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Dhran n s 26 e 27 Janeiro a Dezembro de 1965 Ano XL
Redator : Hernani M. Portella

SUMRIO
OS MISTRIOS DO SEXO Henrique Jos de Souza
ENSAIO BIOGRFICO SOBRE J.H.S. Sylvia Patrcia
A MISSO E A RESPONSABILIDE DA SOCIEDADE TEOSFICA BRASILEIRA
J.H.S.
O REI DO MUNDO Ren Guenn
MISTRIOS DO ORIENTE E DO OCIDENTE Mrio Roso de Luna e Henrique Jos
de Souza
9 DE SETEMBRO SEGUNDO ANIVERSRIO DA MORTE DO PROF. HENRIQUE
JOS DE SOUZA Otto Jargow
VIDA E OBRA DE GAUTAMA, O BUDA Paulo Saldanha
HISTRIA DAS RELIGIES Ccero Pimenta de Mello
FALA EINSTEIN
FILOSOFIA TEOSFICA A RELIGIO DE PLATO
JOS CARLOS CELEGHIN Paulo Machado Albernaz
BRASLIA SIMBOLOGIA E REALIZAO
O BRASIL PREVISTO POR GRANDES VULTOS DA FRANA
PANEGRICO DE FRANCISCO MARTINS DE ABREU Lus F. da Rocha Fragoso

CAPA Rei Melki-Tsedek, o Monarca Espiritual do Universo, em seu trono de


glria, no cimo da montanha (pice da evoluo da Mnada), sustentando na destra a
Terra, encimada pelo Quaternrio da cruz, enquanto sobre os joelhos descansa a espada
do conhecimento e da justia. Cetro e coroa: poder espiritual e temporal, rei e sacerdote.
No fecho do rgio manto v-se a figura do leo e a seus ps as garras do drago. Ao
fundo, o Sol que ilumina e aquece (Fohat e Kundalini). Em suma, a simbologia tradicional
na interpretao do pintor patrcio, Miranda Jnior, que tambm o autor da figura da
contracapa, onde com a sua inspirada imaginao, representou o Templo da Sociedade
Teosfica Brasileira irradiando sem cessar a mensagem de paz e concrdia para o Brasil
e o Mundo.

Ilustrao: foto
Legenda:
REMINISCNCIA Local: So Loureno. trio do Templo da S.T.B., dedicado ao
Supremo Arquiteto, irradiando vibraes da mais pura espiritualidade, para o Brasil e o
Mundo inteiro, num permanente anseio de Fraternidade Universal. Data: 24 de fevereiro
de 1960, em que se realizava festivamente a XII Conveno Nacional da S.T.B.. Foi a
ltima vez que o Prof. Henrique subiu a escadaria do Templo, na Praa da Vitria. A seu
lado, D. Helena Jefferson de Souza, pupilos e jovens. No primeiro plano, Jefferson,
cuidando do aparelho gravador de som, em que fora gravado o discurso pronunciado pelo
seu Venervel genitor. Ao fundo, os goros empunhando as lanas encimadas pela Flor de
Lis. Daquele local, como da varanda da Vila Helena, todos os anos, naquela data, ele
falava aos seus discpulos, aos brasileiros e a todos os povos, concitando-os a trabalhar
pela Paz e Concrdia. Ele falava. J no fala mais, seno pelas suas obras, pela palavra
de seus discpulos e amigos.
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Dhran n s 26 e 27 Janeiro a Dezembro de 1965 Ano XL
Redator : Hernani M. Portella

OS MISTRIOS DO SEXO

1
A GENEALOGIA ESOTRICA NO COSMOS E NO HOMEM

HENRIQUE JOS DE SOUZA


Fundador e primeiro Presidente
da Sociedade Teosfica Brasileira

OBRA PSTUMA INDITA


Primeira edio em fascculos
autorizada com exclusividade e
direitos reservados Revista
DHRAN, rgo oficial da
Sociedade Teosfica Brasileira

Os Mistrios do Sexo

A Genealogia Esotrica no Cosmos e no Homem

O Verdadeiro Astro Central do Sistema O laboratrio do esprito Santo As trs


Correntes de Vida A Volta Unidade A Lei da reciprocidade O Tulkusmo em Ao
Relao de Causa e Efeito - As Seis Direes do espao A Questo da Forma e da
Massa - As Cincias em Funo do Prana Anatomia Celeste A Evoluo da Terra e
do Homem Os Males que Atormentam a Terra Ao da Grande Hierarquia Oculta O
Justo e o Injusto, o Bom e Mau Carter.

Parte primeira

A HARMONIA UNIVERSAL

Um lao misterioso une a natureza


celeste natureza terrestre Humboldt

Captulo I

O Verdadeiro Astro Central do Sistema


A Cincia comea a compreender que o globo terrestre um ser vivo e,
como tal, animado por outro globo maior, que o Sol, fonte de energia de nosso

1
Muito nos apraz anunciar aos privilegiados leitores de Dhran que, devidamente autorizados pela Venervel Presidente da
Sociedade Teosfica Brasileira, D. Helena Jefferson de Souza, iniciamos neste nmero a publicao do livro Os Mistrios do Sexo
A Genealogia Esotrica no Cosmos e no homem, do professor Henrique Jos de Souza, autor de Ocultismo e Teosofia e O
Verdadeiro Caminho da Iniciao, alm de valiosos trabalhos esparsos, publicados nas revistas Luzeiro e Dhran. (N. da R.)
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Redator : Hernani M. Portella

sistema, mas estamos ainda muitssimo distantes do dia em que se podero decifrar
seus enigmas, principalmente a origem dos seres que nele habitam.
Kepler comparou o Sol a um gigantesco im sustentando, pelas nicas leis de
uma atrao recproca, todos os mundos que ele rege; um archote e um foco
permanente de eletricidade fora e luz (Kundalini e Fohat, segundo as teorias
teosficas), pondo em movimento esse agente impondervel da maior importncia entre
as energias atuantes em nosso sistema.
A ao do Sol sobre a Terra, diz Flammarion, tudo: a ele devemos nossa
existncia o vento que sopra em nossos campos; os rios que descem para os mares;
as chuvas que fecundam a terra; as sementes que germinam; o ar que respiramos; as
idias dos pensadores... ao Sol que devemos reportar a explicao do fenmeno da
vida.
o agente direto ou indireto de todas as transformaes que se operam nos
planetas ele, cuja fora e glria nos cercam e penetram, e sem ele cessaria logo de
pulsar o corao gelado da Terra...
Resta, entretanto, indagar se esse esplendoroso Sol, diante de cujo trono se
curvam reverentes os maiores sbios e tambm se esse prateado astro da noite ao
qual os poetas dedicam versos maviosos, so de fato aqueles que agem e influem,
direta ou indiretamente sobre os destinos da Terra e de quantos seres nela habitam.
No seriam eles, por sua vez, subordinados a outros astros que por trs se acham
ocultos?
So de um Mahatma da linha dos Kut-Humpas as seguintes palavras:
O Sol visvel no , absolutamente, o astro central de nosso pequeno universo,
mas apenas seu vu ou imagem refletida. O Sol invisvel , ns o sabemos, composto
de algo sem nome para a linguagem humana, no podendo, pois, ser comparado a
nenhum dos elementos conhecidos da cincia oficial. Seu reflexo no contm coisa
alguma que se assemelhe a gs, matria magntica, etc., desde que somos forados a
expressar semelhantes idias em vossa linguagem. Antes de abandonarmos o assunto
que tanto vos interessam, devemos afirmar que as modificaes na coroa solar nenhuma
influncia tem sobre o clima terrestre, o mesmo se dando com suas manchas, ao
contrrio do que julgam muitos sbios. As dedues de Lockyer so, na sua maioria,
errneas. O Sol no um globo slido, lquido ou mesmo gasoso, mas enorme esfera de
energia eletromagntica, como reserva da vida e do movimento universal, cujas
pulsaes se irradiam em todos os sentidos, nutrindo, com o mesmo alimento, desde o
menor dos tomos ao maior dos gnios , at o fim da Maha-Yuga (grande idade ou ciclo
de 4.320.000 anos).
O Sol nada tem a ver com o fenmeno da chuva, e muito menos com o do calor.
Eu julgava que a cincia oficial soubesse que os perodos glacirios e tambm,
semelhantes aos da idade carbonfera fossem devidos a diminuio e aumento, ou
melhor, a dilatao e contrao de nossa atmosfera, expanso essa resultante da
existncia dos meteoros. Sabemos, tambm, que o calor recebido pela Terra da
irradiao solar representa apenas um tero ou menos da quantidade recebida dessa
presena meteortica.
Corroboram tais assertivas um dos mais antigos livros do mundo, o Kiu-t, do qual
transcrevemos estas poucas palavras:
Subi mais elevada montanha da Terra (ou s maiores altitudes), e nem assim
podereis divisar qualquer raio do Sol que se oculta por trs daquele que percebeis com
vossos olhos fsicos. Este no mais do que sua psquica roupagem.
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O Laboratrio do Esprito Santo


Que dizer, ento, dos fenmenos que se processam no centro da Terra, de cujos
profundos mistrios a cincia oficial no tem o menor conhecimento? o Trtaro ou
Inferno para alguns, pois, de fato, inferno (ou in-fera) quer dizer lugares inferiores. Para
outros, entretanto, esse o Sanctum Sanctorum da Me Terra (Mater Rhea, matria), o
Laboratrio do esprito Santo, pois em tal regio inferior centro-terrena arde em plena
atividade o Fogo csmico, a que as antiqussimas escrituras orientais de4nominam
Kundalini , e que nas lendas chinesas, monglicas e tibetanas se chama Serpente ou
Drago de Fogo. Algo, pois, como um Sol do qual vivesse a Terra em estado gravdico
at o dia de se fazer Una com ele e com o outro que, nos cus, se acha por trs das
dobras do mistrio, formando assim trs coisas (pessoas) ou Sis distintos em um s,
nico e Verdadeiro. Por isso mesmo, ao invs de cessar de pulsar o corao gelado da
Terra, na potica expresso de Flammarion, tomar ela uma forma gnea, ou seja, a de
um Sol nascido de si mesmo, com o imanente concurso dos dois outros Sis que lhe so
afins.

As Trs Correntes de Vida


As trs correntes de vida que nutrem o globo terrestre e animam os seres de seus
quatro reinos evidenciam aquilo que se dar no final da evoluo do mesmo globo: este e
o homem se reintegraro na sua Origem. Os trs Sis se reuniro em Um, de igual modo
que se restabelecer no homem o perfeito equilbrio entre corpo, alma e esprito, idnticos
Unidade da qual procedem, por isso que somos (em essncia) sua imagem e
semelhana. O Homem uno com Deus, embora trino em sua manifestao.
Esta se apresenta como Vontade, Atividade e Sabedoria, as trs correntes vitais
simbolizadas nas trs Nornas ou Parcas mitolgicas (Cloto, Lquesis e tropos); nas trs
pessoas da Trindade crist (Pai, Filho e Esprito Santos); na Trade egpcia (Osris, sis e
Hrus); na trimurti hindu (Brahma, Shiva e Vishnu); na trindade caldaca (Anu, Hea e
Bel); no Tringulo hebraico (Kether, Chochmah e Binah); nos trs princpios superiores do
Homem, Atm, Budhi e Manas, que segundo a teosofia, deram origem a essas e outras
trindades das diversas tradies e que se interpretam ainda como as trs foras :
centrfuga centrpeta e equilibrante, as quais, em ao conjunta, desdobram-se
esotericamente em Vontade na Vontade, na Atividade e na Sabedoria; Atividade na
Atividade, e na Vontade; assim como anatomicamente no homem se diria, significando
Inteligncia, Amor e Emoo; cabea na cabea, no peito e no ventre; pito no peito, na
cabea e no ventre; ventre no ventre, na cabea e no peito.

A Volta Unidade
A evoluo de cada homem, precisamente por ser ele Mnada, um microcosmo ou
pequeno universo, se processa individual e coletivamente por vontade e esforo prprio,
exigindo-se de todos e de cada um a sua voluntria contribuio para que o todo volte ao
Tudo. Ensina-nos uma das estncias de Dzyan que deus se divide para consumar o
supremo sacrifcio. As fraes divididas e subdivididas em que se manifesta a Unidade
tendem centripetamente ao retorno, a tornarem unas com sua Origem. Deus se divide
em homens e estes se somam em Deus. Os iogues mais evoludos, quando em xtase
(o samadhi, perodo de sushumn ou andrgino em que funcionam ambas as narinas),
costumam pronunciar as sagradas palavras Tat Twan Asi (Eu sou Ela, Eu sou Brahm).
O homem possui dentro de si tudo quanto se contm no Universo, constituindo
efetivamente um microcosmo.
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A Lei da Reciprocidade
A Lei da reciprocidade rege o mundo astral ou asterismal , donde a razo de os
iluminados pregarem o tema bsico da fraternidade entre os homens, que a mesma de
haver a Sociedade Teosfica Brasileira adotado por ela At Niat Niatat, um por todos e
todos por um . A Terra, tal como o homem, se acha ligada com outras entidades celestes.
Tudo se subordina lei da reciprocidade, o que j se depreendia dos arcanos de
Herms, o trimegisto, gravados na Tbua de Esmeralda:
verdade (em princpio), certo (em teoria), real (de fato, em aplicao) que
aquilo que est em baixo (o mundo fsico, material) como o que est em cima (anlogo
e proporcional ao mundo espiritual ) e o que est em cima como o que est em baixo
(reciprocidade), para a realizao das maravilhas da Causa nica. (Lei suprema, em
virtude da qual se harmoniza a criao universal na sua Unidade). E do mesmo modo que
todas as coisas so feitas de Um s (princpio), por mediao de Um s (agente), assim
tambm todas as coisas nasceram dessa mesma nica Coisa, por adaptao (ou
conjugao). O Sol (condensador da irradiao positiva, AOD,OD) seu Pai (elemento
produtor ativo); a Lua (espelho da reverberao negativa ou da luz no azul, AOB, OB)
sua Me (elemento produtor passivo); o Vento (atmosfera etrica ondulatria) a contm
em seu seio (servindo-lhe de veculo); a Terra (considerada como tipo dos centros de
condensao material) sua nutridora (atanor de sua elaborao).
Eis a o Pai (elemento produtor) do universo telesmo (perfeio, fim colimado) do
mundo inteiro (universo vivo). Seu poder (fora de exteriorizao criadora, o rio Phishon
de Moiss) inteiro (perfeito, realizado, desenvolvido integralmente), quando
metamorfoseado ( transformado) em Terra. (Aretz de Moiss, substncia condensada
especificada; forma ltima da exteriorizao criadora, matria sensvel).
Tu separars a terra (no sentido de mundo moral e inteligvel), o sutil do grosseiro,
com delicadeza prudncia. Ele (o fludo puro, universal, mediador; corpo do Esprito
Santo, segundo os gnsticos) se eleva da Terra ao Cu (corrente hemicclica de retorno,
ascendente; refluxo de sntese) e de volta (por movimento a um tempo alternativo e
simultneo) desce do Cu Terra (corrente hemicclica de projeo, descida, influxo da
anlise) e recebe (enche-se, carrega-se, impregna-se, alternativamente) a fora (as
virtudes, propriedades, influncias) das coisas, tanto de cima como de baixo. (Dos
mundos fsico ou material e hiperfsico ou astral, e ainda, sob outro ponto de vista, das
esferas sensvel e inteligvel).
Assim (mediante esses princpios) tu ters a glria (a soberania, o imprio) do
Universo inteiro, pois toda obscuridade (desnimo, dvida, ignorncia; o hierograma
mosaico Hoshek exprime esotericamente todas as idias negativas simbolizadas pelo
cone sombrio da Terra) se afastar de ti. A reside a fora de todas as foras ( princpio
mtuo de atividade, o potencial de toda manifestao, o suporte de toda ao, a base
imanente de toda ordem fenomnica) que vencer (fixar, reter) toda coisa sutil (voltil,
fludica) e penetrar (decompor, dissolver) toda coisa slida (densa, coesa, concreta).
Assim (por esse agente ou por semelhante processo) foi o universo criado.
(Transformado de princpio de essncia em poder original atuante, realizado na razo do
Fiat Lux). Da se originaro maravilhosas adaptaes, cuja maneira (de ser, tipo de
formao), aqui se acha (indicada, revelada).
Razo de me chamar EPMH , Herms (Mercrio, mito complexo, no presente
caso emblema da M tese, cincia sinttica e analtica experimental) o Trimegisto (trs
vezes grande, o maior entre todos), possuindo (por lhe Ter sido por Lei doado, outorgado)
as trs partes da Filosofia ( o total conhecimento dos trs mundos: divino ou inteligvel;
psquico ou passional e natural ou sensvel, donde o termo Maitri com o sentido de
Senhor dos trs mundos, vencedor das trs Gunas ou tipos de matria) do Universo
inteiro.(Avocando-se por direito divino a majestade de Rei do Mundo).
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O que acabo de revelar (meu ensinamento, meu verbo solar ou Deva-Vani) est
completo (consumado, proferido) sobre o Magistrio (a operao, a Grande Obra mgica)
do Sol. (Com inmeros sentidos, dentre eles: a fora e o papel das correntes fludicas
universais; a evoluo do AOR andrgino ou Luz engendradora; o Magistrio dos
alquimistas, cujo segredo, por assim dizer, estava a descoberto ou desvendado no
presente texto da Tbua Esmeraldina). 2

O Tulkusmo em Ao
Dentro do processo evolutivo e mediante uma recproca verdadeira, todas as
coisas esto subordinadas entre s, na razo da menor para a maior, a menos para a
mais evoluda, por fenmenos idnticos ao que na doutrina esotrica tibetana se
denomina tulkusmo. Deste assunto tratam os captulos 31 a 34 da obra O Tibete e
a Teosofia, do cientista e tesofo espanhol, Roso de Luna, em colaborao com o autor
deste livro 3 . Transcrevemos aqui alguns trechos no intuito de elucidar uma questo
muito debatida entre estudiosos do Oriente e quase desconhecida entre os ocidentais:
Prescindindo da base adotada (binria, ternria, setenria, decimal, duodecimal
etc.), a grande descoberta da Numerao se funda na considerao serial e
categoremtica das unidades das diversas ordens. Toda cifra de cada ordem o tulku da
superior; toda unidade superior o jina, gnio ou shamano das inferiores. Seja-nos pois
permitida semelhante introduo de palavras novas por no encontrarmos outras
prprias em nossa deficientssima linguagem corrente.
Assim, cada cifra numrica possui dois valores: o seu prprio, absoluto e o altivo
ordem a que pertence (decimal, centesimal, milesimal etc.); o que, vertido para a
linguagem concreta equivale a dizer: cada ser um nmero na grande sntese csmica e
possui duas modalidades psquicas e dois valores: o seu prprio e o da sua misso,
assim como o Eu sou quem sou (Ego sum que sum), e seu corolrio filosfico Cogito,
ergo sum com aquele que corresponde, qual parte integrante de um conjunto superior,
famlia, povo, nao. Da acontece o caso muito freqente de um indivduo forte, valioso,
digno, achar-se mal colocado ou fora da ordem que lhe corresponde, como aconteceria,
por exemplo, ao nmero nove, permita-se a comparao, que, valendo muito mais do
que um, passasse a valer menos se este ocupasse a ordem das dezenas, com o valor de
10.
Em outro ponto, tratando da Matemtica, alma universal, diz o referido Autor:
A Numerao, smbolo do Anima-mundi platnico, uma espcie de rvore das
rvores, onde cada folha se acha presa em outro ramo do qual imediatamente depende.
Tal ramo e seus congneres se acham, por sua vez, ligados a outro maior, e assim
sucessiva e numericamente at chegar ao tronco, cujo poder mgico de tamanhas
consideraes o que aciona todo o conjunto, tal como num exrcito o general
comandante unidade superior dirigindo unidades inferiores; os oficiais sendo unidades
superiores aos sargentos e estes aos soldados, constituindo um vasto organismo em
atividade nos seus mltiplos misteres, tanto mais eficiente quanto mais numeroso,
organizado e disciplinado. Mas toda essa potncia se resume mente e vontade do seu
Chefe supremo, cuja personalidade se agiganta at o ponto de alguns deles, na Histria,
depois de vencerem o inimigo com a fora do nmero ou das armas, pretenderem para
suas pessoas honras divinas.

2
Verso latina de Khunrath. Comentrios de Stanislas de Guaita e H.J.S.
3
Trata-se de obra publicada em captulos pela revista Dhran, rgo oficial da Sociedade Teosfica Brasileira, cujos fascculos
encontram-se esgotados.
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Se cada homem, e at cada coisa existente no Cosmos, um tulku ou hipstase


de uma entidade superior a que se acha subordinado por lei serial de numerao
abstrata; do mesmo modo se cada naldjorpa ou naldjorna possui um guru (mestre), em
srie indefinida, o grandioso panorama do Universo, organismo vivo, no mais do que a
simblica rvore, cujas razes, como a rvore norsa dos escandinavos primitivos e
quantas outras figuram nas diversas teogonias, se acham dentro do seio insondvel da
Divindade abstrata, inefvel e incognoscvel; enquanto seus ramos crescem e se dividem
sem cessar, envolvendo assim tudo quanto se acha dentro do infinitamente grande at
alcanar o infinitamente pequeno.
E ao longo de tais razes, troncos, galhos, folhas, flores e frutos atua uma s fora
inteligente: a do Logos ou Verbo, fazendo circular, centrfuga e centrpetamente, a magna
vibrao da vida em que cada ilusria realidade vital no seno o tulku, tattva ou
invlucro mgico de uma parte, grande ou pequena, daquela vibrao, como tnica
orgnica ou vital dentro de outro organismo superior, ao qual se subordina como a parte
ao todo.

Relao de Causa e Efeito


Este, e no outro, o ensinamento universal da Mstica, de acordo com a
verdadeira etimologia da palavra a do Mistrio, Germe, ponto de partida de posteriores
porvires. Assim, quantos simbolismos traduzem algo dessa relao de causa e efeito,
dirigente e dirigido, mestre e discpulo, pai e filho, governo e governado, rei e sdito,
empregador e empregado etc. deixam transparecer aquela verdade de que nos vimos
ocupando.
Notveis so, com efeito, as estncias do antiqussimo poema de Dzyan, que
serviu de tema genial Helena P. Blavatsky, autora da famosa A Doutrina Secreta,
que cantam o mstico lao existente em cada ser, na razo de Chama e Chispa; em cada
astro, entre seu Lha (esprito) e Vaham (veculo), que a massa material e astral do
mesmo astro, os Homens solares ou imortais (Dhyanis, Chohans, andro-jinas ou
andrginos, Hermes-afroditas ou hermafroditas, Kyritas etc.) e os mortais ou terrcolas,
com aquelas finalizadoras palavras da mais excelsa venerao, que cantam: Tu s meu
Vaham (veculo) at o grande dia (Nirvana) em que tu em mim e Eu em ti seremos a
mesma coisa, cujo sentido, se prescindimos do falso conceito de um Deus pessoal,
antropomorfizado, de poder apenas criador e vingativo, para o de Emanador ou Projetor,
apontado nas palavras de S. Agostinho: Creasti nos, Domine, ad te; et inquietum est
cor nostrum donec requiescat in Te. (Para Ti e de Ti emanamos, Senhor, razo pela
qual nosso corao ficar inquieto at que em Ti repouse).

As Seis Direes do Espao


Continuemos a citao de pginas do insigne Roso de Luna, extradas de seu livro
pstumo O Tibete e a Teosofia, por ns ampliado e concludo, a rogo de seus ilustres
herdeiros:
Para focalizar melhor, embora sempre imperfeitamente por no o permitir a
humana linguagem essas msticas e inexplicveis sublimidades, o prprio simbolismo de
verdadeiras coordenadas mentais, como diria um matemtico o que se acha contido
naquela parbola de As seis direes, atribuda a Budha, e que pode ser encontrada em
nossa obra Pelo Reino Encantado de Maia, em torno da qual e de outras fazemos
modestos comentrios.
Com efeito, se o homem, saindo de seu cego e absurdo egocentrismo, de um
simples ponto sem dimenso espiritual, no mstico Espao infinito, meditar acerca das
seis direes, sendo ele um simples e efmero ponto, ver na trplice cruz formada pelas
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linhas Norte-Sul, Este-Oeste, Znite-Nadir: do lado Norte, as geraes fsicas de seus


sucessivos ascendentes (avas, jinas ou rishis), e do lado Sul os respectivos
descendentes (nepas, tulkus materiais etc.). Ver ainda, do lado Este, seus espirituais
progenitores, seus gurus ou mestres, e do lado Oeste a sua descendncia espiritual e
mental, seus chelas (discpulos), por sua vez, tulkus seus... j que ensinando a outros
que o homem pode chegar a Mestre. Perquirindo mais, divisar misticamente na terceira
linha (Znite-Nadir ou vertical) passando, como as outras duas, por seu prprio Eu ou
ponto pessoal seu Ideal, sua Misso, razo de ser na sua vida e o Farol derradeiro de
todas suas dolorosas rondas, encarnaes ou peregrinaes pelos mundos da Iluso; e
alongando seu olhar para baixo, o Nadir, contemplar seu negro, msero ou crmico
passado, lastro esse que o impede de subir, de erguer seu vo triunfal para o prodigioso
Farol do eterno descando nirvnico, e do qual s se despojar, feliz, no dia em que, sem
egosmos, encontrar em seu prprio ponto o Universo inteiro ao Ter alcanado
semelhante superao de sua mesma Conscincia ou Ponto, esse Todo-Nada
Incognoscvel, mas que, de um modo ou de outro, constitui a prpria Divindade, que em
ltima anlise no est seno nele mesmo.

A Questo da Forma e da Massa


Um dos muitos problemas que intrigam as inteligncias no versadas em Ocultismo
e Teosofia, o da forma. Pensa-se comumente que nenhum ser vivo pode deixar de
possuir forma, servindo de exemplo os vertebrados. No entanto, seres vivos como os
minerais, considerados em seu conjunto para formar a crosta terrestre, caracterizam-se
por ausncia quase completa de forma definida. Os vegetais, das nfimas bactrias
gigantesca sequia, apresentam-se sob prodigiosa multiplicidade de formas, o mesmo
sucedendo com as infinitas espcies animais.
J.J. Jacob (Boucart), autor do precioso livro Esquisse du Tout Universel, escreve
que todo astro se coloca entre os vegetais, que no podem mais deslocar-se, e os
animais, que se locomovem livremente. Ele procura demonstrar que os astros no se
movem seno quando os outros tambm o fazem. Tais movimentos so feitos por aes
recprocas. A evoluo requer, diante dessa reciprocidade de aes, que todas as coisas
do universo estejam subordinadas entre si servindo de exemplo, como se viu, o
fenmeno do tulkusmo. Quanto questo da massa terrestre, nenhuma importncia
tem para o caso, visto no haver limites para um ser vivo.

As Cincias em Funo do Prana


Os sbios consideravam (e alguns ainda consideram) os astros como massas
inertes, postos em movimento por foras exteriores. A Teosofia, ou Sabedoria Inicitica,
sempre ensinou o contrrio. Alis, tambm a cincia oficial no deixa de ser um dos
ramos daquela Grande rvore da Sabedoria Arcaica; tanto que a Qumica procede da
Alquimia, a Astronomia da Astrologia, a Medicina descende da Teurgia dos primitivos
Terapeutas.
Esotricamente falando, todas as cincias poderiam ser definidas em funo do
prana (sopro, hlito, vida universal) solar, dizendo-se por exemplo: Qumica agrcola a
arte mgica de captar o prana solar e lig-lo ao prana terrestre; Mecnica aplicada a
arte mgica de utilizar hoje o prana solar armazenado h milnios nas plantas fsseis do
terreno carbonfero para servir-se amanh da foras das ondas, do vento, das correntes
telricas, da eletricidade atmosfrica etc.;
Higiene mdica a arte mgica de colocar os nossos sistemas fsico, moral (ou
anmico, astral) e intelectual (ou espiritual) em perfeita sintonia com os pranas solar e
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terrestre de que vivemos; Higiene social, 4 essa mesma arte aplicada vida dos povos, e
assim por diante.

Anatomia Celeste
A Moderna Astronomia no mais que um simples ensaio da Anatomia celeste,
uma verdadeira Biologia alqumica em que se verifica uma contnua permuta vital entre os
astros. Igual permuta ocorre entre cada astro e o ambiente sideral, no qual ele se mantm
com seus incessantes movimentos de rotao e translao. Enquanto isso, semelhante
permuta provoca na Terra, como organismo vivo que , verdadeiros processos de
alimentao e respirao pelo prana; de assimilao quimo-prana, elaborado em sus
prprias entranhas, e at de secrees, que podem dar lugar a esses fenmenos
eletromagnticos vitais das auroras polares, uma vez que os sistemas nervoso,
sangneo e linftico do planeta so dados respectivamente pelas suas correntes
eletrotelricas, pela circulao arterial do vapor da gua dos oceanos s nuvens, e a
venosa das fontes, regatos e rios at o mar; provocando ainda outros fenmenos, como
o das quedas meteorticas, contnuo alimento do Sol e da Terra, e o das mars que
agitam as guas em constantes movimentos de sstole e distole, como se quisessem
voltar mesma Lua que lhes serviu de origem....

A Evoluo da Terra e a do Homem


A evoluo do planeta se faz lentissimamente por longas Eras, equivalentes a
verdadeiras eternidades, paripassu com a de seus reinos, inclusive o hominal, uma e
outra ainda distantssimas do perodo conclusivo, como fcil relevar dos abalos
ssmicos, irrupes vulcnicas, maremotos; legtimos meios de defesa partindo do centro
da Terra, tanto quanto se verifica no organismo do prprio homem, da podendo-se inferir
que antes de concluda a evoluo do globo nenhum homem ser perfeito. Excetuam-se
somente Aqueles que aqui comparecem para dar cumprimento sua misso de Guias ou
mestres por serem o fiis guardies da Eterna Sabedoria, desde que, no longnquo
alvorecer do mental humano, se constituiu a Excelsa Hierarquia Oculta, com o nome de
Shuda Dharma Mandalam 5 .
Os ensinamentos da Doutrina Arcaica, por outro nome Teosofia, tem uma origem
divina que se perde na noite dos tempos. Origem divina, entretanto, no quer dizer a
revelao de um deus antropomrfico, sobre uma montanha, entre relmpagos e troves,
mas, segundo o compreendemos, uma linguagem e sistema transmitidos humanidade
primitiva por outra humanidade to adiantada que parecia divina aos imaturos
(Blavatsky).
O estado evolutivo de nosso globo no podia deixar de ser o resultado de
experincias anteriores, o passado formando o presente, e este o futuro, sem
necessidade dos mirabolantes artifcios cuja autoria se atribui ao autor do primeiro livro
bblico: Ado manufaturado com o p da terra, cai em pesado sono para que Deus lhe
extraia uma costela e a transforme em Eva, predestinada a ser a primeira mulher e me
de seus filhos. Se bem que sob a velada-linguagem do Gnesis, como de outras
escrituras ditas sagradas, alinhava-se um tnue fio da verdade, que no se pode e no
se pode ensinar abertamente a humanidades onde predominem seres egostas e
perversos que, mal adquirem um conhecimento, se dispem a empreg-lo contra seus
semelhantes, na prtica de crimes de lesa-evoluo.

4
Sem o aprimoramento do carter no haver paz entre os homens. Com razo dizia Montagut: Se os homens no adquirirem
convices morais completas e profundas, todas as tentativas de reformas polticas e sociais, alm de ilusrias, concorrero para
aumentar a desordem.
5
Do Snscrito: Shuda, pureza; Dharma, Lei, Verdade; Mandalam, fraternidade.
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Os Males que Atormentam a Terra


Crimes dessa natureza no s os previstos no Cdigo do manu, mas tambm todo
o praticado contra a vida e os direitos do homem e da prpria Terra, como ser vivo que ,
a qual vem suportando, ao invs dos cuidados restauradores devidos pelos seus filhos
que se nutrem da sua seiva, terrveis bombardeios de imprevisveis conseqncias intra
e extraterrena, abrindo fendas profundas dolorosas chagas a clamarem a perversidade
de almas inconscientes, e formando na atmosfera faixas de radiaes, cujo tremendo
efeito deletrio recai sobre vastas reas, envenenando os ares e as guas, contaminando
os alimentos, tanto os de origem vegetal como animal, afetando portanto gravemente a
sade pblica, conforme tem sido divulgado nos trabalhos de notveis mdicos e
higienistas.
Que futuro podemos esperar de uma humanidade incoerente e hipcrita: os
prprios dirigentes dos povos que se dizem supercivilizados so os que maltratam e
ofendem este prodigioso Corpo que nos d a vida; os que se dizem pacifistas mas
forjam as armas para a destruio; os que apregoam o direito e a liberdade mas
espezinham a dignidade e cerceiam o livre arbtrio do homem e dos povos; so enfim os
que ensinam a f, o amor fraternal e a caridade mas s para uso externo, pois que eles
mesmos no praticam tais coisas.
Respondem as profecias tantas vezes proferidas pelos clarividentes e realizadas
ao longo dos sculos, e a pior de todas a realizar-se neste fim de ciclo: cataclismos,
vulces latentes que despertam com redobrada atividade, como destruidora rplica s
cruis bombas A & H, inundaes arrasadoras, como a lavar a face da terra das ndoas
desumanas, catstrofes e calamidades, pragas, epidemias, com seu indescritvel cortejo
de misrias e mortes por toda a aparte. Generosa e valente Me Terra, coagida a
defender-se tragicamente dos ultrajes causados por seus ingratos filhos! Sim, por toda
parte a dana maldita dos quatro cavaleiros do Apocalipse: domnio, guerra, fome, peste;
eles mesmos, formas humanas e caticas em oposio aos quatro Rishis ou Reis Divinos.

Ao da Grande Hierarquia Oculta


No ser por esse processo que se podero aproveitar proficuamente os
resultados das laboriosas experincias levadas a efeito durante Idades sem conta pelos
Pitris construtores, os progenitores desta humanidade. A esta caber por sua vez utilizar
o que de mais puro, perfeito e legtimo do ponto de vista espiritual puder adquirir para,
com as experincias do passado, somadas com as do presente, guiar os destinos das
geraes futuras. Enquanto no conseguir, ingenuidade seria perguntar por que a
Grande Hierarquia Oculta, mentora espiritual da humanidade, permite que alguns homens
possam causar tantos males e sofrimentos.
que a de hoje no difere, no mais digna do que as humanidades que
motivaram a vinda de Luzeiros de quilate de Krishna, Moiss, Budha e Jeoshua,
subsistindo sempre as mesmas razes que impediram a realizao prtica de seus
ensinamentos, sem a qual jamais se poder melhorar a fisionomia moral do animal-
homem, para transform-lo em Homem.
Essa invisvel instituio emanada do Supremo Governo do Mundo constituda de
Mahatmas, com poderes e funes definidas em todo o globo, cuja significao no a
que se lhe d comumente, por isso que os Mahatmas so seres representativos,
constitudos, tambm fisicamente, com elementos e matrias em combinaes diversas
das que formam os sub-evoludos terrcolas; so seres com poderosa capacidade de criar
mentalmente, que enviam periodicamente face da Terra seus embaixadores da Paz e
da Verdade, e aqui os mantm, por fora de Lei, para vaticinar aos homens o advento de
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uma nova era evolutiva, e nunca para impor-lhes com as armas da coao e da violncia
a disciplina do Esprito nem para impedir as manifestaes de seus instintos egostas.
Todavia, quando o Mal predominar avassaladoramente a ponto de subverter at
mesmo os alicerces da Me Terra, vem ento aqui apresentar-se sob forma humana o
prprio Esprito de Verdade, o Planetrio ou Avatara, ou como se lhe queira designar, pois
que sempre que Ele vem, s reconhecido pelos raros eleitos de sua corte. Cumpriram-
se no passado e cumprir-se-o no porvir as palavras que Ele mesmo, pelo verbo de
Krishna dirigiu a seu discpulo rjuna e que se acham inscritas em frases cristalinas no
maravilhoso Bhagavad-Git: Todas as vezes, filho de Bhrata! Que Dharma (a Lei
Justa) declina, e Adharma (a Lei Injusta, como a que hoje impera na Terra) se levanta,
Eu me manifesto para salvao dos bons e destruio dos maus; para o
restabelecimento da Lei Justa, Eu hei de renascer em cada Yuga (Era).

O Justo e o Injusto; o Bom e o Mau Carter


E no captulo XVI ele ensina a discernir o Justo do Injusto ou o Divino do
Demonaco:
Vou dar-te os sinais caractersticos dos homens que andam pelo caminho que
conduz Vida Divina. Ei-los: Intrepidez, pureza de corao, perseverana em busca da
sabedoria, caridade, abnegao, domnio de si mesmo, devoo, religiosidade,
austeridade,, retido, veracidade, mansido, renncia, equanimidade, amor e compaixo
para com todos os seres, ausncia do desejo de matar, nimo tranqilo, modstia,
discrio, firmeza; pacincia, constncia, castidade, humildade, indulgncia.
Agora ouve os caractersticos dos homens que andam pelo caminho que conduz
aos demnios: Hipocrisia, egosmo, orgulho, arrogncia, presuno, clera, dio, rudeza,
ignorncia.
O bom carter liberta da morte e conduz Divindade. O mau carter d causa e
repetidos nascimentos mortais. O primeiro d liberdade; o segundo, escravido.
Duas espcies de natureza pode-se observar neste mundo humano: a divina ou
boa, e a diablica ou m. As caractersticas da natureza boa ou divina j te descrevi
suficientemente. Escuta agora filho da terra! Quais so as da natureza m.
Os seres que so iguais aos Assuras (demnios, espritos maus) no conhecem
nem o seu princpio nem o fim; no sabem o que praticar uma reta ao e no sabem
abster-se de ao m.
Neles no h pureza nem moralidade, nem veracidade. Eles dizem que no mundo
no h verdade nem justia. Negam a existncia do esprito Divino; acreditam que o
mundo produto do acaso, e que o fim da vida o gozo dos bens materiais. E vivem
conforme suas idias errneas; so de intelecto mesquinho, desregrados, inimigos da
humanidade e praga do mundo. Entregam-se aos prazeres carnais e pensam que esse
o mais alto bem. Mas nunca os prazeres sensuais os satisfazem, porque, mal um apetite
obteve satisfao, j emerge outro cada vez mais imperioso. impura sua vida, porque,
pensando que com a morte do corpo tudo se acaba, julgam que o supremo bem consiste
na satisfao de seus desejos. Enleados nas teias do desejo, entregam-se volpia, ira
e _a avareza; prostituem suas mentes e seu sentimento de justia, empenham-se em
acumular riquezas sem qualquer escrpulo, desde que possam satisfazer suas ambies
materialistas 6 .

6
Bhagavad Git - A Mensagem do Mestre. Traduo de F. Valdomiro Lorenz, Editora O Pensamento, So Paulo.
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Captulo II

O Quaternrio e a Natureza

O Heptacordo Celeste: Trindade, Quaternrio e Setenrio As Quatro Verdades -


O Rei No Coroado Movimentos Quaternrios: Enigmas do Nmero Quatro Rotaes
das Estrelas Fixas Perodos Secretos Verdades Milenares As Funes Fisiolgicas
da Terra

O Heptacordo Celeste: Trindade, Quaternrio e Setenrio

Todas as coisas no Universo esto, como se disse, subordinadas umas s outras


mediante inelutvel reciprocidade, obedientes ao mesmo ritmo, isto , harmonia das
esferas, que corresponde ao heptacordo celeste ou lira de sete cordas das escrituras
orientais. Mas, para nosso globo, como quarto anel cortado da nebulosa primitiva aps o
esfriamento, prevalece o ritmo quartenrio, tendo por direo espiritual o ternrio, na
razo de 3+4 = 7. Cabalisticamente falando,

+ = , o Carro, a Mercabah ou arcano sete do

Taro, letra hebraica Zain, com sua expresso hieroglfica de uma flecha, lana ou
qualquer instrumento retilneo, inclusive a caneta de que o homem se utiliza para divulgar
os bons e maus ensinamentos. O conjunto tringulo-quaternrio simboliza a casa ou lar,
com seu telhado de duas guas, mesmo porque sem o lar e a famlia o carro da evoluo
no poderia cumprir o seu itinerrio de Io.
Sim, o ternrio celeste de harmonia, melodia e ritmo para, com o quaternrio
terreno, completar o lrico heptacordo ou sete notas da gama musical, com as trs sons
principais (d, mi, sol), a que se relacionam tambm as sete cores, com as trs bsicas
(amarela, azul, vermelha), os sete luzeiros, os sete planetas ocultos, e os sete dias que
Deus precisou para construir o mundo. Valores Um, Trs, Quatro e Sete que a filosofia
teosfica revela como a Mnada refletindo a Unidade, constituda dos trs princpios
superiores (Atm, Budhi, Manas) que se manifestam pelos quatro veculos ou vestes
constituintes do quaternrio humano (mental discursivo, anmico, duplo etrico e corpo
denso), cuja evoluo se processa necessariamente atravs dos sete estados de
conscincia de que se compe a Ronda sete raas-me, cada uma delas com as
respectivas sub-raas e descendentes ramos, famlias, cls.
As Quatro Verdades
guisa de mais um exemplo do ritmo ou compasso quaternrio do globo terrestre,
em correspondncia divina trindade, espiritualmente falando h as quatro verdades ou
Revelaes pela boca dos trs reais coroados as trs hierarquias construtoras ou
cadeias anteriores: Makaras, Agnisvatas e Barishads e mais um sem coroa, para
significar que ainda no expirou o prazo para completar sua rgia evoluo. Este
representado pelo tradicional guerreiro ou cavaleiro Akdorge das lendas transhimalaias,
simbolizando a luta do ternrio espiritual contra o feroz drago da ignorncia, encarnando
os quatro princpios inferiores esmagados pelas quatro patas do cavalo branco (o Kalki-
avatara, smbolo da redeno humana), smbolo esse plagiado no ocidente com a figura
cavaleiresca de um ignoto S. Jorge, cuja origem no pode ser outra seno o lendrio
Akdorge das mais antigas tradies orientais, em que o guerreiro que representa a Trade
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Superior dignificado com o ttulo de Maitri ou Maitria, que significa o vencedor dos trs
mundos (ou trs maias, iluses), das trs gunas ou estados vibratrios da matria.
As quatro verdades so expressas nas Revelaes que este ou aquele ser oferece
ao mundo, de acordo com as vrias pocas evolutivas em que eles se apresentam entre
os homens, a fim de libert-los da ignorncia, em que vivem, causadora de todos seus
sofrimentos; revelaes que constituem portanto as mais preciosas oferendas trazidas ao
quarto globo de nosso sistema.

O Rei No Coroado
Os trs reis magos do Novo Testamento locomoveram-se de trs regies diversas
para homenagear no bero a vinda de um quarto rei, cujo reino, como ele mesmo disse
mais tarde, no deste mundo; pois aqui vinha no para dominar como imperador ou rei
e viver faustosamente a expensas do povo, nem para guerrear outros povos, mas para
reinar como Deus nos coraes de todos os homens, pelo mgico poder do amor
fraternal; embora ante-sabendo que por nica recompensa real os homens lhe imporiam
sobre a divinal cabea uma coroa de espinhos; que em lugar do cetro lhe ofereciam por
escrnio uma cana seca, e por manto real, uma enxovalhada capa vermelha, cor de
Kama-manas (correspondente aos quatro princpios inferiores) e da matria tamsica (a
qualidade das trevas, impureza, inrcia, ignorncia); o mesmo smbolo do mar vermelho
(mundo tamsico ) sobre o qual, Moiss, o Manu, no devia conspurcar os ps ao
conduzir seu povo Terra Prometida, por isso mesmo passando sobre ele a ps enxutos,
para no se confundirem, os de sua escolha, como sementes que eram de uma nova raa
ou civilizao, com os que mereciam tamanha honra.
Pregada no cruzeiro do supremo sacrifcio (a cruz um dos smbolos do
quaternrio terreno) a tabuleta indicava as quatro iniciais da frase escarnecedora Jesus
Nazarenus Rex Judeorum embora no tenha o sentido que lhe dado correntemente,
e alm disso nazareno no significava o adjetivo gentlico de Nazar. Nazareno,
nazreo, nzar so expresses hebraicas que significam separado ou selecionado,;
havia com esse nome uma classe monstica temporal, mencionada no Antigo
Testamento; os monges no se casavam, usando cabeleira comprida, que s era cortada,
rente aos ombros, no ato de iniciao. Iokanan, Jeoshua, Saulo de Tarso e outros
iniciados pertenceram a essa Ordem, e por isso se chamavam nazarenos.

Movimentos Quaternrios. Enigmas do Nmero Quatro


A Terra, em 24 horas, gira sobre seu prprio eixo, dividindo o dia em quatro
perodos: manh, meio-dia, tarde e noite. A Lua exercendo em tudo prodigiosa influncia,
apresenta-se nas quatro fases: nova, crescente, cheia e minguante, produzindo as quatro
mars: enchente, preamar, vazante, baixa-mar. Quaternria a idade do homem:
infncia, adolescncia, maturidade e velhice. Quatro so os movimentos respiratrios:
inspirao, reteno do ar nos pulmes, expirao e pausa sem ar, movimentos que, uma
vez ritmados pelo exerccio (pranayama) da ioga respiratria, so dos mais
recomendados pelos salutares efeitos que proporcionam.
Quatro so os pontos cardeais; quatro as estaes do ano; quatro os
temperamentos do homem (sangneo, linftico, nervoso, bilioso); quatro so os graus
inciticos na Sociedade Teosfica Brasileira (Manu, Yama , Karuna, Astaroth). No Taro,
o arcano quatro, O Imperador, significa apoio, estabilidade, poder, proteo; exprime no
mundo intelectual a realizao das idias pelo qudruplo trabalho do esprito: afirmao,
negao, discusso, soluo. A esfinge de Giz aguarda at hoje quem decifre seu
complexo quaternrio: mulher, leo, touro, guia. E quatro so tambm os excelsos
Maha-Rajahs, cujos nomes no devemos divulgar.
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Os pitagricos faziam seu juramento pelo sagrado Quatro, a Tetraktys ou Ttrada,


com significao muito mstica, idntica do Tetragrammaton, JEOV nome
to inefvel que os hebreus no ousavam pronunci-lo, substituindo-o pelo de Adonai. Em
verdade ningum o sabia pronunciar ento nem o sabe agora. To alto privilgio divino
cabe exclusivamente ao Deva-Vni, o Anjo da Palavra, portador da Palavra Perdida, o
mesmo Melki-Tsedek, que a Bblia designa como Supremo Sacerdote do Altssimo.
Mas para no levarmos mais longe ainda esta digresses, vamos encerr-las com
uma aluso matemtica das Idades do mundo, A Maha-Yuga (grande idade) alcana
um total de 4.320.000 anos e se divide nas quatro idades: Kali-Yuga, 432.000 anos;
Dwapara-Yuga, duas vezes 432.000 igual a 864.000 anos: Treta-Yuga, trs vezes
432.000 igual a 1.296.000 anos; e finalmente Krita-Yuga, 4 vezes 432.000 ou 1.728.000
de anos.
Mil dessas Maha-Yugas constituem um Kalpa, um Dia de Brahm, durante o qual
reinam catorze Manus. Teremos assim 4.320.000.000 anos que, juntos a outros tantos,
formaro uma noite de Brahm, ou 8.640.000.000, que multiplicados por 360 completam o
incrivelmente longussimo Ano de Brahm. Mas ainda no ser o fim, pois que o perodo
inteiro da idade de Brahm de cem anos, teremos finalmente para essa Maha-Kalpa o
nmero 311.040.000.000.000, igual a 720 Kali-Yugas. E todos esses nmeros so
mltiplos de 4 ....

Rotao das Estrelas Fixas


Todas essas idades em que se divide a vida universal esto relacionadas aos
movimentos das estrelas, que a astronomia chama de fixas, porm sofrem uma rotao
matemtica causadora desse e de muitos outros fenmenos que ocorrem em nosso
globo. Assim que, durante cada perodo de 108.000 anos ou a Quarta parte de
432.000, o Zodaco faz quatro voltas completas em torno do seu eixo, dando lugar a
outras mudanas sucessivas da estrela polar.
Esse movimento do empreo, em volta do qual gira todo o mistrio, e que tanta
influncia exerce sobre a Terra e a vida de todos seus habitantes, far com que na
prxima fase ou ciclo a estrela Srios passe a ocupar o lugar da estrela Polar, chamada
esotericamente, nas escrituras orientais, Olho de Druva, e simbolicamente significando
que atravs desse astro o Eterno perscruta desde o Polo Norte toda a evoluo do
planeta, que a Sua prpria, segundo aquela Estncia de Dzyan, que ensina que deus
se divide para consumar o supremo sacrifcio.
No h linhas retas nem pontos fixos no Universo, cujos movimentos, grandes ou
pequenos, rpidos ou lentos, luminosos ou trevosos, constituem no seu conjunto a
famosa harmonia das esferas de que tanto falavam os filsofos da antigidade. O
clarividente Swedenborg se referia a esses ciclos de vida, que se manifestam em todos
os fenmenos da Natureza, como se fossem a prpria vibrao do Logos.
A lei essencial da Natureza a vibrao. Um ponto imvel inteiramente
impossvel dentro do nosso sistema. Os movimentos sutis a que chamamos de ondas, os
mais vagarosos que denominamos oscilaes, as trajetrias dos planetas a que
chamamos de rbitas, as pocas da Histria designadas por ciclos, tudo isso no mais
do que um movimento ondulatrio no Ar, no ter, no Aura, na Terra, de nebulosas,
pensamentos, emoes e de tudo quanto se possa imaginar

Perodos Secretos
As quatro Idades, que podemos chamar de Ouro, Prata, Cobre e ferro, por serem
esses metais relacionados com os planetas Sol, Lua, Vnus e Marte, respectivamente, e
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que antes designamos com seus primitivos nomes snscritos: Kali, Dwapara, Treta e
Krita, acham-se ligadas aos quatro princpios inferiores (ou em funo), permanecendo
secretos os outros trs, relacionados com os planetas Jpiter, Saturno e Mercrio, estes
como regentes dos trs princpios superiores ou Trade Superior que dirige a evoluo
espiritual da humanidade, mistrio que tem suas representaes vivas no Rei do Mundo e
seus dois Ministros, de que j tratamos longamente em nosso livro, O Verdadeiro
Caminho da Iniciao.
Em seus famosos versos dourados, Pitgoras exaltou esses trs princpios
superiores:

A Trade sagrada, imenso e puro smbolo, Fonte da Natureza e modelo dos


Deuses

A eles se referiu Zoroastro, com expresses equivalente:

O nmero trs reina por toda a parte, e a Mnada o seu princpio.

Verdades Milenares
Essas verdades foram conhecidas nos templos iniciticos e disso do testemunho
antigos monumentos. A se representam os quatro reis, trs coroados e um sem coroa, de
cujas bocas jorra o precioso lquido (as quatro verdades...).
Templos e pantees , mosteiros e catedrais, pirmides e esfinges, hipogeus e
sarcfagos, espalhados pelos cinco continentes, construdos por vrios povos em pocas
diversas, resistem ao demolidora dos sculos e fria das guerras fraticidas, para
abrigarem santas relquias e conservarem preciosos smbolos das grandes verdades de
que foram e so expresses objetivas.
Outros remanescentes ainda mais valiosos, inclusive papiros, pergaminhos, obras
de altssimo valor, h longo tempo desaparecidas da superfcie do globo, cnones de que
no mais restam quaisquer vestgios, normas e preceitos ritualsticos de alta magia
puderam escapar da rapina dos infiis e das fogueiras dos fanticos e foram finalmente
Ter aos inviolveis escrnios dos templos subterrneos, longe do alcance das mos
profanadoras, onde, com outras coisas mais... so custodiados pelos Gnios
conservadores e propagadores da Sabedoria Inicitica das Idades, os Super-homens aos
quais na ndia e na sia central se d o nome de Mahatmas ou Jinas.
Aos aludidos quatro reis, a Cabala denomina de quatro sis, que correspondem
aos mesmos dos Nahoas e s quatro cabeas, que Myers assim descreve:
Aziluth o nome com que se designa o mundo dos Sephiroths, chamado mundo
das emanaes (Olam-Aziluth). o grande selo sagrado, por meio do qual se copiaram
todos os mundos e que compreende trs graus, que so os trs sures (prottipos) de: 1)
Nephesh, a alma vital; 2) Ruach, a alma racional; 3) Nechamad , a alma suprema. Assim
tambm os mundos receberam trs sures: 1o Briah; 2o Yetzirah e 3o Asiah.
Finalmente, Aziluth o supremo dos quatro mundos da Cbala, relacionando-se
unicamente com o Esprito puro de Deus.
O mistrio do Ternrio, que se faz Quaternrio para fundir-se novamente no Um,
est ainda contida nas Trs faces cabalsticas (em lngua hebraica, Partsuphin), que so:
1o Arikh-Anpin. O Face Larga; 2o Seir- Anpin, o Face Curta, e 3o Rosha-Hivrah, o
Cabea ou Face Branca. Essas trs cabeas esto em uma s, com o nome de Attikah
Kadosha: Santos Antigos e as Faces. Quando tais faces olham uma para outra, os
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Santos Antigos em trs cabeas ou Attikah-Kadosha recebem a denominao de Arkh-


Appayem, ou seja, Cabeas Largas.

As Funes Fisiolgicas da Terra


Voltamos a considerar um dos temas abordados nesta parte de nosso trabalho,
que se prope demonstrar que a Terra, como tudo na Natureza, um ser vivo. As quatro
estaes representam para o globo as quatro fases digestivas do homem:
1o Ingesto de germes e seu preparo por meio da digesto, digamos, num
perodo climtico para cada um dos hemisfrios;
2o Assimilao, pelo hmus, dos germes ingeridos, ou verdadeira digesto da
Terra, triunfo da fermentao e das foras negras, porm comeo da vitria das foras
brancas, isto , da evoluo solar, na seguinte estao;
3o Produo e sada dos germes transformados, unio dos sucos terrestres e
dos raios solares, constituindo a seiva, triunfo das foras evolutivas sobre as involutivas, o
mesmo fenmeno que se verifica na humanidade, para a estao imediata;
4o fim da evoluo dos novos seres terrestres; todos os subprodutos volvem
terra, sob forma de cadveres vegetais.
E tudo isso explica as incompreensveis palavras de Sendivoxio, em seu Dilogo
Entre Slfur e o Alquimista, quando faz aluso ao corao sempre ativo da Terra, que ao
astro faz passar, sob a ao do slfur solar, de luminoso sol condensado com o auxlio do
seu nebuloso anel, a planeta obscuro, tal como hoje o conhecemos. Esta nossa me
Bhumi, vaca nutridora a que trivialmente se denomina Terra, e o Esprito Planetrio que
a preside fornecem a quantos seres parasitariamente nela vivem, o prana vital que do Sol
recebem, realizando assim os mais transcendentes processos bioqumicos e fisiolgicos,
que ainda no entraram nas cogitaes de nossos ilustres cientistas.
(Continua na prxima edio)

ENSAIO BIOGRFICO SOBRE J.H.S

Captulo VIII

ESCOLA - TEATRO - TEMPLO


Sylvia Patrcia

FALA O VERBO DIVINO


...Por meio da minha Natureza material, emano todas as classes de seres e coisas
que constituem o Universo, dando-lhes nova existncia; a Minha Vontade os vivifica; a
Natureza por si mesma impotente para faz-lo... Obedecendo a Minha Vontade, a
Natureza cria e destri.
...Os que carecem da verdadeira Luz espiritual desprezam-me, quando apareo em
forma Humana, porque desconhecem a Minha verdadeira Natureza e ignoram que sou o
Senhor Supremo do Universo ...
BHAGAVAD GIT (cap. IX).
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A bssola do Navegante sideral apontava novos rumos a seguir. E a Barca, ou


Arca, atravessa a verde baa da Guanabara e vem ancorar no Rio de Janeiro, a herica
Cidade de So Sebastio. O porto de agora no mais se encontra em tranqilos recantos
praianos; ergue-se seu altaneiro mastro bem no corao da Capital farol iluminando
abrolhos. A S.T.B. instala-se em um sobrado da rua Buenos Aires. Muitos e muitos
acorrem nova sede; curiosidade, anseio espiritual, busca de um refgio contra as
tormentas do mundo. Dos muitos que acorreram, alguns ficaram. Repetia-se mais uma
vez aquela frase do Evangelho: Muitos sero chamados, poucos sero escolhidos...
Mudando-se de Niteri para o Rio, H.J.S. foi residir com sua famlia rua Mariz e
Barros, 402. Tanto em sua casa como na Sociedade, onde comparecia todas as tardes,
o Mestre prosseguia com seus preciosos ensinamentos, ora dados sob forma de aulas
revelaes e palestras, ora representados em Rituais Escola, Teatro, Templo. Certa
noite, comemorando uma das nossas datas magnas, realizava-se no salo de honra da
S.T.B. importante sesso. Nosso mestre, num sbito movimento, ergue acima da cabea
o Smbolo Sagrado que esteve na Obra durante sete anos e que foi, por ele mesmo,
reconduzido Agarta, de onde viera.
No mesmo momento, na Praia de So Cristvo, uma jovem levanta-se do esquife
no qual iam enterr-la. Mas, como foi? Assim: um carro funerrio passava por aquela
praia, quando o motor sofreu uma pane. Saltando para verificar o que sucedera, o
motorista ouve um rudo surdo dentro do caixo. Chama alguns dentre os
acompanhantes. As batidas se repetem insistentes. Num gesto de coragem, arromba-se o
caixo, do qual, ajudada pelos mais afoitos, sai cambaleante uma jovem de 15 a 16
primaveras, que em seguida restituda sua famlia.
A direo da Casa de Sade de cujo necrotrio sara a morta, interceptou em
tempo a divulgao do caso pela imprensa, do qual foi testemunha, entre muitas outras
pessoas, um dos nossos irmos, de nome \Salvador Pereira. Coincidncia pensar o
leitor profano entre o gesto do Professor Henrique e a ressurreio daquela nova filha
de Jairo. Coincidncia ... o nome que damos a mistrios que no se penetram. O objeto
sagrado que J.H.S. erguera entre a s mos, era uma CHAVE qual, para no desvelar
seu verdadeiro nome, chamaremos, por analogia, de CHAVE DA VIDA....
Assim como se iam sucedendo as aulas maravilhosas, revelaes e narrativas que
pareciam cortinas que se abriam aos olhos a alma deixando entrever ou adivinhar
maravilhosos panoramas sublimes paragens, gentes e coisas de Mundos outros, assim
tambm, durante certos rituais, milagres aconteciam. Porque o milagre nada mais do
que a aplicao de certas leis ocultas da natureza, manipuladas por Aqueles que as
conhecem e sabem domin-las.
Certa vez, sentado em frente ao pequeno harmnio, o Professor compunha um
mantram: veio a melodia e agora era preciso a letra; o compositor retirou as mos do
teclado, bateu palmas, disse:
Mimosa florzinha
cheirando a jasmim,
que linda Musguinha
diante de mim.
Ento, como em obedincia quele sinal, Copos de |Leite enormes, alvinitentes,
saram de dentro de uma grande jarra, caram no cho, formando um Y, a letra da nossa
Misso.
Numa outra ocasio, os discpulos entoavam o hino ao Peregrino da Vida; no
momento em que se cantava a estrofe: Nas areais daquela Ilha, um prespio foi
armado... viu-se cair abundante quantidade de areia... de Itaparica; areia essa que os
irmos mais antigos conservam como relquia.
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Dhran n s 26 e 27 Janeiro a Dezembro de 1965 Ano XL
Redator : Hernani M. Portella

Quando findava a tarde e o cu todo se enfeitava de estrelas, quando, talvez l do


alto, os desconhecidos habitantes de tantos e tantos pequenos universos que se perdem
na imensido do Cosmos, quando baixava a noite, J.H.S da janela de sua casa ou de
uma sacada do nosso velho sobrado da rua Buenos Aires, dava aulas de astronomia, ou
melhor, de astrologia, pois que a Segunda a me da primeira. Falando, numa dessas
noites sobra a constelao de Orion que aparece tardinha, ao findar de novembro,
explanou:
rion reza a Mitologia heri becio, clebre por sua gigantesca estatura, por
sua beleza e paixo pela caa (caa ao Ignoto ou busca da Verdade), era filho de
Hyrieus, rei de Hyriae. Recebeu de Posseidon o poder de caminhar sobre as ondas. Era
habilssimo no trabalho do mental. Depois da morte e sua mulher Sid, quis casar com
Merope a ltima das Pliades filha de Aenopio de Chios e para obt-la, destruiu os
animais ferozes da ilha. Mas como o pai da amada adiasse sempre o casamento, rion
penetrou s ocultas na alcova de Merope e violou a jovem. Para vingar-se, Aenopion
invocou socorro a Dionsios que embriagou o heri e lhe vazou os olhos. Mas rion
recuperou a vista (espiritual); tendo procurado em vo seu inimigo, partiu para Creta,
onde tomou parte em grandes caadas. Segundo uma lenda que ficou em Creta, Orion
morreu vtima da mordedura de um escorpio. Segundo Pndaro prossegue o Professor
durante cinco anos (as cinco raas percorridas) as Pliades, filhas de Pliona, que para
lhe escapar pediram a |Zeus que as transformasse em estrelas, foram fulgurar no espao.
Depois de morto, rion foi transportado para o cu com seu co Sirus (Kaleb onde
ambos se transformaram por sua vez em constelaes.
rion uma constelao do Hemisfrio meridional, que se encontra no Equador,
nas imediaes de Taurus.
E, terminado a aula: Mercabah ensina: Olhando de certo modo a figura de Orion e
dispondo de outras linha ideais, ver-se- a um Guimel fundado sobre Iod, num grande
Daleth voltado para baixo. Figura que representa a Luta do Bem contra o Mal, com a
vitria definitiva do primeiro. Com efeito, o Guimel fundado sobre o Iod, o ternrio
produzido pela Unidade; a manifestao divina do Verbo; ao passo que o Daleth virado
para baixo o ternrio composto de mau binrio multiplicado por si mesmo.
A figura de rion assim considerada, seria idntica a de Mikael lutando contra o
Drago. Do lado do Setentrio onde se acham os mistrios da luta. Se percorrermos os
Anais, veremos que todas as desolaes vem daquela parte, porque se l nas escrituras
secretas do cu, do lado do Setentrio, as desgraas e os infortnios; todos os males
celestes esto escritos do lado do Norte.
Assim apresentamos, na palavra do Mestre, a histria de nossa Obra, sob os vus
da Mitologia e da Astronomia.
Decorriam os dias e novos marcos iam assinalando a Estrada a percorrer. Estava
realizada neste sculo XX a profecia de Blavatsky anunciando que Outro viria do oriente
para completar no Ocidente aquilo que a ela mesma no fora dado realizar. O Conde de
So Germano, a mais enigmtica personalidade da Revoluo francesa, afirmara que
voltaria no comeo do sculo XX, que marcou, entre tantas outras coisas de grande
importncia para o mundo, a fundao da Sociedade Teosfica Brasileira e a realizao
da misteriosa profecia da Serra de Sintra, que veladamente falava da Misso daquele
que, vindo do Oriente para o Ocidente, aqui prosseguiria no rduo Legado que lhe fora
confiado.
Sim, no Ocidente, no Brasil, Terra do fogo Sagrado. Terra da Promisso. Santurio
da iniciao do gnero humano, a caminho da sociedade futura.
E tudo isto sucedia sob o mandato da LEI, a fim de que surgisse depois, no sculo
XXI, a luminosa glria de um NOVO Avatara, ou antes, a Volta da Essncia Divina
inaugurando o Novo Ciclo, a era de Maitria, a abenoada Era de AQURIO, que,
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confiantes aguardamos, repetindo em forma de prece, o lema da Ordem do Santo Graal,


fundada a 28 de setembro de 1951.
O Mestre e a sua famlia, como dissemos, deixaram as praias de Niteri,
transferindo-se para a terra carioca. Talvez saudosa da augusta Presena que abrigara
as casas tambm possuem uma alma a casa da rua Santa Rosa, no mais querendo
receber outros habitantes ela que fora Santurio desabou ... sete dias depois da sada
de J.H.S.
Expandia-se a nossa Obra; j em 1928, fundou-se a primeira Casa Capitular
denominada Mria, sob a presidncia do Venervel e dedicado Irmo Dr. Eduardo Ccero
de Faria. Em 1931, a 3 de julho, foi fundada a Loja Hilario em Belm do Par sob a
presidncia da Irm Graclia Bitencourt Batista, a quem fora dado o ttulo de a Prola do
Norte. Em 1930, assinalando a grande data de 15 de setembro tinha havido a fundao
da Confraria Jina de So Loureno, sob a guarda dos Excelsos Munis; nessa ocasio
houve um Ritual na Montanha Sagrada, com a presena dos Gmeos Espirituais e das
duas Colunas J.B. A Ata foi assinada pelos excelsos Seres: Ka-tao-Bey, Bey-Al-Bordi,
Ralph Moore e G. Sing.
A Segunda Casa Capitular da S.T.B. Kut-Humi, havia sido fundada a 28 de
dezembro de 1930, em Niteri, na rua Gavio Peixoto.
A data de 28 de janeiro de 1933 (estamos aqui fazendo um retrospecto de certos
acontecimentos marcantes da nossa Histria) assinalava o primeiro aniversrio da Vitria
da Obra, por ter vencido o Mistrio das 52 letras Snscritas, o que levou pela Quarta vez
Henrique e Helena a So Loureno.
Volumes e volumes no bastariam se quisssemos ou pudssemos relatar todos
os fatos, os acontecimentos que, guisa de seixos mgicos, vem demarcando as sendas
percorridas; assim, na seara imensa, vamos escolhendo alguns daqueles que tivemos
permisso de relatar. Viro, nestas pginas, um pouco ao acaso, nem sempre
obedecendo a ordem cronolgica.
Que nos perdoe Aquele que estas linhas nos sugeriu escrever. que so tantas e
to belas a s flores, que a modesta jardineira perde-se um pouco na difcil escolha.
E nesse retrospecto diremos que foi rico, na importncia dos fatos e dos
acontecimentos, o ano de 1933: a 8 de fevereiro teve lugar a inaugurao do Crculo para
as almas salvas pela Obra. A 23 de maio, tivemos a Revelao dos diversos Nomes de
Cagliostro; a Beno do Buda Vivo; a entrada para a obra de sete pupilos; os Gmeos
Espirituais foram suscitados simultaneamente, fato este ocorrido na primeira residncia
carioca, aps sua mudana de Niteri para o Rio, ento capital, pois que Braslia, a
capital da esperana, com suas radiosas promessas, no nascera ainda.
A 1 de novembro, foi entregue ao nosso Venervel Mestre, por um dos excelsos
Reis Magos, o Livro do Sarcfago, no qual veio a Chave de Pskara, que permaneceu
algum tempo na sede da S.T.B.; foi , em vibrantes rituais, tocada na fronte dos irmos
maiores, e aps ter percorrido (levada em automvel por um pequeno grupo de irmos)
as ruas de So Loureno.
A 8 de novembro do ano de 1933, foi solenemente aberta a frasqueira contendo um
Licor trazido Obra por um dos excelsos Reis Magos. Licor esse que foi servido aos
irmos maiores pelo saudoso Dr. Eduardo Ccero de Faria. A frasqueira, contendo resduo
de ambrosia, agora petrificada sob forma de corao, encontra-se no Museu do nosso
Templo, em So Loureno, entre outras relquias, cujas histrias se convertem em
tesouros de revelaes.
J falamos aqui em msicas e cnticos por ns entoados; sobre os mesmos
preciosas jias em melodias transmutadas cabe uma explicao dada por J.H.S.: As
msicas adotadas desde fundao da S.T.B. so todas elas Eubiticas, compostas
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numa tonalidade particularmente expressiva, devido ao seu carter inicitico e


interpretativo. Em seu vasto repertrio figuram Hinos (ou mantrans) inclusive o da mesma
Instituio, intitulado O Alvorecer do Novo Ciclo; diversos bailados, cantos de grande valor
esotrico, como Amor Maternal (dedicado ao Dia das Mes); o Peregrino da Vida (balada,
alegorizando fundao da Obra e a Misso do seu fundador na Ilha de Itaparica, ano
1899); Exaltao ao Graal (homenagem ao Templo); Ode Avatrica; Esculpindo Uma
Esttua; Choram as Pedras de Jerusalm (homenagem ao Cristo); Ressurreio de
magnfico valor inicitico; diversas outras composies, inclusive msicas para favorecer
a evoluo espiritual da juventude brasileira.
Volvamos porm ao precioso calendrio dos fatos. O ano de 1933 encerrou-se
gloriosamente com a Inaugurao da Vila Helena, em So Loureno. Vila Helena que
poderia ser tambm denominada Escola, Teatro e Templo. Sim, Escola, pelos sublimes
ensinamentos que ali haurimos, sentados volta do Mestre. E como fossem, por vezes,
grandiosas demais as lies, para ns, to pequeninos, J.H.S. intercala-as guisa de
recreio, de passagens humoristas, anedotas familiares que nos fazem rir e ... tomar flego
para prosseguir o vo s alturas ou s profundezas do incognoscvel.
Quem teve a ventura de passar algumas horas naquela grande sala acolhedora da
Vila Helena, onde as portas estavam sempre abertas de par em par, guarda a impresso
consoladora de haver conhecido o paraso sobre a Terra... Teatro, pelo drama sagrado,
vivido, no representado, entre aquelas paredes que to maravilhosas coisas narrariam
se falar pudessem. Templo ... E no so os templos, de todos os credos, erigidos ao
culto da Divindade?
Uma vez inaugurada a Vila Helena, foi enterrado sob a escadaria o precioso
smbolo a Chave de Pskara, vinda um dia, de Shamballah. Houve depois a
organizao do Livro do C.R. E finalmente, encerrando regiamente aquela ano, a 28 de
dezembro foi extrado o sangue do Mestre o sangue de J.H.S. para a Adormecida e
que, juntamente com o sangue dos outros... est encerrado no Clice de Ouro, velado
pelo reposteiro azul ...
E antes que um novo ano raiasse no ciclo dos Templos, tendo sido entregues a
J.H.S. as trs ddivas: uma Chave, um Livro, uma Frasqueira, os Excelsos Reis Magos,
talvez os mesmos que ofertaram a Jesus Menino Ouro, Incenso e Mirra, saram do Brasil
por trs caminhos diferentes.
No Monte Lbano encontraram os Viajores a majestosa figura do Venervel
Polidorus de Isurenos, a quem relataram o cumprimento de suas misses. Os mesmos
Reis Magos que estiveram em Belm, numa noite de Luz. Os versos que se seguem,
ltima estrofe de um cntico de Natal, da autoria do irmo Pizarro Loureiro, podero
desvelar em parte, o Grande Enigma:
E depois de adorarem o Menino,
Regressaram, com nimo divino,
Ao seu antigo e sempiterno seio...
Para aguardar, no fundo das centrias,
Insensveis aos anos e s injrias,
Aquele que h de vir ... e que j veio!

Sim... j veio! Est entre ns e, tal como sucedeu em outras pocas, bem poucos
so aqueles que o reconheceram ...
Depois de residir algum tempo na casa da rua Mariz e Barros, o Professor
transferiu-se com sua famlia para a rua Visconde de Figueiredo, 24, de onde se mudou
pouco depois para a Avenida Maracan, 387.
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Inaugurando a nova morada 21 de dezembro de 1935 J.H.S. ofereceu uma


almoo aos Irmos da S.T.B. . Residiam os Gmeos na referida casa, quando faleceu o
irmos T. A.G., coluna B. Um dos grandes, misteriosos eventos teve lugar no ano de
1935, acontecimento que aqui apenas podemos resumir veladamente, para a meditao
do leitor. Surge da morada dos Deuses, o primeiro Tulku e se apresenta aos Gmeos.
Foram seus augustos pais Sol e Lua Ela veio, como nos revelado, a fim de substituir o
4 Logos A 25 de dezembro, data do Natal cristo foi apresentado aos membros da
verdadeira Rosa Cruz, em El Moro, para onde havia sido levado por Polidorus e Mama
Shaib; durante algum tempo ficou vivendo naquele privilegiado rinco, na paz verdejante
de uma fazenda, juntamente com alguns membros da corte do Rei M., que, l pelo ano de
1950, transferiram-se para a Amrica do Sul, onde trabalham no amparo Obra.
Foi ainda no ano de 1935 no ms de outubro que J.H.S. recebeu a augusta
visita de um Dhyni chefe da stima Linha do Pramanta; veio Ele do Peru (onde existe
uma ligao subterrnea com o Roncador, e era tambm portador de um certo licor
alqumico, que foi dois meses depois distribudo a um grupo de irmos maiores a fim de
subutilizar-lhes os veculos. Membro de casa imperial do Oriente, esse excelso Ser que
vem acompanhando nossa Obra, depois de haver permanecido no Rio de Janeiro, junto a
um dos nossos mais destacados polticos (hoje desaparecidos), passou depois para
Pouso Alto, onde dirige um grupo de discpulos, bibliotecas, etc. Em remotas eras esteve
esse Dhyni na Atlntida, na Ilha de Posseidonis, onde seriam mantidas as sementes do
Manu Vaisvsvata.
Nessa mesma poca, um outro excelso Ser dirigiu-se para a Grcia e a seguir,
passando por toda a Europa. Ur-Gardan o seu nome. Outros sublimes Viajores
percorriam o Egito, seguindo alguns para a meseta do Pamir. Desse roteiro, um dos
Dhyans Choans ficou na tradio das epopias da velha ndia; e foi rjuna, o heri de
Bhagavad-Gita. Tem esse Ser sob a sua gide, a Amrica do Sul e a Central,
excetuando porm o nosso Movimento, porque se est ainda realizando e por ser uma
8a coisa ou seja, o lugar onde se formam as conscincias para os dias futuro
para os dias futuros 6 e 7 raas: Bdica e tmica.
A visita do Dyni vindo do Peru quando J.H.S. morava na Avenida Maracan, foi
feita no Santurio da rua Buenos Aires. O Caminheiro descalou os sapatos ao
atravessar o limiar da sala, em sinal de respeito ao Mestre. Foi entoado o Mantram Bdico
e em seguida o de Agni. O licor trazido foi entregue aos venerveis irmos Dr. Ccero e
Julieta. O cerimonial encerrou-se com um Ritual no qual foram distribudos pes.
Nessa data, A ... completava 10 meses.
Fizemos ligeira referncia Fraternidade Rosa Cruz a verdadeira, pois muitas
existem que assim se intitular. Sobre o assunto queremos assinalar um fato que encobre
uma grande revelao. Passemos, porm, a palavra ao Mestre:
A lmina 13 do Taro, no seu sentido de Gerao, acha-se estreitamente ligada ao
mistrio da Rosa e da Cruz, mistrio que encerra vrias interpretaes que somente os
iniciados conhecem.
Certa vez, o Divino Rotan apresentou a Mozart um determinado smbolo, a fim de
que o decifrasse. Os que estavam presentes, acharam graa, julgando que o smbolo
mostrado nada mais era do que o da Rosa e da Cruz, por todos conhecido; e desse modo
respondeu Mozart pergunta formulada. Mas Rotan retorquiu: Engana-se, Irmo; o
verdadeiro sentido aqui encerrado, somente vs o decifrareis quando vos fizerdes
Homem-Demnio e Deus, ao mesmo tempo ... daqui a perto de meio sculo.
Correu o tempo... e o momento foi chegado ...
Sobre o ano de 1935, por tantos fatos assinalado, devemos ainda citar a srie de
rituais realizados a fim de equilibrar a Obra, a grande Obra Divina na face da Terra.
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Foi naqueles dias que J.H.S. escreveu o Livro Sntese.


Mensagens transcendentes vinham Ter constantemente s mos de nosso
Supremo Dirigente, procedentes de diversos centros iniciticos que pelo mundo se
espalham e cujo intenso labor bem poucos conhecem.
Uma tarde, na sede social, tocava o Mestre, perante vrios irmos, algumas das
suas inditas composies musicais. E, sob suas mos que harmonias criavam, o teclado
foi se cobrindo de cravos multicores; vermelhos, brancos, rseos, amarelos...
Interrompendo-se, J.H.S. pe-se a distribuir as flores que eram em nmero igual ao
das pessoas presentes. De uma outra vez para citar apenas fatos esparsos foram
onze cavalinhos brancos smbolo do salvador do mundo simbolizado no Kalki-
Avatara, que do mesmo modo brotaram daquelas mos criadoras, maneira de flores. E
dizer que muitos entre os que tais coisas assistiram, que to sublimes lies receberam,
debandaram do rebanho, fazendo sangrar a ferida do corao do pastor.
Essas fugas (lamentveis para os trnsfugas) recordam-me este queixume do
Mestre: No se compreende como dizia ela um dia tantos que assistiram aos mais
estranhos fenmenos, que tomaram parte em to sublimes rituais, puderam sair da Obra!
Ousei ento replicar: Penso, Professor, que uns aqui entram com os ps; so os
que logo vo embora. Outros entram com a alma e ficam para sempre! Talvez tenha
razo, minha filha respondeu-me com voz sumida. Apenas, a minha razo no pode
poupar ao Mestre... a decepo dessas deseres, nem a amargura das ingratides e
calnias.
As diversas residncias do Professor Henrique assemelham-se de algum modo a
pedras que marcam ao longo da Senda as etapas da Obra, e todas suas numerosas
mudanas residenciais tem cada qual um particular significado histrico.
E os pontos cardeais pareciam disputar a honra de abrigar Henrique sob os
quadrantes diversos. Deixando a zona Norte, o Professor transferiu-se com sua Famlia
para as bandas da zona Sul: rua Coelho Neto foi o novo endereo, e o nmero era 9. Foi
nessa casa que nasceu hlio o filho mais velho de Henrique e helena, no dia 1 de
maro de 1936.
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Hlio! Era o Sol que assim entrava no lar. No o Apta o lugar onde nasce o Sol?
Causando alegria a todos, trazendo jovem Me o doce orgulho da maternidade. E a
criana sorria em seu bero, sorria s homenagens que recebia: no podia ainda saber,
mal tendo voltado Terra, a que gloriosa estirpe pertencia, ignorando as altas
responsabilidades que aguardavam o futuro do pequenino prncipe.
E o tempo corria, registrando fatos e acontecimentos vindos sob os mandatos da
Lei Lei que nem todos o querem reconhecer, mas que, ainda assim, A tudo e a todos
rege.
Havendo nascido a 1 de maro de 1936, a 17 de abril do mesmo ano, realizou -se,
num grande cerimonial, a Consagrao de Hlio. Nessa mesma ocasio, zelando
devotados pela humanidade to infiel. Venerveis Dhynis foram ocupar seus postos.
Cabe aqui uma pequena explanao ao leitor, isto , uma definio desse termo
snscrito. Os Dhynis so Anjos ou Espritos anglicos. A expresso genrica se aplica a
uma classe de seres espirituais. Existem diversas classes de Dhynis , entre as quais
citaremos algumas: Dhyni-Bodhisattvas, que so, no Budismo, os cinco filhos dos
Dhynis-Budhas, possuindo um significado mstico na filosofia esotrica. Dhyni-Budhas,
denominados os de corao compassivo, tendo ainda um significado oculto. Esto em
contraposio aos Mnuchi-Budas, ou Budas humanos. E ainda: Dhynis do Fogo ou
Agnishvattas; Dhynis inferiores, denominao dada aos Ptris Solares que formam uma
das quatro classes dos Mnasaputras, ou filhos da Mente.
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Em 1939, mudava-se J.H.S. com sua famlia, j agora formando a Trindade, para a
rua Paisandu, 140, casa que ficava sombra de seculares palmeiras imperiais que tanta
coisa, se falar pudessem, narrariam acerca da histria do Rio de Janeiro, onde pginas
muitas restam a escrever... Foi nessa moradia que a 1 4 de julho de 1939, realizou-se
uma Assemblia Agartina para qual Baal-bey foi atrado, tendo a coluna J. velado ento
pelo seu corpo fsico. Mistrios a desvendar!
Na estrada do Calvrio so muitas as pedras que fazem sangrar os p dos divinos
Caminheiros... e os dos mais humildes tambm, dos que acompanharam Aqueles que
vm ao mundo carregando sobre os ombros o pesado carma da humanidade.
Ao sair certa vez, de sua casa, J.H.S. tropeou e caiu sobre um monto de pedras
que lhe feriram rudemente os joelhos. Alguns discpulos que iam com Ele, tentaram fazer
com que retornasse casa ou que se deixasse conduzir a uma farmcia prxima. O
Mestre, recusando os alvitres, insistiu em seguir para S.T.B onde receberia curativos de
mdicos outros ... Sim, mesmo porque, os da Terra, em vo tem porfiado, sem que
lograssem curar um s dos seus tantos e tantos males!
Muitos fatos de importncia ocorreram em 1939. Marte, o planeta guerreiro,
esteve mais prximo da Terra. De 1 a 4 de dezembro daquele ano, esteve no brasil uma
comitiva de Adeptos que, em um iate cruzou mares. Por essa ocasio houve uma srie
de rituais na Pedra da Gvea, em relao nossa obra. Foi ainda no ms final do ano
que houve a realizao dos arcanos 16 e 17: arcano 16 Gnain, a Casa de Deus
(Capricrnio). Essa lmina do Taro expressa a queda na magia negra, sendo assim o
arcano da destruio da Atlntida. Arcano 17: Ph, as Estrelas; est relacionado com
Mercrio e expressa o Verbo em ao, pois que Mercrio o deus da Palavra. Traduz
ainda a Imortalidade, a Esperana. Sim, porque mesmo aps a queda, resta a esperana
de voltar ao bom caminho. Na realizao dos dois arcanos citados, os Munis de So
Loureno foram distribudos pelos Postos, com suas Colunas.
Encerrando-se o ano de 1939, o Governo Supremo da Obra realizou um Ritual em
So Loureno, no qual foram distribudos aos irmos ptalas de loto. Durante alguns dias
esteve em exposio a Chave de Pskara .
Periodicamente iam os Gmeos a So Loureno , passando maiores ou menores
temporadas no APTA, na hospitaleira Vila Helena, onde em 28 de dezembro de 1936 fora
erguido o mastro-farol , encimado, nas datas festivas, pelas bandeiras do brasil e da
Obra. Foi numa dessas peregrinaes Capital Espiritual a 13 peregrinao que o
nosso Supremo Dirigente instituiu a Linha das Valqurias e a dos Velsungos, tendo ento
lido no Santurio os nomes dos primeiros Irmos das referidas linhas e de seus parentes
e afeioados.
Antes de penetrar em 1940, contemos ainda algumas coisas de anos outros. Em
julho de 1037, por exemplo, foi conduzida Matriz a Arca da Aliana representada pelo
Original da Chave de Pshkara, tendo sido a comitiva formada por 11 irmos. Num
grande cerimonial, em agosto do mesmo ano, o Venervel Mestre tocou na fronte de
irmos, maiores e menores, o smbolo de Pskhara; dois dias depois, numa procisso,
era o mesmo smbolo conduzido pelas ruas principais da ento Capital Federal.
Sucedeu que em setembro de 1937, um antigo irmo, Asdrbal Nunes, entrava em
agonia. Aps um ritual, realizado no dia 28 daquele ms, ordenou o mestre que alguns
discpulos levassem a Taa e o Licor Eucarstico casa do enfermo.
Em junho de 1938, ano do nascimento do Buda Budai e da sua consagrao, foi
criada, a 8 daquele ms, a Linha dos Pupilos, sendo Hlio Jefferson de Souza o oitavo
dentre eles. De 1 a 8 de julho de 1939, houve a 1 comemorao do Aniversrio dos
Dhynis, Chefes das Embocaduras.
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Encerrando esses rituais, um grupo de irmos maiores realizou uma excurso


Pedra da Gvea templo magnfico, erguido pela Natureza... Dias depois, em
conseqncia de um choque, nosso Mestre esteve desacordado durante trs horas. Foi
ento, em desdobramento, ao referido templo, de onde, transpondo os portais
invisveis, foi participar de uma Assemblia Agartina.
(Continua)

EX-OCCIDENTE LUX!

A Misso e a Responsabilidade da
Sociedade Teosfica Brasileira

OS LTIMOS DIAS DO BUDHA VIVO DO ORIENTE


Quem acompanha os horrores que se do se do no Tibete 7 , Telhado do Mundo,
julga que se trata de um fenmeno natural poca que estamos atravessando em
relao ao Comunismo, prestes a invadir os pases do Oriente. Acontece, porm, que as
prprias tradies daquele pas e da Monglia j falavam sobre o fato h muitos sculos.
Citam-se velhos livros, como por exemplo, o Vishnu-Puruna, cuja profecia principal
merece ser aqui transcrita:
Nos dias em que os mlechchas (estrangeiros) forem senhores das margens do
Indo, Casemira e Chandrabaga, aparecero monarcas de mau esprito, gnio violento,
mentirosos e perversos. Eles daro morte s mulheres, s crianas e aos prprios
animais. No entanto o seu poder ser limitado. Suas vidas sero curtas, embora seus
desejos insaciveis. Gentes de vrios pases, com eles se misturando, seguiro o seu
exemplo. Os puros sero desprezados. E com isso o povo perecer, porque os
mlechchas ou brbaros, estaro nos extremos, enquanto os verdadeiros rios estaro no
centro. A pureza e a piedade diminuiro cada vez mais, at o mundo entrar em completa
degradao... Ento, somente a fortuna dar valor aos homens; ela ser a nica fonte de
devoo. A paixo animal ser o nico lao de unio entre os sexos. A falsidade o nico
meio vencer as contendas; as mulheres mero objeto de satisfao sexual. A
exterioridade, o nico sinal de distino entre as camadas. A falta de honradez, o mais
prtico meio de se ganhar a vida. A debilidade trar consigo a dependncia; a ameaa e a
ostentao suplantaro a verdadeira Sabedoria. A mais desenfreada liberdade no
permitir outras aspiraes mais dignas. A riqueza dar ao homem a reputao de puto e
honesto. O matrimnio no passar de simples negcio. A razo estar sempre do lado
mais forte. E o povo, esmagado pelo peso da enorme carga, comear a emigrar de um
lado para outro. E assim; na Idade Negra, a decadncia moral continuar a sua marcha,
at que a raa humana se aproxime da sua extino. Quando o fim, de tal idade estiver
prximo, descer sobre a Terra uma parte daquele Ser Divino, que existe em sua prpria
natureza espiritual, dotado das oito faculdades supremas. Ele restabelecer a justia na
Terra, e as mentes dos viverem at o fim, sero to puras como o cristal. Os homens,
assim transformados, sero como Sementes de uma nova raa, que seguir as leis da
Idade do ouro, ou da Pureza, para transformar o mundo. Dois elevados Seres, dois
Devapis, volvero Terra, para felicidade dos homens.

7
Este artigo que, por estranhas razes estava perdido fora de nossa Redao, foi evidentemente escrito quando se deu a invaso do
Tibete, em 1950. Treze anos aps, o Autor despediu-se desta vida. Hoje, talvez ele s tivesse a acrescentar que as guerras e as
revolues sucessivas constituem outras dolorosas confirmaes das profecias orientais. (N. da R.).
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Impressionante tambm a profecia do Rei do Mundo, narrado por F.


Ossendowski, em seu livro Animais, Homens e Deuses:
Cada vez mais os homens esquecero as suas almas, preferindo ocupar-se de
seus corpos. A maior corrupo reinar sobre a terra. Os homens tornar-se-o idnticos
aos animais ferozes embebidos no sangue de seus irmos. O Crescente se aniquilar e
seus adeptos sairo em misria e guerra perptua. Seus conquistadores sero iluminados
pelo Sol, mas no se elevaro duas vezes; acontecer a maior das desgraas , que
culminar em injrias diante de outros povos. As coroas dos reis, grandes e pequenos,
cairo: uma, duas, trs, quatro, cinco, seis , sete, oito... Haver uma guerra terrvel entre
todas as naes. Os oceanos se tingiro com o sangue de irmos contra irmos. A terra e
o fundo dos mares ficaro cobertos de ossadas... Povos inteiros morrero de fome, ou por
molstias desconhecidas, ou pela prtica de crimes no previstos nos cdigos com que
se regem os homens , e isto por nunca terem sido vistos iguais na terra.... As maiores e
as mais belas cidades sero destrudas pelo fogo. O pai se revoltar contra o filho, o
irmo contra o irmo, a me contra a filha. O vcio, o crime, a destruio do corpo e da
alma continuaro a sua rota fatal... As famlias sero divididas... O amor e a fidelidade
desaparecero, porque a prostituio reinar at nos lugares mais sagrados... Em dez mil
homens, um s viver, mesmo assim, louco e sem foras, no encontrando habitao
nem alimento. Toda a terra ficar deserta. Deus lhe voltar as costas. Sobre ela cair o
espesso vu da noite e da morte... Ento enviarei um Povo, agora desconhecido, que
com mo firma, arrancar as ms ervas da loucura e do vcio. E conduzir aqueles que
ficarem fiis ao esprito da Verdade na batalha contra o mal. Eles fundaro uma nova vida
na terra, purificada pela morte das naes...
Convm lembra o leitor que esta profecia foi feita h mais de meio sculo, no
mosteiro de Narabanchi, na Monglia Exterior.
Nos preceitos de Tsong-Khapa, fundador do Lamasmo, h outra profecia de
grande valor, dizendo que a Terra Sagrada de Bod-Yul (Tibete) seria inacessvel aos
estrangeiros at que o dia que Pantche Rinpoch se reencarnasse no Pas de Pheling-Pa
(Ocidente), para a disseminar a Lei do Tatgata; e que nessa ocasio um grande
movimento renovador ter incio, para alm das guas negras de Kalapani (Oceano
Atlntico).
Realmente intil e sacrlega a comdia que se representa desde aquela poca
(1921) no Tibete, como em todo o Oriente. Comdia essa tecida pela poltica de alguns
lamas cobiosos do pas das neves eternas, mas que j comearam a apelar para os
homens do Ocidente. Sim, um grande movimento espiritualista se iniciou em 1921, no
Brasil, transladado para estas plagas o Teto do Mundo, conforme depoimento que aqui
transcrevemos, pois para isto estamos autorizados:
Em setembro de 1933, visitou a Chefia Suprema da Sociedade Teosfica
Brasileira, um Ser de alta hierarquia espiritual, Secretrio particular S.S. o Chefe do
Lamasmo Tibetano, conhecido com o precioso nome de Dalma Dorge, que alm de ser
o portador de determinada relquia para a Obra em que a Sociedade Teosfica Brasileira
est empenhada, relatou ao dirigente da mesma uma viso do 31 e ltimo Budha Vivo,
S.S. Djebtung Damba Hutuktu Khan , Bodgo Gheghen, pontfice de Ta Kure:
Num belo dia de setembro de 1921, o Bem-aventurado Budha Vivo recuperou sua
viso fsica, que havia perdido h muitos anos, ou seja, desde 1883. Mandou chamar em
seu Santurio particular, em Urga, todos os marambas (discpulos). Ordenou que
estendessem no assoalho um tapete de cor azul ndigo.
Pediu que queimassem o perfume conhecido com o nome de Fatyl, a fim de
preparar a ambincia ritualstica. Logo aps ter iniciado o cerimonial, o Bogdo Gheghen
chamou a ateno dos Marambas para o centro do Santurio. A seguir, do centro do
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tapete ergueu-se magicamente uma Montanha, por cujas encostas um casal de cavaleiros
subia at quase ao cume.
De sbito, os dois seres se prostraram de joelhos sobre uma pedra, diante de crio
aceso. Com agilidade, Sua Santidade ergueu o brao direito apontando para o Ocidente,
e disse:
Eis meus sucessores, a quem passo meu madeiro. Sobre ambos paira o
Cavaleiro das Idades, montado em seu cavalo branco.
Mais acima est a majestosa efgie daquele que vir como Chenrazi, o esprito
misericordioso da montanha, cujo nome Maitria Budha, ou o Cristo Universal.
Vamos preparar nossas relquias, livros sagrados, objetos e smbolos, porque as
nossas terras sero invadidas por gentes de outras plagas, que viro destruir nossas
tradies, nossos templos, nossas bibliotecas, carregar nossos bens e matar nossos
filhos.
Nesse momento, lanou sua beno para todo o Mundo. Como despedida do
cenrio humano, saiu em procisso pelo Tibete durante vrios dias. Por onde passava,
fazia curas de cegos, paralticos e doentes portadores molstias ditas incurveis. Antes
de deixar o Tibete, encarregou seus Ministros ou Colunas particulares (J. e B.), Jahantzi
e kampo Ghelung, de manter sua tradio e orientao espiritual, a fim de no prejudicar
a evoluo espiritual daquele povo. Pediu a Dalma Dorge que mantivesse guarda a
determinado objeto, que deveria ser trazido na poca oportuna para o Ocidente.
Estes foram os ltimos dias do Budha Vivo da Monglia Takura Bey, que levou
em seu magnnimo Corao o Ex Oriente Lux, porque desse momento em diante o ciclo
passou a ser do Ex Occidente Lux.
Desde 1921 as Conscincias ou Divinas Essncias que animavam aquela Corte
Tibetana de nobres e ilustres Marambas, comearam a projetar-se nas mentes dos Filhos
do Ocidente. A sublime imagem daquele Santo Ancio, embora tenha deixado o cenrio
humano, no abandonou, entretanto, os nossos coraes ocidentais. Com uma preciso
matemtica, suas profecias vem se realizando no Oriente, e suas vises se objetivando
rapidamente. O que outrora era tomado como smbolo, hoje dura realidade.
Observando as coisas com os olhos da iniciao, verificamos que o Oriente de
hoje se ocidentalizou com as artes blicas, com a cincia positiva e materialista
caracterstica do pensamento e temperamento ocidental, ao passo que o Ocidente est
aos poucos se orientalizando com as Filosofias e conhecimento das Tradies exotricas
e esotricas do Oriente. As Conscincias esclarecidas do hemisfrio oriental esto
voltadas para as nossas plagas. Os mistrios guardados ciosamente no Corao dos
Templos Transhimalaios, esto aos poucos vo sendo transladados para o mago dos
Templos ocultos em... Cordilheiras Americanas. A tradio do Monte Meru j cedeu lugar
dos Monte Ararat no Roncador e Moreb nos contrafortes da Mantiqueira.
Isto posto, podemos dizer que o Himalaia e a Mantiqueira se consorciaram, cujo
himeneu dar ao Mundo Aqueles que realizaro a Concrdia Universal.
Quando em 1924, com o seu primitivo nome de Dhran, a Sociedade Teosfica
Brasileira caminhava para seus altos desgnios. Recebeu do oriente a seguinte
mensagem, que mais uma vez trazemos a pblico:
Salve Dhran, rebento novo, mas vitalizado pela uberdade do tronco gigantesco
donde nasceste. Vieste do Oriente, como uma rama extensa, florescer as mentes dos
filhos deste Pas grandioso, que j tiveram a dita de ouvir o cantar mavioso da Ave
Canora, que lhes segreda internamente, amor a todos os seres. Os teus triunfos j so
cantados em melodiosas estrofes no grande concerto universal da Cadeia setenria,
porque Tu, excelsa Potncia criada pelos teus prprios esforos, comeaste a dar
crescimento, nas tuas poderosas hastes, s folhagens verdejantes, onde amarelados
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frutos sero colhidos por todos aqueles que se acham, famintos e perdidos, na grande
floresta da vida. E assim, com as cores do Pavilho da Ptria de teus filhos, tambm, tu,
Dhran, ters o teu Hino glorioso cantado pelos Querubins que adejam em torno da
Silhueta majestosa do Supremo Instrutor do mundo.
To excelsa mensagem, enviada do oriente, uma verdadeira Apoteose ao
Continente Americano, dando ao Brasil o seu lugar de destaque, pois, como disse muito
bem o Prof. Henrique Jos de Souza: Brasil, Terra do Fogo Sagrado, Santurio da
Iniciao moral do gnero humano a caminho da sociedade futura.

O REI DO MUNDO

Ren Guenn
Captulo IX

OS OMPHALOS E OS BETYLOS
Segundo relata Ossendowski, o Rei do Mundo j apareceu muitas vezes na ndia
e no Sio, abenoando o povo com uma ma de ouro encimada por um cordeiro; e
este detalhe assume maior importncia quando o comparamos com o que Saint-Yves diz
do Ciclo do Cordeiro e do Carneiro 8 . De outro lado, e isto ainda mais notvel, existe
no simbolismo cristo inmeras representaes do Cordeiro sobre uma montanha de
onde descem quatro rios que, evidentemente, so semelhantes aos quatro rios do
Paraso terrestre. 9 Ora, dissemos que a Agartha, antes do incio da Kali-Yuga, trazia um
outro nome e esse era Paradsha que, em snscrito, significa regio suprema, que se
aplica bem ao centro espiritual por excelncia, designado igualmente como o corao do
Mundo, dessa palavra que os Caldeus fizeram Pardes e os ocidentais Paraso. Tal o
sentido original dessa ltima palavra, e isto elucida por que dizamos tratar-se sempre,
sob uma forma ou outra, da mesma coisa que a palavra Pardes da Cabala hebraica.
Alm disso, reportando-nos ao que explicamos sobre simbolismo do Polo, fcil
ver, tambm, que a montanha do Paraso terrestre idntica montanha polar
designada sob diversos nomes em quase todas as tradies: j mencionamos o Meru
dos hindus e o Alborj dos persas, assim como o Montsalvat da lenda ocidental do
Graal; citaremos tambm a montanha de Qf dos rabes 10 e mesmo o Olimpo dos
gregos que, sob vrios aspectos, tem a mesma significao. Trata-se sempre de uma
regio que, tal como o Paraso terrestre, tornou-se inacessvel para a humanidade vulgar
e que est situada fora do alcance de todos os cataclismos que agitam o mundo humano
ao final de certos perodos cclicos. Essa regio verdadeiramente a manso suprema;
todavia, segundo certos textos dos Vedas e do Avesta, sua situao teria sido
primitivamente polar, mesmo no sentido literal dessa palavra; e, qualquer que possa ser
sua localizao atravs das diferentes fases da histria da humanidade terrestre, ela
8
Lembraremos aqui a aluso que fizemos algures sobre a relao que existe entre o Agni vdico e o smbolo do Cordeiro (O
Esoterismo de Dante, pp.65-66; O homem e seu destino segundo a Vedanta, p. 43); o carneiro representa, na ndia, o veculo de Agni.
Alm disso, Ossendowski informa por vrias vezes que o culto de Rama existe sem interrupo na Monglia; l existe, portanto, outra
coisa alm do Budismo, contrariamente ao que pretende a maior parte dos orientalistas . Sobre as recordaes do Ciclo de Ram que
ainda subsistiram atualmente no Camboja, tivemos conhecimento de vrios esclarecimentos que nos pareceram to extraordinrios
que preferimos no os exteriorizar; no mencionamos, pois, esse fato seno para memria.
9
Assinalemos ainda as representaes do Cordeiro sobre o livro selado com sete sinetes, de que se fala no Apocalipse; o Lamasmo
tibetano igualmente possui sete sinetes misteriosos e no julgamos que essa aproximao seja puramente acidental.
10
Diz-se da montanha de QAF que no se pode atingi-la nem por terra nem por mar (l bilbarr wa l bil-bahr; cf. aquilo que
dissemos de Montsalvat e ela tem entre outras designaes a de Montanha dos Santos (Jabal el-Awliy), que se aproxima da
Montanha dos Profetas de Anne Catherine Emmerich.
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permanece sempre polar no sentido simblico, pois, que representa essencialmente o


eixo fixo em torno do qual se executa a revoluo de todas as coisas.
A montanha simboliza naturalmente o Centro do Mundo antes da Kali-Yuga, isto
, que ele existia de alguma forma abertamente e no era ainda subterrneo; ela
corresponde, portanto, quilo que se poderia chamar sua situao normal, fora do
perodo obscuro cujas condies especiais implicam uma espcie de desmoronamento
da ordem estabelecida. preciso, alm disso, acrescentar que, parte dessas
consideraes que se referem s leis cclicas, os smbolos da montanha e da caverna
tem, um e outro, a sua razo de ser, que h entre eles um verdadeiro complementarismo
11
; alm disso, a caverna pode ser considerada como situada no interior da prpria
montanha ou imediatamente abaixo desta.
Existem ainda vrios outros smbolos que, nas tradies antigas representam o
Centro do Mundo; um dos mais notveis talvez este do Omphalos que se encontra
igualmente entre quase todos os povos 12 . A palavra grega omphalos significa umbigo,
mas designa tambm, de maneira geral, tudo aquilo que centro e mais especialmente o
meio da roda; em snscrito, a palavra Nbbi tem igualmente essas diferentes
significaes, e h tambm nos idiomas clticos e germnicos, derivados da mesma raiz,
que a se encontra sob as formas de Nab e Nav 13 , evidentemente idntica a estas
ltimas, tem o sentido de chefe e se aplica ao prprio DEUS; , pois, a idia do
Princpio central que aqui expressa 14 . O sentido de meio tem a esse respeito uma
importncia toda particular, porque a roda , por toda a parte, um smbolo do Mundo
completando sua rotao em torno de um ponto fixo, smbolo que deve, portanto, ser
comparado ao da Swastika; mas. Neste, a circunferncia que representa a manifestao
no traada, de modo que o prprio centro que designado diretamente; a Swastika
no uma imagem do Mundo, mas sim da ao do Princpio a respeito do Mundo.
O smbolo de Omphalos podia ser colocado em um lugar que era simplesmente o
centro de uma determinada regio, centro espiritual, alis, melhor que centro geogrfico,
conquanto os dois tenham podido coincidir em certos casos; mas, se fosse assim, esse
ponto era verdadeiramente para o povo habitante da regio em apreo, a imagem visvel
do Centro do Mundo, da mesma forma que a tradio prpria desse povo no era mais
do que uma adaptao da tradio primordial sob a forma que melhor convinha sua
mentalidade e s suas condies de existncia. Conhecia-se sobretudo, geralmente, o
Omphalos do templo de Delfos: este templo era realmente bem o centro espiritual da
Grcia antiga 15 e, sem insistir sobre todas as razes que poderiam justificar essa
assero, faremos apenas notar que era l que se reuniam, duas vezes por ano, o
conselho dos Anfitries, composto dos representantes de todos os povos helnicos, e que
formava, alis, o nico lao efetivo entre esses povos, ligao cuja fora residia
precisamente em seu carter essencialmente tradicional.

11
Este complementarismo o dos dois tringulos, dispostos reciprocamente em sentido inverso que formam o selo de Salomo;
tambm comparvel quele da lana e da taa, de que antes falamos, e de muitosoutros smbolos equivalentes.
12
W.H. Roscher, em uma obra intitulada Omphalos, aparecida em 1913, reuniu uma quantidade considervel de documentos
estabelecendo este fato para os povos mais diversos; mas errou ao pretender que esse smbolo esteja ligado idia que tais povos
faziam da forma da terra, porque pensa que se trata da crena sobre um centro da superfcie terrestre, no sentido mais
grosseiramente literal; essa opinio implica um desconhecimento completo da significao profunda do simbolismo. Utilizaremos no
que segue um certo nmero de informaes contidas em um estudo de M. J. Loth sobre o Omphalos entre os Celtas, aparecido na
Revue des tudes anciennes, (julho-setembro de 1915).
13
Em alemo, nabe, meio e nabel, umbigo; do mesmo modo, em ingls, nave e navel, esta ltima palavra tendo tambm o sentido
geral de centro ou de meio. O grego omphalos e o latim umbilicus provm alis de uma simples modificao da mesma raiz.
14
Agni, no Rig-Vda, chamado umbigo da Terra, o que tem ainda ligao com a mesma idia; a Swastica freqentemente,
como j dissemos, um smbolo de Agni.
15
Existiam na Grcia outros centros espirituais, porm mais particularmente reservados para a iniciao nos mistrios , como Eleusis
e Samotrcia, enquanto Delfos tinha um papel social referindo-se diretamente totalidade da coletividade helnica.
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A representao material de Omphalos era geralmente um pedra sagrada, que


freqentemente se denomina um Btyle; e esta ltima palavra parece no ser outra
coisa que o hebraico Beith-El, casa de Deus, o mesmo nome que Jac deu ao lugar
onde o Senhor se manifestara a ele em sonho: E Jac despertou de seu sono e disse:
Certamente o Senhor est neste lugar, e eu no sabia. E espantado disse: Quo
grandioso este lugar! a casa de Deus! a porta dos cus. E Jac se levantou cedo e
tomando a pedra de que tinha feito seu travesseiro, colocou-a como um pilar e sobre seu
cume derramou azeite (para consagr-la). E a esse lugar deu o nome de Beith-El; porm,
o primeiro nome dessa cidade era Luz 16 . J explicamos a significao dessa palavra
Luz; alm de que, igualmente dito que Beith-El, casa de Deus, torna-se em seguida
Beith-Lehem, casa do po, a cidade onde nasceu Cristo 17 ; a relao simblica que
existe entre a pedra e o po seria, alis, muito digna de ateno 18 . O que ainda
necessrio assinalar que o nome de Beith-El no se aplica somente ao lugar, mas a
prpria pedra: E essa pedra, que coloquei como pilar, ser a casa de Deus 19 . , pois,
esta pedra que deve ser propriamente a morada divina (Mishkan), segundo a
designao que ser dada mais tarde ao Tabernculo, isto , a sede da Shekinah ; tudo
isto se relaciona naturalmente com a questo das influncias espirituais (Berakoth) e
quando se fala do culto das pedras, que foi comum a tantos povos antigos, preciso
compreender bem que este culto no se dirigia s pedras, mas sim Divindade da qual
elas eram a residncia.
A pedra representando o Omphalos podia Ter a forma de um pilar, como a pedra
de Jac; muito provvel que, entre os povos celtas, alguns menires tivessem esta
significao; e os orculos eram realizados junto dessas pedras, como em Delfos, o que
facilmente se explica visto que elas eram consideradas como a moradia da Divindade; a
casa de Deus, alis, muito naturalmente se identifica com o centro do mundo. O
Omphalos podia, tambm, ser representado por uma pedra de forma cnica, como a
pedra negra de Cibele, ou ovide; o cone lembrava a montanha sagrada, smbolo do
Polo ou do Eixo do Mundo: quanto forma ovide ela se relaciona diretamente a outro
smbolo muito importante, aquele do Ovo do Mundo 20 . preciso ainda, acrescentar
que, se o Omphalos era representado mais habitualmente por uma pedra, pode
igualmente o ser por um outeiro, uma espcie de tmulo, que ainda uma imagem da
montanha sagrada; assim, na China, no centro de cada reino ou Estado feudal, outrora
se elevava um cmoro em forma de pirmide quadrangular, formada da terra das cinco
regies: as quatro faces correspondiam aos quatro pontos cardeais e o cume ao
prprio centro 21 . Coisa singular, vamos encontrar de novo essas cinco regies na
16
Gnesis, XXVIII, 16-19.
17
Note-se, alm disso, a semelhana fontica de Beith-Lehem com a forma Beith-Elhoim, que figura tambm no texto do Gnesis.
18
E o tentador, aproximando-se disse a Jesus: Se tu s o filho de Deus, ordena que essas pedras se transformem em pes (S.
Mateus, IV,3;cf. S. Lucas, IV,3). Estas palavras tem um sentido misterioso, em relao com o que indicamos aqui: O Cristo devia
mesmo realizar uma transformao semelhante, mas espiritualmente e no materialmente como lhe pedia o tentador; ora, a ordem
espiritual anloga material, mas em sentido inverso, e o vezo do demnio tomar todas as cousas s avessas. o prprio Cristo
que, como manifestao do Verbo, o po vivente descido do Cu, donde a resposta: O homem no vive somente de po, mas de
toda a palavra que sai da boca de Deus; este po que devia, na Nova Aliana, ser substitudo pela pedra como casa de Deus; e,
acrescentaremos ainda, por isso que os orculos cessaram. A propsito deste po que se identifica com a carne do verbo
manifestado, , talvez, interessante notar ainda que a palavra rabe Lahm, que a mesma do hebreu Lehem, tem precisamente a
significao de carne em lugar de po.
19
Gnesis, XXVIII, 22.
20
vezes, em particular sobre certos Omphalos gregos, a pedra estava cercada por uma serpente; v-se tambm essa serpente;
v-se tambm essa serpente enrolada na base ou no cume das balizas caldaicas, que devem ser consideradas como verdadeiros
betyles. Alm disso, o smbolo da pedra, como o da rvore (outra imagem do Eixo do Mundo), de modo geral est em estreita
conexo com aquele da serpente; e mesmo com o do ovo, notadamente entre os Celtas e os Egpcios. Um exemplo notvel de
figurao do Omphalos, o betyle de Karmaria, cuja forma geral a de um cone irregular, arredondado no alto, e do qual uma das
partes traz o signo da Swastica. M.J. Loth, no estudo que citamos acima, publicou vrias fotografias desse betyle, bem como de
algumas outras pedras do mesmo gnero.
21
O nmero 5 tem, nas tradies chinesas, uma importncia toda particular.
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Irlanda, onde a pedra erguida ao chefe era, de maneira semelhante, elevada ao centro
de cada domnio 22 .
A Irlanda , efetivamente, entre o pases clticos, o que forneceu o maior nmero
de dados relativos aos Omphalos; ela era antigamente dividida em cinco reinos, dos
quais um deles trazia o nome de Mido (mantido sob a forma inglesada de Meath), que a
antiga palavra celta Medion meio, idntica ao latim Medius 23 . Este reino de Mido,
que tinha sido formado de pores tirada antecipadamente de uma rea total sobre os
territrios dos quatro outros, tinha se tornado o apangio prprio do supremo rei da
Irlanda, ao qual os outros reis estavam subordinados 24 . Em Ushnagh, que representa
exatamente o centro do pas, estava erigida uma gigantesca pedra chamada Umbigo da
Terra, designada, tambm, sob o nome de pedra das pores (Ail-Na-Meeran), porque
ela marcava o lugar para onde convergiam, no interior do reino de Mido, as linhas que
separavam os quatro reinos primitivos. A tinha lugar anualmente, a primeiro de maio,
uma assemblia geral completamente semelhante reunio anual dos Druidas no lugar
central consagrado (Medio-Lanon ou Medio-Nemeton) da Glia, no pas dos Carnutos;
e a semelhana com a assemblia dos Anfitries em Delfos, igualmente se impe.
Essa diviso da Irlanda em quatro reinos, mais a regio central que era a
residncia do chefe supremo, se liga a tradies extremamente antigas. Com efeito, a
Irlanda foi, por essa razo, chamada a ilha dos quatro Mestres 25 , mas essa
denominao, da mesma forma, alis, que aquela de ilha verde (ERIN), se aplicava
anteriormente a uma terra muito mais setentrional, hoje desconhecida, talvez
desaparecida, Ogygie ou antes Thul, que foi um dos principais centros espirituais,
seno mesmo o primeiro centro supremo de um determinado perodo.
A recordao dessa ilha dos quatro Mestres se encontra at na tradio chinesa,
fato que parece nunca ter sido notado; eis um texto taoista que disso faz f: O Imperador
Yao se atribuiu muitos trabalhos e se imaginava ter reinado idealmente bem. Depois que
visitou os quatro Mestres, na longnqua ilha de Kou-Chee (habitada pelos homens
verdadeiros, Tchenn-Ien, isto , homens reintegrados no estado primordial), ele
reconheceu que tinha estragado tudo. O ideal a indiferena (ou antes o desapego, na
atividade inoperante) do super homem 26 , que deixa virar a roda csmica 27 . Alm
disso, os quatro Mestres se identificam com os quatro Maharajas ou grandes reis que,
segundo as tradies da ndia e do Tibete, presidem os quatro pontos cardeais 28 ;
simultneamente correspondem aos elementos: o Mestre Supremo, o quinto, que reside
no centro, sobre a montanha sagrada, representando o Eter (Akasha) a Quintessncia
dos hermetistas, o elemento primordial do qual do qual procedem os quatro 29 ; e
tradies anlogas se encontram tambm na Amrica Central.

22
Brehon Laws, citadas por M. J. Loth.
23
Deve-se lembrar que a China tambm designada sob o nome de Imprio do Meio.
24
A capital do reino de Mido era Tara; ora em snscrito, a palavra Tra significa estrela e designa mais particularmente a estrela
polar.
25
O nome de So Patrcio, que no conhecido geralmente seno sob sua forma latinizada, era originalmente Cothraige, que
significa o servidor dos quatro.
26
O homem verdadeiro, estando colocado no centro, no participa mais do movimento das coisas, mas na realidade dirige este
movimento por sua simples presena, porque nele se reflete a Atividade do Cu.
27
Tohoang-Tseu, cap. 1, traduo de P.L. Wieger, p. 213. O Imperador Yao reinava, diz -se, no ano 2356 antes da era crist.
28
Poder-se-ia, tambm aqui fazer uma comparao com os quatro Awtd do esoterismo islmico.
29
Nas figuras cruciais, tais como a Swastica, este elemento primordial igualmente representado pelo ponto central, que o polo; os
quatro outros elementos, bem como, os quatro pontos cardeais correspondem aos quatro braos da cruz, simbolizando, alis, o
quaternrio em todas as suas aplicaes.
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Captulo X

NOMES E REPRESENTAES
SIMBLICAS DOS CENTROS ESPIRITUAIS

Poderamos ainda citar, no que diz respeito regio suprema, muitas outras
tradies concordantes; h especialmente para design-la um outro nome, provavelmente
mais antigo ainda que o de Paradesha: esse nome Tula, do qual os gregos fizeram
Thule; e como acabamos de ver, era verdadeiramente idntica primitiva Ilha dos quatro
Mestres. preciso observar, alm disso, que o mesmo nome de Tula foi dado a vrias
regies diferentes, pois que, ainda hoje, o encontramos igualmente tanto na Rssia como
na Amrica Central; sem dvida, deve-se pensar que cada uma dessas regies, foi, em
poca mais ou menos longnqua, a sede de um poder espiritual que era como uma
emanao daquela Tula primordial. Sabe-se que a Tula mexicana deve sua origem aos
Toltecas; estes, diz-se, vinham de Aztlan, a terra no meio das guas, que,
evidentemente, no outra seno a Atlntida, e tinham trazido esse nome de Tula de seu
pas de origem; o centro ao qual deram esse nome devia provavelmente substituir, em
certa medida, o do continente desaparecido 30 . Mas, de outro lado, preciso distinguir a
Tula atlante da Tula hiperbrea, e esta ltima que, em realidade, representa o centro
primitivo e supremo para o conjunto do atual Manvantara; ela que foi a ilha sagrada
por excelncia e, como dissemos, sua situao era literalmente polar na sua origem.
Todas outras ilhas sagradas, que so designadas por toda parte com vrios nomes de
idntica significao, no foram seno imagens daquela; e isto se aplica, da mesma
forma, ao centro espiritual da tradio atlante, que no regeu seno um ciclo histrico
secundrio, subordinado ao Manvantara 31 .
A palavra Tula, em snscrito, significa balana e designa, em particular, o signo
zodiacal desse nome; mas segundo uma tradio chinesa, a Balana celeste foi
primitivamente a Grande Ursa 32 . Essa observao de maior importncia, porque o
simbolismo que se refere Grande Ursa est, naturalmente, ligado do Polo33 ; no
podemos aqui esmiuar essa questo, que mereceria ser tratada em estudo particular
34
. Haveria a lugar para se examinar tambm a relao que pode existir entre a Balana
polar e a Balana zodiacal; esta alis, vista como o sinal do Julgamento, e o que
dissemos precedentemente da balana como atributo da Justia, a propsito de Melki-
Tseddeq, permite compreender que seu nome tenha sido a designao do centro
espiritual supremo.

30
O signo ideogrfico da Aztlan ou de Tula era a gara branca; a gara e a cegonha exercem no Ocidente o mesmo papel que o bis,
entre os egpcios, era um dos smbolos de Thoth, isto , o da Sabedoria.
31
Uma grande dificuldade para determinar de uma forma exata o ponto de juno da tradio atlante com a tradio hiperbrea,
provm de certas substituies de nome que podem dar lugar a numerosas confuses, mas a questo, apesar de tudo, no talvez
inteiramente insolvel.
32
A Grande Ursa teria sido mesmo chamada Balana de Jade, sendo jade smbolo da perfeio. Entre vrios outros povos, a
Grande Ursa e Pequena Ursa, foram comparadas com os dois pratos de uma balana. Essa Balana simblica no deixa de estar em
ligao com a que se menciona no Siphra Ditseniutha ( o livro do Mistrio, seo do Zohar); esta se acha suspensa em um lugar
que no est em parte alguma, isto , no no manifestado, que o ponto polar representa para nosso mundo; pode-se at dizer que
sobre o Polo que repousa efetivamente o equilbrio do mundo.
33
A Grande Ursa na ndia o Sapta-Riksha, isto , a morada simblica dos sete Rishis; isto , naturalmente, de acordo com a
tradio hiperbrea, enquanto na tradio atlante a Grande Ursa substituda nessa funo pelas Pliades, que igualmente so
formadas de sete estrelas; sabia-se, alis, que, para os gregos, as Pliades eram filhas de Atlas e, como tais, chamadas tambm
Atlntidas.
34
curioso tambm notar, em conexo com o que dissemos d concordncia fontica entre Meru e Meros que, entre os antigos
egpcios, a Grande Ursa era denominada a constelao da Coxa.
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Tula ainda chamada a ilha branca, e dissemos que esta cor a que representa
a autoridade espiritual; nas tradies americanas, Aztlan tem por smbolo uma montanha
branca, mas esta figurao se aplicava principalmente Tula hiperbrea e montanha
polar. Na ndia, a ilha branca (Shweta-Dwipa), que, geralmente, colocada nas
longnquas regies do Norte 35 , vista como a manso dos Bem-aventurados, fato que
claramente a identifica com a Terra dos Viventes 36 .
Existe, entretanto, uma aparente exceo: as tradies celtas falam sobretudo da
ilha verde como sendo a ilha dos Santos ou ilha dos Bem-aventurados 37 ; mas no
centro dessa ilha se eleva a montanha branca, que no foi, dizem, submergida por
nenhum dilvio 38 , e cujo pico de cor purprea 39 . Essa montanha do Sol, como
tambm chamada, a mesma que o Meru: este, que tambm a montanha branca ,
cercado por um cinturo verde pelo fato de estar situado no meio do mar 40 , e no seu
cimo brilha o tringulo de luz.
Sobre a designao de centros espirituais, como a ilha branca (designao que,
recordamos ainda, pode ser aplicada da mesma forma que as outras aos centros
secundrios e no, apenas, ao centro supremo ao qual ela convinha em primeiro lugar),
preciso ligar os nomes dos lugares, cidades e regies, que exprimem igualmente a idia
de brancura. Com essa idia existe grande nmero, de Albion a Albnia, passando por
Alba a Duradoura, a cidade me de Roma, e as outra cidade antigas que usaram o
mesmo nome 41 ; entre os gregos, o nome da cidade de Argos tem a mesma significao
42
; e a razo destes fatos aparecer mais nitidamente pelo que mais adiante diremos.

H, ainda, uma observao a se fazer sobre a representao do centro espiritual


como uma cidade, que encerra? essa palavra? Alis, a montanha sagrada, porque,
no mesmo tempo em que tal localizao pode existir, efetivamente (no obstante as
Terras Santas no serem ilhas), ela deve Ter tambm uma significao simblica. Os
fatos histricos por si mesmos, e sobretudo os da histria sagrada, traduzem
efetivamente, sua maneira, vrias verdades de ordem superior, em razo da lei de
correspondncia que o fundamento do simbolismo e que une todos os mundos na
harmonia total e universal. A idia que evoca tal representao essencialmente a de
estabilidade, que indicamos precisamente como caracterstica do Polo: a ilha permanece
imutvel no meio da agitao incessante das vagas, agitao que uma imagem do

35
O Shweta-Dwipa uma das dezoito subdivises do Jambu-Dwipa.
36
Isto lembra igualmente as Ilhas Afortunadas da antigidade ocidental; mas essas ilhas estavam situadas a Oeste (O Jardim das
Hesprides: Hesper em grego, Vsper em latim, significa a tarde, isto , o Ocidente) o que indica uma tradio de origem atlante e o
que pode, alm disso, fazer pensar no Cu Ocidental da tradio tibetana.
37
O nome de ilha dos Santos foi aplicado ulteriormente Irlanda, como o de Ilha verde, bem como Inglaterra. Assinalemos
igualmente o nome da ilha de Heligoland, que tem a mesma significao.
38
J temos assinalado as tradies semelhantes concernentes ao Paraso terrestre. No esoterismo islmico, a ilha verde (El Jezirah
El Khadrah) e a montanha branca (El-Jabal El-Abiod) so tambm conhecidas, conquanto pouco se fale a respeito no exterior.
39
Encontra-se aqui as trs cores hermticas: verde, branca e vermelha das quais falamos em O Esoterismo de Dante.
40
s vezes questo de um cinturo com as ores do arco-ris que pode ser comparado ao vu de sis; Sant-Yves a isso faz
referncia em sua Misso da ndia, e a mesma coisa se encontra nas vises de Anne Catherine Emmerich. Retornar-se- ao que
dissemos precedentemente sobre o simbolismo do arco-iris, assim como sobre os sete Dwipas.
41
O latim Albus, branco comparvel ao hebraico Laban, que tem o mesmo sentido, e cujo feminino Le-latim, Luna pode significar
ao mesmo banah serve para designar a Lua; em tempo branco e luminoso; as duas idias so, entretanto, conexas.
42
No h, entre o adjetivo Argos, branco e o nome da cidade seno uma simples diferena de acentuao; o nome da cidade
neutro e este mesmo nome no masculino Argus. Pode-se, ainda, pensar aqui no navio Argo (que diz Ter sido construdo por Argus,
e cujo mastro era feito de um carvalho da floresta de Dodona); neste ltimo caso, a palavra pode, igualmente, significar rpido, sendo
a rapidez encarada como um atributo da luz (e especialmente do brilho), mas o sentido primitivo brancura e depois luminosidade.
Da mesma palavra deriva ainda o nome da prata, que o metal branco e que corresponde astrologicamente Lua; o latim Argentum
e o grego Arguros tem visivelmente uma raiz comum.
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mundo exterior; e preciso Ter atravessado o mar das paixes para se alcanar o
Monte da Sade, o Santurio da Paz 43 .

MISTRIOS DO ORIENTE E DO OCIDENTE

O TIBETE E A TEOSOFIA

Mrio Roso de Luna


Henrique Jos de Souza

CAPTULO XVIII

LHASSA
A mil metros de altitude, mais ou menos na metade da distncia que separa, de
norte a sul, os dois grandes lagos de Tangri e de Yamdor, margem direita do outrora
frtil vale do Kyi-tchu (ou rio Kyi, cujo nome faz lembrar o de raa kytchua sul
americana) 44 , nas imediaes de uma imponente cordilheira, hoje completamente
despida de vegetaes e sobre o tsi ou colina do Potala (espcie de Cerro dos Anjos ou
de acrpole grega), estende-se Lhassa, capital e a mais importante cidade do Tibete, a
Roma lamasta para onde convergem tantas aspiraes religiosas e exploradoras
com seus dez quarteires ou bairros de Lhassa-chen, Lu-bu, Ju-tog, Banad-jong, Rama-
tch, Ts-maling, Ts-gyai-ling. Ts-cho-ling, Parkor e Nord-bu-ling, com seus habitantes
sempre nas ruas, alegres e confiantes quais cidados de simples aldeias mas onde
o servio higinico muito fica a desejar, porquanto, como bons tibetanos, preferem tudo
fazer publicamente...
A sagrada colina do Potala, dominando todo o conjunto da cidade e sua plancie,
destaca-se a grande distncia, pela cor avermelhada de seus edifcios e o enorme terrao
que os sobrepuja. Da se descortina todo o panorama do vale at s mais longnquas
parganes do norte, onde se erguem violceas montanhas, a cujos ps se estendem, de
um lado, o rio, e de outro, a casaria branca do mosteiro de Sera, a uns quatro
quilmetros da famosa colina. Ricos edifcios de uma suntuosidade brbara, onde se fez
43
O Iogue, tendo atravessado o mar das paixes, est unido Tranqilidade e possui o Ser em sua plenitude, diz
Shankarcharya (Atma-Bodha). Paixes aqui tem o sentido de todas as modificaes contingentes e transitrias que constituem a
corrente das formas: o domnio das guas inferiores, segundo o simbolismo comum a toda as tradies. por isso, que a
conquista da Grande Paz, , muitas vezes, representada sob a figura de uma embarcao navegando (e a est uma das razes
pelas quais o barco, no simbolismo catlico, representa a Igreja); ela o tambm, representada sob a alegoria de uma guerra e o
Bhagavad-Git pode ser interpretado nesse sentido, da mesma forma que se poderia desenvolver, sob este ponto de vista, a teoria da
guerra santa (Jihad), segundo a doutrina islmica. Acrescentemos que a marcha sobre as guas simboliza o domnio do mundo
das formas e das mutaes: Vishnu chamado Nryana, Aquele que caminha sobre as guas; uma comparao se impe com o
Evangelho, onde se v precisamente o Cristo caminhar sobre as guas.
44
No s esse nome, como os traos fisionmicos, etc. entre mongis e tibetanos, so iguais aos das raas pr-colombianas.
Nossos prprios ndios se assemelham extraordinariamente queles dois povos que, bem se pode dizer, fundem-se em um s.
Nesse sentido citaremos alguns trechos da obra de Nicolas Roerich, intitulada O Corao da sia: Ao falar dos mongis preciso
indicar certos sinais de antigo vnculo tnico entre a Amrica e sia. Em 1921, ao travar conhecimento com os ndios Povos, de Novo
Mxico e Arizona, vi-me forado a exclamar repetidas vezes: Porm, so verdadeiros mongis! Seus traos fisionmicos, detalhes de
suas vestes, maneira de montar e at, de suas cantigas, transportaram minha imaginao ao outro lado do oceano. E agora que tive a
oportunidade de estudar os povos do interior e exterior da Monglia, fui forado, ainda, a recordar-me dos ndios daquele lugar. Algo
inexplicvel, mas fundamental, que vai mais longe do que simples teorias, une a ambas as naes . E continua: Entre os mongis
ouvi um conto mgico que sai do corao da Monglia. Relatava, em forma potica, como viviam dois irmos em terras contguas e
quanto se amavam; porm, o Drago do fogo agitando-se subterraneamente, fez que a terra se abrisse para separ-los. Suas almas
aspiravam unir-se. Assim que, pediram s aves que levassem suas recprocas mensagens. E agora, esperam que as celestiais aves
de fogos conduzam atravs do precipcio, unindo os irmos separados. Nessa forma potica narrado o fenmeno do cataclismo
csmico, transformado em smbolo pela voz do povo. Tinha eu muitas fotografias dos ndios do Novo Mxico e do Arizona . E quando
as mostrava em remotos acampamentos mongis, diziam-me: Porm, estes so mongis! Desse modo se reconheciam os irmos
separados!
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um verdadeiro desperdcio de ouro, prata e pedrarias, alm de curiosssimos afrescos


chineses representando deuses e cenas religiosas do velho lamasmo, abraam a antiga
casaria de Lhassa com o cimo do Potala, por escadarias, cuja ascenso um encanto
para a vista. Junto ao Potala existe a escola de Djo, como o mais santo dos recintos
tibetanos, pelo fato de nele serem ensinados a Magia e a Medicina, mas no, o que por
medicina do corpo se pudesse entender no Ocidente, mas, por esta medicina integral,
que o progresso dos tempos modernos h de fatalmente despertar do passado, para a
Humanidade doentia de hoje, realizando o ditoso consrcio da galnica cincia com a
magia sacerdotal, a fim de que, desde esse dia se possa considerar como um s Todo,
corpo e alma, demonstrando com isso que, as culpas ou pecados, no so mais do que
a etiologia mais profunda das enfermidades fsicas, e estas, a sugesto orgnica de
novos pecados, segundo a sbia sntese organo-psquica, que ainda resplandece nos
incompreendidos e clssicos tratados de teraputica oriental, conhecidos vagamente na
Europa com os ttulos de Karaka e Shukruta ... 45
Apesar das amplas estncias do Djokang se elevarem junto cspide da referida
colina, repletas de esttuas de tamanho natural representando os mltiplos deuses do
panteo lamasta so verdadeiras criptas, pois carecem de qualquer abertura por onde
a luz possa penetrar, contrariamente s nossas catedrais crists que, embora criptas,
tambm, segundo seu clssico simbolismo, possuem ao menos, as magnficas e
misteriosas policromias de seus custosos vitrais. Lmpadas eternamente acesas, em
substituio s lmpadas inextinguveis da Magia primitiva 46 , iluminam to sombrios
recintos, onde as trevas mal irmanadas com a vacilante luz, emprestam fantsticas
tonalidades infindvel hoste hiertica, fazendo lembrar um mundo de mortos-vivos 47 .
Sobressaindo entre aqueles personagens do tantrismo maha-yamista, ergue-se a
gigantesca esttua de sndalo dourado do prncipe indiano Sidharta-Sakya-Muni, antes
de haver alcanado, por seu prprio esforo, a gloriosa iluminao natural de um Buda.
O Lhakang, ou morada dos deuses, da colina de Djo, um smbolo de toda a longa
histria religiosa da Alta sia, desde o Chamanismo (ou Shamanismo) e a excelsa religio
do Bom, at o budismo reformado de Tsong-Kapa, atravs do lamasmo ou espiritismo
oriental, que , pese ao buda e seu discpulo Tsong-Kapa, a religio efetiva do pas.
Razo por que nas festas inaugurais de todo o ano durante as quais acorrem a
Lhassa milhares de peregrinos, inclusive dos lugares mais distantes da ndia, China e
Monglia prega apenas, para religiosos, o excelso Galdenti-pa, o filsofo oficial do
Tibete, que durante o resto do ano ocupa na lamaseria de Galden, a 30 quilmetros a
este(no seria oeste de , e no este?) de Lhassa, o trono de Tsong-Kapa, o reformador.
Pelo que se deduz de vrias lendas relativas quela esttua, ela no obra de mos
humanas, mas sim, criada por si mesma e vinda pelos ares a Djo, procedente da ndia e
da China, tendo feito antes, inmeras profecias, como verdadeiro terafin ou orculo
falante, semelhante ao que a tradio hebrica atribui a Tarah, o pai de Abrao, e at, o

45
A respeito dessas duas sbias enciclopdias mdicas, veja-se em nosso livro Hacia la Gnosis o captulo intitulado O Jayur-Veda
bramnico.
46
Tais lmpadas inextinguveis podem ser interpretadas de vrios modos alis, com sete chaves diferentes conforme exige a prpria
Cabala. Nesse caso, tanto elas podem referir-se s chamas das Sabedoria inextinguvel, como ao Candelabro das trs velas,
a a
estreitamente ligado 21 letra hebraica o SCHIN (3 letra- me); do mesmo modo que, em sentido mais humano, s misteriosas
lmpadas etricas, que iluminavam as catacumbas subterrneas e os tmulos faranicos. Os prprios arquelogos so unnimes em
afirmar que ao darem entrada em tais lugares, notam uma luz violcea, que logo se extingue com a penetrao do ar viciado do
exterior, naquele ambiente repleto de enigmas indecifrveis.
47
No apenas em Lhassa onde existem criptas desta natureza; o fato freqente em toda a sia. Em Yun-Nan, provncia
ao sudoeste da China, confinado com a Birmnia e a grande sia, existe um curioso mosteiro com 500 admirveis esculturas
polcrmicas, com olhos de cristal, cabeleiras autnticas e vestidas com as tnicas dos Arhats ou eleitos que gozam do Nirvana mais
perfeito, prometido nos ritos budistas. A impresso que tais figuras produzem aos viajantes de verdadeiro pavor, porquanto, elas
parecem estar animadas por uma vida incompreensvel, tal como se em sues corpos de madeira habitassem alma e crebro.
Em Yun-Nan se conhece essa residncia monstica como o mosteiro dos quinhentos arhats. Os turistas que o tem visitado dizem a
seu respeito coisas estranhas, e at inconcebveis. Em suas narraes h um misto de curiosidade e de terror.
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que a velha tradio caldaica por sua vez atribui ao mago comerciante Kutanu 48 , (o
Mestre Kut-Humi dos tesofos), autor do livro do sculo XIII, antes de J.C., que atravs
dos hebreus e rabes, chegou ao Ocidente em 1860, com o simblico ttulo de
Agricultura Nabatia e que foi uma das principais bases da magna obra de H.P.B.
A DOUTRINA SECRETA. Aqueles lamas-mmias dos recnditos recintos do Djo-kang,
alinhados ao longo das paredes, fazem lembrar as mmias de certas criptas astecas,
encontradas pelos conquistadores espanhis do Mxico, por sua vez, alinhadas em
galerias infindveis, mas que o fanatismo religioso daqueles as fez destruir.
Contornando a cidade, sob a sagrada colina do potala, guisa dessas estradas
circulares que demarcam o permetro das povoaes, encontra-se um largo caminho, que
serve de entroncamento s vias de ferradura (ou de montarias), que ligam Lhassa, pelo
Sul, ndia, e pelo norte, atravs das solides herbceas, regio dos grandes lagos e o
deserto, Monglia, Sibria, Mandchria, China e Turquesto.
O gigantesco de tudo isso do qual no podemos fazer idia, principalmente, sem
nossas estradas de ferro, pistas, estradas de rodagem etc. o secular comrcio que
por a se mantm atravs de milhares de quilmetros apesar das surpresas
desagradveis dos bandoleiros de estrada com Chumbi e Darjiling do Sikkin (ndia),
com Patua do Nepal e Leh de Cachemira; com Davanghiri do Assan (Indo-China), Tat-
sienlu do Szechuen (China), Simming da Monglia e, ainda, com Khotan e Kasgar
(Rssia transcspia). Na baixada de semelhante caminho de circunvalao de Lhassa, de
onde partem outras gigantescas vias repletas dos maiores obstculos que se possam
imaginar, desenrola-se a tpica procisso do Serpang, como um dos maiores atrativos
das festas do comeo do ano, festas essas bem descritas por Alexandra David-Neel, em
seu livro tantas vezes referido. Sob os auspcios presidenciais do prprio Dalai-lama e
partindo do mosteiro de Djo, a carnavalesca e supersticiosa mascarada, sai com seus
gigantes e cabeudos, representando, talvez, os diversos deuses autctones do
lamasmo, e com suas tornas (verdadeiras falas valencianas de artsticas construes
em cana e palha, que so queimadas sob as aclamaes da multido, tal como em
nossa grega cidade do turia), exibe-se, assim, ano aps ano, essa reminiscncia de
ancestral barbaria, oriunda daquela religio sangrenta dos deuses autctones, hoje
encerrados nas catacumbas de Djo, sob a permanente custdia de aterrorizados trapas
ou novios e contra os quais, alm do mais, tem-se que celebrar todos os anos sob
pena de maiores calamidades para o Tibete o curiosssimo ato de magia conhecido por
Lud-kong-kyi-gyalpo ou do sacrifcio do chivo sarnento ou mensageiro, do qual nos
48
Melhor dito, Ku-tami (ou antes Qu-tamy). J tivemos ocasio de provar que no existe um s Morya, um Kut-Humi ou um Serapis.
Tais temos no servem para designar uma personalidade, mas uma linha ou categoria de seres elevados. Djal-Kul era um Kut-Humi,
ou antes, um Kut-Humpa, que o plural do primeiro nome. conhecida no mundo teosfico uma carta de Mohimi Mohan Chattergy,
quando em Dargeling. Figura em tal carta o seguinte trecho, que vem comprovar tudo quanto acima ficou dito: Certa vez chegou aqui
um tibetano vendedor de bugigangas, o qual veio Ter minha porta para oferecer a sua mercadoria. Sabendo eu e de mais que
Sunduck, pois era este seu nome, pertencia seita dos Gelugpas, fizemos-lhes vrias perguntas sobre a existncia dos Mestres e
de outros Seres, que se dizia, eram dotados de poderes extraordinrios, etc. Sunduck respondeu que tais Seres existiam e no eram
lamas comuns, mas, muito superiores queles. Que a sua maioria habitava as montanhas de Chigat-s, prximo cidade de
Lhassa. E narrou grande nmero dos seus feitos. Nesse nterim, algum lhe mostrou um retrato do Mestre Kut-Humi, sem lhe dizer
uma s palavra. Sunduck tomou-o em suas mos, admirou-o por alguns segundos e curvando-se, com todo respeito diante do
retrato, disse: um Chohan (Mahatma), muito meu conhecido. J o tenho visto entre vrios Ghelungs, principalmente, na cidade de
Jahantsi, a dois dias de Chigats. Perguntando-lhe como se chamava tal Ser, ele logo respondeu com grande admirao de todos
que eles eram conhecidos como os Kut-Hum-pa. Mas, por que dizeis eles? Refere-se a um ou a vrios? Os Kut-Hum-pa so
numerosos e assim se chamam, porque cada um deles, inclusive seu Guru, tem o apelido de Kut-Humi. No resta a menor dvida de
que nenhum dos Mestres do incio da S.T. de Adyar ousou dar seu verdadeiro Nome, mas sim, o de sua categoria ou Linha. Sabia-o
H.P.B.? provvel. Mas o fato ... que, de modo algum o souberam at hoje seus sucessores, porquanto, continuam sempre
chamando de Kut-Humi, Morya, Serapis (esse ento, eles nada sabem a seu respeito) etc.., a determinados Seres, quando seus
verdadeiros Nomes so bem outros. Sem falar de certas afirmaes fantsticas de algum que j desapareceu do mundo, de que o
mestre Kut-Humi era um fazendeiro do Tibete, chegando ao ponto de desenhar sua casa, etc. E, muito pior, de que ele vivia com uma
irm (ou coisa que o valha), que fazia saborosos doces, etc., sem ter a devida vigilncia dos sentidos , para reportar-se a certa carta
do mesmo Mestre (Vide Cartas dos Mestres de Sabedoria) onde ele recusava manter correspondncia com certa dama teosofista, do
incio do movimento teosfico, porque sua Ordem lho proibia. Ora, se a Ordem proibia uma simples correspondncia com mulher,
quanto mais... de morar o mesmo com qualquer delas, mesmo que fosse sua irm ou me! E assim que se pensa estar na doce
convivncia desses Seres, a ponto de se procurar saber (por vozes soprando nos ouvidos)... se se deve ou no tomar esta ou aquela
casa; fazer este ou aquele negcio, etc.., fatos esses que podem cheirar a espiritismo barato e... outras coisas mais, porm nunca, a
Teosofia, no seu excelso valor inicitico.
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ocuparemos no seu devido lugar, como uma das muitas reminiscncias ancestrais, que
infelizmente, subsistem at hoje em vrios lugares da europa civilizada.
A . Garrigues, seguindo a obra de David-Mac-Donald, Moeurs et Coutumes des
Thibtains (trad. Billot, Payot, Paris, 1930) estuda a medicina no Tibete, dizendo acerca
da cspide de Chakpori, fundada sob a proteo dos Oito Budas Caadores por Sangys-
Gyastho, filho natural de lobsang Gyasto, o 5o Dalai-lama (1676/96) que, os estudos ali
duram oito anos . Todo doutor , ao mesmo tempo, lama e, qualquer culpabilidade,
moral ou fsica, excluda do mdico-sacerdote.
Como prova dessa misteriosa ligao de tradies tibetanas, que em velhos
tempos passaram ao Ocidente, citaremos a que nos refere Alberto Garrigues em seu
referido estudo: conhecida de todos a cerimnia que punha termo aos exames do
licenciado pela antiga Faculdade de Paris: a cerimnia simbolizava os desposrios do
candidato com a Cincia mdica. Aquele ia ao lado de um companheiro da desposada,
por um paraninfo, isto , por um Mestre ou Guru iniciador. Assim que, por estranha
coincidncia, quando nos mosteiros tibetanos o novio ou gesthul, passa a ser aluno ou
trapa, celebra-se uma cerimnia que simboliza o desposrio do gesthul com a igreja ou
mosteiro 49 . O recipiendrio, com um feixe de pequenos bastes de incenso na mos,
conduzido ao seu novo lugar por um lama que, por sua vez, chamado de
Companheiro da Desposada. Tal instituio de companheiro e filsofo iniciador
(amigo da Sabedoria, com quem o candidato tem que se casar), a base da universal
instituio dos padrinhos para todos os momentos solenes da vida que, de um ou outro
modo, simbolizam a iniciao.

9 de Setembro, segundo aniversrio da morte


do Professor Henrique Jos de Souza

Otto Jargow

No dia 9 de setembro de 1963, pairava sobre a Colina da Esperana, hoje Praa


da Vitria, onde se ergue o Templo da S.T.B., um ar de tristeza. Uma multido de amigos
e discpulos do grande Mestre estava ali reunida para receber, vindo de So Paulo , o

49
A essas cerimnias se assemelham os desposrios das freiras e irms de caridade com o Cristo parcial , ou antes,
pessoal. Como se sabe, elas se dizem esposas de Jesus, que as receber no cu, durante a noite nupcial das eternidades sem
conta!... Tal consrcio ou unio mstica possui sentido mais lgico, para no dizer inicitico, quando se fala da unio da Alma com o
Esprito, segundo a mal interpretada fbula mitolgica acerca da Psik em busca de seu esposo; do mesmo modo que, na Teosofia,
o Eu-Inferior buscando unir-se ao Eu-Superior, como a Divina trade de : Atma-Budi-Manas, o Eu-Conscincia Imortal. O mesmo fato
para a Teofania no-platnica, ou a iluminao do homem pelo Divino. Sem falar nessas inmeras lendas (mitolgicas ou no ) de
certo Cavaleiro que sai pelo mundo afora, expondo-se a mil peripcias, em busca da Dama de seus ideais, inclusive, a de Perseu e
Andrmeda e a do prprio S. Jorge, (que a igreja copiou da primeira), o qual salva a princesa das garras de um drago, que ele abate.
Igualmente de carter inicitico o tema Wagneriano, sobre o amor Lohengrin e Elsa, sem falar de outros grandes simbolismo que
possui a lenda brabantina, de que se serviu o excelso Wagner, embora velada aos olhos daqueles que s enxergam a letra que mata,
ao invs do espirto que vivifica. Quanto s do Cavaleiro da Triste Figura, criadas por Cervantes para satirizar as altas Cavalarias de
antanho... possuem, por sua vez, valores iniciticos, a comear pela do homem vulgar que es esfalfa em procurar fora, e nas mais
longnquas paragens, aquilo que se acha dentro de si mesmo, ignorando ou desprezando o sbio e milenar aforismo dlfico: Gnose te
ipsum! De fato, dentro e no fora de ns que se encontra a centelha crstica, ou melhor, a Conscincia Imortal, teosoficamente
falando, a maior de todas as verdades.
Razo por que as iniciaes orientais ensinam: quando o discpulo est preparado, o Mestre aparece. Mestre esse que no
nenhum personagem barbudo, de turbante, olhar hipnotizador, como pensa a maioria, inclusive muitos teosofistas; mas o Eu-
Conscincia, o Mestre dos Mestres!
Do contrrio, viver para sempre o homem, como eterna criana, a brincar com fogo (e tudo mais quanto queima), em busca de uma
Dulcinia de Toboso, que logo se transforma em simples camponesa; a dar combate a moinhos de e a rebanhos fantsticos, qual
Cavaleiro de triste figura, vtima das iluses dos sentidos, que se desfazem como enganosas miragens no Deserto da vida. Da, a
exclamao do discpulo ao seu pretenso Mestre, segundo as escrituras orientais: Do ilusrio, conduz-me ao Real. Das trevas, luz.
Da morte, Imortalidade!
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Redator : Hernani M. Portella

corpo do Professor Henrique Jos de Souza e prestar-lhe a ltima homenagem, antes de


ser sepultado no cemitrio local.
Dois anos j se passaram. Apesar do grande tesouro espiritual deixado em forma
de ensinamentos, publicaes esparsas e livros para seus os seus discpulos, ensinando-
os desde 1899, formou-se uma lacuna, um espao vazio pela falta do Verbo Vivo, pois
sempre soube transformar os smbolos matemticos, os nmeros, as cores e notas
musicais em formas de pensamentos, fazendo-as vibrar nos campos das mltiplas
atividades humanas, culturais, cientficas e sociais. Quem assistiu, durante muitos anos,
as agradveis reunies na Vila Helena (que merecia ser transformada em museu pblico
para a gerao futura em evoluo), pode avaliar a capacidade mental do Professor
Henrique Jos de Souza, fazendo js misso espiritual em que se achava, por Lei,
empenhado. Foi um homem fora do comum. Penetrava, ensinando, em qualquer campo,
discutindo com cientistas de ramos diversos, com mdicos, advogados, engenheiros
fsicos, qumicos, escritores, dando testemunho da sua excepcional memria, mesmo no
setor musical, pois executava no piano obras dos grandes mestres, algumas
desconhecidas do mundo, sem nunca ter estudado msica.
Muito j se falou em apresentar em pblico, uma perfeita biografia do ilustre
Professor Henrique Jos de Souza, mas, creio eu, que to cedo isto no ser possvel,
por causa da complexidade do assunto, que requer um conhecimento e capacidade muito
especial para por no papel tudo o que o grande Mestre da Teosofia Brasileira
representava, sabia e divulgava, no s aos seus discpulos, mas tambm ao mundo, em
torno do Brasil Santurio da Iniciao do Gnero Humano, a Caminho da Sociedade
Futura.
Lembrando-me da excepcional figura de Zanoni, apresentada pelo eminente
escritor ingls Sir. Ed. Bulwer Lytton, como contemplao do ideal, simbolizado pela
eterna mocidade e do qual (Zanoni) se diz Ter uma existncia de 4000 anos, porm com
aparncia de 40 anos, confesso Ter tido a idia de compar-lo ao Professor Henrique, a
fim de um dia ser apresentada uma obra intitulada A Vida de Um Homem Misterioso,
sobre o qual pairava, para o mundo profano, um mistrio indecifrvel. O fato que o
Professor penetrava com sua viso interna no duplo etrico ou aura de uma pessoa,
focalizando, quando ocaso, larvas astrais que se apresentavam em campo de cores
sujas, indicando um desequilbrio fisiolgico (doena), ou ento falando sobre Mozart,
Beethoven, Wagner, Bach, Gounod, Goethe, Leibniz, Napoleo, Paganini, Padre
Anchieta, So Germano, Cagliostro, Rakowsky, Rosenkreutz, os sbios da Grcia, Jesus,
os Faras do Egito, Krishna, Ramakrishna, os Profetas de Israel e muitos outros grandes
iniciados. Tudo isso leva-me a aceitar a idia de que ele mesmo j vivera esses
personagens em diversas pocas, pelo processo de avatarizao. Reservamos maiores
detalhes a respeito para outra oportunidade, esperando que ns, homens, despertemos a
nossa conscincia em grau maior, para encontrar palavras em sintonia que traduzam
perfeitamente A vida de um homem misterioso.

Ilustrao: foto
Legenda:
Professor Henrique Jos de Souza

Assim, prestamos hoje, ao grande Mestre e saudoso Professor Henrique Jos de


Souza, nossas homenagens, do lugar donde emanam irradiaes espirituais para o
progresso do Brasil e do mundo de amanh: So Loureno, corao do Brasil engastado
no Peito do Estado de Minas Gerais, despertado pelo Professor Henrique em 28 de
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setembro do ano de 1921, na Montanha Sagrada , onde em viso extraterrena, apareceu


o Cavaleiro das Idades, sntese da humana redeno.

Vida e obra de GAUTAMA - O BUDA

Paulo Saldanha

Todo ser uma centelha vibrante de intensidade varivel, que se desprende de


um centro radiante, do glorioso Sol, a fim de adquirir, atravs dos labirintos da vida, a
experincia e a vivenciao necessrias at atingir a Conscincia Csmica e, assim,
integrar-se vitorioso no seio do Eterno.
Todos somos crianas enquanto no alcanamos esse esplendoroso estado.
Felizes os que no se alimentam de iluses e enveredam pelo verdadeiro caminho da
iniciao. As portas do Reino so invisveis somente para os cegos de saber.
Estamos homenageando aquele que no ano 623 antes da era crist surgiu para a
vida, em Kapilavastu, cidade da ndia, situada a poucas milhas de Benares.
Filho do rei Sidodana, do cl dos Sakyas, e da Rainha Maha May, descendente
da nobreza, educado na opulncia da corte, cercado pela riqueza, o luxo e as honrarias,
vivia na completa ignorncia da misria, da doena e da morte.
Sidarta foi o nome dado a Gautama, prncipe de Kapilavastu, em seu nascimento.
Esse nome uma abreviao de Sarvrtha-sidha e significa realizao de todos os
desejos.
Gautama ou Gotama, que siginifica o mais vitorioso (Tama) na terra, era o nome
sacerdotal da famlia Zakya, rgio nome patronal da dinastia a que pertencia o pai de
gautama, o rei Sudodana.
Kapilavastu era uma cidade antiga, solo nativo do grande reformador, que foi
destruda durante o tempo em que ele viveu.
Do ttulo Zakimuni, o ltimo componente, muni, interpretado no sentido de
poderoso em caridade, isolamento e silncio e o primeiro, Sakya, o nome de famlia.
Casaram-no com sua prima Ysoda, que lhe deu um nico filho Rala.
Segundo os hbitos antigos, os nobres no se misturavam com a plebe. A corte era
reservada somente aos nobres; s num acaso fortuito se punham em contato com a
plebe.
Sentindo Gautama desejo de conhecer a plebe e seu mundo, o rei, para que o
prncipe no fosse posto em contato com os aspectos desagradveis da vida, ordenou
que quando ele atravessasse a cidade para se dirigir do Palcio ao Parque de Recreio,
nenhum velho, nenhum doente, nenhum cortejo fnebre deveria aparecer nas ruas.
Precaues inteis, porque os deuses apareceram servindo-se das formas de um
doente, de um velho, de um cadver e de um monge mendicante.
Ao presenciar aqueles espetculos, inteiramente novos para ele, ficou
profundamente sensibilizado. Aprendeu de seu cocheiro Channa, que os homens esto
sujeitos doena, velhice, morte e que somente o religioso mendicante se eleva
acima desta dor que o sofrimento e a morte causam aos seres humanos.
Nasceu-lhe da o anseio de encontrar remdio para tais condies inerentes a
todos os compostos, a tudo que teve um comeo e que dever Ter consequentemente um
fim. Em outras palavras, disps-se a descobrir o segredo da imortalidade e d-lo a
conhecer ao mundo.
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Informado o rei da disposio do prncipe e sabendo de antemo que seria intil


tentar dissuadi-lo, procurou impedi-lo, colocando guardas em todas as portas do palcio.
O pssaro que se sentia preso dentro de uma gaiola de ouro, teve o anseio
veemente da liberdade. Fora estava o mundo com todos os seus espetculos. O anelo de
liberdade fez com que o pssaro crescesse e no pudesse mais ser contido. A esse
impacto, a gaiola rompeu-se e o pssaro livre empreendeu vo para a liberdade.
Mas as asas amparadas pelo desejo, ainda no estavam temperadas e reforadas
pelo sacrifcio. Isto fez com que o pssaro recm liberto mergulhasse em pleno reino da
misria. Neste estado, o sofrimento da decorrente, reforou as suas asas, dando-lhe a
esperana e foras necessrias para que empreendessem aquele excelso e luminoso vo
para fora, para cima para a liberdade longnqua, j antevista ou desejada.
Encontrou-se no seio da floresta agressiva.
Teve que adaptar-se a esse meio. Desceu ao ponto de igualar-se ao modo animal,
vida selvagem. Nessa taa de f, teve que recolher as possveis e tnues douras que
a existiam.
Esse contato com o belo e bom, na sincera animalidade, serviu-lhe de incentivo,
para conquistar maiores alturas. Encontrou monges e brmanes, com os quais conviveu
partilhando de seus trabalhos, suas renncias e compreenso, podendo encontrar um
caminho livre das dores e penas que a ficaram.
Abandonou os monges e brmanes e decidiu sozinho a jornada que havia
empreendido.
Quando pensou que estava s, viu que fora acompanhado por outros cinco, que
com ele tinham abandonado os monges e os brmanes da floresta, procurando uma
vereda maior. que haviam pressentido nele o mestre que ainda estava latente. E Ele
prosseguiu a jornada, procurando a verdade, o conhecimento, a perfeio, sem saber
onde, quando, nem como.
Surge a afinidade das coisas que se atraem. A verdade e a sabedoria vieram ao
seu encontro l junto ao tronco da rvore Bodi, onde j se tinham sentado e esperado as
revelaes vrios outros predecessores contemplados a com a iluminao.
O iluminado perde sua condio social, personalidade e alm da personalidade e
alm da personalidade o prprio nome, porque ento contempla a verdade face a face,
integra-se no todo qual mnada consciente.
Seus discpulos o cognominaram de Budha, o Senhor do Conhecimento, porque
suas palavras reconhecidas por todos expressavam a pura verdade.
A doutrina que ele pregou, a do equilbrio, o caminho do meio, a reta vereda
comparvel ao fio de uma navalha suspensa sobre o abismo. Essa vereda deve ser
trilhada sem que o peregrino tombe pela direita ou pela esquerda e chegue so e salvo ao
outro lado, ao ponto equilibrante, onde todas as foras se anulam.
O Budismo a filosofia adotada por aqueles que aceitaram e seguem os
ensinamentos que se expressam atravs das verdades proclamadas e seguidas pelo
prncipe Sidarta e por todos os seus predecessores e que ser ainda aceita e melhorada
pelos seus sucessores.
No cabe aqui definir sua filosofia, pois basta ter em conta que ele,
abandonando as riquezas, buscava ideal muito mais alto.
Sidharta, aconselhando o recolhimento e a solido nos mosteiros, deu tempo para
que seus discpulos pudessem meditar na efmera glria do mundo e avaliar, diante das
misrias que nos rodeiam, a majestade que o homem conduz em qualquer circunstncia.
Do ponto de vista humano, Gautama, aparentemente, foi um homem como outro
qualquer, gozava dos privilgios e restries a que todo ser est sujeito neste mundo,
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mas, na realidade, sua misso era mansica, isto , dar o verdadeiro cumprimento da Lei
como expresso avatrica, encarnao divina, descendente de um Deus ou de algum Ser
Glorioso, que tem progredido alm da necessidade do renascimento na Terra, no corpo
de um simples mortal.
Foi cognominado o Buda no s pelas qualidades que em si reunia, como tambm
pelo grau de inteligncia que alcanou e pelas revelaes que ditava para seus
discpulos.
Gautama quer dizer o pastor, o condutor de gado aquele que conduz o rebanho
ou os discpulos.
Buda, no designativo nominal no sobrenome, mas sim designativa de
categoria o portador do conhecimento intuitivo Bdico, portanto. O portador da
medida universal ou aquele que capaz de penetrar no universo percebendo-lhe a luz, o
som e traduzi-lo atravs do verbo para o discpulo.
Gautama deixou o palcio de seus pais para abraar a vida asceta na noite do
oitavo dia da Segunda Lua do ano, de 597 A. C. e, depois de passar seis anos em Gaya
entregue meditao e sabendo que a tortura fsica de si mesmo era intil para conseguir
a iluminao, decidiu seguir nova vida, at chegar ao estado de Bodhi.
Na noite do oitavo dia da duodcima Lua do ano 592 chegou a ser um Buda
perfeito, e por fim entrou no Nirvana no ano de 543, segundo o Budismo do Sul.
Os orientais admitem vrias outras datas; todo o restante alegrico.
Gautama alcanou o estado de Bodhisattva na Terra, quando sua personalidade
se chamava Prabapala.
Existe um lugar neste globo conhecido por Terchita. Esta palavra snscrita, indica
uma classe de deuses de grande pureza que figuram no panteo hindu.
No Budismo do Norte, exotrico, um Devaloka, uma regio celeste no plano
material, onde todos os Bodhisattvas renascem antes de descer a esta terra como
futuros Budas.
A seleo da famlia Sakya e sua me Maia, como a mais pura da Terra, est
em harmonia com o modo de nascimento de cada Salvador, Deus ou reformador
divinizado.
Os relatos de que, o menino recm-nascido deu sete passos em quatro direes,
que uma flor de Udumbara se abriu em toda a sua peregrina beleza e que os reis nagas
sem demora o batizaram, so alegorias dos iniciados, bem compreendidas de todo
ocultista oriental.
Cada detalhe da narrao depois da morte de Gautama e antes de sua cremao,
um captulo de feitos, escritos numa linguagem que deve ser estudada para ser bem
compreendida, pois de outra forma sua letra morta conduziria a uma das contradies
mais absurdas.
Por exemplo, tendo recordado aos seus discpulos a imortalidade do Dharmakya
o corpo espiritual glorificado, conhecido com o nome de vestidura de bem-aventurana,
Buda segundo se diz, passou ao estado de samadhi e se perdeu no Nirvana, do qual
nada pode volver.
E apesar disso, apresentam o Buda abrindo a tampa do fretro e saindo dele para
saudar com as mos juntas a sua me Maia, que havia aparecido de repente, quando
havia ela morrido sete dias depois do nascimento de Gautama.
Como Buda era um Chakravartin (o que faz girar a roda da Lei), seu corpo, no ato
da cremao, no podia ser consumido pelo fogo ordinrio. E o que sucedeu? De
improviso um jorro de flamejante fogo brotou da svstika que tinha no peito e reduziu
seu corpo a cinzas.
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Durante os 45 anos de sua misso intangvel e pura sua vida como a de um


deus. um perfeito exemplo de um homem divino. Alcanou a condio de Buda, isto , a
iluminao completa, inteiramente por seus prprios mritos e graas aos seus esforos
individuais.
As escrituras esotricas dizem que Gautama renunciou ao Nirvana e abandonou a
vestidura Dharmakaya para continuar sendo um Buda de compaixo, acessvel s
misrias deste mundo. E que sua filosofia religiosa tem produzido durante mais de 2.000
anos grandes homens virtuosos e desinteressados.
a nica religio absolutamente livre de mancha de sangue; tolerante e generosa,
inculcando a caridade e a compaixo universal, o amor e o sacrifcio de si mesmo, a
pobreza e o contentamento com a sorte de cada um, seja qual for. Nem perseguio nem
imposio de f. O senso filosfico e humano, cdigo de vida diria, legou-nos o maior
Homem-Reformador.
A medida que vamos penetrando no pensamento do Buda, sentimos a beleza da
vida e a razo de viver. Ensina que a vida para ser compreendida, tem que se apresentar
como ns a vemos e sentimos, porque se no desfrutssemos dos seus coloridos, das
variadas formas e espcies, deixaria de Ter sentido.
Conduz-nos ao espao, sem limite ao mundo do imanifestado, ao grande e
majestoso oceano de guas azuis sem praias; os que vivem na Terra tem um corpo mais
denso e o universo forma no Cu e na Terra uma nica famlia.
Todas nossas aes so vigiadas por seres invisveis; os que fazem o mal, o mal
assumir o seu domnio e se tornar mais forte em virtude da atrao de suas almas para
os espritos malficos. Se praticam o bem, os espritos bondosos esto sempre prontos a
acender no corao dos homens a grande luz do conhecimento divino, que arder cada
vez mais brilhante at o dia da perfeio. Ensina tambm que o livre arbtrio do homem
limitado e est condicionado a um determinismo csmico;
que o parentesco na Terra muitas vezes esconde almas adversas, que a vezes
esconde almas adversas, que a Lei do Karma une pelo mesmo sangue, por no terem
ainda aprendido a se perdoarem mutuamente;
que o planeta em que vivemos um ser vivo a caminho da espiritualizao e que
esta vitria est na ascenso da humanidade, ou seja, na espiritualizao da matria;
que no devemos orar pedindo favores, mas sim pedindo justia. Que o Supremo
Ser, como Essncia da Justia, no pode mostrar clemncia para uns e castigar a outros.
Somos ns mesmos, com nossos atos e pensamentos, que nos castigamos ou nos
recompensamos.
Rezar pedindo riquezas e bens, prometendo presentes e doaes, acreditar que
o Pai Celeste precisa destas coisas e passvel de suborno.
O homem pode ser clemente para outro, e raramente o , mas o Ser Supremo
pode ser apenas justo. Somos ainda almas imortais e, portanto, iguais ao Criador; que as
castas no existem. Um homem plebeu ou nobre, conforme os seus atos e seus
pensamentos e no devido famlia em que nasceu.
Existe apenas a nobre casta do Esprito Superior, pois o homem um esprito que
tem corpo.
Essas advertncias nos levam a indagar: de que valem, pois, as pregaes de
amor e fraternidade, se tais discursos devem ser praticados e no somente ouvidos e
lidos pelos que nada cedem na sua conduta egosta e ambiciosa?
A dificuldade est em aceitar a realidade, ver e agir com a luz da razo, saber
distinguir o falso do verdadeiro e em retirarmos a mscara para nos apresentarmos tal
qual verdadeiramente somos.
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Iniciado aquele que, entrando na vereda da vida, tende a peregrinar infinitamente,


cnscio de suas responsabilidades e de sentidos a toda prova, apto para lutar e vencer
sem temor as vicissitudes que se apresentam. Seu nico propsito vencer, porque
sabe que diante de si est e Eternidade.
Do ponto de vista exotrico, temos a considerar que as condies impostas
atingem a todos.
Dos reinos que conhecemos, no hominal todos so homens, mas, no existem dois
iguais, o que um desfruta , todos tem direito de usufruir, a hierarquia uma realidade e
indispensvel, porque, se no fosse assim, todos teriam o mesmo estado de
conscincia, o mesmo grau de discernimento, no precisaramos de Mestre, o Sol no
iluminaria primeiro o cume da montanha, a sua luz seria irradiada igualmente por toda
superfcie.
Quando os homens resolverem enfrentar a realidade, beber da fonte da Sabedoria
ou da Eubiose como meio de aprimoramento mental, as causas que criarem sero
harmoniosas e construtivas, os efeitos sero benficos e de origem divina. Seremos,
ento, responsveis na verdadeira expresso da palavra. Compreenderemos os
verdadeiros e variadssimos problemas de nascimentos, de certas anomalias, de repulsas
existentes entre certos familiares. Saberemos porque existe a pobreza e a riqueza, a
plebe e a realeza e todas as verdades existentes neste mundo maravilhoso que
habitamos.
Onde existir a lgrima brotar a alegria, onde existir a desconfiana, onde o terror,
encontraremos a paz. Saberemos respeitar e dar valor s coisas de Deus. Todas as
manifestaes sero compreendidas, reconheceremos os Mestres como expresso
avatrica, como portadores da sabedoria Divina, que surgem de ciclo em ciclo espalhando
por todos os rinces da Terra as sementes que elevaro o estado de conscincia da
Humanidade, proporcionando-nos dias melhores.
A crianas sero tratadas com mais amor e carinho, porque saberemos ver em
todos os seus movimentos a presena da Divindade. No sero entregues ao destino por
comodismo de certos pais, que fogem de suas responsabilidades para dar expanso aos
desejos e incrustaes perniciosas, alimentando iluses que no futuro lhes custaro
lgrimas de sangue.
Saberemos dar valor ao lar, este deixar de ser recinto de jogo e de prazeres e sim
Escola, Teatro e Templo, o verdadeiro santurio de Deus.
Teremos uma Ptria realmente brilhante e sadia, digna da sua alta misso, porque
os e seus componentes estaro sempre de sentidos a toda prova, compenetrados cada
um dos seus deveres, preparando o terreno para recebermos o glorioso Avatara Maitria,
o Buda, que com sua Luz esplendorosa iluminar toda Terra, proporcionando a todos os
seres dias venturosos, de amor e alegria.
Em vez de acumular Karma, procuraremos transformar as nossas tendncias
negativas em positivas, nico meio de purificao da alma e exteriorizao do esprito, a
parte inteligente e imortal do homem.
Gautama foi o grande Mestre do Karma, a Lei nica, universal, que dirige
infalivelmente as demais Leis.
O maior feito de sua obra, foi a sublime lio da renncia aos bens terrenos, sem
nada almejar nem exigir como preo de seu sacrifcio
Para encerrar este modesto trabalho, a ttulo de homenagem ao saudoso Mestre
Henrique Jos de Souza, lerei agora as palavras por ele proferidas quando se referiu ao
prncipe Sidarta:
Quem no conhece a vida do grande ser que teve o nome de Gautama, o Buda?
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Falaria melhor do que ns a pequena estrofe snscrita que traduzida para o nosso
idioma assim se exprime:
Os apsaras e gandarvas vem aqui cantar
O amanhecer de uma nova aurora, eles vem saudar;
Filho do rei dos Sakyas, sua juventude foi cercada de grandes cuidados e
comodidades, porm, apesar dos encantos e belezas de que o rodearam apesar do
delicado carinho de sua esposa e de seu terno filho, seu nimo era assaltado por fortes
pressentimentos de um grande dever a cumprir que o induziram, finalmente, a retirar-se
do mundo para viver a vida de asceta.
Sua religio era a bramnica. Sumido em profundas meditaes ante os mudos
sofrimentos de milhes de seres sujeitos misria, enfermidade, velhice e morte,
deduzindo ser impossvel a felicidade na vida fsica, no acreditou que fosse o sofrimento
a norma do destina humano.
Naquela poca achava-se em decadncia o Bramanismo e mantinha-se uma
irritao em todas as camadas sociais por causa da m interpretao do pensamento do
manu da Raa acerca das castas, o que em seus princpios era liberal e progressivo, at
o ponto de que todo o indivduo podia mudar de casta segundo fossem seus mritos e
adiantamento, porm, a casta sacerdotal daquelas pocas, conveniente esquecimento do
esprito de Krishna e de seu exemplo, entronizou-se num orgulho de privilegiado, indo ao
extremo de impor a tirania das castas por direito de nascimento, sem redeno nem troca
possvel, condenando ainda os prias escravido perptua e indigna, em detrimento dos
princpios de humanidade e de justia.
Gautama, o Buda, realizou os mais sublimes e dedicados esforos contra aqueles
estado de coisas, restituindo o Bramanismo sua primitiva pureza e ops ao pervertido
misticismo dominante, a religio do racionalismo.
Dizia o Bem aventurado: A mente humana iluminada maior que o anjo e um
deus, a razo intuitiva est acima do sacerdote e da revelao: o domnio de si mesmo
melhor que o jejum, que a mortificao e que a prece. A caridade maior que o sacrifcio
e o culto.
Seu lema era justia, e de seus ensinamentos se deriva, com maior clareza, a lei
do Karma, ou seja, causa e efeito, ao e reao, distribuio e retribuio atravs das
encarnaes da alma em diversos corpos humanos.
Buda agiu tambm como fundador dando o Vinaya-Pitaka, com as regras da
famosa ordem monstica chamada Sangha, tratado de misticismo que fala mais
claramente do esoterismo metafsico.
Os Sutras foram dados para o povo em tratados de tica social, onde sem
nebulosidades metafsicas se ensina como fcil alcanar a libertao pelo domnio dos
desejos, do dio, e das demais paixes, nicas cadeias que mantm a ignorncia e a
escravido humana.
Nos sutras, o Dhammapada e o Udnavari e nos trs Pitakas se contm a flor dos
evangelhos budistas.
Harmonizando o dever com o amor e a sabedoria, conseguiu Buda que seus
crentes jamais provocassem guerra alguma nem derramamento de sangue em nome de
sua religio. A intensidade tica que o Mestre concretizou nos seus ensinamentos deu
lugar a que os budistas tenham elevado a culto, o respeito aos homens, aos animais e s
plantas; os resultados so confirmados nas estatsticas que do as cifras mais baixas da
criminalidade nos pases que professam o Budismo, onde a necrofagia e o alcoolismo
embrutecedores foram sempre repudiados.
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Grande, imenso foi o bem que o Buda fez ao mundo, sua influncia purificou o
bramanismo que atravs dos sculos manteve bom nmero de civilizaes no mesmo
oriente.
O Budismo, sendo o Bramanismo aperfeioado, um no podia viver sem o outro.
Ambos tinham como alicerces poderosssimos as rochas eternas dos Vedas, na
expresso de Vivekananda, quando diz: Pelo lado filosfico, os discpulos, do Gro
Mestre chocaram contra as rochas eternas dos Vedas e no puderam derrib-las: por
outro lado, tiraram Nao o Deus eterno, em que todos, homens e mulheres, to
carinhosamente se refugiam. E o resultado foi que o Budismo teve que morrer na ndia de
morte natural. Na atualidade no h ningum que se chame budista, na ndia a terra de
seu nascimento.
Mas ao mesmo tempo, o Bramanismo perdeu alguma coisa, perdeu aquele zelo
reformador, aquela assombrosa simpatia e caridade para com todo o mundo, aquele
assombroso fermento que o Budismo ps nas massas e que fez a sociedade indiana to
grande que um historiador grego, que escreve sobre a ndia daquele tempo, chegou a
dizer que no conhecia nenhum indu que dissesse mentira, e nenhuma mulher que no
fosse casta.
O Hindusmo no pode viver sem o Budismo, nem o Budismo sem o Hindusmo.
Ento compreendemos o que nos evidenciou a separao que os budistas no podem
estar sem o crebro e a filosofia dos brmanes, nem os brmanes sem o corao dos
budistas.
Esta separao entre os budistas e os brmanes a causa da decadncia da
ndia est povoada por trezentos milhes de mendigos e a razo por que ela foi escrava
dos conquistadores durante os ltimos milnios. Ajuntemos o intelecto prodigioso dos
brmanes com o corao, com a nobre alma e o assombroso poder humanizador do Gro
Mestre.
Aquele a quem citamos, unicamente esqueceu que em todas as pocas, os
discpulos e os proslitos dos Grandes Seres, tem sido a causa da decadncia da
verdade una que todos eles pregam.
O Budismo de Gautama, melhor dito Bodismo (de Bodhi, Sabedoria, que est
prescrita nos Vedas, como faz questo o Sr. Vivekananda), era Sabedoria da Mente unida
Doutrina do Corao. Desligue-se uma da outra... e o resultado ser sempre o mesmo.
Sobre o Senhor Gautama, temos a dizer que no o consideramos um Buda no
grande mistrio de que... um Buda a sntese de 7 Bodhisattvas. Temo-lo como um
Bodhisattva. Um Buda no se manifesta na Terra... no meio da rea!
Tal como disse a Mestra H.P.B.; o grande mistrio dos Budas, Bodhisattva etc., s
dado a conhecer aos que estejam em condies de resolver o grande mistrio do 777.
Em A Doutrina Secreta (vol. VI, pg.101) pergunta ela: Se nenhum ouvido
profano escutou o potente Chau-Yan de Vuvei-Tchen-jen de nosso amado Senhor e
Bodhisattva, como h de ser possvel a qualquer afirmar quais foram seus verdadeiros
pensamentos?
Quando o prncipe Sidarta apareceu na ndia, para esclarecer os pontos
controversos das especulaes doutrinrias, as suas palavras no foram de pronto
compreendidas.
Os bramanistas e os sakyas, os vedantistas, etc., no puderam admitir que Sidarta
pusesse de lado a forma das suas doutrinas e desejasse to somente a divulgao da
sua essncia.
Do mesmo modo que, seiscentos anos mais tarde, cristo condenava a hipocrisia, o
egosmo e o formalismo dos fariseus, doutores da lei, que nas sinagogas s procuravam
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interessar o povo rude e humilde nas cerimnias externas do culto. Em uma igreja que
no era a sua, calando completamente a interpretao esotrica dos textos e dos rituais,
Sidarta censurou nos brmanes, seu apego radical letra dos evangelhos, preocupao
pelas formalidades litrgicas e o exclusivismo egosta das suas prticas, criando o
privilgio das castas e as regalias que desfrutavam.
Sidarta explicava que as especulaes a respeito de Deus no deviam ser feitas
por aqueles que nem sequer sabiam o que era o mundo e o que era o homem. Se este
ignorava at a causa do seu sofrimento, como pretendia penetrar nos arcanos da vida do
Criador? E dizia: a causa do sofrimento o desejo de viver e gozar as delcias do mundo
e em ltima estncia, a ignorncia de que este desejo procede. O meio de abolir esta
ignorncia e, por conseguinte, o de abolir tambm o sofrimento, a aniquilao desse
desejo, renunciando ao mundo e ao mais ilimitado amor a todas as criaturas.
Sidarta estabelecia como ponto de partida deste amor, a afeio filial. O amor
materno era a sntese de todos os outros, e achava que de mau filho no podia provir um
homem de bem.
Na ndia, os grande iniciados so denominados Budas, seres que conseguiram
pela perfeio intensa do seu carter realizar a conquista suprema da espiritualidade,
quase atingindo o trmino da sua paciente e acidentada peregrinao.
As vrias maneiras de cada um expressar o culto externo da sua religio,
dependem da poca e do preparo intelectual da humanidade. As religies tambm
evoluem, acompanhando paripasso o avano progressivo dos povos. Os prprios
instrutores comparecem Terra segundo as necessidades evolutivas.

Histria das Religies


(Concluso)

Kunaton e o Egito Desconhecido


Procedente, na maior parte, dos chefes de Estado da Sria, a documentao
constante daquela correspondncia diplomtica apresenta um quadro completo das
condies da Palestina antes e depois da invaso dos hebreus. Outros documentos,
tambm contidos no ladrilhos, eram carta dos monarcas da Babilnia, da Hitita, da Mitnia
e de Chipre, sendo quase todos escritos em idiomas babilnicos, linguagem ento
diplomtica. Os escritos so conhecidos por cartas de Tell-el-Amarna, por terem sido
encontrados nesse distrito, e todo o perodo histrico compreendendo os sculos XVI a
XIII, antes de Cristo, tanto do Egito como das regies mediterrneas e da Mesopotmia,
atualmente denominado Idade de Amarna.
Aps vrias descobertas de tmulos de familiares de Kunaton, dentre os quais o de
sua genitora a rainha Tiy, cuja mmia al no estava, e sim de Kunaton, como mais
tarde ficou provado, eventos estes verificados entre os anos 1903 e 1907, com
repercusso sensacional, foi desvendado, em 1922, sarcfago de Tutankhamon, genro de
Kunaton, no interior de cujo tmulo jaziam relquias preciosas dos ltimos anos da
dcima-oitava dinastia. O efeito deste achado, apesar das violaes feitas pelos ladres,
que despojaram de muitos tesouros todos esses tmulos na antigidade, foi o de tornar
possvel a confirmao de verdades anteriormente suspeitadas, proporcionando
abundncia de dado reconstituio panormica dos tempos de Kunaton, que muito
interessa aos que se dedicam histria das religies, para cujos estudiosos nada
representa Tutankhamon, que, apenas, reintegrava o velho credo ortodoxo substitudo
pelo Atonismo. de salientar Ter sido Kunaton o escolhido para principal protagonista em
romances histricos por alguns escritores, valendo-se os romancistas, contudo, do
material fornecido por Tutankhamon.
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Dhran n s 26 e 27 Janeiro a Dezembro de 1965 Ano XL
Redator : Hernani M. Portella

Pelos seus contemporneos , foi tido Kunaton como psicopata e, poucos anos
aps sua morte, chamado de aquele criminoso, sendo retirado do seu tmulo o corpo da
progenitora, ali inumado, a pretexto da possvel contaminao com os restos do filho,
excntrico e herege, como foi julgado. A loucura, porm, confina com o genial.
Incompreendidos pelos contemporneos ou pelos psteros, o que de mais suave se faz
aos gnios dar-lhes o epteto de doentes mentais, visionrios, loucos etc. As aes de
Kunaton, marcado pela fealdade, eram elevadas e nobres, e deixaram na Religio
fulgurante raio, qual o do feio Scrates na Filosofia. Tivesse tido Kunaton, diz Charles
Francis Potter, um Plato ou um apstolo Paulo, e a histria da religio seria bem outra.
O Egito,e no a Palestina, seria a Terra Santa do monotesmo moderno.
Foi enorme o legado de Kunaton ao nascer. Tinha o Egito, ao ocorrer o nascimento
desse fara, supremacia militar, sendo imensos o poder e a opulncia do imprio, cuja
corte ostentava tal riqueza e esplendor que reduzia insignificncia a de Salomo, com
toda sua glria. Datavam ento as pirmides um milnio e meio. Nascido em 1588 A.
C., sendo-lhe dado o nome do pai Amnofis, Kunaton, que adotou este ltimo nome
poucos anos aps suceder ao pai, por morte do mesmo, em 1375 da era pr-crist,
assumiu o poder com treze anos, tendo sua me, a grande rainha Tiy, regido o imprio
durante algum tempo.

OS DOIS CASAMENTOS DO GRANDE FARA


Foi durante a regncia que Kunaton, por influncia Tiy, casou-se com Tadukhipa,
uma das vivas do pai, e depois, com Nefertiti, sua irm germana. Esses casamentos de
Kunaton deram muito que falar aos historiadores, os quais, tentando explic-los de
maneiras diversas, concluram alguns que Tadukhipa fora levada corte por seu pai,
apenas para ser reservada ao prprio Kunaton, e que Nefertiti era, no mximo, sua irm
consangunea simplesmente. bvia, entretanto, Religio Comparada, essa dificuldade
interpretativa. O primeiro consrcio era, poca, perfeitamente moral, consoante os
costumes dos povos antigos, entre os quais no s era permitido aos reis esposarem as
vivas dos pais para constiturem seu harm, mas at exigido como prova de capacidade
sucessorial, investido dos direitos ao trono.
Assim ocorreu com Abner, capito das hostes de Saul, e com David, segundo nos
diz o Velho testamento, dois outros casos desse costume. Revela, pois, hbito muito
antigo, casaram-se reis com vivas e concubinas dos pais, processando-se a sucesso
como sabemos, atravs da tradies, pela linha feminina e no pela varonil, ou, o que o
mesmo, pelo matriarcado, que prevalecia ao patriarcado, e isto porque, nos tempos
primitivos as relaes sexuais eram muito promscuas, disso resultando que inmeros
filhos desconheciam seus pais, conhecendo apenas suas mes. A linhagem real, que de
todo modo devia existir, era, assim, garantida pelas mulheres. A vetusta idia de
matriarcado dominava ainda, at certo ponto, nos tempos de Kunaton. Da a razo de ter
tido Tadukhipa por esposa, para garantir-lhe aposse do trono, sendo igual o motivo de seu
consrcio com Nefertiti, do que h muitos precedentes em outras naes. O casamento
de prncipe com princesa, , provavelmente costume temporrio de longo perodo de
transio do matriarcado ao patriarcado; o filho herda e reina, mas seus direito ao trono
adquire mais fora se, alm de filho e rei, se torna marido da filha deste, explicao que
confirmada pela excavao de um marco de fronteira, onde foram achada inscries com
ttulos reais de Nefertiti, dentre os quais o em que ela se arroga o de rainha por direito
prprio.
Ponhamos fim, entretanto, para no as alongarmos demais, nas consideraes que
vnhamos fazendo, e procuremos pr-nos a par do realmente interessa no que tange
finalidade essencial do estudo em pauta, inteirando-nos dos feitos de Kunaton no campo
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religioso, atravs dos conhecimentos que nos proporciona a Histria essa grande
registradora doe eventos, ou memria das coletividades.
A famlia, as artes e a Religio constituram as trs preocupaes mximas de
Kunaton, implicando a, certamente, sua averso s conquistas militares, s expedies e
pilhagens de guerra. Seu grande amor esposa e s filhas, levou-o a quebrar protocolos
tradicionais: saia de carro, em pblico, com a famlia freqentemente, e cometia outros
atos de homem simples e amoroso, contrrios s etiquetas de ento, mas, tambm,
sua forte personalidade, sua independncia alm de realmente absurdas.
Incrementou, ainda contra os costumes reinantes, o desenvolvimento da arte nova
no seu tempo, a escola realista, onde valiosos trabalhos, feitos por artistas que se diziam
seus alunos, revelam o indito movimento esteta em todo o Egito, ao tempo em que
governou esse fara, simples e amoroso, honesto e categrico, de surpreendente
personalidade, que foi o grande Kunaton, em cujos lbios estava sempre, quando posava
para um artista, o clebre revele-me como sou, para evitar a lisonja contrria realidade
e ao seu realismo.

O CULTO AO SOL
A religio Atnica o Atenismo, Atonismo, Atemismo ou Atomismo, nomes com
que designado o movimento religioso atribudo a Kunaton, foi, em verdade, um
movimento de difuso e atualizao da Verdade poca, como outros, antes e
posteriormente; foi, embora com aquele nome diferente, um movimento de divulgao da
Cincia da Vida, chame-se-lhe de Sabedoria Inicitica das Idades, Sanathana-Dharma,
Teosofia, ou mais modernamente, Eubiose; foi, enfim, um movimento de humanizao
do conhecimento adequado poca, religioso, sim, na extenso da palavra, porque
Religioso era Quem o divulgava religiosamente e podia, como o Cristo, o Buda e outros,
dizer Eu sou o Caminho Eu sou a religio! Sua alta incumbncia, pela Lei, de realizar
a revoluo religiosa, restaurando a Verdade, f-lo romper as relaes entre o estado e a
casta sacerdotal, geradoras das chamadas religies de Estado, de to absurda qu
nefanda existncia, ontem, como hoje, pois no se admite que a Religio seja imposta,
ao invs de aceita, dado o excepcional privilgio outorgado por deus ao homem, de
optar, escolher e decidir, por si mesmo, dentro das limitaes e relatividades
estabelecidas, posto que, sem liberdade, sem livre-arbtrio, sem auto-vontade, no
caberia ao homem qualquer mrito ou demrito por suas aes; e, sem as divinas
restries, vigoraria a igualdade entre Criador e criatura, a esta condicionando
prerrogativas maiores, quais as de se opor Vontade, criatividade e Sabedoria do
prprio Criador.
Os dezesseis anos do reinado de Kunaton foram por ele aplicados no difcil e
intenso labor de reconduzir Terra, a verdadeira Religio, essa Doutrina j vivida pela
quarta Raa na Atlntida, mas a deturpada por seus habitantes que, abusando de seus
poderes, e esquecidos dos deveres, deram origem ao terrvel transbordamento de
reaes, causando dilvios e maremotos, que puseram a pique o continente maldito.
Fato curioso no surto do Atonismo: pouco antes do nascimento do rei, mais tarde
conhecido por Kunaton, como se nomeou ele mesmo, um barco de recreio, de ouro,
denominado Tchen-Aten, abria o desfile na festa de inaugurao de enorme lago
artificial, construdo em Tjarakha, em apenas 15 dias, e oferecido rainha Tyi, por seu
esposo Amnofis III.
Tchen-Aten, ou Tehon-Aton significa esplendor do disco solar, raios Aton,
brilho solar ou luz solar. O nome do barco era, assim, uma heresia, de vez que Amon
reinava em Tebas, como deidade.
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Profundamente humanista, envidando os maiores esforos no sentido da


fraternidade universal e de banir a superstio e o temor, esse grande reformador
ensinou, em admirvel sntese de Vida e religio, que, em razo da doutrina que
divulgava, a Vida era farta e bela, alegre e livre, no contendo no bojo a Morte
Verdadeira das coisas efmeras, ou no divinas, de fato, e de direito.
A teologia do Atonismo ampla e universal como a prpria Vida. Deve-se a
perfeita preservao de seus fundamentos inspirao de preencher, com os hinos de
Kunaton, os claros deixados pela retirada das inscries existentes nas paredes dos
tmulos. Dentre os belo e muitos hinos, que exprimem o esprito da Religio vivida e
pregada por ele, nos valeremos de um, na verso do Professor Breasted, para ilustrao
do que afirmamos.

HINO AO SOL

O teu nascer lindo no horizonte celeste,


Aton da vida plenitude e ecloso!
Quando no Oriente despontas sobre o horizonte celeste
Todo o mundo enches com tua beleza;
Pois s formoso, grande,
Resplandecente, a pino sobre a Terra;
Teus raios abrangem o mundo, tudo que criaste.
s Ra, e a todos fizeste cativos;
Prende-nos a todos pelo teu amor.
Embora distante, teus raios esto sobre a Terra;
Embora nas grandes alturas, tuas pegadas so os dias que passam...
Quando, na abbada, descambas para o Poente,
O mundo, qual o morto, se envolve em negrume,
Os homens dormem em seus aposentos.
Suas cabeas embuadas,
Sua respirao abafada, e nenhum vendo o outro
Roubado tudo que possuem sob suas cabeas
Sem que o saibam.

Todo leo deixa seu esconderijo.


E picam todas as serpentes.
Reina a escurido,
O mundo engolfado em silncio;
Ele que os fez descansa em Seu horizonte.
Brilha a Terra quando te levantas no horizonte,
Quando fulguras, qual Aton, de dia
Banidas so as trevas
Quando despedes os Teus raios;
As duas Terras, em festas diuturnas;
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Acordam e pem-se de p,
Pois tu as ergueste.

Feitas as abluses, vestem-se,


Os seus braos suspensos em adorao Tua alvorada
E em todo o mundo retoma-se o trabalho.
rvores e plantas florescem;
As aves rejubilam-se em seus lenteiros,
De asas erguidas em Tua devoo.
As ovelhas pem-se em cabriolas,
Todo ente alado voa.
Vivem quando sobre eles brilhas.
Singram as barcas, para jusante e montante.
Toda estrada se abre em Tua madrugada.
O peixe no rio salta Tua vista,
E Teus raios se aninham na mansido dos mares.
s Aquele que na mulher criaste a prole humana.
Quem no homem puseste o germe,
Quem vivifica o filho no corpo materno,
Quem o acalenta para estancar-lhe as lgrimas.

Cria na prpria entranha.


Quem, a todos de sua criao, anima
Ao deixar a moradia corprea.
Em dia de seu nascimento,
Abres-lhe os lbios para os primeiros sons,
E o supres de tudo preciso.
Quando desperta a ave sob o duro invlucro,
Ds-lhe o sopro para que se lhe preserve a vida;
Quando por fim o aperfeioas
At que possa perfurar a casca,
Do ovo ele sai, de moto prprio.
Piando, piando, com todas as foras,
Corre sobre seus ps por toda parte
Assim que deixa a priso.
Como variegadas so Tuas obras!
Muitas, em nosso torno, porm, ocultas.
nico Deus, cujos poderes nenhum outro possui.
Criaste a Terra, consoante o Teu desejo,
Enquanto solitrio estavas;
Homens, todo gado, grande e pequeno,
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Todos que se acham sobre a Terra,


Que se movimentam sobre os ps;
Tudo que se encontra nas alturas,
Que voa com suas asas:
Os pases da Sria e Nbia,

A terra do Egito;
Colocas todo homem em seu lugar.
Supres as suas necessidades.
Cada um tem suas posses,
E seus dias esto contados.
Falando, suas lnguas so diversas,
E tambm suas formas e suas peles.
Pois Tu, divisor, dividiste os povos
Fizeste o Nilo no mundo subjacente
E o conduzes ao teu alvedrio para manter a vida de povos.
Senhor de todos eles, quando a fraqueza os invade.
Senhor de todo lar, que para eles Te ergues.
Sol do dia, temor de toda a plaga,

Tu tambm geras a vida deles.

Criaste um Nilo no cu
Que pra eles desa,
Produzindo cheias sobre as montanhas, qual o grande mar,
Regando os campos entre suas cidades.
Como so excelentes os Teus desgnios, Senhor eterno!
O Nilo no cu para os dvenas,
E para o gado de p de todos os pases;
Mas o Nilo proveio do mundo subjacente para o Egito.
Assim os Teus raios nutrem todo o jardim;
Quando levantas, eles vivem, e crescem para Tua ao.
Para criar toda a Tua obra, modelas as estaes:
O inverno traz-lhe a frescura,
E o calor ( o vero que produz).
Fizeste o cu distante para que nele Te ergas,
E para avistar tudo que elaboraste,

Enquanto eras o nico presente,


Assomando em Tua forma qual Aton vital
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Ao nascente, brilhando ao longe e retornando.


Produzes a beleza da forma ao Teu sabor apenas.
Metrpoles, cidades e povoaes,
beira de rios e estradas reais.

Todos os olhos Te descortinam,


Pois Tu s Aton (ou Senhor) do dia sobre a Terra.
Ests em meu corao;
Ningum te conhece
Como Teu filho Kunaton.
Fizeste-o sbio por Teus desgnios
E pelo Teu poder.
O mundo est em Tua mo
Tal qual o modelaste,
Vive quando te ergues;
Morre quando deitas,
Pois s a durao, alm de meros limbos;

Por Tua merc vive o homem


E seus olhos fitam Tua beleza
At o descambar no poente.
Todo o labor interrompido
Quando te ocultas no Ocidente.

Quando despontas tudo retorna...


Desde que fizeste surgir a Terra
Tudo geraste para o Teu filho,
Que de Teus limbos surgira.

O Rei, que, na verdade, a vida desfruta,


Kunaton, cuja existncia longa,
E para a grande esposa real, sua bem amada
Senhora das Duas Terras... Nefertiti.
Para sempre viva e prspera.

CONCLUSO
Com tal clareza a se encontra o motivo que nos levou a afirmar Ter sido o
movimento religioso de Kunaton pura Teosofia, pura Eubiose; to evidentemente cristalina
a confirmao disso no contedo desse maravilhoso hino, supina exaltao da doutrina
do Deus nico, do Amor Divino, da Fraternidade Universal do gnero humano, da
solidariedade espiritual das naes, tudo e todos vivificados pelo mesmo Sol. A esto,
cristalinas, as noes das Leis que regem a Vida, s quais devem ajustar-se as leis dos
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homens. Nesse hino, enfim, afloram com exuberante prodigalidade os princpios


teosficos e eubiticos, familiares nesta Escola. Kunaton lutou contra a idolatria,
propungnou pela deposio dos deuses artificiais, particulares a cidades, privativos de
naes, de carter restrito, apresentados at sob a forma de um falco herldico.
O disco radiante usado por ele como expresso viva da Divindade, era o smbolo
do Sol oculto, essa fora doadora e mantenedora da Vida em cujo bojo no h mortes,
seno como pausas do que, no princpio, era o Ritmo.

FALA EINSTEIN

Estranha a nossa situao aqui na Terra. Cada um de ns vem para uma curta
visita, sem saber por que, s vezes, porm, pressentindo um objetivo. Do ponto de vista
da vida diria, todavia, h uma coisa que sabemos: estamos aqui para os outros
acima de tudo para aqueles de cujo sorriso e bem estar depende toda a nossa felicidade,
e tambm para as incontveis almas desconhecidas a cujo destino estamos ligados por
um lao de simpatia.
Qual o sentido de nossa vida? E qual o da de todos os seres que vivem?
Conhecer a resposta a esta pergunta significa ser religioso.
O conhecimento de que existe algo impenetrvel para ns, de que h
manifestaes na razo, e a conscincia mais profunda da beleza mais deslumbrantes,
acessveis nossa conscincia somente em suas mais primitivas formas todo este
saber, conhecer e sentir, d origem verdadeira religiosidade; neste sentido, e somente
nele, perteno aos homens profundamente religiosos.
No posso conceber um Deus que recompensa e pune suas criaturas, ou que se
deixa levar por desejos do tipo dos que nos arrastam a ns outros. No posso imaginar
um Deus cujos fins e propsitos so modelados segundo ns mesmos um Deus, em
resumo, que no passa de um reflexo da fraqueza humana.
A religio csmica exige solidariedade humana, seguindo o lema do servio
humano: seus fiis deviam estar prontos a entregar-se inteiramente luta por um ideal,
sem meias medidas, prdiga e estaticamente, procura de um grande e nobre fim.
Afirmo que a religiosidade csmica o recurso propulsor mais nobre e mais forte
da investigao cientfica.
Os investigadores srios representam, na nossa poca, os nicos homens
profundamente religiosos.
A sorte da humanidade civilizada depende, em grau mais alto do que nunca, das
foras morais que ela possa evocar.
A vida de cada indivduo s tem sentido estando a servio do embelezamento e do
enobrecimento de tudo o que existe. A vida sagrada.
Aqueles que mais tem contribudo para a elevao da raa e da vida humana
devem ser os mais amados.
No devemos desesperar dos homens, pois que tambm ns somos homens.
O que permanece eternamente incompreensvel na natureza que a possamos
compreender. 50

50
Extrado dos livros: Mi Panorama Mundial; Le Drame dAlbert Einstein ; I Believe; The Personal Philosophy of Twenty-Three
Eminent Men and Women of Our Time e outros. Homenagem ao grande sbio, prestada por M. da Nbrega, em seu livro
Vademecum do Pensador, Editora Grfica Boa Vista, Recife, 1963.
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Filosofia Teosfica

A Religio de Plato
Este o ttulo de um livro de Victor Goldschmidt, autor de vrias obras sobre o
pensamento platnico, professor de Histria da Filosofia na Facult des Lettres de
Rennes e que pela primeira vez podemos ler em nosso idioma, graas a uma primorosa
traduo de Ieda e Osvaldo Porchat Pereira 51 .
Ao comentar esse livro, J. Arthur Giannotti, disse, com muita propriedade, que o
nome de Plato vem carregado em geral de conotaes ambguas, invocando de um
lado uma forma de amor adocicado, que nunca se deve praticar, embora convenha t-lo
em alta conta, e, de outro, a respeitvel teoria da imortalidade da alma, misturada a uma
doutrina mais ou menos ininteligvel das idias e outras reminiscncias, que de fato
serviu aos primeiros filsofos cristos ao procurarem dar dignidade filosfica nova f,
mas que bem parece hoje uma dessas curiosidades de que o pensamento acadmico se
nutre e se definha. Isto sem nos determos na opinio daqueles que fogem de Plato
como da peste, porque um dicionrio de filosofia muito engraado tachou-o
definitivamente de reacionrio. Ainda que essas idias sejam falsas, nem por isso se
justifica uma publicao que visasse unicamente trazer a verdade sobre o platonismo,
pois h outras idias por a muito falsas e muito mais nocivas que por conseguinte
precisam ser elucidadas em primeiro lugar.
No entanto, existe razo muito mais profunda que faz de Plato um guia moderno
cujo apelo devemos ouvir. Em vez de ser um sitema de idias vigorosamente travadasm
que se impem pela ordem demonstrativa, sua filosofia antes de tudo exerccio de
persuaso, que toma o interlocutor no baixo nvel de conscincia em que se encontra e o
conduz at luminosidade das idias eternas.

Castigos e Recompensas
Para os leitores de Dhran, mais afeitos aos temas iniciticos da doutrina
platnica, oferecemos na ntegra a transcrio do terceiro captulo desse livro do prof.
Victor Goldschimidt, que expe com raro brilhantsmo o conceito de Causalidade, analisa
sob critrios que poderamos chamar teosficos as idias de prmio e punio no plano
anmico, embora no pudesse, por bvias razes, desenvolver mais amplas
consideraes sobre as obras do divino sbio, no concernente a Metempsicose e
Reencarnao. Contudo, fazendo jus sua fama de maior estudioso e melhor interprete
moderno de tais obras, aborda e ilustra, numa linguagem sbria e erudita, os
apaixonantes problemas relacionados a Bem e Mal, ao esprito do homem e sua
evoluo no mundo da matria, ao livre arbtrio, ao determinismo, aos estados de
conscincia, pelo que se torna uma obre recomendvel tambm aos estudiosos de
Teosofia.
Atentemos palavra do ilustre autor, cingindo-nos, porm, pela exiguidade do
espao, apenas ao texto do captulo Castigos e Recompensas:
Desde os poemas homricos, os gregos no cessaram de meditar na Providncia
e na justia dos deuses. Plutarco, ainda, intitular um de seus tratados: Sobre os prazos
da vindita divina. Entre as solues que se podiam dar a esse problema, a crena em
um tribunal divino talvez a mais simples e a menos atacvel. Ela restabelece, num
futuro incontrolvel, o equilbrio to violentamente perturbado em terra, entre o que somos
e o que sofremos, e justifica a divindade, no alm, de sua aparente injustia imediata.
Outras respostas eram possveis. O inocente perseguido e o malvado jubiloso no mais
51
A Religio de Plato, Victor Goldschmidt, pgs. 77-84, edio da Difuso Europia do Livro, So Paulo, 1963.
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constituem um espetculo revoltante, se se admite a solidariedade da famlia. A idia da


falta ancestral que demanda um castigo tardio sobre um descendente, inocente mas
solidrio da antiga ndoa, uma concepo lgica e aceitvel. Ela distende o liame de
causalidade entre o crime e o castigo, mas, enfim, o princpio mesmo da causalidade, por
esse intermdio, da justia, permanece intacto. Plato, de acordo com o direito de seu
tempo, no mais aceita a solidariedade da famlia. Mas, na falta de um antepassado
criminoso, pode-se imaginar um outro culpado. que faz a doutrina da metempsicose.
Ela chega mesmo a estreitar os liames entre o culpado e a pessoa que expia, supondo
entre eles uma identidade fundamental. Ainda aqui, o princpio da justia salvo.
A concepo do tribunal dos mortos assim como a da metempsicose, na medida
em que querem salvar a justia divina, respondem a uma viso pessimista do mundo. A
presente existncia, na sua negao de justia, de um tamanho absurdo, que somente
pode receber um sentido numa nova existncia que a complete e corrija. O pessimismo ,
alis, um lugar-comum nos poetas e exprime-se no orfismo, pelo sentimento de uma
queda.
Um tal sentimento de uma falta metafsica procurar-se-ia em vo em Plato.
Ademais, malgrado a inferioridade do mundo sensvel em relao s Formas, e a
despeito de freqentes propsitos desencantados sobre o acaso que freqentemente
dispe de ns, Plato recusa-se a considerar nossa atual existncia como um mal. No
que ele seja menos pessimista que Hesodo ou Tegnis; porque o ainda mais. O
pessimismo dos antigos, l mesmo onde desesperava de encontrar justia e felicidade na
terra, exaltava, ainda, o instinto comum da felicidade e media nossos infortnios por
esse simulacro de felicidade que a vida nos prope sem cessar e nunca realiza. Ora,
Plato, assim como no pode ver um mal numa vida que nos torna propriedade dos
deuses e que nos permite cultivar a filosofia, no pode aderir ao pessimismo comum.
Seria conceder muita importncia a coisas que no o merecem. Todas a misrias, todas
as injustias, que escandalizaram Tegnis e os trgicos so, em verdade, coisas
indiferente, em comparao com uma existncia vivida no culto da filosofia e da virtude.
Retomando, portanto, as tradies do tribunal dos infernos e das reencarnaes, Plato
serve-se delas para resolver um problema radicalmente diferente daquele ao qual,
primitivamente, elas deviam responder. O problema no mais saber como a divindade
assegura uma repartio eq\6uitativa dos bens e dos males entre os bons e os maus, mas
como adquirir o nico bem digno deste nome: a justia. Eis a nica questo que
preocupa Plato; a felicidade encontrar-se- resolvida por acrscimo.
Duas tradies descrevem a sorte dos maus: metamorfose degradante ou castigo.
Em vez de reconciliar literalmente essas tradies divergentes, preciso ver como
Plato lhes faz exprimir uma mesma idia, a de que , fazendo o mal, a alma faz mal a si
prpria. A teoria da pena exatamente proporcionada ao crime, o simbolismo das
condies sociais ou dos corpos de animais, correspondendo aos graus de decadncia
moral, traduzem em infortnio ou em feira visveis o mal que a alma se fez a si prpria.
A alma nada de novo obtm, nada de estranho, nada que ela no tenha querido.
por sua prpria vontade que a alma, amante do corpo, erra em volta dos
monumentos funerrios at que seja de novo ligada a um corpo. Os tiranos que se
reencarnam em corpos de lobos tem a infelicidade de ver atendido seu desejo do mal.
este desejo que faz, ao mesmo tempo, sua infelicidade e seu castigo. Tampouco o castigo
propriamente dita depende de algum deus gendarme; ele nem mesmo , como em Slon,
o feito inexoravelmente causado pela falta. no prprio momento em que a falta
cometida, que ela enfeia, que ela deteriora, que ela pune a alma. O tribunal dos infernos
no decide, como os juzes mortais, da culpabilidade da alma. Antes mesmo de
apresentar-se diante dos magistrados divinos, a alma traz visivelmente, sobre si, todos os
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traos da falta cometida; o tema do Retrato de Dorian Gray 52 sugere bastante bem o
que Plato quer dizer. Nenhum juiz estranho, e do qual seria sempre possvel contestar a
competncia seno o poder, nos condena; os Filhos de Zeus somente do um veredicto
qu e fomos os primeiros a pronunciar sobre ns.
Se o crime um mal, o castigo um bem. No h pior infelicidade para o criminoso
do que permanecer ligado ao seu crime e escapar ao castigo salutar; ele se
assemelharia ao doente que, temendo, como uma criana , o tratamento pelo fogo e pelo
ferro, recusasse a cura. Sem dvida, Plato no ignora as penas que agem por
intimidao. Porm, ele as reserva aos malfeitores incurveis, que, na Cidade ou no alm
(e que, desde ento, no sero mais admitidos a se reencarnar), serviro de exemplos a
delinqentes cuja recuperao continua possvel. Mesmo quando descreve os suplcios
infernais com um luxo de detalhes que j faz pensar na imaginao dantesca, Plato fala
menos como legislador que como moralista que se dirige a conscincias obtusas. Trata-
se menos de fazer sofrer para inspirar medo do que inspirar medo para prevenir e,
sobretudo, para exortar. A punio se prope essencialmente a melhora do culpado.
Toda falta involuntria. A alma se abandona a ela, porque no compreende que
a falta um mal. O castigo isola a essncia do crime de suas aparncia atraentes. Como
o tribunal dos infernos julgar a alma nua , privada da assistncia das testemunhas
complacentes, despojada do prestgio (beleza do corpo, riqueza, nobreza) com o qual ela
envolvia, durante a estada terrestre, sua feira, assim tambm, se erguer, diante da
alma, a falta inteiramente nua, desprovida de atrativos e de encantos. O tribunal apenas
um intermedirio: ele deixa a alma sozinha diante da falta sozinha.
Metamorfose e castigo isolam a falta e a manifestam. A metamorfose torna visvel
para todos a feira do vcio; o castigo torna a alma sensvel a sua maldade. A
metamorfose concretiza a maldade e a liga alma; enquanto o castigo a apresenta
alma como um espelho e provoca assim a reflexo e a correo.
Sendo este o inferno platnico, qual o paraso? A alma encarnada que hauriu
sua felicidade unicamente na prtica da filosofia e da justia digna de uma nica
recompensa: a viso permanente das realidades eternas. Para aqueles, portanto, que
filosofaram na pureza e na justia, a roda das reencarnaes ser rompida, e eles
obtm a felicidade perfeita da contemplao.
Esta condio , por vezes subordinada a trs existncias consagradas filosofia
e o mito a situa ora no astro de onde a alma tinha partido, ora nas ilhas dos bem-
aventurados. Se a alma culpada confrontada com sua falta, a alma purificada ser posta
em presena das realidades s quais ela se tornou semelhante. Tampouco sobre ela
pronunciam os juizes uma sentena que lhe estranha. O julgamento nada acrescenta
sua felicidade, visto que nada a seu valor. Diante dela, os juizes no fazem figura de
distribuidores de prmios: Eles admiram sua beleza e enviam-na s ilhas dos bem-
aventurados.
O mito conhece outras recompensas menos elevadas, prometidas a uma virtude
menos perfeita.
Sem alcanar a virtude filosfica, certos homens, ajudados por uma graa divina,
sustentados por um natural bem, inspirados por um clculo mesquinho, atinge uma
virtude ignorante, mas meritria. Para eles, o ciclo das reencarnaes continua; mas, no
intervalo, eles obtm recompensas, numa morada pura situada sobre as alturas da terra.
Plato esclarece mal em que consistem essas recompensas (que ele recolhe, assim
como os castigos, da tradio); em todo caso, elas no impedem a alma que as provou de
cometer, quando de sua prxima encarnao, os piores malefcios. Diferentemente dos
castigos, estas recompensas no so proveitosas para a alma, visto que no a instruem.
52
De Oscar Wilde.
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Redator : Hernani M. Portella

O que vale uma tal vida, passada numa felicidade indizvel porm longe da filosofia,
a obra inteira de Plato no-lo ensinaria se um texto preciso no viesse, por acrscimo,
informar-nos. Plato se pergunta se eram felizes os homens que viviam sob o reino de
Cronos, vigiados pelo deus em pessoa. Ora, o problema saber se eles aproveitam seus
lazeres para instruir-se e filosofar, ou se, saciados de comidas e bebidas, contavam uns
aos outros... fbula como as que se contam agora a seu respeito que se deve
tradio, essa felicidade tradicional. Ela no vale mais do que esses banquetes em que os
convivas, por falta de educao, no se sabem entreter por seus prprios meio se, em
vista disso, so obrigados a fazer vir tocadores de flautas: uma voz estrangeira que
estabelece o liame de sua sociedade. Entretanto, esta felicidade conforme
sabedoria, instituda e dirigida pelo deus ou por demnios.
Mas Plato no quer uma felicidade cuja bondade seria colocada numa
sabedoria alheia; a cincia do pastor no pode proporcionar ao rebanho seno uma
felicidade de emprstimo. De que serviria o gozo, mesmo dos maiores prazeres, se,
privados de inteligncia, de memria e de cincia, nem mesmo soubssemos que os
estaramos gozando? De que utilidade seria uma vida conforme sabedoria divina se,
no sendo ns prprios sbios, nem mesmo percebssemos sua bondade? Sendo a
sabedoria o nico bem, a existncia humana, com todas s suas misrias, mas que nos
permite, por pouco que seja, filosofar, prefervel a uma vida, to perfeita quanto se
queira, mas da qual a sabedoria fosse excluda. A rvore do conhecimento est plantada
no centro do paraso de Plato.
Para ver melhor a ao dos castigos e das recompensas sobre as almas, preciso
lembrar que Plato distingue dois males na alma: a maldade, que como uma doena, e
a ignorncia, que como uma feira. Ora, das almas que o ciclo dos nascimentos arrasta
novamente, s as ms aproveitaram de sua estada no alm, curadas que foram de sua
maldade pelo castigo; ao contrrio, os prmios oferecidos aos justos no so
verdadeiramente um bem, para eles, visto que no os tornam melhores. Mesmo as almas
submetidas ao castigo salutar, somente a deixam sua doena, mas no sua feira. Elas
no poderiam tirar dele seno uma experincia comparvel do gato escaldado. Tendo
experimentado o malefcio da falta em sua prpria carne, se assim se pode dizer, elas
sero advertidas, mas no sbias. Como o comum das pessoas, elas sero corajosas
por covardia, temperantes por preocupao com o prazer. A fonte profunda do vcio
uma ignorncia que somente o saber pode extirpar.
Ora, no se filosofa nem no cu nem nos infernos; no se filosofa seno em terra.
Nenhuma salvao eficaz existe, pois, para as almas limitadas reencarnao, a no ser
durante sua vida terrestre. Nem recompensas nem castigos modificam sensivelmente as
almas. Que a reencarnao seja automaticamente determinada pela ltima existncia da
alma, ou que ela dependa de uma opo oferecida s almas punidas ou recompensadas
a alma obtm sempre o que deseja, a alma torna-se sempre o que ela .
Por trs dos mitos escatolgicos, feitos de tradies diferentes e compostos
segundo inspiraes diversas, uma inteno permanente constante: a exortao
filosofia, apelo dirigido a seres vivos e que pede para ser ouvido, que no pode ser ouvido
seno nesta prprio vida.

JOS CARLOS CELEGHIN

Nasceu sob o signo de Sagitrio, em 29 de novembro de 1895, de um casal de


italianos, Vitrio e Isabel Celeghin, que se tinham radicado na cidade de Machado, no sul
de Minas, onde viveu sua primeira infncia. Cursou o Ginsio de Silvestre Ferraz, sob a
direo de uma congregao de padres catlicos. Embora tivesse mostrado inteligncia e
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capacidade, conseguido ultrapassar s provas exigidas, os padres no quiseram lhe dar o


diploma do curso secundrio , pois o aluno, esquivando-se rigidez do cerceamento
religioso, foi muitas vezes pilhado lendo a Bblia e alguns livros sobre ocultismo e
maonaria. O impulso das escadas do passado influam no comportamento mental do
jovem, despertando-lhe a vontade de aprender mais do que lhe era ensinado.
Conseguiu, no entanto, vencer a miopia dos eus educadores e quebrar a
resistncia de seus pais, que no desejavam que ele prosseguisse os estudos. Veio para
So Paulo, ingressando na Escola de Odontologia e Farmcia da Universidade, onde se
graduou em 1913. Voltando a Minas Gerais, foi contratado pela Escola de Odontologia e
farmcia de Alfenas, como professor em 1918, tendo conquistado uma cadeira efetiva
em 1919. Foi tambm, Diretor do ginsio de Alfenas at 1930, onde se tornou querido de
todos, principalmente dos alunos. Certa vez, impediu que os bacharelandos, induzidos
pelo fanatismo de certos padres da localidade escolhessem N.S. Aparecida como
paraninfa da turma de diplomandos. Sua inteligncia e vivacidade chamou a ateno do
lder poltico , Antonio Carlos de Andrada, que na revoluo de 1930, convidou-o para
tomar parte na constituio de seu gabinete, porm, ele no quis aceitar a alta posio
que lhe era oferecida pelo governo. Mudando-se para So Paulo, aqui comeou de novo
sua vida . Em 1932, foi secretrio da Associao paulista de Cirurgies Dentistas.
Estudou os surtos do Espiritismo da poca. Entrou para a Maonaria, chegando a ser
orador oficial de uma de suas lojas, na Capital bandeirante. Buscava ardentemente algo
que at ento no havia encontrado. Seu amigo Ismael Lopes, indicou-lhe a Sociedade
Teosfica Brasileira, onde ingressou como membro do Curso de Correspondncia, em
1949, ano da mais alta significao histrica e esotrica para a S.T.B., inclusive por
assinalar a inaugurao do Templo em So Loureno. Achara finalmente aquilo que
vinha buscando desde a sua mocidade. Filiou-se casa Capitular Cruzeiro do Sul em
1950 e ano seguinte foi eleito seu vice-presidente. Assumiu a presidncia em carter
interino, tendo sido mantido oficialmente no cargo, pela Suprema Chefia da S.T.B.
durante o ano de 1952. J.H.S. o chamou de Anjo da Paz pela sua ndole apaziguadora
e pela sua fiel dedicao Obra, at os ltimos dias de sua laboriosa vida, que se
extinguiu em 8 de agosto de 1963.
Um fato interessante que ele por diversas vezes pediu ao Mestre que o levasse
em sua companhia, quando tivesse de partir para outros planos, o que efetivamente
ocorreu. O irmos Celeghin alcanou o prmio a que fizera js. A ele tributamos nossas
teosficas homenagens.

Paulo Machado Albernaz


Ilustrao: foto
Legenda:
Ato da transmisso do cargo de Presidente da Casa Capitular Cruzeiro do Sul.
Jos Carlos Celeghin transfere a presidncia ao Dr. Dino Guidi. A partir da esquerda:
Antonio Castao Ferreira, Paulo Machado Albernaz, Renato de Abreu, Dino Guidi, Jos
Carlos Celeghin e Ismael Lopes.

BRASLIA

SIMBOLOGIA E REALIZAO

Ilustrao: foto
Legenda:
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Observando-se com imaginao inicitica as trs imagens deste clich, poder-se-


ia bem pensar que o humano artista fora inspirado pelo Supremo Arquiteto, a implantar no
centro da nova capital brasileira uma estilizao dos Gmeos Espirituais, peregrinos da
evoluo mondica, homenageados pelo H maisculo, que tanto pode recordar
Herms, o deus Mercrio, como Henrique e, ainda, ornamentando o fundo, outro
significativo monumento em forma de ampla Taa voltada para o cu, ampla, mas no
bastante profunda para conter as dores, o sangue e as lgrimas por eles tantas vezes
derramados em suas lutas milenares pela redeno das almas pecadoras.

Audcia, Energia, Confiana.

B R A S L I A
Devat lbauche de la Brasilia future, noussavouns que la ville entire sera la ville
la plus audacleuse quaura conu lOccident. II est temps de comprendre que ce Qui
commence slever devant nous, cst la premire des capitales de la nouvelle
civilisation. Au cours de leur developpement , les grandes nations ont souvent trouv
leur symbole, etc sans doute Braslia est-elle un symbole de cette sorte. Presque toutes
les grandes villes setaient dveloppes delle-mmes autour dun lieu privilgi. Que
lhistoire regarde aujourdhui avec nous les premiers surgissements dune ville appele par
la seule volont humain! Se renait la vieille passion des devivises sur les monuments Qui
vont naitre ici: Audace, Energie, Confiance.
... tempo de compreender que comea a elevar-se diante de ns a primeira das
capitais da nova civilizao...
Palavras de ANDR MALRUX, em Braslia, agosto de 1959, transcritas de Le
Brsil Actuel 1960. Edio especial de Journal Franais du Brsil.

Brasil previsto por grandes vultos da Frana

VICTOR HUGO era grande amigo de nosso pas e admirador de D. Pedro II, com
quem se correspondia. E tanto prezava a bondade e o saber de nosso Imperador, que o
comparou ao grande Marco Aurlio. Referindo-se s virtudes e tradio de nosso povo
teve ensejo de escrever:
Vous avez le double avantage dune terre vierge et dune race antique.
FERDINAND DENIS , em 1837, escrevendo acerca do Brasil e dos brasileiros,
admirava nossas incomparveis riquezas naturais e, quanto ao desenvolvimento
intelectual e poltico, profetizava para nosso pas, em relao ao Novo Mundo, uma
posio de realce idntica que coube Frana no concerto das naes europias:
On sent quon vient datteindre un pays privilgi entre toutes les contres du
globe et que la richesse naturelle de son territoire la destin a accuper le plus haut rang
parmi les jeuns nations ou lEurope viendra peut-tre se retremper un jour.
Les habitants de cette portion de lAmrique semblent devoir occuper un jour dans
le monde nouveau le rang intellectuel et politique Qui nous est assign en Europe. 53
53
Journal Franais du Brsil publicou em 1960 uma edio especial, com farta ilustrao artstica e fotogrfica, contendo
colaboraes de Lus Annibal Falco ) da qual transcrevemos as palavras de Ferdinand Denis ) , de Berilo Neves, de Peregrino
Jnior, de Renato Almeida, de Manuel Bandeira, de Osvaldo Orico, de Othon Mader, de Larcio Prazeres, de Michel Kamenka e de
outros intelectuais que enalteceram, com riqueza de dados e notcias, as realizaes do nosso povo nos setores da literatura, da
msica, da arquitetura, do teatro, da tcnica, da economia, do ensino, da medicina, dos transportes e do turismo. Journal Franais du
Brsil, nico jornal aqui publicado em lngua francesa, prestou inestimvel servio divulgao de nossa cultura, no s com essa
magnfica edio dedicada Fundao da Nova Capital Brasileira, da qual transcrevemos ainda, em outra pgina, as palavras de
ANDR MALRAUX, proferidas em Braslia em agosto de 1959, mas tambm com suas edies especiais de luxo: Brsil Actuel 1955;
Prsences Franaises au Brsil, em 1957 e Prsences Franaises au brsil, Deuxime Srie, em 1958.
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Redator : Hernani M. Portella

Dhran tem divulgado as predies das Escrituras e o vaticnios de homens


esclarecidos apontando o Brasil como pas predestinado a liderar a Civilizao do Ciclo
de Aqurio, notadamente no setor Espiritual, razo por que se fundou em nossa terra,
mediante determinao Superior, a Sociedade Teosfica Brasileira. Que as profecias
esto se realizando, no h duvidar; basta que se tenha a curiosidade de indagar. Quem
busca, acha.
Aos seus ilustres editores, diretores e colaboradores, consignamos a
congratulaes de Dhran e interpretamos a patritica satisfao da Diretoria da
Sociedade Teosfica Brasileira.
s letras francesas, no campo da filosofia esotrica em que milita nossa
publicao, sempre nos aprouve reservar o destacado espao que lhes compete,
mormente para Ren Gunon, autor de Le Roi du Monde, Saint Yves dAlveydre, cujo
famoso Archomtre fonte de consultas; ambos com o mrito de terem sido quase
contemporaneamente com F. Ossendowski, os primeiros escritores no mundo ocidental a
discutirem publicamente os mistrios dos reinos subterrneos; A . David-Neel, autora de
Viagem de Uma Parisiense a Lhassa e de Msticos e Magos do Tibete; Louis Pauwels
e Jacques Bergier, autores de Le Matin des Magiciens; Jean M. Rivire, de quem temos
citado A lOmbre des Monastres Thibtains; Stanilas de Guaita, Papus, Elifas Levi e
outros dignos estudiosos franceses que colocaram seu pas entre os vanguardeiros no
conhecimento e na divulgao da Doutrina Secreta.

Panegrico de Francisco Martins de Abreu 54

Lus F. da Rocha Fragoso

Tem sido habitual o rememorar nestas Assemblias anuais da Sociedade


Tesofica Brasileira as figuras de nossos irmos que vo passando da vida c em cima
da Terra, para os mundo escondidos da morte. Para os que os conheceram e com eles
viveram, a revivescncia, na memria, de companheiros, amigos e irmos queridos;
para os que deles no sabem, a utilidade da exposio, embora frustra e incompleta,
dos traos fundamentais de seu carter e de suas lutas. Se os romanos consideravam
seus mortos familiares como seus deuses penates; se os chineses de Confuts
veneravam e veneram os avoengos, e se tanto verdade a velha afirmao de que os
nossos antepassados so os nossos deuses; e se em todos os lares os retratos de
nossos mortos de famlia so elevados altura nas paredes homenagem perene a eles
e se todos os tempos e por todos os povos se praticavam ritos e se praticam em
louvor e como vitico dos que largam o mundo saltando para outra vida; e se na
Sociedade Teosfica Brasileira todos somos havidos como irmos, formando a grande
Famlia Espiritual J.H.S., nada mais justo, legtimo e necessrio neste lar, que se estende
tanto pelo mundo, do que a exaltao, a lauda de tantos irmos por ideais, ressonncia,
encaixe perptuo neste grande lar da Obra de nossos Mestres. Fazemos parte de um
mecanismo em que todas as peas so necessrias.

Aos seus ilustres editores, diretores e colaboradores consignamos as congratulaes de Dhran e interpretamos a patritica
satisfao da diretoria da Sociedade Teosfica Brasileira.
As letras francesas, no campo da filosofia esotrica em que milita nossa publicao, sempre nos aprouve reservar o destacado espao
que lhes compete, mormente para Ren Guenn, autor de Le Roi du Monde; Saint-Yves dAlveydre, cujo famoso Archomtre
fonte de consultas; ambos com o mrito de terem sido quase contemporaneamente com F. Ossendowski, os primeiros escritores no
mundo ocidental a discutirem publicamente os mistrios dos reinos subterrneos; A. David-Neel, autora de Viagem de uma Parisiense
a Lhassa e de Msticos e Magos do Tibete; Louis Pauwels e Jacques Bergier, autores de Le Matin des Magiciens; Jean M. Rivire,
quem temos citado A lOmbre des Monastres Thibtains; Stanilas de Guaita, Papus, Elifas Levi e outros dignos estudiosos franceses
que colocaram seu pas entre os vanguardeiros no conhecimento e na divulgao da Doutrina Secreta.
54
Pronunciado pelo autor, na sede da S.T.B. em So Loureno, a 22.2.1965, por ocasio da XVII (Conveno Nacional (N. da R.).
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Por tantos fatores que nos assoberbam a alma e nos assaltam o corao, a
justificativa do panegrico desses irmos simplifica-se pelo sentido da trova do poeta:
Quando parte um velho amigo,
Rumo s paragens sem fim,
Sinto que um pouco da vida
Morreu, tambm, dentro de mim.
Hoje rememoramos a pessoa de Francisco Martins de Abreu. Portugus de
nascimento, morreu aqui em So Loureno, agora em Janeiro deste ano de 1965, aps
ter dedicado sua vida, sua alma, seu trabalho, todo o seu ser a esta Obra durante
quarenta anos.
O portugus, geralmente, tem a sanha de vir para o Brasil Vai amigo. Dizem
que l bom, que l se ganha dinheiro. Fcil imaginar como essas palavras so
pronunciadas em Portugal. Vai filho, vai! Deve ter-lhe dito sua me, com lgrimas nos
olhos, quele adolescente de 16 anos, m certo dia do ano de 1914. E Francisco Martins
de Abreu embarcou. S, inexperiente, l para longe, do outro lado do grande oceano.
Embarcou para o Rio. O Rio de Janeiro! A fascinao deles. A esperana deles. Veio o
garoto e apeou no cais do porto. O Francisco trazia uma recomendao para certa
pessoa do bairro do Botafogo. Desembarcou, talvez um pouco atnito, na cidade
desconhecida. Imagino-o, porm, determinado e rpido nos seus propsitos, firme as
suas decises. Foi andando e perguntando: Onde Botafogo, senhor?.
Ao chegar terra brasileira, no primeiro dia, venceu ele duramente a primeira etapa
de sua vida. Foi a p do cais do porto a Botafogo. Quem conhece o Rio sabe quo longe
. Trabalhou como caixeiro em um botequim. E foi tocando! Meditativo, afeito a analisar
os acontecimentos, procurando discerni-los da melhor maneira, e da melhor maneira
ainda deles se valer na esquematizao mental dos seus desgnios. Martins de Abreu foi
lutando. Foi lutando e foi crescendo. E foi ficando homem. Era um sentimental, um
emotivo, um idealista. Era generoso e preocupado durante a trajetria de sua vida.
Criticava o amigo, fazia-o com franqueza, s vezes, talvez, at um pouco rude, numa
rudeza que era mais uma sinceridade. Sim, era tudo sinceridade naquele homem. Martins
visava, do fundo de suas atitudes, nas relaes humanas, fazer um bem , provocar um
proveito para seu prximo. Prolixo no falar, ia falando e pensando, pensando e falando e
medindo e pesando o que dizia. Tinha a preocupao de ser explcito para que suas
palavras fossem benficas. Era muito atento ao seu prprio ntimo. Martins de Abreu
criticava-se, vigiava-se, fustigava-se, confessava-se. Era duro consigo prprio.
E foi progredindo. E ganhou amigos; e evoluiu no comrcio. Evoluiu no comrcio e
nas idias. Filosofava! Gostava do Brasil . J no era um estranho na terra nova.
Filosofava. tanto que um dia, leu em um jornal, que em Niteri se fundava uma
Associao Mental-Espiritualista. No trepidou e, sempre decidido, consciente dos
propsitos que na mente ele informava, atravessou a baa e bateu s portas da futura
Sociedade Teosfica brasileira. Foi recebido pelo Professor Henrique Jos de Souza. Era
Domingo. Martins de abreu queria ingressar na novel sociedade, que a princpio se
chamaria Dhran. Nosso Mestre, arguto e sensvel a tudo quanto ia pela alma dos
outros, iniciador emrito, respondeu-lhe que viesse no futuro, que era melhor,
previamente, relacionar-se com os assuntos e temas de Dhran, que estudasse um
pouco antes de comear. Martins de abreu, porm, que fora decidido, pois que homem de
vontade, que sentia dentro de si a melancolia do filsofo, que ansiava por algo que
transcendesse aos planos de sua vida diuturna e pesada de trabalho, no quis aceitar o
conselho do Mestre. Queria inscrever-se imediatamente. Queria ingressar desde logo. E
tanto fez que o conseguiu. E nesse mesmo dia participou da reunio pela qual se fundava
Dhran. Da por diante passou a estudar, passou a ler e a dirigir seu seu pensamento
raciocinando pelos campos das safras do Esprito. Tornava-se um tesofo.
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J havia deixado o botequim. H muito era comerciante, proprietrio de uma


panificadora. Martins sofria de calos horrveis nos ps. Pisava com sacrifcio, quase
mancando Martins sofria de asma. Tinha o sobrecenho enrugado. Eram as marcas da
luta. Comeava para ele nova vida. Ouvia o Mestre repetir: Estudar, meditar, vigilncia
dos sentidos, e coisas assim fundamentais. Martins, essencialmente tico, e portanto
bom renunciador, enveredava pelo cumprimento de novos deveres. O que significava
novas lutas e preocupaes. Infiltrava-se na comunidade; procurava apaziguar irmos,
limar arestas e transformar atritos em abraos. Estava sempre na vanguarda para
cooperar, ajudar, promover, contribuir. E concebia coisas. Preocupava-se com o
progresso da comunidade. Sbrio, correto, cumpridor escrupuloso da palavra dada, a
tnica de sua vida foi o cumprimento do dever. Tinha que dar, tinha que tomar a
iniciativa, que imaginar e construir para o bam da Obra e dos irmos.
Durante quarenta anos foi tema constante de sua existncia ntima e exteriormente
ativa tambm, as pessoas dos venerveis Mestres. Entrou para a Obra no dia 7 de maro
de 1925.
Dhran progrediu, atravs de tantas lutas que lhe constituem a histria.
Transferiu-se para o rio e foi conquistando expanso nacional, j sob o nome que mantm
at hoje. Martins de Abreu vivia aogra em um mundo em que jamais havia imaginado.
Adquirira a nacionalidade brasileira.
Subiu a Mantiqueira e veio a So Loureno para batalhar pela edificao da sede
da S.T.B., a Vila Helena. Tempos duros. Tudo difcil. Martins de abreu queria. Queria e
fazia. Mobilizava pessoas, dinheiro e materiais. Dedicava-se de corpo e alma aos
interesses da Sociedade, tomava providncias, promovia reunies. Explicava, discutia em
defesa da Obra, como em defesa da implantao de seus princpios. Inflexvel, enfrentaria
ate, se necessrio, uma antipatia isolada. Essa faceta de seu temperamento, esse plasma
fundamental de seu ntimo, eixo em torno do qual girava ento sua existncia, confere-lhe
honrosamente a imagem que dele se pode fazer com a aplicao da trova do poeta
carioca Renato Vieira da Silva:
Como a planta que, na pedra,
Encontra sustentao,
A virtude, s vezes, medra
No mais duro corao.
Sim, o corao de Martins de Abreu, duro e inflexvel na ddiva Obra, na defesa
da Obra! L estava a virtude como propagao do Bem. Estudar, progredir em valor
intelectual, em riqueza moral. Melhorando a parte, melhora o todo. Martins de Abreu, em
companhia de nosso bem quisto irmo Antonio Loureiro Pinto, resolveu tirar o curso
ginasial. Ambos amigos e e teosofistas, ingressaram juntos no ginsio. Tinham grandes
sonhos. Terminado o curso, com timo aproveitamento, ingressaram na Faculdade de
Medicina do Rio. Eram homens de de trinta e tantos anos. Trabalhavam como padeiros.
Nos bancos da Faculdade, sentavam-se ao lado de adolescentes. Ao trmino do curso, a
fim de poderem receber o diploma de mdico, era necessrio possuir o certificado de
reservista do Exrcito. Foram para o Tiro de Guerra. E Martins, asmtico, marchava
noite, de fusil no ombro.
Diplomou-se em 1942; excelente mdico, exerceu a clnica, especializou-se em
Obstetrcia, militou na Policlnica de Botafogo, onde granjeou fama e admirao dos
colegas. O imigrante de 16 anos, o garo de botequim, o portuguesinho analfabeto
fizera-se, por seus esforos, pela sua tenacidade, o ilustre doutro Francisco Martins de
Abreu. Com ele comeou e com ele tambm terminou brilhantemente, o curso mdico seu
irmo na S.T.B. e dileto amigo, doutor Antonio Loureiro Pinto. Tudo pela Obra, para a
maior grandeza da Obra!
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Redator : Hernani M. Portella

Depois de tantos anos no Brasil, longe da terra natal, longe da famlia, e j sendo
um vencedor em todos os sentidos, inclusive no moral e espiritual, Martins de Abreu
voltou a Portugal a visitar sua querida me. L na terra onde nascera, participou logo da
fundao de uma escola. Generoso, ele gostava de dar, tanto que no deixou fortuna,
legando sua esposa e filho apenas o necessrio para seu sustento.
Pensando sempre na comunidade dos irmos, idealizou esta sede, onde nos
achamos reunidos neste momento. Todos contriburam, muitos trabalharam, mas o
Martins vibrava, agitava-se, andava s voltas com tudo e fazia planos. Coisa segura,
perene, firme, boa e grande. De todos. Assim pensava sempre sobre coisas da Obra.
Viveu longo tempo a idia da Casa Henrique Jos de Souza, abrigo que ser durante
muitos anos para muitos membros de nossa S.T.B. Fcil imaginar seu consolo.
Contemplou suas primeiras paredes a se elevarem l em cima, perto do nosso Templo,
antes de sua partida. Martins, o imaginativo, Martins, o visionrio. Que visionrio! Dois
teros de sua vida, e disso testemunho o Dr. Antonio Loureiro Pinto, foram trepidamente
vividos, em pensamentos e aes, pelo bem do prximo.
Um dia imaginava a construo de um hospital l no Rio, uma grande clnica. E
depressa mobilizou mdicos amigos, e a fez. hoje a Clnica So bento, em Botafogo,
que lhe honrou o nome, dedicando-o a um de seus pavilhes, o Pavilho Dr. Francisco
Martins de Abreu. Em So Loureno fundou, acompanhado por irmos da Obra e por
outras pessoas caridosas, a AMAE Associao Mineira de Amparo aos Excepcionais.
L est ela funcionando no bairro de So Loureno Velho. Martins havia transferido h
muito tempo sua residncia para c e aqui conquistou o respeito e a confiana de quantos
o conheceram. Seu sepultamento foi uma apoteose sua vida exemplar.
Por muito tempo participou da direo da S.T.B.. Foi bibliotecrio, tesoureiro e
membro do Conselho Diretor. Previu sua morte. Esperou-a tranquilo, pensando na Obra e
nos Venerveis Mestres que a fundaram. O dileto irmo entrou para o Panteo da S.T.B.,
com a alma glorificada e luminosa, como um nmero mondico, potncia ou cinetismo
espiritual que ele, pela ao externa e no silncio interno soube transformar em dinmica
realmente salvadora.
Ns te saudamos, Martins, bom irmos e filho esplndido da Obra, ns te
saudamos respeitosos, como que te vendo nossa frente, frente de todos ns, com o
sorriso de teus lbios finos e com a luz de teu olhar amigo de todos.