Resenhas de um Clssico

(08/Ago)

Que isso, a Filosofia?, de Martin Heidegger

Com esta questo tocamos um tema muito vasto. Por ser vasto,
permanece indeterminado. Por ser indeterminado, podemos
trat-lo sob os mais diferentes pontos de vista e sempre
atingiremos algo certo. Entretanto, pelo fato de, na abordagem
deste tema to amplo, se interpenetrarem todas as opinies,
corremos o risco de nosso dilogo perder a devida concentrao.

Por isso devemos tentar determinar mais exatamente a questo.

Desta maneira, levaremos o dilogo para uma direo segura.
Procedendo assim, o dilogo conduzido a um caminho. Digo: a
um caminho. Assim concedemos que este no o nico caminho.
Deve ficar mesmo em aberto se o caminho para o qual desejaria
chamar a ateno, no que segue, na verdade um caminho que
nos permite levantar a questo e respond-la.

Assim enceta Heidegger suas elucubraes sobre o tema: que

isso, a Filosofia? Essas so suas palavras iniciais, literalmente
aqui replicadas porque se mostram fundamentais para se captar
a pretenso do autor, ou seja, indicar um caminho de abordagem
ao tema do que vem a ser a Filosofia.

O autor prossegue questionando a prpria suposio se seremos

capazes de encontrar um caminho para responder questo,
porque no momento em que perguntamos: Que isto a
filosofia?, falamos, obviamente, sobre a filosofia e, perguntando
desta maneira, localizamo-nos num ponto acima da filosofia, e
isto quer dizer, fora dela. Porm, a meta de nossa questo
penetrar na filosofia, submeter nosso comportamento s suas
leis, quer dizer, filosofar. O caminho de nossa discusso deve
ter por isso no apenas uma direo bem clara, mas esta direo
deve, ao mesmo tempo, oferecer-nos tambm a garantia de que
nos movemos no mbito da filosofia, e no fora e em torno dela.

Na tentativa de delimitar seu objeto de estudo, prossegue

Heidegger defendendo que a Filosofia no apenas algo que
pertence ao mbito da racionalidade, mas que a prpria guarda
da razo. Observa, todavia, que afirmar que a Filosofia a guarda
da razo no nos leva muito longe, porque nos cabe agora
responder: que isso, a razo? Onde e por quem foi decidido o
que a razo?

Se aquilo que se apresenta como ratio foi primeiramente e

apenas fixado pela filosofia e na marcha de sua histria, ento
no de bom alvitre tratar a priori a filosofia como negcio da
ratio. Todavia, to logo pomos em suspeio a caracterizao da
filosofia como um comportamento racional, torna-se, da mesma
maneira, tambm duvidoso se a filosofia pertence esfera do
irracional.

relevante observar um ponto: se, por um lado, problemtico

tomarmos a filosofia como algo racional a priori, determin-la
como algo irracional , novamente, tomar o racional como padro
e pressupor como bvio o que seja a razo.

Se, por outro lado, apontamos para a possibilidade de que aquilo

a que a filosofia se refere concerne a ns homens em nosso ser
e nos toca, ento pode ser que esta maneira de ser afetado no
tenha absolutamente nada a ver com aquilo que comumente se
designa como afetos e sentimentos, em resumo, o irracional.

O autor conclui que do que foi dito at ento, deduzimos

inicialmente apenas isto: necessrio maior cuidado se ousamos
inaugurar um encontro com o ttulo: Que isto A Filosofia?

Ele escolhe partir da origem grega do termo, no por motivo vo,

mas porque, segundo ele, essa origem nos traz peculiaridades
absolutamente relevantes e reveladoras:

A palavra philosopha diz-nos que a filosofia algo que, pela

primeira vez, e antes de tudo, vinca a existncia do mundo grego.
No s isto a philosopha determina tambm a linha mestra de
nossa histria ocidental-europia. A batida expresso filosofia
ocidental-europia , na verdade, uma tautologia. Por qu?
Porque a "filosofia" grega em sua essncia e grego aqui
significa: a filosofia nas origens de sua essncia de tal natureza
que ela primeiro se apoderou do mundo grego e s dele, usando-
o para se desenvolver.

A frase: a filosofia grega em sua essncia, no diz outra coisa

que: o Ocidente e a Europa, e somente eles, so, na marcha mais
ntima de sua histria, originariamente filosficos. Isto
atestado pelo surto e domnio das cincias. Pelo fato de elas
brotarem da marcha mais ntima da histria ocidental-europia,
o que vale dizer do processo da filosofia, so elas capazes de
marcar hoje, com seu cunho especfico, a histria da humanidade
pelo orbe terrestre.

A tradio designada pelo nome grego philosopha, tradio

nomeada pela palavra historial philosopha, mostra-nos a direo
de um caminho. Ela no nos entrega priso do passado e
irrevogvel. Transmitir, delivrer um libertar para a liberdade do
dilogo com o que foi e continua sendo. Se estivermos
verdadeiramente atentos palavra e meditarmos o que ouvimos,
o nome filosofia nos convoca para penetrarmos na histria da
origem grega da filosofia. A palavra philosopha est, de certa
maneira, na certido de nascimento de nossa prpria histria;
podemos mesmo dizer: ela est na certido de nascimento da
atual poca da histria universal que se chama era atmica. Por
isso somente podemos levantar a questo: Que isto a
filosofia?, se comeamos um dilogo com o pensamento do
mundo grego. Porm, no apenas aquilo que est em questo, a
filosofia, grego em sua origem, mas tambm a maneira como
perguntamos, mesmo a nossa maneira atual de questionar ainda
grega.

Perguntamos: que isto...? Em grego isto : ti estin. A questo

relativa ao que algo seja permanece, todavia, multvoca.
Podemos perguntar, por exemplo: que aquilo l longe? Obtemos
ento a resposta: uma rvore. A resposta consiste em darmos o
nome a uma coisa que no conhecemos exatamente.
Podemos, entretanto, questionar mais: que aquilo que
designamos rvore"? Com a questo agora posta avanamos
para a proximidade do ti estin grego. aquela forma de
questionar desenvolvida por Scrates, Plato e Aristteles. Estes
perguntam, por exemplo: Que isto o belo? Que isto o
conhecimento? Que isto a natureza? Que isto o
movimento?

Agora, porm, devemos prestar ateno para o fato de que nas

questes acima no se procura apenas uma delimitao mais
exata do que natureza, movimento, beleza; mas preciso
cuidar para que ao mesmo tempo se d uma explicao sobre o
que significa o que, em que sentido se deve compreender o ti.
Aquilo que o que significa se designa o quid est, t quid: a
quidditas, a qididade. Entretanto, a quidditas se determina
diversamente nas diversas pocas da filosofia. Assim, por
exemplo, a filosofia de Plato uma interpretao caracterstica
daquilo que quer dizer o ti. Ele significa precisamente a idia. O
fato de ns, quando perguntamos pelo ti, pelo quid, nos referimos
idia no absolutamente evidente. Aristteles d uma outra
explicao do ti que Plato. Outra ainda d Kant e tambm Hegel
explica o t de modo diferente. Sempre se deve determinar
novamente aquilo que questionado atravs do fio condutor que
representa o ti, o quid, o que. Em todo caso: quando, referindo-
nos filosofia, perguntamos: que isto?, levantamos uma
questo originariamente grega.

Notemos bem: tanto o tema de nossa interrogao: a filosofia,

como o modo como perguntamos: que isto...? ambos
permanecem gregos em sua provenincia. Ns mesmos fazemos
parte desta origem, mesmo ento quando nem chegamos a dizer
a palavra filosofia. Somos propriamente chamados de volta
para esta origem, reclamados para ela e por ela, to logo
pronunciemos a pergunta: Que isto a filosofia? no apenas
em seu sentido literal, mas meditando seu sentido profundo.

Se penetrarmos no sentido pleno e originrio da questo: Que

isto a filosofia? ento nosso questionar encontrou, em sua
provenincia historial, uma direo para nosso futuro historial.
Encontramos um caminho. A questo mesma um caminho. Ele
conduz da existncia prpria ao mundo grego at ns, quando
no para alm de ns mesmos. Estamos se perseverarmos na
questo a caminho, num caminho claramente orientado. J
desde h muito tempo costuma-se caracterizar a pergunta pelo
que algo , como a questo da essncia. A questo da essncia
torna-se mais viva quando aquilo por cuja essncia se interroga,
se obscurece e confunde, quando ao mesmo tempo a relao do
homem para com o que questionado se mostra vacilante e
abalada.

A questo de nosso encontro refere-se essncia da filosofia.

Ela procura o que o ente enquanto . A filosofia est a caminho
do ser do ente, quer dizer, a caminho do ente sob o ponto de vista
do ser.

E por isso que a filosofia epistme theoretik. Mas que isto

que ela perscruta?

Aristteles di-lo, fazendo referncia s prtai arkhai kai aitai.

Costuma-se traduzir: as primeiras razes e causas a saber,
do ente. As primeiras razes e causas constituem assim o ser do
ente. Aps dois milnios e meio me parece que teria chegado o
tempo de considerar o que afinal tem o ser do ente a ver com
coisas tais como razo e causa. Em que sentido pensado o
ser para que coisas tais como razo e causa sejam
apropriadas para caracterizarem e assumirem o sendo-ser do
ente?

A citada afirmao de Aristteles diz-nos para onde est a

caminho aquilo que se chama, desde Plato, filosofia. A
afirmao nos informa sobre isto que a filosofia. A filosofia
uma espcie de competncia capaz de perscrutar o ente, a saber,
sob o ponto de vista do que ele , enquanto ente.

Mas a afirmao de Aristteles sobre o que a filosofia no pode

ser absolutamente a nica resposta nossa questo. No melhor
dos casos, ela uma resposta entre muitas outras. Com o auxilio
da caracterizao aristotlica de filosofia pode-se
evidentemente representar e explicar tanto o pensamento antes
de Aristteles e Plato quanto a filosofia posterior a Aristteles.
Entretanto, facilmente se pode apontar para o fato de que a
filosofia mesma, e a maneira como ela concebe sua essncia,
passou por vrias transformaes nos dois milnios que
seguiram o Estagirita. Quem ousaria neg-lo? Mas no podemos
passar por alto o fato de a filosofia de Aristteles e Nietzsche
permanecer a mesma, precisamente na base destas
transformaes e atravs delas. Pois as transformaes so a
garantia para o parentesco no mesmo.

De nenhum modo afirmamos com isto que a definio aristotlica

de filosofia tenha valor absoluto. Pois ela j em meio histria
do pensamento grego uma determinada explicao daquele
pensamento e do que lhe foi dado como tarefa. A definio
aristotlica de filosofia certamente livre continuao da aurora
do pensamento e seu encerramento. Digo livre continuao
porque de maneira alguma pode ser demonstrado que as
filosofias tomadas isoladamente e as pocas da filosofia brotam
uma das outras no sentido da necessidade de um processo
dialtico.

Do que foi dito, que resulta para nossa tentativa de, num
encontro, tratarmos a questo: Que isto a filosofia?
Primeiramente um ponto: no podemos ater-nos apenas
definio de Aristteles. Disto deduzimos o outro ponto: devemos
ocupar-nos das primeiras e posteriores definies de filosofia.

A resposta somente pode ser uma resposta filosofante, uma

resposta que enquanto resposta filosofa por ela mesma.

Quando que a resposta questo: Que isto a filosofia?

uma resposta filosofante? Quando filosofamos ns?
Manifestamente apenas ento - quando entramos em dilogo com
os filsofos. Disto faz parte que discutamos com eles aquilo de
que falam. Este debate em comum sobre aquilo que sempre de
novo, enquanto o mesmo, tarefa especfica dos filsofos, o
falar, o lgein no sentido do dialgesthai, o falar como dilogo.
Se e quando o dilogo necessariamente uma dialtica, isto
deixamos em aberto.

Supondo, portanto, que os filsofos so interpelados pelo ser do

ente para que digam o que o ente , enquanto , ento tambm
nosso dilogo com os filsofos deve ser interpelado pelo ser do
ente.

O ente enquanto tal dis-pe de tal maneira o falar que o dizer se

harmoniza (accorder) com o ser do ente.

Para Plato e Aristteles, o espanto a dis-posio (1) na qual e

para a qual o ser do ente se abre, o espanto a dis-posio em
meio qual estava garantida para os filsofos gregos a
correspondncia ao ser do ente.

De bem outra espcie aquela dis-posio que levou o

pensamento a colocar a questo tradicional do que seja o ente
enquanto , de um modo novo, e a comear assim uma nova
poca da filosofia. Descartes, em suas meditaes, no pergunta
apenas e em primeiro lugar ti t n que o ente, enquanto ?

Descartes pergunta: qual aquele ente que no sentido do ens

certum o ente verdadeiro? Para Descartes, entretanto, se
transformou a essncia da certitudo.

Para Descartes, aquilo que verdadeiramente se mede de uma

outra maneira. Para ele a dvida se torna aquela dis-posio em
que vibra o acordo com o ens certum, o ente que com toda
certeza. A certitudo torna-se aquela fixao do ens qua ens, que
resulta da indubitabilidade do cogito (ergo) sum para o ego do
homem. Assim, o ego se transforma no sub-iectum por
excelncia, e, desta maneira, a essncia do homem penetra pela
primeira vez na esfera da subjetividade no sentido da egoidade.
Do acordo com esta certitudo recebe o dizer de Descartes a
determinao de um clare et distincte percipere. A dis-posio
afetiva da dvida o positivo acordo com a certeza. Da em
diante a certeza se torna a medida determinante da verdade. A
dis-posio afetiva da confiana na absoluta certeza do
conhecimento a cada momento acessvel permanece o pthos e
com isso a arkh da filosofia moderna.

Mas em que consiste o tlos, a consumao da filosofia moderna,

caso disto nos seja permitido falar? este termo determinado
por uma outra dis-posio? Onde devemos ns procurar a
consumao da filosofia moderna? Em Hegel ou apenas na
filosofia dos ltimos anos de Schelling? E que acontece com Marx
e Nietzsche? J se movimentam eles fora da rbita da filosofia
moderna? Se no, como determinar seu lugar?

Parece at que levantamos apenas questes histricas. Mas na

verdade meditamos o destino essencial da filosofia. Procuramos
pr-nos escuta da voz do ser. Qual a dis-posio em que ela
mergulha o pensamento atual? Uma resposta unvoca a esta
pergunta praticamente impossvel. Provavelmente impera uma
dis-posio afetiva fundamental. Ela, porm, permanece oculta
para ns. Isto seria um sinal para o fato de que nosso pensamento
atual ainda no encontrou seu claro caminho. O que encontramos
so apenas dis-posies do pensamento de diversas tonalidades.
Dvida e desespero de um lado e cega prossesso por princpios,
no submetidos a exame, de outro, se confrontam.

Medo e angstia misturam-se com esperana e confiana. Muitas

vezes e quase por toda parte reina a idia de que o pensamento
que se guia pelo modelo da representao e clculo puramente
lgicos absolutamente livre de qualquer dis-posio. Mas
tambm a frieza do clculo, tambm a sobriedade prosaica da
planificao so sinais de um tipo de dis-posio. No apenas
isto; mesmo a razo que se mantm livre de toda influncia das
paixes , enquanto razo, pr-dis-posta para a confiana na
evidncia lgico-matemtica de seus princpios e regras. (2)

A correspondncia propriamente assumida e em processo de

desenvolvimento, que corresponde ao apelo do ser do ente, a
filosofia. Que isto a filosofia? somente aprendemos a
conhecer e a saber quando experimentamos de que modo a
filosofia . Ela ao modo da correspondncia que se harmoniza
e pe de acordo com a voz do ser do ente. Este co-responder
um falar. Est a servio da linguagem. O que isto significa de
difcil compreenso para ns hoje, pois nossa representao
comum da linguagem passou por um estranho processo de
transformaes.

Como conseqncia disso a linguagem aparece como um

instrumento de expresso. (3) De acordo com isso, tem-se por
mais acertado dizer que a linguagem est a servio do
pensamento em vez de: o pensamento como correspondncia
est a servio da linguagem. Mas, antes de tudo, a representao
atual da linguagem est to longe quanto possvel da experincia
grega da linguagem. Aos gregos se manifesta a essncia da
linguagem como lgos.

Mas o que significa lgos e lgein? Apenas hoje comeamos

lentamente, atravs de mltiplas interpretaes do lgos, a
descerrar para nossos olhos o vu sobre sua originria essncia
grega. Entretanto, ns no somos capazes nem de um dia
regressar a esta essncia da linguagem, nem de simplesmente
assumi-la como herana. Pelo contrrio, devemos entrar em
dilogo com a experincia grega da linguagem como lgos. Por
qu? Porque ns, sem uma suficiente reflexo sobre a linguagem,
jamais sabemos verdadeiramente o que a filosofia como a co-
respondncia acima assinalada, o que ela como uma
privilegiada maneira de dizer.

Agora, porm, haveria boas razes para exigir que nosso

encontro se limitasse questo que trata da filosofia. Esta
restrio seria s ento possvel e at necessria, se do dilogo
resultasse que a filosofia no aquilo que aqui lhe atribumos:
uma correspondncia, que manifesta na linguagem o apelo do ser
do ente.

Com outras palavras: nosso encontro no se prope a tarefa de

desenvolver um programa fixo. Mas ele quisera ser um esforo de
preparar todos os participantes para um recolhimento em que
sejamos interpelados por aquilo que designamos o ser do ente.
Nomeando isto, pensamos no que j Aristteles diz: T n lgetai
pollakhs.

O sendo-ser torna-se, de mltiplos modos, fenmeno.