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SABEDORIA E

Krish
J l D D U K R IS H N A M U R T I, tesofo hindu,
nasceu em M adras, n dia, em 1895 (ou 1897,
segundo alguns historiadores). F o i educado na
Inglaterra, onde suas idias despertaram grande
interesse. E m 1923, Annie B esant afirmou ser
ele o Mestre do M undo, organizando-se na E u
ropa a Ordem da Estrela do Oriente, com sede
em Ommen (H olan da) e sees nacionais, in
clusive no B rasil (Instituio Cultural Krishna-
murti, R io de Jan eiro).
Krishnamurti viveu todo o perodo de agi
tao do seu pas, presenciando as lutas san
grentas que dividiram a ndia. Seu pensamento
revolucionrio logo se imps, atraindo multides
para ouvir as suas conferncias.
Krishnamurti com bate todas as religies,
cultos e cerimnias, afirmando que no repre
sentam a total Verdade, e que somente atravs
do pensamento lgico o ser humano pode atingir
um estgio elevado. Comprovando na prtica
as suas teorias, dissolveu em 1929 a Ordem
da Estrela do Oriente, criada por seus seguido
res e que pretendia apresent-lo com o o Mestre
do Mundo.
Krishnamurti percorre o mundo, levando
sabedoria e conhecimento, pronunciando as c
lebres conferncias que o tornaram uma das
maiores personalidades deste sculo.
Jiddu Krishnamurti

Morrer P ara
renascer

, Traduo de:
Hugo Veloso

Desenhos de Myoung Youn L ee baseados


em motivos de tapetes indianos.
ndice

A Busca da Fonte da F elicidade ......... 13

D ualidade e F rustrao ....................... 37

A P rocura da V erdadeira A o ......... 59

O D escondicionamento da M ente ......... 75


Parte de um poema de Krishnamurti. Uma pgina do seu
caderno, escrita a lpis, em 1927.
Krishnamurti dissolvendo a Ordem da Estrela, no Campo
de Ommen, em agosto de 1929.
Morrer P ara
R enascer
A B usca da fonte
da F elicidade

S e pudssemos encontrar, por inesgotvel, de cujas guas


ns mesmos, uma fonte perene possamos viver e ser felizes e
de felicidade, de bem- criar. M as, essa fonte parece
venturana, estariam esconder-se de ns. Estamos
resolvidos, parece-me, a sempre a perseguir um
maioria dos nossos problemas. fantasma e nunca temos a coisa
Andamos incessantemente em real. A meu ver, se refletirmos
busca dessa fonte, em todas as devidamente sobre o problema
nossas relaes, em tudo o que da revoluo religiosa e
fazemos, com motivo e, s soubermos promover essa
vezes, sem motivo algum. revoluo, ela poder levar-
nos quela fonte e fazer surgir
A s coisas que acumulamos
em nossa vida afela bem-
como conhecimento e as coisas
aventurana. '
do corao e da mente,
constituem um seguro indcio A revoluo total depende de
de que ansiamos por um processo, uma
encocntrar aquela fonte progresso? Depende de

13
algum mtodo? A revoluo do atemporal. O necessrio
total no se opera atravs de morrer todos os dias para todas
nenhum processo, atravs de as coisas que sabemos, todas
ajustamentos graduais, as coisas que experimentamos,
| renncias, resistncia, tiido o que aprendemos. O
disciplina. A revoluo total importante o morrer todos os
est no momento. Qualquer dias, mas no com o morrer.
outra espcie de revoluo ou
Antes de irmos por diante,
mudana, assim me parece,
importa sobremodo averiguar-
processo de ajustamento a
se a maneira como escutamos.
determinado padro, a um
Se uma pessoa intelectual, se
i ideal, a uma Utopia, ou o que
leu muitos livros, se adquiriu
quiserdes; um processo
muita erudio e tem o intelecto
gradativo; e tal processo, tal
; e a mente completamente
mtodo de acesso gradual
cheios, essa pessoa capaz de
o chamado mtodo evolutivo
escutar? Os seus
no o considero religioso;
conhecimentos, justamente,
ser cientfico, mas,
no colidem com as coisas que
fundamentalmente, no , de
ouve dizer, impedindo-lhe o
modo nenhum, religioso.
descobrimento da verdade?
Afigura-se-me muito Pode o seu intelecto ser muito
importante compreendermos penetrante e capaz de exame
esse estado religioso para nos racional progressivo; mas,
acharmos nele e no para pode essa mente, a mente dita
chegarmos a ele. E essa intelectual, alcanar aquele
estado?
compreenso impossvel,
acho eu, se pensamos em Aquele estado, por certo, s
termos referentes ao tempo, pode existir depois de cessar
tais como: alcanar, chegar, a atividade da mente. No vos
praticar certo mtodo, seguir parece importante, por
determinado caminho, para conseguinte, que essa mente
termos a revelao daquela intelectual abandone, se
extraordinria ao criadora possvel, todas as coisas que

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aprendeu, que estudou, que mediano anseia por um mtodo
leu? Estou bem certo de que, de ao imediata; vendo-se
de outro modo, a mente tolhido pelas circunstncias de
intelectual nunca encontrar uma vida que se tornou rotina,
aquilo que real. A merite cheia de tdio e de frustrao
intelectual muito susceptvel do seu eu, ele deseja saber
de iluses; pelo processo da o que deve fazer. No muito
anlise, ela exclui e elimina, e, importante, para a mente que
tendo medo incerteza, apega- est sempre a lutar por um fim,
se a uma dada crena como um resultado, um objetivo,
procede a maioria dos algo que lhe sirva de guia, no
intelectuais. muito importante que essa
mente saiba escutar, j que
No importante que aqueles
estamos sempre traduzindo o
de ns que no somos muito
que ouvimos em termos de
intelectuais, saibamos escutar?
ao? o que no significa
O indivduo comum, que luta,
que a ao no seja
que se sente infeliz, tem o
importante. Em meu sentir o
sentimento de estar perdido;
homem feliz sabe viver, e viver
no sabe onde encontrar
a sua ao; o homem infeliz,
conforto, onde achar a
porm, est perenemente em
compreenso, no sabe em
busca de um padro de
quem confiar; porque todos os
ao.
polticos e os chamados guias
religiosos no o conduziram a
Sendo os mais de ns to
parte alguma, a sua vida de
infelizes, vivendo a lutar e a
confuso e contradio,
buscar um pouco de luz ou de
sempre crescentes. Com sua
felicidade, interessa-nos mais
mentalidade vulgar, medocre,
escutar com o fim de^
vive numa luta incessante para
encontrarmos ^Igthn padro de
ser alguma coisa. No muito
ao; estamos todo entregues
importante que ele aprenda a
a esta busca v, do padro de
escutar corretamente?
ao, e perdendo a arte de
O homem medocre, o homem escutar escutar tudo o que

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E um fato bvio que ns
morremos, que nosso corpo
est sofrendo constante
modificao; tanto tem fim
nobre quanto o ignbil. A
mente, porm, recusa-se a
morrer para as coisas de
ontem.
nos cerca: o bramido do mar, E h, tambm, espritos no
os cantos dos pssaros, os amadurecidos, que escutam
gritos das crianas, os livros como estudantes, i.e ., com o
que lemos. fim de aprender, de coligir
No escutamos, porque nossa conhecimentos, para viverem
mente est toda ocupada e de acordo com eles; esses
querem exemplos, smiles,
nossas ocupaes so triviais.
querem que se lhes ensine a
Mesmo a mente que se ocupa
maneira de agir e de escutar.
ou se interessa pela busca de
Deus trivial, porque est O ra, todos esses espritos
ocupada. S a mente livre, o estudante, o homem comum,
a pessoa dita intelectual
tranqila e desocupada
conhece a felicidade e tem esto ocupados; neles, no h
espao, nenhum vazio onde se
espao infinito; a essa mente o
possa descobrir algo de real ou
Eterno se apresenta.
de falso.
A mente cheia de inquietaes,
preocupada com a salvao da Por certo, necessrio haver
humanidade, reformas sociais, algum espao na mente, no
aquisio de conhecimentos, qual possa germinar uma
nunca ser capaz de escutar, semente nova a semente que
porque, nela, no existe se no obtm atravs de lutas,
espao, no existe um vazio nem de um dado processo, nem
onde possa medrar uma coisa pela evoluo deliberada do
nova, uma semente nova. imitador, nem por meio de
Parece-me muito importante, exerccios. E necessrio haver
tenhais na mente um tal espao aquele pequeno espao, na
desocupado, tranqilo, livre mente, por mais ocupada que
de lutas, uma luz a brilhar no ela esteja com outras coisas, e
meio da escurido; mas no o aquele pequeno espao deve
podemos ter, quando a nossa permanecer no perturbado,
mente est toda ocupada, no contaminado: l poder
perseguindo alguma coisa, brotar a fonte eterna da
pedindo, rogando. felicidade. Mas a criao

18
daquele espao no depende radical. O que capaz de
de nenhum ato volitivo. No continuar no revoluo
se pode dizer: como irei cri- religiosa. S quando o
lo? No momento em que se pensamento termina e no tem
pergunta como-? j a mente mais continuidade, pode haver
est ocupada. um morrer, para a mente, e
nesse morrer pode ocorrer a
Se se percebe a importncia,
transformao radical.
a beleza pura, a necessidade
da quietude, haver ento Escutai, simplesmente, o que
aquele espao; aquele espao estou dizendo. No digais:
significa o morrer para todas Como poderei alcanar as
as coisas sabidas, todas as coisas de que estais falando?
lembranas, todas as Eu no estou falando de coisa
experincias, todas as alguma; apenas descrevo o
acumulaes de saber e estado da mente, desse
conhecimento. um fato bvio mecanismo, desse organismo
que ns morremos, que nosso perpetuamente barulhento e
corpo est sofrendo uma que nunca capaz de escutar
constante modificao; tanto o silncio. Nossos pensamentos
tem fim o nobre como o ignbil. esto em movimento constante;
A mente, porm, recusa-se a e o pensamento a
morrer para as coisas de continuidade de ontem, ou seja
ontem. o processo do tempo, e no
processo do tempo jamais
Estamos transportando essas
haver a possibilidade de
coisas de dia para dia, e esse
transformao radiel; nele s
transportar se efetua por meio
pode haver mucfna, fuga,
da memria, que lhes d essa
modificao, nunca, porm,
continuidade. Esperamos que,
revoluo real, religiosa, em
dentro dessa continuidade,
que no existe processo algum,
desse contnuo aprender,
mas s ser.
adquirir, modificar, alterar
aqui e ah, operar-se- uma Por exemplo: um homem que
revoluo, uma transformao vido, por mais que se

19
exercite, se controle e discipline Por certo, religio coisa
e isso o processo do tempo muito diferente da repetio do
nunca chegar a uma que foi dito pelos antigos
condio onde possa achar-se instrutores, nos V edas ou nos
o estado de no avidez. A Upanishads; tudo isso tem de
libertao da avidez no um acabar, consumir-se, no fogo
processo, mas um estado que do silncio.
tem de acontecer; e esse
A dificuldade consiste em que
acontecimento s pode
nunca desejamos estar incertos
verificar-se pelo morrer;
e temos medo de perder tudo.
porque s quando se chega
A mente, pois, vendo-se
a um fim, que algo novo pode
incerta, busca a certeza,
surgir.
criando assim o temor; do
temor nasce a imitao, o
Recusa-se a mente a findar,
estabelecimento da autoridade
porque a mente resultado do
poltica, religiosa, ou a da
tempo, de sculos de
prpria volio visto que a
compulso, conformao,
mente exige um estado de
imitao; ela s conhece luta,
continuidade, onde esteja
julgamento, e os valores
certa. M as a mente que anda
baseados naquela luta; e,
em busca da certeza, nunca
tentando transformar-se pela
tem espao onde seja possvel
luta, diz ela: tenho de
o aparecimento do Real.
transformar-me; necessria
uma ao de minha parte, que Parece-me, por conseguinte,
produza a felicidade. D a as que vs que estais me
revolues econmicas, escutando, no deverieis
cientficas ou sociais, mas mostrar tanto interesse no
nunca a real revoluo como, porm, antes, em
religiosa, a nica revoluo ser ser, ter algum espao
verdadeira. Religio no na mente, onde no haja
adorao de dolos, nenhum movimento de
observncia de ritos, nem pensamento, uma vez que o
cultivo dos ideais da mente. pensamento a continuidade

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de ontem. O pensamento A mente resultado do tempo.
nunca produzir um mundo Vos, como eu , como ego ,
novo. O intelecto nunca sois um produto da mente. O
produzir um Estado novo. S carter, as tendncias, as
quando termina o pensamento, diversas disciplinas, os
quando est morto para todos diferentes mtodos de controle
os dias passados, s ento e persuaso, tudo isso
existe a possibilidade daquela resultado do tempo, produto
revoluo religiosa, to do tempo. A mente tal como
necessria para a criao de a fez a natureza, o ambiente,
um mundo novo. atravs da cultura, do medo,
da imitao, da comparao,
Todos os deuses devem j da chamada educao; essa
desaparecer, para que o Deus mente, por mais que progrida
real aparea. Temos agora e por mais que lute, no pode
tantos deuses em nossa mente, em tempo algum promover uma
que se torna impossvel o ao emanada daquela fonte
aparecimento do Deus real. de felicidade, derivada da
Percebei, simplesmente, a revolta para encontrar a
verdade ou a falsidade disto, Realidade.
escutai o fato, quer ele seja
Com efeito, necessrio
verdadeiro, quer no.
percebais a simplicidade dessa
Conhecer simplesmente o fato,
coisa no a simplicidade
isto, em si, libertao. Para
exterior, mas a simplicidade
se conhecer o fato, faz-se
daquele estado em que-no h
necessrio o desaparecimento
esforo para chegar /em que
do ontem; as nossas no h luta para se ser algo,
lembranas, o enriquecimento
mas que equivale a ser como
de nossas experincias, o saber
a flor; a flor ela prpria
que cada um de ns busca,
perfume, beleza no h
para estar sempre certo, tudo
esforo, nem luta.
isso tem de desaparecer;
porque todas essas coisas so A mente que luta para
de fabricao da mente. alcanar a eterna beleza

21
Em geral, temos tanta nsia
de resolver o problema que
nos desafia, que desejamos
uma resposta imediata; essa
resposta para ns
importantssima, porquanto
pensamos que, tendo a
resposta, teremos resolvido o
problema.
daquele perfume, nunca ser busca de uma resposta que nos
capaz de conhec-la. A mente abra a porta do problema.
que luta, jamais pode conhec- Estamos, pois, a procurar uma
la; todos os seus ritos, todas chave, em vez de darmos
as suas experincias, todos os ateno ao problema. A mente
seus sacrifcios so feitos em ocupada a respeito do
vo, porque l est sempre problema no pode examinar
presente o eu, o centro de o problema.
todo o seu pensar. Para esse
pensar temos de morrer todos Temos tantos problemas na
os dias. O renascimento em vida, no s os problemas da
cada dia novo a revoluo superfcie econmicos e
religiosa. sociais mas tambm os
problemas inconscientes,
Consideremos agora o
profundos, que governam e
problema do isolamento.
moldam os acontecimentos
Quando tendes um problema,
exteriores. Esses problemas
no vos isolais? No estais em
so o resultado, o fruto da
comunho, porque vossa mente
nossa confuso, da nossa luta
se acha to peocupada a
interior. A mera alterao
respeito do problema e da
superficial das condies
soluo, que ficastes fechado
econmicas, no pode quebrar
para a real compreenso do
aquela entidade interior que
problema. Ocupando-se com
molda as coisas a seu talante.
o problema, a mente se est
isolando. No ponhais a mente Assim, para compreender
a trabalhar, mas vede o que realmente o problema, no
que cria o problema. E a deve a mente estar ocupada
mente.
com ele. M as, em geral, temos
A mente, no seu isolamento, tanta nsia de resolver o
naquele estado de no problema que nos desafia, que
comunho, tem o seu desejamos uma resposta
problema, e, por essa razo, imediata; esta resposta para
andamos a fazer perguntas, em ns importantssima,

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porquanto pensamos que, no sou capaz de faz-lo, fico
tendo a resposta, teremos procurando a soluo. No
resolvido o problema. A mente posso atender ao problema, se
que busca a resposta , com o condeno. E esta a
efeito, uma mente muito circunstncia real, a
superficial, medocre. circunstncia bsica que nos
impede a compreenso do
I odos somos educados para problema. Ele permanece,
acharmos respostas, para enquanto estamos julgando,
sermos ensinados, para condenando, comparando. Se
copiarmos e fazermos o que nos no condenais, se no julgais
mandam fazer. O ra, sem ou comparais, existe algum
dvida, a vida um processo problema para a mente?
de viver dia por dia, e o viver
A mente que condena, julga,
no contm respostas. A mente
que s est procura de uma analisa, compara, cria o
resposta para o problema, problema. No digais: Como
achar essa resposta, mas o devo proceder? Se
problema permanecer e aprenderdes um mtodo, ele
tornar a apresentar-se sob vos dominar a mente, e de
outra forma. novo l estar o problema.
M as, se se perceber a verdade
Nessas condies, se eu for contida na assero de que o
capaz de compreender o condenar, o julgar, o comparar /
problema, de prestar-lhe a que cria o problema, poder-
devida ateno, o problema se- ento apreciar a inteira
estar resolvido. Mas, como significao do problema.

P erceb o que fu i educado muito erradamente. Que posso


fazer? P o ss o reeducar-me, ou estou mutilado para o resto da vida?

Quando a mente est doente, achais? Mas ns somos entes


quando o crebro est doente, humanos vivos, e em ns existe
impossvel a educao, no aquela qualidade, aquela

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inteligncia que pode ser asseverar que os mais de ns
despertada e que pode educar- fomos educados
se a si prpria. No h erroneamente.
entidade humana que esteja to
Nossa educao, desde a
mutilada, que no possa
infncia, foi sempre o cultivo
promover sua prpria
do temor, e s ele que
regenerao.
conhecemos. Sempre nos
criaram desse modo. Fazem-
E muito difcil
nos estpidos, por meio dos
compreendermos que fomos
exames, da comparao com
educados erroneamente. Antes
o aluno inteligente, com o pai,
de dizerdes que tendes de
com a me, com o tio; pela
reeducar-vos, no deveis saber
compulso, sob vrias formas,
que fostes educados
por parte dos pais, dos
erroneamente? to fcil dizer
mestres, da sociedade; quer
que fomos educados
dizer, pelo cultivo do temor.
erroneamente! Isto , podeis
Saindo do colgio, ajustamo-
ter sido educado para
nos a um falso padro de vida,
exercerdes uma determinada
para fazermos o que nos
profisso tcnica, e
mandam fazer.
descobrirdes que ela no
corresponde vossa vocao, O medo determina o inevitvel
mantendo-vos nela, curso da nossa vida; e, na
entretanto, por causa das medida em que crescemos, a
vossas responsabilidades. vida se torna mais sombria e
Abandonar aquela profisso confusa. Eis o que a vossa
e adotar outra isso vida; mas os pais no
educao? Ou o aprender compreendem que o medo
outra lngua, aprender outra destri e que o medo no nasce,
tcnica, educao? Sem quando, desde a infncia, no
dvida, para se descobrir o se fazem comparaes, no se
que educao correta, fazem exames e, sim, somente,
requer-se muito percebimento observaes e anotaes a
e penetrao. No to fcil respeito de cada criana.

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Toda a nossa educao, modos de ao do temor, e ser
religiosa, econmica, social, livre no no fim da vida,
est baseada no cultivo do mas ser livre desde o comeo,
temor. V s desejais ser compreendendo o que o
algum; do contrrio, no sois
temor isto que a
ningum; por isso, lutais,
verdadeira educao. Desde
competis e vos destrus. S o
a meninice precisamos
homem que no tem medo
compreender os modos de ao
ningum. Ser ningum que
do temor, para que,
a verdadeira educao. H o
crescendo, saibamos enfrentar
esprito do anonimato nas
o temor e todos os problemas
grandes coisas da vida
criadora. A verdade da vida; para que a nossa
annima, no vossa nem mente, ainda que encontre
minha. No pode haver problemas contnuos, seja
anonimato, quando a mente sempre fresca, nova; e para
tem medo. que nunca haja fator algum de
deteriorao, tal como a
Assim, pois, descobrir os memria de ontem.

A orao no tem efi


mesma coisa que meditao?

A orao e aquilo que chamais


meditao so atos volitivos. de vontade. Quando orais, isso
No verdade isso? Sentamo- obviamente um ato de
nos, dehberadamente, para vontade; vs desejais, rogais,
meditar, assumimos uma crta pedis; em consequncia de
postura, concentramo-nos vossa confuso, vossa misria,
para compreender. Ns vosso sofrimento, pedis a
oramos porque sofremos. algum que vos d luz,
A trs da orao e dos mtodos conforto; e obtendes o
de meditao que conhecemos, conforto.

27
O cultivo da mente ou o
desenvolvimento da virtude
no importante, pois no
constituem o esvaziamento da
mente, necessrio para o
recebimento do Eterno. A
mente precisa estar vazia, para
receber o Eterno.
Quem pede, em geral, recebe verdade a respeito da
o que pede; mas o que recebe meditao. Para o meditar,
pode no ser a verdade, e faz-se necessria a
geralmente no a verdade. compreenso do meditador;
No podeis chegar-vos este o primeiro requisito, e
verdade como um pedinte. Ela no o com o meditar. Porque
tem de vir a vs; s ento se o como meditar implica
pode ver a Verdade, e no concentrao, que excluso.
pedindo. Ns porm, somos Podeis absorver-vos
pedintes, e estamos numa completamente, na excluso,
eterna busca de conforto, de mas isso no meditao.
um estado em que nunca
Meditao processo de
sejamos perturbados; pedimos
autoconhecimento, isto ,
a recompensa, e a obteremos;
conhecimento do meditador
mas essa recompensa morte,
no do meditador superior
estagnao.
que est meditando, do eu
No conheceis aqueles que superior que est buscando.
desejam e pedem a paz? Eles Pensar no eu superior no
a obtm, mas a sua paz ; meditao. Meditao estar
isolamento, repetio contnua cnscio das atividades da
das mesmas frases, aprendidas mente da mente do
de cor. A mente os pe meditador, de como a mente
quietos. Isso como gua se divide em meditador e
estagnada coberta de limo meditao, de como a mente
as palavras esto encobertas se divide em pensador e
pelas atividades da mente. A pensamento, o pensador
mente posta num estado de dominando o pensamento,
embotamento. Isto, decerto, controlando o pensamento,
no meditao. moldando o pensamento.

A meditao algo de todo Existe, pois, em todos ns, o


diferente, no ? Tende a pensador separado do
i bondade de seguir o que estou pensamento; o pensador se
i dizendo, para verdes a tornou o eu superior, o eu

30
mais nobre, o atman, etc., pensamentos esto
inas isso, sem embargo, ainda condicionados, porque pensais
a mente dividida em pensador como hindusta, considerais a
<pensamento. A mente, vendo vs mesmo como uma mente
<|ue o pensamento fluido, separada, um estado
impermanente, cria o pensador separado, o pensador.
como entidade permanente, o Enquanto houver um
nlman permanente, absoluto, experimentador
infinito. experimentando, no pode
haver a verdadeira meditao.
Quando a mente cria o eu M as o descobrimento de que
superior ou atman, esse eu o experimentador a
superior, sem embargo, experincia, esse
ainda uma coisa do tempo; est descobrimento meditao.
ainda na esfera da memria,
uma inveno da mente, uma Pode algum descobrir por si
iluso criada pela mente, com mesmo no de acordo com
uma finalidade. Isto, quer vos o que disse Sankara ou Budha
agrade, quer no, um fato pode algum perceber por /
psicolgico, podeis resistir-lhe, si mesmo a verdade de que o ,
cham-lo uma inovao experimentador e a experincia
extravagante, e alegar que o so uma s coisa, que
que est dito nos Upanishads, pensamento e pensador so um
no Gita, contrrio ao que todo integral? Isso eu s posso
estou dizendo. M as, se descobrir pelo processo da
realmente examinardes esse meditao, que :
fato bem de perto, sem medo compreender o que est
<sem resistncia, vereis que s realmente sucedendo, observar
existe pensamento, o qual cria o funcionamento da minha
o pensador, e no: primeiro o mente.
pensador e depois o No preciso aprender
pensamento. nenhuma tcnica especial para
No pensais em que sois se descobrir que o
ningum. Porque os vossos experimentador e a experincia

31
S e minha mente puder dar
toda a ateno ao que sem
criar o oposto, descobrir
ento o que o amor no
o amor como oposto do
dio.
---------------------------- "
so uma s entidade. Esta experincia cria o pensador, o
verdade no pode ser repetida recordador, que diz quero
facilmente, superficialmente, mais, perpetuando-se desse
porque isso no tem modo a si prprio. T a l o
significao alguma. M as no processo do tempo.
momento em que, pela
reflexo, eu a percebo, nesse A mente est sempre a
momento comea a meditao; procurar uma experincia, uma
a meditao j no , ento, experincia mais rica, mais
uma dada postura, durante ampla, mais nobre, mais
uma hora, mas um estado que profunda, mais pura e
se prolonga pelo dia todo; portanto a recebe. Entretanto,
porque a mente se acha ento esse recebimento mesmo, a
num estado de percebimento criao das cadeias que
no como experimentador prendem a humanidade. A
a experimentar e portanto a memria o eu o
julgar, pesar, avaliar, excluir; experimentador. Desse modo,
pois, afinal de contas, as quando eu, como
experincias criam o experimentador, procuro
experimentador, os Deus, quando procuro a
pensamentos criam o Verdade, que irei conhecer e
pensador, constroem o da qual receberei socorro,
pensador. minha mente se est movendo
do conhecido para o
Vede o que acontece ao terdes conhecido, do tempo para o
uma experincia qualquer: tempo; e esse processo
vossa mente a registra chamado meditao. Mas
imediatamente, dela se constitui ele uma prtica nociva
recorda. A lembrana da e no , absolutamente,
experincia a criao do meditao e, sim, to-s, a
experimentador, que afirma, perpetuao do eu de
ento, dever repeti-la ou evit- diferente maneira. No h
la. Observai a vossa prpria meditao, no sentido mais
mente e vede como toda profundo da palavra, quando

34
I existe experimentador e mente precisa estar vazia, para
1 experincia. receber o Eterno.
K necessrio o O imensurvel s pode surgir
desaparecimento do por si, pois no pode ser
experimentador e da chamado; e s surgir se a
experincia, das coisas de que mente no estiver exigindo mais
o experimentador se recorda, nada, no estiver mais
que reconhece; o que significa rezando, pedindo, suplicando;
que deve haver um estado em quando estiver livre, livre do
que no h reconhecimento. E pensamento. O cessar do
isso significa morrer para cada pensamento a peculiar funo
experincia, no se deixando da meditao. Precisamos
criar o experimentador. Se estar livres do conhecido, para
escutardes realmente e que possa existir o
perceberdes a verdade ou a desconhecido.
falsidade disso, sabereis o que
Isto meditao, e no se
6 meditao o que no
consegue por meio de nenhuma
significa saber com o se deve
tcnica ou exerccio.
meditar, mas perceber o pleno
Exerccio, disciplina,
significado da meditao.
represso, renncia, sacrifcio,
A virtude, afinal, ordem. A tudo isso serve apenas para
verdade real uma coisa pura, fortalecer o experimentador,
mas no constitui um fim em dar-lhe o controle de si mesmo;
si. O que se pe no quarto mas esse controle destri.
mais importante do que o Nessas condies, s quando
estado de limpeza do quarto. a mente no tem
Por conseguinte, o cultivo da experimentador nem
mente ou o desenvolvimento da experincia se apresenta
virtude no importante, pois aquela felicidade que , que
no constituem o esvaziamento no pode ser procurada, e que
da mente, necessrio para o s pode surgir estando a mente
recebimento do Eterno. A silenciosa e livre.

35
D ualidade e
F rustrao

-A xho que, se pudermos talento, mas uma ao


compreender o problema da totalmente diversa.
frustrao, teremos uma
Se pudermos esclarecer esta
mentalidade que no ser
questo da dualidade e do
meramente intelectual, mas
conflito entre o que e o que
uma atividade integrada.
deveria ser, talvez ento
Nossas religies, nossas
compreendamos a mente que
atividades sociais esto
sem raiz, pois a mente da
baseadas na frustrao e no
maioria de ns tem raiz.
sofrimento. Se pudermos
compreender esta questo da A prpria existncia da mente
frustrao, que realmente o indica no verdade?
problema da dualidade, talvez pensamento com raiz no
possamos, por ns mesmos e passado. Esta raiz que cria
como indivduos, chegar a dualidade. E possvel no
quela ao criadora que no dar continuidade a essa raiz,
uma simples capacidade ou no presente ou no futuro? S

37
a mente sem raiz pode ser prpria mente, desde o comeo
verdadeiramente religiosa e, de minha descrio ou
portanto, capaz da verbalizao, isso ser ento
transformao radical que uma experincia direta e,
possibilitar o despontar da portanto, muito mais vital e
realidade. significativa do que o mero
descobrimento, em todos ns,
Desejo examinar esta questo,
de um processo dual, apontado
aparentemente um pouco
por algum filsofo, algum
difcil; mas, se pudermos faz-
instrutor religioso ou algum
lo de maneira simples, no
livro.
filosoficamente, ento talvez
estejamos aptos a apreci-la e Entretanto, a dificuldade que
compreend-la por ns os que esto me escutando j
mesmos. Mas a dificuldade chegaram a alguma concluso
consiste em que ns, em geral, ou j ouviram o que eu disse
j lemos tanta coisa sobre este antes e sua mente, por
problema da dualidade; conseguinte, est cheia das
conhecemos o problema de cinzas da memria das minhas
acordo com alguma filosofia, afirmaes; por essa razo,
algum instrutor, no o no haver uma experincia
conhecemos diretamente, nova, uma coisa real, viva.
porm, sem que nos tenham
Os que me ouvem pela
chamado para ele a ateno.
primeira vez s podero achar
Se pudermos examinar o enigmtico o que estou
problema da dualidade, no dizendo, pois provvel que
intelectual ou filosoficamente, eu empregue palavras com um
mas observando as atividades significado diverso daquele a
de nossa prpria mente, talvez que esto habituados. Mas,
ento possamos apreciar o conhecendo-se todas as
problema de maneira dificuldades suscitadas pelas
diferente. Se puderdes escutar, cinzas da memria, pela
no a descrio que eu fao, experincia e pelo
mas as atividades de vossa conhecimento prvios, bem

38
como pela circunstncia de se processo, descobriremos o que
estar pela primeira vez, a verdadeira liberdade.
ouvindo coisas to altamente
filosficas e difceis e
portanto repelindo-as temos O mais importante que se
de escutar com uma mente tenha a revoluo religiosa,
nova. E no pode nascer essa uma transformao religiosa
mente nova, se no radical, fundamental, porque
observardes o vosso prprio todas as outras modificaes
processo de pensamento, desde so sem significao, todas as
o momento em que eu comeo outras revolues s redundam
a falar a respeito deste em novos sofrimentos. Se
problema da frustrao e da pudermos perceber a verdade
dualidade. desta assero, perceber a
importncia de uma revoluo
religiosa radical, e que s ela
No vos estou dizendo coisas poder promover uma
e, sim, apontando fatos. Vs modificao nas nossas
e eu podemos compreender o relaes com todos os homens,
fato, apreci-lo sem ento minhas palavras no
condenao, sem julgamento, sero um simples meio de
observ-lo com simplicidade, excitamento ou divertimento
e estar inteiramente cnscios intelectual ou emocional, mas
dele no como o observador algo de verdadeira significao
a observar, mas percebendo o em nossa vida diria. Por
que de fato est acontecendo, conseguinte, temos de ouvi-las
experimentando realmente o como se fosse a primeira vez
processo pelo qual a mente cria que as ouvimos, isto , num
a dualidade e faz nascer a estado de novo; esse estado
frustrao, processo em que de novo no poder existir se
esto baseadas nossa cultura, no observardes a vossa
nossas religies, nossas prpria mente, desde o
atividades sociais. Se momento em que eu comeo a
pudermos compreender esse penetrar o problema.

39
"V ir a ser" enraizar-se
numa idia, numa pessoa, num
objeto. Quando a mente se
enraiza, surge o problema:
"Como poder ela libertar-
se?" A sua libertao assume
ento a forma do oposto e da
resulta a luta para achar a
maneira como libert-la.
O problema o problema da | chama amor. Eu no conheo
luta, do conflito, da luta o amor, mas a minha mente
incessante entre o que eu sou est perseguindo o que ela
e o que deveria ser, o conflito pensa ser o amor, e que s
entre o que e o que poderia uma idia, o oposto daquilo
ser. A mente est sempre e que eu sou. A projeo de uma
sempre a forcejar, a lutar, idia do que seja o amor no
acomodar, ajustar, controlar, o amor e, sim, uma reao
em conformidade com o que daquilo que eu sou, que : eu
deveria ser. Isto tudo o que odeio.
j sabemos. O que deveria ser
Na minha luta para apoderar-
! para ns mais importante do
me daquele amor, eu sou
que o que . Temos esses
violento e tenho a idia da no
padres ideolgicos a que o
violncia; e, assim, fao
esprito se est constantemente
exerccios, disciplino,
ajustando.
controlo, moldo a minha vida,
Esse ajustamento ao da segundo aquela idia, aquele
vontade, mediante compulso, padro, mas nunca chego a
persuaso. E da resulta luta, preencher o padro. Isso
e a luta produz frustrao. Isto acontece porque, quando o
no simplificao exagerada, alcano, logo a minha mente
o que de fato acontece com inventa outro padro. E assim
cada um de ns: eu sou isto, prossegue, a mudar de padro
e no futuro deverei ser aquilo. continuamente. Por essa
Mas o futuro, o que deveria razo, a minha vida uma srie
ser, o ideal, um oposto, uma de frustraes, sofrimentos e
contradio do que . lutas por uma coisa aps outra.
E , pois, a minha vida uma
A mente percebe que eu odeio
sucesso de lutas e desditas,
e diz devo amar ; a mente,
que s o que eu conheo.
por isso, fica perenemente
ocupada em ajustar-se, forar- O importante no o que
j se, disciplinar-se, para deveria ser mas o que . O
alcanar um estado a que ela que , o que eu conheo, este

42
que o fato. A outra coisa razo, cria o oposto; isto ,
no existe. Se minha mente condena o fato, criando,
puder dar toda a ateno ao assim, o oposto.
que , sem criar o oposto,
descobrir ento o que o Essa condenao justamente
amor no o amor como o processo de criao da
oposto do dio. Mas o dualidade. M as se eu puder
problema de compreender o perceber que a minha mente
que o dio requer condena e que pela condenao
percebimento sem condenao. eu crio o oposto e, portanto,
Porque, no momento em que dou origem luta, essa prpria
o condeno, estou odiando, j compreenso do fato de que a
criei o oposto. Espero esteja condenao cria o oposto e,
expondo a questo com clareza conseguintemente, o conflito,
e simplicidade. Quando se esse prprio percebimento pe
pode ver essa coisa, isto, com fim ao processo da condenao
efeito, uma extraordinria no pela compulso, mas
libertao de todas as simplesmente pelo
frustraes que temos criado. percebimento do fato. Tenho,
pois, diante dos olhos s o fato
Somos um povo infeliz; nossa de que odeio, sem nenhuma
religio infeliz, sendo produto projeo mental do oposto.
da infelicidade, da luta, da
frustrao; nossos deuses e at Compreendeis que liberdade
a nossa cultura resultam dessa extraordinria esta, quando
frustrao. Temos, pois, de no temos nenhum oposto?
compreender, no apenas Pode-se ento apreciar o fato.
verbalmente, intelectualmente, E ento a coisa que eu
mas mui profundamente o fato chamava dio visto que
que diz respeito ao que eu no a condeno mais j no
sou, o que . O fato este: dio. M as eu condeno o dio
eu odeio; eu sou violento e desejo transform-lo em
s isso. Mas a mente no quer amor, porque minha mente tem
aceitar esse fato e, por essa sua raiz cravada no passado.

43
Essa avaliao o julgamento fim; ele a continuidade de
proveniente do passado; e com meu condicionamento, do meu
esse fundo que eu aprecio fundo, estendida para o
o dio e desejo transformar futuro; e por essa razo no h
esse dio naquilo que chamo liberdade. Estou procurando
amor; isso produz conflito, averiguar se possvel a mente
luta, com todas as suas achar-se num estado em que se
disciplinas, controles e no esteja enraizando mediante
supostas meditaes. as experincias. Sem se achar
naquele estado, a mente no
O ra, pode haver um estado
livre, vendo-se sempre em
livre do passado? Pode haver
conflito.
um estado livre do pensamento
que se projeta no futuro? Eu Por conseguinte, para a mente
odeio; esse dio o resultado que tem raiz, h sempre
do passado, uma reao; e o frustrao; e, no importa qual
pensamento, ento, o condena, seja a sua atividade social,
e o projeta no futuro, assim cultural, religiosa essa
formulado: devo amar. Eis atividade sempre produto da
como o pensamento se enraiza frustrao; no , por
no passado e no futuro, conseguinte, a verdadeira
tornando-se contnuo; e nessa transformao religiosa, em
continuidade h a luta para que h a cessao de todas as
prosseguir, na forma do projees do pensamento que
oposto. se enraizam na mente.
O que estou procurando Pode a mente existir, sem raiz
averiguar se a mente pode em alguma? O mais que se pode
algum tempo ser totalmente fazer averiguar, ver se a
livre, e no ter raiz alguma. mente pode existir sem raiz
Quando a mente tem raiz, ela viver, existir, como o mar, sem
tem de projetar-se, estender- raiz alguma, sem estar firmada
se; esse estender-se o oposto; num determinado lugar, numa
por isso o pensamento determinada experincia, num
contnuo, nunca chega a um determinado pensamento. S

44
a mente que no tem raiz pode para se tornar no violenta;
conhecer o Real. Porque, no esta s est vivendo na luta do
.momento em que a mente oposto. E s a mente
experimenta e instala a verdadeiramente religiosa que
experincia na memria, esta no tem o conflito do oposto;
memria se torna a raiz, o ela no conhece a frustrao;
passado; e esta memria, no luta para se tornar alguma
ento, fica a pedir mais e mais coisa; o que . Com a
experincias; por esta razo, compreenso do que ela
h a constante frustrao do realmente , a mente j se no
presente. est enraizando na memria.

A frustrao implica no Tende a bondade de prestar


verdade? a condenao ateno s minhas palavras,
do estado da mente, tal como no importa se verdadeiras ou
ela . A mente, tal como , est falsas procurai descobrir o
cheia da tradio, do tempo, fato por vs mesmos. A mente
de lembranas, dio, cime. que tem continuidade na
Pode-se compreender essa memria, estar sempre
mente, sem condenao isto frustrada, estar sempre a
, sem se criar o oposto? No lutar para ser algo. V ir a ser
momento em que condenamos enraizar-se - numa idia,
u > -
o que e , nao o numa pessoa, num objeto.
compreendemos. A Quando a mente se enraiza,
compreenso do que s pode surge o problema; Como
ocorrer quando no h poder ela libertar-se? A sua
condenao; s ento se pode libertao assume ento a
estar livre do que . forma do oposto, e da resulta
a luta para achar a maneira
Para mim, a mente que no
com o libert-la.
tem a luta da dualidade que
a mente verdadeiramente Se se perceber, porm, se se
religiosa, e no a que est compreender, se se estiver
lutando para vencer a clera, cnscio de como a mente est
no a mente que est lutando sempre a enraizar-se em cada

45
Nenhum valor tem estar-se
informado sobre o que os
outros disseram, porque cada
um tem de descobrir por si
mesmo o processo de sua
prpria mente.
experincia, em cada reao, felicidade e bem-aventurana;
ento, nesse percebimento, no e essa felicidade e bem-
h escolha, no h aventurana no o oposto do
condenao, pr conseguinte sofrimento, da desgraa ou da
no h a criao do oposto, frustrao. Isto no so meras
conseqentemente no h luta. palavras; falo de estados
Ento, a mente no tem diretos de que a mente se
nenhuma raiz, mas est viva; apodera, instalando-se na
no tem continuidade, mas se experincia; estados que, com
acha num estado de ser em efeito, no podem ser
que no existe o tempo. conhecidos por uma mente que
Parece-me importante luta para se tornar o oposto.
compreender isto, no apenas
verbal ou intelectualmente, Tudo isso requer no
mas vendo, de fato, como a verdade? o percebimento
mente est criando a luta e o do processo mental. Refiro-me
processo dual. ao percebimento do processo
total da existncia: sofrimento,
dor, amor, dio, sentimento,
A ao da mente sem raiz
iluses pois tudo isso
criadora, porque essa mente j
no se acha num estado de constitui a mente. No , pois,
importante ver como a vossa
frustrao, de onde pinta,
escreve, ou busca a Realidade. mente funciona, ver como
opera, como projeta, como
Essa mente no busca; o
se apega ao passado,
buscar supe a dualidade; o
tradio, s inumerveis
buscar luta, estender o
experincias, impedindo assim
pensamento do passado para
a experincia da Realidade?
o futuro e deix-lo firmar-se na
raiz do futuro. Se a mente Estar cnscio disso tudo no
puder perceber esse fato, estar saber o que dizem os
cnscia desse fato, dar-se- modernos ou antigos
uma extraordinria libertao instrutores, ou os psiclogos,
ou os gurus.
de tudo quanto luta; por
conseqncia, haver Nenhum valor tem estar-se

48
informado sobre o que outros a experincia real. S esta
disseram, porque cada um tem mente capaz de ver e
de descobrir por si mesmo o conhecer aquilo que eterno.
processo de sua prpria mente.
Esse descobrimento no Observai a vossa prpria
possvel se nos retiramos para mente criando a dualidade.
uma caverna nas montanhas, Vede como a mente espera
mas sim no viver de dia para uma resposta. Ela faz uma
dia. E preciso tambm pergunta por causa de sua
perceber que aquilo que prpria frustrao, de seu
descobrimos j se pode ter sofrimento, de suas tribulaes
tornado a raiz que determina e confuso. Faz a pergunta e
as nossas aes; isto , temos a converte num problema, e
de descobrir como a mente fica espera de uma resposta.
pode servir-se dos seus A o receber a resposta, diz:
prprios descobrimentos como como posso chegar l? O
uma experincia que determina como a luta a luta entre
o que ela pensa, de modo que o problema e a soluo, entre
essa experincia se torna o o que e e o que deveria ser .
nosso obstculo, levando-nos O mtodo o com o, o mtodo
frustrao. V er tudo isso luta; o mtodo, por
percebimento. conseguinte, pela sua prpria
natureza, produz a frustrao.
Esse percebimento s pode E , portanto, o mais estpido
ocorrer quando no h dos espritos aquele que diz:
condenao o que, com como posso fazer isso?,
efeito, significa a quebra como posso chegar l?, Eu
completa de todo o sou isto e desejo ser aquilo, mas
condicionamento da mente, como?
para que a mente possa achar-
se num estado em que j no O importante o que , no
crie razes, sendo por o que deveria ser. A
conseguinte uma mente sem compreenso do que requer
ncora e havendo, portanto, a cessao da condenao, e

49
nada mais. No digais como portanto, a dualidade, e
posso deixar de condenar? portanto a luta em direo ao
porque ento vos vereis de oposto. Vede isso,
novo dentro do mesmo antigo simplesmente, percebei
processo. M as vede a verdade simplesmente o fato; ocorre
contida na assero de que o ento a revelao do , que
condenar produz a luta e, o problema.

E u conheo a solido, mas existe um estado denominado


estar s . S o estados idnticos?
Conhecemos a solido, no o que estou dizendo no as
verdade? o medo, o palavras mas a sua aplicao,
sofrimento, o antagonismo, o observando a vossa prpria
verdadeiro terror em que se solido.
acha a mente que percebe a sua
Quando cnscia da sua
prpria solido. Todos ns
solido, a mente foge, evade-
conhecemos esse estado, no
se. A fuga para a
? Esse estado de solido no
contemplao religiosa, ou
estranho a qualquer de ns.
Podeis ter todas as riquezas, para o cinema a mesma fuga
fuga ao que . O homem
todos os prazeres, ter muita
que foge por meio da
capacidade e felicidade; mas,
l dentro, est sempre embriaguez no mais imoral
emboscada a sombra da do que o homem que foge por
solido. O homem rico, o meio da adorao de Deus; os
homem pobre e que luta, o dois so iguais, ambos esto
fugindo.
homem que escreve, que cria,
o homem que adora todos Se, ao observardes o fato de
eles conhecem essa solido. que estais na solido, no
Quando se v nesse estado, houver fuga e, portanto, no
que faz a mente? Liga o rdio, houver luta na direo do
abre um livro foge do que oposto, ento, em geral, a
para algo que no . Segui mente tende a condenar o fato,

50
pela medida do seu isolamento. Precisamos estar
conhecimento. M as, se no h ss, necessrio esse estar
condenao, nesse caso a s, no sentido que lhe damos.
atitude da mente com relao A solido um estado de
coisa a que chama solido, frustrao, o estar s, no
passa por uma'transformao ; mas estar s no o oposto
completa, no verdade? da solido.

A solido, afinal, um estado


de auto-isolamento, porque a Por certo, senhores,
mente se fecha e segrega de precisamos estar ss,
todas as relaes, e de todas desacom panhados, de todas as
as coisas. Nesse estado, ela influncias, todas as
conhece a solido; mas se, sem compulses, todas as
condenar a solido, a mente exigncias, nsias, esperanas.
ficar vigilante, ento, sem Porque, ento, a mente j no
dvida nenhuma, a solido estar entregue s atividades
sofre uma transformao. Essa conducentes frustrao.
transformao poder chamar-
se estar s mas pouco Esse estar s uma coisa
importam as palavras que essencial, uma coisa religiosa.
empregamos. Nesse estar s Mas a mente no pode
no h temor. A mente que se alcan-lo, sem compreender,
sente solitria porque se isolou no seu todo, o problema da
por meio de vrias atividades solido. Quase todos ns
teme aquela solido. estamos solitrios, todas as
Entretanto, se h um nossas atividades so
percebimento completamente atividades conducentes
isento de escolha o que frustrao. O homem feliz no
significa: isento de condenao um solitrio. A felicidade
ento a mente j no est desacompanhada, a ao
solitria, porm s, estado inerente ao estar s, ao
em que no h corrupo e no totalmente diversa das
h nenhum processo de auto- atividades da solido.

51
o homem que foge por meio
da embriaguez no mais
imoral do que o homem que
foge por meio da adorao de
Deus; os dois so iguais,
ambos esto fugindo.
cCb cft?T;3 ^
Tudo isso requer a solido, o desespero e as
percebimento, um esperanas esto sempre a nos
percebimento total do nosso ser frustrar a atividade superficial.
completo, consciente e E importante, pois,
inconsciente. Como ns, em compreender a existncia total
geral, vivemos somente na da nossa mente; e essa
conscincia superficial, no compreenso nos negada, se,
nvel superficial da mente, as no percebimento, h escolha,
foras subterrneas profundas, condenao.

Com certeza, apesar de ido o que temos ouvido a respeito


do seguir, temos conscincia de le estamos continuamente seguin-
do. Com o agir a esse respeito, j je isso um mal?

Ns sabemos que seguimos: Visto que exige a certeza, a


seguimos o guia poltico, mente est criando a
seguimos o guru, seguimos um autoridade poltica,
padro ou uma experincia. religiosa, ou a autoridade
Toda nossa cultura e educao prpria e est sempre a
est baseada na imitao, na copiar; por conseguinte est
autoridade, no seguir. Afirmo lutando incessantemente. O
que todo o seguir um mal, seguidor jamais conhece a
inclusive o seguir a mim liberdade que h em no
prprio. O seguir uma coisa seguir. S se pode estar livre,
maligna, destrutiva; e, havendo incerteza e, no,
entretanto, a mente segue, no quando a mente est a
verdade? Ela segue Budha, perseguir a certeza.
segue Cristo, segue uma idia,
uma Utopia perfeita A mente que est seguindo,
porque a mente se acha num est imitando, est criando a
estado de incerteza, e quer a autoridade e, portanto, com
certeza. O seguir uma medo. Este que realmente
exigncia de certeza. o problema. Todos ns

54
sabemos que seguimos, todos morte; tenho medo da solido;
aceitamos certas teorias, certas medo de no alcanar, de no
idias, alguma Utopia ou outra conhecer a felicidade nesta
coisa qualquer, porque, muito vida, de no conhecer Deus,
profundamente, no consciente a verdade, etc. O medo, pois,
e bem assim no inconsciente, est sempre em relao com
l est o temor. A mente que alguma coisa.
no teme no cria o oposto e
no tem o problema do seguir; Que esse medo? Se pudermos
no tem guru, no tem padro; compreender a questo do
desejo, o problema do desejo,
ela est viva.
poderemos, suponho,
A mente se acha num estado compreender o temor e ficar
de temor medo da morte, livres dele.
medo de alguma coisa; e para
ser livre entrega-se ela a vrias Eu desejo ser alguma coisa
eis a raiz de todos os
atividades que conduzem
frustrao; e surge, ento, o temores. Quando desejo ser
problema: pode a mente ficar alguma coisa, meu desejo de
ser essa coisa e o fato de que
livre do temor? (no com o
no sou essa coisa criam o
ficar livre?). Como ficar
temor, no s num sentido
livre? uma pergunta de
restrito, mas tambm no mais
colegial. Desta pergunta
amplo sentido. Nessas
resultam todos os problemas
condies, enquanto existir o
a luta, a consecuo de um
fim e, por conseguinte, o desejo de ser algo, tem de
conflito dos opostos. Pode a haver temor.
mente ficar livre do temor?
Estar livre do desejo no a
Que o temor? O temor s projeo mental de um estado
existe em relao com alguma que o meu desejo me diz ser o
coisa. Tenho medo da opinio estado em que devo achar-me.
pblica, tenho medo de meu Temos de ver, com toda a
patro, de minha mulher, de simplicidade, o fato do desejo,
meu marido; tenho medo da temos de estar simplesmente

55
S quando estivermos livres
de toda e qualquer cultura,
estaremos aptos a ver com
clareza. Entretanto, se
aceitamos uma cultura,
oriental ou ocidental, ela atua
como um veneno.
cnscios dele como vemos
de vir a ser alguma coisa.
num espelho, sem deformao,
por causa dele que seguimos e
a nossa imagem, o nosso rosto,
que temos gurus. Todos os
tal como e no como
livros sagrados vos levam
desejamos que seja. O reflexo
confuso, porque vs os
da vossa imagem no espelho
interpretais de acordo com o
muito exato; se puderdes estar
vosso desejo e, por
cnscio do desejo em igual
conseguinte, s enxergais o
sentido, sem condenao; se
reflexo dos vossos prprios
j simplesmente o observardes
temores e ansiedades, nunca a
vendo-lhe todas as facetas,
Verdade. Assim, pois, s a
todas as atividades, vereis,
mente que se acha num estado
ento, que o desejo tem um
sem desejo algum, s essa
significado inteiramente
mente que no segue e no
diverso.
tem guru. Ela est totalmente
O desejo da mente de todo cnscia de qualquer
diferente do desejo em que no movimento; s ento pode
h escolha. O que combatemos manifestar-se a bem-
o desejo da mente o desejo aventurana do real.
A P rocura da
Verdadeira Ao

D e s e jo tratar de um problema Tanto o reformador como o


um pouco difcil, e espero radicalista nos prometem
escuteis com interesse, no pelo resultados. Os dois esto muito
resultado final, mas desde o seguros dos seus resultados;
comeo. dizem eles no serem entes
confusos; e tudo lhes est muito
Parece-me, nem o reformador
claro, no seu padro de ao
nem o radicalista, tm a
e de vontade.
soluo real do problema. Suas
aes nascem da confuso. Pretendo, agora, falar sobre
O ra, os mais de ns estamos um modo de proceder, que no
vivamente interessados na ao, absolutamente. A ao
ao; queremos fazer alguma que conhecemos nasce da
coisa, queremos alterar escolha, da determinao.
radicalmente a ordem social. Como sabemos, como
Nossa perspectiva, nossa observamos, no mundo, a ao
avaliao das coisas esto tem vrias formas; aceitao
sempre baseadas no resultado. da autoridade, liquidao,
redistribuio, a ao produtiva da incerteza;
descentralizao, etc. Mas eu porque, basicamente, todos
acho que existe uma ao que esto confusos.
absolutamente no ao nem
to pouco reao. Conhecemos Acho ser muito importante
admitirmos que estamos
a ao que vem da escolha, da
determinao, do desejo de confusos. Mas ningum quer
admiti-lo. O reformista e o
resultado, de uma Utopia; mas
radicalista asseguram que
tal no a ao verdadeira,
sabem e que esto lcidos; e
porque leva ao conflito, luta
sua ao, por conseguinte,
entre o homem e o homem.
nascida que da confuso,
Cumpre-nos, pois, descobrir produz inevitavelmente
um estado de onde brote ao destruio e incerteza.
que no seja reao ou
resultado da ao de um O ra, em geral, ns sabemos
reformador ou radicalista. que estamos confusos, no
Considero muito importante numa s camada da
descobrirmos se estamos conscincia, porm
confusos ou no, porque a ao completamente, das camadas
resultante de um estado conscientes s camadas
confuso no ao inconscientes, mas no temos
verdadeira. a coragem de admiti-lo. Se
procurarmos compreender
Todos sabemos que estamos realmente a questo da ao,
confusos. Se no estivssemos examinando-a, no
confusos, nossa ao poderia verbalmente, no
ter sido uma ao verdadeira. intelectualmente, teremos de
Ns, porm, no estamos
admitir que estamos confusos;
certos. Nenhum ente humano e o prprio percebimento
nem o capitalista, nem o dessa confuso que produz
comunista, nem o socialista uma ao que no da
est bem lcido. M as, todos mente.
querem estar lcidos e esse
prprio desejo de clareza cria Iniciamos todas as nossas aes

60
na suposio de que sabemos. porm de um modo real,
Mas s dizemos que sabemos. perceberemos que o resultado
Afora isso, sabemos alguma de toda ao dessa natureza
coisa? O reformista e o tem de ser, necessariamente,
radicalista dizem que sabem, confuso.
e impelem a outros para o seu
Cada um de ns tem de ver que
padro de ao, padro que,
todos basicamente estamos
com efeito, nasceu da
confusos. Mas muito difcil
confuso. Toda ao
admiti-lo. O ra, se estamos
proveniente de uma mente
confusos, podemos dizer que
confusa h de ser,
devemos agir? Se eu estou
forosamente, uma ao
confuso e percebo que estou
confusa.
confuso, o que aconteceria
que a minha confuso
Estou confuso, e nesse confuso
produzira a sua ao prpria,
estado mental me persuado de
que a incerteza. Julgo
que devo aceitar determinado
importantssimo compreender
modo de agir; mas,
isto, porque ento a ao se
basicamente, eu estou confuso
encarregar de si mesma. Por
| e de dentro desta confuso
enquanto, no estou
procuro criar a certeza, certeza
interessado na ao.
que, essencialmente, uma
certeza confusa. Atribuo- Acho necessrio estabelecer-se
lhe, porm, um nome e um uma relao entre vs e mim.
padro, e algumas pessoas me No creio na ao do
seguem. Entretanto, o fato reformista ou radicalista; o que
que tanto essas pessoas como
me interessa s a confuso.
eu estamos todos confusos. Por conseguinte, minha atitude
Vs e eu estamos confusos. de humildade e no de
Nossos guias polticos, sociais assero.
e religiosos esto todos
confusos. Se pudermos admitir Vejamos agora o que acontece
esse fato, no meramente de mente que sabe que est
maneira intelectual ou verbal, confusa. Ela no tem guia

61
O amor no conhece o
amanh. O amor no produto
da mente. Como s estamos
cultivando a mente, no
sabemos amar; e a
continuidade que damos
memria impossibilita
qualquer forma de amor.
algum, porque escolher um pensar por vs mesmos, para
guia quando se est em verdes se estais ou no
confuso uma ao que confusos, e, se estais, deveis
redunda em confuso. ver se a vossa concluso a
Evidentemente, ter uma teoria, respeito do que certo e do que
um plano, um padro de ao errado tem alguma
nascido da confuso, significao.
continuar na confuso. Por
O ra, se o mundo inteiro se acha
favor, no digais: que vamos
num estado de confuso, vs
ento fazer? Se admitis
tambm estais confusos, visto
estardes confusos, isso significa
serdes uma parte do mundo.
que nada sabeis. Por
Assim, se estais realmente
conseguinte, seria ftil
cnscio de que vos achais
seguirdes qualquer autoridade,
confuso, qual ser a vossa
qualquer livro, qualquer guia,
ao? Vossa ao no ser
ou qualquer padro de ao
nem a ao do reformador nem
relativo ao que bom, ao que
a do radicalista. Que fazeis,
mau, ao que certo, ao que
ento? Quando no h
errado.
escolha, quando no h guia,
quando no se segue nenhuma
Um homem confuso no sabe
o que certo nem o que autoridade pois sabeis que
errado. Ele no tem guia. No a escolha nascida da confuso
ainda confuso que fazeis?
conhece nenhuma autoridade,
Que acontece vossa mente?
nenhum livro em que possa
estribar-se, porque a sua mente Um homem que est confuso
est fundamentalmente e sabe que est confuso, no
confusa. No se acha, sabe o que deve fazer,
portanto, num estado em que porquanto est incerto. M as
possa ler um livro ou seguir os nossos guias sociais,
uma autoridade. No vos polticos e religiosos acham
estou hipnotizando, para que, se nos disserem que esto
fazer-vos admitir que estais confusos, ns poderemos
confusos. M as vs tendes de abandon-los, e por esta razo

64
ningum se acha disposto a que me acho confuso; por
admitir que est confuso. M as, conseguinte, h um estado de
uma vez admitamos que humildade. No me tornei
estamos confusos, todo o nosso humilde, mas h um estado de
padro de ao estar humildade, e esse prprio
destrudo. A prpria confuso estado ao, e essa ao
mental produz uma ao que ao real.
no uma reao da mente,
Porque reconheo que estou
mas uma ao de incerteza; por
confuso, os guias perdem toda
conseguinte, no h nenhuma
a importncia; no seguirei
Utopia, nenhum guia, nenhum
ningum e minha mente estar
instrutor.
tranqila. Minha mente j no
No vosso estado de completa estar certa; achar-se- num
confuso, tentais descobrir o estado de humildade. O ser
que verdadeiro. Muitos que realmente humilde acha-
outros se acham como vs num se num estado de amor. Esse
estado de confuso, num amor no uma coisa
estado de incerteza, e todos vos susceptvel de cultivar-se. Sem
juntais. M as como vos esse amor, no tem a vida
encontrais todos num estado de nenhum significado.
confuso, num estado de
O ra, os mais de ns andamos
incerteza, h pouca
preocupados com problemas e
cooperao entre vs.
as respectivas solues.
O ra, o homem que diz que Deveriamos, porm, estar
sabe, est na verdade se sempre interessados na
recusando a admitir que se compreenso e esclarecimento
acha confuso. Mas aquele que do problema, a fim de no
admite que est confuso e, por criarmos mais problemas.
conseguinte, incapaz de saber Nossa soluo de um problema
alguma coisa, um homem serve apenas como raiz do
sincero. Quando digo que no problema futuro. Podeis achar
sei, no sentido mais profundo uma soluo para o problema
da palavra, estou admitindo de hoje; mas essa soluo de

65
tal natureza que transporta o Como posso eu, como pode a
problema para amanh e d mente deixar de dar raiz ao
nascimento a outros problema de amanh?
problemas, amanh; quer Compreendeis o que estou
dizer, no h uma soluo real, dizendo? Se puderdes
absolutamente. realmente compreender isto,
vereis que no h mais
Pois bem, tendes vrios problema nenhum. Tendes
problemas. Tendes o hoje um problema porque o
problema da morte, tendes o estivestes fabricando nos
problema da frustrao. Se ltimos dias; a vossa mente,
transportardes para amanh o por conseguinte, no nova;
problema da frustrao, vs est sempre vivendo no
lhe aumentareis a fora. passado, que j morto. M as,
Compreendei, por favor, a se compreendermos realmente
significao de tudo isso e a um problema e no plantarmos
necessidade de se no criar a as razes de nossos problemas
raiz de nenhum problema de amanh, no haver mais
futuro. problema algum.

Tenho a paixo da beh, S ei que a disciplina e o aulocon-


trole no podero salvar-me. C o posso ento ficar livre do vcio
de beber?

H muitas razes pelas quais esta: Como deixar de beber?


uma pessoa bebe. A A mera anlise anlise da
frustrao, a constante luta frustrao, anlise das vossas
pela vida, a luta entre marido preocupaes poder
e mulher, as preocupaes libertar-vos do hbito de
domsticas; e, desejando fugir beber? Quando souberdes por
dessas coisas, um homem d que tendes uma frustrao,
para beber. O ra, a questo quando estiverdes cnscio

66
disso, ento esse prprio rotina do puja ou da leitura de
percebimento, sem escolha, livros sagrados, constitui um
agir e o hbito hbito. Dir-se- que um
desaparecer. hbito bom e respeitvel e que
V ede, por favor, a um outro dado hbito um
importncia do que estou hbito nocivo. M as,
dizendo. Vs conheceis os psicologicamente, as duas
efeitos do beber. Suponhamos coisas so hbitos. Se desejais
que, reconhecendo as ficar livres desses hbitos,
conseqncias do beber, deveis penetr-los at s
decidais deixar o hbito razes. Se compreenderdes
amanh; nesse caso, estareis realmente que no h nenhum
criando um problema para mtodo, nenhum sistema de se
amanh. A s vezes, tambm, deixar um hbito, vereis ento
a verdade; e essa verdade
acontece que, para
atuar em vs; no tereis de
abandonardes um hbito,
atuar sobre a verdade.
adotais um mtodo; mas esse
prprio mtodo se torna novo
Os mais de ns desejamos
hbito.
atuar sobre a verdade; mas, se
Nessas condies, a mente deixamos a verdade atuar
nunca est verdadeiramente sobre ns, ela produzir ento
livre do hbito. Mesmo a sua ao prpria.

Sou hindusta, e vs convidais a deixar o hindu-


smo. P osso ficar livre do hindui p

Esta questo muito tradies do hindu smo. O ra,


complexa. Temos de examin- se desejais descobrir a
la com todo o cuidado, para verdadeira significao do
a compreendermos. Ora bem, seguir, se desejais descobrir se
vs vos dizeis hindusta e, por o seguir , ou no, coisa
conseguinte, desejais seguir as nociva, tendes de ver se

67
S e a mente puder libertar-se
do seu condicionamento, dos
seus desejos, de todas as
disciplinas, padres,
acidentes, haver ento o
libertar da mente do passado.
Dessa liberdade vir o silncio,
a tranqilidade mental.
realmente necessrio seguirdes todos ns; a falar verdade,
a vossa experincia, as vossas achamo-nos num estado de
tradies e a vossa cultura. confuso. S quando
M as, para poderdes v-lo, estivermos livres de toda e
precisais estar completamente qualquer cultura, estaremos
livre. aptos a ver com clareza.
Entretanto, se aceitamos uma
O ra, quando dizeis que sois
cultura, oriental ou ocidental,
hindusta, que quereis dizer
ela atua como um veneno.
com isso? Pode algum dizer
que um hindusta puro ou um
Se desejamos ver claramente
ariano puro? T al pessoa no
e compreender a verdade real,
existe, porque ns somos
torna-se necessria uma lucidez
tambm uma mistura da
completa da mente; e isso s
cultura de outros. Os mais de
pode ocorrer quando no
ns temos o fundo do
perteno a nenhuma sociedade.
hindusmo e mais um certo
A verdade s atuar sobre vs
condicionamento ocidental. De
quando a vossa mente estiver
modo que no somos nem uma
completamente livre, e s
nem outra coisa. Mas a mente
poder vir essa liberdade
quer ter raiz em alguma coisa
quando no pertencerdes a
e, quando acha que estar em
nenhuma comunidade.
segurana na cultura ocidental,
Significa isso que, s quando
ela larga a cultura oriental e
a mente no tem medo e no
vice-versa.
tem nenhum fundo, nenhuma
E isto exatamente o que est raiz, s ento se pode ver o que
acontecendo com respeito a a Verdade.

Fisicamente, o tempo no tem dimenso. M as temos ou


vido a respeito do tempo psicolgico, distinto do tempo crono
lgico. O tempo inexistente ou tem existncia fenom enal?

Isto no uma questo sentido de terica ou verbal,


filosfica filosfica no Esta pergunta implica que o

70
tempo tem existncia estpido. O meu ser estpido
fenomenal. Haver um um fato. No momento,
amanh e houve um ontem. porm, em que digo dever
Temos, pois, o tempo tornar-me inteligente, estou
cronolgico, que um fato. condenando a minha estupidez
Mas h diferena entre o e introduzindo o fator tempo.
tempo psicolgico e o tempo M as, se no condeno o fato de
cronolgico. que sou estpido, no h mais
ento a idia do tempo. Mas,
H um tempo estabelecido no momento em que decido
pela mente, o tempo como tornar-me inteligente,
distncia que me separa do que introduzo o tempo. O ra, minha
serei, que me separa da idia, mente resultado do tempo,
da morte, do futuro, que me e, por meio da mente, vou
separa, como ente mortal, do conseguir o que desejo. Minha
ente imortal que me tornarei. mente, pois, equivalente ao
H um largo intervalo entre o tempo. M as s h um nico
que sou e o que serei. No se fato e este fato : o que eu sou
pode negar o tempo fenomenal. hoje.
M as o tempo que a mente cria,
esse tempo tem realidade? H Consideremos, agora, a coisa
o que . Penso que eu deveria de outro modo. A mente o
ser uma outra coisa diferente resultado do pensamento de
do que sou. H a distncia ontem, de hoje, e daquilo que

entre o que eu sou e o que eu ela ser amanh. A mente
serei, conforme o meu desejo resultado dos pensamentos,
de me tornar imortal, etc. H , das tradies, das idias, dos
a, duas coisas: o que e o que sculos de existncia do
deveria ser. No momento em homem. A mente o E U . O
que introduzo o fator do desejo futuro o desconhecido; e a
! de modificao, introduzo o mente, resultado do conhecido,
tempo. est tentando alcanar o
desconhecido. A mente nunca
Suponha-se que eu seja pode estar livre do passado.

71
A mente cheia de
inquietaes, preocupada com
a salvao da humanidade,
reformas sociais, aquisio de
conhecimentos, nunca ser
capaz de escutar, porque nela
no existe espao onde possa
medrar uma semente nova.
M as, se examinardes a questo com toda a preciso, o passado
com muita ateno, se se reduzir a cinzas. Vereis
puderdes realmente examin-la ento a Verdade.
o
DESCONDICIONAMENTO
da Mente

A vida cheia de acidentes, gnero, e nossos coraes vo


que deixam em nossa mente definhando, com o sentimento
muitas cicatrizes. A medida da frustrao, do medo e da
que vamos envelhecendo, a sombra, sempre presente, da
acumulao de acidentes e solido. Bem poucos de ns
experincias, a constante somos felizes e conhecemos o
batalha da vida, deixam sentimento criador. Tendo
muitas cicatrizes na mente. S sido postos numa rotina, torna-
conhecemos sofrimentos e raras se muito difcil curarmos a
alegrias, e os nossos problemas nossa mente, para ela ser, de
crescem continuamente; tal novo, fresca e sem mcula. E ,
parece ser a sina de quase na procura dessa felicidade,
todos ns, por maior que seja desse sentimento, andamos a
a nossa capacidade intelectual, perseguir tantas coisas, temos
cientfica, etc. tantos desejos no preenchidos
e preenchidos!
Parecemos carregar a nossa
mente com atividades de todo E a nossa sociedade, a nossa

75
cultura, os nossos pais, os vereis ser essa vontade o
nossos vizinhos, maridos, produto de inumerveis
esposas, esto-nos a todas as desejos, de muitas formas de
horas assaltando a mente, frustrao e medo; e que essas
moldando-nos, frustraes, temores, desejos
condicionando-nos, de modo so o produto do nosso
que quase j no somos condicionamento, nosso
indivduos, embora tnhamos fundo.
um nome prprio e uma
Nessas condies, quando
fisionomia especial. Se temos
escolhemos nunca somos livres.
boa sorte, possumos uma casa
A escolha, em si, indica falta
e um pequeno depsito no
de liberdade. Um homem
banco, bem como uns poucos
realmente livre no faz escolha;
predicados, ou seja o que
ele livre, no para fazer isso
chamamos individualidade.
ou aquilo, mas para ser.
Mas, afora o nosso nome e
Enquanto fazemos escolha,
apoucadas qualidades e
no somos verdadeiramente
aquelas guas estagnadas
livres e no somos indivduos
que chamamos nossa mente,
reais.
ns no somos, de modo
nenhum, indivduos; somos Muito importa compreender
entidades condicionadas, com isso, porque, em geral,
muito pouca liberdade. vivemos escolhendo uma
virtude, uma pessoa, uma ao
Pensamos que somos livres, e a escolha conduz
quando escolhemos; mas no invariavelmente ao sofrimento;
somos livres, somos? Onde h no h boa escolha e m
escolha no h liberdade, escolha. S a mente livre da
porque a escolha, justamente, escolha capaz de perceber o
resulta do nosso estado que verdadeiro. A verdade
condicionado. Pensamos ter no vem atravs da escolha. A
uma vontade prpria, que verdade no vem em virtude
exercemos, na escolha. da capacidade de escolher
Entretanto, se observardes entre isto e aquilo, entre o certo

76
e o errado; pelo contrrio, toda da vida, com uma profunda
escolha resulta de nosso ateno interior, ver-se- ento
condicionamento, que se surgir a liberdade, apesar de
baseia no temor e na avidez. todos os acidentes que ocorrem
Ns, vs e eu, nos dizemos mente, apesar de todas as
indivduos, mas, de fato, no frustraes, apesar de todas as
somos indivduos. S quando estpidas atividades que a
estamos livres do fundo, do nenhuma parte nos
condicionamento, existe a conduzem.
verdadeira individualidade; e
E possvel mente que est
isso requer muita reflexo e
acumulando tanto saber, que
investigao.
tem tido tantas experincias,
Falemos, agora, acerca da atravs de sculos, e na qual
criao, que acho to essencial cada acidente deixa um resduo
neste mundo to cheio de que se chama memria,
confuso, onde a mente se v possvel mente ficar livre de
avassalada pelos sistemas, tudo isso, de modo que se torne
pelos mtodos e est, a todas rejuvenescida, fresca? A meu
as horas, em busca da certeza, ver o problema real
atravs dos mtodos, da ao concernente a todos ns o de
e, por conseguinte, impedida renascer e nunca deixar espao
de ser livre, para ser criadora, para a memria, para o
para compreender o que amanh.
aquela realidade criadora.
Acho de suma importncia
Infelizmente, a maioria de ns compreender este ponto,
nunca experimenta diretamente porquanto a vida de quase
uma coisa verdadeira, porque todos ns uma srie de
temos lido muito e ouvido continuidades, sempre
muitas conferncias e quebradas e de novo
acumulado muitos recomeadas. Nossa vida
conhecimentos; e, porque diria de rotina, de ganhar o
lemos, comparamos. Se se sustento, de desenvolver
souber escutar a todas as coisas atividades sociais, , todavia,

77
Tem os tantos problemas na
vida, no s os problemas da
superfcie econmicos e
sociais mas tambm os
problemas inconscientes...
Esses problemas so o
resultado, o fruto da nossa
confuso, da nossa luta
interior.
uma continuidade, sempre na homem feliz no tem problema
mesma direo. No h jamais algum. E o homem infeliz, o
uma libertao dessa homem frustrado que busca a
continuidade, porque a mente ao, para vencer a sua
teme viver de maneira nova, frustrao.
sem saber nada, pois, sem
dvida, est sempre E possvel a cada um de ns
procurando a certeza no ser apagar o passado, dar-lhe fim,
alguma coisa. no atravs de um processo
gradual, mas eliminando-o de
Nosso problema que
um golpe? Temos de fazer esta
desejamos ser algo; cada um
pergunta a ns mesmos, sem
de ns, tanto o santo como o
nos preocuparmos com o resto.
pecador, deseja ser alguma
Porque, se dizemos como
coisa; e, desse modo,
fazer isso? destrumos a
cultivamos a memria e, por
possibilidade de faz-lo,
conseguinte, nunca h um
porque o como perpetua a
findar. Nessas condies,
memria da mente.
nunca h um descobrimento
real; s h acidentes e a escolha
Parece-me verdadeiramente
dos acidentes. Eis o que a
importante viver
nossa vida. Permeando toda
completamente cada dia, com
esta confuso, toda esta
tanta plenitude, to
exigncia de ao, est sempre
criadoramente, to ricamente,
o temor.
que nunca tenhamos um
Podemos livrar-nos do am anh. Isso, afinal, amor,
passado, e renascer com uma no achais? O amor no
mente renovada? Pode-se conhece amanh. O amor no
viver feliz, sem os trabalhos da produto da mente. Como s
busca intelectual, viver estamos cultivando a mente,
plenamente cada dia, cada no sabemos amar; e a
minuto, todo devotado a esse continuidade que damos
minuto? Se isso for possvel, memria impossibilita
a vida ser simples, porque o qualquer forma de amor; e esta

80
uma das nossas resusltado do conhecido; minha
dificuldades. mente s pode funcionar dentro
do conhecido; e meu problema
S conhecemos infelicidade,
este: como pode a mente,
sofrimento e frustraes; e da
resultado do tempo, deter o seu
parte a nossa ao, criando
prprio movimento? Como
mais infelicidade e mais
pode o pensamento cessar?
sofrimento. Portanto,
certamente, precisamos estar O pensamento resultado ou
livres do conhecido, para que reao do conhecido, de
o desconhecido possa ser. O ontem, de todas as
conhecido a mente e suas acumulaes, das feridas, dos
ocupaes. A mente s capaz acidentes, das frustraes, dos
de raciocinar, e a razo temores. Como pode cessar
produto da memria, do ; esse pensamento? A mente no
conhecido. A razo no pode pode faz-lo cessar. A mente
conduzir ao desconhecido, por no pode dizer vou pr fim
mais ativos que estejamos ao pensamento, porque neste
praticando o perdo, caso, o pensamento estaria
sacrifcios, ritos, meditao. separado da entidade que diz
Enquanto a mente tiver suas vou pr fim. A entidade que
razes no conhecido, no deseja esse findar produto do
poder existir o pensamento.
desconhecido.
Por favor, prestai ateno a
Por conseguinte, o nosso esse extraordinrio mistrio,
problema realmente o de que a mente incapaz de
libertarmos a mente do sondar. Existe o assombroso
conhecido. A mente no pode mistrio do desconhecido; e se
libertar-se do conhecido, no permitimos que ele opere,
porque ela prpria o a nossa vida sem significao.
conhecido, j que resultado Podeis ser muito inteligentes,
do tempo. Qual , ento, o i possuir a mais maravilhosa das
problema? Entendeis esta mentes; mas, se no houver a
pergunta? Minha mente compreenso daquele

81
desconhecido, se aquele escolha produto do nosso
desconhecido no puder fundo (background). A
manifestar-se, nossa vida ser libertao da mente desse
sem significao. No fundo, a libertao da mente
conheceremos seno de todo condicionamento o
sofrimentos, perigos, verdadeiro libertar.
frustraes.
O processo pelo qual a mente
Nessas condies, se
se liberta do desejo de ser
pudermos ver que a mente no
alguma coisa, esse processo
pode em tempo algum achar o
meditao. Nele, d-se a
desconhecido; que, sem o
libertao da mente do
desconhecido, nenhuma
conhecido; ento a mente se
significao tem a vida, que
torna tranquila. O ra, essa
s tortura, sofrimento, dor; e
quietude, essa tranqilidade
que a mente nada pode fazer,
da mente no uma coisa que
porque todo movimento da
se possa conhecer ou
mente produto do conhecido,
experimentar, sem se
movimento do conhecido; se a
descondicionar a mente.
mente perceber tudo isso, ela
No uma coisa que se possa
se tornar tranquila.
procurar. Se a procurais, essa
A compreenso de que todo procura ser apenas uma outra
movimento da mente produto forma de auto-hipnotismo,
do conhecido, essa uma iluso, sem nenhuma
compreenso meditao. H realidade.
necessidade de meditao, na
vida no da estpida Se a mente puder libertar-se
meditao ortodoxa, que no do seu condicionamento, dos
meditao, mas auto- seus desejos, de todas as
hipnose; precisamos estar disciplinas, padres,
cnscios de todo o processo do acidentes, haver ento o
viver, todo o processo da libertar da mente do passado.
escolha, de como a escolha Dessa liberdade vir o silncio,
nega a liberdade, visto que a a tranqilidade mental.

82
Essa tranquilidade no pode fugir. E necessrio passarmos
ser feita, mas ocorre quando por essa solido, para
a mente livre. a alcanarmos a tranqilidade;
tranqilidade do movimento ento, por certo, se
extraordinrio, em que no se manifestar a ao criadora da
visa a coisa alguma. No h Verdade.
busca, nessa placidez, que no
Esta questo no requer um
resulta de nenhuma frustrao,
empenho contnuo. Tudo o que
experincia ou desejo. O que
contnuo produto de uma
est num movimento
mente que est determinada, da
extraordinrio, numa
mente que diz eu serei, e
velocidade extraordinria, est
perpetua, por conseguinte, a
quieto. E dessa tranqilidade
memria de si mesma. Mas a
surge o mistrio da criao,
qualquer momento em que se
aquela verdade no
sinta um empenho srio,
mensurvel pela mente; e, sem
momento que poder durar s
essa verdade, a vida s pode
meia hora e tanto basta
significar mais sofrimento, mais
nesse momento existe a
malefcios, mais frustrao.
percepo sem escolha, o
percebimento de ns mesmos
Somos infelizes seres humanos,
como num espelho, sem
que queremos escapar da nossa
deformao, o percebimento
infelicidade por meio de
da coisa exatamente como .
atividades de toda ordem;
Esse prprio percebimento do
somos entidades solitrias, e
fato produz a libertao, a
queremos encher a nossa
liberdade.
solido com conhecimentos,
atividades, divertimentos, Quando, porm, no espelho do
Escrituras; mas esse vazio no percebimento vos vendo assim
pode ser preenchido e s ser como sois, condenais e desejais
possvel acabar com ele modificar essa imagem,
quando a mente compreender reform-la, dar-lhe um certo
que est solitria, e no tentar nome, desse modo, lhe conferis
disfarar a sua solido ou dela uma continuidade. Mas, se

83
Q uem pede, em geral recebe
o que pede; mas o que recebe
pode no ser a verdade, e
geralmente no a verdade.
No podeis chegar-vos
verdade como um pedinte.
ficardes simplesmente cnscio mesmo, to logo ele surja, com
da imagem refletida naquele o no deix-lo enraizar-se
espelho, vereis desaparecer o que significa; no apreciar
tudo o que fo i; e esse nem condenar; e isso, com
percebimento traz a liberdade, efeito, significa possuir a
uma quietude da mente em que extraordinria qualidade da
h felicidade. humanidade.
O importante no dar-se raiz A mente trivial tem sempre
a nenhum problema. Ns algum problema; a mente
temos problemas, eles existem. pequenina est sempre
Todo acidente um problema; ocupada, e essa ocupao
mas no lhe darmos um futuro, prossegue dia por dia. A
no lhe concedermos um mente trivial nunca capaz de
minuto em que ele possa resolver o problema, porque
enraizar-se, tal o problema tudo o que ela resolve, tudo o
no aquele que estamos que ela pensa a respeito do
carregando, em nossa mente. problema, sempre trivial,
Quanto mais a mente pensa limitado, confuso. O mais que
num problema, tanto mais est a mente trivial pode fazer no
preparando o solo para ele dar ao problema um futuro.
enraizar-se.
Se a mente tem um problema
O problema no o de saber e no lhe d um futuro, ela j
como resolver um problema, no trivial, porque no est
mas como no dar ao problema ocupada; a mente ocupada
que tenho, uma continuidade. que trivial. A mente no
E a continuidade e no o ocupada se assemelha a um rio,
problema de ontem que cria que tudo recebe, os esgotos da
o problema. Se conheo, se cidade, cadveres, coisas boas
percebo a verdade disso, e coisas ms; e, uma vez que
ocupar-me-ei, ento, com o est em movimento constante,
problema de modo j no gua estagnada, mas
inteiramente diferente; darei uma torrente viva; nela, tudo
cabo do problema, em mim vive; ela no est morta.

86
Assim, pois, a mente que tem observardes como a vossa
um problema e est ocupada, mente gosta de dar
no pode compreender o seu continuidade a um problema,
prprio problema; o que pode dia aps dia. Vossa mente est
fazer s dar fim sua ocupada com alguma coisa
continuidade e nunca com o que diz o vizinho, ou o
proporcionar solo propcio ao Livro, ou com a finalidade da
problema, no amanh da sua vida traando perenemente
memria. as suas prprias rotinas. A
mente ocupada uma mente
Tudo isso pode parecer muito trivial, e a mente trivial h de
difcil; mas no , se realmente ter sempre problemas.

N o basta as pessoas ouvirem. P ara compreenderem o


que lhes ensinado, devem elas ser nutridas e educadas num estudo
cuidadoso e na explorao dos ensinamentos e por meio de livros
relativos ao assunto, bem com o pela organizao de grupos de
estudo. S assim haver compreenso. Tenho ou no razo?
Esta pergunta supe o intermedirio, sacerdote.
intermedirio, o intrprete, o M as, se eu no a compreendo
sacerdote, no achais? Eu recorro a algum, para que me
compreendo, mas outros no explique, e esse algum a
compreendem. Compreendo explicar de acordo com o seu
um pouco e quero partilh-lo condicionamento, conforme a
e isso coisa muito sua aptido. Crio, assim, o
diferente. Investiguemos pois, intrprete, o sacerdote, o sub-
cabalmente, esta questo. instrutor. Sou indolente, no
estou cnscio de mim mesmo
Quem qe cria o intrprete, que um fato to simples:
o intermedirio? V s mesmo. no preciso ler livros a esse
Quando se compreende uma respeito, pois o fato to claro!
coisa diretamente, no se Estar cnscio de vs mesmo em
necessita de intrprete, todas as coisas que fazeis,

87
observardes a vs mesmos vez que cria a autoridade e cria
no de acordo com um dado o seguidor.
padro, pois isso no
observar observardes a vs A mente que diz: Eu no sei,
prprios quando falais, ao mas vs sabeis; explicai-me
jantar, mesa, no escritrio; pois, dai-me um lugar
observardes e vedes como garantido no cu essa
condenais, como sois cruel; mente cria os intermedirios,
observardes tudo, com os intrpretes, os sacerdotes
simplicidade, observardes sem que iro agir para vos salvar.
fazer escolha; para isso no se Os guias polticos, os
precisa de intrpretes e sacerdotes, os comissrios ou
intermedirios. os pobres padres catlicos,
todos so iguais, porque os
Saberdes, simplesmente, o que seus seguidores dizem ns no
est acontecendo na vossa sabemos.
mente, saberdes, por vs
Escutai, por favor; ainda que
mesmo e no de acordo com
j tenhais ouvido isto muitas
outra pessoa como a vossa
vezes, escutai-o como se fosse
mente funciona, isto no
a primeira vez. Se o escutardes
difcil; no se necessita, para
como se fosse a primeira vez,
isso, de intrpretes ou
isto ter significao e ter
intermedirios. Mas
profundeza. M as, se dizeis,
necessitais de intrpretes e
j ouvi isto centenas e milhares
intermedirios se estais
de vezes, pois vos acompanho
assustado, se no conheceis a
h vinte e cinco anos, e sei o
vs mesmo e por isso recorreis
que ides dizer, no estais
a algum. No h um seguir
experimentando diretamente o
bom e um seguir mau; quer
que digo e, por conseguinte,
estejais seguindo
o vosso mero escutar das
politicamente, religiosamente,
palavras no tem
quer estejais seguindo vossas
significao.
prprias experincias ou
ideais, todo seguir mau, uma Enquanto a mente busca a

88
certeza, tendes de ter queremos a ajuda que um
intrpretes; a mente que est cego d a outro cego. Mas
buscando a certeza nunca existe uma ajuda, que vem
livre e est sempre assustada; quando sei que estou confuso,
a prpria exigncia de certeza incerto, e permaneo nesse
a respeito de alguma coisa estado. Saber que estou
um ideal, uma relao, uma incerto, saber que estou
verdade que se quer saber ao confuso, saber que nada sei,
certo supe que tendes este prprio estado um estado
necessidade de um de humildade, no achais?
intermedirio, de algum que um sentimento profundo de
possa ajudar-vos. Se, porm, humildade, que cria sua ao
aquilo que ouvistes for verdade prpria. Um homem que
para vs no de acordo com nada (ele no diz
algum, mas se for realmente intelectualmente que nada,
verdadeiro para vs falareis mas o sabe, interiormente,
ento corretamente, danareis sabe que no estado de incerteza
corretamente, vivereis, um homem s pode ser nada)
amareis, criareis; no precisais esse homem no necessita de
ento de criar autoridade nenhum intrprete.
alguma, no tereis de seguir
ningum, no pertencereis a Cuidado com os intrpretes,
nenhuma sociedade. guardai-vos deles! Os
intrpretes s vos podem dar
A dificuldade, porm, que certeza, no podem dar-vos
a maioria de ns est to liberdade. A liberdade s
incerta e to confusa, em ns aparece no meio do
mesmos, que precisamos de percebimento completo do
ajuda; mas a ajuda que processo total do viver.

Um homem precisa morrer para renascer; no findar h


um comear. M as, para ns, todo findar sofrimento, seja o findar

8
O problema no o de saber
como resolver um problema,
mas como no dar
continuidade ao problema.
a continuidade e no o
problema de ontem que cria
o problema.
da vida, seja o findar de uma experincia rica e feliz. C om o posso
perceber a verdade a respeito desse findar?

O que vedes s o fato de que percebimento, o prprio


tudo o que tem continuidade, reconhecimento do fato, sem
tudo o que prossegue no escolha, sem condenao, o
tempo, est sempre em findar em que h renovao.
sofrimento. S conheceis esse
Entretanto, no queremos o
fato, no verdade? com
novo, no queremos renascer.
ocasionais e raros momentos de
O que queremos s que nos
deleite, de alegria; mas, em
ponham certos. Afinal, o que
geral, o que conheceis s
queremos a permanncia,
sofrimento. O sofrimento vem
uma continuidade para ns
junto com as inumerveis
mesmos, com os sinais do
aptides do eu, do ego.
permanente uma casa
Tendes de perceber, tendes de
permanente, uma relao
compreender que tudo o que
permanente, um nome
continua, psicologicamente,
interiormente, traz permanente, uma famlia
permanente, uma continuidade
sofrimento.
de atividade, de sucesso
No sabeis que aquilo que tem s isso que queremos.
fim, tem sempre frescor, tem
sempre um novo comeo? Se No queremos revoluo
eu no termino os meus nenhuma, no queremos
pensamentos de hoje, se no os morrer cada dia para todas as
completo, se no os levo at ao coisas; queremos perpetuar
fim, hoje mesmo, transportarei a memria; eis por que nos
esses pensamentos para exercitamos e disciplinamos e
amanh; e, nisso, no h resistimos, pois a mente tem
frescor, uma coisa nova; a tanto horror a qualquer estado
mente se torna morta. Mas se de incerteza. E s a mente
vejo simplesmente esse fato, incerta que pode descobrir, e
tanto basta. O prprio no a mente certa. S a mente

92
que sabe que est confusa, e verdade no tem continuidade
que, nessa confuso, se no tempo. O que continua,
mantm quieta, s essa mente acha-se num estado de
capaz de descobrir. A permanncia, reconhecvel
mente, porm, que est certa, pela mente; portanto, a mente
a mente que tem continuidade, que tem continuidade, que tem
que tem uma srie perptua de associao, que processo de
lembranas, essa mente nunca reconhecimento, essa mente
pode descobrir a verdade. nunca pode achar o que real.
S a que percebe a falcia de
Nessas condies, s a mente tudo isso e, por conseguinte,
que chega a um fim, em cada sem fazer qualquer escolha,
dia, pode encontrar, cada dia, chega a um fim, s essa mente
a Verdade. A verdade uma pode ser criadora; s ela pode
coisa que se precisa descobrir receber a fora criadora da
momento por momento; a Verdade.

Qual a relao entre mim e ( minha mente?

Examinemos esta questo de momento, isto


modo que vs e eu autoconhecimento; e esse
experimentemos diretamente o autoconhecimento s pode
que se est dizendo. Isto um nascer pela meditao.
processo de meditao, e sem Meditao estar cnscio de
meditao no h sabedoria. todos os conflitos, no espelho
A sabedoria nasce com o das minhas atividades, das
autoconhecimento. Quando minhas relaes, dos meus
conheo a mim mesmo tal como estados. Investiguemos, pois,
so e no de acordo com esta questo: a relao que h
o que outros instrutores entre mim e a minha mente.
disseram, ou outra pessoa
qualquer disse quando sei A mente difere de mim? Eu sou
o que sou, momento por diferente, o observador, o

93
pensador, diferente do Paramatman cada vez mais
pensamento? alto mas isso, no obstante,
coisa que a mente projeta;
Digo: Eu penso. O
a mente se dividiu em eu e
pensamento diverso da
pensamento.
entidade que diz: estou
pensando? Dizemos que as Afinal, que a mente? A
duas coisas so separadas, que mente, por certo, tanto o
o eu pensa ser diferente do consciente como o inconsciente.
pensamento. Presumimos que O mar no s a superfcie das
o eu vem em primeiro lugar; guas, que se v brilhar ao sol,
o eu, o ego o pensador; cheio de vida; toda a
primeiro este, depois o profundidade das guas que
pensamento, a mente. faz o mar. Identicamente, a
Separamos, pois, o eu e a nossa mente todo o contedo,
mente. M as, isto um fato? quer estejamos cnscios dele,
Podeis dividi-lo, mas, na quer no. Est a mente to
realidade, o eu, o pensador, ocupada, to cheia de
difere da conscincia que diz atividades e problemas, que
que pensa, que existe? Pode-se nunca tem tempo para indagar,
retirar as qualidades do investigar, descobrir, pescar
diamante e dizer que o restante no inconsciente.
diamante? O eu tem muitas
Sabemos o que o
qualidades, muitas memrias,
inconsciente; ele muito
muitas atividades,
simples. Nossos motivos,
experincias, temores,
nosso saber acumulado, nossa
frustraes, que so, todas
coleo de experincias e
elas, produto da mente, no
temores, esperanas, nsias,
verdade?
frustraes tudo isso a
Retirem-se todas as vossas nossa conscincia; o desejo de
qualidades existe ento Deus e a criao de Deus
vs? A mente o eu. tudo isso a conscincia.
Pensa a mente que h o eu Assim, pois, a separao do
superior o Atman, eu e da mente no

94
corresponde a nenhuma pode por acaso estar quieta.
realidade. M as, quando se est cnscio
de todo esse processo, sem se
Por favor, vede bem isso,
fazer escolha, quebra-se esse
compreendei-o. A totalidade
padro de conscincia e pode-
da conscincia o eu o
se ento perceber uma placidez
eu que tem um emprego; o
real na totalidade da
eu que tem mulher, que tem
conscincia. Isso algo que
marido; o eu que invejoso,
est muito alm dos limites da
ambicioso, vido; o eu que
mente.
avalia; o eu que tem uma
tradio; o eu que quer achar
Mas o querer-se alcanar o que
a Realidade, Deus; o eu que
est alm dos limites da mente,
trivial, ambicioso tudo
nenhuma significao tem. O
isso a mente, tudo isso a
que eu digo ou o que outro diz
conscincia. Essa conscincia
nada significa. Significativo
podeis guind-la s maiores
que se tenha o percebimento
alturas, cham-la atman,
completo dessa conscincia e
paramatman, ou seja o que for
de todas as suas numerosas
essa conscincia sempre
camadas. Esse percebimento
produto do tempo, sempre
no pode ser aprendido pela
a conscincia. O ra, com essa
anlise; a coisa pode ser
conscincia, desejais encontrar
conhecida, totalmente, pela
algo situado alm dos limites
observao.
da mente; mas nunca
encontrareis esse algo.
Conhecer o processo integral
Podeis ter tranquilidade, da mente todas as suas
ocasionalmente, quando a inclinaes, motivos,
conscincia total est propsitos, seus talentos, suas
tranquila, de alto a baixo; e exigncias, seus temores,
podeis sonhar com algo frustraes e xitos felizes
inimaginvel, imensurvel, conhecer todas essas coisas
porque no sonho a vossa significa estar tranqiiilo e no
mente, a vossa conscincia, permitir que elas atuem. S

95
O ra, o homem que diz que
sabe, est na verdade se
recusando a admitir que se
acha confuso. Mas aquele que
admite que est confuso e, por
conseguinte incapaz de
saber coisa alguma, um
homem sincero.
ento pode manifestar-se o que Como a nossa busca se origina
se acha alm da mente. E essa da frustrao, a mente que
coisa s pode manifestar-se busca, nunca achar. S a
quando no chamada; s mente que compreende o
pode manifestar-se quando no processo total, pode receber as
procurada. bnos do Real.

98
jfcpORIA E PENSAM ENT

Indicado em cursos de Filosofia, Teologia,


Sociologia, Letras, Comunicao e Histria

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Capa: Lei