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UNIVERSIDADE FEDERAL DO PAR

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO - PPGED


RELAES RACIAIS E DE GNERO NA CONTEMPORANEIDADE

Docente: Professor Dr. Lucia Isabel da Conceio Silva


Discentes: Jos Rodrigo Pontes dos Santos

RADIOGRAFIA TEXTUAL
1 REFERNCIA: . NASCIMENTO, Abdias. O genocdio do negro brasileiro: processo
de um racismo mascarado. Editora Paz e Terra, Rio de Janeiro, 1978

2 O AUTOR:
Nascido em Franca, capital dos calados, conheceu descalo a vida
rural e urbana daquele tempo ainda perto da escravatura. Como adulto,
os mltiplos talentos e formas de expresso de Abdias Nascimento
voltam-se todos para o avano da causa anti-racista. Na dramaturgia,
poesia e pintura, no engajamento na luta internacional pan-africanista
e na atuao como deputado federal, senador e secretrio de estado,
desenvolve aspectos dessa luta, a que dedicou plenamente uma vida de
90 anos.

3 OBJETO DE ESTUDO: Genocdio do Negro no Brasil

4 OBJETIVOS DO TEXTO: Discutir o processo de genocdio da populao negra .

5 APORTE TERICO: Florestan Fernandes, Thales Azevedo, Nina Rodrigues, Gilberto


Freyre, Guerreiro Ramos, Fernando Mouro, Skidmore, Joaguim Nabuco

6 METODOLOGIA: Leitura expositiva e dialogada acerca dos principais aspectos


tratados no texto pelo autor.

7 PARGRAFOS CENTRAIS

Em certo momento assembleia geral do Colquio, quando os delegados oficiai. Brasil


tentavam me silenciar, levantei minha voz e entifiquei no como representante do
Brasil mas como um sobrevivente da Repblica dos Palmares. nesta qualidade qu
me reconheo e me confirmo neste trabalho (p.40)

Como norma metodolgica a ser observada neste trabalho desejamos inicialmente


recusar discutir as classificaes comumente mantidas pelas cincias sociais quando
tentam definir o negro no Brasil; estas definies designam os brasileiros ora por sua
marca (aparncia) ora por sua origem (raa e/ ou etnia). Ocorre que nenhum cientista
ou qualquer cincia, manipulando conceitos como fentipo ou gentipo pode negar o
fato concreto de que no Brasil a marca determinada pelo fator tnico e/ou racial. Um
brasileiro designado preto, negro. moreno, mulato, crioulo, pardo. mestio, cabra- ou
qualquer outro eufemismo; e o que todo o mundo compreende imediatamente, sem
possibilidade de dvidas, que se trata de um homem-de-cor. isto , aquele assim
chamado descende de escravos africanos (p.42).

Certa vez um etnologista disse que "o caminho do progresso cheio de aventuras,
rupturas e escndalos." Devemos, assim, comear examinando o maior de todos os
escndalos, aquele que ultrapassou qualquer outro na histria da humanidade: a
escravizao dos povos negro-africanos (p.48)

O africano escravizado construiu as fundaes da nova sociedade com a flexo e a


quebra da sua espinha dorsal, quando ao mesmo tempo seu trabalho significava a prpria
espinha dorsal daquela colnia.\ Ele plantou, alimentou e colheu a riqueza material do
pas para o desfrute exclusivo da aristocracia branca (p.49).

O Brasil herdou de Portugal a estrutura patriarcal de famlia e o preo dessa herana


foi pago pela mulher negra, no s durante a escravido. Ainda nos dias de hoje, a
mulher negra, por causa da sua condio de pobreza, ausncia de status social, e total
desmparo, continua a vtima fcil, vulnervel a qualquer agresso sexual do branco.
Este fato foi corajosa e publicamente denunciado no Manifesto das Mulheres Negras,
apresentado ao Congresso das Mulheres Brasileiras realizado na Associao Brasileira
de Imprensa, no Rio de Janeiro, em 2 de Julho de 1975 (...) (p.61)

Atirando os africanos e seus descendentes para fora da sociedade, a abolio exonerou


de responsabilidades os senhores, o estado, e a Igreja. Tudo cessou, extinguiu-se todo
o humanismo, qualquer gesto de solidariedade ou de justia social: o africano e seus
descendentes que sobrevivessem como pudessem (p.65).

O processo de mulatizao, apoiado na explorao sexual da negra, retrata um fenmeno


de puro e simples genocdio. Com o crescimento da populao mulata a raa negra est
desaparecendo sob a coao do progressivo clareamento da populao do pas (p.69).

E as informaes que os negros poderiam utilizar em busca de dignidade, identidade,


e justia, lhes so sonegadas pelos detentores do poder. O processo tem sua justificativa
numa alegao de "justia social": todos so brasileiros, seja ele negro, branco, mulato,
ndio, ou asitico(...) (p.78).

(...) a realidade dos afro-brasileiros aquela de suportar uma to efetiva discriminao


que, mesmo onde constituem a maioria da populao, existem como minoria econmica,
cultural e nos negcios polticos (p.83)

(...) Declaraes desse teor soariam como um insulto inteligncia da comunidade


negra, se j no fossem, em si mesmas, um sintoma de insensibilidade moral e desprezo
pelos direitos humanos dos afro-brasileiros, o que lhes tira significao ou valor diante
da opinio progressista do mundo (p.88).
(...) Da classificao grosseira dos negros como selvagens e inferiores, ao
enaltecimento das virtudes da mistura de sangue como tentativa de erradicao da
"mancha negra"; da operatividade do "sincretismo" religioso; abolio legal da
questo negra atravs da Lei de Segurana Nacional e da omisso censitria-
manipulando todos esses mtodos e recursos - a histria no oficial do Brasil registra o
longo e antigo genocdio que se vem perpetrando contra o afro-brasileiro/Monstruosa
mquina ironicamente designada "democracia racial" que s concede aos negros um
nico "privilgio": aquele de se tornarem brancos, por dentro e por fora (p.93).

(...) Mas essa incapacidade de aniquilar definitivamente a vitalidade cultural africana


que se expandiu por vrios setores da vida nacional no pode ser interpretada como
concesses, respeito ou reconhecimento por parte da sociedade dominante (p.101)

(...)o contrrio; que longe de resultar de troca livre e de opo aberta, o sincretismo
catlico-africano decorre da necessidade que o africano e seu descendente teve de
proteger suas crenas religiosas contra as investidas destruidoras da sociedade
dominante. As religies africanas efetivamente postas fora da lei pelo Brasil oficial, s
puderam ser preservadas atravs do recurso da sincretizao (p.109).

Da exposio que estamos fazendo podemos resumir uma definio simples e


irrefutvel: sem exceo, tudo o que sobrevive ou persiste da cultura africana e do
africano como pessoa no Brasil, a despeito da cultura branco-europia dominante, do
"branco" brasileiro, e da sociedade que, h quatro sculos, reina no pas. Os africanos e
seus descendentes, os verdadeiros edificadores da estrutura econmica nacional, so uns
verdadeiros coagidos, forados a alienar a prpria identidade pela presso social, se
transformando, cultural e fisicamente, em brancos. Guerreiro Ramos, quem melhor
apresentou os valores e o pensamento (p.123)

8 PARGRAFO SNTESE

Esta a nossa contribuio na denncia que, atravs dos anos e de vrias formas e
maneiras, tem confrontado a arrogncia e a pretenciosidade racial da sociedade
brasileira. O silncio equivaleria ao endosso e aprovao desse criminoso genocdio
perpetrado com iniqidade e patolgico sadismo contra a populao afro-brasileira. E
nosso repdio, nosso dio profundo e definitivo, engloba o inteiro complexo da
sociedade brasileira estruturada pelos interesses capitalistas do colonialismo, at hoje
vigentes, os quais vm mantendo a raa negra em sculos de martrio e inexorvel
destruio (NASCIMENTO, p.137).

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