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HISTRIA DA EDUCAO E DA ESCOLA BRASILEIRA: UMA


PEA ENCENADA EM UM CENRIO POLTICO
ECONMICO NACIONAL?
Fabiana Andra Barbosa Vaz
Pontifcia Universidade Catlica do Paran
fabiabvaz@uol.com.br

A idade das pessoas conta-se por anos. A idade da Histria, por sculos. Claro.
Histria no cronologia. Os historiadores empenham-se em identificar e
demarcar perodos, pocas, eras na seqncia dos sculos pela via da anlise da
substncia do processo histrico. Buscam, assim, captar os momentos em que
ocorrem transformaes estruturais, isto , a passagem de uma forma a outra na
sociedade, na economia, na cultura, na poltica dos povos estudados. E sabem que
esses momentos no coincidem com a passagem de um a outro sculo.[...]
Podemos, assim, considerar que, assim como a virada do ano na vida das pessoas
ocasio propcia no apenas para comemorao, mas tambm para balano e
avaliao da etapa j vivida, igualmente a virada de sculo uma boa
oportunidade para um exame dos resultados atingidos no perodo histrico
correspondente ao sculo transcorrido, tarefa que representa considervel desafio.
Dermeval Saviani

Este texto, fruto do primeiro captulo de uma dissertao de Mestrado a


qual reconstruiu a histria da formao de professores no incio do sculo XX em uma
Escola Normal do interior do Paran, pretende abordar a educao brasileira desde a
instituio dos colgios jesuticos at meados do sculo XIX, quando se tm registros das
primeiras escolas destinadas formao de professores da ex-colnia de Portugal. Nesta
perspectiva, procurar-se- demonstrar as interferncias externas nas aes da educao
brasileira no perodo demarcado.
Sabe-se que h muito a educao e a cultura assumiram um papel elitista
na sociedade. Basta um olhar singular para a histria da educao brasileira, bem como
para as polticas pblicas adotadas em cada perodo histrico, para isso se comprovar. Uma
educao dirigida para poucos, portanto restritiva, exclusiva e excludente, enfim, uma
educao que agia ou age a fim de fornecer privilgios a uma elite dominante, ora
representada pela igreja, ora pela nobreza e nos ltimos sculos pela burguesia.
Segundo Ribeiro (1998, p. 37),

A estrutura social do Brasil-Colnia j foi caracterizada como sendo organizada


base de relaes predominantemente de submisso. Submisso externa em
2

relao metrpole, submisso interna da maioria negra ou mestia (escrava ou


semi-escrava) pela minoria branca (colonizadores). Submisso interna
refletindo-se no s nas relaes de trabalho como tambm nas relaes
familiares [...].

Para compreender a edificao da sociedade brasileira, faz-se necessrio


um olhar para os componentes desta formao, as interferncias externas e internas que
interagiram concomitantemente para a solidificao do pas, e, fundamentalmente, o papel
exercido pela educao na construo do Brasil.
Segundo Xavier (1994, p. 31),

A sociedade brasileira nasceu duplamente explorada, pelos proprietrios locais e


pelos empresrios internacionais, financiadores e distribuidores das mercadorias
brasileiras. Conviveu com a mais desprezvel forma de explorao do homem, a
escravido, que sobreviveria por praticamente quatro sculos. Isso significa que
nossa sociedade se configurou, j em sua origem, saltando a fase do capitalismo
liberal ou concorrencial, como concentradora de propriedade, riqueza, poder e
prestgio social. No espao econmico que ela criou, havia lugar para dois
agentes, o que produzia e o que tinha a propriedade dos meios de produo e dos
bens produzidos. Os demais, ou seja, todos os indivduos que no se
enquadrassem aqui ou l, ou exerciam o servio pblico, ou ento se constituam
nos marginalizados do sistema, como os degredados e os aventureiros
malsucedidos.

Nos cinquenta primeiros anos da colonizao brasileira, no havia escolas


no Brasil. Somente depois desse tempo que os jesutas iniciaram seu trabalho de instruir
e catequizar os que aqui viviam. Nesse momento j era notrio o carter excludente da
educao oferecida no pas. Enquanto as elites locais, formadas por donos de terras,
senhores de engenhos e pelos filhos dos colonizadores, eram preparadas para o trabalho
intelectual, perpetuando, assim, sua condio social, aos negros, mestios e ndios restavam
os trabalhos braais, prprios para os excludos da sociedade. Mas essa viso era
prontamente justificada pelos padres da Companhia de Jesus. De acordo com Xavier (1994,
p. 47),
O trabalho braal, concebido como embrutecedor, era tarefa que Deus havia
reservado a uma parcela da populao que, expiando assim os seus pecados, teria
o reino dos cus garantido. Era aos que desse trabalho eram poupados que se
destinava a tarefa de instruir, para melhor e mais justamente gerir os negcios e
a vida social.

Contudo, tal viso se justifica no iderio dos jesutas, os quais estavam a


servio de Deus e a servio dEl-Rei e, sendo assim, segundo Paiva (2003, p. 45), no h
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do que se espantar com o colgio jesutico em terras braslicas: baluarte erguido no campo
de batalha cultural, cumpria com a misso de preservar a cultura portuguesa. Assim, os
jesutas estavam cumprindo seu dever em relao coroa portuguesa: domesticar e amansar
a populao da nova colnia que se formava. Essa funo se torna clara, tambm, nas
palavras de Xavier (1994, p. 41):

Ao mesmo tempo, os jesutas deveriam cuidar da reproduo interna do


contingente de sacerdotes, necessrio para a garantia da continuidade da obra.
Sua tarefa educativa era basicamente aculturar e converter ignorantes e
ingnuos, como os nativos, e criar uma atmosfera civilizada e religiosa para os
degredados e aventureiros que para aqui viessem. Isso constitua uma empreitada
que exigia muita criatividade no que diz respeito aos mtodos de ao,
considerada a heterogeneidade da clientela que tinham diante de si. [...] Tratava-
se de dominar, pela f, os instintos selvagens dos donos de terra, que nem sempre
recebiam pacificamente os novos proprietrios [...].

A Companhia de Jesus, quando da poca do envio de seus primeiros


missionrios, em 1549, juntamente com a vinda do primeiro governador geral do pas,
Tom de Sousa, havia sido recm fundada por Santo Incio de Loyola, sem que tivesse tido,
entretanto, objetivos educacionais em sua origem.
Segundo Ribeiro (1998, p.22),

Nota-se que a orientao contida no Ratio 1, que era a organizao e plano de


estudos da Companhia de Jesus publicado em 1599, concentra sua programao
nos elementos da cultura europeia. Evidencia desta forma um desinteresse ou a
constatao da impossibilidade de instruir tambm o ndio. Era necessrio
concentrar pessoal e recursos em pontos estratgicos, j que aqueles eram
reduzidos. E tais pontos eram os filhos dos colonos em detrimento do ndio, os
futuros sacerdotes em detrimento do leigo, justificam os religiosos. Verifica-se,
desta maneira, que os colgios jesuticos foram o instrumento de formao da
elite colonial. O plano legal (catequizar e instruir os ndios) e o plano real se
distanciam. Os instrudos sero descendentes dos colonizadores. Os indgenas
sero apenas catequizados (grifos nosso).

Assim sendo, a Companhia de Jesus no contava, no incio de sua


atuao, com o intuito pedaggico de formao dos nativos brasileiros, tampouco possua
uma filosofia da educao especialmente elaborada para o desempenho dessa misso. A
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Segundo Maria Lusa dos Santos RIBEIRO (1998), em seu livro Histria da Educao Brasileira a
organizao escolar, os planos de estudo do Padre Nbrega e o Ratio eram singulares em suas especificidades.
Do primeiro faziam parte:
De NbregaDe Ratio StudiorumAprendizado de portugusDoutrina cristEscola de ler e escrever Canto
orfenico e msica instrumentalAprendizado profissional e agrcola gramtica latinaCurso de
humanidadesCurso de filosofiaCurso de teologiaViagem EuropaViagem Europa
4

Companhia vinha ao mundo com diversas ideias novas, especialmente no campo da ascese
crist e na sua prpria organizao como sociedade de clrigos, mas no tinha nada a dizer
de especial quanto filosofia da educao, no sentido em que se entende hoje este termo,
excluda a educao especial daqueles que deveriam ser sacerdotes. Toda a regulamentao
da preparao do professor para o ensino jesutico estava no Ratio Studiorum e era formada
por quatro etapas: Formao moral, Formao intelectual, Formao filosfica e a
Complementao filosfica. Cada uma dessas etapas tinha a durao de cerca de dois anos
e somente ao final o professor estaria apto a trabalhar nos colgios jesuticos. Contudo, essa
aparente slida formao terica e filosfica no tinha como inteno primordial acabar
com as amarras da ignorncia daqueles que passassem pelos bancos jesuticos, mas, sim,
cumpria simplesmente o que determinava o Ratio.
Quando se quer estudar a atuao da Companhia de Jesus no campo
educacional, faz-se mister considerar separadamente a ao desenvolvida na Europa, da
ao desenvolvida nas colnias, principalmente nas Amricas Espanhola e Portuguesa.
Naquele continente, a Companhia de Jesus foi fundada especialmente para combater a
Reforma Protestante, assim a sua atuao priorizou a educao das classes no-populares,
porque era nesse terreno que se temia o avano do iderio protestante e do livre-
pensamento. As grandes massas populares deveriam ser conservadas na maior ignorncia
possvel porque, assim, perpetuariam as posies sociais existentes e, automaticamente,
seria mais fcil mant-las dominadas. No entanto, no mundo colonial, o cenrio era
diferente do retratado acima, obrigando a Companhia a atuar de duas formas distintas:
primeiramente, a educao das classes dirigentes, s quais se deveria instruir para se formar
a j denominada elite intelectual e perpetuar a sua dominao sobre o povo colonizado, e a
catequese das populaes indgenas. Os jesutas chegaram ao Brasil com o Primeiro
Governador-Geral, Tom de Sousa, em 1549, e sob o comando do Padre Manuel da
Nbrega, e de imediato fundaram algumas escolas: aulas elementares na Bahia, em So
Vicente, em So Paulo, a qual ficou sob a responsabilidade do Padre Jos de Anchieta etc.
Assim, a sua primeira misso em terras brasileiras visou catequese dos ndios e
educao dos filhos dos colonos portugueses recm-chegados. (XAVIER, 1994).
Em funo dessa misso, ela limitou-se na prtica, em termos da
educao mais geral, a codificar, atravs da experincia de seus docentes, uma filosofia de
5

educao em que, de certo modo, cristianizava-se o modelo educacional renascentista 2,


baseado, no equivalente ao ensino secundrio, no estudo dos clssicos e no cultivo da
lngua latina. De tal modo este ensino se expandiu que, com o tempo, este modelo
pedaggico3 comeou a ser visto como se esta fosse a prpria filosofia crist da educao, a
assim chamada educao humanista.

O plano de estudos propriamente dito foi elaborado de forma diversificada, com o


objetivo de atender diversidade de interesses e capacidades. Comeando pelo
aprendizado do portugus, inclua o ensino da doutrina crist, a escola de ler e
escrever. Da em diante, em carter opcional, o ensino de canto orfenico e de
msica instrumental, e uma bifurcao tendo em um dos lados o aprendizado
profissional e agrcola e, de outro, aula de gramtica e viagem de estudos
Europa (RIBEIRO, 1998, p. 22).

Ainda sobre esse enfoque, Romanelli (2001, p. 34) destaca que


o ensino que os padres jesutas ministravam era completamente alheio realidade da vida
da Colnia. [...] no podia, por isso mesmo, contribuir para modificaes estruturais na vida
social e econmica do Brasil, na poca. Essa limitao intelectual teria seu reflexo na
manuteno de classes que se instalou no pas e que hoje, mais de quinhentos anos depois
da fundao dos Colgios Jesuticos no Brasil, ainda pode ser detectada em um simples
olhar para o apartheid social4 no qual o pas se encontra submerso.
2
O ideal da educao renascentista tinha sido o de formar no homem um esprito livre, capaz de dominar todos os campos
do conhecimento, desde a arte at a cincia. Mas logo se viu que isso seria impossvel. O desenvolvimento das tcnicas,
adiantando-se muitas vezes ao das cincias puras, imps a especializao dos saberes, num mundo em que a arquitetura, a
arte da guerra, a navegao e as finanas ficavam cada vez mais em mos de um grupo reduzido de especialistas.
Disponvel em: <http://www.miniweb.com.br/Educadores/Artigos/resumo_educacao.html> Acesso em 12 de jan. de 2005,
s 10h15. Segundo ARANHA (1996, p. 79) No Renascimento retomada a tradio do ensino elitizado, que se caracteriza
pela formao do corteso (o homem da corte).
3
De acordo com SAVIANI (2004, p.127), as idias pedaggicas expressas no Ratio correspondem ao que
passou a ser conhecido na modernidade como Pedagogia Tradicional considerada, porm, em sua vertente
religiosa. A concepo pedaggica tradicional se caracteriza por uma viso essencialista do homem, isto , o
homem concebido como constitudo por uma essncia universal e imutvel. educao cumpre moldar a
existncia particular e real de cada educando essncia universal e ideal que o define enquanto ser humano.
Para a vertente religiosa, tendo sido o homem feito por Deus sua imagem e semelhana, a essncia humana
considerada, pois, criao divina. Em conseqncia, o homem deve se empenhar em atingir a perfeio
humana na vida natural para fazer por merecer a ddiva da vida sobrenatural.
4
Segundo Pablo GENTILI (2002, p.29), em sua obra Educar na esperana em tempos de desencanto, escrita
em parceria com Chico Alencar, aquele aborda a excluso social e educacional, denominando-as de
apartheid social e educacional, respectivamente. Afirma que em nossas sociedades dualizadas, a excluso
invisvel aos nossos olhos. Certamente, a invisibilidade a marca mais visvel dos processos de excluso
neste milnio que comea. A excluso e seus efeitos esto a. So evidncias cruis e brutais mostradas nas
esquinas, comentadas pelos jornais, exibidas nas telas. Entretanto, a excluso parece ter perdido a capacidade
de produzir espanto e indignao em boa parte da sociedade. Nos outros e em ns outros.
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Essa poltica da excluso talvez tenha sido um dos maiores legados


jesutas modernidade. A sociedade brasileira foi se formando, ento, sob o estigma de
submissa, de seguidora das ordens da coroa e de uma reprodutora de modelos pr-existentes
nas terras lusitanas.
Segundo Monlevade (2000, p.12),

Nos colgios jesuticos [...] quem mandava eram os padres, e o que mandavam
falar portugus e aprender latim tinha a virtude de revelar a ignorncia dos
alunos, inculcar a obedincia, despertar o complexo de inferioridade e justificar a
desigualdade e a excluso. Para os negros, quando muito a alfabetizao; para os
ndios, o primrio; para os brancos, o secundrio [...].

O predomnio da educao jesuta no Brasil foi quase absoluto at o ano


de 1759, quando o Marqus de Pombal, Sebastio Jos de Carvalho e Melo, ministro do rei
D. Jos I, expulsou todos os padres da Companhia de Jesus de Portugal e de suas colnias e
editou um conjunto de medidas5 para afastar os jesutas e lanar novas prticas
educacionais.
No lugar dos colgios da Companhia de Jesus foram criadas as aulas
rgias, avulsas, de Latim, Grego e Retrica, cada uma delas constituindo uma unidade,
autnoma e isolada, pois uma no se articulava com outra nem pertenciam a qualquer
escola. Para essas aulas, os professores eram nomeados diretamente pela autoridade de cada
regio. Eram limitadas s primeiras letras, como o latim, grego, filosofia, geografia, retrica
e matemtica e eram custeadas por um imposto, criado treze anos aps a instituio destas,
sobre o consumo de carne e de gua ardente criado para tal fim: o subsdio literrio.
Na implantao das aulas avulsas, o Brasil contava com 44 aulas rgias,
divididas em 17 de primeiras letras, 15 de gramtica latina, 03 de gramtica grega e

5
Cronologia das principais reformas do Marqus de Pombal:
1757- Jesutas so dispensados do cargo de confessores da famlia real portuguesa.
1758- Igualmente dispensados das aulas em Lisboa e da direo das escolas do Par e do Maranho.
1759- Recluso e seqestro dos bens dos jesutas de Lisboa.
1759- Fechamento de sete escolas elementares de Lisboa.
1759- Fechamento dos colgios dos jesutas e criao das aulas avulsas de gramtica latina/grega/hebraica/retrica e
filosofia.
1759- Indicao do Diretor-Geral dos Estudos e determinao dos concursos para professores.
1759- Expulso geral dos jesutas e proibio do uso dos livros dos jesutas.
1770- Determinao do estudo de gramtica portuguesa nas aulas de gramtica latina.
1772- Aprovao dos novos estatutos da Universidade.
1772- Criao do Subsdio Literrio.
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filosofia e 06 de retrica, divididas, no igualitariamente, entre sete Estados brasileiros:


Pernambuco, Bahia, Rio de Janeiro, Minas Gerais, Par, Maranho e So Paulo. Vale
ressaltar que o pas comeava a defrontar-se com um problema que o acompanha at hoje:
muitos professores no permaneciam nos postos em funo dos baixos salrios, tendo em
vista que, em princpio, no havia verba suficiente para custear tais cargos.
Segundo Monlevade (2000, p.13),

Em 1759 o Marqus de Pombal acorrenta os jesutas nos pores de seus prprios


navios. O Brasil perde dezessete colgios monumentais e mais de duzentas
escolas de primeiras letras. As fazendas dos padres, certamente com mais de um
milho de cabeas de gado, passam, para a Fazenda Real. E dela, para os cofres
dos banqueiros ingleses, que mandam em Portugal, que manda no Brasil. Onde
sero educados os brasileiros a partir de ento? Nas Aulas Rgias, cujos
professores tm que ser indicados pelos Presidentes das Cmaras Municipais e
aprovados pelo Rei, depois de verificada a ficha no Santo Ofcio. Em outras
palavras o mandonismo da sociedade impera e emperra a escola pblica do
Brasil. Que escola?

O Marqus de Pombal buscava, atravs de tal expulso, recuperar a


economia atravs de uma concentrao do poder real e de modernizao da cultura
portuguesa. A Companhia de Jesus passaria a ser um empecilho, pois detinha um grande
poderio econmico, o qual deveria ser devolvido ao governo e, alm disso, educava o
cristo a servio da ordem religiosa e no dos interesses do pas (RIBEIRO, 1998). A
reforma pombalina esteve atrelada ao iderio Iluminista, que previa vincular a educao
no mais religio e sim t-la como universal e leiga.
Agravava o quadro da situao educacional o fato de que no havia,
propositalmente, escolas tcnicas nem superiores no Brasil, a imprensa era proibida e, alm
de no se imprimirem livros no Brasil, era extremamente difcil obt-los vindos do
estrangeiro.
O modelo continuou sendo o exterior civilizado a ser imitado. Para maior
garantia, aqueles que tinham interesse e condies de cursar o ensino superior
deveriam continuar enfrentando os riscos das viagens e freqentar a Universidade
de Coimbra reformada e/ou outros centros europeus. Assim, fica evidenciado que
as Reformas Pombalinas visavam transformar Portugal numa metrpole
capitalista [...]. Visavam, tambm, provocar algumas mudanas no Brasil, com o
objetivo de adapt-lo, enquanto colnia, nova ordem pretendida em Portugal
(RIBEIRO, 1998, p.35).

Contudo, a reforma Pombalina era ineficiente em relao a algumas


lacunas encontradas no sistema educacional brasileiro, que, embora tivesse mais de dois
8

sculos datado o seu incio, ainda era incipiente e continuava com a marca do elitismo: uma
educao para poucos. E, no bastassem tais situaes adversas, ainda contava com o
desvio do subsdio literrio, o qual deveria arcar com os custos da educao na colnia,
para Portugal.
Com o alvar de 28 de junho de 1759 era criado o cargo de diretor geral
dos estudos, o qual,
determinava a prestao de exames para todos os professores, que passaram
a gozar do direito dos nobres, proibia o ensino pblico ou particular sem
licena do diretor geral dos estudos e designava comissrios para o
levantamento sobre o estado das escolas e professores (RIBEIRO, 1998, p.
33).

Tal panorama caracteriza o carter inquisitor da educao brasileira,


prprio de uma colnia que aos poucos deixava sua histria da educao ser construda por
uma elite, a qual via na educao, agora pela primeira vez a cargo do Estado, uma forma de
dominao.
Isso se torna claro na fala de Ribeiro (1998, p. 33):

Do ponto de vista educacional, a orientao adotada foi de formar o perfeito


nobre, agora negociante; simplificar e abreviar os estudos fazendo com que um
maior nmero se interessasse pelos cursos superiores; propiciar o aprimoramento
da lngua portuguesa; diversificar o contedo, incluindo o de natureza cientfica;
torn-los os mais prticos possveis.

Pode-se ter noo do que era ensinado nas aulas rgias e quais locais
possuam determinadas disciplinas ao se observar o quadro abaixo. Nota-se, pelo fato de
no haver uma homogeneidade entre as aulas ministradas nas diferentes regies do pas, se
favoreciam determinadas regies em detrimento de outras, em funo de serem ou no
plos de explorao econmica ou por servirem de morada para a elite colonial.

QUADRO 1 Aulas Rgias a partir de 1772 a 1801

Cidade Primeiras letras Gramtica latina8 Retrica9 Filosofia10


8
Para o ensino do latim, a orientao era a de ser entendido como um instrumento de domnio da cultura
latina e admitir o auxlio da lngua portuguesa.
9
A retrica no deveria ter seu uso restrito ao pblico e ctedra. Deveria ser til no contato cotidiano.
9

So Paulo
Santos
Guaratinguet
Paranagu
Taubat
Jundia
Curitiba
So Sebastio
So Vicente
Parnaba
Mogi-mirim
Mogi das Cruzes
Itu
FONTE: (HILSDORF, Maria Lucia Spedo. Histria da Educao Brasileira: So Paulo: Pioneira Thomson
Learning, 2003).

Contudo, mesmo com essas modificaes propostas pela reforma


pombalina, as diretrizes da educao nacional reguladoras, domesticadoras e voltadas no
para a formao e sim para a instruo a servio da domesticao continuavam nas mos
lusitanas. Essa interferncia fica clara ao se ler fragmento do estatuto normatizador da
educao para meninos em 1768, ditada por Portugal para ser executada no Brasil, citado
por Priori11 (2001, p. 124, 125):

Estatuto que ho de observar os mestres das escolas dos meninos nesta capitania
de So Paulo, 1768.
1. Que havero dois Mestres nesta Cidade e um em cada uma das Vilas
adjacentes, os quais sero propostos pelas Cmaras respectivas, e aprovados pelo
General, e no podero exercitar seu ministrio sem ser com esta aprovao, e
dela tirarem Proviso ou licena.
2. Que todos os meninos que admitirem, ser com despacho do mesmo General, e
no podero passar a outra escola ser preceder o mesmo despacho, e isto para que
os Mestres os possam castigar livremente sem o receio de que os Pais os tirem
por esse motivo ou por outros frvolos que comumente se praticam, e havendo de
os quererem tirar para outro qualquer emprego, daro fiana, para apresentarem,
em tempo determinado, certido de ocupao ou ofcio, em que os tem
empregado.
3. Que nenhum menino se possa passar ao estudo da lngua latina, sem preceder a
mesma licena, a qual se dar com informao do Mestre, sobre sua capacidade,
para se saber se se acham bem instrudos no ler, escrever e contar, e bons
costumes, para que no suceda passarem a outros estudos maiores, sem estes
primeiros e mais necessrios fundamentos, da Religio Crist e obrigaes civis.

10
No havia diretrizes bem definidas quanto ao ensino de filosofia.
11
Esse texto a autora retirou do site: <www.unicamp.br/iel/memoria/acervo>.
10

A situao a que o pas era relegado de excluso cultural comeou,


sutilmente, a mudar com a vinda forada de Dom Joo VI, juntamente com uma grande
comitiva, cerca de dez mil pessoas, para o Rio de Janeiro em 1808, fugindo das tropas de
Napoleo que haviam invadido Portugal por esta poca. Dom Joo VI sabia que sua estadia
forada em terras brasileiras no seria curta e, portanto, alm de abrir os portos 12 do Brasil
s naes amigas, resolveu permitir a imprensa, facilitar a entrada de livros e fundar cerca
de uma dezena de instituies de ensino tcnico ou superior em todo territrio, no Rio de
Janeiro e na Bahia. A presena da corte no Rio de Janeiro criou em todo o Brasil, entre as
classes proprietrias e as camadas urbanas, uma idia de imprio, ou seja, um esboo de
sentimento de nacionalidade (ALENCAR, 1996, p. 100). Esse sentimento de
nacionalidade foi alimentado pela possibilidade do pas tornar-se algo alm de uma colnia,
pois o sentimento perifrico era intenso e a vontade de dele libertar-se, maior ainda De
acordo com Priori (2001, p. 190),

O desembarque traduziu-se em uma imensa festa popular. Os habitantes da


capital, (Rio de Janeiro) atendendo s ordens do Conde dos Arcos, receberam o
prncipe regente com a mais tocante efuso. As ruas estavam atapetadas de areia
da praia e ervas aromticas, colchas de Goa tremulavam nas varandas e os sinos
repicavam. [...] medida que a Corte descia dos navios, era recebida com uma
chuva de flores e plantas odorferas.

Dentre as modificaes culturais ocorridas na poca, destacam-se a


criao da Biblioteca Pblica (1810), do Museu Nacional (1818), circulao do primeiro
jornal, A gazeta do Rio (1812) e a primeira revista: As Variaes ou Ensaios de Literatura
(1813). No mbito educacional propriamente dito, visando unificao do sistema de
ensino, houve a adoo de mtodos unificadores, para que a pluralidade de formao (na
famlia, na igreja, em preceptores particulares, etc) pudesse ser nica.
Tais reformulaes trouxeram tambm ao Brasil a possibilidade de
crescimento no mbito educacional, pois os lusitanos buscavam aqui todos os recursos
educacionais de uma nao civilizada. Houve, ento, a multiplicao dos cursos

12
Segundo RIBEIRO (1998), esse gesto significava o fim do monoplio portugus sobre o comrcio
brasileiro, apesar da inteno metropolitana de que fosse soluo transitria. Era a suposta independncia
econmica que o Brasil conquistava em relao a Portugal.
11

superiores, a fim de se formar as lideranas intelectuais e polticas do pas, acentuando,


assim, o carter aristocrata da educao brasileira.
Segundo Ribeiro (1998, p.41),

Em 1808 criado o curso de cirurgia (Bahia), que se instalou no Hospital Militar,


e os cursos de cirurgia e anatomia, no Rio. No ano seguinte, nesta mesma cidade
organiza-se o de medicina. Todos esses visavam atender formao de mdicos
e cirurgies para o exrcito e a marinha.

Contudo, vale destacar, que muitos desses cursos eram aulas isoladas,
no caracterizando um curso propriamente dito. O ensino brasileiro, ento, recebe novas
nomenclaturas em relao ao estilo jesutico e da reforma promovida pelo Marqus de
Pombal, com a instituio das aulas rgias, passando a ter trs nveis: o primrio, o
secundrio e o superior. Ribeiro (1998, p. 42) afirma que:

Quanto ao primrio continua sendo um nvel de instrumentalizao tcnica


(escola de ler e escrever), pois apenas tem-se notcia da criao de mais de 60
cadeiras de primeiras letras. [...] Quanto ao ensino secundrio permanece a
organizao de aulas rgias, tendo sido criadas pelo menos umas 20 cadeiras de
gramtica latina.

Embora a vinda da famlia real tenha trazido colnia os ares de


metrpole, a dependncia lusitana j estava h muito incomodando alguns segmentos da
sociedade, os quais fomentavam a Independncia do pas. O sistema de dzimo cobrado
pela metrpole somado crise dos produtos de exportao, com a queda do preo do
acar, provocou o enfraquecimento do pacto colonial e isso refletia na educao, pois com
a perda da credibilidade do governo e com o carter excludente da sociedade brasileira da
poca, cada vez mais a educao era vista como um benefcio para poucos, nas mos
daqueles que nasceram para ocupar postos de destaque na sociedade, possivelmente
causando naqueles que dela eram excludos um sentimento perifrico e de isolamento
social.
Contudo, no era toda a sociedade brasileira que reivindicava melhores
condies e a quebra da dependncia com Portugal, pois, segundo Alencar (1996, p.84):
12

[...] a maior parte da populao brasileira era composta por negros escravos,
negros alforriados, mulatos e brancos pobres. Essa marginalizao tinha motivos:
a pobreza, a doena, a ignorncia e o analfabetismo. Alm de tudo, para essa
massa as relaes com a metrpole pouco importavam: mais opressiva que ela
eram as condies de trabalho e de vida a que estavam submetidos escravos e
trabalhadores livres.

O processo de Independncia tem um marco na revolta ocorrida em


agosto de 1820, quando o povo portugus representado por camponeses, artesos,
funcionrios pblicos juntamente com as tropas e liderado pela burguesia portuguesa
mostra-se descontente com a demora do retorno da Famlia Real e inicia a Revoluo
Constitucionalista, na cidade do Porto. Isso apressa a volta de D. Joo VI a Portugal em
1821, a fim de restabelecer a dignidade lusitana enquanto metrpole, deixando seu filho,
Dom Pedro, como prncipe regente.
O descontentamento interno crescia e tomava forma, sob a
representatividade de dois grupos: um denominado de direita, composto pela camada
dominante e classe mdia local e outro de esquerda, composto pelos intelectuais da camada
mdia e alguns poucos representantes da camada inferior. Sodr (1973, p.187) define estes
dois segmentos da sociedade:

[...] a direita pretende que a classe dominante metropolitana reconhea classe


dominante colonial o direito do comrcio livre, por um sistema tributrio que a
ambas satisfaa, mantida a subordinao da Colnia Metrpole. A esquerda
pretende levar a autonomia ruptura completa com a Metrpole, admitindo, no
campo interno, reformas que atenuem a contradio com a Inglaterra no que se
refere ao trabalho. proporo que os acontecimentos se desencadeiam, a direita,
que era a maioria da classe dominante, passa a segundo plano e muitas de suas
foras mudam de posio, aceitando a ruptura com a Metrpole; a esquerda passa
a primeiro plano e na medida em que passa, abandona o seu teor reformista.
Quando as Cores lisboetas pretendem impor a sua vontade Colnia, encontram
aqui uma irredutvel resistncia. O movimento pela autonomia une a classe
dominante colonial, que encontra, alm disso, o apoio das outras classes ou
camadas sociais. Ela pretende e realiza a Independncia [...].

No perodo em que permaneceu no comando do Brasil, o herdeiro da


famlia real se deparou com a oposio da imprensa, que j no contava mais com a
censura, e com a influncia dos segmentos da sociedade acima descritos, e, meses depois,
sob presso, em 7 de setembro de 1822, o prncipe proclamaria a Independncia brasileira,
a qual, embora esperada, ainda contava, um ano depois, com a resistncia de governadores
13

de algumas provncias. No entanto, apesar de estar emancipado politicamente de Portugal,


pouco significou tal avano para a maior parte da populao.
De acordo com Alencar (1996, p. 109),

[...] nada se modificou em profundidade. O que significou o Grito do Ipiranga


para milhares de trabalhadores escravos e para tantos brancos e mulatos pobres?
A nova nao que nascia continuava a ter a mesma estrutura dos trs sculos de
vida colonial: a grande propriedade concentrada em poucas mos; a
monocultura mantendo sua dependncia externa; e a escravido que oprimia e
degradava a vida de tantos seres humanos, construtores da riqueza nacional.

A Independncia do Brasil se apresenta como um cumprimento formal,


pois a realidade social, poltica e econmica brasileira no apresentou profundas
modificaes para a populao local. Segundo Xavier (1994, p.62), Ela (a independncia)
se constituiu, de fato, num arranjo poltico que favorecia os interesses da camada senhorial
brasileira, grande empresria da emancipao poltica, assim como os interesses do novo
capitalismo europeu.
Contudo, apesar da formalidade e pouca aplicabilidade da independncia
brasileira, nesse contexto histrico, fazia-se necessria uma Constituio nacional, na
qual fossem abordados aspectos de interesse na nova nao autnoma que agora se
formava. Inspirada no modelo francs, foi outorgada, em 25 de maro de 1824 a primeira
Constituio do Brasil. Prova clara da situao histrica a que eram relegadas, na sociedade
da excluso, as classes menos privilegiadas pode ser encontrada em uma breve anlise desta
que vigorou at 15 de novembro de 1889, ou seja, durante mais de 65 anos, a qual previa
a liberdade e a igualdade de todos perante a lei, mas a maioria da populao permanecia
escrava.
A Constituio de 1824 mantinha os princpios do liberalismo moderado e
fortalecia o poder pessoal do imperador, com a criao do Poder Moderador acima dos
poderes Executivo, Legislativo e Judicirio. Ela estabelecia que as provncias passassem a
ser governadas por presidentes nomeados pelo imperador e dividia o Legislativo em Senado
vitalcio, e Cmara dos Deputados, eleita por voto indireto e censitrio. Os eleitores votam
em suas provncias num colgio eleitoral que escolhia os deputados. Apenas os homens
livres que cumprissem algumas condies, inclusive de renda, participavam das eleies.
14

Somente por esse fato j se faz necessrio questionar a importncia desta para a sociedade e
a sua fidelidade ao iderio quando do surgimento do conceito de Constituio no mundo.
Segundo Santos, (1999, p. 25):

Esse moderno conceito de Constituio teve seu incio a partir do final do sculo
XVIII, quando, na Europa Ocidental, a burguesia, j endinheirada, no detinha o
poder de governar, que estava nas mos de reis e da nobreza. A burguesia, dona
do dinheiro, queria, tambm, ser dona do poder e, para isso, procurou formas,
inclusive revolucionrias, de limitar e mesmo eliminar o poder absoluto e
arbitrrio dos reis. A idia central era a de elaborar um documento (Constituio)
que garantisse como princpios bsicos: a igualdade, a fraternidade e a liberdade
de todas as pessoas, indistintamente.

Aqui cabe um questionamento: Que igualdade era essa proposta pela


Constituio de 1824? Uma igualdade condicionada a condies de renda? Jamais se teria
igualdade, ento, pois, desde que o homem convive em sociedade, h diferenas sociais, as
quais, atravs do texto da Primeira Constituio Brasileira, definiriam aqueles que
poderiam coordenar e direcionar as aes e rumos polticos do Brasil.
A elite intelectual que comps o texto era predominantemente formada
por bacharis coimbros, uma elite convicta do vigor radical da lei (CHIZZOTTI, 2001).
Estes senhores da lei eram porta-vozes das camadas dominantes e atravs do texto
constitucional criaram uma camuflagem que mascarava as contradies sociais do pas,
principalmente no que diz respeito ao processo servil que ainda maculava o nome do Brasil,
pois permaneciam as torturas, os aoites-fsicos e sociais e aos escravos e aos
pertencentes a classes menos favorecidas restavam as migalhas sociais de uma sociedade
reducionista, exclusiva e excludente.
A educao, neste contexto, abordada, primeiramente, sob a forma do
iderio do sistema nacional de educao, cuja implantao era mister, pois, aps 300 anos
de dominao cultural, imposies externas e limitaes de conhecimento para o povo
brasileiro, Dom Pedro se tornara segundo Monlevade (2000, p. 13), um Imperador de
analfabetos.
A coroa nacional percebeu que precisaria criar um ser brasileiro, pois
com as polticas educacionais excludentes que at ento vigoraram, o que se conseguiu
foram sombras humanas, as quais pouco ou nada representariam o Brasil em nvel
mundial. Ser independente pouco resolveu para aqueles que estavam acostumados com as
15

migalhas que lhes cabiam nas polticas portuguesas, afinal, a instruo e o adestramento
faziam as vezes da educao brasileira, pois a coroa a via como adestramento e no como
sinnimo de libertao.
De acordo com Xavier (1994, p. 60),
O pas havia chegado emancipao poltica destitudo de qualquer forma
organizada de educao escolar. Sara do Perodo Colonial com algumas poucas
escolas e Aulas Rgias, insuficientes e sem um currculo regular, e com algumas
escolas de nvel superior [...].

O texto final da Constituio de 1824 afirma, em seu artigo 32, que a


instruo primria gratuita a todos os cidados, mas, como o pas ainda era escravocrata,
a educao continuaria elitista, mesmo sendo dever do estado e direito do cidado. Que
cidado? Um cidado, aparentemente, privilegiado por sua cor, raa, trabalho ou herana de
posio social. Novamente a educao a servio de interesses elitistas, que pouco se
importavam com a construo da identidade realmente nacional. A terica emancipao
poltica havia chegado terra de Vera Cruz, mas no se sabia ao certo o que e como se
tornar liberto das amarras lusitanas.
Pode-se fortalecer tal posio em Hilsdorf (2003, p. 44), quando esta
afirma que:
[...] esse documento [constituio de 25/03/1824] assegurava direitos civis (de
cidadania) aos brasileiros brancos, mas no aos ndios e escravos, e direitos
poltico (de voto) aos brasileiros brancos que tinham, no mnimo, renda de 100
mil ris anuais: quem coisa no tem direitos, quem povo ou plebe tem
direitos civis e polticos diferenciados, proporcionais renda.

O sistema de ensino brasileiro ainda nesse perodo encontrava-se


incipiente. Poucas vagas eram ofertadas somente aos meninos, s meninas restavam as
prendas domsticas e alguma instruo para o lar. Foi somente a partir de 1827, com a
implantao da Lei Geral do Ensino, na qual se encontravam as idias do dever do Estado
relativo educao, nica lei relativa ao ensino elementar at 1946, que houve uma
organizao docente no Brasil. A emancipao poltica do Brasil exigia uma melhor
organizao educacional, a fim de que se obtivessem objetivos, currculos e mtodos
diferenciados das aulas rgias e mais condizentes com a nova situao poltica nacional.
Pois, como expe Xavier (1994, p.65),
16

A instruo popular parecia desnecessria e, por isso, no se atribua funo


relevante escola pblica elementar. Da a sua extenso a todos os cidados do
Imprio no ter sado do texto da lei seno para o discurso demaggico. O
mesmo no aconteceu com os demais nveis de ensino. O Ensino Superior, em
especial os cursos jurdicos, representava um interesse real do novo governo e
uma necessidade urgente para confirmao do rompimento com a Metrpole. No
se podia admitir que o Estado nacional no estivesse em condies de formar
pessoal para compor os seus quadros polticos, tcnicos e administrativos.

Pode-se demonstrar que o discurso pedaggico era inebriante e


convincente citando a Lei Geral que norteou a educao brasileira durante mais de um
sculo13:
Art. 1 Em todas as cidades, vilas e lugares mais populosos, havero as escolas de
primeiras letras que forem necessrias.
Art. 2 Os Presidentes das provncias, em Conselho e com audincia das
respectivas Cmaras, enquanto no estiverem em exerccio os Conselhos Gerais,
marcaro o nmero e localidades das escolas, podendo extinguir as que existem
em lugares pouco populosos e remover os Professores delas para as que se
criarem, onde mais aproveitem, dando conta a Assemblia Geral para final
resoluo.
Art. 3 Os presidentes, em Conselho, taxaro interinamente os ordenados dos
Professores, regulando-os de 200$000 a 500$000 anuais, com ateno s
circunstncias da populao e carestia dos lugares, e o faro presente a
Assemblia Geral para a aprovao.
Art. 4 As escolas sero do ensino mtuo nas capitais das provncias; e sero
tambm nas cidades, vilas e lugares populosos delas, em que for possvel
estabelecerem-se.
Art. 5 Para as escolas do ensino mtuo se aplicaro os edifcios, que couberem
com a suficincia nos lugares delas, arranjando-se com os utenslios necessrios
custa da Fazenda Pblica e os Professores que no tiverem a necessria instruo
deste ensino, iro instruir-se em curto prazo e custa dos seus ordenados nas
escolas das capitais.
Art. 6 Os professores ensinaro a ler, escrever, as quatro operaes de aritmtica,
prtica de quebrados, decimais e propores, as noes mais gerais de geometria
prtica, a gramtica de lngua nacional, e os princpios de moral crist e da
doutrina da religio catlica e apostlica romana, proporcionados compreenso
dos meninos; preferindo para as leituras a Constituio do Imprio e a Histria do
Brasil.
Art. 7 Os que pretenderem ser providos nas cadeiras sero examinados
publicamente perante os Presidentes, em Conselho; e estes provero o que for
julgado mais digno e daro parte ao Governo para sua legal nomeao.
Art. 8 S sero admitidos oposio e examinados os cidados brasileiros que
estiverem no gozo de seus direitos civis e polticos, sem nota na regularidade de
sua conduta.
Art. 9 Os Professores atuais no sero providos nas cadeiras que novamente se
criarem, sem exame de aprovao, na forma do Art. 7o.
Art. 10. Os Presidentes, em Conselho, ficam autorizados a conceder uma
gratificao anual que no exceda tera parte do ordenado, queles Professores,

13
Maiores informaes podem ser encontradas no site:< http://www.pedagogiaemfoco.pro.br/heb05a.htm>. .Acesso em 10
out. de 2003 s 14 horas.
17

que por mais de doze anos de exerccio no interrompido se tiverem distinguido


por sua prudncia, desvelos, grande nmero e aproveitamento de discpulos.
Art. 11. Havero escolas de meninas nas cidades e vilas mais populosas, em que
os Presidentes em Conselho, julgarem necessrio este estabelecimento.
Art. 12. As Mestras, alm do declarado no Art. 6 o, com excluso das noes de
geometria e limitado a instruo de aritmtica s as suas quatro operaes,
ensinaro tambm as prendas que servem economia domstica; e sero
nomeadas pelos Presidentes em Conselho, aquelas mulheres, que sendo
brasileiras e de reconhecida honestidade, se mostrarem com mais conhecimento
nos exames feitos na forma do A
Art. 13. As Mestras vencero os mesmos ordenados e gratificaes concedidas
aos Mestres.
Art. 14. Os provimentos dos Professores e Mestres sero vitalcios; mas os
Presidentes em Conselho, a quem pertence a fiscalizao das escolas, os podero
suspender e s por sentenas sero demitidos, provendo interinamente quem
substitua.
Art. 15. Estas escolas sero regidas pelos estatutos atuais se no se opuserem a
presente lei; os castigos sero os praticados pelo mtodo Lancaster.
Art. 16. Na provncia, onde estiver a Corte, pertence ao Ministro do Imprio, o
que nas outras se incumbe aos Presidentes.
Art. 17. Ficam revogadas todas as leis, alvars, regimentos, decretos e mais
resolues em contrrio.

Torna-se relevante destacar que, nesta poca, foi adotado, seguindo uma
tendncia mundial, o mtodo lancasteriano14 nas escolas brasileiras, o mesmo aplicado na
Inglaterra, uma forma clara de controle, de reproduo da hierarquia social dentro das
classes escolares e, mais, a desvalorizao da profisso do professor, tendo em vista que seu
papel poderia ser desempenhado pelos chamados monitores. O mtodo em questo,
cumpriria bem o seu papel que era o de aligeirar a instruo elementar, justamente pela
falta de professores capacitados. De acordo com Larroyo15 apud Ribeiro (1998, p. 46),

Os alunos de toda uma escola se dividem em grupos que ficam sob a direo
imediata dos alunos mais adiantados, os quais instruem a seus colegas na leitura,
escrita, clculo e catecismo, do mesmo modo como foram ensinados pelo mestre
horas antes.[...]. Alm dos monitores h na classe outro funcionrio importante: o
inspetor, que se encarrega de vigiar os monitores, de entregar a estes e deles
recolher os utenslios de ensino, e de apontar ao professor os que devem ser
premiados ou corrigidos. [...]. Um severo sistema de castigo e prmios mantm a
disciplina entre os alunos. O mestre se assemelha a um chefe de fbrica que tudo
vigia e que intervm nos casos difceis. No d lies seno a monitores e aos
jovens que desejem converter-se em professores (grifo nosso).

1
4 Ou do "ensino mtuo", onde um aluno treinado (decurio) ensina um grupo de dez alunos (decria) sob a
rgida vigilncia de um inspetor. Disponvel em: <http://www.pedagogiaemfoco.pro.br/heb05.htm#texto>.
Acesso em 10 out. 2003 s 14 horas.
15
LARROYO, Francisco. Histria geral da Pedagogia. So Paulo: Mestre Jou, 1970. 2 vols. Traduo de Luiz
A. Caruso.
18

Desse mtodo foram herdados alguns dos hbitos arraigados na sociedade


brasileira, principalmente no mbito educacional. Exemplo disso so os lugares
determinados nas salas de aula, enfileirados, facilitando o ato de vigiar e dificultando a
comunicao entre eles, bem como os separando de acordo com alguns critrios e sob a
superviso do professor.
Haver em todas as salas de aula lugares para todos os escolares de todas as
classes, de maneira que todos os da mesma classe sejam colocados num mesmo
lugar e sempre fixo. Os escolares das lies mais adiantadas sero colocados nos
bancos mais prximos da parede e em seguida os outros segundo a ordem das
lies avanando para o meio da sala...Cada um dos alunos ter seu lugar
marcado e nenhum o deixar nem trocar sem a ordem e o consentimento do
inspetor das escolas. [Ser preciso fazer com que] aqueles cujos pais so
negligentes e tm piolhos fiquem separados dos que so limpos e no os tm; que
um escolar leviano e distrado seja colocado entre dois bem comportados e
ajuizados, que o libertino ou fique sozinho ou entre dois piedosos
(ROCHEFOUCAULD apud FOUCAULT, 1987, p.126).

Outra herana de dominao e adestramento est no quesito horrio, pois


nas escolas que adotavam o mtodo lancasteriano era tradicional o respeito excessivo ao
sinal dado pelo relgio a fim de se ingressar na sala de aula. Segundo Foucault (1987, p
128),
ltima pancada do relgio, um aluno bater o sino, e, ao primeiro toque, todos
os alunos se poro de joelhos, com os braos cruzados e os olhos baixos.
Terminada a orao, o professor dar um sinal para os alunos se levantarem, um
segundo para saudarem Cristo, e o terceiro para se sentarem. No comeo do
sculo XIX, sero propostos [...] horrios como o seguinte: 8,45 entrada do
monitor, 8,52 chamada do monitor, 8,56 entrada das crianas e orao, 9 horas
entrada nos bancos, 9,04 primeira lousa, 9,08 fim do ditado, 9,12 segunda lousa,
etc.

Com todas essas mudanas de cunho poltico e econmico, pouco ou nada


se importaram os dominantes, na primeira metade do sculo XIX, com a qualidade da
educao no Brasil. Um pas que nem mesmo conhecia sua verdadeira identidade, pouco se
importava com a formao daqueles ditos cidados brasileiros, se que assim podem ser
denominados. Ribeiro (1998, p. 49) tece um comentrio acerca da situao da educao
brasileira nesse contexto pr e ps - independncia:

Mesmo as escolas de primeiras letras so em nmero reduzido, como limitado


o seu objetivo, seu contedo e sua metodologia. Elas enfrentam problemas dos
19

quais se tem notcia atravs dos relatrios dos ministros da poca: era difcil
encontrar pessoal preparado para o magistrio, havia completa falta de amparo
profissional, fazendo da carreira algo desinteressante e no motivando um
aprimoramento constante, a populao era mnima.

justamente neste contexto de excluso e dominao, de educao como


sinnimo de competio, herdado de um pas que nasceu colnia e se tornou liberto sem ao
menos compreender o significado do substantivo liberdade, e mais de dez anos depois de
outorgada a Constituio brasileira que surge, em 4 de abril de 1835, a primeira Escola
Normal brasileira16, atual Instituto de Educao Professor Ismael Coutinho, em Niteri, Rio
de Janeiro, contando, inicialmente, com 13 alunos, criada visando a uma homogeneidade
curricular no preparo docente, seu curso tinha durao de dois anos e era em nvel
secundrio.
Ribeiro (1998) faz uma crtica escola normal afirmando que os cursos
ofertados por esta eram instveis, de baixa qualidade, desinteressados em relao ao
compromisso social que deveriam estar assumindo e por somente em 1880 passarem, em
So Paulo, a ter durao de trs anos; por apresentarem problemas em relao grade
curricular, que se apresentava superficial, serem noturnos e, conseqentemente, ofertarem
poucas aulas prticas; pela falta de garantias no quesito profissionalizao; e pelo mau
preparo dos professores.
Xavier (1994, p.86) reafirma a baixa qualidade dos cursos normais
quando de sua criao quando expe que:

Quanto ao seu contedo, esse ensino normal, de nvel secundrio e com durao
de dois ou trs anos, constitua um curso de Humanidades de segunda classe.
Na realidade, no ministrava um contedo essencial que o vinculasse

16
Sua origem data de 4 de abril de 1835, quando o ento Presidente da Provncia do Rio de Janeiro, Joaquim
Jos Soares de Souza (o Visconde de Itabora), sancionou o Ato n 10 da Assemblia Legislativa, de 1 de
abril do mesmo ano, que criou uma instituio de ensino com a denominao de "Escola Normal". A primeira
do Brasil e da Amrica Latina destinada a formar educadores para o magistrio da instruo primria.Em seu
primeiro ano, foram matriculados 21 alunos. A matrcula nmero 1 foi a do mineiro Jos de Souza Lima, o
primeiro professor formado no Brasil. Ao se radicar em Angra dos Reis, Jos de Souza Lima teve como
alunos Raul Pompia, Lopes Trovo e o Padre Jlio Maria. Mas durou pouco a primeira Escola Normal. Na
Reforma do Ensino de 1847, foi incorporada ao Liceu Provincial, juntamente com a Escola de Arquitetos
Medidores e o Colgio das Artes Cnicas. O Liceu Provincial, no entanto, teve vida efmera. A Escola
Normal se restabeleceu em 29 de junho de 1862, sendo festivamente reinaugurada pelo Imperador Dom Pedro
II. Maiores informaes podem ser conseguidas no site:
<http://www.educacaopublica.rj.gov.br/jornal/sub_mat.asp?seq=16&sub_mat=1>. Acesso em 07 de jul. 2004 s
22 horas.
20

efetivamente ao magistrio das disciplinas da escola elementar e, menos ainda, ao


exerccio da atividade docente.

Seguindo a abertura feita em Niteri, algumas escolas normais foram


abertas no mesmo perodo no Brasil, embora algumas nem tenham iniciado suas atividades,
dentre elas citam-se a de Minas Gerais (1835), Bahia (1836) e So Paulo (1846). Nestas,
pouca ou nenhuma referncia presena feminina feita, assim, o magistrio surge como
uma profisso essencialmente masculina.
A Escola de Niteri, pioneira, no previa mulheres em suas turmas e tinha
em seus regimentos uma preocupao excessiva com a idoneidade moral do pblico que
buscava uma vaga em seus bancos. Ser cidado brasileiro, maior de dezoito anos, saber ler
e escrever e atestado de boa conduta, expedido pelo juiz de paz do domiclio do candidato
eram pr requisitos fundamentais. As Escolas Normais, dessa forma, estariam
contribuindo para a difuso da ordem e para a construo de cidados.
De acordo com Villela (2003, p.106),

[...] era necessrio colocar ordem no mundo da desordem civilizar para


melhor conhecer e controlar o povo. nesse contexto que reconhecem a
necessidade de formar o professor como um agente capaz de reproduzir o tipo de
conhecimento que se desejava difundir um conhecimento que no se destinasse
a subverter as condies materiais dessa sociedade, mas que, ao contrrio, a
conservasse tal como se apresentava. A Escola Normal de Niteri, pelo seu
potencial organizativo e civilizatrio, transformava-se numa das principais
instituies destinadas a consolidar e expandir a supremacia do segmento da
classe senhorial que se encontrava no poder.

Dessa forma a Escola Normal surge como mais um espao elitista,


fechado para mulheres e negros. A estes era negado o acesso porque havia um temor
constante de que os negros viessem a se organizar, e, certamente, o domnio da leitura e
escrita poderia tornar-se um instrumento poderoso para essa organizao (VILLELA,
2003, p. 108) e quelas, porque se tinha o iderio de no necessitavam de acesso ao
conhecimento formal, pois na sociedade comandada por homens que as subjugavam, as
mulheres viviam para servir e no para o trabalho remunerado.
Na seqncia da criao da primeira escola normal brasileira, outro
espao educacional ganha destaque nacionalmente, por ser destinado a ser modelo de
ensino e a inserir seus alunos no ensino superior: o Colgio Pedro II, inaugurado em 1838,
21

na cidade do Rio de Janeiro. O colgio recebeu atenes especiais na sua organizao, pois
invocavam o apoio daqueles que compunham a sociedade refinada para o xito do colgio.
O Colgio Pedro II era uma Instituio aristocrtica destinada a oferecer:

a cultura bsica necessria s elites dirigentes, a boa sociedade formada por


aqueles que eram brancos, livres e proprietrios de escravos e terras. Torna-se
necessrio lembrar que, quando a populao brasileira girava em torno de
8.800.000 habitantes, apenas 1,2% era de alunos matriculados nas escolas do
Imprio 17.

O referido Colgio tornou-se um smbolo de civilidade. Mantido pelo


Imperador, era o padro de ensino secundrio e a nica Instituio a realizar os exames que
possibilitavam o ingresso nos cursos superiores. O aluno que completasse o curso recebia o
ttulo de Bacharel em Cincias e Letras e tinha acesso direto s Academias. D. Pedro, que
costumava referir-se a ele como "seu colgio", escolhia os professores, assistia s provas e
conferia as mdias.
Tambm, neste momento histrico de marcos na educao nacional, ao
menos no que dizia respeito criao de novos espaos educacionais, recebe destaque
Lencio de Carvalho, professor da Faculdade de Direito de So Paulo e ministro do
Imprio, com sua reforma de 1879, a qual seria a ltima grande ousadia na educao
brasileira no cenrio imperial, tendo em vista que nove anos aps seria proclamada a
Repblica no Brasil. A referida reforma determinava, de forma avanada para a poca, o
cumprimento da lei geral do ensino de 1827, que previa o ensino para todos. Lencio de
Carvalho se referia excluso das meninas durante anos dos bancos escolares. Abordava a
liberdade de ensino, a obrigatoriedade deste a todos, indistintamente, a no separao dos
sexos em classes escolares, com a criao das salas mistas, a criao de jardins da infncia
e a no obrigatoriedade da instruo religiosa.

Consideraes finais:

Aps se observar essa colcha de retalhos que foi a educao no Brasil


desde sua colonizao, cabem aqui algumas reflexes acerca das interferncias externas na
17
Citao retirada de <http://www.multirio.rj.gov.br/historia/modulo02/criacao_pedroii.html)>. Acesso em 20
de jan. de 2005 s 13 horas.
22

educao nacional. Os jesutas aqui chegaram e cumpriram seu papel de domesticar o


ndio, mas custa de qu? custa desta domesticao e pela falta de real formao do
ndio, a que ele se viu reduzido na sociedade? Com a expulso dos jesutas e as aulas rgias
sendo adotadas de forma disforme no pas, privilegiando cidades que eram plo econmico,
como se formou ou deformou a sociedade? Neste cenrio, papis ficaram muito bem
definidos: excludos e excludentes. Somente depois de trezentos anos de colonizao o pas
recebeu o primeiro espao unicamente destinado formao de professores, o qual foi
aberto em diferentes espaos geogrficos, mas no teve a procura esperada pelos ingressos,
fazendo, inclusive, que muitos espaos de formao fosse fechados seguidas vezes. Como
sobreviveu a educao brasileira durante todo esse tempo?
Pde-se perceber que houve instruo no pas, mas uma instruo
alienada, exclusiva, pois havia motivos polticos para que se promovessem mais de
trezentos anos de alienao cultural. Tais motivos estavam intimamente ligados situao
de colnia, a qual se via presa ao desenvolvimento da metrpole, restando ao Brasil uma
posio perifrica em relao ao desenvolvimento de Lisboa, que era sede da coroa. Essa
afirmao se confirma nas ideias de Xavier (1980, p. 127), quando esta afirma que:

Enfim, o controle das conscincias no precisa assumir formas sofisticadas ou


institucionais nas sociedades escravistas, assim como o analfabetismo no
constituiu problema nas sociedades agrrio-comerciais, como o nas urbano-
industriais. A escola pblica no se colocava, portanto, no Brasil ps-
independncia, como um requisito para a prpria manuteno e reproduo das
relaes estruturais. A sua qualidade e extenso eram bastante limitadas,
destinando-se aos poucos elementos da minoria dominante, para quem forneceria
um mero ornamento, e estendendo-se, quando muito, camada mdia, a quem
conferia status. Da a preocupao maior com a sofisticao ou complexificao
do que com a ampliao do ensino, implcita nos projetos apresentados no
perodo de que tratamos, e que eram formulados por literatos oriundos da classe
mdia que, atravs da atividade poltica, representavam os interesses dominantes
em nome dos interesses nacionais e populares.

E assim, neste quadro de periferia, fica evidente o contexto poltico-


econmico estava calcado esse atraso no interesse de formar uma sociedade pensante e de
formar os professores que seriam responsveis por tal modificao social: um interesse de
no mutao, de conformidade e acomodao. Dessa forma, herdou-se um quadro no
muito alentador no Brasil ps-independncia. Uma terra de infinitas riquezas naturais, mas
com um povo que foi relegado ao trabalho braal e s primeiras letras quando havia a
23

possibilidade. Um povo, que de forma predominante, no teve acesso a saberes


historicamente construdos e que aceitou o lugar que lhe cabia neste vasto mundo.
Parafraseando Joo Cabral de Melo Neto: Severinos iguais em tudo e na sina...

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