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Administrando pessoas, recursos e rituais. Pedagogia econmica...

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ADMINISTRANDO PESSOAS, RECURSOS E RITUAIS. PEDAGOGIA


ECONMICA COMO TTICA DE GOVERNO EM TIMOR-LESTE

Kelly Silva*
Universidade de Braslia Brasil

Resumo: Este artigo discute prticas de gesto de pessoas, recursos e rituais por
parte de agncias de governo em Timor-Leste. Tendo por foco de anlise o tara bandu
realizado no distrito de Ermera, em 2012, e propagandas oficiais, entrevistas e outros
documentos produzidos entre 2012 e 2015, demonstro como certa racionalidade a
respeito do dispndio de bens materiais e simblicos, orientada pelo regime de d-
diva, tem se tornado objeto de governo, dando origem a uma pedagogia econmica.
Tal pedagogia econmica intenta diminuir os investimentos materiais e simblicos
aplicados em rituais e prestaes de aliana e transformar em mercadorias recursos
originalmente manejados como ddiva. No limite, implicado nessa pedagogia econ-
mica figura um projeto de purificao e monopolizao das fontes de governo.

Palavras-chave: cultura, economia, modernizao, Timor-Leste.

Abstract: This paper addresses current attempts to manage people, resources and
ritual practices by government agencies in Timor-Leste. Based on the analysis of the
tara bandu carried out in Ermera in 2012 and official propaganda, interviews and
other documents produced in between 2012 and 2015, I argue how certain rationale
about the disposal of material resources, oriented by the gift regime in ritual contexts,
has come to be a matter of government concern. It gives origin to an economic peda-
gogy which intends to turn into commodities resources managed primarily as gifts.
In addition, such economic pedagogy intents to decrease the material and symbolic
investments people make in rituals and alliance prestations. One also proposes to
consider such economic pedagogy as purification endeavors.

Keywords: culture, East Timor, economy, modernization.

*
Contato: kellysa@pq.cnpq.br.

Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 22, n. 45, p. 127-153, jan./jun. 2016
http://dx.doi.org/10.1590/S0104-71832016000100006
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Este artigo discute os modos pelos quais certa pedagogia econmica


figura como instrumento de governo nos processos de transposio da mo-
dernidade em Timor-Leste. Tendo por base as anlises da prtica tara bandu
(dependurar proibio) realizada no distrito de Ermera em 2012, propagandas
veiculadas pela Rdio e Televiso de Timor-Leste (RTTL) e entrevistas pro-
duzidas entre 2013 e 2015, argumento que, implicado no processo de cons-
truo do Estado-nao em Timor-Leste figura uma pedagogia econmica que
prope a transformao em mercadorias de recursos manejados, em prticas
rituais, como ddiva.1 Implcitos em tal pedagogia figuram projetos de subje-
tivao e domesticao da conduta que propem: 1) a subtrao ou enfraque-
cimento da agncia dos rituais e dos recursos neles despendidos para fins de
troca ou sacrifcio; 2) a proposio de que somente pessoas tm agncia no
mundo e de que elas devem se constituir exclusivamente pela relao que es-
tabelecem com instituies e ideologias modernas de produo de diferena,
como a escola e o consumo de bens como mercadorias por meio de um regime
de mercado por oposio a circulao e consumo de bens e acumulao de
direitos sobre pessoas via regime de ddiva (wealth in people). No limite,
inscrito em tal pedagogia est um projeto de monopolizao das fontes de
governo e prestgio por parte do Estado e das instituies e ideologias que o
caracterizam, desde um ponto de vista ideal.
Minha principal fonte de inspirao para tal anlise so os trabalhos de
Keane (2007), que, inspirado por Latour (1994), demonstra que a converso
para o cristianismo protestante e, em certa medida, modernidade, entre po-
pulaes de Sumba implicou a subtrao da agncia previamente atribuda a
palavras, coisas e certos rituais. Propunha-se que somente os homens e o deus
cristo teriam potencial de ao sobre o mundo. Keane (2007) reconhece nesse
fato uma demanda de monopolizao e purificao da agncia. Sua fonte ex-
clusiva deveria ser a ao e a vontade humana e, em alguma medida, a do deus
cristo que nelas se manifestava, se assim os homens permitissem. Ademais,
Keane (2007) demonstra que tal demanda se transformou em uma narrativa
moral, pela qual se diferenciava civilizados de no civilizados. Assim, os no

1
O termo ritual, no mbito deste artigo, figura como categoria analtica, uma vez que no a categoria
nativa pela qual os atores se referem s prticas cerimoniais pelas quais produzem e reproduzem seu
mundo, exercendo agncia sobre ele. Os termos mais utilizados para fazer referncia a estes eventos so
kultura, usos e costumes, tradio, lisan e adat.

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civilizados seriam aqueles que atribuiriam indevidamente agncia a fenme-


nos desprovidos dela, como, desde o ponto de vista de alguns, os rituais, os
agentes neles mobilizados e as tcnicas que os caracterizam.2
Meu ponto de partida neste artigo o reconhecimento do carter polirqui-
co das dinmicas de governana no Timor-Leste ps-colonial. Boege, Brown e
Clements (2009), Cummins (2010) e Brown (2012), entre outros, tm qualifica-
do esse fenmeno como governana hbrida, a qual se caracteriza pela coexis-
tncia de instituies, dispositivos de poder e fontes de subjetivao originrios,
de um lado, de estruturas estatais coloniais e nacionais (seculares e religiosas)
e, de outro, de dinmicas e instituies indgenas de organizao social. Tais
instituies cooperam e ao mesmo tempo disputam entre si espao poltico.
Parte significativa dos esforos de governo e controle da vida individual e
coletiva pelas populaes leste-timorenses tem sido realizada, desde h muito,
por meio de rituais (estilos) e das trocas de ddivas que os constituem. Em
tais eventos, a ideia de reciprocidade ideolgica e pragmaticamente estrutural
(Forman, 1980). Por meio de tais eventos e atravs de mediaes apropriadas e
altamente reguladas, as coletividades se comunicam com entidades espirituais,
ofertando-lhes sacrifcios e outras formas de expresso de reconhecimento e
respeito e negociam entre si direitos e deveres sobre pessoas, territrios e coisas.
Vrios dos diferentes atos rituais realizados pelas populaes leste-timorenses
visam, no passado e no presente, compensar e realimentar suas diversas entida-
des espirituais (ancestrais, espritos da terra, das guas e do cu, entre outros) e
as relaes com elas mantidas, por figurarem como fonte de vida para o mundo
dos vivos. Muitos dos fenmenos mais importantes que compem a vida dos
vivos so pensados como ddivas ofertadas por entidades que habitam outros
planos de existncia, as quais preciso retribuir devidamente a fim de garantir
o equilbrio e reproduo da vida. Em tais contextos, a capacidade de ofertar d-
divas fonte fundamental para produo e reproduo do prestgio das casas e
dos indivduos que as compem (cf. Forman, 1980; Hicks, 1984, 2004; Traube,
1989, entre outros). Disso no se pode concluir que os recursos locais no cir-
culem por outros regimes de troca, ao lado da ddiva. Como em outros vrios
contextos, h uma coabitao de regimes de troca em Timor-Leste.

2
Para uma discusso sobre algumas das iniciativas e controvrsias que marcaram a atuao de mission-
rios catlicos no Timor Portugus entre 1945 e 1975 ver Fernandes (2014).

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Diante de tais fatos reconhecidos, inclusive, muito antes da consoli-


dao de saberes antropolgicos contemporneos sobre as populaes leste-
-timorenses, tal como atestam os saberes missionrios e administrativos
produzidos durante a administrao colonial portuguesa o processo civiliza-
cional de inspirao ocidental e crist empreendido por diferentes atores em
Timor-Leste tem tido como objetivo subtrair a agncia atribuda aos rituais, s
tecnologias e entidades espirituais que os povoam.
Neste artigo, duas prticas de governo distintas constituem meu objeto de
ateno, ambas voltadas, de maneira mais ou menos direta, misso civiliza-
cional acima referida. Primeiramente, exploro alguns dos modos pelos quais o
Estado leste-timorense tem se apropriado, desde 2009, da prtica denominada
tara bandu (dependurar proibio). Como em Silva (2014), argumento que tal
fato tem se dado de modo a gerar efeitos de pacificao, integrao, reconfi-
gurao e monopolizao do poder em direo de uma hegemonia estatal. 3
Contudo, neste artigo, dou alguns passos alm. Tendo como base a anlise do
tara bandu instaurado em Ermera em 2012, bem como em outras prticas de
governana engendradas pelo Estado e pela Igreja Catlica, sugiro que tais
fatos sejam compreendidos como fenmenos que trabalham para produo de
mercadorias e para gerar efeitos de purificao das instituies de governo.
Por meio deles, certos agentes de governana tentam transformar recursos que
normalmente circulam, sobretudo, mas no exclusivamente, como ddiva, em
recursos que circulem como mercadorias e, ao mesmo tempo, engendrar um
projeto de subjetivao especfico no qual palavras, objetos e rituais perdem
lugar de agncia sobre o mundo e sobre a construo da pessoa, pondo, em seu
lugar, o ser humano como nica fonte de agncia.4

3
Desde tal chave analtica, a configurao hbrida das prticas de governana em Timor-Leste e alhures,
nas quais as prticas rituais e as instituies e cosmologias que as informam tm papel importante, parece
ser transitria (enquanto projeto e desde a perspectiva do governo central), configurando-se como uma
etapa ou ttica pela qual o Estado moderno e outros agentes de governana como as igrejas negociam
e ampliam, aos poucos, o seu poder e a configurao moral que os sustenta. Tal fato est longe de ser
indito, tendo uma longa histria social na trajetria de expanso dos estados coloniais.
4
Bruno Latour (1994) entende por purificao os processos de separao e imposio de fronteiras on-
tolgicas e limites de poder exclusivos entre o que so tomados como experincias, seres e domnios
diversos que compem a vida social. Por meio desses processos de separao se inscrevem tais agncias
a certos lugares tpicos-ideais para sua existncia ou se projetam sobre elas configuraes tidas como
legtimas. Destacam-se, nesse contexto, que os processos de purificao so instrumentos polticos pelos
quais se produzem mltiplos efeitos de poder. Oposies como natureza e cultura, tradicional e moder-
no, poltica e conhecimento, justia e poder, humanos e no humanos, civilizados e no civilizados so
exemplares desse processo de separao.

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Em um segundo momento, meu objeto de ateno um spot da campa-


nha educativa promovida pelo Estado e veiculada pela Rdio e Televiso de
Timor-Leste (RTTL) a fim de fomentar pequenos negcios no pas. Mais uma
vez, destaco na anlise o quanto a problemtica do dispndio de recursos em
contextos rituais vertida em objeto de governo. Nesse caso, a campanha visa
pluralizar as esferas e regimes de troca pelos quais o gado pode ou deve ser
transacionado pela populao. A campanha indica que sua circulao na esfera
da troca ritual (onde figura como ddiva) no contraditria nem excludente
em relao sua circulao no regime de mercado, e que a venda de parte
do rebanho pode melhorar a qualidade de vida da populao. Nada garante,
contudo, que isso j no seja realizado pela populao. De todo modo, a cam-
panha revela a viso hegemnica dos agentes do Estado baseados em Dli: a
mercantilizao do gado no ocorre ou ocorre em escala insuficiente. Estamos
diante de uma iniciativa que promove a transformao do gado de ddiva em
mercadoria. Assim, a narrativa apresentada na campanha revela-se como ou-
tro exemplar de pedagogia econmica.
Por fim, nas consideraes finais, sistematizo as caractersticas e impli-
caes comuns aos eventos etnogrficos discutidos ao longo do artigo e des-
taco certos efeitos de purificao e subjetivao a eles associados. Contudo,
antes de seguir anlise dos mesmos, uma palavra sobre o modo como enten-
do regimes de troca faz-se necessria a fim de persuadir o leitor ou a leitora a
respeito do meu argumento.

Sobre regimes de troca


Entendo os regimes de troca como categorias analticas cunhadas para
dar sentido s diversas regras, expectativas e efeitos por meio dos quais pes-
soas e coletivos sociais transacionam bens, direitos sobre pessoas ou sinais
de reconhecimento. Considero tais trocas a base da socialidade. Os esforos
epistemolgicos empreendidos para compreenso de tais fenmenos tm per-
mitido a construo de trs tipos ideais de regimes de troca: o escambo, o
mercado (commodity) e a ddiva. Cada um desses regimes frequentemente
associado a esferas de troca especficas (Bohannan, 1955).
Muito resumidamente, o regime de ddiva pode ser descrito como aquele
em que, por meio do intercmbio bens, palavras e gestos, as pessoas negociam
relaes que esto fora do ato da transao (Strathern, 1992). Nesse regime,

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pessoas e coisas so tratadas como pessoas, sendo os objetos de valor suportes


para produzir e reproduzir relaes de longo prazo. De certo modo, existe uma
unidade, consubstancialidade entre o objeto que circula e as pessoas que o fa-
zem circular. Tal fato faz desses objetos coisas animadas e inalienveis, sendo
depositrios de certo tipo de agncia. O valor das coisas medido por seu rank
e no por preo. As partes envolvidas nas trocas so mutuamente dependentes
e figuram uma diante das outras de forma assimtrica (Gregory, 1982). O dom
frequentemente visto como obrigatrio.
No regime de escambo, por sua vez, os bens trocados so mais impor-
tantes que as relaes entre as pessoas envolvidas na transao dos mesmos.
Tal regime marcado pela tentativa das pessoas acessarem outros objetos de
consumo, distintos daqueles que elas detm ou produzem. Nesse regime as
partes envolvidas na troca esto mais frequentemente em uma posio sim-
trica entre si e o valor de bens trocados definido contextualmente. A troca
no obrigatria e as relaes entre as pessoas so instveis e pouco frequen-
tes. No entanto, relaes de confiana e crdito entre as partes que trocam so
importantes (Humphrey; Hugh-Jones, 1992).
Finalmente, grande independncia entre os atores envolvidos nas ope-
raes de troca e a presena de moeda como um meio de quantificar o valor
so as principais caractersticas do regime de mercado (commodity). Em com-
parao com o regime de ddiva, em operaes informadas pelo regime de
mercado as relaes entre as pessoas so experimentadas como relaes entre
coisas. No h consubstancialidade entre as coisas trocadas e aqueles que a
fazem circular, de modo que so pensadas como alienveis, inanimadas e ob-
jetos passivos da ao humana (Strathern, 1984). O valor das coisas mensu-
rado pelo preo e sua equivalncia a esse preo deve ser imediata (Gregory,
1982, p. 41-70).
Vale a pena notar que esses regimes coexistem na dinmica social e so
mobilizados de acordo com fins especficos, mesmo na ausncia de todas as
variveis associadas a cada um deles (Thomas, 1991). Desenvolvimentos con-
temporneos na teoria antropolgica tm demonstrado que algumas operaes
podem comear orientadas pelo regime de mercado e ser transformadas em
trocas de ddivas, como Valeri (1994) demonstra ser caracterstico das trocas
matrimoniais em Seram, Indonsia, por exemplo. Alm disso, deve-se obser-
var que um nico objeto pode circular atravs de diferentes regimes de troca
ao longo de sua vida social (Appadurai, 1986).

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Usos contemporneos do tara bandu 5


De um modo sinttico, o tara bandu (dependurar proibio) tem sido des-
crito como um dispositivo local de governana que opera pela imposio ritu-
al de regras, proibies e punies. Nos rituais que o instituem tomam parte
autoridades locais e/ou nacionais, bem como entidades espirituais s quais se
credita, em seu conjunto, agncia nos processos de reproduo social. Em tais
ocasies, so realizados sacrifcios e falas rituais. Tais procedimentos tm como
objetivo instaurar canais de comunicao entre as autoridades (vivas e mortas)
presentes e validar publicamente as proibies prescritas, as quais so lidas em
alta voz para a comunidade (Yoder, 2007, p. 47) e inscritas em smbolos, que so
a seguir fixados nas reas de cobertura do tara bandu. Alm de instaurar proibi-
es relativas a relaes entre seres humanos e meio ambiente, seres humanos
e instituies pblicas e entre seres humanos e seres humanos, o tara bandu
tambm pode instituir punies queles que desobedecerem s ordens prescri-
tas. A despeito de sua origem colonial, como bem demonstra Roque (2012), o
tara bandu tem sido considerado como eminentemente local pelos vrios atores
envolvidos em sua configurao e manejo contemporneos.
O reconhecimento e estmulo s prticas de tara bandu no Timor-Leste
ps-ocupao indonsia derivavam, em um primeiro momento, de preocupa-
es relacionadas preservao e manejo do meio ambiente (De Carvalho;
Correia, 2011; Yoder, 2007). Entretanto, o incentivo retomada de tal dis-
positivo ganhou novo flego a partir de 2006. Considerando-o uma tecno-
logia local de governana eficaz para recomposio da ordem para alm da
relao com o meio ambiente, o Estado leste-timorense e algumas agncias
de cooperao internacional passaram, a partir dos ltimos meses de 2006,
a disponibilizar recursos para realizao de tara bandu em Dli e em outros
distritos do pas, criando para tanto um novo rgo de governo no Ministrio
da Solidariedade Social, a Secretaria de Coeso Social (UNDP, 2013, p. 34-
35, 62). O tara bandu passou ento a ser utilizado como um instrumento de
pacificao entre grupos em conflito (jovens envolvidos com gangues e ou-
tras associaes polticas) e, posteriormente, como tecnologia de construo
e manuteno da ordem em um contexto de crise institucional das foras de

5
Parte das descries realizadas nesta seo foi publicada em Silva (2014).

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segurana do Estado. Assim, a fim de superar a crise de governana produzida


em 2006 (cf. Silva, 2010), o Estado passou a estimular a elaborao de leis
de alcance local (com jurisdio no domnio dos sukus ou de um conjunto
de sukus), construdas e consensualizadas pelos representantes comunitrios
e outras autoridades locais, a partir de alguma consulta popular e junto aos
rgos do Estado.6
Estamos diante de usos de um elemento dos complexos locais de gover-
nana, financiados pelo Estado, pelos quais o Estado introduz novas morali-
dades, realiza sua ao de governana e assim, potencialmente, aumenta seu
grau de legitimidade e capilaridade no tecido social.7 No entanto, o tara bandu
realizado em Ermera em 2012 era ainda mais ambicioso. Vejamos.

Tara bandu em Ermera


Em 2012, com o objetivo de promover o desenvolvimento econmico,
a segurana alimentar e a proteo ao meio ambiente (Akta, 2012), auto-
ridades locais ligadas a diferentes instituies no distrito de Ermera Igreja
Catlica, organizaes no governamentais e Estado trabalharam juntas
a fim de elaborar princpios gerais para um tara bandu de alcance distrital,
o qual, esperava-se, seria regulamentado de forma mais detalhada em cada
um dos subdistritos ou sukus que o compem. Segundo Pascoela Aida da
Costa Exposto, diretora da organizao Feto Kiik Servisu Hamutuk (FKSH,
Mulheres Pobres Trabalhando Juntas), que atua no distrito, tal iniciativa se

6
Suco (em ttum, suku) a unidade administrativa constituda por um conjunto de aldeias. O suco a
unidade administrativa abaixo do subdistrito.
7
Denomino complexos locais de governana aos conjuntos de dispositivos de regulao, controle, exer-
ccio de agncia e reproduo social de grupos e indivduos sobre o mundo, de composio vria, que
se configuram muitas vezes como fatos sociais totais e se ancoram em bases de legitimidade mltiplas,
as quais podem se manifestar de modo combinado ou isolado. Tal complexo composto por diferentes
agentes e agncias: 1) instituies que estruturam os modos locais de organizao social, das quais
destaca-se a casa; 2) saberes rituais e suas tcnicas (sacrifcios, manejo das palavras para, por exemplo,
imposio de proibies para fins de governo, rituais de ciclo de vida ou resoluo de conflitos); 3) po-
sies de autoridade para mediao com instituies do Estado e da Igreja (chefes de aldeia, professor
catequista, por exemplo) e de mediao com foras ou entidades espirituais (sacerdotes rituais, bruxas,
adivinhadores), entre outros. Desde o ponto de vista de Dli, a referncia a elementos ou totalidade dos
complexos locais de governana se d pela mobilizao dos termos lisan, adat, usos e costumes ou ainda
kultura. Para uma discusso do uso parasitrio que o Estado leste-timorense tem feito dos complexos
locais de governana para sua edificao ver Silva (2014).

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consolidou em razo da constatao dos altos ndices de pobreza entre a po-


pulao de Ermera, a despeito do grande potencial de produo de riqueza da
regio devido s plantaes de caf. De acordo com dados estatsticos, e desde
um ponto de vista especfico, o distrito de Ermera seria caracterizado por uma
grande contradio: o distrito que mais riquezas produz (tem o maior PIB
no petrolfero do pas, sem considerar Dli), ao mesmo tempo em que tem o
menor ndice de Desenvolvimento Humano dentre todos os demais. De acor-
do com Pascoela, isso seria decorrncia dos grandes investimentos realizados
pela populao em prticas rituais, os quais necessitavam de algum controle
externo a fim de propiciar um tipo de acumulao material que permitisse s
pessoas melhorar suas condies de vida, de modo a ter segurana alimentar,
prover educao escolar aos seus filhos, cuidar de sua sade, etc. Nesse senti-
do, alm de temas recorrentes nas experincias de tara bandu citadas acima, a
particularidade do caso do tara bandu de Ermera reside na tentativa de contro-
le de investimentos rituais que tem como objetivo a produo ou reproduo
de alianas entre casas doadoras e tomadoras de mulheres e delas para com
seus ancestrais.
O discurso de Pascoela no um fato isolado. Desde 1999, pelo menos,
a configurao e agenda ritual das diferentes populaes leste-timorenses tm
sido mobilizadas por diferentes instituies do Estado e da cooperao in-
ternacional, bem como pela Igreja (nesse caso, muito antes de 1999), como
explicao para o que percebido como pobreza, dficit de desenvolvimento
do pas, violncia contra a mulher (em razo das trocas matrimoniais), entre
outros problemas. Em tais discursos o que percebido como dispndio ma-
terial excessivo para fins rituais relacionados reproduo de alianas deve
ser objeto de prticas de governo. Narradas como pobres, como entes despro-
vidos de bens materiais suficientes para sua reproduo, as populaes locais
so vertidas em objetos legtimos de governo.
O tara bandu de Ermera regula, de forma mais abrangente, trs tipos
de relaes distintas: relaes das pessoas com a natureza; relaes das pes-
soas com os animais e relaes entre as prprias pessoas. Assim, probe-se,
por exemplo, a colheita de frutas no maduras (Akta, 2012, Parte I Ab), a
destruio de bens pblicos (Akta, 2012, Parte I Ae), caa de animais selva-
gens em terras secas ou alagadas protegidas pela comunidade (Akta, 2012,
Parte II Ac), relaes sexuais com crianas entre os 5 e os 15 anos (Akta,
2012, Parte III Aa) e trfico humano (Akta, 2012, Parte III Ae).

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Chama a ateno, contudo, uma dimenso das proibies voltadas rela-


o entre pessoas. A proibio de realizao de rituais de desluto (kore metan)
e outras modalidades de istilo (rituais), durante os oito anos que seguem ins-
taurao do tara bandu (Akta, 2012, Parte III Bd), ou seja, at 2020. O tara
bandu probe tambm a imposio de quantidades especficas de animais para
sacrifcio ou doao em rituais fnebres, quando as partes envolvidas (em
geral doadores e tomadores de mulheres de diferentes geraes) negociam as
ddivas a serem ofertadas para tal fim. Sugere-se explicitamente que a quanti-
dade de animais a serem sacrificados ou doados deve depender sempre das ca-
pacidades dos descendentes diretos da famlia do defunto/da defunta (Akta,
2012, Parte III Be). A ttulo de ilustrao, vejamos o que texto do tara bandu
nos diz diretamente:

III Das relaes de pessoas com pessoas


proibido:
[]
i. Fazer rituais de desluto (kore metan);
j. Sacrificar animais em nmero superior s capacidades da famlia do defunto;
k. Recorrer violncia fsica para resolver problemas;
l. Praticar trfico humano (vender pessoas para outras pessoas). (Akta, 2012,
traduo minha).

Podemos observar que o tara bandu de Ermera visa controlar as trocas


de ddivas realizadas entre diferentes coletivos sociais. Mais precisamente,
por meio da proibio de rituais de desluto ou da imposio de demandas de
ddivas entre as partes em relao em um determinado evento, procura-se
incentivar o acmulo de capital pela introduo de animais que seriam sacri-
ficados em rituais em outras modalidades de troca provavelmente por meio
da insero dos mesmos em transaes orientadas pelo regime de mercado,
embora isso no esteja explcito de modo que as pessoas tenham acesso a
recursos monetizados que permitam melhoria em seu engajamento junto a
instituies icnicas do projeto modernizador, como escolas e hospitais.
A instaurao do tara bandu de Ermera se deu por meio de uma grande
cerimnia, na qual se fizeram presentes o ento bispo de Dli, Dom Alberto
Ricardo, bem como o ento presidente da Repblica, Jos Ramos Horta.
Desde ento, tal evento parece ser olhado com ateno por autoridades de Dli
e da regio de Ermera, sendo objeto de avaliaes e comentrios em diferentes

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partes do pas. Por ocasio do aniversrio de seis meses do tara bandu, foi rea-
lizada em Ermera uma reunio de avaliao a respeito de seus impactos. A mi-
nuta da reunio expressa bem os objetivos buscados pelas diferentes agncias
(Estado, Igreja, organizaes no governamentais) envolvidas em sua concep-
o, indicando os modos pelos quais ele serve de suporte para a transformao
em commodity (comodificao) de certos recursos e transposio de projetos
modernos de organizao social e subjetivao. Vejamos.

Avaliando o tara bandu em Ermera


Grosso modo, um tom laudatrio faz-se presente em todas as avaliaes
relatadas na minuta do encontro para avaliao do tara bandu, a qual serviu
de base para legitimar o desenvolvimento de outras tticas regulatrias sobre
trocas de ddivas correntes entre as populaes locais, das quais se destacam
as trocas matrimoniais.8 A minuta da reunio que tomo para discusso nesta
seo registra as avaliaes sobre os efeitos do tara bandu em Ermera por ins-
tituies de governo envolvidas em sua concepo e execuo. Assim, as opi-
nies da Igreja Catlica, dos representantes do governo local (chefes de suku),
dos representantes do governo central (administrador de subdistrito e distrito)
e de organizaes no governamentais, entre outros, so registradas na ata.
Do ponto de vista das autoridades eclesiais, os indicadores destacados
como efeitos positivos do tara bandu em Ermera eram: 1) aumento do tempo
de trabalho aplicado secagem de caf pela populao; 2) reduo dos maus
gastos das pessoas com os rituais no perodo da colheita do caf, que levariam
chamada corrupo cultural; 3) aumento da disciplina de e para o trabalho
por parte da populao. Os chamados maus gastos se referiam, nesse contexto,
a investimentos rituais considerados excessivos, manifestos no sacrifcio ou

8
De um ponto de vista antropolgico, as trocas matrimoniais realizadas como bridewealth (por oposio
ao dote) consistem na troca de ddivas entre tomadores e doadores de mulheres, a fim de selar relaes
de aliana e direitos sobre pessoas. Tais alianas implicam uma srie de obrigaes recprocas. O n-
mero e o tipo de bens que compem o bridewealth diferem em razo das posies sociais dos sujeitos,
individuais e coletivos, envolvidos na troca. Nos contextos leste-timorenses urbanos contemporneos,
barlake a categoria acionada para falar das prestaes matrimoniais. No entanto, no h consenso sobre
o que ele consiste e sobre seu efeito sobre a sociabilidade das pessoas, pelo que barlake um significante
flutuante. Na verdade, mediante a explorao dos diferentes significados associados ao barlake certos
indivduos negociam seu lugar no mundo (cf. Silva; Simio, 2012).

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138 Kelly Silva

oferta de um grande nmero de animais ou na doao de muito dinheiro (via


o regime de ddiva) para efeitos de construo ou reposio de alianas entre
doadores e tomadores de mulheres, para alm de outros fins. O aumento do
nmero de animais sacrificados ou aumento da circulao de dinheiro para
dinmicas de reproduo social locais qualifica o que se denomina como cor-
rupo cultural (Revisaun, 2012, p. 1-2).9
A ata da reunio revela a positivao do uso do tempo e da fora de tra-
balho das pessoas na produo de caf, por oposio ao que era mais comum,
ou seja, o dispndio de trabalho e recursos para fins rituais. Importante notar,
nesse contexto, que o caf um dos principais produtos de exportao de
Timor-Leste, figurando como uma de suas principais commodities, no sentido
estrito do termo. Assim, o que est em jogo nessa celebrao o investimento
da energia das pessoas na produo de mercadorias por oposio produo
ou troca de ddivas. A positivao do redirecionamento do trabalho e/ou ener-
gia das pessoas para a produo de mercadorias faz-se presente tambm na
sugesto de que um dos efeitos do tara bandu teria sido o aumento da disci-
plina de e para o trabalho das pessoas. Nesse contexto, o trabalho parece estar
associado exclusivamente ao que se produz para troca orientada pelo regime
de mercado. O trabalho despendido para produo, circulao e consumo de
ddivas no visto como trabalho produtivo; ao contrrio, traz em si o risco
de corrupo cultural.
Alm de citar, mais uma vez, os impactos do tara bandu para o aumento
da produo de caf na regio, o administrador do distrito de Ermera sugeriu
que o ritual estaria contribuindo para consolidar as fronteiras distritais. Como
indicado anteriormente, a execuo do tara bandu implica a exibio pblica
(o dependurar) de smbolos que evocam as proibies por ele impostas nos
limites territoriais em que elas operam. Assim, a distribuio dos smbolos do
tara bandu de Ermera nos limites territoriais do distrito estaria contribuindo
para o aumento da conscincia dos limites territoriais do prprio distrito. No
obstante, o administrador tambm destacou o fato de algumas pessoas ava-
liarem tal tara bandu como um dispositivo ditatorial, ilegtimo em tempos
de democracia (Revisaun, 2012, p. 2). Tal avaliao foi tambm relatada

9
Quando fazia trabalho de campo em Dli no inicio de 2013 ouvi, inclusive, vrios rumores de que no
interior do pas os padres no estariam administrando sacramentos queles que investiam recursos con-
siderados excessivos em prticas rituais.

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Administrando pessoas, recursos e rituais. Pedagogia econmica... 139

pelo representante da organizao no governamental Hametim Democracia


no Igualdade (Consolidar a Democracia e a Igualdade), presente na reunio.
Na percepo do administrador do subdistrito de Hatualia, a dimenso mais
desafiadora na implantao do tara bandu seria aquela que diz respeito s re-
laes entre as pessoas (Revisaun, 2012, p. 3). Nesse sentido, ele demandou
s autoridades e aos representantes comunitrios ali presentes novas regula-
mentaes, voltadas explicitamente s prestaes matrimoniais e s primeiras
fases dos rituais fnebres. Por fim, outro representante de organizaes no
governamentais destacou os efeitos de pacificao do tara bandu. Segundo
ele, teria havido uma diminuio do nmero de casos de conflito encaminha-
dos ao chefe de suku para resoluo. Sugeriu, ainda, que a diminuio do
nmero de conflitos estaria contribuindo indiretamente para melhoria das con-
dies econmicas da populao, uma vez que, no sendo mais comum recor-
rer a cerimnias para resoluo de conflitos, as pessoas no precisavam dispor
de animais nem de outras modalidades de recursos para fins de pagamento de
multas ou reconciliao (Revisaun, 2012, p. 3-4).
Com base em tais avaliaes, pode-se concluir que o tara bandu em
Ermera visa e, em alguma medida, implica a domesticao e o controle das
condutas individuais e coletivas de modo a produzir corpos e outras modali-
dades de recursos voltados produo de mercadorias pelo trabalho. Tal fato
parece ser cultivado e estimulado pelo controle da circulao e consumo de
ddivas realizadas em ocasies rituais, sobretudo pelo controle dos recursos
nelas investidos. Paralelamente, celebram-se os efeitos de pacificao pro-
duzidos pelo tara bandu, que facilitariam a governana local. Tais efeitos de
pacificao trabalham tambm a favor da acumulao de outros recursos que
permitiriam s pessoas a sada de sua condio de vulnerabilidade e participa-
o em outras instituies civilizatrias, como a escola, por exemplo.
Parece, assim, que estamos diante de prticas ambguas. Por um lado,
o consumo e trocas de ddivas ritualmente reguladas para reproduo social
so abordadas como entraves ao engajamento das pessoas no processo de
desenvolvimento. Ao mesmo tempo, contudo, o Estado e outros agentes de
governana mobilizam o tara bandu que instaurado mediante sacrifcios
e trocas de ddivas rituais para promover o desenvolvimento, o que quer
que ele venha a significar. De todo modo, o principal objetivo do tara bandu
impedir que as pessoas invistam em consumo ritual. No consumo ritual, as
cosmologias locais so produzidas e reproduzidas, os entes que as povoam,

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mobilizados e efeitos administrativos baseados nos complexos locais de go-


vernana, gerados. Ao proibir a realizao de certos rituais, as instituies en-
volvidas no tara bandu apresentam-se como fontes de governo privilegiadas,
contribuindo para maior centralizao e monopolizao do poder.
Dadas as avaliaes e demandas apresentadas na reunio de avaliao de
seis meses do tara bandu de Ermera, o coletivo de governo ali presente deci-
diu pela insero de duas novas proibies em seu interior: proibiu-se a rea-
lizao de prestaes matrimoniais que, em sua totalidade, fossem superiores
a US$ 2.500. Prev-se que o desrespeito desse limite implica pagamento de
multa no dobro do valor despendido e proibio de realizao de desluto e ou-
tras modalidades rituais por 16 anos. Imps-se tambm o limite de sacrifcios
de animais para cerimnias fnebres que vo do velrio at o que, em ttum,
chamado de ai-funan midar.10 Para tanto, pode-se sacrificar, no mximo,
dois bfalos, dois porcos e dois cabritos. O desrespeito a tais limites implica
pagamento de multas, de modo que se forem sacrificados trs bfalos a multa
consistir em dois bfalos, acrescidos de US$ 1.000. Se forem sacrificados
quatro bfalos, quatro bfalos tambm devem ser pagos como multa, acres-
cidos de mais US$ 2.000 e outros animais. Em ambos os casos, os infratores
ficam proibidos de praticar rituais por 16 anos (Revisaun, 2012, p. 4-5).
Sendo as trocas matrimoniais a ddiva inaugural e estrutural das dinmi-
cas de reproduo social entre vrias populaes leste-timorenses, por meio
das quais se impe obrigaes e deveres entre doadores e tomadores de mu-
lheres e pelas quais tais partes cultivam e reproduzem seu prestgio, no
acaso que elas representem um dos principais focos de resistncia e desafio
administrativo aos complexos de governana responsveis pela transposio
da modernidade, em Timor-Leste e alhures.
Por ocasio do aniversrio de um ano desse tara bandu, foi publica-
da uma matria especial no stio eletrnico semioficial da Presidncia da
Repblica em Timor-Leste, no qual se registraram as avaliaes de autoridades

10
Em diferentes contextos leste-timorenses os rituais fnebres vo muito alm do velrio e do enterro. So
realizados mediante rituais que marcam diferentes momentos da passagem do defunto/defunta para ou-
tros domnios de existncia, pelos quais os mesmos vo adquirindo diferentes status diante dos vivos. H
grande variao nas intensidades, configuraes e temporalidades relacionadas execuo de tais rituais
entre as populaes leste-timorenses. Entre algumas delas, denomina-se de aifunan moruk (flor amarga)
o primeiro ritual realizado depois do enterro do corpo e de aifunan midar (flor doce) o ritual seguinte.
Ambos antecedem o desluto (kore metan).

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Administrando pessoas, recursos e rituais. Pedagogia econmica... 141

envolvidas em sua execuo. Entre outras coisas, o administrador de Ermera


destacou os grandes efeitos positivos do ritual para diminuio da violncia
e de conflitos entre a populao bem como do percentual de pessoal em situ-
ao de grande vulnerabilidade (com fome ou sem casa). Isso porque o tara
bandu teria como consequncia aumento do tempo investido pelas pessoas na
produo de alimentos e de caf. Ele ressaltou tambm o aumento do nmero
de crianas nas escolas e melhorias nas condies de sade da populao, de
modo geral (Tara-bandu, 2013).

Super Trainer e a gesto de rebanhos no Timor-Leste rural


A constatao de que a gesto de recursos por parte de populaes rurais
leste-timorenses obedece a uma tica particular, voltada, entre outras coisas,
gesto de relaes com entidades espirituais, observncia de obrigaes
rituais, construo de status e negociao de direitos sobre pessoas um
fato que tem sido tomado como desafio administrativo por parte do Estado e
demais agncias de governo responsveis pela transposio da modernidade
a Timor-Leste.
A priorizao local do consumo de carne bovina e suna na forma de
sacrifcios em eventos relacionados a rituais de ciclo de vida e reproduo de
alianas muitas vezes percebida como uma irracionalidade. Isso porque os
animais so considerados importantes fontes de protenas, fundamentais para
o combate subnutrio percebida entre as populaes locais. Ao lado disso,
a suposta resistncia das populaes locais em vender parte de seu rebanho a
fim de adquirir dinheiro bem como de produzir excedentes para comodifica-
o e circulao em mercados mais amplos tambm so vistos como proble-
mas a serem governados. Para tanto, diferentes projetos tm sido desenhados
a fim de difundir formas de produo e circulao de recursos mais afeitas
lgica do mercado.
Iniciativas dessa natureza tm sido replicadas em diferentes partes do
mundo por meio de coletivos de governana nacionais e internacionais, como
Ferguson (1985) nos demonstrou h quase 20 anos em sua discusso sobre
o projeto Thaba-Tseka, no Lesoto. Tambm no Lesoto ps- independncia,
a resistncia da populao local em vender parte de seu rebanho era tomada
como um desafio administrativo a ser superado para que a economia nacional
pudesse decolar. Naquele contexto, a ideia de mstica bovina foi cunhada pelo

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autor para dar sentido racionalidade, culturalmente informada, que orientava


o modo como certas populaes geriam seus rebanhos e resistiam aos projetos
de incentivo venda dos mesmos. Segundo Ferguson, a resistncia venda
do gado advinha do fato de ele ser um bem que circulava em uma esfera de
troca especfica, tendo por fim a construo de status, pertena, presena, rela-
es de afinidade e dinmicas de reproduo social de longa durao. O autor
constatou que, no perodo em que fez sua pesquisa (inicio da dcada de 1980),
aqueles que possuam maiores rebanhos eram os homens que haviam traba-
lhado na frica do Sul. A manuteno do rebanho e interdio de sua venda
era uma forma de os homens ausentes marcarem sua presena em suas aldeias
de origem, com recursos ganhos pela venda de sua fora de trabalho. A manu-
teno e gesto do rebanho inseriam esses homens em redes de reciprocida-
de e patronagem pelas quais eles se mantinham como agentes sociais ativos
localmente. Alm disso, o gado figurava como uma fonte de recursos mais
segura, porque mais conhecida (em oposio ao mercado de trabalho), em
caso de calamidade. Com base nesses dados, Ferguson sustenta que no havia
uma economia dual no Lesoto rural uma tradicional, baseada na propriedade
e transferncia de gado e outra moderna, manifesta na venda de mo de obra
migrante na frica do Sul. Tratava-se antes de um nico sistema econmico,
com zonas orientadas por racionalidades particulares.
Mais tarde, Comaroff e Comaroff (1990) exploraram os significados que
rebanhos de gados, ovelhas e cabras guardavam entre os Tswana em 1969. Nesse
perodo, menos de 20% das famlias que habitavam a regio em que os antrop-
logos fizeram seu primeiro trabalho de campo mantinham rebanhos. Diante de
tal fato e da histria de incorporao absolutamente subalterna dessa populao
nos modos de produo capitalistas instalados na regio, os autores indicam que
o gado era signo de autonomia e catalizador de nostalgia pelo passado, de um
tempo perdido em que essa populao era protagonista de sua histria.

For these people, men and women alike, the beast remains a symbol of economic
and cultural self-sufficiency. It represents the freedom from the labor market of
which many Tswana dream []. That dream, typically, hinges upon turning cash
earnings into a herd, thereby to break out the cycle of migration and want. []
For most Tshidi, cattle are, today, the tragic icon of a vanished world of self-
-determination, a mythic society in which men were men, in which women did
not struggle alone in the rural wasteland, in which the control of social vitality
was ultimately ensured by the goodly beast. (Comaroff; Comaroff, 1990, p. 209).

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Tais fenmenos no excluam a possibilidade de o gado ser manejado


como mercadoria, nos perodos pr-colonial, colonial ou ps-colonial por po-
pulaes locais nem os fatos de a manuteno do rebanho ser uma resposta a
outros vetores, como o desejo de autonomia dos homens em relao s mu-
lheres, entre outros, aos quais nem todos os homens, independentemente de
gerao ou posio social, podiam ou desejavam aderir (Turkon, 2003). De
todo modo, o importante a reter para fins de anlise que a resistncia venda
do gado e de outros animais provavelmente tem respondido a mltiplas racio-
nalidades e causalidades ao longo do tempo, no Lesoto e alhures.
Para o caso de Timor-Leste, tentativas de agir sobre as racionalidades
locais envolvidas na gesto e manuteno de rebanhos tm sido realiza-
das, entre outros, pelo Instituto de Apoio ao Desenvolvimento Empresarial
(IADE), instituio tutelada pela Presidncia do Conselho de Ministros e pelo
Secretariado de Estado de Apoio e Promoo do Sector Privado. O IADE tem
como funo disponibilizar formao e treinamento, promoo e apoio em-
presarial para pequenas iniciativas.11
Dentre as atividades desenvolvidas por este rgo, consta a campanha
educativa veiculada pela RTTL, intitulada Super Trainer. Ela constituda por
diferentes spots de propaganda, que veiculam estratgias para melhor gesto
de pequenos negcios e empreendimentos em Timor-Leste.12 A campanha foi
financiada pela Organizao Internacional do Trabalho (OIT) e pela Irish Aid,
Agncia de Cooperao Internacional Irlandesa. A produo da campanha foi
realizada pela empresa Pixelasia Productions Dili.
Para efeitos da anlise aqui proposta, foco minha ateno na pea intitu-
lada Super Trainer 6 Mautimu. Trata-se do sexto episdio da campanha. Seu
roteiro versa sobre o encontro entre um proprietrio de restaurante em Dli, Sr.
Riku, que quer comprar uma cabea de gado, e um habitante da zona rural do
pas, Mautimu, que possui um pequeno rebanho. O pequeno drama gira em tor-
no da demanda de venda do gado por parte de Sr. Riku e da recusa em proceder
a tal por parte de Mautimu. A voz do narrador da histria, ao fundo, sugere que
Mautimu no quer vender parte de seu rebanho porque deseja utiliz-lo exclu-
sivamente para fins de cerimonias tradicionais, ou seja, enquanto ddiva.

11
Para demais informaes sobre o IADE, ver http://www.iade.gov.tl/pt/.
12
Para conhecer todos os episdios da campanha educativa Super Trainer, ver http://www.iade.gov.tl/en/
legals/super-trainer-videos/.

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Nesse contexto, aparece a figura do Super Trainer que, como um heri


civilizador, ensinar a Mautimu que ele pode vender parte de seu rebanho e
ainda assim manter outra parte para fins de trocas rituais. Assim procedendo,
Mautimu poderia, a um s tempo, manter seus compromissos com suas obri-
gaes rituais/de ddiva e ainda acessar dinheiro para suprir outras necessida-
des. Se assim no o fizer, permanecer pobre. Vejamos o dilogo que estrutura
o roteiro (traduo minha):

Narrador: Super Trainer ajuda Mautimu a manejar o seu negcio de gado.


Mautimu tem muitas cabeas de gado, mas ele vive na pobreza. Sr. Riku, um
proprietrio de resturante em Dli, vem comprar um boi para um churrasco e
uma grande festa. Mautimu se recusa a vender seus bois porque ele pode preci-
sar deles para cerimnias tradicionais.
Sr. Riku: Se voc no vender, eu vou dar o meu dinheiro a outra pessoa.
Mautimu: Eu no vendo.
Sr. Riku: Tudo bem.
Narrador: Mautimu precisa de ajuda. Super Trainer nos explica.
Se Mautimu tem muitas cabeas de boi, mas as mantm somente para as utili-
zar em cerimnias tradicionais, sua vida vai permanecer a mesma e ele no vai
ganhar dinheiro.
Mas se Mautimu vende algumas dessas cabeas e mantm outras para criar ele
pode melhorar suas condies de vida. E ainda, ele continuar a ter gado para
cerimnias tradicionais.
Mautimu entende. Mautimu est cuidando bem de seu gado. Ele
os alimenta com comida nutritiva e chama o veterinrio para vaci-
nar suas cabeas de gado. Assim, ele pode ento ter uma vida melhor.
Mautimu est feliz e o Super Trainer tambm.13

Ao lado do texto pronunciado pelo narrador e pelos personagens, alguns


elementos visuais do roteiro so importantes na construo de sua mensagem.
Em primeiro lugar, salta aos olhos o prprio nome do proprietrio do res-
taurante, Sr. Riku, que em ttum significa simplesmente rico. Sr. Riku o
prspero habitante da cidade que sabe como manejar e fazer dinheiro, por opo-
sio a Mautimu, que retratado como o pobre do interior do pas, apegado

13
O vdeo est disponvel no YouTube (https://www.youtube.com/watch?v=XD5_pf3lg2s).

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sua kultura. A oposio entre Sr. Riku e Mautimu parece uma oposio entre
Dli e as montanhas (foho) em Timor-Leste, na qual o que vem de Dli quase
sempre figura como ente civilizacional diante do que est localizado nas mon-
tanhas. Nesse ltimo caso, as montanhas figuram como significantes do que
local, do que origem e kultura, entre outras coisas.14
O figurino com o qual Mautimu aparece nas primeiras cenas tambm
expressivo dessa oposio moral entre foho e Dli. Nas primeiras cenas da
pea educativa, Mautimu retratado como o tpico habitante das montanhas,
com roupas gastas e encardidas. Aps a venda do gado ao Sr. Riku o figuri-
no de Mautimu alterado. Ele aparece vestindo uma camisa azul nova, bem
passada, e muito contente contando o seu dinheiro. A relao construda com
Sr. Riku, por meio da qual Mautimu acessa dinheiro, retratada como algo
que traz melhorias imediatas em sua condio de vida, manifesta na alterao
imediata de seu figurino.
Por oposio, a manuteno do gado, a negao em vend-lo, apresen-
tada na narrativa como algo que faz de Mautimu algum pobre. Implcita nesse
discurso est a construo de Mautimu e dos habitantes das zonas rurais de
Timor-Leste como pessoas pobres, despossudas, revelia do modo como a
ideia de pobreza vivida entre setores dessa mesma populao. A partir de tra-
balho de campo em Covalima, em 2003, Simio (Oxfam Australia, 2003) iden-
tificou uma representao de riqueza associada extenso das redes morais que
as pessoas conseguem construir ao longo de sua vida, erguidas base de dvi-
das rituais e prestaes matrimoniais. Diz-se que a pessoa pobre no aquela
que no tem dinheiro, mas a que no tem famlia (Oxfam Australia, 2003). De
todo modo, a construo das populaes rurais leste-timorenses como pobres
parece ser essencial para legitimar a intensificao de projetos de governo.
Como podemos observar, o principal objetivo dessa pea consistia em
estimular as pessoas a vender o seu gado. Esse estmulo construdo por opo-
sio prtica comum de o rebanho ser mantido tendo como fim exclusivo
as trocas rituais. Assim, a propaganda visa pluralizar as esferas de troca pelas
quais o gado circula, sugerindo sua insero na esfera de mercado. Destaca-
se na narrativa educativa que a circulao do gado no regime e na esfera de
mercado no representa uma ameaa ao seu uso no regime de ddiva e na

14
Para uma discusso da oposio entre foho e Dli nos imaginrios colonial e ps-colonial sobre Timor-
Leste ver Silva (2012).

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esfera de trocas e sacrifcios rituais. O manejo correto do gado, realizado por


meio de cuidados com sua alimentao e sade permitiria ainda um padro de
reproduo que disponibilizaria rebanho seja para venda, seja para transaes
no regime de ddiva. Parece-me, assim, que estamos diante de uma prtica pe-
daggica que visa transformar recursos normalmente manejados como ddiva
em commodity (Gregory, 1982).

Figura 1. Imagem extrada do vdeo educativo.

Na imagem acima, o Super Trainer explica ao expectador que a manu-


teno do rebanho (karau barak) para fins exclusivamente rituais (adat deit)
impediria a aquisio de dinheiro. Por oposio (opo abaixo) o manejo de
parte do rebanho (karau balun ba adat) para fins cerimoniais e outra parte do
rebanho para venda (karau balun atu fan) permitiria a aquisio de dinheiro.
Ademais, indica-se que o acesso a dinheiro permitiria a Mautimu mudar, para
melhor, sua qualidade de vida. A venda de gado apresentada como estratgia
para que a vida no permanea como est. Atribui-se a Mautimu um desejo
naturalizado por mudana.
O desejo de mudana atribudo a Mautimu pode ser interpretado, ao
menos parcialmente, como uma projeo dos prprios objetivos de governo

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do IADE. Em abril de 2015 tive a oportunidade de entrevistar o tcnico do


IADE que interpreta o Super Trainer na campanha acima analisada. Aurito
K. Rofrigues Bahan, alm de interpretar o Super Trainer, tambm o chefe
do Departamento de Pesquisa de Mercado e Apoio Empresarial do IADE.
Segundo ele, a campanha educativa que tem como protagonista o Super
Trainer foi desenhada como meio de promover mudanas de mentalidade en-
tre as populaes leste-timorenses de modo a fomentar pequenos e mdios
negcios. Na sua viso que, no contexto da entrevista, apresentada como
a prpria viso do IADE, dficits de habilidades e, sobretudo, problemas de
mentalidade, seriam os principais entraves ao desenvolvimento de iniciativas
privadas de sucesso em Timor-Leste. Diante disso, por meio de propagandas e
treinamentos, o IADE procura fornecer ferramentas para aumentar as capaci-
dades das pessoas e, principalmente, para alterar suas mentalidades.
Segundo Aurito, trs caractersticas da chamada mentalidade leste-
-timorense seriam empecilhos ao desenvolvimento de negcios de sucesso
por parte da populao, a saber: 1) a busca pelos prazeres imediatos que o
acesso ao dinheiro pode trazer, por meio da aplicao de recursos em festas,
jogos, e gastos tidos como desnecessrios e no planejados (em seus termos,
as pessoas gostam de gozar rapidamente o dinheiro que ganham e o fazem
de forma arbitrria); 2) o investimento excessivo de recursos na kultura, em
sacrifcios e trocas cerimoniais relacionadas a rituais de aliana e ciclos de
vida; 3) ausncia de iniciativa e certa preguia de trabalhar, manifestas em
uma postura passiva diante do Estado, visto como grande provedor para toda
e qualquer necessidade.
Tais caractersticas atribudas mentalidade leste-timorense so, nos ter-
mos de Aurito, produto do passado colonial, tanto portugus como indonsio.
Do tempo portugus ele destaca a pouca valorizao dada educao, que se
faria presente tambm entre as prprias populaes nativas. O envio de seus
filhos escola no era uma prioridade, de modo que eles no puderam adqui-
rir habilidades que os capacitassem a desenvolver negcios de sucesso. Com
relao ao perodo da ocupao indonsia, Aurito sugere que os investimentos
polticos em atividades de resistncia por parte da populao dificultaram a
aquisio de conhecimentos tcnicos que a habilitasse a ser empreendedora.
Diante de tais legados e conquistada a independncia, seria preciso trabalhar
para cuidar da casa desde dentro, atravs de iniciativas que estimulem mudan-
as de mentalidade.

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Figura 2. Imagem extrada do vdeo educativo.

Na srie educativa em tela, o Estado se faz presente na figura do Super


Trainer, o heri civilizador. Destaca-se que no episdio analisado aqui, como
em outros, o Super Trainer atua, sobretudo, como mediador, trabalhando para
que as iniciativas de empreendedores leste-timorenses autnomos tenham
maior sucesso. Pode-se deduzir, a partir desses dados, que o papel atribudo
ao Estado o de mediador. A srie enfatiza e valoriza tambm o papel do em-
preendedor individual, da acumulao privada de capital, ressoando paradig-
mas de gesto neoliberais operantes entre muitos dos pases que financiam os
esforos de desenvolvimento em Timor-Leste, diferena de outros momen-
tos em que, no limite, certas cooperaes internacionais, em alguns lugares,
financiaram a estatizao das economias nacionais.

Consideraes finais
Discuti, ao longo deste artigo, alguns dos modos pelos quais certas tti-
cas de governo realizadas em Timor-Leste por diferentes atores e em distintos
contextos visam disciplinar o manejo de recursos materiais a fim de produzir
mercadorias e fora de trabalho de modo a engajar as pessoas na esfera e

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regime de mercado. Assim, certos atores fazem uso do tara bandu, que ins-
taurado via sacrifcios rituais, para difundir valores e preceitos modernos de
sociabilidade. Mais importante, contudo, a constatao de que o tara bandu
tem sido mobilizado para controlar a circulao de bens e servios realizada
no regime de ddiva. Atores como a Igreja Catlica e representantes do Estado
nacional e poderes locais em Ermera pareciam considerar prejudiciais os in-
vestimentos das pessoas em trocas cerimoniais para o engajamento das mes-
mas com formas e instituies modernas de subjetivao e reproduo social.
Por meio da anlise do tara bandu realizado no distrito de Ermera, ar-
gumento que o complexo de governana envolvido em sua realizao estava
trabalhando para desvincular a constituio de pessoas individuais e coletivas
(como a casa) do quanto elas so capazes de doar para fins de aliana ou sacri-
fcio, propondo ser o trabalho, a escolarizao e a reteno de bens modos pri-
vilegiados de produo de status e subjetivao. Parece-me, nesse caso, que
estamos diante de um processo de purificao manifesto em uma pedagogia
econmica voltada a fazer do Estado e das instituies e ideologias que o ca-
racterizam fontes exclusivas de produo de diferena, sentido, prestgio e de
governo. Tais efeitos podem estar sendo produzidos por meio de: 1) enfraque-
cimento das trocas e sacrifcios rituais de recursos para a produo e reprodu-
o do mundo; 2) proposio de que somente pessoas tm agncia no mundo e
de que elas devem se constituir exclusivamente pela relao que estabelecem
com instituies modernas de produo de diferena, como escolarizao e a
reteno/acumulao de bens (por oposio a acumulao de relaes e bens
de e para a troca). Nesse sentido, alguns dos usos do tara bandu parecem tra-
balhar para enfraquecer o papel das trocas cerimoniais e dos rituais, de modo
geral, na construo da pessoa.
Ao trabalhar para o enfraquecimento dos rituais, certos usos contempor-
neos do tara bandu podem estar trabalhando, no limite e em uma perspectiva
de longa durao, para a diminuio da agncia dos ancestrais e da construo
material da subjetividade, como fonte de governo e prestgio e subjetivao
entre as populaes leste-timorenses.
No entanto, tal objetivo no pode ser alcanado de uma s vez. Parece
ser preciso fazer negociaes e mediaes. A campanha educativa elaborada
pelo IADE e veiculada pela RTTL parece propor s pessoas um meio-termo
entre o investimento das mesmas na produo e gesto de recursos para prti-
cas de reproduo social locais (denominadas kultura desde o ponto de vista

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local) e o engajamento das mesmas no regime de mercado. Sugere-se que o


compromisso das mesmas com as chamadas cerimoniais tradicionais no
est sob ameaa se elas venderem parte de seus animais para acessar dinheiro.
Ao contrrio, indica-se que possvel gerir os recursos de modo a responder
compromissos relacionados esfera da kultura/tradio e da modernidade.
A correta gesto dos recursos permitiria que a vida das pessoas no permane-
cesse como est porque, entre outras coisas, elas teriam acesso ao dinheiro.
Tais fatos as tornariam mais felizes, supe-se. A investigao dos modos como
as populaes tm ou no internalizado esses discursos que se constroem so-
bre elas uma trilha cognitiva que pode indicar alteraes profundas das for-
mas de subjetivao.
Em uma perspectiva de longa durao, a domesticao das prticas e
investimentos rituais por parte do Estado e outros agentes de governana, por
meio de pedagogias econmicas como aquelas discutidas acima, pode contri-
buir para a monopolizao das fontes de produo de diferena e prestgio por
parte do Estado e outras instituies modernas. Os impactos dessas prticas
conheceremos no devir histrico.

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Recebido em: 30/04/2015


Aprovado em: 05/10/2015

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