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Uma concepo dialgica e uma

teoria do movimento humano1

Andras H. Trebels

Resumo
O presente trabalho tem como objetivo discu-
tir a indissociabilidade entre movimentar-se e
perceber, e suas implicaes para um concei-
to e uma Pedagogia dialgicos do movimento
humano. Para tanto, apresenta algumas das
perspectivas de autores que, de um ponto de
vista da Biologia, rivalizam com as concepes
de movimento da mecnica tradicional. Logo
depois, debate as premissas e os desdobra-
mentos de uma concepo dialgica para o
movimento humano, considerando as contribui-
es da Fenomenologia e valorizando a mtua
determinao entre as figuraes relacionais
e substanciais do movimento humano.
Palavras-chave: Movimento; Educao do mo-
vimento

Professor Emrito da Universi-


dade de Hannover, Alemanha.
Doutor em Filosofia pela Uni-
versidade de Boon.

Perspectiva. Florianpolis,v.21, n.01, p. 249-267, jan./jun.2003


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1 Introduo
No campo das Cincias do Esporte encontramos a prevalncia de
uma perspectiva que compreende o movimento humano de forma estri-
tamente objetivista e, sempre que possvel, totalizadora. As anlises do
movimento vinculam-se ao paradigma emprico-analtico, remetendo-se
a conceitos da Fsica e estruturando-se na relao de causa-efeito. A
violncia deste olhar disciplinar to grande que ele no apenas procura
delimitar os movimentos esportivos, mas procura adequar-se, tambm a
objetos mortos e inanimados. Com isso, a teoria do movimento nas Cin-
cias do Esporte geralmente define o movimento como deslocamento de
posio no tempo e no espao que, por sua vez, so categorias tambm
vistas mecanicamente. Isso garante, segundo o paradigma emprico-ana-
ltico, a objetividade e a cientificidade da abordagem.
H muito tempo se discute se tal perspectiva coloca em primeiro
plano uma cincia voltada para o humano. Dito de outra forma coloca-
se em questo se por meio de uma abordagem das Cincias Naturais
seria possvel no apenas analisar, mas tambm esclarecer os compor-
tamentos e expresses corporais humanas. Pergunta-se, portanto, so-
bre uma abordagem cientfica mais adequada para a compreenso do
movimento humano.
Meu objetivo neste texto trabalhar a questo dos conceitos e re-
presentaes que podem ser desenvolvidos para uma melhor compreen-
so do movimento humano.
Vou trabalhar com pontos de vista da Biologia e da Fisiologia,
mas tambm com aqueles que foram desenvolvidos pela Antropolo-
gia Mdica, cujo pano de fundo a Fenomenologia. Nos limites deste
trabalho apresentarei e discutirei algumas das abordagens deste cam-
po, especialmente aqueles ligados ao Crculo da Gestalt (Weizscker,
Christian, Buytendijk) e os que se radicam mais especificamente na
Fenomenologia francesa, como os holandeses Gordijn e Tamboer.
Ficar claro que j nos anos quarenta do sculo passado se desenvol-
vera uma conscincia da importncia de uma teoria do movimento
humano. Neste sentido poderemos observar que a concepo
dialgica de movimento desenvolvida por Gordijn, foi re-trabalhada e
mesmo re-direcionada por vrios autores.

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2 A diferenciao entre movimento e movimentar-se:


sobre as possibilidades do sujeito na Biologia
Ao colocar para si uma srie de questes sobre o trabalho psiquitrico,
a Gestalt, como ensina Weizscker (1968), retoma o problema do movimen-
to humano. Em jogo est a relao entre movimento e percepo. Lembro,
neste contexto, a proposta de Held (apud ENNENBACH, 1991), um segui-
dor de Weizsckers, segundo o qual importante diferenciar o ser que
movimentado daquele que se movimenta. Neste contexto, fundamental
considerar a intencionalidade pessoal: movimentar e perceber esto, de cer-
ta forma, ligados um ao outro; so simultanemante os dois lados mas
tambm o mesmo lado de uma moeda. As qualidades de nossa percepo
e de nosso movimento no podem ser isoladas umas das outras.
Para Weizscker (1968, p. 1) no se pode negligenciar a diferena
entre o que est vivo e o que est morto para uma anlise do movimentar e
do perceber humanos. Seu livro mais importante, O crculo gestltico: teo-
ria da unidade entre percepo e movimento, comea com a seguinte
sentena: Ns observamos aqui o movimento de uma criatura viva, no o
de um corpo arbitrrio ou imaginado nas suas relaes com o tempo e o
espao, o que se constitui uma importante diferena. (1986, p. 1). Da a
importncia de se considerar, nos estudos da Biologia, a presena do sujeito.
O autor est ciente das dificuldades em compatibilizar suas refle-
xes com a cincia tradicional. Para isso delimita seu objeto de pesquisa
em torno do ato biolgico, uma realizao biolgica, do qual os fenme-
nos no so explicveis por si mesmos, mas caracterizados por suas
condies, seus limites.
Movimentar e perceber so atos biolgicos que, por sua vez, deli-
mitam e atualizam os cruzamentos entre organismo e o meio onde ele
vive. Este encontro, como designa Weizscker (1968), pode ser visto
como uma antecipao do conceito de dilogo, tal como Gordijn2 pos-
teriormente trouxe para o centro do debate.
No possvel uma descrio de um ato biolgico/orgnico que par-
ta da premissa de uma diviso entre organismo e meio-ambiente. A
tarefa se coloca em outro plano, o da compreenso dessa relao, que
deve tambm ser promovida. Nossa pesquisa mostra que a percep-
o no pode ser entendida nem como orgnica, nem como inorgnica,
mas que ela um encontro singular entre Eu e meio ambiente, e que

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ela, entrelaada com o movimento, apenas uma etapa desse encon-


tro em direo a um fim que no est dado de antemo.
(WEIZSCHER,1968, p. 115)

Neste encontro, nossa percepo diferencia-se decisivamente de


uma apreenso fsica do mundo
A Fsica coloca como premissa que ao conhecimento do Eu seria
confrontado, como objeto do conhecimento, um mundo independen-
te. Na Biologia, pelo contrrio, temos que aprender que estamos em
relao de dependncia com o objeto percebido (...). Enquanto nas
premissas da Fsica o objeto percebido deve permanecer indepen-
dente do Eu e sem mudanas, na Biologia ele s pode ser concebido
se temos com ele uma relao muito direta sua existncia indepen-
dente no pr-condicionada. (WEIZSCHER, 1968, p.168).

Na perspectiva aqui esboada, encontro entre Eu e mundo deve


delimitar-se de maneira diferente do que na Fsica, que formula suas leis
como naturais, definindo-as pela causalidade3 . A coeso entre o huma-
no e o mundo demarca-se pela reao de coincidncia, que delimita o
contexto no qual, para Weizscker, coloca-se a primeira aplicao da
Gestalt: a inter-relao entre organismo e meio ambiente. Esta relao
de coincidncia mutuamente determinada, tanto pela influncia quan-
to pelo ser influenciado. Perceber e movimentar so transitrios um
em relao ao outro.

3 Movimento, adaptao e reconstruo mecnica segundo


Paul Christian
Weizscker (1968.) destaca a importncia de se esclarecer a dife-
rena entre o ato biolgico o movimentar-se e a adaptao do movi-
mento, de um lado e a determinao mecnica como condio de
possibilidade, por outro.
Christian (apud BUYTENDJIJK; CHRISTIAN; PLGGE, 1963)
elucidou esta questo em seu famoso texto Da conscincia no fazer:
uma contribuio da psico-fsica sobre o movimento arbitrrio (Vom
Bewusstsein in Tun. Ein Beitrag zur Psychophysik der Willkrbewegung).
Em um primeiro passo, Christian oferece uma descrio do processo de

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adaptao: A forma especial de movimento expressa-se primeiro pela


confrontao com o meio ambiente, e ela no est dada, mas se cons-
tri. Para onde se orienta este movimento agradvel e harmnico? Com
se desenvolve, gradual e corretamente, este fazer? Christian procura
esclarecer esta questo, orientando-se por uma conscincia e uma sen-
sibilidade de valores. Ele postula um fazer que de forma imanente acom-
panhe um sentimento do fazer verdadeiro.
Para movimentos simples, mas especialmente para aqueles realiza-
dos no trabalho manual, no jogo e no esporte de rendimento (...), este
sentimento do valor prprio da ao se faz presente. O movimento coor-
denado e correto emerge por si mesmo com alto valor e originalidade. No
possvel decidir entre as diferentes formas de realizao, e o sentimento
do certo e do errado torna-se evidente, sem que outras formas de realiza-
o, de valores ou um conhecimento do sucesso se torne consciente.
(CHISTIAN, 1963, p. 23).
A gnese do prprio movimento no segue qualquer plano, no se
dirige (re)construo deste movimento, mas desenvolve-se de forma
imediata a partir da confrontao com a situao. A nica orientao
a do sentimento do movimento, tal como foi acima descrita.
Com isso, Christian (1963, p. 27) remete-se Filosofia dos valores
(Wertphilosophie) e a segue. Em nota de rodap, ele refere-se explicita-
mente posio de Scheler (1954) e sua tica materialista dos valo-
res: De acordo com os valores experienciados, o fazer correto tambm
representa o carter da persistncia do quadro anterior, de originalidade
e de deciso. Isso se baseia em uma experincia que no se objetiva no
sentido clssico de entendimento, mas sim na perspectiva de um reco-
nhecimento imediato.
Como esta experincia no se relaciona ao conhecimento enquanto
tal, falta-lhe a dimenso inequvoca. Por conta disso, Christian (1963, p.
34) coloca um quadro especfico que se apresenta como experincia
correta e apropriada das formas de movimento:
H um contexto no qual as diferentes formas do fazer so considera-
das corretas. Este contexto, no qual um valor ainda pode mostrar-se
como decisivo e correto, radica-se na obscuridade da conscincia de
valores. (...) Isso no significa que os valores prescrevem uma forma
de movimento ideal. Da desenvolve-se, pela segunda vez, a objeo

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muito familiar, de que o movimento tecnicamente mais apropriado,


claramente definido, coincidiria com a melhor realizao.

Este , se levado a cabo, um importante argumento para tornar


mais claro por que nas Cincias do Esporte a harmonia individual do
movimento torna-se suspeita. Movimentos esportivos bem sucedidos
geralmente os dos campeonatos mundiais, dos grandes atletas no se
desenvolvem de forma intuitiva, mas exigem o controle biomecnico,
da reconstruo mecnica. Trata-se de uma compulso clareza, de
uma recusa a qualquer inexatido em favor do movimento adequado.
Este ponto ser retomado adiante.
No entendimento de Christian, trata-se de considerar que, frente
contingncia, um movimento controlado realizado, mas, no entanto,
ao mesmo tempo, o que ganha legitimidade a ao em si mesma: o
movimento no nasce do conhecimento da mecnica do movimento,
mas revela-se a si mesmo e as regras da mecnica se colocam em
relao secundria em relao a ele. Neste sentido, dois planos de
anlise so diferenciados: 1) O plano do fazer, ou seja, como o movi-
mento se desenvolve e se concretiza; 2) O plano mecnico e do co-
nhecimento fsico, no qual o movimento vivo (lebendige Bewegung)
reconstrudo mecanicamente.

4 A incluso do ator, da situao e do significado do


movimento: a diferena entre processo e funo na teoria
do movimento humano (Buytendijk)
Em seu conhecido livro, Teoria geral da postura e do movimento
humanos (Allgemeine Theorie der menschlichen Haltung und
Bewegung), Buytendijk (1956) ocupa-se da diferena entre o desen-
volvimento de uma teoria do deslocamento e outra do movimentar hu-
mano. Coloca-se, ento, o movimento como a expresso do ser huma-
no e, da mesma forma, um esclarecimento da expresso da vida. A
diferenciao que deve ser considerada refere-se diferena entre a
determinao mecnica de um fenmeno como a queda de uma pedra
ou o percurso balstico de uma esfera e o movimento de organismos
vivos, especialmente humanos. Observamos, ento, fenmenos que po-
dem ser determinados por causalidade e os comportamentos humanos,
que so teleolgicos e que dependem de um nexo finalista.

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Esta diferenciao discutida por Buytendijk (1956, p. 7) por meio


dos conceitos de processo e funo:
Na Fsica pesquisa-se processos, grupos de fenmenos em suas leis
naturais, ocorrncia e causalidade, conectados em um tempo determi-
nado como uma srie de acontecimentos isolados. Tambm as cinci-
as tcnicas relacionam-se com os processos, ainda que seu objeto
esteja de antemo estruturado. O engenheiro descreve os eventos de
uma mquina e pesquisa suas leis e princpios. Os movimentos de
uma mquina so esclarecidos pelos processos.

Aqui se manifestam os limites do modelo causal-analtico: quando se


procura explicar o movimento humano em relao s leis mecnicas, in-
terpreta-se o corpo humano que se movimenta como uma mquina: os
biomecnicos equiparam-se a engenheiros. Com isso torna-se irrelevante
a diferena entre matria morta e organismo vivo. O que acontece na
prtica, segundo Knig (1989), a mortificao do organismo vivo. Defi-
nimos funo como uma totalidade imediata de transformaes, significa-
tivamente ligada a algo para alm delas.(BUYTENDIJK, 1956, p. 7).
A relao causa-efeito no sentido do movimento-mquina se realiza
no que se refere aos efeitos cegamente, quer dizer, sem orientao quanto
aos fins. Quanto s funes, no entanto, h sempre uma forma de objetivao
na linguagem da Fenomenologia, uma relao intencional. Trata-se das
adequaes que no so trazidas de fora, mas que so intrnsecas ao orga-
nismo: auto-produo, auto-conservao e as aes que a elas so corres-
pondentes. Weizscker (1968, p. 3) fala, nesse contexto, em atos biolgicos:
Organismos tm ou efetuam movimentos no exatamente como
tais, mas eles significam ou tm efeito sobre algo, que por sua
vez no apenas movimento (...) o ponto de vista fsico no
oferece qualquer conhecimento sobre a especificidade do movi-
mento ou da postura humana.

Diferenciando-se do processo, que pergunta apenas sobre o como,


coloca-se para os seres vivos tambm a pergunta sobre o que acontece
na existncia dos seres vivos. Nesse contexto ganham especial relevncia
trs pontos: 1) a pergunta pelo ator do movimento que Weizscker cha-
ma de sujeito do movimento; 2) a questo sobre o ambiente

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(Situationsbezug) do movimento, que traz tona a posio especfica do


ser vivente em relao ao mundo; 3) finalmente a pergunta sobre o signi-
ficado do movimento, a objetivao do ator/sujeito e com ele o significado
produzido/compreendido do movimento.
A capacidade humana de movimentar-se ganha ento uma di-
menso existencial, como forma singular e original de relao com o
mundo, que pode ser designada na experincia de cada um. Com esta
orientao fenomenolgica da compreenso do movimento, coloca-se
tambm um conceito correspondente de espao e tempo. Weizscker
(1968, p. 61) assim se referiu a ele:
O maior equvoco foi a equiparao do tempo vivido com aquele
visto do ponto de vista da fsica (...) Simplesmente assumiu-se que a
estrutura no sujeito seria a mesma que no objeto, e, quando no,
tratar-se-ia de uma organizao deturpada. Veremos que a verdade
radica no contrrio desta compreenso.

Gostaria de ilustrar esta questo com um exemplo. Em uma aula do


curso de graduao em Educao Fsica, uma aluna realizou um rola-
mento para frente sobre uma estrutura fixa acima do solo. Logo aps
relatou sua experincia: momentos assustadores, sustentada pelas
mos! O relato continha tanto sua insegurana e falta de habilidade,
quanto seu medo frente situao de estar com a cabea como que
solta no ar. Ela descreveu uma experincia de extenso da temporalidade
que no coincide com o tempo medido fisicamente. Se ficarmos apenas
com a descrio do biomecnico sobre a frao de segundo que
corresponde ao contato com a estrutura fixa, deveramos considerar o
relato da estudante com um equvoco dos sentidos humanos?4
Na coincidncia entre movimentar e perceber torna-se claro que tam-
bm as condies de possibilidade de nossa percepo, espao e tempo,
precisam ser produzidas como interveno que, simultaneamente, percebe
e movimenta. Elas so percebidas como aes que se definem no tempo e
no espao: mais alto, mais forte, alcanar um ponto, realizar um passe.
Volto ao exemplo citado: no entendimento fsico do tempo, a estu-
dante cometera um equvoco ao utilizar a medida segundos para falar
da durao do tempo; de sua perspectiva, ela descreve uma condio de
acordo com sua experincia individual, considerando a extenso do tem-
po, que todos conhecemos como uma abreviao do tempo, algo que
reafirmamos quando dizemos que o tempo voa.

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Esta orientao exclusiva no tempo fsico e linear no corresponde


temporalidade que experienciamos. Mas ento por que preferimos uma
interpretao fsica do espao e do tempo nos esportes? Trataremos
deste tema no excurso a seguir.

4.1 Excurso: O esporte como definio tcnica do movimentar-se


Estou convencido de que o esporte uma definio tcnica do movi-
mentar humano. Esta orientao limitada valorizao do nmero, que visa
determinar o rendimento do movimento, leva a uma pseudo-objetividade deste
rendimento. Fritsch e colaboradores (1982) integrantes do Grupo de Tra-
balho de Frankfurt (Frankfurter Arbeitsgruppe), que em seu incio contou
tambm com a presena de Knut Dietrich realizou uma anlise sistmica
do esporte competitivo contemporneo. Eles delimitaram dois componentes
bsicos para ele: a sobrepujana, geralmente medida quantitativamente 5 ;
a objetivao das condies sob as quais o desempenho pode ser legitima-
mente realizado. Em outras palavras, apenas sob condies universalizadas
possvel reconhecer um desempenho esportivo.
possvel observar em uma competio esportiva algo anlogo ao
que acontece nos experimentos das cincias naturais. Assim como no
laboratrio, as condies de validade devem permanecer, em uma com-
petio, constantes. A nica varivel o desempenho esportivo, e com
ele o indivduo que lhe portador, que por sua vez avaliado por critrios
de validade reconhecidos. por isso que h tanta desconfiana nos es-
portes quanto aos instrumentos de medio. Tanto quanto possvel, a
medio deve ser feita por meio de instrumentos que garantam a objeti-
vidade dos resultados que, desta forma, tornam possvel o estabeleci-
mento de rankings. Neste tipo de procedimento, o ser humano, compa-
rvel a material de teste, medido objetivamente.
Nesta perspectiva tecnolgica, exigida a presena de engenhei-
ros que, trabalhando tecnologicamente, fortalecem os corpos dos atle-
tas para que suportem mais e mais cargas. Isso tem conseqncias
para as Cincias do Esporte que, no interesse de seu fortalecimento
tecnolgico, oferecem conhecimentos essenciais para o desenvolvi-
mento de qualidades fsicas bsicas para desempenhos antes
impensveis, para movimentos antes considerados impossveis. A Fisi-
ologia do Esforo, a Cincia do Treinamento, as Cincias do Movimen-

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to so, nesta perspectiva, teorias instrumentais que incorporam a Bio-


engenharia nos seres humanos. Elas seguem o paradigma emprico-
analtico e reivindicam para si o estatuto de legitimidade da Natureza
que, no ser humano como parte dela, se torna aplicvel.
Este entendimento da Natureza, de acordo com Kant (1956), refere-
se a um estado de coisas no qual o corpo corpo humano pode ser inteiramen-
te subsumido. Mas com isso no se percebe que Natureza para Kant (1959)
tambm tem um segundo significado: Natureza como contexto de objetivi-
dade teleolgica. Neste sentido, a disponibilidade ilimitada da Natureza no
permitida. Kant (1957a, 1957b) formulou esta questo da seguinte forma no
Imperativo Categrico: nunca trate os seres humanos apenas como meios,
mas sempre como fins em si mesmos. Com isso se colocam os limites da
disponibilidade sobre os seres humanos e sua corporalidade postos sob do-
mnio nos processos de esportivizao. A importncia de uma teoria no-
tecnolgica do movimento fica, ento, evidente.

5 O conceito dialgico de movimento: uma teoria no-


mecnica do movimento (Gordijn, Tamboer)
Na concepo dialgica de movimento de Gordijn (1968) 6 vejo
uma alternativa tradicional compreenso mecnica do movimento hu-
mano. Este conceito tambm correspondente ao conceito de movi-
mentar-se, tal como desenvolvido pelos autores j citados, Weizscker,
Christian e Buitendijk.
A dicotomizao do ser humano em objeto do movimento (como
tema da pesquisa mecnica) e sujeito do movimento (como instncia da
ao intencional) tomada como problema sobre o qual se deve explicita-
mente refletir. Como se coloca a unidade do ser movente se esta diferen-
ciao permanece, e como se configura a relao ser humano-mundo?
Antes de apresentar o conceito de movimento dialgico, preciso
fazer alguns esclarecimentos sem os quais a discusso permanecer in-
compreensvel. Gordijn a desenvolve em relao, sobretudo,
Fenomenologia francesa, principalmente a Merleau Ponty (1966) e seu
trabalho Fenomenologia do esprito. Juntamente com Gordijn, preciso
destacar a atuao de seu aluno seguidor Tamboer (1985) que, em seu
trabalho de livre docncia (Habilitationsschrift), desenvolveu o conceito
dialgico de movimento considerando suas implicaes filosficas.

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A questo central da reflexo fenomenolgica, segundo Merleau-


Ponty, a superao do pensamento em alternativas que se excluem mu-
tuamente. Tais alternativas, como sujeito e objeto, corpo e esprito, ser
humano e mundo, so conceitualizadas por Tamboer (1985) como desen-
volvimentos secundrios. Eles dependem, por sua vez, da unidade pri-
mordial de ser humano e mundo, que ele chama de relao ontolgica.
A totalidade da existncia humana no pode ser descrita nem pela dicotomia
entre corpo e esprito, nem pela separao entre ser humano e mundo.
Eu no sou um sujeito isolado, sem mundo, mas sim nele ancorado,
por meio de meu corpo, e dele fao o horizonte no qual me comunico
perceptivamente com as coisas:
(...) na base de uma Natureza, com a qual estou sensivelmente em
comum (connaturalit), quer dizer, por meio de minha
corporalidade, que com o meu ser est ligada, como a criana por
meio do cordo umbilical com o corpo da me, sou capaz, por
certos olhares ao ser, de descobrir um sentido, sem perder-lhe a
fora constitutiva. (PILZ, 1973, p. 85).

Com o conceito de connaturalit, Merleau-Ponty fortalece a co-


munho dos seres humanos com a Natureza, interpretada tanto como
contexto quanto fim em si mesmo. Ele acentua tambm o carter
relacional da existncia humana. Isso no se refere apenas sua con-
cepo de que o ser humano um sujeito que se movimenta em seu
pertencimento ao mundo, mas tambm ao papel dos sentidos humanos:
eles no so resultado de uma produo autnoma, mas sim algo des-
coberto nas estruturas relacionais.
Apenas se limitarmos o ser humano sua objetivao meramente
somtica o que uma premissa do trato cientfico que se orienta pela
perspectiva emprico-analtica a relao ser humano/mundo, proposta
por Merleau-Ponty, deve ser desconsiderada, ao mesmo tempo em que
se restringe o objeto de pesquisa a uma perspectiva limitada de ser hu-
mano. Tamboer (1985) chama esta perspectiva de reducionista porque
ela considera a relao do ser-no-mundo de forma abstrata. Este tipo de
investigao cientfica, como mostra a experincia, no propriamente
intil. O conhecimento produzido nesta reduo determina tambm as
pretenses de validade das premissas das cincias naturais e o contexto
no qual este conhecimento pode predicar validade.

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Mas quando os fenmenos da realidade imediata forem considerados,


preciso pensar que conceitos dicotmicos como corpo e esprito, sujeito e
objeto, ser humano e mundo, so desenvolvimentos secundrios de uma
unidade primordial e de uma estrutura relacional mutuamente determinante.
O problema se refere menos ao conhecimento das pesquisas cientficas
emprico-analticas, mas muito mais sua interpretao particularmente por-
que se relacionam diretamente realidade da vida humana.
Na Fenomenologia no se admite como definitiva a interpretao
que separa substancialmente Pessoa/Sujeito de um lado e mundo/objeto
do outro, apenas possvel como desenvolvimento secundrio, por sua vez
dependente de uma unidade primordial. Movimentar-se a forma de
ao original do ser humano, por meio da qual ele se remete ao mundo, e
na qual como ao constri a si como sujeito e o mundo como sua
contraface imaginria: Movimentar-se , junto com o pensar e falar,
entre outras aes, uma das mltiplas formas, nas quais a unidade primeva
do ser humano com o mundo se manifesta. (TAMBOER, 1979, p. 16).
Esta relao entre ser humano e mundo por meio da ao apre-
endida por Gordijn por meio de uma imagem. Ele utiliza a metfora do
dilogo para delimitar a especificidade desta relao entre ser humano e
mundo. A estrutura relacional entre ser humano e mundo, vista por meio
de um dilogo, realiza-se na forma de um jogo de perguntas e respostas.
Na ao de movimento o mundo e as coisas so questionados pelo sujei-
to/ator do movimento que, por sua vez, responde ao mundo com sua
presena. Movimentar-se significa tambm se relacionar intencionalmente
com o mundo, ou seja, estar relacionado internamente a ele.
Intencionalidade, para a Fenomenologia, no significa apenas o
movimento do ser humano na direo de um objeto, mas tambm um
movimento pr-consciente e pr-racional, tal como pode ser observa-
do em organismos biolgicos: um sinal de vitalidade. Neste sentido,
pode-se falar em um fluxo de intencionalidade no movimento humano,
do mundo para o ator do movimento e vice-versa. O mundo seguro das
coisas das definies fsicas perde sua identidade e passividade no ato
de movimentar. Esta uma conseqncia de considerarmos o conceito
de movimento dialgico.
Segundo Gordijn, aquele que se movimenta experiencia um sig-
nificado motriz. Neste conceito, os significados subjetivos (intenci-
onais) e objetivos (percebidos no mundo) se inter-relacionam orga-

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nicamente. O significado motriz no apenas a produo de senti-


dos, nem tampouco somente o resultado de qualidades intrnsecas ao
objeto experienciadas pelo sujeito, mas sim uma inter-relao e m-
tua determinao complementar de ambas perspectivas. Ambas per-
manecem em ligao coincidente.
Movimentar-se significa, para Gordijn, a atualizao dos significa-
dos motrizes em situaes concretas e a eles corresponder nos termos
das possibilidades individuais de movimento. A tarefa da aula de movi-
mento , segundo Gordijn, elaborar situaes de movimento na forma
de arranjos materiais e com isso desenvolver as propostas que conte-
nham significados de movimento e que sejam adequadas individualida-
de de cada aluno. Os alunos so assim instados, uma vez confrontados
com os vrios significados de movimento, a responder de diferenciadas
formas, com movimentos-respostas.
A orientao comum e dominante dos esportes de oferecer res-
postas concretas na forma de movimentos prontos e acabados. No
lugar disso, Gordijn prope a mediao pedaggica pela inteno de
movimento. A interveno do professor no se coloca como um mo-
delo a ser seguido como comum, por exemplo, na Ginstica Arts-
tica mas como uma converso em do significado motriz em cada
forma especfica de movimento. O sentido das aulas de ginstica no
est tanto em assegurar determinadas formas acabadas de movimen-
to, mas auxiliar os alunos a alcanarem os significados dos movimen-
tos que realizam; alm disso, o sentido do ensino nestas aulas est
relacionado transformao destes movimentos em novas formas que
individualmente possam ser desenvolvidas.
Duas perguntas se colocam: o conceito dialgico de movimento
a nica forma possvel de compreenso do movimentar humano e
de ensin-lo com compromisso pedaggico? Como se relaciona ele
no campo das Cincias do Esporte, no qual dominante o conceito
mecanicista de movimento?
Para respond-las, preciso se remeter a Tamboer (1985) que ana-
lisou diferentes perspectivas cientficas de ser humano e corpo. Ele ana-
lisou as diferentes metforas que se relacionam ao corpo humano: m-
quina, relgio, crcere da alma, computador, entre outras. Para classifi-
car estas metforas, ele desenvolveu uma tipologia de imagens de ser
humano que procura superar a dicotomia sujeito/objeto:

Perspectiva. Florianpolis,v.21, n.01, p. 249-267, jan./jun.2003


262 Andras H. Trebels

a) Figuraes do ser humano que so substanciais, quer dizer, que


conceituam o ser humano ou seu corpo como entidade isolada, contida
por um invlucro, a pele. Esta tipologia da imagem de corpo corresponde
especialmente ao paradigma emprico-analtico de pesquisa.
b) Figuraes do ser humano que so relacionais: o corpo no uma
entidade isolada, que pode estar ligada a outras, tambm isoladas,
que lhe so externas. O ponto de partida uma condio relacional
inerente ao corpo, que se torna clara, por exemplo, no conceito de
corps subjet, de Merleau-Ponty. As reflexes de Weizscker,
Chistian e Buytendijk correspondem a esta condio relacional.
Para Tamboer (1985) uma abordagem relacional ganha importn-
cia na medida em que se coloca na dimenso contrria de uma imagem
dualista de ser humano. A isso se relaciona a compreenso da aproxi-
mao do ser corpreo ao mundo, que pode ser determinada como
reconhecimento e realizao de significados. A metfora que
corresponde imagem do corpo relacional a da rede no plano macro
e a do dilogo neste plano. Algo que me perturba, no entanto, que
tambm este olhar unificador permanece relativo.
Para Tamboer (1985.), as duas expresses tipolgicas so mani-
festaes da diversidade na unidade um conceito fundamental de
Merleau-Ponty. Ambas se complementam e fundamentam uma rela-
o ontolgica, profundamente inseparvel. No se pode passar por
cima, no entanto, do fato de que a imagem substancial se coloca, em
princpio, na direo contrria de uma inter-relao com sua correspon-
dente relacional. Destaco aqui as j citadas coordenao das condies
de possibilidade (substncia) e coincidncia (relao), proposta por
Weizscker, e a conscincia de valores (relacional) em contrapartida
organizao mecnica, de Christian.
A pergunta que permanece em aberto como esta
complementaridade se torna prtica. Ela tem sucesso, diz Weizscker
(1968), na medida em que se explore os limites da Fisiologia e da Anato-
mia para que possam de fato dizer algo sobre o ser vivente. Estas disci-
plinas precisam, no entanto, ser entendidas em suas condies de possi-
bilidade para o esclarecimento, e no como absolutas.
Trago aqui um exemplo do treinamento de alto rendimento. Frank
Hesel (1988), treinador nacional de atletismo na modalidade de 110 metros

Perspectiva. Florianpolis,v.21, n.01, p. 249-267, jan./jun.2003


Uma concepo dialgica e uma teoria do movimento humano 263

com barreiras, articulou os conceitos de movimento substancial e


relacional. Ele se refere ao seguinte contedo: se fosse possvel reduzir
o contato com o solo logo aps a transposio da barreira em trs cent-
simos de segundo, ento seria possvel, em dez barreiras, uma diminui-
o do tempo total correspondente a trs dcimos de segundo. Isso
correspondia a uma diferena entre o quadragsimo e o dcimo atleta do
ranking mundial do ano de 1988.
Se por um lado o treinador precisa oferecer aos seus atletas as suas
impresses sobre os movimentos que eles realizam o contato com o solo
entre eles necessrio tambm capacit-los para que executem os mo-
vimentos tecnicamente cada vez melhor. Para isso, os resultados de uma
anlise mecnica no se combinam, imediatamente, com o olhar do obser-
vador externo, o treinador: Ns cometemos uma violncia contra os atle-
tas, se passamos nossas impresses a eles enquanto realizam suas corri-
das. (HESEL, 1988, p. 21).
Os atletas, por sua vez, precisam de informaes objetivas sobre o
contato com o solo, mas tambm mudar seus prprios movimentos:
Eu espero dos atletas solues individuais para problemas que so
comuns, para que corram os 110 metros com barreiras (...) de forma
mais rpida. Eu apoio os atletas para encontrarem a soluo adequa-
da. Neste processo, promovo situaes nas quais eles possam en-
contrar as solues. (HESEL, 1988, p. 22).

Em aparatos eletrnicos que simulam os movimentos de competi-


o, os atletas podem ter uma resposta exata do tempo de contato com
o solo. Sua tarefa no outra, seno a de diminuir o tempo de contato.
Isso tentado, primeiramente, sob condies mais fceis do que as en-
contradas nas competies. Uma vez que o objetivo, sob estas condi-
es, alcanado, o treinador solicita que os atletas se concentrem na
sensao do movimento, que corresponde a um tempo menor de contato
com o solo. Isso leva os atletas a um movimento mais eficaz, que se
torna estvel e conscientemente reproduzvel.
O que Hensel (1988) faz uma articulao entre uma abordagem
substantiva do movimento que exige o controle do tempo e o uso de
aparatos eletrnicos e outra relacional, o que fortalece a tese da mtua
determinao. Mas permanece a pergunta: seria ela universal?

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264 Andras H. Trebels

A relevncia desta perspectiva para o esporte de rendimento sin-


gular. Trata-se aqui de um problema de transpor as grandes limites.
Onde se localizam os complementos mutuamente determinantes tam-
bm para os movimentos que no so do esporte de rendimento? Tamboer
(1994) chamou a ateno para uma forma de superao das fronteiras,
que pode ser muito significativa, que a das pequenas transposies
de limites. Pessoas doentes, cujos organismos esto muito fracos, po-
dem se valer, com grande importncia, destas pequenas transposies.
A superao destas pequenas fronteiras muito importante, ainda que
no suficiente para a construo plena do movimentar-se autnomo. Se
considerarmos esta complementaridade, esto, ento, colocadas, pelo
menos, as possibilidades de generalizao da mtua determinao entre
as figuraes relacional e substancial do movimento humano.

Notas
1 Traduo do original em Alemo de Alexandre Fernandez Vaz.
2 Gordijn no se refere explicitamente a este trabalho de Weizscker,
mas provvel que tenha tomado dessas questes por meio da
leitura de Buytendijk. A relao entre ambos ficar mais clara no
transcorrer deste trabalho.
3 Isso no significa uma rejeio da cincia em si, como aquela
com a qual se relaciona a medicina tradicional, a exemplo da
Fisiologia e da Anatomia. Ele entende esta aproximao como
necessria e legtima. Em relao aos organismos vivos, no en-
tanto, estes conceitos no so capazes de descrever o biolgi-
co de forma plena, mas sim suas condies de possibilidade.
Eles oferecem condies de possibilidade. Como aparatos para
o organismo e seu funcionamento, por assim dizer, abrem um
espectro de possibilidades de comportamentos que podem ser
realizados singularmente.
4 Buytendijk (1956, p. 43) alude a esta questo levantando con-
ceitos como tempo e espao vitais: Para a compreenso de
nossos movimentos como autnomos, como realizao da ca-
pacidade de se movimentar, fundamental a sensibilidade do
tempo e do espao neles envolvidos.

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Uma concepo dialgica e uma teoria do movimento humano 265

5 Peters (1927, p. 90) a ela assim se referiu: Superao de um desempe-


nho pelo outro! este o momento culminante deste mundo...! Tambm
Horkheimer e Adorno (1981, p. 329): Os recordes, nos quais os espor-
tes encontram sua realizao, proclamam o evidente direito dos mais
fortes, que emerge to obviamente da concorrncia porque ela cada vez
mais os domina. No triunfo de tal esprito prtico, longe das necessidades
de manuteno da vida, o esporte se torna uma pseudoprxis na qual os
praticantes no podem agir por si mesmos, mas mais uma vez se trans-
formam em objetos, o que, na verdade, j so. Em sua literalidade sem
brilho, destinada a uma gravidade [seriedade] brutal, que entorpece cada
gesto do jogo, torna-se o esporte o reflexo sem cor da vida endurecida e
indiferente. S em casos extremos, que deformam a si mesmos, o espor-
te mantm o prazer do movimento, a procura pela libertao do corpo, a
suspenso das finalidades.
6 Tambm Gordijn (1975) e Tamboer (1979, 1985, 1994).

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Uma concepo dialgica e uma teoria do movimento humano 267

The Dialogical Conception and a La concepcin dialogica y una teora


Human Movement Theory para el movimiento
Abstract Resumen
This paper aims to discuss the El trabajo tiene como objetivo discu-
relationship between human tir el carcter indisociable del mover-
movement and perception, and its se y del percibir, y sus implicaciones
implications for a dialogical concept para un concepto e una Pedagoga
of Pedagogy. With that in mind, it orientada dialgica del movimiento
introduces some authors that from humano. Para esto, presenta
the standpoint of Biology developed algunas perspectivas de autores que,
their conceptions of human desde un punto de vista de la Biologa,
movement as a critique of those of se contraponen a concepciones de
traditional Mechanics. Lastly, it de- movimiento de la mecnica tradicio-
bates the premises and development nal. Despus de esto, debate las
of a human movement conception, premisas y los desarrollos de una
taking into account the contributions concepcin dialgica para el
of Phenomenology and valuing the movimiento humano, observando las
mutual determination between contribuciones de la Fenomenologia,
substantial and relational images of y destacando la determinacin
human movement. comn entre las imgenes
Keywords: Movement; Movement relacinales e substanciales del
education movimiento humano.
Palabras claves: Movimiento
Educacin del movimiento

Recebido em:08/05/2003
E-mail trebels@erz.uni-hannover.de Aprovado em:28/05/2003

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