vez, a cargo de
Adolphe Thiers, conhecido da histria francesa por ter sido Ministro durante a monarquia de Luis
Felipe. Dando continuidade capitulao aos alemes, o governo apresentou Assembleia Nacional
os termos do tratado de paz com a Alemanha, que, entre outras coisas, previam a entrega da Alscia
e parte de Lorena, uma indenizao de 5 bilhes de francos e a ocupao, at a confirmao do
acordo, de 43 unidades territoriais francesas pelas tropas alems. O acordo foi ratificado pela
Assembleia, em maro, por ampla maioria de votos dos parlamentares eleitos. Mas as tropas alems
desfilaram em Paris, pelos Campos Eliseos e, em seguida, abandonaram a cidade, em face da
confirmao dos termos de paz.
De um lado, a Assembleia francesa mostrava-se subserviente ao governo da Alemanha; de
outro, aprovava medidas antipopulares, que afetavam no s os trabalhadores, como os setores da
pequena burguesia, a exemplo do fim das moratrias de aluguis e contratos comerciais, que
haviam sido decretadas com a instaurao da crise econmica e poltica. Tambm, o governador de
Paris, Vinoy, no s fechou jornais opositores como atacou o movimento operrio e socialista com a
condenao de Blanqui, Levraud e Flourens pena de morte.
A instabilidade poltica s aumentava diante da fraqueza do governo francs. Delegados de
200 batalhes da Guarda Nacional decidiram em assembleia organizar uma Federao Republicana
da Guarda Nacional, em defesa dos ideais republicanos contra a monarquia. A Paris revolucionria
encontrava-se armada. Como disse Marx, em A Guerra Civil na Frana, A Paris armada era o nico
obstculo srio no caminho da conspirao contrarrevolucionria. Paris tinha, portanto, de ser
desarmada.204 O governo procurou agir primeiramente no sentido de desmoralizar os chamados
homens mal intencionados, colocando-os contra os denominados bons cidados. Entre os dias
17 e 18 de maro, o governo ps em prtica uma operao de busca e desarmamento da populao,
para retomada dos canhes guardados nos bairros de Montmartre e Belleville e ocupao dos
bairros SaintAntoine e Bastilha.
No dia 18 de maro, setores da populao e de alguns batalhes da Guarda Nacional,
pressionados pelo governo, reagiram nas ruas de Paris, ergueram barricadas, enfrentaam as foras
de represso, de modo que as tropas governamentais acabaram por se retirar. Inspirados na luta
espontnea da populao, o Comit Central da Federao Repblicana da Guarda Nacional ordenou
a ocupao de prdios pblicos, quartis, ministrios, estaes de trens e prefeitura. Marx retratou
esse ato herico do proletariado parisiense da seguinte forma: A gloriosa revoluo operria de 18
de maro apoderou-se incontestavelmente de Paris. O Comit Central era seu governo provisrio. A
Europa pareceu, por um momento, duvidar se seu formidvel desempenho poltico e militar era
algo real ou sonhos de um passado longnquo.205
O governo de Thiers se retira de Paris e se dirige a Versalhes, de onde passa a preparar a
contrarrevoluo. A retirada do governo, da administrao, tropas, polcia e funcionrios no foi
perseguida pelas tropas da Guarda Nacional e pela populao revoltada. Esse, veremos, um dos
erros cometidos pelos revolucionrios, que, mais frente, custar caro ao governo operrio da
Comuna de Paris, pois possibilitou a reconstituio das foras burguesas em Versalhes e a
organizao da contraofensiva, a derrota da Comuna e a retomada de Paris.
Com a fuga do governo burgus de Thiers, o Comit Central da Guarda Nacional se reuniu no
Htel-de-Ville (prefeitura), de onde proclamou as primeiras medidas, quais sejam: abolio do
estado de stio na cidade, supresso dos tribunais militares, decretao de anistia geral dos delitos
polticos e imediata libertao dos presos, restabelecimento da liberdade de imprensa, nomeao
dos responsveis pelos ministrios e por servios administrativos e militares. Marcam-se as
eleies para a Comuna para o dia 22, adiada em seguida para o dia 26. A influncia do levante
popular se fez sentir em outras cidades, como Lyon, Marselha, Narbonne, Toulouse, Saint-tiene, Le
Creusot. Nas eleies do dia 26, foram escolhidos 86 representantes nos diferentes distritos de
Paris, dentre eles 25 operrios. Em 28 de Maro, o Comit Central da Guarda Nacional abdica dos
seus poderes e a Comuna instalada, divindo-se em 10 Comisses (Militar, Finanas, Justia,
Segurana, Trabalho, Subsistncia, Indstria e Trocas, Servios Pblicos, Ensino) e uma Comisso
Executiva.
No seio da Comuna participaram importantes membros da Primeira Internacional, mas
tambm elementos da pequena burguesia, inclusive inimigos da associao. Como esclarece Lnin,

204 MARX, Karl. A guerra civil na Frana. So Paulo: Boitempo, 2011, p. 46.
205 Idem, p. 48.
No cabe aqui falar da histria da Comuna nem do papel que nela desempenharam os membros da
Internacional. Limitar-nos-emos a dizer que na Comisso Executiva estava Duval; na das Finanas
Varlin, Jourde e Beslay; na militar, Duval e Pindy; na de Segurana Pblica, Assi e Chalain, e na do
Trabalho, Malon, Frankel, Theisz, Dupont e Avril. Em 16 de Abril, depois das novas eleies, entraram
vrios outros membros da Internacional (entre eles Longuet, genro de Marx), mas tambm havia na
Comuna inimigos declarados da Internacional, como Vsinier, por exemplo. Na fase final da Comuna,
as finanas estavam nas mos de dois membros de muito talento da Internacional: Jourde e Varlin. O
Comrcio e o Trabalho achavam-se sob a direo de frankel; Correios, Telgrafo, a Casa da Moeda e os
impostos diretos, eram igualmente comandados por socialistas. Contudo, como disse Jaeckh, a maioria
dos ministrios mais importantes permanecia nas mos da pequena burguesia.206

Mas, que era afinal a Comuna de Paris? Ou, como Marx disse: Na aurora de 18 de maro de
1871, Paris despertou com o estrondo: Viva a Comuna!. Que a Comuna, essa esfinge to
atordoante para o esprito burgus?. O prprio Marx responde:

A multiplicidade de interpretaes a que tem sido submetida a Comuna e a multiplicidade de


interesses que a interpretam em seu benefcio prprio demonstram que ela era uma forma poltica
completamente flexvel, ao passo que todas as formas anteriores de governo haviam sido
fundamentalmente repressivas. Eis o verdadeiro segredo da Comuna: era essencialmente um governo
da classe operria, o produto da luta da classe produtora contra a classe apropriadora, a forma poltica
enfim descoberta para se levar a efeito a emancipao econmica do trabalho.
A no ser sob essa ltima condio, o regime comunal teria sido uma impossibilidade e um logro. A
dominao poltica dos produtores no pode coexistir com a perpetuao de sua escravido social. A
Comuna, portanto, devia servir como alavanca para desarraigar o fundamento econmico sobe o qual
descansa a existncia das classes e, por conseguinte, da dominao de classe. Com o trabalho
emancipado, todo homem se converte em trabalhador e o trabalho produtivo deixa de ser um atributo
de classe.207

O fato que a guerra, a desero da classe dominante e a situao de explorao e misria das
massas operrias levaram o proletariado ao poder em Paris durante 72 dias. Mas a classe operria
no pode simplesmente se apoderar do poder poltico do Estado burgus e utiliz-lo em seu
prprio benefcio. Nas palavras de Marx: no pode simplesmente se apossar da mquina do Estado
tal como ela se apresenta e dela servi-se para seus prprios fins.208 Numa carta de 12 de abril de
1871, que Marx escreveu a Ludwig Kugelmann, destaca:

Se olhares o ltimo captulo de meu O 18 brumrio, constatars que considero que o prximo
experimento da Revoluo francesa consistir no mais em transferir a maquinaria burocrtico-militar
de uma mo para outra, como foi feito at ento, mas sim em quebr-la, e que esta a precondio de
toda revoluo popular efetiva no continente. Esse , tambm, o experimento de nossos hericos
correligionrios de Paris.209

A Comuna de Paris foi resultado de uma insurrerio proletria, constituiu um embrio de um


novo governo e iniciou o desmonte do Estado burgus. Marx destaca que a Comuna de Paris,

era formada por conselheiros municipais, escolhidos por sufrgio universal nos diversos distritos da
cidade, responsveis e com mandatos revogveis a qualquer momento. A maioria de seus membros

206 LNIN, V. I. A Comuna de Paris. Braslia-DF: Editoa Kiron, 2012, p. 17.


207 Idem, p. 59.
208 Idem, p. 54.
209 Idem, ibidem.
era naturalmente formada de operrios ou represetantes incontestveis da classe operria. A Comuna
devia ser no um corpo parlamentar, mas um rgo de trabalho, Executivo e Legislativo ao mesmo
tempo. Em vez de continuar a ser o agente do governo central, a polcia foi imediatamente despojada
de seus atributos polticos e convertida em agente da Comuna, responsvel e substituvel a qualquer
momento. O mesmo se fez em relao aos funcionrios de todos os outros ramos da administrao.
Dos membros da Comuna at os postos inferiores, o servio pblico tinha de ser remunerado com
salrios de operrios. Os direitos adquiridos e as despesas de representao dos altos dignitrios do
Estado desapareceram com os prprios altos dignitrios. As funes pblicas deixaram de ser
propriedade privada dos fantoches do governo cenral. No s a administrao municipal, mas toda
iniciativa exercida at ento pelo Estado foi posta nas mos da Comuna.210

A classe operria, uma vez no poder, iniciou o desmonte da mquina do Estado burgus,
edificou o embrio da democracia proletria e implantou medidas de transformao das relaes
econmicas. Durante toda a sua existncia a Comuna de Paris tomou medidas a favor dos
trabalhadores e do conjunto dos explorados. Foram as seguintes as realizaes da Comuna de Paris:
1) O trabalho noturno foi abolido; 2) Oficinas que estavam fechadas foram reabertas para que
cooperativas fossem instaladas; 3) Residncias vazias foram desapropriadas e ocupadas; 4) Em
cada residncia oficial foi instalado um comit para organizar a ocupao de moradias; 5) Todos os
descontos em salrios foram abolidos; 6) A jornada de trabalho foi reduzida, e chegou-se a propor a
jornada de oito horas; 7) Os sindicatos foram legalizados; 8) Instituiu-se a igualdade entre os sexos;
9) O monoplio da lei pelos advogados, o juramento judicial e os honorrios foram abolidos; 10)
Testamentos, adoes e a contratao de advogados se tornaram gratuitos; 11) O casamento se
tornou gratuito e simplificado; 12) O cargo de juiz se tornou eletivo; 13) O Estado e a igreja foram
separados; a igreja deixou de ser subvencionada pelo Estado e os esplios sem herdeiros passaram
a ser confiscados pelo Estado; 14) A educao se tornou gratuita, secular, e compulsria. Escolas
noturnas foram criadas e todas as escolas passaram a ser de sexo misto; 15) Imagens santas foram
derretidas e sociedades de discusso foram adotadas nas Igrejas; 16) A Igreja de Brea, erguida em
memria de um dos homens envolvidos na represso da Revoluo de 1848 foi demolida. O
confessionrio de Lus XVI e a coluna Vendome tambm; 17) A Bandeira Vermelha foi adotada
como smbolo da Unidade Federal da Humanidade; 18) O internacionalismo foi posto em prtica: o
fato de ser estrangeiro se tornou irrelevante. Os integrantes da Comuna incluam belgas, italianos,
poloneses, hngaros; 19) Emitiu-se um apelo Associao Internacional dos Trabalhadores; 20) O
servio militar obrigatrio e o exrcito regular foram abolidos; 21) Os artistas passaram a
autogestionar os teatros e editoras; 22) Os salrios dos professores foram duplicados.211
A Comuna de Paris constituiu-se na primeira revoluo proletria, no embrio da ditadura do
proletariado. Para tanto, a grande medida social da Comuna de Paris foi a sua prpria existncia
produtiva. Suas medidas especiais no podiam seno exprimir a tendncia de um governo do povo

210 Idem, p. 56-57.


211 Essas medidas, tambm citadas em geral por Marx em A guerra civil na Frana, constam tambm em: TROTSKI,
Leon. A Comuna de Paris. Braslia-DF: Edies Centelha Cultural, 2011; PONGE, Robert. A Comuna de Paris (1871). In: O
Olho da Histria, n. 4, Salvador-BA.
pelo povo.212 Foi a primeira revoluo em que a classe trabalhadora foi abertamente reconhecida
como a nica classe capaz de iniciativa social, mesmo pela grande massa da classe mdia parisiense
lojistas, negociantes, mercadores -, excetuando-se unicamente os capitalistas ricos.213
Diferentemente de 1848, quando a classe operria no havia amadurecido suficientemente
para tomar o poder do Estado, no caso da insurreio operria de 1871, a classe operria havia se
apossado do poder poltico e iniciado o seu domnio poltico de classe, com a quebra da mquina do
Estado capitalista e a constituio da Comuna, mas no estava suficientemente preparada para
manter o poder, para destruir a resistncia do governo burgus de Thiers, instalado em Versalhes,
de responder altura a contrarrevoluo. Faltava-lhe uma direo politicamente preparada. Os
blaquistas e os proudhonistas eram a maioria entre as correntes socialistas e os marxistas
constituiam ainda uma minoria frente concepo mutualista e conspirativa presentes na Comuna.
A direo do levante revolucionrio, primeiramente o Comit Central da Federao
Republicana da Guarda Nacional, depois os representantes da Comuna, cometeu evidentemente
erros, que pesaram seguramente na forma como a contrarrevoluo foi desencadeada e no seu
desfeixo. O primeiro deles, como dissems, deu-se por ocasio da tomada do poder e fuga do
governo burgus de Thiers de Paris para Versalhes. Marx se atentou claramente para esse erro da
direo em A Guerra Civil na Frana, quando realizou o balano da Comuna de Paris. Para Marx,

Os homens da ordem, os reacionrios de Paris, tremeram ante a vitria de 18 de maro. Para eles, era
o sinal da retaliao popular que enfim chegava. Ergueram-se diante de suas faces os espectros das
vtimas assassinadas por suas mos dos dias de junho de 1848 at 22 de janeiro de 1871. Mas o pnico
foi sua nica punio. At os sergents de ville, que deviam ser desarmados e trancafiados, encontraram
as portas de Paris escancaradas e fugiram tranquilamente para Versalhes. Os homens da ordem foram
deixados em liberdade no apenas ilesos, como tambm lhes foi dada a possibilidade de reunir-se e
apossar-se de mais um bastio no prprio centro de Paris. Essa indulgncia do Comit Central, essa
magnanimidade dos operrios armados, to contrastante com os hbitos do Partido da Ordem, foi
falsamente interpretada por este como meros sintomas de fraqueza de conscincia.214

Essa indeciso da direo central da Comuna, o erro de deixar as tropas, o governo, a polcia e
os funcionrios do Estado burgus se refugiarem em Versalhes, s portas de Paris, para reorganizar
as suas foras e investir contra os communards custou caro aos revolucionrios, que se viram
diante de um exrcito muito superior em nmero e em armas, com apoio inclusive de Bismarck.
Outro erro fundamental para os communards foi no ter levado a cabo a tarefa de expropriar os
expropriadores, a comear pelo banco francs. Essa medida, sem dvida, colocaria nas mos da
Comuna recursos materiais imprescindvel para vencer a contrarrevoluo. No lugar disso,
prevaleceram posies proudhunistas sobre uma pretensa troca justa e o estabelecimento de uma
justia suprema.

212 MARX, Karl. A Guerra Civil na Frana. So Paulo: Boitempo, 2011, p. 64.
213 Idem, p. 61.
214 Idem, p. 50.
A partir de 30 de maro215 e, mais especificamente, 2 de abril, o governo burgus de Thiers,
amparado pela burgusia francesa, pelos proprietrios de terrra, os especuladores da bolsa, enfim
todos os que viviam da explorao da fora de trabalho e da opresso sobre os explorados, agora
com suas tropas reforadas por Bismarck, que libertou 100 mil soldados franceses das prises
alems com o objetivo de se juntarem s tropas da reao e esmagar a Paris revolucionria, passa
ofensiva contra a Comuna, de modo que vai ganhando terreno contra os communars, a comear
pelo municpio fronteirio de Courbevoie. Os prisioneiros so fuzilados pelas tropas de Thiers. S a
partir da, a direo da Comuna comea a tomar decises no sentido de responder altura as aes
da tropas inimigas, como ameaa de fuzilamentos de refns em caso de algum federado ser morto,
sequestro de bens de Thiers, expropriao de fbricas e oficinas abandonadas.
A chamada semana sangrenta, que vai de 22 a 28 de maio de 1871, representa o momento do
esmagamento em sangue da Comuna de Paris. No dia 20 de maio, as tropas reacionrias entram em
Paris e comeam os combates com as foras revolucionrias. As barricadas so erguidas nos bairros
populares. No dia 24 de maio, a Comuna abandona o Htel-de-Ville para instalar-se na prefeitura da
11 regio administrativa. A ltima reunio da Comuna ocorre no dia 25 de maio. Os ltimos
combatentes so abatidos s 13 horas do dia 28 de maio. Alm dos revolucionrios mortos e feridos
em combate, os capiturados pelas foras de Thiers foram submetidos aos tribunais marciais, de
modo que pelo menos 25 mil pessoas foram fuziladas, sendo que o governo reconheceu o
fuzilamento de 17 mil communards. Foram presos em torno de 43.522 pessoas, 91 condenadas
judicialmente morte e 4 mil condenados deportao, outros 5 cinco mil a outras penas. Sabe-se
tambm que 10 mil federados se exilaram.
Thiers, o personificador do dio mortal da burguesia ao governo operrio, explicou a derrota
da Comuna de Paris e seu esmagamento, por meio de uma sangrenta luta, como a consumao final
da ordem, da justia e da civilizao. Marx respondeu prepotncia do burgus com as seguintes
palavras:

A civilizao e a justia da ordem burguesa aparecem em todo o seu plido esplendor sempre que os
escravos e os prias dessa ordem se rebelam contra seus senhores. Ento essa civilizao e essa justia
mostram-se como uma indisfarada selvageria e vingana sem lei. Cada nova crise na luta de classes
entre o apropriador e o produtor faz ressaltar esse fato com mais clareza. Mesmo as atrocidades da
burguesia em junho de 1848 se esvanecem diante da infmia de 1871. O abnegado herosmo com que
a populao de Paris homens, mulheres e crianas lutou por oito dias desde a entrada dos
versalheses reflete a grandeza de sua causa tanto quanto as faanhas infernais dessa soldadesca
refletem o esprito da civilizao da qual eles so os mercenrios defendores. Esta gloriosa civilizao,
cujo grande problema saber como se ver livre, funda a batalha, das pilhas de cadveres que ela
produziu.216

215 Daqui em diante, so apresentados dados de PONGE, Robert. A Comuna de Paris (1871). In: O Olho da Histria,
n. 4, Salvador-BA. Alguns dados tambm podem ser encontrados em MARX, Karl. A Guerra Civil na Frana. So Paulo:
Boitempo, 2011.

216 Idem, p. 72-73.


A indeciso e erros cometidos em momentos diferentes desse processo retiram, por assim
dizer, a importncia da obra dos communards? De maneira alguma. Apesar do pouco tempo em que
os operrios permaneceram no poder, pouco mais de dois meses, a Comuna representou uma
experincia monumental para a luta proletria internacional, fornecendo as bases reais para a
elaborao por Marx da obra A Guerra Civil na Frana, de 1871, na qual analisa a experincia da
Comuna, tirando concluses histricas sobre a questo do Estado, da transio socialista, do papel
do proletariado revolucionrio e da direo poltica. Como avalia Marx,

A classe trabalhadora no esperava milagres da Comuna. Os trabalhadores no tm nenhuma utopia j


pronta para introduzir par dcret du peuple. Sabem que, para atingir sua prpria emancipao, e com
ela essa forma superior de vida para a qual a sociedade atual, por seu prprio desenvolvimento
econmico, tende irresistivelmente, tero de passar por longas lutas, por uma srie de processos
histricos que transformaro as circunstncias e os homens. Eles no tm nenhum ideal a realizar,
mas sim querem libertar os elementos da nova sociedade dos quais a velha e agonizante sociedade
burguesa est grvida. Em plena conscincia de sua misso histrica e com a herica resoluo de
atuar de acordo com ela, a classe trabalhadora pode sorrir para as rudes invectivas desses lacaios com
pena e tinteiro e do didtico patronato de doutrinadores burgueses bem intencionados, a verter suas
ignorantes planitudes e extravagncias sectrias em tom oracular de infalibilidade cientfica.217

Marx resume a importncia internacional da experincia da Comuna na seguinte passagem:

A Paris dos trabalhadores, com sua Comuna, ser eternamente celebrada como a gloriosa precursora
de uma nova sociedade. Seus mrtires esto gravados no grande corao da classe trabalhadora.
Quanto a seus exterminadores, a histria j os acorrentou quele eterno pelourinho, do qual todas as
preces de seus clrigos de nada serviro para os redimir.218

No mbito da Associao Internacionao dos Trabalhadores e das lutas polticas com as


demais tendncias em seu interior e fora dela, podemos citar os seguintes textos: A Guerra Civil na
Frana (1871); Artigo de Engels sobre O Capital de Marx (1868); Mensagem Unio Operria
Nacional dos Estados unidos (1869); Sobre o Direito de Herana em Face dos Contratos e da
Propriedade Privada (1869); Extrato de uma Participao Confidencial (1870); Sobre a Comuna
(Marx e Engels 1871); Estatutos Gerais da Associao Internacional dos Trabalhadores (1871); Das
Resolues do Congresso Geral Realizado em Haia (1872); Sobre o Problema da Autoridade (1873).219
Em grande medida, os textos realam no s a importncia de Marx e de Engels na fundao,
organizao e interveno da Primeira Internacional, nos acontecimentos mais importantes do
movimento operrio de sua poca, como tambm expressam a luta terica, poltica e programtica
das posies defendidas pelos fundadores do marxismo contra outras correntes internas quela
organizao, como os proudhonistas (adeptos de Proudhon) e bakuninistas (ligados a Bakunin). No
Congresso de Genebra, de setembro de 1866, do qual Marx no pode participar, no s porque
estava doente, como pelo fato de encontrar-se vigiado por espies franceses e alemes, o que

217 Idem, p. 60.


218 Idem, p. 79.
219 Cf. Alm de A Guerra Civil na Frana, outros textos: MARX, K. e ENGELS, F. Textos. So Paulo: Edies Sociais, v.
1, 2 e 3, s/d; MARX, K. e ENGELS, F. O Anarquismo. So Paulo: Editora Acadmica, 1987.
dificultava a sua viagem ao local do encontro, travou-se uma luta encarniada entre a delegao do
Conselho Geral da Internacional e os discpulos de Proudhon. Marx havia enviado um informe
minuncioso sobre as atividades da organizao e pontos a discutir.
Como expe Riazanov, os delegados franceses apresentaram

um informe detalhado, que era a exposio das ideias econmicas de Proudhon, declararam-se
energicamente contra o trabalho da mulher, sustentando que a natureza fez do lar o seu lugar, que a
mulher deve ocupar-se da famlia e no trabalhar na fbrica. Rechaaram explicitamente as greves e os
sindicatos, e defendiam a cooperao e a organizao da troca com base no mutualismo. As condies
primordiais para atualizar seu programa eram, segundo eles, a realizao de um acordo entre as
diferentes cooperativas e o estabelecimento do crdito sem juros. At insistiram para que o congresso
ratificasse a organizao do crdito internacional, mas s conseguiram obter uma resoluo que
recomendava a todas as sees da Internacional que se ocupassem do estudo da questo e da
unificao de todas as sociedades operrias de crdito. Opuseram-se tambm limitao legal da
jornada de trabalho. Foram combatidos pelos londrinos e pelos delegados alemes, que propuseram,
como resoluo sobre cada ponto da ordem do dia, uma passagem apropriada do informe de Marx,
que coloca em primeiro plano todos os assuntos que provinham das reivindicaes da classe
operria.220

No Congresso de Lausanne (1867), foi aprovado a participao de uma organizao


internacional de nome Liga para a Paz e a Liberdade. No Congresso seguinte, realizado em Bruxelas
(1868), discutiu-se a influncia das mquinas na situao da classe operria, as greves e a
propriedade territorial. Aprovaram-se resolues no sentido da necessidade de socializao dos
meios de transporte, de comunicao e do solo, o que representava uma vitria do ponto de vista
do socialismo sobre o ponto de vista dos delegados franceses.
Aps este congresso, entrou na pauta de preocupaes da Primeira Intenacional o problema
da guerra entre a Prssia e a ustria, vencida pela primeira, e a possibilidade aberta de uma guerra
entre a Frana e a Prssia. As relaes comearam a se tornar mais problemticas a partir de 1867,
em razo das tendncias expansionistas de Luis Napoleo. O problema colocado era quais as
medidas a serem tomadas pelo movimento operrio e socialista para barrar a guerra. Como diz
Riazanov, no congresso de Bruxelas uns pediam a organizao de uma greve geral em caso de
guerra; outros demonstravam que unicamente o socialismo por-lhe-ia fim e depois de animados
debates, adotou-se uma resoluo contemporizadora bastante confusa.221
No Congresso de Basilia, realizado em 1869, retomaram-se as questes econmicas, como o
problema da socializao dos meios de produo e, neste aspecto, foram aprovadas as posies
contrrias propriedade individual do solo. Os prodhonianos foram derrotados. Nesse congresso
surge a figura de Bakunin, que havia tomado contato sobre fundao da Primeira Internacional em
1864, por intermdio de Marx, mas no se interessou em tomar parte dela. Estava na Itlia,
organizando a sua prpria sociedade, filiando-se depois Liga Burguesa para a Paz e a Liberdade,

220 Cf. RIAZANOV, David. Marx Engels e a histria do movimento operrio. So Paulo: Global, 1984, p. 148-49.
221 Idem, p. 155.
tomando parte inclusive de seu Comit Central. Quando saiu dessa organizao, fundou uma nova
sociedade, chamada Aliana Internacional da Democracia Social.222
Bakunin tinha ideias muito diferentes das de Marx. So conhecidas da literatura socialista as
profundas diferenas entre Marx e os anarquistas quanto s questes da necessidade da luta
poltica, do partido revolucionrio, sobre o problema do Estado na transio do capitalismo ao
socialismo e a necessidade da ditadura do proletariado, defendidos pelos marxistas e combatidos
pelos anarquistas. Com relao ao problema da luta poltica do proletariado contra os governos e o
Estado capitalista, Preobrazhenski, na obra Anarquismo e Comunismo, destaca a diferena
fundamental entre as duas correntes do movimento socialista:

Todas as correntes do anarquismo tm como caracterstica comum uma repugnncia pela luta
poltica e a tendncia a concentrar toda sua ateno sobre a luta econmica. Que o fim fundamental da
luta do proletariado justamente a libertao econmica e que, em geral, a luta do proletariado a
luta pela reconstruo econmica da sociedade, para a qual a conquista do poder governamental
apenas um meio, era algo j bem sabido mesmo antes do anarquistas pelos fundadores do comunismo
cientfico, Karl Marx e Friedrich Engels; e deles o apstolo do anarquismo, Bakunin, aprendeu (mesmo
sem chegar nunca a compreender) a concepo materialista da histria.
Mas nossos grandes mestres, ao proclamar uma grande verdade, previam a necessidade de no
transform-la em meia verdade, da qual somente uma parte fosse reconhecida. A reconstruo
econmica da sociedade sobre novos princpios, mesmo sobre princpios anarquistas, exige a
destruio do Estado criado pelas classes exploradoras e o aproveitamento do poder poltico do
proletariado para aniquilamento definitivo de seus inimigos. Assim, a luta organizada contra o capital,
por sua destruio pelas foras do proletariado como classe, precisamente uma luta poltica,
qualquer que seja a forma que venha a adotar.223

Bakunin considerava que Marx superestimava a importncia da classe operria. Diferente


de Marx, que se apoiava na luta do proletariado, o revolucionrio anarquista opinava que os
intelectuais, os estudantes, representantes da democracia burguesa, e particularmente os
marginais constituem um elemento muito mais revolucionrio. Sua sociedade defendia uma
suposta igualdade econmica e social e a supresso do direito de herana, em vez de defender a
supresso das classes e destacar com nitidez seu carter de classe. Solicitou Primeira
Internacional o seu ingresso, mas como associao especial com estatuto e programa prprios. Seu
pedido foi rechaado pelo Conselho Geral da Internacional. Bakunin concordou, ento, em dissolver
a sua organizao especial e a se transformar em sees da Internacional. Entretanto, Marx logo
suspeitou que se tratava de uma manobra de Bakunin, e que este, de fato, mantinha uma
organizao secreta no seio da Internacional. Ela efetivamente continuou existindo e Bakunin
travou uma luta voraz contra a Internacional.
Qual o fundo das divergncias, pergunta Riazanov? Ele prprio responde:

Destruio da sociedade burguesa, revoluo social, eis aqui o que queria Bakunin, mas Marx tinha o
mesmo propsito, de modo que as divergncias tm que ser encontradas em outro ponto, e com efeito,
Marx e Bakunin estavam em completo desacordo sobre a maneira de conseguir seu objetivo. Antes de

222 Idem, p. 156.


223 PREOBRAZHENSKI, Evgueni. Anarquismo e Comunismo. So Paulo: Sundermann, 2013, p. 114.
tudo h que se destruir, para que, em seguida, tudo se reforme a si mesmo; e quanto mais depressa
melhor. Basta sublevar os intelectuais revolucionrios e os operrios exasperados pela misria. Para
isto, s se requer um grupo composto por homens decisivos, caldeados pelo fogo sagrado. Eis aqui, em
essncia, toda a doutrina de Bakunin, que, de imediato, recorda a de Weltling, mas a semelhana
superficial, e igualmente tem uma superficial analogia com a de Blanqui. Bakunin recusava-se a
admitir a conquista do poder poltico pelo proletariado, negava toda luta poltica realizada na
sociedade burguesa existente e tudo o que tendesse a buscar condies mais favorveis para a
organizao de classe do proletariado. Da que Marx, e todos os que, como ele, julgavam necessrio
realizar a luta poltica e organizar o proletariado para a conquista do poder poltico fossem, aos olhos
de Bakunin e de seus adeptos, oportunistas inveterados que retardam a marcha da revoluo social.224

Os adeptos de Bakunin no pouparam injrias contra Marx, acusando-o, entre outras coisas,
de falsificar os estatutos da Internacional. Jorraram preconceitos antissemitas e chegaram a acusar
Marx de ser agente de Bismarck. As divergncias entre marxistas e bakuninistas se ampliaram com
a ecloso da Guerra Franco-Alem e a irrupo da Comuna de Paris de 1871. As concluses tiradas
por Marx em A Guerra Civil na Frana foram completamente diferentes das dos bakuninistas. Como
sabemos, a derrota da Comuna de Paris levou a um processo contrarrevolucionrio, de
perseguies, prises, exlios e execuo de inmeros revolucionrios, que procuraram refgio em
outros pases.
Uma conferncia da Internacional foi convocada a fins de setembro de 1871, em Londres. Esse
encontro foi palco da luta poltica, que resultou na derrota completa dos bakuninistas. Adotou-se a
seguinte resoluo:

Considerando:
Que a reao desenfreada reprime violentamente o movimento emancipador dos operrios e
tenta pela fora bruta perpetuar a diviso de classes e a subsistncia do domnio de uma classe que
disto resulta;
Que esta constituio do proletariado em partido poltico indispensvel para assegurar o
triunfo da revoluo social e do seu fim supremo,a abolio das classes;
Que a unio das foras operrias j obtida pela luta econmica deve servir de alavana nas mos
desta classe em sua luta contra o poder de seus exploradores;
A conferncia recorda a todos os membros da Internacional que o plano de combate da classe
operria, seu movimento econmico e seu movimento poltico esto indissoluvelmente ligado.225

Nessa mesma conferncia, proibiu-se a existncia no interior da Internacional de uma


organizao especial com um programa prprio. Novamente, Bakunin e seus adeptos declararam
que a sua associao especial havia sido dissolvida. O caso Netchaev veio tona e se discutiu a
posio da Internacional sobre os fatos ocorridos na Rssia. Netchaev era um revolucionrio russo
exilado em 1869, que, ao retornar ao seu pas nesse mesmo ano e com a conivncia de Bakunin,
fundou uma organizao especial. Suspeitando de traio por parte de um dos seus integrantes (o
estudante Ivanov), Netchaev, junto com outros integrantes, o assassinou e, em seguida, fugiu
novamente do pas. Muitos estudantes dessa organizao foram presos e denunciados pelo

224 Idem, p. 159.


225 Idem, p. 165.
assassinato do jovem estudante. Os tribunais acabaram ligando a Internacional ao fato, sem que
esta sequer tivesse conhecimento das aes de Netchaev.
Este esteve novamente ligado a outro fato ainda mais problemtico. Bakunin havia assumido
a traduo de O Capital para o russo e tinha recebido adiantamentos por parte de seu editor no
pas. Netchaev escreveu ao intermedirio entre Bakunin e o editor russo, fazendo ameaas de
assassin-lo caso no deixasse Bakunin em paz. Bakunin afastou-se depois do seu discpulo no
por questes de princpio, mas unicamente porque a lgica implacvel e simplista de Netchaev o
espantava; entretanto, nunca ousou romper publicamente com ele, pois este tinha em suas mos
muitos documentos que o comprometiam.226
Aps a conferncia, a luta entre os marxistas e os bakuninistas foi redobrada. Um novo
Congresso de Haia foi realizado em setembro de 1872, a pedido dos prprios bakuninistas para
rediscutir a questo poltica. Desta vez, Marx participou do Congresso. Mas Bakunin no. A
resoluo da conferncia anterior foi ratificada pelo Congresso de Haia, que colocava claramente a
necessidade de constituir a classe operria em partido poltico independente, acrescentando-se a
frase: Como os donos da terra e do capital aproveitam sempre seus privilgios polticos para
defender e perpetuar seus monoplios econmicos e escravizar o trabalho, a conquista do poder
poltico o supremo dever do proletariado.227
Bakunin acabou, por recomendao de uma comisso especial, sendo excludo da
Internacional no s por manter uma organizao secreta e atentar contra a existncia da
organizao internacional, mas pelo caso Netchaev. Ao final do Congresso de Haia, a sede do
Conselho Geral da Internacional foi transferida para Nova York, por conta das limitaes e
perseguies impostas pela contrarrevoluo na Europa. Este foi o ltimo congresso da Primeira
Internacional. Em 1876, ela era formalmente dissolvida. Mas cumpriu a sua misso e abriu uma
nova perspectiva para o movimento operrio internacional.
Dessa fase da vida e da obra de Marx e Engels podemos concluir: a) Para alm de dar uma
base cientfica ao movimento operrio e socialista, com a publicao de O Capital, Marx e Engels
atuaram decisivamente na constituio da Associao Internacional dos Trabalhadores (AIT),
conhecida como a Primeira Internacional, no esforo de unificar as foras do proletariado e demais
explorados na luta contra a explorao capitalista; b) Contriburam tambm para a constituio de
partidos operrios, entre eles o Partido Operrio Social-Democrata Alemo, o mais importante
partido operrio da poca. Travaram a luta conta o revisionismo reformista e o sectarismo no seio
dessas organizaes polticas, defendendo os mtodos da luta de classes do proletariado e a
estratgia da revoluo proletria; c) A experincia da Comuna de Paris, de 1871, analisada
magistralmente por Marx em A Guerra Civil na Frana, fez avanar a elaborao marxista sobre o
processo revolucionrio e a ditadura do proletariado, ao constituir o primeiro governo operrio da

226 Idem, p. 167.


227 Idem, p. 167-68.
histria da humanidade, embora por curto tempo. A experincia da Comuna e as concluses de
Marx influenciaram o desenvolvimento do movimento socialista internacional, especialmente o
processo revolucionrio na Rssia de 1917 e, desta, os diversos eventos revolucionrios ao longo
do sculo XX.
A experincia transformada em teoria a partir do evento da Comuna de Paris de 1871 e da
prpria organizao e atuao da Associao Internacional dos Trabalhadores, a Primeira
Internacional, foi fundamental para os revolucionrios da Segunda, Terceira e Quarta
Internacionais e para a militncia socialista nas diversas situaes revolucionrias do sculo XX.
Lnin e Trotsky se ampararam nas anlises de Marx sobre a Comuna para produzir textos axiais
para a luta socialista e para a compreenso dos problemas da transio do capitalismo ao
socialismo. Essas anlises em conjunto devem ser estudadas e compreendidas pela militncia
socialista da atualidade.
VIII Os ltimos combates de Marx e Engels

O primeiro grande passo a ser dado em todos os pases que tenham recentemente entrado em movimento
a constituio dos operrios em partido poltico independente, no importando como, mas bastando
somente que ele seja um partido operrio distinto (Engels, Carta a Sorge).

Na ltima dcada de sua vida, Marx se encontrava com a sade abalada. No conseguia mais
se dedicar com a mesma fora e ritmo com que se atirou anteriormente causa do proletariado e
produo terica. No obstante, nunca deixou, at o final de sua vida, de aperfeioar o socialismo
cientfico, com base no desenvolvimento das pesquisas e conhecimentos da Cincia da Natureza e
Sociais, nem de intervir na luta de classes do proletariado.228
Sabemos tambm que a vida da famlia Marx foi muito difcil por causa dos constantes
problemas financeiros como dissemos, Marx vivia das matrias jornalsticas que escrevia para
alguns peridicos -, situao compensada pela ajuda sempre presente de Engels e de algum
dinheiro deixado em herana pelos pas de Jenny e de Marx. preciso lembrar que Marx teve sete
filhos com Jenny von Westphalen, dos quais trs sobreviveram at a idade adulta, como Jenny
(1844-1883), Laura (1845-1911) e Eleanor (1855-1898), sendo que os demais morreram ainda
crianas. Teve tambm um filho, de nome Frederick Demuth, com a sua secretria, Helena Demuth.
No geral, a situao econmica da famlia foi durante longos anos instvel e, juntamente com
as privaes e o trabalho excessivo, aumentavam ainda mais os problemas de sade do velho
revolucionrio. Apenas no final da dcada de 1960, Engels conseguiu se desvencilhar dos negcios
deixados pelo pai a seu encargo e se mudar, a partir de setembro de 1870, para Londres, onde Marx
morava com a famlia. Pde, ento, dar um apoio maior ao seu companheiro de ideias e de luta
revolucionria.
Franz Mehring descreve a ltima dcada da vida e os problemas de sade de Marx da seguinte
forma:

Como tinha feito no final de 1853, depois dos ltimos suspiros da Liga Comunista, Marx agora,
ao final de 1873, se retirou para seus estudos, mas desta vez para o resto da vida.
Disse-se que a ltima dcada de sua vida foi de uma lenta agonia, mas isto muito exagerado.
verdade que as lutas que aconteceram depois da Comuna de Paris fizeram muito mal sua sade: no
outono de 1873 ele padeceu muito com sua cabea e correu o risco de sobrer uma embolia, enquanto
aquele estado cerebral de depresso crnica tornou-o incapaz de trabalhar e lhe roubou todo o desejo
de escrever. No entanto, aps vrias semanas de tratamento em Manchester nas mos do Dr. Gumpert,
que era um amigo de Engels, e em quem Marx tinha confiana total, ele se recuperou.

228 Cf. entre outros autores, LNIN, V. I. As Trs Fontes. So Paulo: Expresso Popular, 2006; RIAZANOV,
David. Marx e Engels e a histria do movimento operrio. So Paulo: Global,1984; RIAZANOV, David (org.). Marx: o
homem, o pensador, o revolucionrio. So Paulo: Global, 1984; MEHRING, Franz. Karl Marx: a histria de sua vida. So
Paulo: Sundermann, 2013; MACLELLAN, David. Karl Marx: vida e pensamento. Petrpolis: Vozes, 1990; COGGIOLA,
Osvaldo. Engels: o segundo violino. So Paulo: Xam, 1995; GABRIEL, Mary. Amor e Capital: a saga familiar de Karl Marx
e a histria de uma revoluo. Rio de Janeiro: Zahar, 2013; LEVEBVRE, H. Para compreender o pensamento de Karl Marx.
Lisboa: Edies 70, 1981; CORNU, Auguste. Carlos Marx; Federico Engels: del idealismo al materialismo historico. Buenos
Aires: Editoriales Platina, 1965; MANDEL, Ernest. O lugar do marxismo na histria. So Paulo: Xam, 2001; WOODS, A. e
GRANT, T. Razo e Revoluo. So Paulo: Luta de Classes, 2007.
A conselho do Dr. Gumpert, Marx foi banhar-se em Karlsbad em 1874 e tambm nos dois anos
seguintes. Em 1877, para variar, foi ao balnerio Neuernahr, mas em 1878 dois antentados contra a
vida do rei alemo e a forte campanha antissocialista que se seguiu fecharam continente para ele. No
entanto, as trs visitas a Karlsbad tinham feito muito bem a ele e seu velho problema de fgado quase
se resolveu. Permaneceram ainda as desordens estomacais crnicas e a exausto nervosa, que
provocava nele fortes dores de cabea e insnia. Estes problemas desapareciam depois de uma visita
ao mar durante o vero e voltavam mais intensos no inverno.
Uma restaurao completa de sua sade teria sido possvel se Marx garantisse para si a paz e
tranquilidade a que, depois da tremenda quantidade de trabalho e sofrimento que tinam preenchido
sua vida adulta, tinha direito ao se aproximar de seu sexagsimo aniversrio. Mas ele nem sonhou em
faz-lo, e em vez disso mergulhou com seu velho zelo nos estudos necessrios para completar seu
trabalho cienfico, estudos cuja extenso tinha crescido muito neste intervalo.229

Com bastante dificuldade, Marx conseguiu, com a ajuda de Engels, reunir foras para intervir
nos debates do Partido Operrio Alemo (eisenachianos, marxistas), que, por volta de 1875,
centrava-se na finalizao do processo de fuso com a Unio Geral Operria Alem (lassalliana). O
Congresso de Gotha ocorreu nos dias 22 a 27 de maio de 1875, sob a base da discusso de um
projeto de programa, que fazia uma srie de concesses ao reformismo dos discpulos de Ferdinand
Lassalle, com o nico fim de possibilitar a unio das duas organizaes e a unificao da classe
operria alem numa nica organizao, o Partido Social-Democrata Alemo.
Estudando minuciosamente o projeto de programa preparado pela direo do partido
operrio alemo, Marx redigiu um documento chamado Crtica do Programa de Gotha (1875) 230,
encaminhado por meio de uma Carta a W. Bracke, para participao aos militantes Geib, Auer,
Bebel e Liebknecht, na qual expe suas crticas a diversos aspectos tericos, polticos e
programticos do projeto de programa. Alm das crticas s posies equivocadas do projeto, Marx
apresenta nesse documento um conjunto de anlises que ora esclarecem pontos de sua teoria, ora
aprofundam o socialismo cientfico (exemplo: as fases da transio ao comunismo, o papel da
educao).
Na Carta a W. Bracke (1875), Marx expe a seguinte preocupao:

Envio-lhe as notas crticas ao programa de coalizo e peo-lhe a gentileza de, aps sua leitura,
repass-las a Geib, Auer, Bebel e Liebknecht. O manuscrito tem de retornar s suas mos, para que
esteja minha disposio, caso eu necessite dele. Estou sobrecarregado e tenho de superar em muito a
carga de trabalho que me foi prescrita pelo mdico. De modo que, para mim, no foi nenhum prazer
escrever to longos comentrios. Mas foi necessrio, para que mais tarde no pairem dvidas sobre
minha posio em relao aos passos dados pelos correligionrios a quem essas notas se dirigem.
Depois da realizao do congresso de coalizo, Engels e eu publicaremos uma curta nota,
esclarecendo que nos distanciamos totalmente desse programa de princpios e no temos nada a ver
com ele.
Isso indispensvel, uma vez que, no exterior, espalha-se a ideia absolutamente errnea,
alimentada com o mais extremo zelo pelos inimigos do partido de que em segredo dirigimos daqui o
movimento do chamado Partido de Eisenach. Por exemplo, num texto recente, publicado em russo,
Bakunin me torna responsvel no apenas por todos os programas etc. daquele partido, mas at por
cada passo de Liebknecht desde o incio de sua cooperao com o Partido Popular.

229 MEHRING, Franz. Karl Marx: a histria de sua vida. So Paulo: Sundemann, 2013, p. 483-484.
230 MARX, Karl. Crtica do programa de Gotha. So Paulo: Boitempo, 2012.
Alm disso, tambm minha obrigao no reconhecer, com um silncio diplomtico, um
programa que, estou convencido, absolutamente nefasto e desmoralizador para o partido.231

A forma severa com que Marx chama a ateno da militncia do partido alemo est ligada a
duas circunstncias, esclarecidas por Engels em 1891, por ocasio da publicao da crtica de Marx
alis, com muita resistncia da direo do partido - na revista Die Neue Zeit:

Em primeiro lugar, Marx e eu estvamos envolvidos com o movimento alemo mais intimamente do
que com qualquer outro; assim, o retrocesso decisivo anunciado nesse projeto de programa s podia
nos perturbar violentamente. Em segundo lugar, naquele momento apenas dois anos aps o
Congresso de Haia da Internacional estvamos na mais acalorada luta contra Bakunin e seus
anarquistas, que nos apontavam como os responsveis por tudo que acontecia no movimento operrio
da Alemanha; tnhamos razes para esperar que tambm nos fosse impingida a secreta paternidade
desse programa.232

Marx, ao formular a crtica ao projeto de programa, no desejava se tornar um empecilho


fuso das organizaes, pois, como diz, cada passo do movimento real mais importante do que
uma dzia de programa.233 Porm, no poderia ser conivente, calar-se, diante dos erros tericos,
polticos e programticos, que poderiam custar muito caro ao partido mais adiante, pois cada passo
real com um programa proletrio revolucionrio justo corresponde a uma vitria da classe
operria frente aos capitalistas. Por isso, afirma:

Se, portanto, no se podia e as circunstncias do momento no o permitiam ir alm do Programa de


Eisenach, ento era melhor ter firmado um acordo para a ao contra o inimigo comum. Mas, ao se
conceber programas de princpios (em vez de postegar isso at que tal programa possa ser preparado
por uma longa atividade comum), o que se faz fornecer ao mundo as balizas que ser viro para medir
o avano do movimento do partido.234

Sabedor da importncia dos princpios e do programa proletrios, Marx no mediu palavras


para definir o recuo, o retrocesso que representaria a aprovao desse programa, das concesses
realizadas aos reformistas, na munio dada aos opositores do socialismo cientfico
(particularmente, aos anarquistas). Expressa que o projeto de programa elaborado no vale nada,
mesmo que no se leve em conta a canonizao dos artigos de f lassallianos.235 Esta a primeira
vez que Marx expe claramente as suas divergncias de fundo com Lassalle (que j havia falecido!),
no s quanto aos aspectos econmicos, como tambm em relao ttica e estratgia
revolucionria.
Quanto ao aspecto do internacionalismo, Marx se confronta com a viso nacionalista estreita
da emancipao dos trabalhadores concebida por Lassalle e pelos seus discpulos. O texto do
projeto de programa fez aqui uma concesso aos reformistas lassallianos, ao considerar que A
classe trabalhadora atua por sua libertao, inicialmente, nos marcos do atual Estado nacional,

231 Idem, p. 19-20.


232 Idem, p. 18.
233 Idem, p. 20.
234 Idem, p. 20-21.
235 Idem, p. 21.
consciente de que o resultado necessrio de seu esforo, comum a todos os trabalhadores de todos
os pases civilizados, ser a fraternizao internacional dos povos.236
Marx alerta que Lassalle, em oposio ao esprito internacionalista de O Manifesto Comunista
e do movimento socialista, tinha uma viso do movimento operrio a partir de um ponto de vista
nacional mais estreito. Esclarece, contra a viso dos lassallianos, que, embora a classe operria
comece a se organizar no quadro das fronteiras nacionais e que estas constituam num primeiro
momento a cena imediata da sua luta, o apenas na forma. Tanto o Estado nacional quanto as
economias nacionais so somente elos do sistema internacional de estados e da economia mundial.
A luta de classes internacional pelo seu contedo.
O internacionalismo proletrio no apenas uma proclamao abstrata, mas o fundamento da
luta mundial da classe operria e demais explorados pelo sepultamento do capitalismo e
constituio do socialismo. Implica, portanto, em aes concretas no s de solidariedade s lutas
em todos os pases e continentes, mas a construo efetiva dos partidos revolucionrios nos vrios
pases e a organizao poltica internacional do proletariado. O projeto de programa falava de uma
abstrata fraternidade internacional dos povos, coisa admitida at pelas organizaes liberais
burguesas, mas se omitia, diz Marx, sobre as funes internacionais da classe trabalhadora
alem.237 Era preciso, portanto, assentar claramente o significado e o alcance concreto do
internacionalismo proletrio, um princpio essencial do programa revolucionrio.238
Quanto ao aspecto da estrategia revolucionria, o projeto vai ainda mais longe, pronunciando
que o Partido Operrio Alemo exige, para conduzir soluo da questo social, a criao de
cooperativas de produo com subveno estatal e sob o controle democrtico do povo trabalhador.
Na indstria e na agricultura, as cooperativas de produo devem ser criadas em propores tais
que surjam a organizao socialista do trabalho total.239 Trata-se claramente de um recuo
estratgico, de modo a se harmonizar com a ttica e a estratgia reformistas dos lassallianos, sem
resolver, entretanto, o problema.
A passagem acima todo um programa poltico. O partido operrio alemo substitua a
estratgia revolucionria do proletariado, a tomada do poder pela classe operria, por uma via
estatal reformista cuja iluso era alcanar o socialismo, por meio de subvenes do Estado burgus
a cooperativas de produo criadas pelo prprio Estado burgus. Trata-se de um gradualismo mais

236 Idem, p. 35.


237 Idem, p. 36.
238 Sobre o aspecto do internacionalismo proletrio, Engels, numa Carta a August Bebel, de 18-28 de maro de
1875, refora a crtica de Marx, ao dizer: o princpio do internacionalismo proletrio negado para o presente, e isso
pelas pessoas que por cinco anos e sob as mais duras circunstncias afirmaram-no da forma mais gloriosa. A posio
dos trabalhadores alemes no topo do movimento europeu repousa essencialmente sobre sua postura verdadeiramente
internacional durante a guerra; nenhum outro proletariado teria se portado to bem. E agora esse princpio deve ser
negado por eles, no momento em que por toda parte no estrangeiro os trabalhadores o ressaltam na mesma medida em
que os governos se esforam para reprimir sua participao numa organizao! E o que resta do internacionalismo do
movimento operrio? A plida perspectiva, nem mesmo de uma ulterior ao conjunta dos trabalhadores europeus
para sua libertao, mas sim de uma futura fraternizao internacional dos povos, uns Estados Unidos da Europa dos
burgueses da Liga da Paz! (Idem, p. 52-53).
239 Idem, p. 39-40.
vulgar, ao mesmo tempo em que se repudia indiretamente a estratgia da revoluo proletria
como obra dos trabalhadores organizados politicamente.
Por isso, Marx incisivo nesse aspecto, reprovando categoricamente essa passagem:

A organizao socialista do trabalho total, em vez de surgir do processo revolucionrio de


transformao da sociedade, surge da subveno estatal, subveno que o Estado concede s
cooperativas de produo criadas por ele, e no pelos trabalhadores. algo digno da presuno de
Lassalle imaginar que, por meio de subveno estatal, seja possvel construir uma nova sociedade da
mesma forma que se constri uma nova ferrovia!240

Marx alerta que a passagem do programa se distanciava do movimento de classes241 e, como


tal, colocava em xeque a necessria independncia de classe do proletariado em relao ao Estado,
governos e partidos da burguesia. O que tem em vista a necessidade de deixar clara a estratgia
revolucionria do proletariado, a completa superao do modo de produo capitalista e da
sociedade burguesa, que se ergueu sobre a base da explorao do trabalho pelo capital. Ou seja,
Marx defende os mtodos da luta de classes do proletariado contra a via reformista e legalista de
conquista do socialismo por meio de medidas do Estado burgus ou por reformas graduais no
capitalismo. Por isso, deixa evidente que, respeitante s atuais sociedades cooperativas, elas s
tm valor na medida em que so criaes dos trabalhadores e independentes, no sendo protegidas
nem pelos governos nem pelos burgueses.242
O projeto de programa tambm falseava a concepo marxista de Estado, defendendo a ideia
de que o partido operrio aspirava ao Estado livre, sem caracterizar claramente o Estado classista
atual, burgus, nem esclarecer a posio dos marxistas revolucionrios em relao extino do
Estado no processo de transio ao comunismo. Com isso, abriam mais uma lacuna, a partir da qual
poderiam se apoiar as crticas anarquistas sobre o marxismo como um suposto socialismo de
Estado. Marx, ao contrrio, esclarece que o Estado atual tem como base o modo de produo
capitalista e a sociedade burguesa, portanto, apesar das diferentes formas polticas que assuma o
domnio de classe da burguesia, o Estado no passa de instrumento, por meio do qual, a classe
dominante mantm as condies gerais de sua dominao de classe sobre o proletariado e demais
explorados.
Marx deixa claro a concepo marxista sobre o Estado e a transio ao comunismo: Entre a
sociedade capitalista e a comunista, situa-se o perodo da transformao revolucionria de uma na
outra. A ele corresponde tambm um perodo poltico de transio, cujo Estado no pode ser seno
a ditadura revolucionria do proletariado.243 Desde a experincia da Comuna de Paris de 1871,
Marx tinha constatado concretamente a necessidade de, uma vez tendo tomado o poder, a classe
operria iniciar desde o primeiro instante a queba da mquina de Estado burgus, a constituio do

240 Idem, p. 40.


241 Idem, ibidem.
242 Idem, p. 41.
243 Idem, p. 41.
Estado proletrio e a transformao das relaes de produo com vista extino completa do
Estado com o desaparecimento das classes sociais.
O fundamental desses documentos est em, apesar de no se constituir em obstculo fuso
das duas organizaes, mostrar a importncia das ideias polticas e programticas e o zelo pelos
conceitos cientficos. Marx est combatendo na Crtica ao Programa de Gotha tendncias ao
revisionismo e ao reformismo que se manifestavam embrionariamente no seio do novo partido, em
grande parte como fruto da pouca compreenso do mtodo do materialismo histrico e da doutrina
marxista da luta de classes.
Esse perodo da vida de Marx e Engels tambm caracterizado pelo interesse crescente dos
dois revolucionrios, em particular de Marx, pelo movimento revolucionrio na Rssia. O pas vivia
mergulhado no atraso econmico e sob a tutela da autocracia czarista. Somente em 1861, a Rssia
aboliu a servido e iniciou uma srie de reformas, que criariam as condies para o
desenvolvimento das relaes de produo capitalistas e, com elas, do proletariado e da burguesia.
A burguesia russa, entrelaada nobreza e ao latifndio, era profundamente dependente dos
investimento dos capitais externos, que afluam ao pas.
Mehring sintetiza o interesse de Marx pelos acontecimentos revolucionrios na Rssia e a
penetrao das ideias revolucionrias:

A situao na Rssia era diferente, mas ainda melhor, do ponto de vista de Marx. Seu O Capital
era amplamente lido e recebeu um reconhecimento maior na Rssia do que em qualquer outro lugar,
principalmente no jovem mundo da cincia e da literatura, onde Marx ganhou muitos apoiadores e
alguns amigos pessoais. No entanto, as duas principais tendncias do movimento de massas da Rssia,
se podemos falar de tal coisa naquele tempo, o Partido da Vontade do Povo e o Partido da Distribuio
da Terra, ainda achavam suas ideias completamente estranhas. Ambos partidos eram completamente
bakuninistas, j que tinham como objetivo acima de tudo ganhar os camponeses. A principal questo
sobre o assunto foi formulada para eles por Marx e Engels assim: pode a comuna camponesa russa,
uma forma primitiva de propriedade comum da terra j degenerada, se desenvolver diretamente em
uma forma comunista de propriedade da terra, ou deve primeiro passar pelo mesmo processo de
dissoluo visto no desenvolvimento dos pases europeus ocidentais?
A nica resposta possvel para esta questo hoje foi dada por Marx e Engels em um prefcio
nova traduo de Vera Zassulitch do Manifesto Comunista nas seguintes palavras: Se a revoluo russa
for o sinal para uma revoluo dos tabalhadores no oeste, de forma que ambas as revolues sejam
suplementares, ento a forma existente de propriedade comunal na Rssia pode servir como o ponto
inicial do desenvolvimento comunista. Este ponto de vista explica o apoio apixonado dado por Marx
ao Partido da Vontade do Povo, cuja poltica terrotista tinha praticamente feito do czar um prisioneiro
da revoluo em Gatchina, enquanto condenava severamente o Partido da Distribuio da Terra,
porque este rejeitava todas as formas de ao poltica e revolucionria e se limitava propaganda,
embora homens como Axelrod e Plekhanov, que tanto fizeram para imbuir o movimento da classe
trabalhadora russa com esprito do marxismo, fossem membros deste partido.244

Porm, apesar do prestgio da Narodnaia Volia, de fato, foi o grupo Emancipao do Trabalho,
expresso da influncia do marxismo na Rssia, que acabou se vinculando organizao e luta
dos trabalhadores contra a explorao da fora de trabalho. O desenvolvimento das relaes
capitalistas de produo na Rssia, em meio passagem do capitalismo liberal-concorrencial ao

244 MEHRING, Franz. Karl Marx: a histria de sua vida. So Paulo: Sundemann, 2013, p. 505.
Imperialismo, em que dominam os monoplios e o capital financeiro, determinou uma realidade
marcada pela articulao dialtica das formas mais avanadas da produo capitalista com as
formas mais atrasadas do pr-capitalismo, de modo que a alta concentrao do proletariado e da
indstria nascente na Rssia se conjugava com a presena do atraso semifeudal e as condies
miserveis do campesinato, alm do domnio da autocracia czarista. Plakhanov, ento lder do
grupo Emancipao do Trabalho, foi Londres, em 1889, para conhecer Engels e inform-lhe da
nova tendncia revolucionria.245
Engels se esforar, nesse ltimo perodo de sua vida, por difundir a dialtica materialista e a
nova concepo de histria e de sociedade, elaboradas por ele e Marx. Deste perodo, podemos citar
entre outras obras de Engels: O Papel do Trabalho na Transformao do Macaco em Homem (1876);
Anti-Dhring (1877-1878); Dialtica da Natureza (1878-1882).246 A pesquisa de Engels sobre os
avanos nas Cincias da Natureza aparecem ainda mais desenvolvida nos manuscritos de A
Dialtica da Natureza, elaborados entre 1878 e 1882, que s foram publicados em 1925, em russo e
alemo, por iniciativa do historiador marxista russo, David Riazanov. Logo na introduo aos
manuscritos, Engels faz uma sntese da histria do desenvolvimento nas Cincias Naturais desde os
pensadores gregos da Antiguidade Clssica aos materialistas franceses do sculo XVIII e, destes, s
principais pesquisas e descobertas da primeira metade do sculo XIX. De fato, as Cincias
avanaram muito no sculo XIX, como a descoberta da clula, as pesquisas sobre magnetismo e
eletricidade e a Teoria da Evoluo de Charles Darwin.
Engels observa que as investigaes e descobertas cientficas demonstravam cada vez mais
que a natureza est em permanente transformao. O que Engels pretendia de fato demonstrar, a
partir das descobertas recentes no campo das Cincias da Natureza, era que as leis dialticas so
verdadeiras leis de desenvolvimento da natureza, quer dizer, vlidas tambm para a cincia terica
da natureza. Engels analisa as leis fundamenais da dialtica, que Hegel havia resgatado dos
filsofos antigos, mas que as aplicara sua anlise da histria e do pensamento de maneira
eminentemente idealista. Para Marx e Engels, os conceitos, as categorias, as leis cientficas, assim
como as prprias leis da dialtica, so extrados a partir da realidade material, seja da natureza seja
da histria. Como afirma Engels:

portanto da histria da natureza e da histria das sociedades humanas que so abstradas as


leis da dialtica. Elas no so seno as leis mais gerais destas duas faces do desenvolvimento histrico
assim como do prprio pensamento. Reduzem-se essencialmente s trs leis seguintes: - a lei da
passagem da quantidade qualidade e inversamente; - a lei da interpenetrao dos contrrios; - a lei
da negao da negao. Todas trs so desenvolvidas por Hegel, sua maneira idealista, como puras
leis do pensamento: a primeira, na primeira parte da lgica, na doutrina do Ser; a segunda ocupa toda a
segunda parte, de longe a mais importante, da Lgica, a doutrina da Essncia; finalmente a terceira
figura como lei fundamental para a edificao de todo o sistema. O erro consiste em que estas leis so
impostas de cima natureza e histria como leis do pensamento, em vez de serem deduzidas a partir

245 Cf. RIAZANOV, David. Marx e Engels e a histria do movimento operrio. So Paulo: Global, 1984, p. 188-89.
246 Cf. MARX, Karl e ENGELS, Friedrich. Obras Escolhidas. So Paulo, Alfa-mega, 1980; ENGELS, F. A dialtica da
natureza. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1979; ENGELS, Friedrich. Anti-Dhring. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1990.
da natureza e da histria. Daqui resulta toda uma construo forada capaz de nos pr os cabelos em
p: quer queira quer no, o mundo tem de conformar-se a um sistema lgico, o qual no mais que o
produto de um certo estgio de desenvolvimento do pensamento humano. Se invertermos a coisa,
tudo adquire uma grande simplicidade, e as leis dialtica, que na filosofia idealista surgem como muito
misteriosas, tornam-se simples e claras como o dia.247

A lgica formal, um mtodo muito antigo de pensamento e de pesquisa, se apoiava no


Princpio da Identidade, isto , na ideia de que as coisas e os fenmenos da natureza e da sociedade
devem ser estudados em sua imobilidade, de maneira esttica. As coisas permanecem imveis,
imutveis, idnticos a si mesmas. A natureza e a sociedade parecem permanecer sempre as
mesmas, no sofrem quaisquer transformaes ao longo do tempo. Da mesma forma em que se d
preferncia imobilidade e imutabilidade, a lgica formal tende a estabelecer barreiras
intransponveis entre as coisas da natureza e da sociedade, como se entre elas no existissem
articulaes, ligaes, interrelaes. So encaradas como se estivessem isoladas umas das outras.
As trs leis da lgica formal foram resumidas por George Novack dessa forma:

Existem trs leis bsicas da lgica formal. A primeira e mais importante a lei da identidade.
Pode ser formulada de vrias maneiras. Assim: uma coisa sempre igual ou idntica a si mesma. Em
termos algbricos: A igual a A.
A formulao particular desta lei secundria em relao a ideia que envolve. O contedo
essencial da identidade formal uma coisa sempre igual a si mesma equivalente a assegurar que
sob qualquer condio permanece nica e a mesma. Uma determinada coisa existe absolutamente
para todo momento. Como costumam dizer os fsicos: a matria no pode ser criada nem destruda,
ou seja, a matria segue sempre sendo matria.
Esta afirmao incondicional da absoluta identidade de uma coisa consigo mesma exclui as
diferenas dentro da essncia das coisas ou do pensamento. Se uma coisa sempre e sob qualquer
condio igual ou idntica a si mesma, no pode ser nunca desigual ou diferente de si mesma. Esta
concluso deriva lgica e inevitavelmente da lei da identidade. Se A sempre igual a A, nunca ser
igual a no-A.
Esta concluso explicitada na segunda lei da lgica formal: a lei da contradio, que diz: A no
no-A. Esta no mais que a formulao negativa da afirmao expressada na primeira lei da lgica
formal. Se A A surge, de acordo com o pensamento formal, que A no pode ser no-A. Assim, a
segunda lei da lgica formal, a lei da contradio, constitui o complemento essencial da primeira lei.
Alguns exemplos: um homem no pode ser inumano; uma democracia no pode ser no-
democracia; um assalariado no pode ser um no-assalariado. A lei da contradio significa a excluso
da diferena na essncia das coisas e no pensamento. Se A sempre necessariamente idntico a si
mesmo, no pode ser diferente de si mesmo. Diferena e identidade so, de acordo com essas duas
regras lgicas, caractersticas complementamente distintas, absolutamente desconectadas e
multuamente excludentes, das coisas e do pensamento.
Esta qualidade de excluso mtua das coisas est expressamente indicada na terceira lei da
lgica formal, a lei do terceiro excludo. De acordo com ela as coisas so e devem ser uma de duas
mutuamente excludentes. Se A igual a A, no pode ser igual a no-A. A no pode ser parte de duas
classes opostas ao mesmo tempo. Cada vez que duas proposies ou estado de coisas opostas se
enfrentam, no podem ser ambos corretos ou falsos. A B ou no B. A certeza de um juzo implica
invariavelmente na incorreo de seu contrrio e vice-versa. A terceira uma combinao das duas
leis anteriores e surge logicamente delas.248

De fato, como atesto Novack, As leis da lgica formal contm importantes e inegveis
elementos de verdade. So generalizaes razoveis e no ideias puramente arbitrrias tiradas do

247 ENGELS, F. Dialtica da natureza. Lisboa: Editorial Presena, 1974, p. 49-50.


248 NOVACK, George. Introduo Lgica Marxista. So Paulo: Sundermann, 2005, p. 25-26.
nada.249Mas a lgica formal tem profundas limitaes, que precisam ser clarificadas, para
demonstrar a superioridade da forma dialtica de pensamento. A lgica formal, portanto, no
comporta o reconhecimento das contradies, que so imanentes realidade e que esto na base
da sua transformao constante. As coisas no podem, portanto, serem elas prprias e outra ao
mesmo tempo. A lgica formal estabelece uma contraposio absoluta entre as coisas. Essa forma
de pensar a natureza e a sociedade torna-se inadequada, quando tratamos de fenmenos
complexos. Como dissemos antes, esse mtodo de pensamento (Lgica Formal, de carter
metafsico) e de pesquisa foi criticado por Engels:

Para o metafsico, as coisas e suas imagens no pensamento, os conceitos, so objetos isolados de


investigao, objetos fixos, imveis, observados um aps, cada qual de per si, como algo determinado e
perene. O metafsico pensa em toda uma srie de antteses desconexas: para ele, h apenas o sim e o
no e, quando sai desses moldes, encontra somente uma fonte de transtornos e confuso. Para ele,
uma coisa existe ou no existe. No concebe que essa coisa seja, ao mesmo tempo, o que uma coisa
distinta. Ambas se excluem de modo absoluto, positiva e negativamente. Causa e efeito se revestem da
forma de uma anttese rgida. primeira vista, esse mtodo especulativo parece-nos
extraordinariamente plausvel, porque o do chamado senso comum. Mas o verdadeiro senso comum,
personagem bastante respeitvel dentro de portas fechadas, entre as quatro paredes de sua casa, vive
peripcias verdadeiramente maravilhosas, quando se arrisca pelos amplos campos da investigao. E
o mtodo do pensamento metafsico, por justo e necessrio que seja em vastas zonas do pensamento,
mais ou menos extensas, de acordo com a natureza do objeto de que se trata, tropea sempre, cedo ou
tarde, com uma barreira que, franqueada, faz com que ele se torne um mtodo unilateral, limitado,
abstrato; perde-se em contradies insolveis, uma vez que, absorvido pelos objetos concretos, no
consegue enxergar as suas relaes. Preocupado com sua prpria existncia, no reflete sobre sua
gnese e sua caducidade; concentrado em suas condies estticas, no percebe a sua dinmica;
obsecado pelas rvores no consegue ver o bosque. Na realidade de cada dia, sabemos, por exemplo, e
disso podemos dizer ter toda a certeza, se um animal existe ou no. Mas, se investigarmos mais
detalhadamente, veremos que o problema pode complicar-se, e de fato se complica s vezes
consideravelmente, como no o ignoram os juristas que, em vo, se atormentam para descobrir um
limite racional, a partir do qual deve ser considerado como um assassinato a morte de um feto no
tero materno. Tampouco fcil determinar fixamente o momento da morte, uma vez que a fisiologia
demonstrou que a morte no constitui um acontecimento automtico, instantneo, mas faz parte de
um longo processo. Do mesmo modo, pode-se afirmar que todo o ser orgnico , no mesmo momento,
ele mesmo e um outro. Surpreendido em qualquer instante, estar assimilando materiais absorvidos
do exterior e eliminando outros de seu seio. Em qualquer momento que o observarmos, veremos que
em seu organismo morrem umas clulas e nascem outras. E, no transcurso de um perodo mais ou
menos longo, a matria de que est formado se renova radicalmente e novos tomos de matria
ocupam o lugar dos antigos, dondo se pode concluir que todo o ser orgnico , ao mesmo tempo, o que
e um outro. Mesmo assim, se observarmos as coisas detidamente, veremos que os dois plos de uma
anttese, o positivio e o negativo, so antitticos e que, apesar de todo seu antagonismo eles se
completam e se articulam reciprocamente. E vemos, tambm, que a causa e o efeito so
representaes que s vigoram como tais na sua aplicao ao caso concreto, mas que, situando o fato
concreto em suas perspectivas gerais, articulado com a imagem total do universo, se diluem na ideia
de uma trama universal de aes recprocas, onde as causas e os efeitos trocam constantemente de
lugar e o que, antes, era causa, toma, logo depois, o papel de efeito e vice-versa.250

Nessa passagem esto contidas tanto a crtica do mtodo da lgica formal (metafsico), quanto
a defesa clara do mtodo dialtico de pensamento e de pesquisa da natureza e da sociedade. Ao

249 Idem, p. 27.


250 ENGELS, F. Anti-Dhring. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1979, p. 20-21.
contrrio da lgica formal, a lgica dialtica analisa a realidade em suas contradies, em sua
transformao e mobilidade. Como adverte mais adiante Engels, se nos limitarmos

a focalizar as coisas como se fossem estticas e inertes, contemplando-as isoladamente, cada uma de
per si, no tempo e no espao, no descobriremos nestas coisas nenhuma contradio. Encontrar-nos-
emos com determinadas propriedades, umas comuns e outras diferentes e at mesmo contraditrias
entre si, mas que no encerram uma contradio verdadeira uma vez que esta se encontra distribuda
entre diversos objetos. Nos limites desta zona de observao podemos aplicar o mtodo vulgar da
metafsica sem nenhum perigo. Mas a coisa diferente se quisermos focalizar os objetos
dinamicamente, acompanhando-os em sua mobilidade, vendo-os transformar-se, viver, e influir uns
sobre os outros. Ao pisar neste terreno, cairemos imediatamente numa srie de contradies.251

H, assim, profundas diferenas entre a lgica formal e o mtodo dialtico de pensamento.


Como observa Novack,

As leis e ideias bsicas da lgica formal so facilmente expressveis em simples frumulas e equaes
porque estas generalizaes unilaterias expressm a natureza interna, a realidade, do pensamento
formal. Como j explicamos, as leis bsicas da lgica formal no contm mais que reformulaes de um
mesmo conceito fixo da identidade.
O nome de lgica formal est muito bem colocado. O formalismo sua verdadeira razo de ser e o
formalismo sempre tende a produzir frmulas incondicionais e invariveis do tipo das trs leis da
lgica formal, que crem conter toda a realidade com que operam. O formalismo toma o especfico e o
eventual que se manifesta na natureza como final, eternamente fixo, invarivel e incondicional.
A dialtica se baseia num ponto de vista completamente diferente e tem uma viso distinta da
realidade e suas formas variantes. a lgica do movimento, da evoluo, da mudana. A realidade est
demasiadamente cheia de contradies, demasiadamente fugidia, por demais mutvel para amarr-la
numa frmula ou conjunto de frmulas. Cada fase particular da realidade constri suas prprias leis,
seus sistemas de categorias peculiares, com as que compartilha de outras fases. Estas leis e categorias
devem ser descobertas por uma investigao direta da totalidade concreta, no podem ser pensadas
ou produzidas pela mente antes de ser analisada na realidade material. Alm do mais, toda realidade
est em contnua mudana, descobrindo novos aspectos de si mesma, que devem ser tomados em
conta e que no podem ser enclausurados em velhas frmulas porque no s so diferentes, mas em
detalhes contraditrias com elas.252

Outro texto de suma importncia O papel do Trabalho na Transformao do Macaco em


Homem, que Engels no chegou a concluir e publicar, e que s veio lume em 1896, na revista do
Partido Social-Democrata Alemo, Neue Zeit. O autor, baseando-se nos estudos histricos,
antropolgicos e etnolgicos demonstra a decisiva importncia do trabalho no processo de
constituio do homem por meio da transformao da natureza e da produo de ferramentas,
como uma necessidade social. Como afirma Engels,

O trabalho a fonte de toda riqueza, afirmam os economistas. Assim , com efeito, ao lado da natureza,
encarregadade fornecer os materiais que ele converte em riqueza. O trabalho, porm, muitssimo
mais do que isso. a condio bsica e fundamental de toda a vida humana. E em tal grau que, at
certo ponto, podemos afirmar que o trabalho criou o prprio homem.253

251 Idem, p. 102.


252 NOVACK, George. Introduo Lgica Marxista. So Paulo: Sundermann, 2005, p. 61-62.
253 Cf. ENGELS, F. O papel do trabalho na evoluo do homem. Braslia: Editora Kiron, 2012, p. 19.
Os cientistas supunham que o desenvolvimento da postura ereta do corpo humano e da fala
tinham sido resultados do crescimento do crebro. Portanto, primeiramente o crebro teria se
desenvolvido, e, como produto, a postura ereta e a fala. Aqui os preconceitos da classe dominante
em relao ao trabalho manual se introduziram na elaborao cientfica. Engels esclarece, a partir
do mtodo da dialtica materialista, que, somente a partir de um longo e contraditrio processo de
interao do homem com a natureza, por meio do trabalho, foi possvel humanidade chegar quilo
que .
Nossos antepassados, marcados pelo seu gnero de vida, desenvolveram a postura ereta e,
gradualmente, as mos foram sendo liberadas para outras atividades e mais variadas funes e
aperfeioadas pelo processo de trabalho. Para Engels,

a mo no apenas o rgo do trabalho; tambm produto dele. Unicamente pelo trabalho, pela
adaptao a novas e novas funes, pela transmisso hereditria do aperfeioamento especial assim
adquirido pelos msculos e ligamentos e, num perodo mais amplo, tambm pelos ossos; unicamente
pela aplicao sempre renovada dessas habilidades transmitidas a funes novas e cada vez mais
complexas foi que a mo do homem atingiu esse grau de perfeio que pde dar vida, como por artes
de magia, aos quadros de Rafael, s esttuas de Thorwaldsen e msica de Paganini.254

O aperfeioamento das mos, pelo trabalho, pela transformao da natureza, pela produo
de ferramentas e da postura ereta tem influncia sobre outras partes do corpo. Como diz Engels,
em

face de cada novo progresso, o domnio sobre a natureza que tivera incio com o desenvolvimento da
mo, com o trabalho, ia ampliando os horizontes do homem, levando-o a descobrir constantemente
nos objetos novas propriedades at ento desconhecidas. Por outro lado, o desenvolvimento do
trabalho, ao multiplicar os casos de ajuda mtua e de atividade conjunta, e ao mostrar assim as
vantagens dessa atividade conjunta para cada indivduo, tinha que contribuir forosamente para
agrupar ainda mais os membros da sociedade. Em resumo, os homens em formao chegaram a um
ponto em que tiveram necessidade de dizer algo uns aos outros. A necessidade criou o ro: a laringe
pouco desenvolvida do macaco foi-se transformando, lenta mas firmemente, mediante modulaes
que produziam por sua vez modulaes mais perfeitas, enquanto os rgos da boca aprendiam pouco
a pouco a pronunciar um som articulado aps outro.255

A concluso de Engels que a partir das necessidades e possibilidades criadas pelo trabalho
humano desenvolveu-se a palavra articulada: Primeiro o trabalho, e depois dele e com ele a
palavra articulada.256 O trabalho e a linguagem articulada foram os estmulos principais ao
desenvolvimento do crebro humano, em tamanho e perfeio, e, com ele, os seus instrumentos
mais imediatos: os rgos dos sentidos, que tambm contriburam para o aperfeioamento do
prprio crebro dialeticamente. Portanto, o desenvolvimento do crebro e dos sentidos a seu
servio, a crescente clareza de conscincia, a capacidade de abstrao e de discernimento cada vez

254 Idem, p. 21.


255 Idem, p. 22-23.
256 Idem, p. 24.
maiores, reagiram por sua vez sobre o trabalho e a palavra, estimulando mais e mais o seu
desenvolvimento.257
Engels est, assim, habilitado a realizar a crtica dos preconceitos e idealismos introduzidos
na histria da cincia, que atribuem os progressos da civilizao, ao longo da histria da
humanidade, exclusivamente cabea, ao desenvolvimento e atividade do crebro. Como diz, nem
mesmo os melhores cientistas do materialismo naturalista, discpulos de Charles Darwin, tinham se
atentado para o fato de o trabalho desempenhar um papel de primeira ordem na evoluo humana:

Graas coopeao da mo, dos rgos da linguagem e do crebro, no s em cada indivduo, mas
tambm na sociedade, os homens foram aprendendo a executar operaes cada vez mais complexas, a
propor-se e alcanar objetivos cada vez mais elevados. O trabalho mesmo se diversificava e
aperfeioava de gerao a gerao, estendendo-se cada vez a novas atividades. caa e pesca veio
juntar-se a agricultura, e mais tarde a fiao e a tecelagem, a elaborao de metais, a olaria e a
navegao. Ao lado do comrcio e dos ofcios apareceram, finalmente, as artes e as cincias; das tribos
saram as naes e os Estados. Apareceram o direito e a poltica, e com eles o reflexo fantstico das
coisas no crebr do homem: a religio. Frente a todas essas criaes, que se manifestavam em
primeiro lugar como produtos do crebro e pareciam dominar as sociedades humanas, as produes
mais modestas, fruto do trabalho da mo, ficaram relegadas a segundo plano, tanto mais quanto numa
fase muito recuada do desenvolvimento a sociedade (por exemplo, j na famlia primitiva), a cabea
que planejava o trabalho j era capaz de obrigar mos alheias a realizar o trabalho projetado por ela. O
rpido progresso da civilizao foi atribudo exclusivamente cabea, ao desenvolvimento e
atividade do crebro. Os homens aconstumaram-se a explicar seus atos pelos seus pensamentos, em
lugar de procurar essa explicao em suas necessidades (refletidas, naturalmente, na cabea do
homem, que assim adquire conscincia delas). Foi assim que, com o transcurso do tempo, surgiu essa
concepo idealista do mundo que dominou o crebro dos homens, sobretudo a partir do
desaparecimnto do mundo antigo, e continua ainda a domin-lo, a tal ponto que mesmo os naturalistas
da escola darwiniana mais chegados ao materialismo so ainda incapazes de formar uma ideia clara
acerca da origem do homem, pois essa mesma influncia idealista lhes impede de ver o papel
desempehado aqui pelo trabalho.258

Na obra Anti-Dhring, com o objetivo de fazer uma crtica ampla das posies de um professor
socialista chamado Eugen Dhring, que, ao se apresentar como a nova doutrina socialista, opondo-
se ao marxismo, procurava influenciar setores do Partido Operrio Social-Democrata Alem e
semear a confuso poltico-ideolgico em seu seio, Engels trata de uma srie de temas relacionados
ao mtodo da dialtica materialista e da concepo materialista da histria.
Riazanov analisou essa empreitada de Engels na defesa do materialismo dialtico e histrico.
Sua sntese importante porque mostra a ligao de Dhring, o pedante crtico de Marx, com o
futuro mentor do revisionismo no seio do marxismo, qual seja, Bernstein:

A doutrina do filsofo e economista alemo E. Dhring comeou a adquirir grande popularidade


no partido, entre os membros jovens, os intelectuais e, ainda, entre os operrios. Dhring, professor
adjunto na Universidade de Berlim, havia conquistado ali a simpatia geral, tanto por sua
personalidade, como pela audcia de suas opinies. Cego, dava conferncias sobre Histria da
Mecnica, Economia, Poltica e Filosofia. A diversidade de seus conhecimentos era motivo de surpresa,
porque sabia-se que era preciso que lessem para ele os livros necessrios e que ditasse suas obras.
Era, de qualquer modo, um homem eminente. Quando iniciou uma violenta crtica das velhas
doutrinas socialistas e, em particular, de Marx, suas conferncias causaram grande impresso. Os

257 Idem, ibidem.


258 Idem, p. 28-29.
estudantes e os operrios alemes, assim como os admiradores russos de Dhring, acreditavam ouvir
pela primeira vez a voz da vida nodomnio do pensamento. Dhring destacava a importncia da
atividade, da luta, do protesto, opunhaao fator econmico o poltico, insistia na importncia da fora e
da violncia na Histria. No se continha em sua polmica; atacava to rudemente a Marx quanto a
Lassalle e, em sua argumentao, no vacilava em recordar que Marx era judeu.
Engels esteve longo tempo indeciso antes de responder a Dhring. Finalmente, cedeu a
instncias de seus amigos da Alemanha e, em 1877, publicou no rgo central do partido, o Vorwrts,
vrios artigos que demoliram as teorias de Dhring. Mas estes artigos provocaram a indignao de
muitos de seus camaradas de partido. Os partidrios de Dhring estavam ento liderados por
Bernstein, futuro terico do revisionismo, e Most, posteriormente lder dos anarquistas alemes. No
congresso da social-democracia, vrios delegados, entre eles o velho lassalliano Walhteich, atacaram
violentamente a Engels. Pouco faltou para que o congresso resolvesse impedir a publicao dos artigos
de Engels no rgo central do partido que considerava Marx e Lassalle como seus mestres.
O assunto teria alcanado contorno escandaloso se, finalmente, no se tivesse encontrado um
conciliador para propor que se continuasse publicando os artigos de Engels, no no prprio rgo
central, mas num suplemente especial. A proposta foi acatada. Estes artigos, reunidos logo em livro,
foram editados especialmente em 1878. A obra, A revoluo da cincia por E. Dhring, ou O Anti-
Dhring, como a chamamos ordinariamente, marcou poca na histria do marxismo. A jovem gerao
que comeou a militar entre 1876/1880 soube por esta obra o que o socialismo cientfico, quais so
seus princpios filosficos e seu mtodo. O Anti-Dhring a melhor introduo ao estudo de O Capital.
Lendo os artigos escritos ento pelos pretensos marxistas percebe-se que estranhas concluses
extraram de O Capital, interpretado por eles a torto e a direito.
preciso reconhecer que, para a difuso do marxismo como mtodo e sistema especial, nenhum
livro depois de O Capital fez tanto como O Anti-Dhring. Todos os jovens marxistas Bernstein,
Kautski, Plekhanov que travaram suas primeiras lutas entre 1880 e 1885 aprenderam no livro de
Engels.259

Engels preparou uma verso sinttica do livro Anti-Dhring, a pedido de Paul Lafargue, que
foi publicada em francs em 1880 com o ttulo Do socialismo utpico ao socialismo cientfico. De
conjunto, a obra acabou por ser uma sntese das ideias desenvolvidas pelos fundadores do
marxismo e uma introduo ao socialismo cientfico. Esta obra serviu por dcadas formao dos
jovens militantes nos diversas partidos de orientao marxista em vrios pases. Ainda hoje, um
dos principais meios de acesso ao conjunto da obra de Marx.
A obra se divide em trs partes. Na primeira, Engels realiza uma sntese do desenvolvimento
do movimento socialista e, portanto, da luta de classes do proletariado. Mostra que a evoluo das
concepes socialistas esto ligadas diretamente ao aparecimento e avano das relaes de
produo capitalistas, da propriedade privada burguesa e da explorao da fora de trabalho pelo
capital. As contradies econmico-sociais geradas pelo processo de industrializao e o
aparecimento do proletariado como produto genuno do processo industrial (A Revoluo
Industrial) colocam cada vez mais em evidncia a profunda explorao da classe operria e as
condies de misria, baixos salrios, das relaes de trabalho, a explorao do trabalho de
mulheres e crianas e as condies de moradia nos arredores das cidades industriais.
Essas condies materiais de existncia social e suas contradies se manifestam inicialmente
de forma embrionria no plano da conscincia e do desenvolvimento das ideias nas diversas
concepes de socialismo utpico (entre os quais podemos citar Sant-Simon, Charles Fourier,
Robert Owen, entre outros), apresentadas ao longo da primeira metade do sculo XIX, por meio das

259 RIAZANOV. David. Marx Engels e a histria do movimento operrio. So Paulo: Global, 1984, p. 179-180.
quais, de forma ainda embrionria e ingnia, mas profundamente intuitiva, procuram-se as
respostas para a necessidade de superao desse estado de coisas, seja pela implantao de
projetos idealizados de sociedades por meio da colaborao de bem intencionados membros da
classe dominante e da nobreza, atravs de experincias localizadas e especficas e o exemplo de
algumas pessoas de iniciativa, por meio da ajuda e das medidas dos Estados e governos.
Os sistemas dos socialistas utpicos esto, por isso, ligados sua prpria poca, final do
sculo XVIII e primeira metade do Sculo XIX, quando a classe operria ainda caminhava no sentido
de maior organizao poltica, de constituio dos seus primeiros instrumentos de luta
(associaes, sindicatos), e as contradies capitalistas no tinham amadurecido o suficiente,
embora a Inglaterra, fosse, entre todos os pases europeus, o mais desenvolvido do ponto de vista
econmico e industrial. Por isso, diz Engels:

Essa situao histrica informa tambm as doutrinas dos fundados do socialismo. Suas teorias
incipientes no fazem mais do que refletir o estado incipiente da produo capitalista, a incipiente
condio de classe. Pretendia-se tirar da cabea a soluo dos problemas sociais, latentes ainda nas
condies econmicas pouco desenvolvidas da poca. A sociedade no encerrava seno males,que a
razo pensante era chamada a remediar.
Tratava-se, por isso,de descobir um sistema novo e mais perfeito deordem social, para implant-
lo na sociedade vindo de fora, por meio da propaganda e, sendo possvel, com o exemplo, mediante
experincias que servissem de modelo. Esses novos sistemas sociais nasciam condenados a mover-se
no reino da utopia; quanto mais detalhados e minunciosos fossem, mais tinham que degenerar em
puras fantasias.260

Significa dizer que as ideiais dos socialistas utpicos so indiferentes ao socialismo cientfico,
que nada tm a ver com os desenvolvimentos posteriores na esfera do movimento socialista
internacional? De modo algum. A genialidade dos socialistas utpicos consiste em ter expressado a
crtica nascente sociedade burguesa, s suas contradies. As ideias de Fourier sobre a condio
da mulher sob o capitalismo e a necessidade de sua emancipao so formidveis. Entretanto, so
parte da infncia do movimento socialista e devem ser estudados, para que possamos compreender
como o socialismo cientfico os superou. No toa, Engels adverte: Quanto a ns, admiramos os
germes geniais de ideias e as ideias geniais que brotam por toda parte sob essa capa de fantasia que
os filisteus so incapazes de ver.261
No obstante, continua Engels, para converter o socialismo em cincia era necessrio antes
de tudo, situ-lo no terreno da realidade.262 E para fundamentar a luta socialista nas condies
materiais de existncia social, foi preciso que Marx e Engels realizassem uma verdadeira revoluo
no plano do conhecimento cientfico nas Cincias Sociais, a partir da assimilao dos
conhecimentos historicamente elaborados pela humanidade. Essa revoluo est, evidentemente,
ligada ao prprio desenvolvimento da Cincia e da Filosofia at a primeira metade do sculo XIX.
Engels estuda esse desdobramento dos conhecimentos humanos tanto no Prefcio edio inglesa

260 Cf. ENGELS, F. Do socialismo utpico ao socialismo cientfico. So Paulo: Centauro, 2005, p. 46.
261 Idem, p. 47.
262 Idem, p. 56.
da obra, datado de 1892, quanto no prprio corpo do livro, em particular na segunda parte, quando
trata do processo de avano do conhecimento filosfico-cientfico, que culmina na Alemanha com o
aparecimento da filosofia idealista de Hegel e o resgate da dialtica.
Hegel, resgatando a dialtica dos antigos, desenvolvendo-a, expondo as suas leis, concebeu
um sistema filosfico que analisava a histria da humanidade e das ideias como processo, em suas
contradies, em suas transformaes. Mas, como adverte Engels,

Hegel era idealista; isto , para ele as ideias de sua cabea no eram imagens mais ou menos abstradas
dos objetos ou fenmenos da realidade, mas essas coisas e seu desenvolvimento se lhe afiguravam, ao
contrrio, como projees realizadas da Ideia, que j existia, no se sabe como, antes de existir o
mundo. Assim, foi tudo posto de cabea para baixo.263

Assimilando o ncleo revolucionrio da filosofia hegeliana, a dialtica, a partir de uma base


materialista, Marx e Engels criaram no s um mtodo de anlise da realidade, ao mesmo tempo
dialtico e materialista, como desenvolveram uma nova concepo de histria e de sociedade, a
Concepo Materialista da Histria. Engels observa, porm, que a concepo materialista moderna
(o marxismo), diferentemente do materialismo mecaniscista do sculo XVIII, v

na histria o processo de desenvolvimento da humanidade, cujas leis dinmicas sua misso descobir.
Contrariamente ideia da natureza que imperava entre os franceses do sculo XVIII, assim como em
Hegel, em que esta era concebida como um todo permanente e invarivel, que se movia dentro de
ciclos estreitos,como corpos celestes eternos, tam como Newton os representava, e com espcies
invariveis de seres orgnicos, como ensinara Linneu, o materialismo moderno resume e compendia
os novos progressos das cincias naturais, segundo os quais a natureza tem tambm sua histria no
tempo, e os mundos, assim como as espcies orgnicas que em condies propcias os habitam,
nascem e morrem, e os ciclos, no grau em que so admissveis, revestem dimenses infinitamente
mais grandiosas. Tanto em um como em outro caso, o materialismo moderno substancialmente
dialtico.264

Marx e Engels, concebendo um mtodo dialtico fincado na realidade e desenvolvendo a


concepo materialista da histria, aplicaram-na compreenso das sociedades anteriores ao
capitalismo e prpria sociedade burguesa. Observaram que as velhas concepes idealistas de
histria no reconheciam a luta de classes fundada nos interesses materiais, nem reconheciam
interesses materiais de qualquer espcie. O estudo profundo dos dados fornecidos pelas diferentes
cincias, que estudam o passado da humanidade, revelaram novos fatos que

obrigaram reviso de toda a histria anterior, e ento se viu que, com exceo do Estado primitivo,
toda a histria anterior era a histria das lutas de classes e que essas classes sociais em luta entre si
eram em todas as pocas fruto das relaes de produo e de troca, isto , das relaes econmicas de
sua poca; que a estrutura econmica da sociedade em cada poca da histria constitui, portanto, a
base real cujas propriedades explicam, em ltima anlise, toda a superestrutura integrada pelas
Instituies jurdicas e polticas, assim como pela ideologia religiosa, filosfica etc., de cada perodo
histrico. Hegel libertara da metafsica a concepo da histria, tornando-a dialtica; mas sua
interpretao da histria era essencialmente idealista. Agora, o idealismo fora despojado do seu

263 Idem, p. 63.


264 Idem, p. 64.
ltimo reduto a concepo da histria -, substituda por uma conccepo materialista da histria,
com o que se abria o caminho para explicar a conscincia do homem por sua existncia, e no esta por
sua conscincia, que era at ento o tradicional.265

Na terceira parte da obra, Engels analisa a concepo materialista da histria, fruto da


aplicao da dialtica materialista anlise da histria das sociedade pr-capitalistas e da prpria
sociedade burguesa, a partir da qual se identificou a fonte da explorao do proletariado, do lucro e
da acumulao de capital pela burguesia, a extrao da mais-valia. Para assentar o socialismo em
bases cientficas, superando as concepes utpicas presentes no movimento socialista e operrio,
era preciso

expor esse modo de produo em suas conexes histricas e como era necessrio para uma
determinada poca da histria, demonstrando com isso tambm a necessidade de seu
desaparecimento e, por outro lado, pr a nu o seu carter interno, ainda oculto. Descoberta que veio
revelar que o regime capitalista de produo e a explorao do operrio, que dele se deriva, tinham
por forma fundamental a apropriao de tabalho no pago; que o capitalista, mesmo quando compra a
fora de trabalho de seu operrio por todo o seu valor, por todo o valor que representa como
mercadoria no mercado, dela retira sempre mais valor do que lhe custa e que essa mais-valia , em
ltima anlise, a soma do valor de onde provm a massa cada vez maior do capital acumulado em
mos das classes possuidoras. O processo de produo capitalista e o da poduo de capital estavam
assim explicados.266

A luta pelo socialismo agora tinha uma base cientfica, uma explicao cientfica das condies
objetivas e subjetivas para a revoluo proletria. O capitalismo havia desenvolvido a industria, as
cincias e a tcnica, dando um forte impulso s foras produtivas. O avano incomensurvel das
foras produtivas no s aumentava consideravelmente a capacidade produtiva da fora de
trabalho, como criava novas contradies, manifestadas periodicamente pelas crises cclicas do
capitalismo.
Essas crises no so por falta, mas por excesso de riqueza produzida: so crises de
superproduo de valores, de mercadorias, de bens, de produtos. Trata-se de uma organizao
social e econmica, que se estrutura a partir da explorao da fora de trabalho assalariada e da
contradio entre a produo cada vez mais social e a apropriao privada dos produtos do
trabalho. Por outro lado, a organizao capitalista no planificada, ou seja, organizada
conscientemente, mas se funda na anarquia da produo, apesar de todas as medidas de poltica
econmica criadas pelos governos burgueses.
O avano da tcnica e sua implantao na produo social operam a substituio de milhes
de operrios manuais por um nmero reduzido de operrios mecnicos, seu aperfeioamento
determina a eliminao de um nmero cada vez maior de operrios por mquinas e, em ltima
instncia, a criao de uma massa de operrios disponveis que ultrapassa a necessidade mdia de
ocupao do capital, de um verdadeiro exrcito industrial de reserva.267 Alm disso, o

265 Idem, p. 66.


266 Idem, p. 67.
267 Idem, p. 79.
desenvolvimento das foras produtivas, em meio a mercados que no se desenvolvem no mesmo
ritmo que a produo, leva a crises cclicas. Como explica Engels,

O comrcio paralisado, os mercados so saturados de mercadorias, os produtos apodrecem nos


armazns abarrotados,sem encontrar sada; o dinheiro torna-se invisvel; o crdito desaparece; as
fbricas param; as massas operrias carecemde meios de subsistncia precisamente por t-los
produzido em excesso, as bancarrotas e falncias se sucedem (...) Nas crises estoura em exploses
violentas a contradio entre a produo social e a apropriao capitalista. A circulao de mercadoria
fica, por um momento, paralisada. O meio de circulao, o dinheiro,converte-se num obstculo para a
circulao; todas as leis da produo e da circulao das mercadorias se viram ao avesso. O conflito
econmico atinge seu ponto culminante: o modo de produo rebela-se contra o meio de distribuio.

O modo de produo capitalista e a classe dominante, a burguesia, revelam-se impotentes


diante das foras produtivas acumuladas e a estreiteza das relaes de produo, expressas na
grande propriedade privada dos meios de produo. Torna-se necessrio, pois, reconhecer e
efetivar as foras produtivas altamente desenvolvidas como foras produtivas sociais.268 Mas a
burguesia no s incapaz dessa tarefa, como o Estado atual nada mais que uma organizao
criada pela sociedade burguesa para defender as condies exteriores gerais do modo capitalista de
poduo contra os atentados, tanto dos operrios como dos capitalistas isolados. O Estado
moderno, qualquer que seja a sua forma, uma mquina essencialmente capitalista, o Estado dos
capitalistas, o capitalista coletivo ideal.269 Onde est, pois, a via para a transformao desse estado
de coisas?
A soluo est em harmonizar o modo de produo, de apropriao e de troca com o carter
social dos meios de produo, em reconhecer, portanto, o carter social das foras produtivas
altamente desenvolvidas. No h, portanto, outro caminho, como destaca Engels, a no ser

que a sociedade, abertamente e sem rodeios, tome posse dessas foras produtivas, que j no admitem
outra direo a no ser a sua. Assim procedendo, o carter social dos meios de produo e dos
produtos que hoje se voltam contra os prprios produtores, rompendo periodicamente as fronteiras
do modo de produo e de troca, e s pode impor-se com uma fora e eficcia to destruidoras como o
impulso cego das leis naturais, ser posto em vigor com plena conscincia pelos produtores e
seconverter, de causa constante de perturbaes e cataclismos peridicos, na alavanca mais poderosa
da prpria produo.270

Em outras palavras: o proletariado, amparado nos demais explorados, deve tomar em suas
mos os destinos da sociedade e da histria, converter as foras produtivas em foras sociais
coletivas, abrindo a perspectiva da construo do socialismo. Trata-se, pois, da estratgia da
revoluo proletria. Na sntese de Engels:

O proletariado toma em suas mos o Poder do Estado ecomea por converter os meios de produo em
propriedade do Estado. Mas, nesse mesmo ato, destri a si prprio como proletariado, destruindo toda
diferena e todo antagonismo de classes, e com isso o Estado como tal (...). Quando o Estado se
converter, finalmente,em representante efetivo de toda a sociedade, tornar-se- por si mesmo

268 Idem, p. 83.


269 Idem, p. 86.
270 Idem, ibidem.
suprfluo. Quando j no existir nenhuma classe social que precise ser submetida; quando
desaparecerem juntamente com a dominao de classe, juntamente com a luta pela existncia
individual, engendrada pela atual anarquia da produo, os choques e os excessos resultantes dessa
luta, nada mais haver para reprimir, nem haver necessidade, portanto, dessa fora especial de
represso que o Estado. O primeiro ato em que o Estado se manifesta efetivamente como
representante de toda a sociedade a posse dos meios de produo em nome da sociedade ao
mesmo tempo o seu ltimo ato independente como Estado. A interveno da autoridade do Estado nas
relaes sociais tornar-se suprflua num campo aps outro da vida social e cessar por si mesma. O
governo sobre as pessoas substitudo pela administrao das coisas e pela direo dos processos de
produo. O Estado no ser abolido, extingue-se.271

O socialismo cientfico, desenvolvido por Marx e Engels, a partir da concepo materialista da


histria e de uma anlise cientfica das condies materiais (econmico-sociais) e das contradies
do prprio capitalismo no s representa uma superao dos vrios sistemas e correntes do
socialismo utpico, como a fuso do movimento socialista com o movimento da classe operria, por
meio de suas organizaes e, especialmente, por intermdio da constituio do proletariado em
partido poltico independente dos partidos da burguesia.
O socialismo, como via para a sociedade sem classes sociais, o comunismo, j no era um ideal
a ser conquistado ou posto em prtica, mas produto das contradies do capitalismo, expressas no
conflito entre o amplo desenvolvimento das foras produtivas (fora de trabalho e meios de
produo) e as estreitas relaes de produo burguesas (a grande propriedade privada e o
processo de explorao da fora de trabalho), entre o carter cada vez mais social da produo e a
apropriao privada da riqueza produzida pelos trabalhadores.
Da mesma forma, longe de ser resultado da implantao de sistemas utpicos, da realizao
dos ideais de membros da classe dominantes, do exemplo de determinadas pessoas, de
experincias localizadas e especficas ou da ao conspirativa de grupos, afastadas das grandes
massas, o socialismo resultado da luta de classes, do desenvolvimento poltico e organizativo da
classe operria, apoiada no setores mais explorados da populao. Enfim, resultado da ao
organizada e cada vez mais consciente dos trabalhadores. Ou, como conclui Engels:

Desse modo o socialismo j no aparecia como a descoberta casual de um ou de outro intelecto genial,
mas como o produto necessrio da luta entre as duas classes formadas historicamente: o proletariado
e a burguesia. Sua misso j no era elaborar um sistema o mais perfeito possvel de sociedade, mas
investiar o processo histrico econmico de que, forosamente, tinham que resultar desse conflito na
situao econmica assim criada.272

Na dcada seguinte, alm de continuar a atividade de organizao e publicao dos Livros II e


III de O Capital, de Marx, Engels elaborou obras formidveis como A Origem da Famlia, da
Propriedade Privada e do Estado (1884); Contribuio Histria da Liga dos Comunistas (1885)
Ludwig Feuerbach e o fim da filosofia clssica alem (1886); O Papel da Violncia na Histria (1887-
1888). So anlises sobre a histria da cincia, das descobertas da primeira metade do sculo XIX e

271 Idem, p. 88-89.


272 Idem, p. 66.
a aplicao da dialtica materialista ao domnio da natureza, sintetizando as leis gerais da
dialtica.273
A obra A origem da famlia, da propriedade privada e do estado, elaborada base dos
conhecimentos acumulados no campo das cincias que estudam as sociedades comunistas
primitivas e da antiguidade, impacta sobretudo pela profundidade com que aborda a origem e o
desenvolvimento da propriedade privada e do Estado nas sociedades pr-capitalistas, at o limiar
da sociedade moderna. Nesse aspecto, a obra continua plenamente atual. Suas teses fundamentais
foram confirmadas pelo desenvolvimento das pesquisas no campo da Histria, da Paleontologia, da
Etnologia, enfim, pelas Cincias Sociais. Para Engels,

O Estado no pois,de modo algum, um poder que se imps sociedade de fora para dentro;
tampouco a realizao da ideia moral, nem a imageme a realidade da razo, como afirma Hegel.
antes um produto da sociedade, quando esta chega a um determinado grau de desenvolvimento; a
confisso de que essa sociedade se enredou numa irremedivel contradio com ela prpria e est
dividida por antagonismos irreconciliveis que no consegue conjurar. Mas para que esses
antagonismos, essas classes com interesses econmicos colidentes no se devorem e no consumam a
sociedade numa luta estril, faz-se necessrio um poder colocado aparentemente por cima da
sociedade, chamado a amortecer o choque e a mant-lo dentro dos limites da ordem. Este poder,
nascido da sociedade, mas posto acima dela se distanciando cada vez mais, o Estado.274

Portanto, o Estado no tem existido eternamente. Houve sociedades que se organizaram sem
ele, no tiveram a menor noo do estado ou de seu poder. Ao chegar a certa fase de
desenvolvimento econmico, que estava necessariamente ligada diviso da sociedade em classes,
essa diviso tornou-se o Estado uma necessidade.275 O Estado que antes aparecia nas concepes
dos pensadores burgueses como o representante de toda a sociedade, acima das classes sociais,
depositrio dos interesses gerais, produto da vontade geral do povo, agora, se manifesta como o
Estado das classes dominantes, como um instrumento para a garantia das condies gerais de
funcionamento da ordem social, da dominao de classe, como expresso dos interesses materiais e
polticos da classe dominante.
Engels adverte que o Estado , por regra geral, o Estado da classe

mais poderosa, da classe economicamente dominante, classe que , por intermdio dele, se converte
tambm em classe politicamente dominante e adquire novos meios para a represso e explorao da
classe oprimida. Assim, o Estado antigo foi, sobretudo,o Estado dos senhores de escravos para manter
os escravos subjugados; o Estado feudal foi o rgo de que se valeu a nobreza para maner a sujeio
dos servos e camponeses dependentes; e o moderno Estado representativo o instrumento de que se
serve o capital para explorar o trabalho assalariado.276

273 Cf. ENGELS, Friedrich. A Origem da Famlia, da Propriedade Privada e do Estado. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil,
1991; MARX, Karl e ENGELS, Friedrich. Obras Escolhidas. Rio de Janeiro: Vitria, 1963; ENGELS, F. Ludwig Feuerbach e o
fim da filosofia clssica alem. So Paulo: Edies Massas, 2010.
274 ENGELS, Friedrich. A Origem da Famlia, da Propriedade Privada e do Estado. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil,
1991, p. 191.
275 Idem, p. 195.
276 Idem, p. 193-194.
Assim como o Estado nasceu das classes sociais e dos conflitos entre elas, tambm
desaparecer com a extino das antagonismos de classes. Mas o prprio desaparecimento das
classes sociais e, com elas, dos antagonismos sociais depende de condies objetivas concretas, do
grande desenvolvimento das foras produtivas. Essas foras produtivas, desenvolvidas pelo
capitalismo, colocam as condies objetivas para o futuro desaparecimento das classes e da luta
entre elas. Como diz Engels, estamos

agora nos aproximando, com rapidez, de uma fase de desenvolvimento da produo em que a
existncia dessas classes sociais no apenas deixou de ser uma necessidade, mas at se converteu num
obstculo produo mesma. As classes vo desaparecer, e maneira to inevitvel como no passado
surgiram. Com o desaparecimento das classes, desaparecer inevitavelmente o Esado. A sociedade,
reorganizando de uma forma nova a produo, na base de uma associao livre de produtores
iguais,mandar toda a mquina do Estado para o lugar que lhe h de corresponder: o museu de
antiguidades, ao lado da roca de fiar e do machado de bronze.277

Uma vez tomando o poder estatal e constituindo o seu prprio governo, pela via da revoluo
proletria, a classe operria, apoiada na maioria nacional explorada, deve iniciar a quebra da
mquina do Estado burgus, erguer o novo Estado operrio e tomar as medidas de transformao
da vida econmico-social, criando as condies objetivas para a extino das classes sociais e, com
elas, a extino do prprio Estado enquanto tal, de modo que as funes sociais, coletivas, sejam
assumidas diretamente pelos produtores associados, substituindo o governo dos homens, pela
administrao coletiva das coisas.
Engels tambm participou da organizao e orientao poltica da Segunda Internacional,
fundada em 1889. Como diz Riazanov,

depois de 1889, ano em que se reuniu em Paris o primeiro congresso que fundou a Segunda
Internacional (a qual ficou sem comit central permanente at 1900), Engels, na qualidade de escritor
e de conselheiro, teve a mais ativa participao no movimento operrio de quase todos os pases da
Europa. O velho Conselho Geral, composto por muitos membros e com secretrios para cada pas,
estava agora personificado por Engels. Apenas aparecia um novo grupo marxista e qualquer pas,
pedia conselhos a Engels, que, graas ao seu excelente conhecimento de idiomas, chegou a responder
quase sem erros, nas respectivas lnguas de seus correspondentes. Engels seguiu com ateno o
movimento operrio de cada pas, em sua literatura prpria. Isto lhe absorvia muito tempo, mas
consolidava a influncia do marxismo, cimentando habilmente seus princpios s distintas
particularidades nacionais. No h pas de cujo movimento operrio no participe, colaborando em
seu rgo central. Escreve artigos nos dirios alemes, austracos, franceses. Encontra tempo para
redigir um prefcio traduo polonesa do Manifesto Comunista e para ajudar com seus conselhos e
indicaes a marxistas espanhis e portugueses, suecos e daneses, blgaros e srvios.278

Karl Marx morreu em Londres, em 14 de maro de 1883, pouco tempo depois do falecimento
da sua esposa, Jenny von Westphalen, ocorrido em 2 de dezembro de 1881. Em seu Discurso diante
da Sepultura de Marx (1883), Engels disse:

Pois Marx era antes de tudo revolucionrio. Cooperar, de um modo ou de outro, para a derrubada da
sociedade capitalista e das instituies polticas por ela criadas, contribuir para a emancipao do

277 Idem, p. 195-196.


278 RIAZANOV. David. Marx Engels e a histria do movimento operrio. So Paulo: Global, 1984, p. 188.
proletariado moderno, a quem ele havia infundido pela primeira vez a conscincia das condies de
sua emancipao: tal era a verdadeira misso de sua vida. A luta era seu elemento. E lutou com uma
paixo, uma tenacidade e um xito como poucos. Primeira Gazeta Renana, 1842; Vorwrts de Paris,
1844; Gazeta Alem de Bruxelas, 1847; Nova Gazeta Renana, 1848/1849; New York Times, de 1852 a
1861 a tudo isso necessrio acrescentar um monto de folhetos de luta e o trabalho nas
organizaes de Paris, Bruxelas e Londres, at que nasceu, por ltimo, como coroamento de tudo, a
grande Associao Internacional dos Trabalhadores, que era, na verdade, uma obra da qual o seu autor
podia estar orgulhoso ainda que no houvesse criado outra coisa.279

Pouco mais de uma dcada, em 5 de agosto de 1995, falecia o principal amigo de Karl Marx e
um dos maiores gnios produzidos pela humanidade: Friedrich Engels. Deixou de existir um
homem que soube produzir cincia e atuar entusiasticamente na organizao das massas
proletrias. Durante suas vidas, Marx e Engels procuraram avanar as ideias socialistas, a partir dos
avanos da cincia, divulgar e defend-las, atuando em estreita vinculao com o movimento
operrio, junto s suas organizaes polticas. Deram ao pensamento filosfico e cientfico da
sociedade um profundo desenvolvimento, na medida em que assimilaram criticamente as
principais aquisies culturais da humanidade no campo da filosofia, histria, cincia, poltica e
economia.
No poderamos terminar este captulo, sem falar da importncia decisiva de Engels na
elaborao da teoria, poltica e programa da revoluo proletria. Falando certa vez sobre sua
participao na elaborao do socialismo cientfico, Engels afirmou:

Seja-me permitido aqui um pequeno comentrio pessoal. Ultimamente, tem-se aludido, com
frequncia, minha participao nessa teoria; no possi, pois, deixar de dizer aqui algumas palavras
para esclarecer o assunto. Que tive certa participao independente na fundamentao e sobreudo na
elaborao da teoria, antes e durante os quarenta anosde minha colaborao com Marx, coisa que eu
mesmo no posso negar. A parte mais considervel das ideias diretrizes principais, particularmente no
terrenoeconmico e histrico, e especialmente sua formulao ntida e definitiva, cambem, porm, a
Marx. A contribuio que eu trouxe - com exceo, quando muito,de alguns ramos especializados
Marx tambm teria podido taz-la, mesmo sem mim. Em compensao, eu jamais teria feito o que
Marx conseguiu fazer. Marx tinha mais envergadura e via mais longe, mais ampla e mais rapidamente
que todos ns outros. Marx era um gnio; ns outros, no mximo, homens de talento. Sem ele, a teoria
estaria hoje muito longe de ser o que . Por isso, ela tem, legitimamente, seu nome.280

Engels se colocava conscientemente na condio de segundo violino, frente ao papel de Marx.


Entretanto, preciso reconhecer decisivamente a importncia de Engels no s nas descobertas
realizadas por Marx, mas na difuso e aplicao da dialtica materialista anlise de vastos campos
da cincia e do conhecimento humano. Lnin reconhece o papel central de Engels da seguinte
maneira:

Engels foi o mais notvel sbio e educador do proletariado contemporneo em todo o mundo
civilizado. Desde o dia em que as circunstncias juntaram Karl Marx e Friedrich Engels, a obra de toda
a vida dos dois amigos tornou-se o fruto da sua atividade comum. Assim, para compreender o que
Friedrich Engels fez pelo proletariado, necessrio ter-se uma ideia precisa do papel desempenhado
pela doutrina e atividade de Marx no desenvolvimento do movimento operrio contemporneo.(...)

279 ENGELS, F. Discurso diante da sepultura de Marx. In: Textos. So Paulo: Edies Sociais, V. 2, 1976.
280 ENGELS, F. Ludwig Feuerbach e o fim da filosofia clssica alem. So Paulo: Edies Massas, 2010, p. 36.
Todo o proletariado que luta pela sua emancipao tornou hoje suas, estas concepes de Marx e
Engels.281

Desta fase final da vida e da obra de Marx e Engels, podemos dizer: a) Apesar do estado de
sade, Marx no poupou esforos de continuar desenvolvendo a sua concepo materialista da
histria e de intervir na organizao dos partidos polticos operrios, o mais importante deles, o
Partido Operrio Social-Democrata Alemo, criticando os desvios reformistas e revisionistas dos
principais dirigentes, defendendo a estratgia da Revoluo Proletria e os mtodos da luta de
classes; b) tambm um perodo em que Marx desenvolveu um profundo interesse pelo
movimento revolucionrio na Rssia czarista, bem como sobre o problema da opresso das
potncias sobre os povos oprimidos. Engels, por sua vez, desenvolve uma ampla investigao sobre
as cincias, procurando avanar a aplicao do materialismo dialtico a regies mais amplas como a
natureza, a realidade e o prprio pensamento; c) Marx e Engels no foram s dois grandes
pensadores e revolucionrios. Foram companheiros de vida e de luta, irmanados na perspectiva da
organizao poltica da classe operria. Desenvolveram um esprito de amizade e camaradagem,
que durou toda a vida, tornando-se um dos mais slido exemplos de colaborao terico-poltica na
histria da cincia e do movimento socialista internacional.
Enquanto o capitalismo estiver de p, enquanto houver explorao, misria, fome e
desemprego, a obra de Marx e Engels ser atual e somente a partir da assimilao de suas idias e
da experincia internacional do proletariado possvel se pensar na luta conseqente por uma
nova sociedade, o socialismo, como via para a sociedade sem classes, a sociedade comunista.

281 Cf. LNIN, V.I. As trs fontes e as trs partes constitutivas do marxismo. So Paulo: Global, 1979, p. 55-56.
Concluses
Um homem que no compreendeu o estado atual da sociedade muito menos deve compreender o movimento que
tende a derrub-lo e as expresses literrias desse movimento revolucionrio (Marx, Misria da Filosofia).

A concluso fundamental desta pequena sntese da vida e da obra de Marx e Engels no pode
ser outra seno que devemos estudar com profundidade o marxismo e construir, no seio da luta de
classes, o partido revolucionrio do proletariado, que tenha como estratgia superar a sociedade
capitalista e sua base, a propriedade privada dos meios de produo, e contruir uma nova
sociedade, fundada na propriedade coletiva e no trabalho associado. Essa batalha poltico-terica
travada pelos fundadores do marxismo no sculo XIX, continuada em outro patamar pelos
revolucionrios do sculo XX, deve ser o exemplo para a luta socialista do sculo XXI.
Como vemos, Marx e Engels tiveram de trilar um caminho complexo e tortuoso, como todos os
grandes cientistas e pensadores, para chegar aos cimos do conhecimento, ao pice das cincias
sociais da nossa poca. Constituram a mais profunda, justa e atual concepo de mundo, de
histria, de sociedade e dos indivduos, ainda no superada. A obra de Marx e Engels no s uma
tentativa bem sucedida de compreender a histria da humanidade a partir da filosofia materialista,
superando as formas tericas do idealismo, predominantes antes deles, e, a partir da compreenso
da histria, a aplicao do materialismo histrico crtica da sociedade capitalista, das suas
contradies e da compreenso das possibilidades abertas para a sua superao pelos
trabalhadores.
Marx e Engels mostraram cientificamente a estrutura, a dinmica e as contradies do
capitalismo, que geram sua decadncia, isto , o confronto entre o alto desenvolvimento das foras
produtivas e as relaes de produo e troca, que se tornaram definitivamente um estorvo para a
humanidade e para o conjunto dos trabalhadores assalariados, em particular. A classe operria e
demais explorados (camponeses, classe mdia arruinada, juventude pobre) sentem na pele o peso
das contradies sociais, polticas e econmicas da sociedade burguesa.
O capitalismo fez avanar a cincia, a tcnica e a organizao do trabalho, movido pela
concorrncia entre os capitais e a necessidade de lucro. Estimulou em sua fase progressiva
(capitalismo de livre-concorrncia) o desenvolvimento das foras produtivas. Ocorre que essas
mesmas foras produtivas hoje se tornaram uma potncia para alm das possibilidades dos
mercados consumidores de todo o mundo. Na fase Imperialista do capitalismo, as crises cclicas se
sucedem e se acumulam os elementos da crise histrica, estrutural, da sociedade capitalista. A
aplicao das foras produtivas s interessante para os capitalistas na medida em que
proporcionam lucro e levam acumulao de capitais. A tcnica, a cincia e a organizao do
trabalho se entrelaam com o interesse do lucro e s neste limite so incentivados e aplicados
produo. O capital no se importa com as necessidades coletivas dos trabalhadores.
Na medida em que avana a tcnica e se aplica a tecnologia moderna ao processo de produo
alargam tambm o desemprego estrutural. No por causa das mquinas e da tecnologia, mas por
seu controle pelo capital e por sua aplicao capitalista. O choque entre as foras produtivas e as
relaes de propriedade privada e das trocas burguesas se expressam nas crises, no desemprego,
na fome, na misria e na destruio da natureza. O desenlace tem de ser produto da luta de classes
do proletariado e demais explorados contra a burguesia e sua propriedade privada.
No tem sentido, portanto, querer humanizar ou reformar o capitalismo. Este sistema
econmico-social irreformvel, seu fundamento a explorao do trabalho e a acumulao
privada de riquezas. As tentativas, desde o sculo XIX, de reformar o capitalismo e criar limites
humanitrios sanha de lucro do capital no conduziram seno impotncia. O ideal de um
capitalismo organizado, racional e mais humano naufragou em crises, guerras, revolues e
contrarrevolues, isto , foi o imperialismo que se imps como fase de decadncia do capitalismo.
As conquistas obtidas pela classe operria e demais explorados foram resultado do avano de suas
lutas e de sua organizao poltica. Nas condies desfavorveis da luta de classes para os
trabalhadores, quando estes retrocederam poltica e organizativamente, a burguesia no vacilou
em destruir as conquistas sociais.
Marx e Engels compreenderam o carter irreformvel do capitalismo e as tendncias
imanentes s suas contradies econmico-sociais, que criavam as condies objetivas para a
superao da sociedade de classes. O carter cada vez mais social da produo e do trabalho, a
internacionalizao das relaes econmicas, o avano da indstria, da tcnica e da cincia so as
condies materiais para a construo de uma nova sociedade. Mas no so suficientes. O
capitalismo, por mais que mergulhe em crises peridicas e aprofunde a sua crise estrutural, (e, com
elas, a fome, misria, opresso e destruio ambiental), ter de ser derrubado por obra da classe
operria e da maioria explorada da sociedade. O avano da barbrie em todo o mundo, com as
guerras, o desemprego e as condies de misria dos povos deixa claro a necessidade de uma via
socialista para responder ao atual estado de coisas.
O desenlace da crise mundial do capitalismo passa, portanto, pela organizao poltica da classe
operria e da maioria explorada em partido poltico prprio, que tenha como estratgia o
socialismo, isto , a revoluo proletria e a conquista do poder pela classe operria, para
reorganizar a sociedade e a economia em bases coletivas, voltando a produo da riqueza e as
foras produtivas para as reais necessidades dos trabalhadores. Sem a satisfao da condio
subjetiva, a constituio da classe operria em partido poltico e o avano da conscincia de classe
sobre a necessidade de tomar os destinos da sociedade e da economia em suas mos, no h como
superarmos o capitalismo e abrir uma nova etapa na histria da humanidade: o socialismo, como
via para a sociedade sem classes, o comunismo.
Marx e Engels, alm de terem dado uma contribuio cientfico-filosfica formidvel ao
pensamento humano, eram homens que conjugaram durante toda a sua vida a teoria com a prtica
militante. Seu esforo cientfico estava voltado compreenso da histria da humanidade, crtica
da sociedade burguesa atual e organizao da classe operria e demais explorados para superar a
propriedade privada e a explorao de classe e abrir uma nova perspectiva para os trabalhadores.
O desenvolvimento do capitalismo ao longo do sculo XX e no incio do presente sculo XXI s tem
demonstrado a justeza do pensamento desses dois revolucionrios, de que o capitalismo s pode
continuar existindo concentrando de um lado a riqueza nas mos de uma minoria e a misria entre
a maioria da sociedade em todos os pases. medida que a crise estrutural evolui aprofundam-se a
misria, a fome, o desemprego e a destruio da natureza.
O capitalismo, portanto, no tem mais nada de progressivo a dar humanidade, ao contrrio,
a sua base, a propriedade privada monopolista dos meios de produo, tem conduzido a
humanidade ao abismo das guerras e da barbrie. Da advem a atualidade do marxismo e a
necessidade de transform-lo numa arma material a servio da organizao poltica da classe
operria e da maioria explorada nas suas lutas contidianas, articuladas luta pelo socialismo.
Como sempre afirmaram os fundadores do marxismo, no basta apenas interpretar o mundo, a
histria e a sociedade, preciso transformar a realidade.
A teoria necessita se transformar em fora material, isto , em instrumento para a
organizao poltica dos explorados (em particular da classe operria) e para a superao da
sociedade capitalista e a construo do socialismo. A prpria teoria deve ser elaborada a partir da
vida real. Quando divorciada de uma prtica poltica efetiva, a teoria acaba se dissolvendo em mera
retrica intelectual. O marxismo, ao assimilar o que de melhor foi adquirido pela cultura do
passado (o conhecimento historicamente produzido pelas vrias geraes na histria humana),
forjou uma concepo e um mtodo de apropriao do movimento do real, em suas contradies,
em seus processos e transformaes histricas. A realidade passou a ser captada a partir de um
ponto de vista dialtico, superando as concepes idealistas e materialistas anteriores, marcadas
pelo modo metafsico (estanque, isolado, desarticulado, sem historicidade) de pensar.
Podemos sintetizar os resultados da obra dos fundadores do marxismo assim: 1) Marx e Engels
desenvolveram o mtodo da dialtica materialista (ou materialismo dialtico), que, partindo da
realidade, procura apreend-la em seu permanente processo de transformao, em suas
contradies; 2) Aplicaram a dialtica materialista investigao das sociedades pr-capitalistas e
da sociedade burguesa atual, conformando o que hoje conhecemos como a Concepo Materialista
da Histria, procurando analisar as relaes sociais de produo e a forma como os homens
produzem a vida material, a partir de um determinado nvel de desenvolvimento das foras
produtivas (fora de trabalho e meios de produo); 3) Explicaram o fundamento da produo e
acumulao de riqueza na sociedade capitalista e desmascararam as relaes que esto na base do
lucro do capital: a extrao da mais-valia, a partir da explorao da fora de trabalho; 4)
Esclareceram que a luta pelo socialismo nada tem a ver com a elaborao de sistemas ideais de
sociedades, mas um produto da ao revolucionria do proletariado e demais explorados, como
resultado de condies objetivas (a crise do capitalismo, avano das foras produtivas) e subjetivas
(desenvolvimento da conscincia de classe do proletariado, organizao da classe operria em
partido poltico independente).
Esse cabedal de conhecimentos produzido pelos fundadores do marxismo, bem como pelos
seus continuadores (os marxistas revolucionrios) precisa ser objeto de estudo da juventude e dos
trabalhadores, preocupados com os rumos da vida social e o futuro da humanidade. A crise
econmica de 2007-2008, ainda em curso, mostrou definitivamente a justeza das anlises dos
fundadores do marxismo e sua atualidade para o debate sobre a crise estrutural do capitalismo e a
luta dos explorados pelo socialismo. Sem o marxismo como guia, no avanaremos. Sob sua
bandeira, teremos maiores condies de vencer todos os obstculos que se antepem luta
socialista, avanado terica e praticamente na organizao poltica da classe trabalhadora e na
elevao da conscincia de classe.
Marx e Engels mostraram um caminho slido para a vitria: a articulao indissolvel entre
teoria e prtica, entre as idias e a ao, entre o conhecimento e a realidade, que se pretende
transformar. Eis a tarefa colocada: assimilar o marxismo e, dialeticamente, atuar na luta de classes,
para destruir a sociedade de classes e construir a sociedade sem classes, o comunismo.
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