Edward Tylor

Antroplogo britnico defensor do evolucionismo social.

Faz uma reflexo sobre o primeiro conceito de cultura.

A Cincia da Cultura 1871 Cultura como fenmeno

natural

Cultura ou Civilizao o todo complexo que inclui

conhecimento, crena, arte, moral, lei, costume e
quaisquer outras capacidades e hbitos adquiridos pelo
homem na condio de membro da sociedade.

A uniformidade da civilizao se deve ao uniforme de causas uniformes. Seus vrios

graus podem ser vistos como estgios de desenvolvimento ou evoluo, cada um resultado
de histria prvia e pronto para modelar a histria futura.
Estudo da vida humana como ramo da cincia natural. Nossos pensamentos, desejos e aes
funcionam de acordo com leis to definidas quanto aquelas que governam o movimento das
ondas, a combinao de cidos e alcalinos e o crescimento das plantas e animais.

Resistncia a esse argumento: E o livre arbtrio?

Essa concepo aniquila o livre arbtrio, destri o senso de responsabilidade pessoal e pe o

homem na condio degradada de mquina sem alma.

Noo popular do livre arbtrio ao anmala da vontade incompatvel com o

argumento cientfico.

Os obstculos investigao das leis da natureza humana surgem de consideraes

metafsicas e teolgicas. O conhecimento verdadeiro ir abrir caminho mesmo diante
das resistncias.
Dificuldades prticas do estudo da vida humana decorre da complexidade de evidncias e da
imperfeio dos mtodos de observao.

Filosofia indutiva x filososfia da histria

A verdadeira filosofia da histria est em ampliar e melhorar os mtodos das pessoas

comuns que formam seus julgamentos a partir de fatos e os checam com novas evidncias.

Reduzir o campo de pesquisa da Histria para a Cultura (Cincia da Cultura) a

histria no de tribos ou naes, mas da condio de conhecimento, religio, arte,
costumes e semelhanas entre elas. A evidncia j no to heterognea e pode ser
facilmente classificada e comparada.

Fenmeno da Cultura pode ser classificado e arranjado, estgio por estgio, numa ordem de
evoluo.
A tarefa da etnografica racional a investigao de causas que produziram fenmenos de
cultura e das leis s quais esto subordinados. desejvel montar um esquema de
evoluo dessa cultura.

A tendncia geral da cultura desde os tempos primevos at os modernos foi avanar a partir
da selvageria, na direo da civilizao.

Civilizao

Barbrie

Selvageria
Comparao das culturas

Um grupo de selvagens igual a outro - Pescar com rede e linha, caar com funda e
lana, fazer fogo, cozinhar, enrolar fios e tranar cestas repetem-se com maravilhosa
uniformidade nas prateleiras dos museus que ilustram a vida das raas inferiores.
Os itens da vida das raas inferiores se transformam em procedimentos anlogos nas raas
superiores. Humanidade homognea, embora situada em graus diferentes de
civilizao.

Encontra-se tamanha regularidade na composio das sociedades de homens que

possvel por de lado diferenas individuais e, assim, fazer generalizaes sobre as artes e
opinies de naes inteiras.

Primeiro passo para o estudo da civilizao: dissec-la em detalhes e classific-la em

grupos apropriados.

Para o etngrafo arco-e-flecha uma espcie, o hbito de achatar crnios das crianas
uma espcie, a prtica de contar nmeros por dezenas uma espcie. A distribuio
geogrfica delas e sua transmisso de regio a regio tem de ser estudadas como o
naturalista estuda a geografia de suas espcies botnicas e zoolgicas.
Evidncias com bases nos relatos de viajantes (observador superficial e com pouco
conhecimento do idioma). Como provar a autenticidade?

O etngrafo tem a obrigao de usar seu melhor julgamento quanto fidedignidade de

todos os autores que cita e obter diversos relatos. O teste de recorrncia vem antes e
acima dessas medidas de precauo.

Entre as evidncias que ajudam a traar o curso da civilizao mundial est a classe de fatos
classificadas como sobrevivncias.

Processos, costumes, opinies que por fora do hbito, continuaram a existir num novo
estado de sociedade diferente daquele no qual tiveram sua origem, permanecendo como
prova e exemplos de uma condio mais antiga de cultura que evoluiu para uma mais
recente.
O que a Cultura?
Cultura um conceito antropolgico 1986

Roque de Barros Laraia antroplogo brasileiro

professor da Universidade de Braslia.

A cultura como uma lente atravs da qual o homem

v o mundo. Ruth Benedict

Homens de culturas diferentes usam lentes diversas e,

portanto, tm vises desencontradas das coisas.

O modo de ver o mundo, as apreciaes de ordem moral e valorativa, os diferentes

comportamentos sociais e mesmo as posturas corporais so assim produtos de
uma herana cultural, ou seja, o resultado da operao de uma determinada cultura.
Diferentes maneiras culturais de efetuar aes fisiolgicas

Marcell Mauss (1934) foi um dos primeiros estudiosos a pensar o corpo como uma
construo social e cultural e no simplesmente como um dado biolgico.

Em seu ensaio sobre as tcnicas do corpo, atravs de comparaes entre culturas

diferentes, ele procura mostrar como as tcnicas corporais, os modos de andar,
nadar, marchar, dormir, sentar, comer, variam de uma cultura para outra.

Para descrever estas tcnicas, o autor introduz a noo da natureza social de habitus,
dizendo que a palavra em latim exprime, melhor que hbitos, a ideia de hexis
(habilidade), adquirido e a faculdade de Aristteles.
Dentro de uma mesma cultura, a utilizao do corpo diferenciada em funo do sexo. As
mulheres sentam, caminham, gesticulam etc. de maneiras diferentes das do homem. Estas
posturas femininas so copiadas pelos travestis.

O gnero a estilizao repetida do corpo, um conjunto de atos repetidos no interior

de uma estrutura reguladora altamente rgida, a qual se cristaliza no tempo, para produzir a
aparncia de substncia, de uma classe natural de ser. (BUTLER, 2003, p. 59).

Butler ainda acrescenta que assim como a as superfcies corporais so impostas como o
natural, elas podem tornar-se o lugar de uma performatividade dissonante e
desnaturalizada, que revela o status performativo do prprio natural.
O etnocentrismo, de fato, um fenmeno universal. comum a crena de que a prpria
sociedade o centro da humanidade, ou mesmo a sua nica expresso.

As autodenominaes de
diferentes grupos refletem
este ponto de vista. Os
Cheyene, ndios das plancies
norte-americanas, se
autodenominavam "os entes
humanos"; os Akuwa, grupo
Tupi do Sul do Par,

consideram-se "os homens"; os esquims tambm se denominam "os homens"; da

mesma forma que os Navajo se intitulavam "o povo". Os australianos chamavam as roupas
de "peles de fantasmas", pois no acreditavam que os ingleses fossem parte da humanidade;
A cultura interfere no plano biolgico

Apatia: reao oposta ao etnocentrismo. Em lugar da superestima dos valores de sua

prpria sociedade, numa dada situao de crise os membros de uma cultura abandonam a
crena nesses valores e, consequentemente, perdem a motivao que os mantm unidos e
vivos.

Banzo era como se chamava o

sentimento de melancolia em relao
terra natal e de averso privao da
liberdade praticada contra a populao
negra no Brasil na poca da colonizao.
Kaingang

Parte da populao Kaingang de So Paulo tambm foi alvo de apatia quando teve o seu
territrio invadido pelos construtores da Estrada de Ferro Noroeste (1905). Ao
perceberem que os seus recursos tecnolgicos, e mesmo os seus seres sobrenaturais, eram
impotentes diante do poder da sociedade branca, estes ndios perderam a crena em sua
sociedade. Muitos abandonaram a tribo, outros simplesmente esperaram pela morte que
no tardou.

Os alvos da marcha capitalista, acelerada pela construo da ferrovia, rumo ao Oeste Pau-
lista eram a abertura de uma nova fronteira agrcola, impulsionada pela expanso do caf; as
rentveis (e ilcitas) transaes de terra e o encurtamento da rota de ligao entre So Paulo
e o vizinho Estado, pecuarista por vocao, para estimular as transaes de gado no cres-
cente mercado paulista. O jogo capitalista estava posto sobre a mesa, e por questes cultu-
rais, os Kaingang eram considerados um entrave a suas estratgias expansionistas.
Do contingente estimado em 4 mil ndios habitantes do Oeste Paulista, restaram apenas
700, em 1910. Os sobreviventes foram alvos de doenas, como gripe espanhola e sarampo,
contra as quais no tinham imunidade e, em 1916, estavam reduzidos a 173. Os remanes-
centes foram confinados, em 1921, em dois modestos aldeamentos, localizados em Tup e
Grana.
 Os indivduos participam diferentemente de suas culturas

"nenhum sistema de socializao idealmente perfeito, em nenhuma sociedade so todos

os indivduos igualmente bem socializados, e ningum perfeitamente socializado. Marion
Levy Jr.
H sempre o risco de perda do controle da situao, porque "em nenhuma sociedade todas
as condies so previsveis e controladas".

O rompimento de uma regra gera a impossibilidade de prever a resposta. So situaes sem

precedentes e que, portanto, no so controladas pelo conjunto de regras ordinrias. Nem
sempre os indivduos envolvidos conseguem utilizar sua tradio cultural para contorn-las
sem provocar conflitos.
A Cultura tem uma lgica prpria

Todo sistema cultural tem a sua prpria lgica e no passa de um ato primrio de
etnocentrismo tentar transferir a lgica de um sistema para outro.

Tradicionalmente, os antroplogos distinguiam a mentalidade lgica da moderna

civilizao ocidental da mentalidade pr-lgica das sociedades primitivas. Lvi-Strauss
abandonou essa diviso.

Em O Pensamento Selvagem, de 1962, ele demonstrou que a maneira de pensar dos

primitivos tambm tem sua lgica prpria e que ela no estranha ao pensamento
domesticado ocidental. A distino maior entre a lgica construda a partir dos dados
sensoriais da experincia uma cincia do concreto e a lgica que privilegia
categorias abstratas, como sinais matemticos e classificaes biolgicas. Do lado
selvagem, h uma ateno maior ao especfico. Do lado domesticado, buscam-se as
totalidades, os grandes esquemas explicativos.
A razo metonmica obcecada pela ideia da totalidade sob a forma da ordem. No h
compreenso nem ao que no seja referida a um todo e o todo tem absoluta primazia
sobre cada uma das partes que o compem. H, pois, uma homogeneidade entre o todo e
as partes e estas no tm existncia fora da relao com a totalidade. As possveis variaes
do movimento das partes no afetam o todo e so vistas como particularidades.

A forma mais acabada de totalidade para a razo metonmica a dicotomia, porque

combina, do modo mais elegante, a simetria com a hierarquia. A simetria entre as partes
sempre uma relao horizontal que oculta uma relao vertical. Isto assim porque, ao
contrrio do que proclamado pela razo metonmica, o todo menos e no mais do que o
conjunto das partes. Na verdade, o todo uma das partes transformada em termo de
referncia para as demais. por isso que todas as dicotomias sufragadas pela razo
metonmica contm uma hierarquia: cultura cientfica/cultura literria; conhecimento
cientfico/conhecimento tradicional; homem/mulher; cultura/natureza; civilizado/primitivo;
capital/trabalho; branco/negro; Norte/Sul; Ocidente/Oriente; e assim por diante.
Uma lgica pde ser formalizada e seus princpios foram utilizados para se medir o grau de
racionalidade das produes do pensamento, a outra no pode ser formalizada porque
indissocivel de suas aplicaes concretas. Em resumo, a lgica clssica constri seus
princpios a priori, e a lgica das relaes s se constri a posteriori.

O primeiro modo prevaleceu na civilizao ocidental, mas mesmo nela s empregado por
uma minoria de especialistas, cada um em seu campo de atuao. O pensamento
selvagem, portanto, no restrito aos povos primitivos, ainda que entre eles seja
dominante. Assim, o que era antes visto como atraso ou vestgio passou a ser entendido
como um dos modos possveis de o homem organizar sua relao com o mundo.
como se o pensamento primitivo trabalhasse diretamente com as coisas que o ser humano
tem ao alcance dos sentidos do seu corpo. J o pensamento cientfico trabalha com teorias e
conceitos, que servem de mediadores entre o ser humano e o mundo.
A Cultura dinmica

Valores e os costumes de um determinado povo podem se transformar segundo uma

dinmica do prprio sistema cultural, embora de uma forma mais lenta e gradual.
praticamente impossvel imaginar a existncia de um sistema cultural que seja afetado
apenas pela mudana interna. O contato externo com outras culturas tambm provoca
mudanas.

O processo de aculturao se d pelo contato de duas ou mais matrizes culturais

diferentes, isto , pela interao social entre grupos de culturas diferentes, sendo que
todos, ou um deles, sofrem mudanas, tendo como resultado uma nova cultura. Esta, por
sua vez, ter como base elementos de suas matrizes culturais iniciais como no caso da
formao da sociedade brasileira. Como se sabe, so indiscutveis as influncias que as
culturas africana, europeia (principalmente ibrica) e indgena deram para a constituio da
cultura nacional.