Os desigrejados: a destradicionalizao de evanglicos brasileiros como caso de

reconfigurao religiosa na modernidade radicalizada.

Douglas Alessandro Souza Santos1

Palavras-chave: Desinstitucionalizao evanglica; desigrejados;

1 Introduo

O presente texto se apresenta como um fragmento de uma pesquisa de mestrado ainda

em andamento. Talvez por conta disso o presente leitor deva conclu-lo com o veredito:
interessante, mas incompleto. Entretanto, dentre todos os caminhos a serem percorridos em sua
execuo, aqui encontram-se algumas anlises extradas de alguns j traados no intervalo de
tempo de um pouco menos do que um ano.

De incio creio ser necessrio apontar para as razes que me levaram temtica.
Enquanto expresses religiosas tradicionais perdem, dia a dia, espao no campo religioso
brasileiro, novos segmentos tm ganhado cada vez mais fora. Dentre as mais diversas e
significativas mudanas dos ltimos anos, apontadas pelos mais recentes levantamentos,
destaca-se a desinstitucionalizao crist, sobretudo evanglica. Os desigrejados, termo que
usarei para os que se encontram dentro deste processo, esto inseridos numa varivel crescente.
Definido por este projeto como um caso de reconfigurao religiosa de caractersticas prprias,
escolhi estuda-lo para entender um pouco mais os processos de reinveno e rearticulao de
parte da esfera religiosa brasileira.

2 Os desigrejados

De todas as mudanas observadas no cenrio religioso brasileiro nos ltimos anos,

chama ateno, entre as confisses crists evanglicas, o crescimento da categoria dos

1
Mestrando em Cincias Sociais pela Faculdade de Cincias e Letras da Universidade Estadual Paulista Jlio de
Mesquita Filho, campus Araraquara/SP. Orientadora: Carla Gandini Giani Martelli. E-mail:
douglas_b7v@hotmail.com.

1
desigrejados. Certamente no algo que se possa ignorar, tampouco classificar como um
fenmeno social isolado. Num primeiro momento, dada a possvel confuso em torno do termo
por causa de sua recente utilizao, deve-se deixar claro o significado de tal designao. Talvez
devssemos comear por dizer que o termo desigrejado no diz respeito a um apstata ou a um
desviado (nomenclatura interna usada para com quem se desvia da denominao e confisso
crist evanglica)2. Em outras palavras, o desigrejado aquele que deixa a igreja evanglica
institucional sem deixar de exercer a f religiosa nela praticada, algum que se aparta das
alternativas de congregao oferecidas, tradicionais ou no, mas ainda se identifica como
cristo e participa assiduamente dos rituais ligados identidade em pequenas reunies em lares,
espaos pblicos etc. No h dvida de que, ultimamente, as discusses sobre este grupo
heterodoxo3 esto no centro de praticamente todos os redutos cientficos que tratam sobre o
tema, alm claro, de ser uma das muitas preocupaes contemporneas encaradas pela prpria
igreja crist tradicional, institucional e organizada.

Quando, em 2010, o IBGE divulgou os resultados da pesquisa de oramentos familiares

(POF), chamava ateno o fato de que, nos dados referentes ao cenrio da religiosidade
brasileira, a categoria denominada sem religio tenha sido a de maior ndice de crescimento em
nmeros proporcionais. Em um pas de pluralidade crist (SOUZA, 2012), de hegemonia
catlica romana histrica, tais nmeros assustavam a camada tradicional e corroboravam
anlises precedentes. A destradicionalizao, pluralizao e concorrncia religiosa
(MARIANO, 2013), acompanhadas da desinstitucionalizao, inseridas numa gama de
aspectos que eram observados desde sua gnese, nos meados dos anos 80 do sculo XX,
avanavam, tomando forma numericamente. Inegavelmente, a configurao do cristianismo
brasileiro mostrava-se palco de significativas mudanas. Entretanto, certo que citemos que
tais mudanas no padro de comportamento de uma parcela cada vez maior dos cristos
brasileiros estavam inseridas em transformaes perpassadas por uma mudana ainda maior,

2
Apesar da comum similaridade entre os termos apstata e desviado, vale ressaltar uma diferena: O apstata
se afasta da antiga confisso e doutrinao de forma definitiva e, na maioria das vezes, destaca-se por combat-la.
O desviado, apesar de afastado da prtica religiosa, continua a se identificar como pertencente a confisso,
mesmo que a no pratique.
3
Sendo a heterodoxia carregada de caractersticas prprias, como o fazer de releituras, adaptaes e reformas, o
grupo dos desigrejados pode certamente ser classificado como tal. A atitude do heterodoxo geralmente ecltica,
no-dogmtica, no-sectria e, as vezes, sincrtica e ecumnica.

2
referente a toda configurao religiosa brasileira, como descreve Mariano se reportando aos
nmeros do Censo do mesmo ano

Os dados do Censo 2010 sobre religio confirmam as tendncias de transformao

de todo campo religioso brasileiro, mutao que se acelerou a partir da dcada de
1980, caracterizando-se, principalmente, pelo recrudescimento da queda numrica
do catolicismo e pela vertiginosa expanso dos pentecostais e dos sem religio.
(MARIANO, 2013, p. 1).

De acordo com os dados, os evanglicos brasileiros somavam 42.275.440 de pessoas,

cerca de 22,16% de toda populao do pas. Entre eles, o crescimento dos que se declaravam
sem vnculo denominacional pela categoria evanglico no determinado se ressaltava: entre os
dez anos de separao entre os censos de 2000 e 2010, o nmero de evanglicos assim
declarados partiu de pouco mais de 1.000.000 de pessoas para 9.218.129 de fiis brasileiros.
Natural e obviamente, a categoria evanglico no determinado no inclua somente os
desigrejados, objeto de estudo desta pesquisa. H de se ressaltar que, nesta categoria, tambm
poderiam ser inclusos os evanglicos nominais (pessoas que se declararam evanglicas por
tradio familiar, identificao social etc., sem de fato comungar com os ritos da religio crist
institucional ou no, bem como os desviados), os evanglicos que transitam por diversas
denominaes, e possivelmente aqueles que no quiseram ou no souberam informar seu
vnculo denominacional. Porm, dadas as devidas ressalvas em relao s categorias do IBGE,
possvel estabelecer que o subgrupo dos desigrejados, parte integrante junto a todas as citadas,
por mais conservadora que seja sua estimativa de participao no nmero da populao em
geral, esto inseridos num conjunto de nmeros que so absolutamente relevantes quando o
objetivo tratar do perfil da religiosidade brasileira. Como escreve Mariano

O crescimento do nmero de evanglicos no determinados, friso, se deve tambm

expanso da desvinculao desses religiosos de suas igrejas, situao em que o
crente (nascido ou no em famlia evanglica) mantm a identidade e parte das
crenas e prticas religiosas, mas opta por faz-lo fora de qualquer instituio
(MARIANO, 2013, p.10).

3
 Sendo assim, no que diz respeito a este grupo em especfico, algumas perguntas se
levantaram como problemas propostos a ser tratados por este trabalho: O que tem desencadeado
esse processo? Quais as razes que tm levado a desinstitucionalizao do evangelicalismo4
brasileiro? O que de fato explica o crescimento dos desigrejados no pas e qual o seu perfil e
trajetria? Dentro do campo das hipteses, as respostas tornaram-se ntidas quando
consideramos que dentro desta lgica de reconfigurao esto reverberadas diversas
caractersticas da modernidade, alm da frustrao com a teologia da prosperidade, marca das
igrejas ditas neo-pentecostais, na questo das caractersticas que marcam o perfil deste grupo.

3 A religio e a modernidade ocidental

Dentro disso, vale discorrer sobre o porqu de apontar a modernidade ocidental como
causa de reconfigurao religiosa e no de sua extino. De fato, muitos cientistas sociais
acreditavam que com a modernidade e o avano da cincia e da tcnica, a dimenso religiosa
seria suprimida, superada e esquecida. O projeto da modernidade previa o fim do religioso, a
ser percebido posteriormente como uma sombra, um resqucio de tempos antigos e longnquos.
Esse tipo de postura parecia tendncia nas mais variadas correntes de pensamento, alm das
Cincias Sociais. Em A Gaia Cincia, por exemplo, o filsofo alemo Friedrich Nietzsche
apontava para o que chamava de libertao de Deus

De fato, ns filsofos, espritos livres, sabendo que o antigo Deus est morto,
sentimo-nos iluminados como por uma nova aurora; o nosso corao transborda de
gratido, de espanto, de pressentimento e de expectativa... eis que enfim, mesmo se
no est claro, o horizonte de novo parece livre (...) talvez jamais tenha existido tanto
mar aberto (NIETZSCHE, 2006, p.343).

Indiscutivelmente, a crena na aniquilao da experincia religiosa era macia. Mas o

que se viu e o que se percebe hodiernamente que, apesar de cada vez mais os comportamentos

4
O termo evangelicalismo usado, aqui, para se referir ao conjunto das igrejas chamadas evanglicas no Brasil,
e no precisamente ao movimento cristo surgido no sculo XVII marcado pelo aparecimento de metodistas,
puritanos e pietistas. Dentro dessa designao, incluo as vertentes do protestantismo histrico (tambm chamado
de protestantismo de misso), e pentecostal em suas trs ondas (FRESTON, 1994).

4
e atitudes e mesmo as instituies sociais serem pinceladas por normas seculares, a permanncia
do religioso incontestvel.

No se pode negar, claro, que a relao da modernidade com o religioso caracterizada

pelo conflito entre a percepo religiosa de mundo, carregada de smbolos e liturgias sacras,
com as mltiplas esferas sociais, regidas por normas e princpios seculares, tambm chamadas
de esferas profanas (WEBER, 2002). As instituies e as diversas reas que conformam as
sociedades ditas modernas, aos poucos se autonomizam do religioso, caminhando
secularizao. Mas, ao mesmo tempo, a partir de ento, em uma espcie de movimento
contrrio, que os grupos religiosos tradicionais com suas vises de mundo encantadas se
levantam contra determinados valores da modernidade, e, concebendo a sociedade moderna
como dessacralizadora e diablica (na viso crist evanglica), se reorganizam em torno de
uma nova forma de experincia religiosa. Certamente, o equilbrio de tal tenso o que no
leva extino da religio, assim, a constatao de que a mesma tenha se tornado irrelevante e
sem importncia no mundo moderno jogada por terra nos meandros desta balana.

exatamente sobre esta questo que Hervieu-Leger (2008) discorre ao apontar que as
sociedades modernas so marcadas por um paradoxo no campo religioso. A modernidade, ao
mesmo tempo em que seculariza a religio, tirando seu prestgio e o status de controladora das
coisas mundanas - como era feito nos sculos anteriores -, cria determinadas vias de acesso para
que essa mesma religio recrie novas formas de religiosidade. Portanto, ao contrrio do que
afirmava a teoria da secularizao, at ento muito creditada, a religio continua acalorada na
modernidade, porm, em novas formas de organizao, em casos de reconfigurao. Seria um
erro apontar para a extino do religioso, uma vez que o religioso tem a capacidade de se
transformar, se deslocar e se reconfigurar (SANCHIS, 2001).

Como aponta Renato Ortiz, secularizao no implicaria necessariamente o

desaparecimento da experincia religiosa, como pontua

[...] o advento da sociedade industrial no implica o desaparecimento da religio,

mas o declnio de sua centralidade enquanto forma e instrumento hegemnicos de

5
 organizao social. Ou seja, o processo de secularizao confina a esfera de sua
atuao, a limites mais estreitos, mas no a apaga enquanto fenmeno social. [...] Na
verdade, a modernidade desloca, sem elimin-lo, o lugar que ocupava nas sociedades
passadas (ORTIZ, 2001, p.62).

Mas ao passo em que a discusso avana, outra questo passar a existir: Como se d,
ento, tal reconfigurao? Como escreveu Flvio Antnio Pierucci (2004, p.19), sabe-se que na
mesma proporo em que este processo de reconfigurao caminha, aspectos da modernidade,
como a questo do individualismo, passam a marcar, nesse jogo de tenso, o modus operandi
religioso. Embora o referido autor seja defensor ferrenho da tese de secularizao, defendida
em obras como Secularizao em Max Weber. Da contempornea serventia de voltarmos a
acessar aquele velho sentido, Pierucci ajuda-nos a compreender como tais caractersticas
modernas influenciam a experincia religiosa, com ecos na desinstitucionalizao, como, por
exemplo, na excluso do carter igreja, objeto da presente pesquisa.

Aqui necessrio reafirmar que grupos como o dos desigrejados no possuem uma
hierarquia rgida e sacerdotes especializados responsveis pela liderana dos cultos e rituais.
Muito se deve tambm, como a presente pesquisa pretende mostrar, a frustrao de boa parte
dos indivduos componentes dessas comunidades com a teologia da prosperidade, vivenciada
em momentos passados. A crena religiosa, neste caso crist, agora, exercida sem ligaes
institucionais, em uma espcie de crena sem pertencimento religioso. As reunies acontecem
nos lares, e em pequenos grupos (HERVIEU-LGER, 1999). Alm disso, o evangelicalismo
tradicional, com forte carter moralizante e rgidos cdigos de conduta, passa a ser fortemente
contestado. Temas recorrentes, como o aborto, homossexualidade, uso de mtodos
contraceptivos e divrcio; considerados prticas pecaminosas pela esfera tradicional, passam a
ser vistos com maior normalidade, um ntido exemplo de perda de influncia da religio no
campo da moral privada e sexual (BAUBROT, 2007). O que ainda chama ateno que,
segundo levantamentos iniciais, tal grupo se destaca, do ponto de vista cognitivo de outras

6
representaes religiosas, como na questo de interpretao escriturstica, por uma maior
aproximao com a postura tradicional protestante matriz da f evanglica5.

Claramente, a metamorfose da experincia religiosa , agora, caracterizada por

pinceladas dos aspectos da prpria modernidade, mas que, ao mesmo tempo, no levam ao
sumio da experincia religiosa, mas a um processo de reconfigurao. Como aponta Giddens
(2005), pelo fato da sociedade da alta modernidade ser totalmente pluralista e diversificada, e
seu histrico ser formado no pelos pareceres de coisas antigas, e sim pelo seu prprio
desenvolvimento, unido s caractersticas e oportunidades que so oferecidas, h uma ruptura
com a tradio, e, aps isso, a prpria modernidade recria canais de formao de novas crenas,
e esse o cenrio do avano das experincias religiosas contemporneas, como no caso dos
desigrejados. Espera-se destacar no decorrer da dissertao as caractersticas modernas da crise
de pertencimento, o pluralismo, o individualismo e o relativismo na formao de tal
experincia.

4 O Caminho da Graa
Buscando entender de forma aprofundada tal processo aliado a tais caractersticas, o
projeto prope-se a investigar, por fim, como universo de campo, o grupo cristo no
institucionalizado Caminho da Graa, formado majoritariamente por evanglicos
anteriormente vinculados a igrejas institucionais, para buscar sanar o outro tipo de inquietao
levantada pela pesquisa, a saber, o perfil e a trajetria de tais indivduos. Algumas
particularidades definiram a escolha do grupo. Em primeiro lugar, a figura de seu representante
maior, Caio Fbio dArajo Filho. H quem considere que, em meados dos anos 90, Caio Fbio
fosse a voz mais expressiva do evangelicalismo tradicional brasileiro, ao ponto de se tornar
presidente da AEVB Associao Evanglica Brasileira. Ex-pastor da Igreja Presbiteriana do
Brasil, sua figura ganhou destaque aps envolvimento em alguns escndalos pblicos e
privados. Em segundo lugar, o alto destaque da comunidade entre os desigrejados, como sua
forte presena na internet e o nmero elevado de grupos formados em todas as regies do pas.

5
Segundo pesquisa do Bureau de Pesquisa e Estatstica Crist, o grupo se destaca como a camada crist que mais
consome literatura evanglica: 45% a mais que a mdia dos evanglicos nacionais. Alm de uma maior
participao em eventos como congressos e jornadas, o que revela um maior interesse pelo conhecimento
escriturstico, marca do protestantismo.

7
Em entrevista concedida aos reprteres da revista Cristianismo Hoje, Caio declarara que mais
de trs milhes de pessoas, desigrejadas em sua maioria, alimentam-se de tudo o que
produzido em seu ministrio, defendido como alternativa de comunho crist no institucional.

Pelo fato de, como j escrito anteriormente, a pesquisa estar em fase inicial, nenhum
contato direto com a comunidade foi estabelecido a fim de recolhimento de dados que sejam
pertinentes pesquisa. Todavia, j h uma construo de arcabouo de caminhos que tal contato
deve seguir, alm de levantamento sistemtico nos trabalhos e pesquisas cientficas, veculos
de comunicao etc. que tenham versado sobre o caso.

Consideraes Finais

Espera-se, no final da pesquisa, confirmar as duas hipteses levantadas desde o incio

do projeto: a de que o aumento de evanglicos no institucionalizados no Brasil reverberado
por diversas caratersticas prprias do processo modernidade vivenciado no ocidente e a de que
a frustrao para com a teologia da prosperidade manifesta-se como principal origem daqueles
que entram nesta trajetria. A primeira, no andar das anlises, j tem feito muito sentido ao
olhar para o fenmeno tendo como culos cientistas sociais como Danile Hervieu-Lger
(1997, 1999 e 2008), Thomas Luckmann (1978) etc. A segunda, espero, dever seguir para a
mesma direo medida em que os dados da pesquisa emprica forem coletados e
sistematizados.

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8
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