Jhon Larry Flores Panaifo DF.

TEMA 2: DIOS UNO Y TRINO

1. Dios creador y la criatura en relacin con l
Dios crea las criaturas con un acto libre de voluntad, y stas existen realmente en s
mismas, fuera de Dios. La criatura es siempre y realmente de Dios, est en relacin real
con l, porque recibe de l el ser y la finalidad. Dios cuida de las creaturas segn su
designio providencial, dando a cada una la oportunidad de realizarse segn lo que l ha
establecido para ellas.
2. Dios uno, subsistente, infinito: sus operaciones
2.1. Dios como sujeto o subsistente: Dios como sujeto es sustancia slo en el sentido
de que posee el ser en s, y no en el sentido en que se considera la sustancia como el
primero de los predicamentos. En Dios no hay accidentes. Dios es subsistente pues tiene
el ser en s.
2.2. El modo de ser de Dios
a) Dios es espritu, simple, no compuesto: Dios es espritu en modo nico porque es la
plenitud del ser que subsiste en acto en un sujeto.
b) Dios es perfecto: Porque en l est ausente toda limitacin, en l est la plenitud del
ser, en l todo est cumplido y realizado. La perfeccin de Dios nos lleva considerar que
Dios es bueno, esto se entiende en dos modos: Dios es el sumo bien pues todas las
perfecciones que se pueda desear emanan de l. Y l es la verdadera fuente de todo bien.
c) Dios es infinito: Esto nos lleva a afirmar que: Dios es omnipresente, inmutable,
eterno.
d) La unidad de Dios: Dios es uno, sin ser un lmite para s mismo.
2.3. Las operaciones de Dios
a) La Vida: Dios es mximamente viviente porque es mximamente autnomo. Dios es
slo determinante y no determinado.
b) La ciencia de Dios: Dios conoce en sumo grado. Es todo lo que conoce. Toda la
ciencia de Dios es verdadera porque es suya, y porque es la fuente de toda verdad. Las
ideas en Dios, son las esencias actualmente presentes en l.
c) El querer de Dios: Dios quiere su propio bien en el sentido de que se adhiere a l
totalmente y lo ama totalmente. Es adhesin a s mismo en el sentido de gozar con la
posesin del propio bien. Dios quiere todas las otras cosas, porque quiere el bien de todas
ellas, y quiere difundir el bien que tiene en s y que aprecia y ama. El amor de Dios, es
uno de los puntos ms importantes de la identidad de Dios, pues Dios es amor. La
justicia de Dios, Dios obra la justicia en el sentido que lo gobierna y ordena todo, l es
la verdad de cmo deben ser las todas las cosas y la realiza. La misericordia de Dios,
Dios socorre a la criatura que sufre carencias, la socorre en razn de la justicia, con mayor
generosidad y abundancia.
3. Las misiones divinas: las atribuciones
3.1. Misin: Del latn misio-mittere, que quiere decir envo. La misin divina indica el
envo de alguien a alguien: es decir el envo del Hijo y del Espritu Santo a los hombres.
Cristo es el enviado de Dios, Dios l mismo, como el Padre, el Hijo del Padre. El
Espritu Santo es el mismo Espritu dado a Cristo, que viene del Padre, y es Dios como
el Padre y el Hijo. Es Dios mismo el que se nos enva. Dios creador, l mismo se nos
enva como Hijo y como Espritu Santo.
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3.2. Las misiones divinas: Hace referencia a la Trinidad econmica en cuanto
acercamiento de las tres Personas divinas en la historia. Son la base y el corazn de toda
la teologa trinitaria. Dan a conocer a Dios Trinidad al hombre; revelan al Padre, al Hijo
y al Espritu Santo. Son dos: el envo del Hijo y el envo del Espritu Santo. De estas dos
misiones se nos da a conocer la Trinidad.
3.3. Dimensiones de las misiones: eternidad y temporalidad
a) La eternidad de las misiones divinas: Las misiones divinas son eternas para Dios en
cuanto que Aqul que es enviado es Dios que procede de Dios. Las misiones divinas, en
cuanto a la eternidad, no son sino la identidad de Dios Trinidad, y por esta razn las
salidas eternas del Hijo y del Espritu Santo reciben tambin el nombre de procesiones
eternas. Las procesiones eternas son la generacin eterna del Hijo, y la procesin eterna
del Espritu Santo.
b) La temporalidad de las misiones divinas: Las misiones son temporales para Dios en
el sentido que l, que es eterno, se hace accesible al hombre temporal, se hace don para
el hombre, quien puede disponer de Dios.
3.4. Las atribuciones: Las misiones divinas expresan su donarse. Pero las diversas
acciones conservan caractersticas que presentan connotaciones de cada una de las
personas de la Trinidad. As tambin en la salida hacia afuera, determinadas acciones se
atribuyen a aquella persona, porque la revelan de modo particular. Es as, que: la creacin
se atribuye al Padre, la redencin al Hijo y la santificacin al Espritu Santo.
4. Las nociones trinitarias: procesiones, relaciones, personas
4.1. Las nociones trinitarias: Son simplemente elementos conocidos, que la fe aporta, y
que no pueden atribuirse unvocamente a ninguna otra cosa.
4.2. Las procesiones
a) La generacin: El Padre genera al Hijo y el Hijo es generado por el Padre. Esta
procedencia del Hijo a partir del Padre caracteriza las relaciones entre Padre e Hijo.
b) La procesin del Espritu Santo: Es la emanacin del Espritu Santo. Dios que emana
al Espritu Santo en s, no es ya slo el Padre, sino el Padre que ya ha generado al Hijo y
que lo asocia consigo como fuente del Espritu. El Padre junto con el Hijo infunde al
Espritu, no como dos principios, sino como un nico principio de emanacin.
4.3. Las relaciones: Las relaciones se predican en Dios, pero no de Dios. La relacin en
Dios es la sustancia misma que entra en relacin, porque el sujeto de la relacin no puede
ser sino el nico sujeto que es Dios. Es l en cuanto que est en relacin a otro. Pero el
otro no puede ser sino l mismo: as el Padre es todo Dios, pero en cuanto que da
totalmente su ser, es decir, toda su divinidad al Hijo, y adems en cuanto que efunde todo
su ser, es decir, la divinidad entera juntamente con el Hijo que se efunde a s, como
Espritu. El Hijo es todo Dios, pero en cuanto que recibe toda la divinidad del Padre, y en
cuanto que con el Padre efunde toda la divinidad recibida del Padre, como Espritu. Y el
Espritu es todo Dios, pero en cuanto que es efusin de toda la divinidad tanto de parte
del Padre como del Hijo.
4.4. Las personas: Las personas divinas son tres: Padre, Hijo y Espritu Santo. Lo que
las distingue en la Trinidad son las relaciones subsistentes. Y ellas mismas son la esencia
divina misma, pero en cuanto que genera (Padre), en cuanto generada (Hijo) y en cuanto
que procede (Espritu Santo).
5. La doctrina de las pericresis
Es un modo para expresar para expresar la unidad infinitamente trascendente de Dios y
su Trinidad. Es un modo de hablar de Dios evitando el monotesmo rgido que reducira
a las personas divinas a modos o apariencias o criaturas, y tambin para evitar un
tritesmo, como si se tratara de tres divinidades.
6. Dios Padre, Origen de la Trinidad
El nombre de Padre se debe atribuir a Dios primariamente en sentido trinitario, como un
nombre que indica la persona que est en relacin de paternidad ante la persona del Hijo.
La paternidad divina es infinitamente superior y perfecta. El Padre, fuente y origen da la
existencia al Hijo, el cual existe en cuanto lo recibe todo del Padre.
6.1. El Padre, omnipotente, principio y origen.
a) La omnipotencia divina: Nos ayuda a comprender mejor la relacin entre la unidad
de Dios y su Trinidad. El Padre es el primer intrprete y garante de la Unidad divina, y se
constituye siempre como el primero en la trada divina.
b) Principio: El Padre es aquel que genera y espira, y es aquel que enva.
c) Origen y principio: El Padre es el ingnito, no generado.
7. Interpretacin teolgica
7.1. La divinidad del Hijo: Jesucristo es el Hijo Unignito de Dios, que naci de la
Virgen Mara, y es Hijo de Dios desde la eternidad, es Dios como el Padre.
7.2. Los signos de la Filiacin divina de Jesucristo: Son; su concepcin y nacimiento
del seno de la Virgen Mara; su generacin eterna, su pasin y muerte; su resurreccin y
la gloria.
8. Teologa del Espritu Santo
El Espritu Santo es un don dado a las criaturas porque es enviado por el Padre y por el
Hijo. No es inferior al Padre ni al Hijo por el hecho de ser dado. Procede del Padre y del
Hijo. El Padre y el Hijo son un nico principio del Espritu Santo.
9. Las herejas trinitarias
9.1. Monarquianismo: Concibe un monotesmo rgido, de tipo hebreo. No admite la
existencia real de las personas en Dios. Reduce al Hijo y al Espritu Santo a fuerzas
divinas. Propones la existencia de un solo principio y de un nico gobierno.
a) Monarquianismo dinmico o adopcionista: Hay un nico Dios, siendo el Hijo y el
Espritu Santo fuerzas divinas que emanan de l.
b) Monarquianismo modalista: Defendi la unicidad de Dios excluyendo las personas
subsistentes. Considera un nico Dios que adopta tres modos o aspectos diversos para
presentarse a los hombres.
9.2. Subordinacionismo: El Verbo no es simplemente una fuerza sino que es alguien, si
bien inferior a Dios y que no es Dios. Y del mismo modo, el Espritu Santo es un espritu
anglico inferior a Dios.
a) El arrianismo: Arrio (256-336), las hipstasis divinas no estn en Dios, sino que son
creadas o hechas fuera de Dios. El Verbo es la primera creatura, la ms excelsa de todas,
pero no es Dios. Slo el Padre es el ingenito, sin inicio, y por tanto slo l es Dios. El
Hijo es generado, y por tanto se deriva del Padre y es una creatura ya que tiene un inicio.
b) Los semiarrianos: Afirmaban que era excesivo considerar al Hijo como igual en la
sustancia, y que era preferible decir que era similar en la sustancia.
c) Macedonianismo: El Espritu Santo sera de naturaleza similar, pero inferior, a Dios,
como un ngel.
9.3. Tritesmo: Considera tres entidades divinas distintas, el Padre, el Hijo y el Espritu
Santo.
a) Marcin: Propone como fe cristiana la existencia de tres dioses: Padre, Hijo y Espritu.
b) Juan Filopono (+ 565): Identific la naturaleza con la persona (hipstasis con ousa),
cayendo as en dos herejas: en cristologa en el monofisismo, y en la doctrina trinitaria,
en el tritesmo.
c) Roscelino de Compigne (+1120): En la Trinidad hay tres realidades individuales y
separadas entre ellas, unidas slo por armona, voluntad y poder, pero no por naturaleza.
d) Gilberto de Poitiers (+ 1154): Postula una distincin real entre las personas y la
esencia divina, de modo que en Dios hay cuatro realidades, las tres personas y la divinidad
que no sera personal.
e) Joaqun de Fiore (+1202): Propone una visin colegial de las tres personas divinas.
f) Antn Gnther (+1863): Ense que el absoluto, en un proceso de autorrealizacin,
se acta sucesivamente a s mismo tres veces como tesis, anttesis y sntesis. Estos tres
momentos de Dios son reconocibles en las tres personas de la Trinidad.
10. Principales intervenciones del Magisterio
10.1. Concilio de Nicea I: Puso las bases fundamentales de la formulacin del dogma
trinitario con la doctrina de la consustancialidad del Hijo.
10.2. Concilio de Constantinopla I: formulacin definitiva del Credo, con el desarrollo
de la doctrina del Espritu Santo, que hasta aquel momento, no haba sido definida.
10.3. Los snodos Toledanos: ofrecen sucesivamente una doctrina trinitaria cada vez ms
madura, en respuesta a las herejas que se pretende rechazar.
10.4. El Consistorio de Reims: se ocup de la doctrina de Gilberto de Poitiers. Subraya
que ningn razonamiento en la teologa debe llevar a una divisin entre la naturaleza y la
persona.
10.5. IV Concilio Lateranense: Dios no debe ser pensado como una colectividad, sino
como una nica esencia. Refut a Joaqun de Fiore.
10.6. Concilio de Lyn: Reafirm solemnemente que el Padre y el Hijo constituyen un
nico principio de espiracin del Espritu Santo.
10.7. Concilio de Florencia: Reafirma el Filioque, y declara igualmente vlida la frmula
per Filium de los griegos. Tambin se refiere a la doctrina de la pericresis.
10.8. Encclica Divinum illud munus: La Iglesia siempre ha dado culto a la Trinidad v
en su unidad, y jams por separado a las personas consideradas en Dios.
10.9. Encclica Dominum et vivificantem: Se presenta la Espritu Santo como expresin
personal del amor de Dios.