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Ano 3 Nmero 9 novembro 2012 ISSN 2177-2673

As mulheres e o mercado
Rita Maria Manso de Barros

Em sua conferncia sobre a feminilidade, Freud

conjetura que tecer e fiar talvez tenham sido as nicas
invenes das mulheres, entre as inmeras feitas pelos
homens na histria das civilizaes, e com a finalidade de
encobrir sua genitlia defeituosa. Ressalta que o pudor,
afeto feminino por excelncia, serve ao propsito de
ocultar a falta do pnis e o horror gerado pelo real da
castrao1. Pode-se entender por qual motivo Lacan aponta o
pudor como centro de gozo feminino2, como aquele que oculta
o no sentido da castrao na mulher. Significa que a
mulher, como tal, no toda para o Um, que na solido ela
parceira de seu gozo3.
Tecidos e fios podem ser bem explorados como
significantes da linguagem: as mulheres, quando juntas,
falam de suas vidas, das vidas alheias, de seus
companheiros, mes, pais, maridos, filhos, primas, amigas,
fazendo revises de seus laos sociais. Esses laos
envolvem no s suas relaes pessoais, familiares e de
amizade, como tambm de trabalho. Elas fazem croch,
rendas, tricotam. Uma das palavras usadas para quando esto
conversando sobre os outros tricotar, no sentido de
falar da vida alheia, mexericar, um dos esportes mais
deliciosos, tambm um sinnimo de fofocar. Nesse uso da
linguagem, muitas vezes escondem de si mesmas suas mazelas,
ou as revem. No toa que os consultrios de
psicanalistas so mais frequentados por mulheres do que por
homens. O tric implica em entrelaar malhas com agulhas
especiais; no caso da fofoca as lnguas servem de agulhas,
para formar um tecido, a fala gozosa do inconsciente.

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 Os sales de beleza so hoje um comrcio de sucesso e
em ascenso no Rio de Janeiro, como tambm em toda grande
cidade do mundo. Tecer e fiar seus fios de cabelo so uma
espcie de imperativo para as mulheres: elas os cortam, os
aumentam, os alisam, modelam seus cachos, os tingem, fazem
luzes ou mechas, escova, os hidratam, podem at mant-los
brancos, mas brilhantes. Cuidam de suas unhas das mos e
dos ps com cores variadas, depilam-se, modelam suas
sobrancelhas, fazem permanente nos clios. Pois no basta
ser mulher, tm que explorar as suas insgnias. Algumas
nascem mais aquinhoadas pela sua gentica.
Ao apontar o quanto as mulheres belas so uma
categoria parte, Freud destaca que nelas o narcisismo
acentuado, esperando muito mais ser amadas do que amar, ser
causa de desejo do Outro.

As mulheres, especialmente se forem belas, ao

crescerem desenvolvem certo autocontentamento que as
compensa pelas restries sociais que lhes so
impostas em sua escolha objetal. Rigorosamente
falando, tais mulheres amam apenas a si mesmas, com
uma intensidade comparvel do amor do homem por
elas. Sua necessidade no se acha na direo de amar,
mas de serem amadas; e o homem que preencher essa
condio cair em suas boas graas. A importncia
desse tipo de mulher para a vida ertica da
humanidade deve ser levada em grande considerao4.

Como uma criana, a mulher bela pouco se preocupa com

o outro, mas com o quanto de satisfao (gozo) este capaz
de lhe proporcionar. Seu maior temor, o equivalente
castrao no homem, deixar de ser amada. O que explica,
para Miller, porque nela os cimes so um fato de
estrutura5, sendo possvel apresentar os cimes como
consequncia da castrao e o Penisneid como sua forma
primria.
Nisto reside o fascnio de ambas, crianas e mulheres,
sobretudo para aqueles que em nome de laos sociais
renunciaram aos seus exageros narcsicos, renncia que
permite a aceitao das diferenas e atenua a segregao.
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Freud (1914/1976) ainda frisa que essas mulheres belas
causam insatisfao em seu parceiro, torturados pelo temor
de uma traio devido natureza enigmtica da mulher,
encontrando suas razes nos tipos de escolha de objeto no
homem, oscilando entre a me e a puta.

Em nossa cultura existem mulheres desejadas por todos

os homens. Todos aqueles que sejam homens desejam
essa mulher. Esse foi o papel que, em certa poca,
desempenharam as famosas prostitutas e que, agora, de
maneira mais distante, reconhece-se na escolha
peridica da mulher mais bela do mundo. Designa-se
uma a partir da qual possvel definir. Esse o
fundamento da supervalorizao mencionada por Freud6.

Os fios chamaram a ateno de Lacan7 ao refletir sobre

a diversidade de formas de enlaamento dos ns que
constituem a tessitura de cada sujeito, formas mltiplas de
contornar o vazio e que originam diferentes tecidos cuja
finalidade constituir o sujeito por significantes, at
seu ncleo, o sinthoma. Antes, no Seminrio 19, Lacan
afirmara que a mulher um centro gozoso [jouis-centre]
conjugado com uma dessncia [d-sence], referncia no a
uma ausncia, mas ao sem sentido ou falta, e ao mesmo
tempo decncia ou ao pudor. por isso, alis, que ela
se faz significante de que no apenas o grande A no est
a, no ela, mas tambm de que ele est inteiramente
alhures, no lugar onde se situa a fala8. E isso o
inconsciente, que o ser falando, goze9. Comprando, tambm.
E o mercado sabe disso!

O mercado e a mulher

Retomemos o que desenvolvemos at esse ponto. O pudor

o afeto feminino por excelncia, em Freud, e, em Lacan,
a decncia que protege seu centro gozoso. As mulheres
inventaram a arte de tecer e fiar, provavelmente para
ocultar a castrao, a falta ou sua d-sence, sua decncia,
seu pudor. No se mostraro em sua derrubada (Umsturz) ou
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devastao (devastation), como uma Medusa10 de cuja face
os homens se protegem e se afastam. Como as mulheres de
Atenas, como Penlope esperando Ulisses, fazem e refazem
suas tramas enquanto anseiam por aquele a quem se
entregaro, a ponto de perderem o pudor e a decncia. A
beleza toma o lugar de um representante flico, dando a
mulher bela uma posio de identificao ao falo, tornando-
a poderosa e destacvel entre as outras mulheres. Ser bela
velaria ser castrada, ser notoda submetida castrao.
Dessa parte em diante, queremos discutir o quanto o
mercado e o sistema capitalista tiram proveito da posio
feminina. Ao final proporemos a retomada da hiptese
comunista no mbito social como uma possibilidade dos
sujeitos sustentarem outra sada que no a da submisso
proposta flica do capitalismo para poucos, sada conhecida
das mulheres.
Ningum duvida da hegemonia do discurso capitalista em
nossos dias, derivando dele o mercado, um dos nomes do
Outro. Enredadas no discurso capitalista, as mulheres
consomem de tudo, inclusive coisas que no serviro para
nada, objetos sem nenhuma serventia que no seja aquela
experimentada no momento fugaz da compra. Contudo, esses
objetos que para nada servem no conseguem servir ao nada,
isto , no tornam o mal-estar mais tolervel como os que
se oferecem contemplao. o caso de uma obra de arte,
que torna o vazio, o nada, mais tolervel. Uma pintura como
obra de arte est a servio do nada, no tentando
obscurec-lo, obtur-lo, mas ao contrrio, ao circunscrev-
lo, ela oferece uma espcie de pastagem para o olhar,
minimizando a dor de existir.
Os objetos eleitos pelas mulheres diferem dos
adquiridos pelos homens, muito mais afeitos s compras de
bens que aumentem a sua potncia flica como automveis,
computadores, aes, e at mesmo belas mulheres. Sim,
mulheres foram compradas por muitos anos. Ainda esto

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venda quando o mercado no disponibiliza para elas outra
posse seno a do seu prprio corpo, no para seu prprio
prazer mas para o prazer do Outro, aqui ocupado pelo homem.
Para muitas, votadas a serem objeto de gozo e no de desejo
do Outro, resta apenas se oferecerem ao apetite feroz do
capital gastando suas reservas para se manterem sempre
jovens, como se tivessem sido banhadas na fonte da
juventude, com os vorazes cirurgies que lhe prometem no
s beleza como tambm maternidade, numa aliana da cincia
com o capitalismo.
A propaganda, a mdia, manipula as mulheres com mais
facilidade do que os homens. O misterioso fetiche das
mercadorias desmascarado por Marx, faz do fetiche algo
infinitamente fugidio, [que] depende da luz ou do tempo que
a mulher tenha para colocar um pouco de p, pois esse
fetiche o nosso objeto a como causa de desejo11. Elas
so mais facilmente capturadas pelas iscas lanadas em
profuso sobre aquelas que no podem perder um captulo de
Avenida Brasil12. Basta que uma atriz aparea com um novo
aplique nos cabelos ou que a luminria da casa de uma
personagem destaque os objetos reluzentes nela para que
telespectadoras liguem para a emissora pedindo os nomes das
lojas onde podem ser adquiridos! No dia seguinte os camels
estaro na Rua da Carioca, na sada do metr, vendendo
piranhas piscantes usadas na vspera por uma atriz. Para
tomar um exemplo das pesquisas que o capitalismo vive
contratando, esclarece uma realizada no Reino Unido13 que
as jovens consomem 81% contra 43% dos rapazes na faixa
etria de 16 a 19 anos. Para elas, ir s compras a
promessa de momentos agradveis, enquanto os rapazes o
fazem por objetivos especficos, porque realmente precisam
de algo. A mulher nem sempre compra o que precisa, mas faz
da visita a um shopping um momento de despertar de pequenos
ou grandes desejos: vou ao shopping para ver quantos
desejos vo brotar em mim, fora disso a vida chata,

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alega uma mulher cujas questes que a levaram anlise
foram as compulses de comprar e jogar em bingos
clandestinos. Ainda que essas impulses lhe custem a
formao de dvidas, ela se v forada a elas: mais
forte do que eu.
Lembramos que o ser falando, goza, e comprando,
tambm. A propaganda h muito compreendeu a fora das
palavras no despertar de uma espcie de empuxo ao gozo,
fazendo desse saber o ncleo de onde se desenvolvem as
campanhas publicitrias. Esse saber, seu esteio, faz com
que trabalhe com a ideia central de sustentar
identificaes, evocar desejos apoiados em fantasias de que
possvel comprar o objeto a, seja para t-lo seja para
s-lo. Cada sujeito mulher deve ser mais bela, mais jovem,
mais e mais ainda, pois esta a condio de se destacar
entre as demais mulheres e se fazer desejada. E, sobretudo,
faz-las evitar o encontro com o real, ainda que dele sejam
mais ntimas do que o so os homens!
A captura do capitalismo faz de cada trabalhador
vtima duplamente: exploram sua fora de trabalho nas
indstrias e extraem seus ganhos ao lhe impingirem objetos
pelos quais j pagaram com sua fora de trabalho excedente
usurpada pelo capital. Ele se alimenta de seus prprios
escravos que acabam por realiment-lo: vendem sua fora de
trabalho, e pagam para poder continuar vendendo-a! Contudo,
o capitalista escravo de seu prprio sistema de
escravizar. Mas isso no pode parar de girar, se no gira,
range14.
Afirmam que as engrenagens do sistema capitalista de
mercado j comearam a ranger. Cresce o mal-estar na
cultura e a civilizao enfrenta impasses, fazendo com que
as desordens do real no sculo XXI apresentem-se apoiadas
em dois discursos: o da cincia e o do capitalismo15.

Direi que capitalismo mais cincia se combinaram para

fazer desaparecer a natureza e o que resta do

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 desvanecimento da natureza o que chamamos de real,
ou seja, um resto, por estrutura, desordenado. Toca-
se o real em todos os lados, segundo os avanos do
binrio capitalismo-cincia, de maneira desordenada,
por acaso, sem que se possa recuperar uma ideia de
harmonia16.

Discurso da cincia e discurso capitalista: e a mulher com

isso?

Se vislumbramos no desejo freudiano uma aposta na

vitria de logos (razo, cincia) sobre anank
(necessidade, barbrie), sabemos que essa aposta murchou
diante da constatao de que aquilo que a cincia d ela
mesma se encarrega de tirar17. Mas ser essa uma inteno
do cientista ou ser a do capitalista que detm marcas e
patentes sem socializ-las? Se a cincia um poderoso
auxiliar do homem, porque dele retira a liberdade? fato
que estamos todos submetidos aos limites impostos pelos
transtornos advindos do real, mas devemos questionar as
diversas ofertas que o mercado divulga como cientficas e
que prometem a eliminao do sofrimento. Nesse sentido, o
discurso psicanaltico tem mais contra o discurso
capitalista e o uso feito por ele das descobertas
cientficas do que propriamente contra a cincia. Mas por
que o homem precisa da cincia? Para diminuir sua angstia
diante do real? Ou para explorar o prximo e dele gozar?18
Claramente esta no a inteno de nenhum cientista quando
faz suas pesquisas. No entanto, o capitalismo se apropria
da cincia para aumentar seu poder de dominao e controle
das massas. Mas como o discurso psicanaltico, sempre
subversivo, poder contribuir para a transformao desse
estado de coisas, que determina o real em nossos dias?
Mesmo que dissequemos as contradies do capitalismo,
que nos oferece e impinge meios que chamam de democrticos
para lutar contra ele atravs de eleies, por exemplo,
sabemos que essa liberdade dada apenas para quem tem
capital para bancar as carssimas campanhas eleitorais, o

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que deixa claro que as solues so buscadas apenas por
meio dos mecanismos democrticos que fazem parte dos
aparelhos do Estado burgus que garante a reproduo
19
imperturbada do capital . At mesmo as greves mudaram,
uma vez que o uso de mquinas depende de um mero apertar de
boto e elas se autolubrificam, alm da terceirizao
crescente de empregos e meios de produo que tornam o
trabalho marginal, fazendo o capitalismo crer-se vitorioso
com o aumento de seus lucros.
O argumento de que o comunismo deu com os burros
ngua nutriu-se mais ainda com a queda dos governos do
bloco socialista e a adeso da China comunista ao sistema
capitalista. A mdia encarregou-se de difundir tal
argumento, grande parte dela a servio do capitalismo,
sobretudo aquela que dispe de recursos obtidos pelos
financiamentos dos poderosos. Podemos, por outro lado,
afirmar que no chegamos ao pice do regime socialista que
levaria ao comunismo, nem acho que falta na Rssia nem na
China, nem na resistente Cuba. Ainda assim, apesar das
experincias que o sculo XX viveu, e para lidar com o que
vem sendo intitulada a crise estrutural do capital20,
podemos retomar a ideia do comunismo no mais como partido
poltico ou ideologia imperiosa de esquerda, mas como uma
hiptese.
Em livro recm-publicado, o filsofo Alain Badiou21
prope que a esquerda de sua poca ele participou
ativamente do movimento estudantil de maio de 1968 na
Frana aderiu ao discurso anticomunista estadunidense da
dcada de 1950 e passou a se autointitular de nova
filosofia. A base dessa virada para a direita, se apia
nos seguintes argumentos entre outros:

Os regimes socialistas so despotismos infames,

ditaduras sanguinrias; dentro da ordem do Estado,
devemos opor a esse totalitarismo socialista a
democracia representativa, que imperfeita, sem
dvida, mas de longe a forma menos ruim de poder;
dentro da ordem moral, filosoficamente a mais
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 importante, devemos pregar os valores do mundo
livre, cujo centro e fiador so os Estados Unidos; a
ideia comunista uma utopia criminosa, que, tendo
fracassado em todo o mundo, deve ceder o lugar para
uma cultura dos direitos humanos que combine o
culto da liberdade (inclusive, e em primeiro lugar, a
liberdade de empreender, possuir e enriquecer,
fiadora material de todas as outras) e uma
representao vitimria do Bem22.

Claro que aqui o Mal tudo o que o discurso

capitalista sustentado pelo mundo ocidental dessa forma
classificou: e aqui voltamos ao comunismo como um mal a ser
combatido com toda a fora do capital e de intelectuais.
Sem negar os fatos que acabaram por dar munio para a
sustentao desses argumentos, Badiou prope que retomemos
o comunismo como hiptese, como uma ideia, e no mais como
aquela utilizada nos termos de partidos comunistas ou de
regimes comunistas23. Lembremos que uma hiptese uma
suposio admissvel que poder, ao ser defendida por
argumentos ou demonstraes matemticas, tornar-se uma
tese, que em matemtica a concluso de um teorema como
se queria demonstrar. No mundo acadmico, num
doutoramento, por exemplo, partimos de hipteses - que
devem ser originais, e sustentadas no trabalho de pesquisa
bibliogrfica ou da experincia clnica, no caso da
psicanlise que visamos transformar em uma tese, que deve
ser sustentada pelo autor ao ser arguido pelos doutos
membros da Banca. Em termos da dialtica hegeliana, toda
tese deve encontrar sua anttese. Desse encontro originar-
se- uma sntese, que se transformar numa outra tese.
Basta fazer a hiptese como tese se defrontar com sua (ou
suas) anttese(s), fazendo-a trabalhar. A contradio entre
tese e anttese o motor do pensamento, e ao contrrio do
que o senso comum pensa, uma no anula a outra mas, atravs
da Aufhebung (suprassuno), uma fica contida na outra,
ultrapassa-a e num mesmo movimento conserva-a em si. Esse
o fundamento dos mecanismos inconscientes do recalque, da
foracluso ou do desmentido; ou mesmo das chamadas fases da
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libido em autoertica, narcsica e heteroertica; ou ainda
das zonas ergenas oral, anal e flica. A seguinte no
elimina a anterior, mas carrega-a em si j que a primeira
foi condio de possibilidade para a seguinte eclodir.
Acreditar que no h sada uma forma de nos fazer
gastar nossas economias, gozar ad infinitum, de tudo e de
todos enquanto o apocalipse, que pensam ser certo, no
chega. A convocao dos sujeitos para serem fiis a um
acontecimento, da ordem de uma interpretao psicanaltica,
demonstra que em psicanlise - como para qualquer outro
acontecimento (como um amor, um ideal) que marque um antes
e um depois e que torne a vida significativamente diversa
da que foi at o momento - no se trata de informar o
sujeito sobre si mesmo. Trata-se de evoc-lo para
transform-lo e at mesmo de invoc-lo para transform-
lo24, pois a primeira impresso no necessariamente a
que fica mas sim aquela que transforma. Esta a que finca.
Se o pudor e a decncia no so afetos que toquem o
capitalismo, ao contrrio, proliferam a pornografia
infantil, a exibio de colos uterinos, as Medusas da
destruio do meio-ambiente, os incndios criminosos em
favelas de So Paulo, a utilizao das descobertas
cientficas para a disseminao do uso de drogas tornando-
as mais baratas e democraticamente acessveis a todos -
as mulheres, aquelas capazes de sustentarem esse ponto
central de gozo sem deles prescindir, com dessncia podero
ser aquelas que se oporo queles que as querem em sua face
de devastao.
A exigncia de beleza um mote sustentado pela
ganncia do capitalismo associado a uma parte da cincia
cooptada, e para isso ele vende uma imagem inalcanvel de
magreza e altura. Gaste seu dinheiro, sua carne, para
atend-lo! O mercado no sistema capitalista tira proveito
da posio feminina, incompleta, protetora de seu centro
gozoso, seu pudor, sua decncia como se ela estivesse

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restrita apenas posio do escravo de quem o senhor
capitalista retira seu gozo.
Talvez seja a hora de ns, psicanalistas, revermos com
as lentes que Freud e Lacan nos legaram, uma hiptese
outra, suplementar: a hiptese comunista.

1
FREUD, S. (2012[1933]). A feminilidade, conferncia 33. In:
O feminino que acontece no corpo: a prtica da psicanlise nos
confins do simblico. Belo Horizonte: Scriptum Livros, pp. 15-47
e p. 36.
2
LACAN, J. (2012[1971-1972]). O seminrio, livro 19: ...ou
pior. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, pp. 198-199.
3
MILLER, J.-A. (2010). Minha garota e eu. In: Opo Lacaniana
online, ano 1, n 2, p. 13. Disponvel em:
<http://www.opcaolacaniana.com.br/pdf/numero_2/Minha_garota_e_eu
.pdf>.
4
FREUD, S. (1976[1914]). Introduo ao narcisismo. In: Edio
standard brasileira das obras psicolgicas completas de Sigmund
Freud, vol. XIV. Rio de Janeiro: Imago Editora, p. 234.
5
MILLER, J.-A. (2010). Op. cit., p. 13.
6
Idem. Ibid, p. 10.
7
LACAN, J. (2008[1975-1976]). O seminrio, livro 23: o
sinthoma. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor.
8
Idem. (2012[1971-1972]). Op. cit., pp. 198-199.
9
Idem. (2010[1972-1973]). O seminrio, livro 20: mais, ainda.
Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, p. 224.
10
FREUD, S. (1976[1922]). A cabea da Medusa. In: Edio
standard brasileira das obras psicolgicas completas de Sigmund
Freud, vol. XVIII. Op. cit., p. 270.
11
MILLER, J.-A. (2010). Op. cit., p. 10.
12
Novela transmitida por rede de televiso em cadeia nacional.
13
Men's & Women's Buying Habits (2012). Disponvel em:
<www.keynote.co.uk/media-centre/.../mens--womens-buying-
habits/?...>.
14
LACAN, J. (1992[1970-1971]). O seminrio, livro 17: o avesso
da psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, p. 174.
15
MILLER, J.-A. (2012). O real no sculo XXI. Apresentao do
tema do IX Congresso da Associao Mundial de Psicanlise (AMP).
Disponvel em:
<http://www.wapol.org/pt/articulos/Template.asp?intTipoPagina=4&
intPublicacion=38&intEdicion=13&intIdiomaPublicacion=9&intArticu
lo=2493&intIdiomaArticulo=9>.
16
Idem. Ibidem.
17
Pode-se perceber a mudana da posio de Freud com relao s
conquistas da cincia entre os textos O futuro de uma iluso
(1927) e O mal-estar na civilizao (1930[1929]).
18
MANSO DE BARROS, R. M. (2012). A psicanlise e sua insero
no discurso da cincia. In: De que real se trata na clnica
psicanaltica? Rio de Janeiro: Cia. de Freud, pp. 81-108.
19
IZEK, S. (2012). Vivendo no fim dos tempos. So Paulo:
Boitempo, p. 334.
20
MSZROS, I. (2009). A crise estrutural do capital. So Paulo:
Boitempo.

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11
21
BADIOU, A. (2012). A hiptese comunista. So Paulo: Boitempo.
22
Idem. Ibid, p. 7.
23
Idem. Ibid, p. 146.
24
MILLER, J.-A. (2012). A escrita na fala. In: Opo Lacaniana
online, ano 3, n 8, p. 18. Disponvel em:
<http://www.opcaolacaniana.com.br/pdf/numero_8/O_escrito_na_fala
.pdf>.

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