Ciencia y tcnica como ideologa: Habermas

Habermas muestra cmo la ciencia y la tcnica son una nueva ideologa, en el

sentido marxista del trmino. Una ideologa que encubre con un velo los procesos de
dominacin social. La ciencia y la tcnica estn unidas al crecimiento econmico
dentro del sistema capitalista de produccin. El engao que producen est en la
creacin de lealtades a cambio de un supuesto bienestar de vida. La nueva ideologa
despolitiza a la masa trabajadora y la arrastra al conformismo que genera el
incremento en el ingreso econmico. El problema se agudiza ya que esta ideologa
privilegia el sistema de accin racional respecto a fines y deja en un segundo
plano al mbito simblico.

El autor retoma el concepto de racionalizacin de Weber, que define como el

sometimiento de los mbitos sociales a los criterios de la decisin racional; as
mismo la racionalizacin implica la industrializacin del trabajo social que
penetran en todos los mbitos de la vida como la urbanizacin de la sociedad, la
tecnificacin del trfico social y la comunicacin. Se trata de implantar un tipo
de accin racional con respecto a fines que es en s mismo una forma de control,
que tambin puede entenderse como dominio.

La racionalidad poltica es diferente a la orientada a fines, sta busca la

correcta eleccin entre estrategias, la adecuada utilizacin de tecnologas y la
pertinente instauracin de sistemas. La racionalidad poltica buscara el bien de
muchos y no slo un fin especfico para algunos cuantos.

Esta racionalizacin de la sociedad se ha generado por la institucionalizacin del

progreso cientfico y tcnico. Es decir la ciencia y la tcnica han tomado un lugar
fsico y simblico en todos los mbitos sociales. Se busca que las instituciones
sean ms racionales lo que supone que se apoyen en el avances de la ciencia y la
tcnica para mejorar sus procesos.

Cuando la accin social se racionaliza se vive una secularizacin, el abandono de

las prcticas y creencias tradicionales por lo tanto la vida diraria ya no gira
alrededor de la cultura o la tradicin.

Marcuse critica a Weber y concluye que el concepto de razn tcnica puede ser
ideologa ya que la tcnica es una forma de domino sobre la naturaleza y los
hombres, un dominio metdico, cientfico calculado y calculante.

Habermas critica la visin de Marcuse, pues si la tcnica implica un dominio

determinado por los intereses de clase y por la situacin histrica, la
emancipacin de la tcnica debe darse a partir de una revolucin. Si la tcnica
pudiera reducirse a un proyecto histrico, tendra evidentemente que tratarse de un
proyecto de la especie humana en su conjunto y no de un proyecto histricamente
superable.

Habermas asegura que la alternativa a la tcnica existente, el proyecto de una

naturaleza como interlocutor en lugar de cmo objeto, hace referencia a una
estructura alternativa de la accin: a la estructura de la interaccin
simblicamente mediada, que es muy distinta de la de la accin racional respecto a
fines. Pero esto quiere decir que esos dos proyectos son proyecciones del trabajo y
del lenguaje y por tanto proyectos de la especie humana en su totalidad y no de una
determinada poca, de una determinada clase o de una situacin superable.

La tcnica no es algo ajeno al individuo, no slo es resultado de la accin

racional con respecto a fines. Si la tcnica existe es porque fue creada y es parte
de la cultura, que proyecta una totalidad histrica del mundo. En este sentido la
tcnica es parte del mundo y de su cultura y por lo tanto no puede ser vista como
una forma de dominacin.
Habermas platea una propuesta alterna a la de Marcuse, que, como ya dijo podra ser
superada histricamente se trata de la accin comunicativa: interaccin
simblicamente mediada. Se orienta de acuerdo con normas intersubjetivamente
vigentes que definen expectativas recprocas de comportamiento y que tienen que ser
entendidas y reconocidas, por lo menos por dos sujetos agentes. Las normas sociales
tienen sanciones a las cuales se objetiva la comunicacin lingstica. La validez
de las reglas tcnicas solo se funda en la intersubjetividad del acuerdo sobre
intenciones y slo viene asegurada por el reconocimiento general de obligaciones.
La violacin a la regla tienen sanciones, tales sanciones tienden al fracaso. El
aprendizaje de las reglas de la accin racional con respecto a fines provee de
disciplina que representan las habilidades, la internalizacin de normas de
comportamiento dota de disciplina. Las habilidades ayudan a resolver problemas
mientras que las motivaciones nos permiten practicar la conformidad con las normas.

Para el anlisis Habermas propone un esquema que divido en mundo simblico del
mundo formal, a uno lo llama marco institucional de la sociedad o del mundo
cultural donde se llevan a cabo relaciones simblicas y por el otro lado est la
accin racional con respecto a fines que es todo el aparato estatal y econmico. Si
las acciones pertenecen al marco institucional simblico estas se rigen por
expectativas de comportamiento, y sanciones por el contrario si la accin se
refiere a la accin racional las prcticas se determinan por modelos de accin
estratgica. De esta forma se puede formular el concepto weberiano de
racionalizacin.

La ciencia y la tcnica no son aceptadas con el mismo xito en todas las

sociedades. Existen culturas tradicionales definidas como aquellas que se rigen
por el mito, o la religin y existe una forma de dominacin de alguien que controla
los medios de produccin sobre el que los trabaja. En estas culturas se genera
cierta resistencia a la innovacin tecnolgica. Solo despus que el sistema de
produccin capitalista dota al sistema econmico de un mecanismo regular, que
asegura el crecimiento de la productividad no exento de crisis pero con
continuidad, queda institucionalizada la introduccin de tecnologas y de
estrategias, as se institucionaliza la innovacin en cuanto tal. Por lo que el
capitalismo es el sistema econmico donde la tecnologa encontr su
potencializacin por que su racionalidad es formal apegada a la accin racional y
no a la simblica.

A parecer dentro del capitalismo el mbito simblico estara destinado a

desaparecer. No obstante el capitalismo evita que la organizacin tradicional se
esfume ya que integra el esquema cultural y simblico al mbito laboral, por lo que
el sistema sigue girando. El capitalismo se basa en el discurso de la reciprocidad
que se vuelve en la base de la organizacin del proceso de reproduccin social. Por
lo cual el dominio se legitima, ya no desde el estado sino desde la base de
trabajadores.

De ah que el sistema capitalista sea superior al tradicional debido a la

instauracin de un mecanismo econmico que garantiza la ampliacin de los
subsistemas de accin racional (el econmico y el poltico) y por la creacin de la
legitimacin econmica bajo la cual se aceptan las exigencias de racionalidad que
promueven el desarrollo de los subsistemas. A este proceso Max Weber lo llama
racionalizacin.

El capitalismo integra el mbito simblico y cultural al trabajo. Ofrece una

legitimacin del dominio, que ya no es menester hacer bajar del cielo de la
tradicin cultural, sino que puede ser buscada en la base que representa el trabajo
social mismo. La institucin del mercado, en el que los propietarios privados
intercambian mercancas, que incluye al mercado en el que personas privadas que
carecen de propiedad intercambian como nica mercana su fuerza de trabajo, promete
la justicia de la equivalencia en las relaciones de intercambio. Con la categora
de la reciprocidad, tambin esta ideologa burguesa sigue convirtiendo todava en
base de la legitimacin a un aspecto de la accin comunicativa. Pero el principio
de reciprocidad es ahora principio de organizacin del proceso de produccin y
reproduccin social mismo.

Las legitimaciones antes reinantes son sustituidas por las ideologas, ideologas
cargadas de ciencia y que se justifican en la crtica a la ideologa.

A partir del siglo XIX se presenta un proceso llamado cientifizacin de la tcnica

resultado de la presin institucional a elevar la productividad en el trabajo a
partir de la introduccin de nuevas tcnicas.

Uno de los momentos importantes se da en la asociacin de la investigacin

industrial nacida por encargo del estado misma que fomenta el progreso tcnico y
cientfico en el mbito de la produccin de armamentos y de ah se distribuyen los
resultados entre los civiles. La ciencia y la tecnologa se convirtieron en la
primera fuerza productiva legitimndose como una fuente independiente de
plusvala. De ah que la fuerza de trabajo de los productores inmediatos tenga
menos importancia.

Esta ideologa (la de la ciencia y la tcnica) disocia la autocomprensin de la

sociedad del sistema de referencia de la accin comunicativa y de los conceptos de
la interaccin simblicamente mediada y los sustituye por un modelo cientfico. En
la misma medida, la autocomprensin culturalmente determinada de inmundo social de
la vida queda sustituida por la autocosificacin de los hombre bajo las categoras
de accin racional con respecto a fines y del comportamiento adaptativo.

El desarrollo tcnico y cientfico poco a poco se disocia de la accin comunicativa

y del mbito simblico constituyendo al hombre como parte de la maquinaria.

El peligro est en que la tecnocracia sirve como ideologa para una poltica
dirigida a la resolucin de tareas tcnicas que pone en segundo plano a las tareas
prcticas, as mismo responde a ciertas tendencias evolutivas que pueden erosionar
el marco institucional.

Las sociedades industriales parecen dirigirse a un control del comportamiento

dirigido ms bien por estmulos que por normas. Habr un momento donde la
diferencia entre accin racional con respecto a fines e interaccin desaparezcan de
las ciencias del hombre y de la conciencia del hombre. La fuerza ideolgica de la
tecnocracia queda demostrada en el encubrimiento que produce esta diferencia.

Algunas consecuencias negativas de la tecnocracia son:

La racionalidad poltica se elimina y slo se buscan la satisfaccin de

necesidades, la bsqueda de satisfactores superfluos y el incremento en la
retribucin monetaria.
La tica pasa a un segundo punto y la produccin y el desarrollo cientfico y
tecnolgico pueden existir sin la censura tica. Colocando a los crticos en el
plano de retrogradas enemigos del avance y el progreso.
Viola el lenguaje.
Desaparece el inters por las cosas y fomenta el deseo de adquisicin de nueva
tecnologa.

En este proceso se lleva a cabo una fetichizacin de la ciencia y la tcnica, es

decir, que se les da un poder que no tienen. La ciencia y la tcnica obtienen el
poder de influir en todos los procesos de la vida social, ajustndolos a sus
necesidades, de esta manera garantizan su reproduccin y multiplicacin. La vida se
vuelve un ejercicio de acumular tecnologa y de dejarse llevar por la voz del
experto cientfico. Dejando de lado el mbito simblico y cultural.

Habermas considera que los jvenes estudiantes pueden cambar la lgica de la

dominacin de la ciencia y la tcnica.

la protesta de los estudiantes podra acabar destruyendo a la larga esta ideologa

del rendimiento que empieza a resquebrajarse, y, con ello, derrumbando el
fundamento legitimatorio del capitalismo tardo, que ya es frgil, pro que est
protegido por la despolitizacin.

No obstante, considero que en un pas como el nuestro, los estudiantes son los
primeros interesados en llenarse de tecnologa y empaparse del discurso cientfico.
Son los primeros que niegan la cultura procedente y los ms interesados en conocer
nuevas formas de socializacin alternas a las tradicionales. En un pas como
Mxico, con bajos niveles educativos, y bajos niveles de aprovechamiento escolar,
la tcnica surge como la panacea del desarrollo personal ya que su uso no requiere
de formacin alguna y si otorga un status especial a quin la utiliza. Me parece
una buena intencin la de Habermas pero no aplicable a un contexto como el nuestro.