UNA TEORA QUEER LATINOAMERICANA?

:
POSTESTRUCTURALISMO Y POLTICAS DE LA IDENTIDAD EN
LEMEBEL

Jos Javier MARISTANY

Universidad Nacional de La Pampa (Argentina)

I.

En su intervencin en el congreso Cuestiones crticas que tuvo lugar en Rosario en

octubre de 2007, Christian Gunderman se preguntaba acerca de la posible produccin de una
teora queer en el mbito latinoamericano, adelantando la hiptesis de que aspectos
sustanciales de tal teora habran sido desarrollados anticipadamente en textos como Barroco
de Severo Sarduy (SARDUY, 1974) en tanto que sus manifiestaciones estticas neobarrocas
se habran plasmado en la obra de autores como Lezama Lima, el propio Sarduy, Perlongher o
Lemebel, por citar una brevsima serie. El planteo de Gunderman, ms all de acordar o no
con su hiptesis, apuntaba a varias cuestiones que estimo importantes al momento de
reflexionar sobre lo queer en un contexto como el que hoy nos convoca.

En primer lugar, la cuestin de la localizacin de la produccin terica y su

importacin hacia otros mbitos, su reapropiacin y resignificacin. Esto nos remite tanto a
la problemtica del flujo de saberes entre centros metropolitanos y periferia, que cuenta con
una vasta tradicin en el pensamiento latinoamericano, como al problema de la traduccin
tanto en el sentido acotado de la textualidad (el propio trmino queer ha sido objeto de
traducciones al castellano ms o menos felices -pensemos en la teora torcida de Ricardo
Llamas (LLAMAS, 1998) y de reflexiones sobre los lmites de esa operacin), como en el de
la dimensin cultural (la teora queer como matriz de inteligibilidad, para emplear un
concepto de una de sus representantes ms conspicuas, de ciertas prcticas culturales
latinoamericanas). Estaramos ejerciendo algn tipo de violencia al intentar una lectura con
esa matriz? Se trata tal vez de postular una crtica impoluta y no contaminada por ningn
tipo de especulacin fornea?

En segundo lugar, y derivada de la anterior, la hiptesis de Gunderman me sugiri la

posibilidad de trazar una "genealoga diferencial", para aquello que podramos denominar,
an con el riesgo de no zanjar la cuestin precedente, una teora y prctica de lo queer en
autores como Nstor Perlongher y Pedro Lemebel. Al hablar de "genealoga diferencial" me
estoy refiriendo a la lectura y apropiacin de una tradicin filosfica particular: la emergencia
de la teora "queer" en el mbito acadmico norteamericano en los 90 resulta de una
retraduccin poltica de cierto pensamiento postestructuralista francs, representado,
principalmente por Jacques Derrida; por su parte, esa teora y praxis "marica" o "coliza" que
es al mismo tiempo, una potica, el neobarroso perlonghiano o el neobarrocho lemeblico,
vendra de la apropiacin de otra vertiente postestructruralista, aquella encarnada en el
pensamiento de la dupla Deleuze/Guattari. No sera arriesgado pensar sus Mil mesetas como
un exponente acabado del neobarroco, tanto en su concepcin como libro como en su
escritura y dar vuelta, de este modo, el sentido de los flujos y apropiaciones (DELEUZE &
GUATTARI, 1997). Pero este sera otro tema que nos desviara de nuestro interrogante
inicial.

En este sentido, se trata en parte de un origen comn, territorio amplio, pero que
aportara ciertos axiomas compartidos; por otra parte, se podran constatar ciertas diferencias
Lectures du genre n 4 : Lecturas queer desde el Cono Sur 18

provenientes de los puntos divergentes entre el pensamiento de Derrida por un lado y el de

Deleuze y Guattari, por el otro. A partir de esta constatacin, lo que propongo aqu es, en
primer lugar revisar ese territorio comn que podra dar pie para ver en Lemebel un
representante queer de la cultura latinoamericana; y, en segundo lugar, indagar hasta qu
punto esa diferencia genealgica, como dispositivo de anlisis, podra servir para plantear de
otro modo la cuestin de una versin latinoamericana de lo queer y de los flujos de saberes
entre centro y periferia.

II.

Hemos dicho que la traduccin de la palabra "queer" no es evidente en espaol. Ms

all de que intentemos dar equivalencias como "rarito" o "desviado", "puto", "maricn",
"marica", "comiln"; y, luego, "tortillera" o "marimacho", resulta siempre una equivalencia
insuficiente de la que se escapan sentidos originales o se agregan otras evaluaciones propias
de la cultura que traduce. En el diccionario bilinge Oxford, la segunda acepcin de "queer"
es "maricn" pero un smbolo nos remite a "tab" y all se nos explica que ese smbolo marca
aquellas palabras que "pueden resultar extremadamente ofensivas al interlocutor y por lo tanto
se aconseja a los hablantes no nativos de la lengua inglesa que eviten su uso" (Diccionario
Oxford, 1996). Como lo sostiene Beatriz Preciado "el saber queer es en s mismo una teora
de la necesidad y de la inevitabilidad de una retraduccin constante" (PRECIADO, 2003:
196-197. Mi traduccin).

El trmino "queer" emerge como una interpelacin, una prctica lingstica cuyo
propsito es avergonzar al sujeto que nombra o, antes bien, producir un sujeto a travs de esa
interpelacin humillante. Adquiere su fuerza precisamente de la invocacin repetida que
termin vinculndola con la acusacin, la patologizacin y el insulto. Es una invocacin
mediante la cual se forma, a travs del tiempo, un vnculo social entre las comunidades
homofbicas. Su correlato es un poder performativo ejercido por una minora estigmatizada
que lleva a la elaboracin de una "teora queer". De modo que este vocablo propicio al
aislamiento de lo abyecto ha sido el objeto de una reapropiacin positiva por parte de los
injuriados y se ha constituido una teora queer, una teora abyecta, una teora de lo abyecto.
(BOURCIER, 2003: 198).

La teora y la praxis queer problematizan las polticas de la representacin que

emergen de los movimientos sociales americanos de los 60, en especial, el movimiento
feminista y el movimiento de liberacin gay-lsbico. La identidad basada en oposiciones
binarias tales como heterosexual/homosexual, hombre/mujer fue criticada como naturalizante
y esencialista. Para la teora queer, y esta ser una de sus nociones clave, las diferencias y las
identidades sexuales deben entenderse como efectos de la performance de gnero y de sus
apariencias. (BUTLER, 1999; 2000).

Uno de sus desafos sera precisamente reconstruir los fracasos de la representacin

por cuanto la identidad presupone indefectiblemente exclusiones, silencios, mrgenes al
ignorar la especificidad resultante de la interseccin de variables de gnero con aquellas otras
de raza, etnia, clase, cultura, morfologa anatmica, etc. En todo caso, la identidad se debe
utilizar instrumentalmente como imperativo poltico con el fin de reunir y representar a un
grupo oprimido en una coyuntura precisa, pero vigilando que su uso no se convierta en
imperativo de regulacin y que pueda quedar abierta su significacin para futuras
reapropiaciones que no se han contemplado inicialmente; se trata de la idea de una coalicin
abierta que afirme identidades que se instituyen y se abandonan de acuerdo con los objetivos

Maristany, Una teora queer latinoamericana?

Lectures du genre n 4 : Lecturas queer desde el Cono Sur 19

del momento; un conjunto abierto que permita mltiples convergencias y divergencias sin
obediencia a una normativa, a una definicin cerrada. (BUTLER, 1999: 44-49).

Judith Butler desarrolla una crtica de la esencializacin de las categoras de sexo y de

gnero y explora el lazo estructural que existe entre la produccin de la identidad sexual y la
regulacin de la performance de gnero. Su concepcin de la identidad sexual performativa es
el resultado de varias lecturas cruzadas, entre las que sobresalen, por un lado, los anlisis de
Derrida sobre la iterabilidad performativa a partir de su lectura de la teora de los actos de
habla de Austin y su crtica al falogocentrismo que ha dominado el pensamiento filosfico
occidental desde Platn; y, por el otro, los anlisis de Foucault (en Vigilar y castigar e
Historia de la sexualidad) sobre la formacin de las identidades por medio de dispositivos
discursivos que operan a la manera de una ficcin reglamentadora que impone rdenes y
jerarquas.

Siguiendo las enseanzas derrideanas que destruyen el orden representacional de la

cultura occidental regido por el binomio original/copia, Butler sostiene que la supuesta
identidad original sobre la cual se modela el gnero es una imitacin sin origen: no hay
identidad de gnero detrs de las expresiones de gnero. El gnero es performativo lo cual
significa que no tiene estatus ontolgico por fuera de los diferentes actos que constituyen su
realidad. La performance de gnero no es una imitacin secundaria de un gnero dado, o la
simple parodia teatral de los travestis; por el contrario, el gnero se constituye por una serie
de actos repetidos -dentro de un marco regulador muy rgido o matriz de inteligibilidad
heterosexual- que se congela con el tiempo para producir la apariencia de sustancia, de una
especie natural de ser.

Esos actos performativos exceden lo lingstico para abarcar una teatralidad corporal
ms amplia que necesita de una incesante repeticin para reafirmar el efecto de original, que
nunca ha estado ms que como ideal fantasmtico. En ltima instancia, la teora queer se erige
como una epistemologa abierta e inestable que repudia las definiciones fijas del patriarcado y
los mandatos de un heterosexismo compulsivo y sus tecnologas de control, por lo cual no
intenta elaborar un contramodelo igualmente excluyente y englobante que vendra a ocupar el
lugar y la funcin estabilizadora de un "gran relato" (FOSTER, 2000: 19-20).

III.

De qu manera aparece una mirada "queer" en los textos de Pedro Lemebel? Sera
vlido y necesario aplicar esa matriz de inteligibilidad a su obra?; O bien deberamos
suspender este tipo de interpretacin y limitarnos a esbozar posibles puntos de contacto entre
sus textos y los postulados de aquella teora? Si volvemos al tema de la "genealoga
diferencial" esbozado ms arriba, sera preciso sealar en primer lugar, la abierta apropiacin
por parte del cronista chileno, del pensamiento, de sus tpicos y de su nomenclatura que
Deleuze y Guattari desarrollaron especialmente en Mil mesetas, difundido por Flix Guattari
en estas latitudes en sus viajes a Brasil a comienzos de la dcada del 80, y de los que es
testimonio el libro que firm junto a Suely Rolnik, Micropolticas. Cartografas del deseo
(GUATTARI & ROLNIK, 2006). All quedaron documentados asimismo los encuentros del
psicoanalista francs con Nstor Perlongher. Este ltimo, a su vez, escribi un ensayo titulado
"Los devenires minoritarios", del cual una versin reducida fue publicado en la Revista de
Crtica Cultural de Santiago de Chile, en 1991 y en el que su autor traduce, explica y aplica
las tesis principales de Mil mesetas al contexto brasilero (PERLONGHER, 1991). Hacia el
final del ensayo y como conclusin podemos leer el siguiente prrafo:

Maristany, Una teora queer latinoamericana?

Lectures du genre n 4 : Lecturas queer desde el Cono Sur 20

La poltica de minoras no debera pasar, hoy, por la afirmacin "enguetizante" de la

identidad, acompaada por invocaciones rituales a la "solidaridad" con otros grupos
minoritarios, ni por la reserva de un lugar (generalmente secundario) en el teatro de la
representacin poltica [...] Sin rehusar dogmticamente la importancia de la conquista de
ciertos espacios jurdicos y legales, ni renegar de las experiencias vividas bajo el enunciado
de la identificacin, la crisis (o incluso la disolucin) de esos movimientos, adems de
indicar la extenuacin de la estrategia identitaria, podra quizas propiciar (optimismo del
anlisis social?) una demanda de salida de los microcircuitos fagocitantes, una expansin
extensa de las diferencias, no slo entre los propios "minoritarios", sino abierta al campo
social. Al fin y al cabo, la radicalidad de experimentaciones relacionales, sensuales,
nmades, extticas, delirantes, no debera servir apenas para alimentar la frialdad marmrea
de los claustros" (PERLONGHER, 1997: 74).

A comienzos de los ochenta (y que quede claro que no se trata de competir por la
primicia y la exclusividad de ciertos planteos), Perlongher se apropia del pensamiento de
Deleuze y Guattari y realiza a partir de ellos un cuestionamiento netamente postestructural a
la politica de la representacin y de la configuracin de identidades que inmovilizan a los
sujetos que interpelan. As como Butler, en el primer captulo de El gnero en disputa
(BUTLER, 2001), pona en evidencia la crisis representacional del movimiento feminista y
cuestionaba el concepto de identidad, el poeta argentino, unos aos antes, haca una
observacin similar acerca de las estrategias identitarias de los movimientos minoritarios que
tienden a formar "guetos" y propiciaba la insubordinacin de las subjetividades disidentes,
como forma de resistencia al control estatal y al "adecentamiento" asimilacionista de los
propios grupos minoritarios (PERLONGHER, 1997).

El postestructuralismo, en su versin tanto derrideana como deleuziana, se mostr

extremadamente sensible al problema de la identidad y la diferencia, a partir de un
cuestionamiento de los principios de una "metafsica de la presencia" que rigi el
pensamiento filosfico occidental hasta el siglo XX. Los conceptos de diferencia y repeticin,
flujos y devenires, aplicados a la constitucin de los sujetos, alertan contra una subjetividad
pensada como esencial, pre-discursiva e individual. Por el contrario, se pone en primer plano
el problema del lenguaje, su valor performativo y el predominio del significante en Derrida, o
del enunciado-consigna en Deleuze-Guattari para quienes el discurso no tiene original, no
existe enunciacin primera, sino que es constitutivamente indirecto en el sentido ms
propiamente bajtiniano. Se trata apenas de esbozar algunos rasgos profundos que vienen a
marcar todo el pensamiento francs postestructural, y es a partir de ese territorio comn, que
remite a unos fundamentos compartidos, donde se podra reconocer una filiacin, un
parentesco, entre la teora queer y la perspectiva crtica de Perlongher y Lemebel.

Loco afn, texto que da nombre a las "crnicas de sidario" del escritor chileno, y que
no es una crnica, sino ms bien un ensayo sobre la identidad gay en tiempos del sida y del
mercado globalizado neo-liberal, tambin lee y reescribe, en un ritual fagocitante, al
Deleuze/Guattari de Mil mesetas, y tomado como prosa filosfico-potica, podra insertarse
en una serie que desviara a Sarduy y Lezama Lima por Pars antes de llegar a estas sureas
latitudes americanas. Se trata de una intevencin de Lemebel en ocasin del encuentro de
Flix Guattari con alumnos de la universidad Arcis, en mayo de 1991, segn la nota al pie que
cierra el texto.

La frase inicial remitira a la Santa Trinidad del postresturalismo francs, Derrida,

Deleuze y Foucault: "Vadeando los gneros binarios, escurrindose de la postal sepia de la
familia y sobre todo escamoteando la vigilancia del discurso..." (LEMEBEL, 2000: 124)

Maristany, Una teora queer latinoamericana?

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