Si consideramos que la visualidad puede interpretarse con una musicalidad ya que contiene ritmo,

armona, movimiento as mismo como atributos propios

infelicidad --- nihilismo (antivital odio a la vida)

El riesgo del pesimismo (Hamlet--- intil moverse en contra del mundo)

Todas las artes representan la vida la msica es la vida (arte alivio de la vida pq excluye el
deseo)shopenhauer

Intuiciones del filsofo artista

msica perdida de las fronteras entre individuos
transfrmese el himno a la dicha de Beethoven en un cuadro y ser posible acercarse a lo
dionisiaco volver a la imagen

Arte alivia el pesimismo nos hace trgico-dionisiacos

Error de socrates pretender q el arte es bueno solo cuando es comprensible (q tenga valores
eticos)

Ruptura del Principio de individuacin se transforma en fenmeno artstico

Deconstruccin demolicin de los fundamentos metafsicos de cualquier discurso

Donde encontramos lo ingenuo tenemos que reconocer lo apolneo o victoria

Contemplacin forma de apasiguar el horror de la tragedia

Amor fati amamr a lo q te toca

Desahogo artstico de disgusto por lo absurdo

---No hay metfora representacin falsa de la realidad en el lenguaje no hay arte solo ilusiones , la
palabra es arbitraria
intuicin interna siempre no viene de fuera (creacin artistica)
arte de decir si a la vida
conceptualismo reduccin al mximo del aspecto sensorial del arte, reflexin no goce

Arte brujo y medico

***arte no es necesariamente apolneo y o dionisiaco (transculturacin)

---Intelecto asegura supervivencia por fingimiento (siempre somos artistas)

---Bello engao y til porq aleja la enfermedad

Detrs de la verdad est la necesidad social

1er elemento cultural a partir del instinto es la imagen (de los dioses)

Lineal se hace en vista de algo q no se realiza, el retorno inmediato se enfoca

La personalidad se construye para la reproduccin pero no nace para la reproduccin (perverso

polimorfo) (disgregacin de la unidad de la persona)

Fundar una Moral propia

Occidente Nos expropia potencias

No apropiarse de las potencias es renegar de la vitalidad

crear es ejercer violencia klossowski violencia en la incertidumbre o inseguridad

Tema:

La esttica nietzscheana en la representacin del nio: proyecto Caleuche, una transformacin de

la obra visual desde la construccin decolonial.

Presentacin:

Proyecto Caleuche es un proyecto artstico que surge de un colectivo de artistas visuales europeos
que buscan la interaccin con artistas chilenos para un dialogo de la esttica decolonial, esto es
una descentralizacin de la hegemona del poder europeo a travs del dialogo con la periferia,
en este caso artistas de Chile, este pensamiento surge a partir de la puesta en cuestin de la
modernidad que como tal jams llega a los lugares situados en la periferia de occidente sin
embargo que influencia de todas formas el pensamiento colonizado, esto ser conceptualizado
por Quijano (2000) como la transmodernidad con lo que intenta develar la intersubjetividad de
Amrica Latina homlogamente a lo que nos plantea Nietzsche la crtica a la modernidad se centra
en la herencia dualista de occidente y su proyecto racional.

Para el desarrollo de este ensayo se acotar el caso particular de la representacin del nio en la
obra visual, Caleuche es un mito chileno que consiste en una embarcacin fantasma que recorre el
mar y al encontrarse con los navegantes los secuestra e incorpora a la nave transformndolos, es
por ello que el proyecto que surge desde occidente enva 13 obras a 13 artistas chilenos
respectivamente, para su reinterpretacin y transformacin, el nio a su vez es parte de una de las
transformacines que Nietzsche propone a travs de su texto As habl Zaratustra.

La propuesta de la artista visual Amanda Proy nos plantea al nio como un ser alegre, natural e
inocente (vase anexo) por lo que ante la propuesta de transformacin de su obra en particular se
estructurar una reflexin desde los planteamientos de Nietzsche.

Tesis:
Al construir una representacin del nio y sus transformaciones segn la filosofa de Nietzsche
podemos encontrar elementos homlogos a la construccin esttica decolonial

Occidente se encuentra sumida en la etapa del len donde el nuevo Dios que podramos llamar
globalizacin y que implica tanto la tcnica (racionalidad y tecnologa) como la democracia, esto
para Nietzsche no es ms que el yo quiero reemplazando al t debes del camello de antao
que aceptaba la carga de los imperativos categricos de las normas morales, es todava un
nihilismo pasivo ya que al encontrarse en el intento de emancipacin del deber no puede crear y
proyectar nuevos valores, as mismo para los autores latinoamericanos como Quijano y Dussel
esta hegemona de la racionalidad est sujeta a la ficcin del centro-periferia derivada de la
construccin colonial del poder en base a la idea de raza luego del descubrimiento de Amrica y
con la ficcin del progreso lineal histrico de Europa como culmine de la modernidad (Dussel
plantea que no existe tal linealidad progresiva Grecia-Roma-Europa). Tanto para la siguiente
transformacin del hombre en la etapa del nio como descolonizacin del sujeto no-occidental se
debe pasar a una especie de empoderamiento en que se reconozca la metafsica de la racionalidad
para desecharla y pasar as a una revalorizacin activa, un nihilismo que devuelva las potencias
expropiadas por la dualidad occidental en una voluntad activa y ldica, si esto lo contextualizamos
al hecho esttico el orden hegemnico de la estructura del arte contemporneo est dado por un
sentir ms desarrollado de lo apolneo considerando el enfoque de Nietzsche donde la
conceptualizacin, la academia o el intento de hacer un arte ms comprensible, como Nietzsche
entiende a Scrates, estn por sobre la intuicin dionisiaca, lo que sera equivalente a un arte
eurocntrico que desplaza a los bordes o a lo oculto los atributos de nuevas creaciones que no
cumplan con estas normas del conceptualismo que genera una reduccin al mximo del aspecto
sensorial del arte, anteponiendo la reflexin al goce.

Continuando con una idea anterior, occidente se encarga de producir sujetos despojados de una
parte de sus potencias, en este sentido Nietzsche no devendr en un arte que se enfoque o solo se
reapropie de lo dionisiaco, entendiendo lo dionisiaco como el valor ms instintivo del arte, tiene
lugar de forma no dialctica, con esto quiero decir que no rechaza la parte del todo la compone
por ambas a la vez, debera figurar tanto lo apolneo como lo dionisiaco, a la vez, la
descolonizacin plantea un desafo similar Quijano (2000) con la transmodernidad nos gua a un
devenir que contenga y asuma la influencia europea para poder deconstruir la modernidad
occidental, como as tambin la influencia derivada del vnculo con lo nativo vinculado al instinto a
lo intuitivo, la invitacin aqu de ambas posturas es a propiciar una creacin violenta, en el sentido
de que genere incertidumbre o inseguridad que pueda captar la contemplacin como forma de
apaciguar el horror de la tragedia de la vida ya que el no apropiarse de las potencias es renegar de
la vitalidad, a mi parecer es no-vivir solo habitar una parte de la realidad.

Ahora bien, con un arte que diga si a la vida desarraigado de la injuria que provoca el nihilismo
antivital de las etapas anteriores a la del nio, se debe considerar el arte como una forma de
intuicin interna que busca asegurar la supervivencia para ello hay que ser consciente de la ficcin
que implica, en ese sentido el lenguaje que nos plantea un engao, las metforas del lenguaje no
son ms que ilusiones y representaciones de la realidad a travs de la arbitrariedad de la palabra,
esto con el fin del alivio de la enfermedad (entendida como nos lo plantea Nietzsche), donde el
arte es entendido como una especie de medicina del espritu, si para Shpenhauer el arte es un
alivio en tanto excluye el deseo para Nietzsche el arte es un alivio ya que nos aleja de este
pesimismo y nos vuelve trgicos y dionisiacos, con ello quiero decir tanto el asumir la realidad
como entregarse a la embriaguez, a la ruptura con el principio de individuacin, adems se
desprende de la ficcin del lenguaje que cualquiera puede representar o engaar, quiz se podra
plantear un fin del arte a travs de una estatizacin de la vida pero muy diferente al sentido
hegeliano.

En consecuencia, lo que nos plantea Amanda Proy se vincula muy bien en cuanto a la inocencia y
la alegra como formas de representacin del nio del que nos habla Nietzsche ya que en su
imagen se muestra el goce por la vida en aquellas carcajadas instantneas, el sagrado decir si, se
vuelve implcito en el trazo ldico de la mancha, la inocencia como comienzo o punto de partida,
el primer elemento cultural a partir del instinto es la imagen y donde encontramos lo ingenuo
tenemos que reconocer lo apolneo, sin embargo se podra poner en cuestin una especie de
idealizacin del nio a travs de su representacin como inocente entendido desde la hegemona
cultural europea y sobre todo desde el contexto occidental que permite un desarrollo de
comodidad del nio, con esto planteo aquella estabilidad que permite un bienestar privilegiado
del habitar el centro (dentro de la estructura centro-periferia), sin desconocer la colonialidad
interna que se encuentra en aquellos territorios (por ejemplo los inmigrantes vulnerados de igual
forma dentro de occidente), en ese sentido hay una desvinculacin con el sufrimiento un factor
importante en la teora de Nietzsche desde el cual pueden nacer potencias.

No obstante, a partir de otros autores se puede revisar dos concepciones diferentes del nio,
primero la concepcin de los perversos polimorfos donde la personalidad se construye para la
reproduccin pero no nace para la reproduccin, existiendo una disgregacin de la unidad de la
persona que se va erigiendo con el tiempo y la socializacin de los sujetos, con esto nos plantea un
potencial que si bien remite a la sexualidad podemos llevar a una representacin deconstructiva
de la representacin del nio entendiendo esta deconstruccin como desposesin del aspecto
metafsico que implica la dualidad occidental (Freud, 1905), por su parte Hakim Bey (2010) nos
plantea de forma similar con la idea de nios salvajes como un tercer sexo remitidos a una
unidad que es luego despojada por la socializacin escolar por ejemplo, la fantasa y la Imaginacin
an no estn diferenciadas. JUEGO desbocado: a la una y misma vez la fuente de nuestro Arte y del eros
ms raro de la estirpe (2010: 36) manteniendo un anlisis sexualizado sin embargo, va un poco ms all y
desplaza esta infancia a ciertos prototipos de personalidad que pueden remitir a aquella infancia en un sentido
potencial, lo ldico, la violencia, el amor polimorfo, es as como uno de sus aliados se encuentra en el artista
Compartimos los mismos enemigos y nuestros medios de escape triunfal son tambin los mismos:
un juego delirante y obsesivo, impulsado por la brillantez espectral de los lobos y los nios (2010: 37) es en
todos estos autores incluido Nietzsche como se ve una resistencia al pensamiento heredado
de la racionalidad tradicional

Finalmente mi propuesta de una construccin esttica del nio se remiten en poner en

prctica las percepciones siempre internas del sujeto a travs de la creacin artstica visual a
travs de la imagen desidealizada del nio que en el contexto perifrico de Latinoamrica es
vulnerable y tan proclive a las potencias de la infancia como en otras situaciones, Cmo
desvincularse de la creatividad reflexiva apolnea y vincular la esttica contemplativa del goce
dionisiaco? Asumiendo la ficcin por completo del artista, si la nica posibilidad de
representar es el engao y crear tiene que ir por el camino deconstructivo en el sentido de
derrumbar una moral hegemnica es posible que al vincular situaciones adversas de nios sin
caer en caricaturizaciones realistas de estos, la decolonialidad de la imagen tiene que
relacionarse con este proyecto as como la crisis de la dualidad, es decir, la construccin del
otro desde esta idea centro periferia no puede caer en una marginalizacin de la
representacin del nio ni en la figuracin victimizada de este, al postular su creacin tiene
que erigirse en tanto un ataque visual similar al terrorismo y su impacto, por su parte Hakim
Bey desarrolla una teora de esto la que llama terrorismo potico aunque es dismil
probablemente a una propuesta esttica nietzscheana que tiene que ver con un arte ms
clsico en el sentido del desarrollo del oficio, el perverso polimorfo o travieso nio salvaje que
intentan desmantelar o destruir para descubrir (o construir cuasi como pseudo anarquista)
son formas de imagen que podran provocar los cuestionamientos morales si se llevan a los
lmites de los imperativos categricos creados por las estructuras de la racionalidad, es aqu
donde deviene la voluntad de santo decir s, necesario para crear S, hermanos mos, para
el juego del crear se precisa un santo decir si: el espritu quiere ahora su voluntad, el
retirado del mundo conquista ahora su mundo (Nietzsche, 1972: 67).

Si se considera por un lado la representacin del nio y por otro la transformacin del nio para
que d pie a la configuracin de una obra visual es bastante difcil establecer o desarrollar una
teora del deber ser de las consideraciones nietzscheanas adems si consideramos que sus
planteamientos estn configurados principalmente aforsticamente y no en argumentos
determinados es posible realizar mltiples interpretaciones lo que desde mi perspectiva contiene
una gran potencialidad en el mismo sentido nietzscheano de la mentira y verdad donde
generamos simulacros por as decirlo de las representaciones metafricas, asi como el riesgo en
caer en el pesimismo.

Podramos pensar en la deconstruccin de lo colonial-hegemonico como un planteamiento

dialectico sin embargo el sustento de transgresin a lo moderno es la incorporacin del otro y no
el mero rechazo total.

la principal proyeccin de esta reflexin apunta a la elaboracin de un obra en respuesta a la

propuesta de amanda proy que deconstruya las visiones morales del nio desde el pensamiento
europeo-colonial.

sin embargo es difcil establecer lo

l riesgo del pesimismo no queda suplido totalmente en el sentido que se torna intil moverse en
contra del mundo
A travs de la imagen se vuelve difcil contruir un sentido valorico nuevo

arte alivio de la vida pq excluye el deseo)shopenhauer

Arte alivia el pesimismo nos hace trgico-dionisiacos

1er elemento cultural a partir del instinto es la imagen (de los dioses)

Arte riesgo del pesimismo

Y claro est, tampoco es una novedad sealar que el pensamiento est institucionalizado, que las universidades, los
crculos acadmicos, las publicaciones, los congresos e investigaciones, constituyen el aparato moderno de reproduccin
de saberes que legitiman prcticas y ejercicios cotidianos de ser, estar e interpretar (en) el mundo. No sera factible
pensar, en este sentido, que en el campo del denominado pensamiento social se reproduce las diferencias entre centro y
periferia? Y este modelo, a su vez, no se ha expresado por medio de una lgica epistemolgica que divide el mundo entre
lo racional y lo irracional, lo moderno y lo tradicional, la naturaleza y la cultura, lo letrado y lo no letrado, lo femenino y
lo masculino, el objeto y el sujeto?[
Segn varios autores (Mignolo, 1999; Quijano, 1997; Walsh, 2004; Castro-Gmez, 2000; Richard, 1998; Molis, 2003)
esta forma de aproximacin a las producciones simblicas es particularmente grave en espacios en los que la situacin
colonial tiene una existencia de larga duracin. Porque como explicita Walter Mignolo- la colonialidad del poder y del
conocimiento no se reduce al perodo as llamado sino que se extiende hasta nuestros das, en un largo proceso de cambio
de manos del mismo poder. Es esa fuerza la que produce la diferencia colonial, en la que se genera un sujeto fracturado
en su identidad, valorado negativamente por el discurso hegemnico que clasifica al mundo segn un sistema geopoltico
constituido, de configuraciones raciales y de estructuras jerrquicas de comprensin y de conocimiento (Mignolo:1999).
Como argumenta Anbal Quijano, la colonialidad geopoltica del poder y la dependencia histricoestructural slo pueden
producirse desde una hegemona como perspectiva epistemolgica (1997: 117) que llevara a sealar que lo anotado no
sea ms que un botn cuyo objetivo es demostrar, por una parte, que la ciencia es una construccin sociocultural: Los
estudios socioculturales de la ciencia consideran que los hechos cientficos son composiciones colectivasPor tanto, los
productos de la ciencia no son universales, aunque tienen una clara tendencia universalizante (positivismo, representan la
realidad, por tanto, verdad nica y eterna para todos) (Toledo, 2004: 35)

Violencia toca a todo el mundo

La asociacin de la infancia con la naturaleza se llevara a cabo desde la perspectiva de nuestra relacin
personal con la niez: el perodo de la infancia, al ser un rasgo universal, compartido por todos y todas, sin
diferencias de clase, gnero o adscripcin tnica, se convierte en parte de nuestra historia tanto individual
como colectiva. La suma de nuestras infancias constituye parte de la historia humana, es un hecho que nos
ha sucedido a todos y por tanto, se presta a la evocacin. De all que rememorar el mundo infantil, para
algunos/as, resulte ser un acto profundamente melanclico. Sin embargo, al evocar algo, casi
instantneamente, lo colocamos en otro momento, en un pasado, en un hecho que se ha quedado atrs.
Incluso, podra llegar a pensarse que asociar la niez con el pasado, se piensa en los nios, al igual que
comnmente se ha hecho con los aborgenes, como lejanos: se trata de un estado primigenio que
supuestamente hemos olvidado con la edad adulta (la individual y la de la civilizacin) y que se asocia, sobre
todo, con la idea de inocencia. Por tanto, es innegable que en la medida en la que todos/as hemos pasado por
la fase de la infancia y en la medida en la mayora asume que la ha dejado atrs, como si se tratase de un
estadio de desarrollo a superar, se termina por colocar a niez en un momento otro (Moscoso, 2005)

Conclusiones

Esto viene a potenciar la ideas creativas ya que son posturas deconstructivas en el sentido de
as mismo una representacin del nio debera estar orientada ms all del realismo que deviene
en una ficcin la que al menos si consideramos conscientemente como mentira es que sea una
mentira bella

La representacin del nio como toda metfora debe ser establecida con plena conciencia del ser
nada ms que una percepcin de la realidad en consecuencia y es aqu con este punto de partida
que la ficcin debera devenir en un embellecimiento sin lmites creativos, con un enfoque ldico
del quehacer artstico la reincorporacin de Dionisio dira Nietzsche en este contexto donde lo
imperativo es la racionalidad, ya ni siquiera la tcnica sino ms bien la explicacin conceptual del
hecho artstico por sobre el goce violento creativo, en tal sentido la reapropiacin instintiva debe
enfocarse en la destruccin moral de la hegemona dualista y moderna que convive en el arte con
posturas mltiples pero en un paradigma occidentalizado, es decir apolneo.