ALGUNOS ASPECTOS IMPORTANTES SOBRE LA SNTESIS DE ANTROPOLOGA

TEOLGICA

Muy en el fondo, hay una equvoca percepcin de lo que es ser humano, hay marcados
reduccionismos antropolgicos, hay una autoimagen vulnerada como hombres y mujeres, una
crisis de identidad y de existencia. Por eso, despus de revisar varios textos especializados,
consultar fuentes eclesiales y repasar apuntes de clase, he obtenido esta sntesis, a travs de la
cual desarrollo las cuatro facetas del hombre, entendido en clave de Fe: Hombre que ha sido
CREADO por el amor infinito de Dios. Hombre que vive el drama del PECADO, de la ruptura con
su Creador. Hombre REDIMIDO por Nuestro Seor Jesucristo. Hombre invitado a la plenitud de la
comunin con Dios, el Hombre ESCATOLGICO.

- La mujer se describe en hebreo por el vocablo issah. En Gn 2,22, el juego de palabras que
relaciona is con issah , refleja una etimologa popular basada en la homofona. A pesar que se
reconoce que Dios cre al hombre, varn y mujer, en el mundo bblico para djicamente era
elogiada como ama de casa6 pero en muchas ocasiones por enfermedad o infertilidad era
despreciada y tratada como un ser inferior.

- Sin embargo, de la antropologa veterotestamentaria se deduce que el hombre es un ser social

en su misma naturaleza, cuyas relaciones se fundamentan en el amor y por eso, el hombre en el
paraso no tiene miedo, camina desnudo, est en paz y en armona.

- En todo esto hay un drama que pretende analizarse y explicarse: Por qu existe el mal? Por
qu la muerte y la enfermedad? El A.T. indica que todo esto se debe a una ruptura con el Creador
y que el desobedecer su voluntad es causa de muerte y sufrimiento. Por el pecado 7, se produce el
designio divino tu eres polvo y en polvo te has de convertir (Gn 3,19). En resumen, antes de
Cristo, el pueblo de Israel gozaba una mentalidad totalmente referida a Dios, con una imagen de
hombre integral, no fragmentada y cuyo mayor fundamento es la dignidad humana por su origen y
destinacin divina. El proyecto de vida es cumplir los mandatos del Seor, quien a su retribuir con
abundancia dicha felicidad.

Es importante anotar que Pablo, poniendo todo su nfasis en Cristo, insiste una vez ms en la
referencia ltima del cristiano al Padre por medio de Cristo. Con estas pistas paulinas puede
hacerse un rastreamiento por los evangelios y las cartas catlicas con miras a precisar mayores
elementos antropolgicos. La clave fundamental es la visin del hombre como unidad indisoluble,
en la que la redencin opera como una nueva creacin, cuyo centro es el hombre nuevo
creado en Cristo, el segundo Adn. Finalmente dos anotaciones de inters respecto al eje de
bsqueda en esta sntesis teolgica:

- La CREACIN que fue sometida a su pesar a la vanidad y que hasta este da gime con dolores
de parto, conserva tambin la esperanza de verse liberada de la servidumbre de la corrupcin
para entrar en la gloriosa libertad de los hijos de Dios. Si la condicin del trabajo conserva todava
su carcter penoso debido al pecado que hizo irrupcin en el mundo, es revalorizada por la
esperanza de ser transfigurada en la gloria final (Rom 8, 18 30). Y cuando el ltimo enemigo, la
muerte, haya sido destruido, el Hijo entregar la realeza a Dios Padre, y as ser Dios todo en
todos (1 Cor 15, 24-28)

- La MUJER goza de la misma dignidad ante los ojos de Dios, as Pablo condicionado por su
cultura le asigne unos roles religiosos, sociales, econmicos y jurdicos particulares: Ya no hay
hombre ni mujer: todos sois uno en Cristo Jess (Gl 3,28). En el Apocalipsis se magnifica a la
mujer coronada de estrellas, aquella que da a luz al hijo varn y se ve perseguida en un desierto
por un dragn, pero que debe triunfar de l por su progenitura (Ap 12). Esta mujer se compara con
la Iglesia, nueva Eva que da nacimiento al Cuerpo de Cristo y tradicionalmente, se asemeja a
Mara, el prototipo que toda mujer desea ntimamente ser.

En la actualidad, la teologa ha recogido aportes de las filosofas personalistas y del mtodo

fenomenolgico, logrando condensar una formulacin muy brillante, novedosa y pertinente. Segn
Lorda, dichos aportes se pueden sintetizar en cuatro principios:

a) El hombre es imagen de Dios; se es el fundamento de la persona humana; ste es el punto

de partida.

b) Cristo revela el hombre al hombre; se es el proyecto para cada hombre; es el punto de

llegada, el destino de la libertad: la identificacin con Cristo.

c) En la comunin de las personas humanas hay un reflejo de la Trinidad: ste es el punto de

partida para comprender lo que es una sociedad humana y tambin su aspiracin y su meta.

d) El hombre encuentra su plenitud en la entrega de s mismo a los dems; ste es el modo

cristiano de concebir la realizacin personal, y el mtodo cristiano para mejorar el mundo y
construir la sociedad: la entrega que nace de la caridad.

Todava se podran resumir estos principios en dos: la imagen de Cristo como meta y
fuente para la realizacin del hombre; la Trinidad como meta y fuente de la comunin de la
sociedad.

Esta Verdad sobre el hombre que la Iglesia posee no puede separarse de la gracia. La Iglesia
posee, al mismo tiempo el saber y el poder, la luz del conocimiento y la fuerza de la gracia que es
necesaria para vivir as. Por eso en el esquema de la pgina siguiente, se propone una relacin
entre Dios, hombre, historia de salvacin tomando en cuenta las dimensiones del ser humano,
creado, cado, redimido y llamado a la plenitud escatolgica con su Creador. En el grfico se
destaca lo siguiente:

A. Toda la dinmica se explica por el Amor. Dios es una comunidad de amor (Padre, Hijo y Espritu
santo) que nos cre por amor y nos dio la gracia para que pudiramos entrar en comunin plena
con El. Es decir, Dios nos cre para s. Es un misterio de Amor.

B. Dios nos crea a su imagen y semejanza, pero este hombre creado, con semejante dignidad,
cae en el pecado, rompiendo su relacin con Dios. Pero, Dios no se queda quieto, le da una nueva
oportunidad al hombre, lo busca, se revelan y esto tiene un momento cumbre con el envo de su
hijo amado. Es el misterio de la encarnacin de Cristo para divinizar al hombre, humanizando a
Dios.

C. Jesucristo es la gracia en persona. Todo hombre que encuentra ntima y personalmente a

Cristo, encuentra tambin sentido profundo a su existencia.

D. Cristo sale al nuestro encuentro y nos recuerda que estamos llamados a la Gloria, a la plenitud
en Dios mismo. Por eso, hay una nocin escatolgica en esa dinmica de la gracia. Una visin
beatfica de lo que nos espera al recobrar la esencia de nuestra vida.
Hoy por hoy, estamos viviendo una bsqueda de lo esencial del cristianismo y tal como lo expresa
el Papa Juan Pablo en su Carta Apostlica Novo Millenio Ineunte: ...En el misterio de la
Encarnacin estn las bases para una antropologa que es capaz de ir ms all de sus propios
lmites y contradicciones, movindose hacia Dios mismo, ms an, hacia la meta de la
divinizacin, a travs de la incorporacin a Cristo del hombre redimido, admitido a la intimidad de
la vida trinitaria.....Slo porque el Hijo de Dios se hizo verdaderamente hombre, el hombre puede,
en l y por medio de l, llegar a ser realmente hijo de Dios

Este planteamiento proftico tiene su raz en las bases antropolgicas que aport el Concilio
Vaticano II y entre las cuales se destacan las siguientes que se han tomado de la Constitucin
Pastoral Gaudium et Spes:

- El hombre es imagen de Dios, ha sido creado con capacidad de conocer y amar inteligentemente
a su Creador; es tambin, un ser social que no puede comprenderse a si mismo sin entrar en
relacin con los dems; es una sntesis del universo material pero goza de una superioridad sobre
ste, basada en la espiritualidad y la inmortalidad de su alma. La libertad verdadera es signo
eminente de su imagen divina y de igual forma, la conciencia es el ncleo ms secreto, el sagrario
donde el hombre se encuentra a solas con Dios. Es decir, el hombre disfruta la gracia de ser
criatura y su mxima vocacin es la de entrar en comunin plena con Dios.(Cf GS 14-19)

- Sin embargo, el hombre comprueba su inclinacin al mal y de desliga de su fin ltimo, rompiendo
las relaciones vitales con su propia persona, con los dems y con el resto de la creacin. Por eso,
su vida se torna dramtica, una pugna entre el bien y el mal. Pero el Seor vino en persona para
liberar y vigorizar al hombre, renovndolo interiormente y expulsando al prncipe de este mundo,
que le retena en la esclavitud del pecado (Cf. GS 13).

- Hombre creado, hombre cado, Hombre redimido, Hombre escatolgicoglorificado: Esa es la

dinmica interna de autocomprensin de la razn ltima de la existencia humana y es desde all
que surgen principios normativos para plenificar la vida, haciendo el bien y evitando el mal, en
todos los mbitos de la historia.

- Por tal razn, G.S. n. 25 afirma: El sujeto y el fin de todas las instituciones sociales es y debe
ser la persona humana, la cual, por su misma naturaleza, tiene absoluta de vida social. Esto
explica que desde el escenario familiar hasta el macrombito de la comunidad internacional, la
norma de vida invite a construir lazos de hermandad, en justicia, armona y paz. (f. GS 32, 52, 65,
69, 83 entre otros)

- Hay en sntesis, una primaca del valor de la vida. Es un valor sagrado porque proviene de Dios.
El respeto a la persona humana es una nota caracterstica de la moral cristiana. Todo cuanto
atenta contra la vida homicidios de cualquier clase, genocidios, aborto, eutanasia y el mismo
suicidio deliberado-; cuanto viola la integridad de la persona humana....cuanto ofende a la
dignidad humana....son totalmente contrarias al honor debido al Creador (GS 27)

- La conciencia moral del Hombre se fundamenta en esa gracia divina comunicada por el amor de
Dios: Este es el gran misterio del hombre que la Revelacin cristiana esclarece a los fieles. Por
Cristo y en Cristo se ilumina el enigma del dolor y de la muerte, que fuera del Evangelio nos
envuelve absoluta oscuridad. Cristo resucit; con su muerte destruy la muerte y nos dio la vida,
para que, hijos en el Hijo, clamemos en el Espritu:
Abba! Padre! (GS 22)
EL REDENTOR DEL HOMBRE, Jesucristo, es el centro del cosmos y de la historia. A l se
vuelven mi pensamiento y mi corazn en esta hora solemne que est viviendo la Iglesia y la
entera familia humana contempornea. En efecto, este tiempo en el que, despus del amado
Predecesor Juan Pablo I, Dios me ha confiado por misterioso designio el servicio universal
vinculado con la Ctedra de San Pedro en Roma, est ya muy cercano al ao dos mil. Es difcil
decir en estos momentos lo que ese ao indicar en el cuadrante de la historia humana y cmo
ser para cada uno de los pueblos, naciones, pases y continentes, por ms que ya desde ahora
se trate de prever algunos acontecimientos. Para la Iglesia, para el Pueblo de Dios que se ha
extendido aunque de manera desigual hasta los ms lejanos confines de la tierra, aquel ao
ser el ao de un gran Jubileo. Nos estamos acercando ya a tal fecha que aun respetando
todas las correcciones debidas a la exactitud cronolgica nos har recordar y renovar de
manera particular la conciencia de la verdad-clave de la fe, expresada por San Juan al principio de
su evangelio: Y el Verbo se hizo carne y habit entre nosotros, y en otro pasaje: Porque tanto
am Dios al mundo, que le dio su unignito Hijo, para que todo el que crea en l no perezca, sino
que tenga la vida eterna En este prrafo inicial de la encclica Redemptor Hominis, la primera
del Pontificado de Juan Pablo II, en la que se destaca la centralidad en JESUCRISTO en el
misterio del hombre y su relacin con la gracia.

En el siguiente prrafo, SS Juan Pablo II hace una sntesis de la fuerza y valor de la Encarnacin y
su sentido de Salvacin:
Tambin nosotros estamos, en cierto modo, en el tiempo de un nuevo Adviento, que es tiempo de
espera: Muchas veces y en muchas maneras habl Dios en otro tiempo a nuestros padres por
ministerio de los profetas; ltimamente, en estos das, nos habl por su Hijo..., por medio del
Hijo-Verbo, que se hizo hombre y naci de la Virgen Mara. En este acto redentor, la historia del
hombre ha alcanzado su cumbre en el designio de amor de Dios. Dios ha entrado en la historia de
la humanidad y en cuanto hombre se ha convertido en sujeto suyo, uno de los millones y millones,
y al mismo tiempo nico. A travs de la Encarnacin, Dios ha dado a la vida humana la dimensin
que quera dar al hombre desde sus comienzos y la ha dado de manera definitiva de modo
peculiar a l solo, segn su eterno amor y su misericordia, con toda la libertad divina y a la vez
con una magnificencia que, frente al pecado original y a toda la historia de los pecados de la
humanidad, frente a los errores del entendimiento, de la voluntad y del corazn humano, nos
permite repetir con estupor las palabras de la Sagrada Liturgia: Feliz la culpa que mereci tal
Redentor!

San Gregorio de Nisa lo haba explicado de la siguiente forma: Nuestra naturaleza enferma exiga
ser sanada; desgarrada, ser restablecida; muerta, ser resucitada. Habamos perdido la posesin
del bien, era necesario que se nos devolviera. Encerrados en las tinieblas, haca falta que llegara
la luz, estando cautivos esperbamos un salvador; prisioneros, un socorro; esclavos, un liberador.
No tenan importancia esos razonamientos? No merecan conmover a Dios hasta el punto de
hacerle bajar hasta nuestra naturaleza humana par visitarla, ya que la humanidad se encontraba
en un estado tan miserable y desgraciado? Ms adelante, en la Encclica el Papa retoma el Plan
de Salvacin para ubicar all el sentido de la gracia como una invitacin a plenificar el amor. Al
reflexionar nuevamente sobre este texto maravilloso del Magisterio conciliar, no olvidamos ni por
un momento que Jesucristo, Hijo de Dios vivo, se ha convertido en nuestra reconciliacin ante el
Padre. Precisamente l, solamente l ha dado satisfaccin al amor eterno del Padre, a la
paternidad que desde el principio se manifest en la creacin del mundo, en la donacin al
hombre de toda la riqueza de la creacin, en hacerlo poco menor que Dios, en cuanto creado
a imagen y semejanza de Dios; e igualmente ha dado satisfaccin a la paternidad de Dios y al
amor, en cierto modo rechazado por el hombre con la ruptura de la primera Alianza y de las
posteriores que Dios ha ofrecido en diversas ocasiones a los hombres. La redencin del mundo
ese misterio tremendo del amor, en el que la creacin es renovada es en su raz ms
profunda la plenitud de la justicia en un Corazn humano: en el Corazn del Hijo Primognito,
para que pueda hacerse justicia de los corazones de muchos hombres, los cuales, precisamente
en el Hijo Primognito, han sido predestinados desde la eternidad a ser hijos de Dios y llamados a
la gracia, llamados al amor. La Cruz sobre el Calvario, por medio de la cual Jesucristo Hombre,
Hijo de Mara Virgen, hijo putativo de Jos de Nazaret deja este mundo, es al mismo tiempo
una nueva manifestacin de la eterna paternidad de Dios, el cual se acerca de nuevo en l a la
humanidad, a todo hombre, dndole el tres veces santo Espritu de verdad. Este proceso de
vuelta a la comunin con Dios requiere de la conversin que es obra de la gracia, en la que el
hombre debe hallarse plenamente a s mismo. Finalmente, destaco el siguiente apartado la
esencia espiritual de la vida humana que no es otra cosa que vivir en la gracia de Dios: Esta
unin de Cristo con el hombre es en s misma un misterio, del que nace el hombre nuevo,
llamado a participar en la vida de Dios, creado nuevamente en Cristo, en la plenitud de la gracia y
verdad. La unin de Cristo con el hombre es la fuerza y la fuente de la fuerza, segn la incisiva
expresin de San Juan en el prlogo de su Evangelio: Dios dioles poder de venir a ser hijos.
Esta es la fuerza que transforma interiormente al hombre, como principio de una vida nueva que
no se desvanece y no pasa, sino que dura hasta la vida eterna. Esta vida prometida y dada a cada
hombre por el Padre en Jesucristo, Hijo eterno y unignito, encarnado y nacido al llegar la
plenitud de los tiempos de la Virgen Mara, es el final cumplimiento de la vocacin del hombre.
Es de algn modo cumplimiento de la suerte que desde la eternidad Dios le ha preparado. Esta
suerte divina se hace camino, por encima de todos los enigmas, incgnitas, tortuosidades,
curvas de la suerte humana en el mundo temporal. En efecto, si todo esto lleva, aun con toda la
riqueza de la vida temporal, por inevitable necesidad a la frontera de la muerte y a la meta de la
destruccin del cuerpo humano, Cristo se nos aparece ms all de esta meta: Yo soy la
resurreccin y la vida; el que cree en m... no morir para siempre. En Jesucristo crucificado,
depositado en el sepulcro y despus resucitado, brilla para nosotros la esperanza de la feliz
resurreccin..., la promesa de la futura inmortalidad, hacia la cual el hombre, a travs de la
muerte del cuerpo, va compartiendo con todo lo creado visible esta necesidad a la que est sujeta
la materia. Entendemos y tratamos de profundizar cada vez ms el lenguaje de esta verdad que el
Redentor del hombre ha encerrado en la frase: El Espritu es el que da vida, la carne no
aprovecha para nada. Estas palabras, no obstante las apariencias, expresan la ms alta
afirmacin del hombre: la afirmacin del cuerpo, al que vivifica el espritu La realidad de la
existencia humana slo adquiere verdadero sentido desde Jesucristo, quien nos libera del pecado
y desata los lazos de la muerte. Por eso, una gran sntesis de la vida cristiana es la posibilidad de
trascender hacia la divinidad pese a la desobediencia y rebelda que constituyen el pecado
original. Es en esta realidad, la del hombre pecador, el hombre cado en donde adquiere toda su
dimensin la creaturalidad y se comprende el infinito amor de Dios para redimir al hombre a travs
de su hijo que se hace hombre. Al respecto el Catecismo Catlico trae bastantes precisiones sobre
la relacin entre el pecado original y el plan salvfico divino realizado en Cristo Jess:

390. "El relato de la cada [Gn 3 .] utiliza un lenguaje hecho de imgenes, pero afirma un
acontecimiento primordial, un hecho que tuvo lugar al comienzo de la historia del hombre. La
Revelacin nos da la certeza de fe de que toda la historia humana est marcada por el PECADO
ORIGINAL libremente cometido por nuestros primeros padres."

404. "Cmo el pecado de Adn vino a ser el pecado de todos sus descendientes? Todo el
gnero humano es en Adn 'sicut unum corpus unius hominis' ['Como el cuerpo nico de un nico
hombre'] [Santo Toms de Aquino]. Por esta 'unidad del gnero humano', todos los hombres estn
implicados en el pecado de Adn, como todos estn implicados en la justicia de Cristo. Sin
embargo, la transmisin del PECADO ORIGINAL es un misterio que no podemos comprender
plenamente. Pero sabemos por la Revelacin que Adn haba recibido la santidad y la justicia
originales no para l solo sino para toda la naturaleza humana: cediendo al tentador, Adn y Eva
cometen un pecado personal, pero este pecado afecta a la naturaleza humana, que transmitirn
en un estado cado. Es un pecado que ser transmitido por propagacin a toda la humanidad, es
decir, por la transmisin de una naturaleza humana privada de la santidad y de la justicia
originales. Por eso, el PECADO ORIGINAL es llamado 'pecado' de manera anloga: es un pecado
'contrado', 'no cometido', un estado y no un acto."

405. "Aunque propio de cada uno, el PECADO ORIGINAL no tiene, en ningn descendiente de
Adn, un carcter de falta personal. Es la privacin de la santidad y de la justicia originales, pero
la naturaleza humana no est totalmente corrompida: est herida en sus propias fuerzas
naturales, sometida a la ignorancia, al sufrimiento y al imperio de la muerte e inclinada al pecado
[esta inclinacin al mal es llamada 'concupiscencia']. El Bautismo, dando la vida de la gracia de
Cristo, borra el PECADO ORIGINAL y devuelve el hombre a Dios, pero las consecuencias para la
naturaleza, debilitada e inclinada al mal, persisten en el hombre y lo llaman al combate espiritual."

407. "La doctrina sobre el PECADO ORIGINAL -vinculada a la de la Redencin de Cristo-

proporciona una mirada de discernimiento lcido sobre la situacin del hombre y de su obrar en el
mundo. Por el pecado de los primeros padres, el diablo adquiri un cierto dominio sobre el
hombre, aunque ste permanezca libre. El PECADO ORIGINAL entraa 'la servidumbre bajo el
poder del que posea el imperio de la muerte, es decir, del diablo'. Ignorar que el hombre posee
una naturaleza herida, inclinada al mal, da lugar a graves errores en el dominio de la educacin,
de la poltica, de la accin social y de las costumbres."

602. "En consecuencia, san Pedro pudo formular as la fe apostlica en el designio divino de
salvacin: 'Habis sido rescatados de la conducta necia heredada de vuestros padres, no con algo
caduco, oro o plata, sino con una sangre preciosa, como de cordero sin tacha y sin mancilla,
Cristo, predestinado antes de la creacin del mundo y manifestado en los ltimos tiempos a causa
de vosotros' [1Pe 1,18-20]. Los pecados de los hombres, consecuencia del PECADO ORIGINAL,
estn sancionados con la muerte. Al enviar a su propio Hijo en la condicin de esclavo, la de una
humanidad cada y destinada a la muerte a causa del pecado, 'a quien no conoci pecado, Dios le
hizo pecado por nosotros, para que vinisemos a ser justicia de Dios en l' [2Co 5,21]." En
resumen, el bien y la plenitud del hombre no es algo distinto de Dios mismo. Como deca San
Ireneo: "Gloria enim Dei vivens homo, vita hominis visio Dei" (El hombre es la manifestacin de la
gloria de Dios en cuanto vive, es decir, en cuanto ve y conoce a Dios, mediante la revelacin de
Jesucristo).

CUADRO DE SNTESIS SOBRE ANTROPOLOGA TEOLOGICA

Desde la Teologa BIBLICA

Desde la Teologa DOGMATICA
Desde la Teologa MORAL
Implicacin PASTORAL

HOMBRE CREADO
En los primeros captulos del Gnesis, en los Salmos y en la literatura juda de influjo helenista.
Somos hijos de Dios. Creados a su imagen y semejanza por amor.
La vida humana es sagrada.
Todos somos hermanos y hermanas. Hay igualdad de derechos y oportunidades.
HOMBRE CAIDO
En el Gnesis con el relato del paraso, en el pecado denunciado por los profetas y en la
experiencia del dolor y la muerte (Job) El drama del pecado es una realidad. Somos frgiles y
mortales, tendemos a la concupiscencia El pecado abunda en nuestra sociedad. Con misericordia
lo reconocemos y tratamos de redimirlo por Cristo Jess nuestro Seor Reconocernos pecadores
es camino de humildad y renovacin. No a la soberbia y la prepotencia.

HOMBRE REDIMIDO
En la literatura paulina, los evangelios, hechos y las cartas catlicas, Jess es el Cristo, el Nuevo
Adn, el Mesas, el que nos salva y redime, constituyndonos en una nueva creacin: El hombre
nuevo Cristo es nuestro Salvador. El es el Hijo de Dios que se hizo hombre. Feliz culpa que
mereci tal redentor. Cumplir la voluntad del padre, implica un comportamiento adecuado,
respondiendo a la ley moral fundamentada en la caridad Vivir es Cristo. No son rituales vacos.
Misericordia quiero que no sacrificios. La ley es el amor.

HOMBRE ESCATOLGICO
Jesucristo es el Hombre, el nos muestra el camino para llegar al Padre. Cristo es nuestra Paz y
nuestra esperanza. El es el autntico camino de realizacin. Por las virtudes nos vamos
configurando en Cristo para que El viva en nosotros. Recuperar la esperanza y el optimismo
cristiano. Al final Dios triunfar.

CITAS CLAVES DEL NUEVO TESTAMENTO

En referencia al Dios Creador (Cita texto anlisis)

Hechos 17, 24 31
24 El Dios que hizo el mundo y todo lo que hay en l, que es Seor del cielo y de la tierra, no
habita en santuarios fabricados por manos humanas, 25 ni es servido por manos humanas, como
si de algo estuviera necesitado, el que a todos da la vida, el aliento y todas las cosas. 26 El cre,
de un solo principio, todo el linaje humano, para que habitase sobre toda la faz de la tierra fijando
los tiempos determinados y los lmites del lugar donde haban de habitar, 27 con el fin de que
buscasen la divinidad, para ver si a tientas la buscaban y la hallaban; por ms que no se
encuentra lejos de cada uno de nosotros; 28 pues en l vivimos, nos movemos y existimos, como
han dicho algunos de vosotros: "Porque somos tambin de su linaje." En la predicacin de los
primeros cristianos, hay una explicitacin del poder creador de Dios y una invitacin a ser parte de
su pueblo elegido.

1 Cor 8,6
5 Pues aun cuando se les d el nombre de dioses, bien en el cielo bien en la tierra, de forma que
hay multitud de dioses y de seores, 6 para nosotros no hay ms que un solo Dios, el Padre, del
cual proceden todas las cosas y para el cual somos; y un solo Seor, Jesucristo, por quien son
todas las cosas y por el cual somos nosotros. Pablo predica en un ambiente politesta, la
originalidad de un solo Dios.

Heb 1, 2-3
1 Muchas veces y de muchos modos habl Dios en el pasado a nuestros Padres por medio de los
Profetas; 2 en estos ltimos tiempos nos ha hablado por medio del Hijo a quien instituy heredero
de todo, por quien tambin hizo los mundos; 3 el cual, siendo resplandor de su gloria e impronta
de su sustancia, y el que sostiene todo con su palabra poderosa, despus de llevar a cabo la
purificacin de los pecados, se sent a la diestra de la Majestad en las alturas, 4 con una
superioridad sobre los ngeles tanto mayor cuanto ms les supera en el nombre que ha heredado
La predicacin del apstol es Cristocntrica, en quien se cumple el designio divino de salvacin
sobre todo lo creado.

Jn 1, 1-10
1 En el principio exista la Palabra y la Palabra estaba con Dios, y la Palabra era Dios. 2 Ella
estaba en el principio con Dios. 3 Todo se hizo por ella y sin ella no se hizo nada de cuanto existe.
4 En ella estaba la vida y la vida era la luz de los hombres, 5 y la luz brilla en las tinieblas, y las
tinieblas no la vencieron. Para los cristianos nuestro nico referente es Cristo. La creacin se
entiende no desde Gnesis sino desde Juan.

Col 1, 15-20
15 El es Imagen de Dios invisible, Primognito de toda la creacin, 16 porque en l fueron creadas
todas las cosas, en los cielos y en la tierra, las visibles y las invisibles, los Tronos, las
Dominaciones, los Principados, las Potestades: todo fue creado por l y para l, 17 l existe con
anterioridad a todo, y todo tiene en l su consistencia. Cristo es la cabeza de todo lo creado, el
alfa y el omega. A partir del misterio de Cristo es que podemos darle sentido a lo creado y a la
tarea de los hombres dentro del Plan de 18 El es tambin la Cabeza del Cuerpo, de la Iglesia: El
es el Principio, el Primognito de entre los muertos, para que sea l el primero en todo, 19 pues
Dios tuvo a bien hacer residir en l toda la Plenitud, 20 y reconciliar por l y para l todas las
cosas, pacificando, mediante la sangre de su cruz, lo que hay en la tierra y en los cielos.

En referencia al misterio del hombre

St 1, 17-18
17 toda ddiva buena y todo don perfecto viene de lo alto, desciende del Padre de las luces, en
quien no hay cambio ni sombra de rotacin. 18 Nos engendr por su propia voluntad, con Palabra
de verdad, para que fusemos como las primicias de sus criaturas. Todo es gracia.

Ef 1,3-14
4 por cuanto nos ha elegido en l antes de la fundacin del mundo, para ser santos e inmaculados
en su presencia, en el amor; 5 eligindonos de antemano para ser sus hijos adoptivos por medio
de Jesucristo, segn el beneplcito de su voluntad, 6 para alabanza de la gloria de su gracia con
la que nos agraci en el Amado. Dios nos escogi por amor.

Ef 4, 22-23
20 Pero no es ste el Cristo que vosotros habis aprendido, 21 si es que habis odo hablar de l
y en l habis sido enseados conforme a la verdad de Jess 22 a despojaros, en cuanto a
vuestra vida anterior, del hombre viejo que se corrompe siguiendo la seduccin de las
concupiscencias, Estamos llamados a nacer de nuevo en Cristo Jess 23 a renovar el espritu de
vuestra mente, 24 y a revestiros del Hombre Nuevo, creado segn Dios, en la justicia y santidad
de la verdad.

Rom 6, 8-11
8 Y si hemos muerto con Cristo, creemos que tambin viviremos con l, 9 sabiendo que Cristo,
una vez resucitado de entre los muertos, ya no muere ms, y que la muerte no tiene ya seoro
sobre l. 10 Su muerte fue un morir al pecado, de una vez para siempre; mas su vida, es un vivir
para Dios. 11 As tambin vosotros, consideraos como muertos al pecado y vivos para Dios en
Cristo Jess
Rom 8, 21-25
20 La creacin, en efecto, fue sometida a la vanidad, no espontneamente, sino por aquel que la
someti, en la esperanza 21 de ser liberada de la servidumbre de la corrupcin para participar en
la gloriosa libertad de los hijos de Dios. 22 Pues sabemos que la creacin entera gime hasta el
presente y sufre dolores de parto. 23 Y no slo ella; tambin nosotros, que poseemos las primicias
del Espritu, nosotros mismos gemimos en nuestro interior anhelando el rescate de nuestro
cuerpo. 24 Porque nuestra salvacin es en esperanza; y una esperanza que se ve, no es
esperanza, pues cmo es posible esperar una cosa que se ve? 25 Pero esperar lo que no
vemos, es aguardar con paciencia. La creacin tambin est llamada a la plenitud en Cristo

Gal 19,20
19 En efecto, yo por la ley he muerto a la ley, a fin de vivir para Dios: con Cristo estoy crucificado:
20 y no vivo yo, sino que es Cristo quien vive en m; la vida que vivo al presente en la carne, la
vivo en la fe del Hijo de Dios que me am y se entreg a s mismo por m.

1Co3,16.17
16 No sabis que sois santuario de Dios y que el Espritu de Dios habita en vosotros? 17 Si
alguno destruye el santuario de Dios, Dios le destruir a l; porque el santuario de Dios es
sagrado, y vosotros sois ese santuario. 18 Nadie se engae! Si alguno entre vosotros se cree
sabio segn este mundo, hgase necio, para llegar a ser sabio; 19 pues la sabidura de este
mundo es necedad a los ojos de Dios. En efecto, dice la Escritura: = El que prende a los sabios en
su propia astucia. = 20 Y tambin: = El Seor conoce cun vanos son los pensamientos = de los
sabios. 21 As que, no se glore nadie en los hombres, pues todo es vuestro: 22 ya sea Pablo,
Apolo, Cefas, el mundo, la vida, la muerte, el presente, el futuro, todo es vuestro; 23 y vosotros, de
Cristo y Cristo de Dios. La dignidad humana integral proviene de nuestra condicin de hijos en el
Hijo.

APLICACIONES PASTORALES

Es hermoso constatar la solidez de la doctrina enraizada en una historia de amor de Dios

por su creacin. Nuestro Dios se ha revelado como el Dios de la Vida que le da sentido a todo lo
que existe. Considero que la iglesia, Madre y Maestra brinda una profunda y sabia carta de
navegacin de lo que significa ser cristiano en el mundo. El gran dilema y a la vez, la gran decisin
de todo hombre y mujer es si construye un proyecto a la luz del evangelio o de espaldas a el. Las
diversas formas de atesmos, la crisis de la humanidad con sus aristas econmicos, polticos,
sociales, religiosos, ecolgicos y ambientales reflejan la profundidad de la crisis moral del hombre.
En esta perspectiva, la tarea pastoral tiene un eje en la valoracin de la vida como don de Dios y
en cierta forma, la reinvindicacin de una autoimagen de los seres humanos rica en alegra y
esperanza por estar sellados con la dignidad de hijos, creados por amor, salvados por amor,
llamados a la comunin plena por amor. Especialmente en el mbito de la academia, la ciencia ha
cado en una gran aridez. Es fundamental retomar el enfoque del Concilio Vaticano II para
responder a los gozos y esperanzas, tristezas y angustias de los hombres de nuestro tiempo. Hay
que abordar la dimensin antropolgica para reencontrar el camino hacia la divinizacin, pues
Dios mismo tom la iniciativa para hacerse hombre y mostrarse como el Camino, la Verdad y la
Vida. Esto, implica volver la mirada hacia los gritos y clamores de la gente de nuestro tiempo,
partir de dichas realidades, confrontarlas con el querer de Dios y disponer estrategias para hacer
opciones morales que conduzcan al bien comn. Es el Amor lo que perdura, lo que salva y
transforma. El desafo moral pasa por aprender a amar de nuevo. Parece obvio y sencillo, pero es
el principio y la experiencia fundante de la iglesia. Nosotros como diconos tambin estamos
llamados a ser profetas del amor, sacramentos de la vida en abundancia, mensajeros de la paz, la
justicia y la comunin eterna con el Creador. En este contexto, el Documento de Santo Domingo,
presenta mbitos en donde debemos inculturar el evangelio y anunciar con hechos y palabras la
buena nueva del Seor:

- Los Derechos Humanos (DS 164-168)

- Ecologa (DS 169 170)
- La tierra: Don deDios (DS 171 177)
- Empobrecimiento y solidaridad (DS 178 181)
- El trabajo (Ds 182 185)
- La movilidad humana (Ds 186 189)
- El orden democrtico (DS 190 193)
- Nuevo orden econmico (DS 194 203)
- Integracin latinoamericana (DS 204 209)
- La familia: santuario de la vida (DS 210 215)+
- El dialogo intercultural (DS 231 286)

Todos estos mbitos son propicios para evangelizar desde lo cotidiano, poniendo en marcha una
moral social cristiana. En forma especial, son campos en los que los diconos permanentes
podemos dar testimonio de servicio y contribuir a hacer realidad las directrices de la Iglesia.