Celibato

Celibato (en latn caelebs, caelibis) se refiere al estado de aquellos que

no se casan o que no tienen una pareja sexual. Un soltero puede ser
llamado clibe, sin embargo, el concepto adquiri un sentido de opcin
de vida. Por lo general se entiende como clibe a aquel que no quiere
casarse y prefiere la soltera de manera permanente.

La opcin por el celibato puede ser religiosa, como se presenta entre los
sacerdotes y monjas catlicos, los monjes budistas y otras religiones;
filosfica, como la opcin de Platn por el estado celibatal; social,
como se presenta en quienes optan por dicho estado como opcin
personal. Lo comn es que el estado celibatal sea voluntario, pero
tambin puede ser inducido o forzado, como en el caso de los esclavos.

En el mundo occidental contemporneo el concepto de celibato ha sido

frecuentemente asociado a la Iglesia catlica. Por su parte, Oriente
conoce este estado por la Iglesia ortodoxa, el budismo y el hinduismo.
Las opciones clibes de pensadores, escritores, artistas o lderes son
menos conocidas que la de los religiosos, pero no por ello menos
significativas.
Estatua que representa aCatalina
Tekakwitha, mujer catlica que hizo un
voto privado de virginidad perpetua y fue
ndice canonizada por Benedicto XVI en 2012.
Parroquia de Nuestra Seora de
Czestochowa, Turners Falls
1 Historia
(Massachusetts).
1.1 Del hinduismo al budismo
1.2 En el judasmo y el islam
2 Cristianismo
2.1 Celibato eclesistico en las Iglesias ortodoxas
bizantinas
2.2 Celibato eclesistico en la Iglesia catlica
2.2.1 Celibato eclesistico en la Iglesia latina
2.2.1.1 Excepciones
2.2.2 Celibato eclesistico en las Iglesias catlicas
orientales
3 Vase tambin
4 Notas y referencias
5 Bibliografa adicional
6 Enlaces externos

Historia
Del hinduismo al budismo
Las opciones clibes eran ya conocidas en India a travs del hinduismo con el surgimiento de los ascetas y
anacoretas y aquellos que dejaban el mundo material para buscar la explicacin trascendental de la existencia a
travs de la contemplacin. Este esquema puede ser probado en los testimonios de Siddharta Gautama (560 y
480 a. C.) quien en bsqueda de la verdad se une a estos. Si bien el joven brhmana no continu el camino de
los anacoretas hinduistas, indudablemente estos influenciaran mucho en la espiritualidad que de l se seguira.
El monje budista es el que sigue el camino del Buda y por lo tanto busca el
desapego como mtodo de la realizacin plena. Segn el budismo, el
sufrimiento del mundo es producto del apego1 y en dicho sentido el
casarse no est contemplado dentro de ese camino de desprendimiento. El
mismo Siddharta abandon a Iashodhara, con la cual se haba casado a la
edad de 16 aos y con quien haba tenido un hijo, Rahula, quien despus se
unira a sus enseanzas como bonzi.

El celibato budista ha tenido sus rplicas contemporneas por parte de

movimientos seculares en pases de mayora budista. Uno de los ejemplos Novicios budistas entre cuyas
es la pelcula de Pan Nalin, Samsara (2001), en la cual se cuestiona el prcticas de vida religiosa se
encuentra el celibato, mucho ms
abandono de Yasodhara y su hijo por parte de Siddharta a travs de la
antiguo que en Occidente con el
historia de amor de un joven bonzi que se enamora de una muchacha de la
cristianismo.
aldea cercana. El joven abandona el monasterio y se casa con ella, pero
despus de varios aos siente la nostalgia de la comunidad religiosa y tal
como Siddharta con Iasodhara la abandona tras la imprecacin de su
esposa, quien le dice Qu es ms importante: satisfacer mil deseos o conquistar tan slo uno?.2

En el judasmo y el islam
Aparte de hinduistas y griegos, son escasos los pueblos que le dieran valor al celibato y, como sucedi con el
judasmo bblico este era visto ms como una maldicin divina. Por ejemplo, en el voto de Jeft, su hija, la cual
deba ser sacrificada segn la promesa de su padre, no llora por su muerte, sino porque morir virgen.3 Poblar
la tierra se establece como un mandato divino tal como est expresado en el Gnesis e incluso antes del pecado
del hombre, Dios los bendice y les dijo: Sed fecundos y multiplicaos, llenad la tierra.4 Dicho
mandamiento es reiterado despus del relato del Diluvio universal: Sed fecundos y multiplicaos y llenad la
tierra.5 El deber bblico de procrearse se expresa en Sara, la cual dice de s misma que Dios me ha impedido
tener hijos y para cumplir con el mandamiento sta da a su marido a su esclava Agar: nete a mi esclava, de
pronto de ella tendrs hijos.6 Despus las dos esposas de Jacob con sus respectivas esclavas comienzan una
autntica competencia de procreacin para dar descendientes a su marido de lo cual naceran las doce tribus de
Israel.7 Es significativo el dilogo entre Raquel y su marido quien le reclama dadme hijos o si no me
muero.8 Otros personajes bblicos tendran carcter similar: ya en los albores del cristianismo, una de las
figuras ms significativas es Isabel, esposa del sacerdote Zacaras, a quien se le concede un hijo en su vejez, lo
que Lucas el Evangelista presenta como que el Seor le haba hecho misericordia.9

Esta idea judaica pasara igual al islam que es fiel a la reproduccin de la vida como una ley divina segn los
mandamientos antiguos, incluso a travs de la poligamia, practicada en la actualidad en muchos pases.

Cristianismo
Por celibato cristiano se entiende no el mero hecho de la soltera, con o sin intencin de casarse ms tarde, sino
la eleccin por motivos religiosos de ese estado, en combinacin con la castidad, como manera permanente de
vida.10 11 El celibato cristiano tiene varias dimensiones, entre ellas el celibato eclesistico y el celibato
monacal.

En las comunidades cristianas de los primeros siglos de nuestra era no se contempla ni bblica ni
tradicionalmente la soltera como estado obligatorio para la condicin del sacerdote. Por falta de conocimiento
adecuado de los hechos histricos, existen opiniones contradictorias respecto del comienzo del celibato clerical
en la Iglesia y de su origen: algunos afirman que tom el carcter de obligatorio en el siglo IV, mientras que
otros interpretan que tuvo sus inicios en el II Concilio de Letrn (1139); algunos le adjudican origen apostlico,
mientras que otros consideran que se trata de una expresin disciplinar tarda.12
Como un movimiento nacido en el seno del judasmo, el cristianismo ve la
reproduccin humana como precepto divino para el gnero humano, pero
no para cada individuo. Si para el judasmo bblico la no procreacin era
signo de maldicin o castigo, para el cristianismo dicha perspectiva puede
ser asumida desde otra posicin, cuando la no procreacin es por opcin
religiosa. El cristianismo primitivo crea una cierta dicotoma entre la
dimensin espiritual y los que viven segn la carne.13 A diferencia del
Buda, Cristo no plantea el celibato como medio obligado para alcanzar la
meta divina. Por ejemplo, cuando se refiere a la indisolubilidad del
matrimonio recuerda la tradicin:

San Justino Mrtir, pintura del 1447-

No habis ledo que el Creador desde el comienzo los hizo varn y 1450 por Fra Angelico. Ya en el siglo
hembra y que dijo: Por eso dejar el hombre a su padre y a su madre y se II, San Justino testimonia que
unir a su mujer, y los dos harn una sola carne?14 numerosos cristianos elegan por
motivo religiosos la vida clibe.

El punto novedoso es precisamente la mencin de la continencia voluntaria

que sigue a esta exclusin del divorcio:

Le dijeron sus discpulos: Si as es la condicin del hombre con su mujer, no conviene casarse.
Entonces l les dijo: No todos son capaces de recibir esto, sino aquellos a quienes es dado. Pues hay
eunucos que nacieron as del seno materno, y hay eunucos hechos por los hombres, y hay eunucos que
se hicieron tales a s mismos por el Reino de los Cielos. El que sea capaz de recibir esto, que lo
reciba.15

En este elemento que rompe completamente la tradicin semtica, numerosos biblistas ven una invitacin de
Cristo al celibato perpetuo para consagrarse al Reino de los Cielos. Dicha mencin ser vital para el desarrollo
de los varios tipos de celibatos cristianos y el reflejo en los dems documentos neotestamentarios del cual se ve
a Pablo como el principal arquetipo:

En cuanto a lo que me habis escrito, bien le est al hombre abstenerse de mujer. No obstante, por
16
razn de la impureza, tenga cada hombre su mujer y cada mujer su marido (...)

El mayor desarrollo de este nuevo concepto lo hace Pablo en su tratado sobre el matrimonio y la virginidad en
el captulo VII de 1 Corintios. En dicho tratado pone a la paridad ambos estados, sin embargo seala:

El no casado se preocupa de las cosas del Seor, de cmo agradar al Seor. El casado se preocupa de
las cosas del mundo; est por tanto dividido.17

De todas maneras, cuando los autores neotestamentarios se refieren a la opcin de la virginidad, no tienen en
mente una jerarqua ministerial, sino que se dirigen a todo el cuerpo de los creyentes. Por otra parte, en las
recomendaciones dadas en la Primera epstola a Timoteo se habla del obispo, como uno que debe ser
irreprensible, casado una sola vez:

Es necesario que el obispo sea irreprochable, casado una sola vez, casto, dueo de s, de buenos
modales, que acoja fcilmente en su casa y con capacidad para ensear. [...] Que sepa gobernar su
propia casa y mantener sus hijos obedientes y bien criados. Pues si no sabe gobernar su propia casa,
cmo podr guiar la asamblea de Dios?
 Primera epstola a Timoteo 3, 2-5

As mismo, afirma sobre los diconos:

Los diconos debern ser casados una sola vez y que gobiernen bien a sus hijos y su casa. 1 Timoteo
(3, 12)

De esta manera, los que ejercan un ministerio dentro de la Iglesia primitiva tenan la opcin del celibato segn
las recomendaciones expuestas o podan ser hombres casados; pero muy temprano se impuso a los clrigos
casados la obligacin de la castidad total, con abstencin de relaciones sexuales con sus esposas.

Entre los primeros cristianos, ya antes de la aparicin de la vida monstica,

Ttulo de la Apologa de Aristides de
Atenas
muchos practicaron un ascetismo sexual. Justino Mrtir (c. 100 - c. 165)
declar: "Muchos hombres y mujeres de sesenta o setenta aos, instruidos
desde la niez en las enseanzas de Cristo, permanecen puros, y alardeo de
poder indicar muchos ejemplos de toda clase de gente."18 Su coetneo
Aristides de Atenas (c. 133 c. 190) escribi: "Encontraras entre nosotros
muchos hombres y mujeres que se envejecen sin casarse en la esperanza de
unirse ms con Dios."19

De la parte en particular del clero, incluso casado, se contaba con cierto ascetismo. As el Concilio de Elvira de
los primeros aos del siglo IV decret en su canon 33: "Plugo prohibir totalmente a los obispos, presbteros y
diconos o a todos los clrigos puestos en ministerio, que se abstengan de sus cnyuges y no engendren hijos y
quienquiera lo hiciere, sea apartado del honor de la clereca."20

El concilio de Cartago del 390 dio la misma norma: "Todos los obispos,
presbteros y diconos, custodios de la pureza, se abstengan de la relacin
conyugal con sus esposas, de tal forma que los que sirven en el altar
puedan guardar una perfecta castidad." Los obispos presentes mencionaron
tambin que con este decreto no estaban creando una novedad, sino que
estaban conservando "lo que ensearon los apstoles y observaron los
antiguos".21

De la misma poca y del mismo tenor

son tres decretales de papa Siricio,
con las cuales l afirm que la
continencia temporal de los sacerdotes San Siricio papa
del Antiguo Testamento en los
perodos de su servicio en el templo
haba sido convertida en perpetua en el Nuevo Testamento, y que a los
hombres casados ms de una vez las epstolas a Timoteo y Tito excluan
porque el hecho de volver a casarse dopo la muerte de la primera esposa
indicaba incapacidad de observar la perpetua continencia exigida a los
clrigos.22
San Epifanio de Salamina
Que esta disciplina era comn a Oriente e a Occidente lo demuestra el
griego Epifanio de Salamina (c. 310/320 - 403), Padre de la Iglesia.23 l
observ: "El hombre que contina viviendo con su esposa y engendrando hijos no es admitido por la Iglesia
como dicono, sacerdote u obispo, o subdicono, aunque se casara una sola vez, sino slo el que siendo
mongamo observa la continencia o es viudo, sobre todo en aquellos lugares donde los cnones eclesisticos
son muy precisos"24 25
Recientes estudios han mostrado que segn dice un historiador greco ortodoxo "el ideal de la continencia
dentro del matrimonio una especie de monacato domstico se practicaba por laicos piadosos ms
especialmente por el alto clero mucho ms ampliamente de lo que a menudo se supone". l observa que son
muchos tambin los testimonios de la no observancia del ideal, cuya existencia explica la falta de oposicin a la
imposicin en la Iglesia ortodoxa del celibato obligatorio de los obispos.26

Evidentemente, ser soltero (el celibato en este sentido) no era entonces condicin para ser ordenado clrigo.
Tanto casados como clibes podan ser ordenados. Pero la exigencia de la perpetua continencia despus de la
ordenacin llev ms tarde al celibato eclesistico,27 28 Tambin hoy en da la Iglesia catlica afirma que la
obligacin del celibato es consecuencia de una obligacin de continencia perfecta y perpetua por el Reino de
los Cielos.29

En ingls la palabra celibacy ya no significa necesariamente soltera: se usa, independientemente del estado
civil de la persona, para indicar abstencin de relaciones sexuales. Algunos diccionarios indican que hoy en da
este es el significado principal.30 31 El celibato, se interpretado como snnimo de la correspondiente palabra
inglesa, era obligatorio, por lo menos como ideal, para los clrigos cristianos desde muy temprano. Las
existentes fuentes del siglo IV atribuyen a los apstoles el origen de esta obligacin moral de los clrigos de
abstenerse de relaciones sexuales hasta con sus esposas.

Tambin si por "celibato" se entiende la exclusin del matrimonio, esa

palabra se aplica a todos los obispos, presbteros y diconos de la antigua
iglesia cristiana, ya que despus de la ordenacin no se les permita casarse
o volver a casarse. Ciertamente, al no deber tener relaciones conyugales,
casarse no tendra sentido. Hay dificultades sobre la interpretacin del
canon 10 del Concilio de Ancira (314) sobre los diconos,32 33 34 pero el
canon 1 del Concilio de Neocesarea (c. 314/315) dice sin ambigedad que
"no es lcito a los presbteros casarse".35 De aproximadamente el ao de
365 es una coleccin armenia de cnones y de pocos aos ms tarde son
las Constituciones apostlicas y los Cnones de los Apstoles, que todas
prohben claramente el matrimonio de clrigos.36

La Iglesia primitiva vio el surgimiento

tambin de otros tipos de opcin
celibatal. Uno era el de los monjes del
desierto en Egipto. Con un curioso
paralelo a los anacoretas de la India,
San Antonio abad (c. 251356), por
muchos cristianos egipcios buscaron
Francisco de Zurbarn. Los Padres
el desierto para seguir los consejos
del Desierto practicaron el celibato,
la ascesis y el desprendimiento del
evanglicos en un proceso
mundo para seguir a Cristo de denominado fuga. Una de las obras
manera radical. que ilustra este proceso es la biografa
que Atanasio escribi sobre San
Antonio del Desierto entre 356 y
37
362. Esta vida del ermitao era y es "predicacin silenciosa de Aquel a
quien ha entregado su vida, porque l es todo para l. En este caso se trata
de un llamamiento particular a encontrar en el desierto, en el combate
espiritual, la gloria del Crucificado."38 San Bruno, fundador de los Cartujos.
El celibato monacal viene ledo
La palabra "monje", en griego , inicialmente significaba dentro del voto de castidad propio de
los religiosos consagrados.
"solitario",39 pero tom otra significacin cuando los monjes del desierto
comenzaron a formar comunidades. Solitarios o comunitarios, los monjes
del desierto tuvieron una gran influencia en el desarrollo del concepto de
celibato como el abandono del mundo para un seguimiento radical de Cristo. Abrieron la experiencia de la vida
consagrada tanto en la Iglesia latina como en las Iglesias ortodoxas bizantinas y orientales, con toda una gama
de experiencias que pasaran por Pacomio, Agustn de Hipona hasta las reglas de san Benito y la formacin de
comunidades, congregaciones, institutos y rdenes. En este aspecto del cristianismo prevaldran los votos
religiosos como condicin esencial de la vida consagrada: pobreza, castidad y obediencia.

Tambin, "desde los tiempos apostlicos, vrgenes y viudas cristianas llamadas por el Seor para consagrarse a
l enteramente con una libertad mayor de corazn, de cuerpo y de espritu, han tomado la decisin, aprobada
por la Iglesia, de vivir en estado de virginidad o de castidad perpetua 'a causa del Reino de los cielos'".40

Celibato eclesistico en las Iglesias ortodoxas bizantinas

Las iglesias ortodoxas bizantinas41 exigen la abstencin completa de

relaciones sexuales a todos los obispos, a los presbteros y diconos
solteros o viudos, a los cuales no permite ni casarse ni volver a casarse. Sin
embargo no conserva para presbteros y diconos casados la obligacin de
la continencia total, que segn lo que testimonian los concilios de Elvira
(c. 306) y Cartago (390), Epifanio de Salamina y Papa Siricio,
corresponda en el siglo IV tanto a estos cuanto a los obispos.
Obispos de la Iglesia ortodoxa rusa al
A obispos, presbteros y diconos y tambin a subdiconos estas iglesias
funeral de Bors Yeltsin. No est
excluyen el matrimonio despus de la ordenacin, incluso en los casos de
permitido a los obispos de las
fallecimiento de la esposa de un clrigo casado.
iglesias ortodoxas bizantinas estar
con esposas
Las actuales normas fueron establecidas por el Concilio Quinisexto del
692. De acuerdo con estas normas, no puede llegar a ser ni obispo ni
presbtero ni dicono ni ser incluido en ninguna manera en la lista
sacerdotal aquel que despus del bautismo haya contrado un segundo matrimonio o haya vivido en
concubinato o se haya casado con una viuda, una divorciada, una prostituta, una esclava o una actriz.42 Si un
presbtero haya por ignorancia contrado un matrimonio ilcito (por ejemplo no sabiendo que la esposa era
viuda o divorciada), el matrimonio debe ser disuelto y el sacerdote ya no debe tener relacin con la esposa;
puede todava tomar asiento entre los presbteros, pero debe abstenerse de todo ministerio sacerdotal.43
ilcito para subdiconos, diconos y presbteros contraer matrimonio despus de la ordenacin: si quieren
casarse, que lo hagan antes de la ordenacin, mas quien se haya atrevido a casarse despus de la ordenacin
debe ser depuesto.44 Se prohbe a los obispos convivir con sus esposas.45 La mujer de quien es promovido al
episcopado debe ser separada de l de consentimiento mutuo y despus de la ordenacin de l debe entrar en un
monasterio lejos de donde l vive. Su mantenimiento ser a costa de l y puede ser promovida a diaconisa, si es
digna.46

As el Concilio Quinisexto no impuso a los obispos el celibato en el sentido de soltera, pero s les impuso la
continencia completa. En los sucesivos siglos prevaleci en las iglesias ortodoxas bizantinas la costumbre que
todos los presbteros, ya antes de ser ordenados, deban o casarse o hacerse monjes, se hizo prcticamente una
norma de esas iglesias elegir a los obispos nicamente de entre los monjes.47

El canon 13 dice: "Como hemos sabido que la Iglesia de Roma estableci la norma de que los candidatos, antes
de recibir la ordenacin como dicono o presbtero, hagan una promesa pblica de no tener ms relaciones con
sus esposas, nosotros, adecundonos a la norma antigua de estricta observancia y disciplina eclesistica,
queremos que los matrimonios legtimos de hombres consagrados se continen tambin en el futuro, sin
disolver el vnculo que une a estos hombres con sus esposas, ni privndoles de las relaciones mutuas en los
momentos oportunos. De esta forma, si se estima que alguien es digno de ser ordenado subdicono, dicono o
presbtero, no se le impida acrecentar su dignidad por el hecho de tener una legtima esposa, ni se le exija una
promesa en el momento de su ordenacin de abstenerse de las relaciones legtimas con su propia esposa, pues
de otra forma se insultara el matrimonio que fue instituido por Dios y bendecido por su presencia, mientras la
palabra del Evangelio nos dice: 'Lo que Dios ha unido, no lo separe el hombre', y el apstol ensea: 'Sea
respetado el matrimonio por todos y el lecho conyugal sin mancha', y tambin: Ests unido a una mujer por los
vnculos del matrimonio? Procure entonces no romperlos.' Por otra parte, sabemos que los padres reunidos en
Cartago, como una medida de precaucin a causa de la seriedad de la moral de los ministros del altar, que los
subdiconos en contacto con los sagrados misterios, as como los diconos y los presbteros, deberan
abstenerse de sus esposas durante los perodos que les estn especficamente asignados, por tanto
mantendremos tambin lo que fue enseado por los apstoles y observado desde la antigedad, sabiendo que
hay un tiempo para cada cosa, especialmente para el ayuno y la oracin; ciertamente es necesario que aqullos
que se aproximan al altar, al entrar en contacto con las cosas sagradas, sean continentes en todos los aspectos,
de tal forma que puedan obtener con toda simplicidad lo que piden a Dios. Por tanto, si alguien, actuando
contra los cnones apostlicos, se atreve a privar a un clrigo con rdenes sagrados presbtero, dicono o
subdicono de las relaciones conyugales y la sociedad de su esposa con la excusa de la piedad, sea
excomulgado, y si persista, sea depuesto."48

Ha sido ampliamente comentado el hecho de que lo que el Concilio de Cartago decret en 390 no es lo que el
Concilio Quinisexto le atribuy tres siglos ms tarde.49 50 51 52 53 54 55

El Concilio Quinisexto permiti a los sacerdotes en las iglesias brbaras, y slo en consideracin de su
"pusilanimdad" y de "la extraeza e instabilidad de sus costumbres", praticar con el consentimiento de sus
esposas la continencia total, a condicin de no convivir de ninguna manera con ellas, para as demostrar
perfectamente el cumplimiento de su voto.56 Hay diversidad de opiniones sobre la cuestin si por "iglesias
brbaras" el Concilio quisiese indicar la Iglesia latina.56 55 57

Despus del Concilio Quinisexto, en las iglesias ortodoxas bizantinas se estableci una ley que los que queran
ser sacerdotes deban o casarse o entrar en un monasterio antes de la ordenacin.47 58 El matrimonio lleg a ser
tan esencial a un sacerdote que no fuese monje, que en caso de muerte de la esposa el sacerdote viudo deba
renunciar a su servicio eclesial, de acuerdo con un canon que se mantuvo en vigor en la iglesia rusa durante 163
aos.59 60 An hoy un viudo no puede tener acceso al sacerdocio en las iglesias ortodoxas bizantinas.61

Celibato eclesistico en la Iglesia catlica

En la Iglesia catlica vige una disciplina sobre el celibato eclesistico que respeta la pluralidad de tradiciones.
Aqu se consideran la de la Iglesia latina y las de las Iglesias catlicas orientales.

Celibato eclesistico en la Iglesia latina

El Concilio Quinisexto de Constantinopla ofrece una visin general de la

disciplina de la Iglesia latina en esta materia en el siglo VII. Se peda a los
hombres casados que reciban la ordenacin de prometer a practicar
despus una continencia total. Como indicado arriba, esta norma fue
considerada de origen apostlico y haba sido confirmada por los concilios
de Elvira (c. 306) y de Cartago (390) y por los papas Siricio (384399) y
Len Magno (440461). La promesa recordaba la norma sin garantizar su
cumplimiento, porque las repetidas advertencias de concilios y papas son
ya en si mismas una indicacin de faltas de fidelidad. La soltera no era
todava condicin para ser ordenado, incluso si exista ya la tendencia a
preferir a los solteros, como tambin en el este aconteci en la ordenacin
de obispos.

La observancia de las normas cannicas sufri una disminucin en los

siglos posteriores, sobre todo en el llamado saeculum obscurum de la
iglesia romana y latina, en el que se acus tambin a los papas, cuales Juan Sacerdotes catlicos en Roma.
XII, de comportamiento sexual escandaloso. Y el historiador anglicano
Henry Charles Lea comenta que, si no hubiera la prohibicin cannica,
todos los oficios eclesisticos se habran convertido en herencia de padre clrigo a hijo clrigo a nieto clrigo.
Las normas que emanaban los concilios locales se mostraban ineficaces.62
En el siglo XI se produjo en Europa occidental un cambio de opinin sobre la tradicin feudal. De acuerdo a
esa tradicin, los obispos y los curas prrocos reciban de los reyes u otros seores feudales los bienes de sus
cargos y, como los otros feudatarios, deban prestar ciertos servicios, en algunos casos at militares, que podan
ser substituidos por pagamento de dinero. Pero lo que hasta entonces pocos consideraban reprobable comenz a
ser visto como grave injusticia.63 64 As se empez a condenar como simona el pagar dinero al rey para ser
nombrado obispo y como nicolasmo el concubinato del clero. La reforma gregoriana del siglo XI se propuso
poner remedio a estas dos enfermedades de la Iglesia.65

Con referencia al papa Gregorio VII (1073 a 1085), se da a menudo el nombre de "reforma gregoriana" a todo
el proceso de reforma del siglo XI, la que sin embargo comenz antes de l. Len IX (1049-1054), adems de
deponer a los obispos que haban comprado su nombramiento, reafirm la prohibicin para los sacerdotes y
diconos de las relaciones sexuales, y orden confinar a las concubinas del clero de Roma en el palacio de
Letrn como siervas.66 67 68

Bajo el Papa Nicols II, el snodo de 1059, que tambin reserv a los cardenales el derecho a elegir a los papas,
prohibi a los fieles de asistir a liturgias celebradas por clrigos que notoriamente tenan concubinas.69

El II Concilio de Letrn de 1139 (tal vez ya el I Concilio de Letrn de 1123) declar los matrimonios contrados
por clrigos de rdenes sagradas no slo ilcitos, sino nulos,70 71 72 pero no excluy totalmente la ordenacin
de hombres casados. Dos siglos ms tarde, en 1322, Papa Juan XXII todava insista en que no se debe ordenar
al sacerdocio a un hombre casado sin el consentimiento de su esposa (por supuesto implicada por la prohibicin
de relaciones conyugales) y decret que, si la mujer se negase a dar el consentimiento, el marido, aunque fuera
ya ordenado, debera volver a la unin con su esposa y dejar de ejercer la orden recibida.73 Algunos dudan si el
canon 21 atribuido al I Concilio de Letrn sea autntico,74 y tambin hay dudas sobre su interpretacin.75

Se impusieron los decretos conciliares de exclusin del matrimonio de los clrigos en las rdenes sagradas,
pero no sin oposicin a veces violenta en Italia, Alemania, Francia, Normanda e Inglaterra.76

Luego el Concilio de Trento, el 23 de noviembre de 1563, decret: "Si alguno dijera que los clrigos
constituidos en sagradas rdenes o regulares, que han hecho una profesin solemne de castidad, pueden
contraer matrimonio, y que dicho matrimonio es vlido a pesar de la ley eclesistica o el voto; y que lo
contrario no es ms que una condena del matrimonio; y que todos los que piensan que no tienen el don de la
castidad, aunque hayan hecho dicho voto, pueden contraer matrimonio, sea anatema, pues Dios no se rehsa
conceder ese don a los que lo piden con rectitud, ni 'permite que seamos tentados por encima de nuestras
fuerzas' (1 Cor 10,13)."77

Con este decreto el concilio confirm en trminos fuertes la exclusin de la capacidad de casarse despus de la
ordenacin, pero no neg la posibilidad de ordenar a hombres ya casados. Para esto era ms importante la
orden del concilio de establecer en todas partes seminarios para la formacin de candidatos clibes idneos a
las rdenes sagradas. As se elimin la necesidad de recurrir a hombres casados, que despus de la ordenacin
seran obligados a abstenerse de relaciones conyugales con sus esposas.77

El Cdigo de Derecho Cannico de 1917 declar "simplemente impedidos" para recibir las rdenes sagradas
los que tienen esposa.78 Y el Cdigo actualmente en vigor, el de 1983, declara "simplemente impedidos para
recibir las rdenes: 1) el varn casado, a no ser que sea legtimamente destinado al diaconado permanente".79

El Cdigo dice tambin: "Los clrigos estn obligados a observar una continencia perfecta y perpetua por el
Reino de los cielos y, por tanto, quedan sujetos a guardar el celibato, que es un don peculiar de Dios mediante
el cual los ministros sagrados pueden unirse ms fcilmente a Cristo con un corazn entero y dedicarse con
mayor libertad al servicio de Dios y de los hombres."29

Excepciones

La Iglesia latina admite ahora dos clases de excepciones a las normas que excluan relaciones conyugales por
parte de clrigos casados y la ordenacin de casados.
El Concilio Vaticano II declar que "se podr restablecer en adelante el diaconado como grado propio y
permanente de la Jerarqua. [...] Con el consentimiento del Romano Pontfice, este diaconado podr ser
conferido a varones de edad madura, aunque estn casados, y tambin a jvenes idneos, para quienes debe
mantenerse firme la ley del celibato."80

Lo que el concilio previ fue accionado por Pablo VI con el motu proprio Sacrum diaconatus del 18 de junio
de 1967: "Pueden ser llamados al diaconado hombres de edad ms madura, ya clibes, ya casados; estos
ltimos, sin embargo, no sean admitidos si no consta no slo el consentimiento de la esposa, sino su probidad y
la presencia en ella de cualidades naturales que no sean impedimento ni deshonra para el ministerio de su
marido. Dicha edad se alcanza como lmite mnimo al cumplir los treinta y cinco aos; sin embargo, ha de
entenderse en el sentido de que ninguno puede ser llamado al diaconado sin haber obtenido antes la estimacin
del clero y los fieles con ejemplo duradero de costumbres y propensin a servir."81

El dicono permanente casado est exento de la obligacin del canon 1037 del Cdigo de Derecho Cannigo:
"El candidato al diaconado permanente que no est casado, y el candidato al presbiterado, no deben ser
admitidos al diaconado antes de que hayan asumido pblicamente, ante Dios y ante la Iglesia, la obligacin del
celibato segn la ceremonia prescrita, o hayan emitido votos perpetuos en un instituto religioso."82

Al que ha sido ordenado dicono, ya sea permanente o transitorio, no se permite casarse o volver a casarse:
"Recibida la ordenacin, los diconos, inclusive los promovidos en edad ms madura, quedan inhabilitados
para contraer matrimonio en virtud de la disciplina tradicional eclesistica."83

Otra clase excepcional es la de los hombres casados que, despus de ser ministros de una iglesia no catlica, se
convierten al catolicismo y desean ser ordenados en la Iglesia catlica.

No hay problema para los clrigos casados de las iglesias ortodoxas bizantinas u orientales que se ponen en
comunin con la Santa Sede: la Iglesia catlica reconoce la validez de sus rdenes y lo acepta como clrigos de
la correspondientes Iglesias catlicas orientales. Pero niega la validez de las rdenes de las iglesias protestantes.
Al hacerse catlicos, los clrigos casados de estas iglesias pertenecen a la Iglesia latina. Si quieren ser clrigos
catlicos, su ordenacin est sujeta a la disciplina latina, que normalmente reserva la ordenacin para clibes.

Sin embargo, a partir de 1951, en la poca del Papa Po XII, se permite en casos particulares a ciertos hombres
casados, antiguos pastores luteranos, calvinistas y anglicanos, ser ordenados sacerdotes en la Iglesia latina y
continuar una vida matrimonial normal. 84 85 86

En su encclica Sacerdotalis caelibatus de 24 de junio de 1967, Pablo VI se refiri a estos casos, al escribir:
"De la misma manera que por una parte queda confirmada la ley que requiere la eleccin libre y perpetua del
celibato en aquellos que son admitidos a las sagradas rdenes, se podr por otra permitir el estudio de las
particulares condiciones de los ministros sagrados casados, pertenecientes a Iglesias o comunidades cristianas
todava separadas de la comunin catlica, quienes, deseando dar su adhesin a la plenitud de esta comunin y
ejercitar en ella su sagrado ministerio, fuesen admitidos a las funciones sacerdotales; pero en condiciones que
no causen perjuicio a la disciplina vigente sobre el sagrado celibato. [...] Pero todo esto no significa relajacin
de la ley vigente y no debe interpretarse como un preludio de su abolicin. Y ms bien que condescender con
esta hiptesis, que debilita en las almas el vigor y el amor que hace seguro y feliz el celibato, y oscurece la
verdadera doctrina que justifica su existencia y glorifica su esplendor, promuvase el estudio en defensa del
concepto espiritual y del valor moral de la virginidad y del celibato."87

Estas admisiones de exprotestantes a la ordenacin presbiteral eran 12 en 2004 (alcanzando as un total de ms

de 200),86 9 en 2005, 13 en 2006.84

Aumentaron fuertemente el nmero de ordenaciones de casados exanglicanos despus de la publicacin de la

constitucin apostlica Anglicanorum coetibus del 4 de noviembre de 2009, con la que el papa Benedicto XVI
estableci una estructura, llamada ordinariato personal, destinada para la recepcin en la Iglesia catlica de
fieles e instituciones anglicanos. El artculo VI del documento establece algunas excepciones al canon 277 1
del Cdigo de Derecho Cannico ("Los clrigos estn obligados a observar una continencia perfecta y perpetua

por el Reino de los cielos y, por tanto, quedan sujetos a guardar el celibato"):29 pueden ser admitidos a las
por el Reino de los cielos y, por tanto, quedan sujetos a guardar el celibato"):29 pueden ser admitidos a las
sagradas rdenes de dicono y de presbtero (pero no de obispo) hombres casados que han ejercido los
ministerio anglicanos de dicono, presbtero u obispo, si responden a los requisitos establecidos por el derecho
cannico y no estn impedidos por irregularidades u otros impedimentos; y adems, excepcionalmente y slo
caso por caso, pueden ser admitidos a las sagradas rdenes en los ordinariatos personales tambin exanglicanos
casados que no han ejercido esos ministerios.88

Ordinariato Personal de Ordinariato Personal de Ordinariato Personal de

Nuestra Seora de la Ctedra de San Pedro Nuestra Seora de la
Walsingham (Inglaterra (Estados Unidos, Cruz del Sur (Australia,
y Gales, Escocia) Canad) Japn)

Celibato eclesistico en las Iglesias catlicas orientales

No hay que considerar las disciplinas

de las Iglesias catlicas orientales
como excepciones a una norma
universal o como una "dispensa
papal": cada una de estas Iglesias tiene
sus propias tradiciones practicadas
desde siglos, y la plena comunin con
la Sede Apostlica no requiere
abandonarlas reemplazndolas con
tradiciones latinas.89

De hecho, el Cdigo de los cnones de

Presbtero de la Iglesia greco-catlica
rumana con su familia. En algunas
Iglesias catlicas orientales hombres
casados pueden llegar a ser diconos
y presbteros y seguir viviendo con
sus esposas.
las Iglesias orientales afirma: "El
celibato del clero, eligido por el reino
de Dios y tan congruente con el Monseor Jn Babjak, obispo de la
sacerdocio, debe ser considerado en Iglesia greco-catlica eslovaca. El
todas partes de altsimo valor, de celibato es obligatorio para los
acuerdo con la tradicin de la Iglesia obispos en todas las Iglesias catlicas
entera; y el estado de los clrigos orientales.
casados, que la prctica de la Iglesia
primitiva y de las Iglesias orientales
desde siglos sanciona, debe tambin ser honrado."90

"Con respecto a la admisin a las rdenes sagradas de hombres casados se

observen el derecho particular de cada Iglesia sui iuris o las normas especiales establecidas por la Sede
Apostlica".91 Algunas iglesias catlicas orientales tienen clero no slo clibe sino tambin casado, otras
(como la Iglesia catlica siro-malabar y la Iglesia catlica siro-malankara) no.
A finales del siglo XIX hubo una gran inmigracin de catlicos orientales a regiones de los Estados Unidos y
Canad, donde a los catlicos ya residentes, que conocan slo la disciplina latina, pareca un escndalo
encontrar sacerdotes catlicos con esposas y familias. Por eso, a peticin de los obispos locales, la Santa Sede
emiti normas especiales para esas regiones para prohibir all el ejercicio del ministerio sacerdotal por clrigos
casados. Pero en la segunda mitad del siglo XX se cre en muchos pases fuera de los territorios tradicionales
de las iglesias catlicas orientales eparquias y ordinariatos para la atencin pastoral de sus fieles, y desde 2014
todos los respectivos eparcas y ordinarios pueden permitir en sus territorios, sin pedir permiso a la Santa Sede,
el servicio de sacerdotes casados de su iglesia y pueden ordenar hombres casados de sus jurisdicciones.92 93 94

En las iglesias catlicas orientales, como en la latina, un hombre casado no es idneo para el episcopado.95

Vase tambin
Castidad
Virginidad

Notas y referencias
1. Maha Ghosananda: Paso a paso, meditaciones sobre la
sabidura de la compasin. Buenos Aires: Lumen,
1995; ISBN 950-724-405-0.
2. Samsara (http://www.imdb.com/title/tt0196069/),
2001: What is more important: satisfying one
thousand desires or conquering just one?.
3. Djame libre por dos meses para que vaya errante por
los montes a llorar mi virginidad (Libro de los Jueces
11, 37).
4. Gnesis 1, 28.
5. Gnesis 8, 1.
6. Gnesis 16, 2.
7. Tal como viene relatado en el ciclo de Jacob en los
captulos 29 y 30 del Gnesis.
8. Gnesis 30, 1.
9. Lucas 1, 58: Es decir, el hecho de que pudiera concebir
era considerado una bendicin divina.
10. Orden Sacerdotal: Trminos Importantes (https://www.
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cIZhtcwlIU1Lvj6yW_0s&hl=en&sa=X&ved=0ahUKE
wiq-rWKjobKAhVCThQKHSUVBOs4FBDoAQgiM
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12. McGovern (2004). El celibato sacerdotal: una
perspectiva actual, pp. 43: [] Algunos afirman que
se hizo obligatorio a partir del siglo IV mientras que
otros sostienen que el punto de referencia es el II
Concilio Laterano (1139). Tampoco hay acuerdo
respecto a su origen, habiendo gente que lo considera
de carcter apostlico o divino, mientras que otros
afirman que se trata de una mera expresin tarda de la
disciplina eclesistica. [...] Esta variedad de opiniones
y de afirmaciones ciertamente contradictorias son
consecuencia de un conocimiento inadecuado de los
hechos histricos, como lo confirman importantes
publicaciones recientes sobre la historia del celibato
eclesistico, tanto en la iglesia oriental como en la
occidental.
13. Romanos 8:5 Efectivamente, los que viven segn la
carne, desean lo carnal; ms los que viven segn el
espritu, lo espiritual.
14. Mateo 19,4ss.
15. Mateo 19,1012.
16. 1 Corintios, 7, 1.
17. 1 Corintios, 7, 32.
18. Justino Mrtir, Primera Apologa, 15:6 texto original y
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Bibliografa adicional
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Pablo VI (2002). El celibato sacerdotal. Palabra. ISBN 9788482396934.
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Enlaces externos
Ser o no ser clibe, Flavio Mameli, 11 de marzo de 2008.
El celibato sacerdotal en los primeros tiempos del cristianismo
Entrevista sobre el pasado y el futuro del celibato en la Iglesia catlica

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