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O corpo na cidad

Festa, militncia e
caminhos das polti
LGBTS em Mato Gro
e no Bra
de:
e os O corpo na cidade:
Festa, militncia e os
icas caminhos das polticas
LGBTS em Mato Grosso
osso e no Brasil

asil
M A R C O S A U R E L IO D A S I LVA
Universidade Federal de Mato Grosso
Silva, M. A. da

O CORPO NA CIDADE: FESTA, MILITNCIA E OS CAMINHOS


DAS POLTICAS LGBTS EM MATO GROSSO E NO BRASIL
Resumo
Partindo da dicotomia entre festa e militncia que recai sobre as paradas
da diversidade ou do orgulho LGBT, realizadas tanto nas grandes me-
trpoles quanto nos interiores, este artigo pretende desafiar esta lgica e
mostrar as possibilidades polticas desse tipo de evento. Apesar de no
indicarem o fim da violncia ou a conquista de algum direito em lei, as
paradas afirmam uma existncia, marcam uma presena na superfcie
urbana, uma poltica que a de colocar o corpo na rua, mas no um corpo
nico e desejvel, mas corpos possveis que ao ocuparem esse espao
pblico desafiam a heteronormatividade que havia lhes dado o armrio
como nica possibilidade.
Palavras-Chave: Parada, carnaval, poltica LGBT.

THE BODY IN THE CITY: PARTY, MILITANCY AND THE PATHS


OF LGBT POLICIES IN MATO GROSSO AND IN BRAZIL
Abstract
Starting from the dichotomy between party and militancy that falls on
the parades of diversity or LGBT pride, performed both in large me-
tropolises and in countrysides, this article intends to challenge this logic
and show the political possibilities of this type of event. Although they
do not indicate the end of the violence or the conquest of some right in
law, the parades affirm an existence, they mark a presence in the urban
surface, a policy that is to place the body on the street; not a single and
desirable body, but possible bodies that in occupying this public space
defy the heteronormativity that had given them the closet as the only
possibility.
Keywords: Parade, carnival, LGBT policy.

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O corpo na cidade: Festa, militncia e os caminhos das polticas LGBTS em Mato Grosso e no Brasil

EL CUERPO EN LA CIUDAD: FIESTA, MILITANCIA Y LOS CA-


MINOS DE LAS POLTICAS LGBTS EN MATO GROSSO Y EN
BRASIL
Resumen
Tomando como punto de partida la dicotoma entre fiesta y militancia
que recae sobre los desfiles de la diversidad o del orgullo LGBT, reali-
zados tanto en las grandes metrpolis como en el interior, este artculo
pretende desafiar esta lgica y mostrar las posibilidades polticas de este
tipo de eventos. A pesar de que no significan el fin de la violencia o la
conquista de algn derecho por ley, los desfiles afirman una existencia,
marcan una presencia en el rea urbana, una poltica que es la de colocar
el cuerpo en la calle, pero no un cuerpo nico y deseable, sino cuerpos
posibles que al ocupar el espacio pblico logran desafiar la heteronor-
matividad que haba establecido el clset como nica posibilidad.
Palabras clave: Desfile, carnaval, poltica LGBT

Endereo do autor para correspondncia: Rua Vinte, 153 QD. 19


LT.09 Boa Esperana Cuiab MT CEP: 78068-685.

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Silva, M. A. da

PARADAS, CARNAVAIS E POLTICA: sobre paradas publicadas na internet.


O CORPO NA RUA A ideia deste artigo justamente desa-
As paradas da diversidade sexual e fiar essa dicotomia entre festa e polti-
do orgulho LGBT, ou paradas gays ca, como dois domnios que se excluem
como ainda so popularmente cha- e, a partir de uma pesquisa etnogrfica
madas, so uma realidade do incio do na Parada da Diversidade de Cuiab,
sculo XXI, presentes em cidades de pensar que paradas e carnavais guar-
grande e mdio porte, tanto nas metr- dam uma fora poltica que no est
poles quanto nos interiores do Brasil. necessariamente naquilo que se reivin-
Apesar de serem um importante bra- dica ou se conquista efetivamente, mas
o da militncia LGBT dessas cidades, por uma presena no espao pblico,
as paradas costumam ser, em muitos pela afirmao de uma existncia. Se
casos, eventos populares e tursticos, pensarmos que ainda forte no pas a
chamando a presena no apenas de ideia de que sexualidades desviantes
militantes organizados, mas tambm da heteronormatividade devem ser ba-
de moradores ou turistas que se iden- nidas ou ocultadas, ocupar as avenidas
tificam com a causa ou como parte da centrais de uma cidade afirmando uma
populao LGBT. Tambm contam existncia proscrita ou pouco desejada
com a presena de trios eltricos que no uma simples performance festi-
representam casas noturnas ou estabe- va. A parada de Cuiab, realizada des-
lecimentos comerciais, que fazem de de 2003, ainda que conte com nmeros
partes do desfile ambientes muito pa- tmidos se comparados ao gigantismo
recidos com boates LGBTs. Acrescen- de paradas como a de So Paulo, nada
te-se a isso um nmero considervel de deixa a dever a eventos do mesmo tipo
drag queens e transgneros que circulam quando pensamos em sua estrutura ritu-
pela avenida ou esto do alto dos trios al ou seja, uma aglomerao popular
eltricos animando o pblico, ao lado que promove uma inscrio no tecido
de go-go boys, personagens masculinos urbano ao desfilar nas principais ruas
seminus que tambm representam essa e avenidas da cidade e na participa-
vida noturna. Uma festa musical e co- o de seus agentes sujeitos que podem
lorida que apresenta uma multiplicida- ou no compor a populao LGBT
de de personagens e mensagens que de suas cidades, mas que formam um
exigem direitos. o que basta para que conjunto representativo dela, ocupan-
tais manifestaes sejam colocadas em do um mesmo territrio, apesar das
dvida quanto ao seu teor poltico e ta- segmentaes sociais que os separam
chadas como carnavais como se tal cotidianamente.
denominao tirasse sua importncia e Essa estrutura desfilante e a participa-
efetividade poltica. Essa a crtica de o de mltiplos sujeitos, que perfor-
muitos militantes (Ferreira 2012; Braz mam ali identidades e corporalidades,
& Mello 2011), mas tambm pode ser no necessariamente distinguem a pa-
facilmente encontrada nas caixas de rada de um carnaval. Minha pesquisa
comentrios de qualquer reportagem de mestrado realizada de 2000 a 20031

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mostrou estruturas e formas de par- dos que pedem direitos civis igualit-
ticipao muito parecidas no chama- rios ou o fim da violncia homofbica
do carnaval do Roma, um evento no e as palavras de ordem que citam as
mais realizado, mas que aconteceu por mesmas ideias. Alm disso, a parada
mais de 30 anos em Florianpolis, sen- de Cuiab, ao contrrio de outras de
do reconhecido popularmente como capitais brasileiras, no se realiza num
um carnaval gay (Silva 2003). Nessa domingo, quando os centros de cidade
parte do carnaval de rua de Florian- esto praticamente vazios, mas numa
polis2 um palco com bandas musicais sexta-feira (at 2015) ou num sbado
organizado pela prefeitura para uma (em 2016), quando irrompem no fluxo
plateia de milhares era comum pre- cotidiano da cidade.
senciarmos um carnaval de identida- Ao se colocar como uma poltica mais
des (Silva 2004), em que gays, lsbicas, baseada na afirmao de uma existn-
travestis, transexuais, drag queens eram cia do que na resoluo concreta de
termos que tanto podiam descrever um problema ou anseio, as paradas nos
quanto embaralhar a mirade de perso- lembram que, em sua origem, esto
nagens comuns ali. Essa festa deixou alinhadas s chamadas polticas de vi-
de ser realizada em 2007, um ano de- sibilidade que marcam principalmente
pois de Florianpolis passar a figurar os movimentos LGBTs desde os anos
entre as capitais brasileiras realizadoras 1960, quando nos Estados Unidos
de paradas da diversidade sexual ou do os militantes de Nova York e de So
orgulho LGBT. Francisco encontraram no assumir-
Aparentemente, no h relao entre -se (outing) ou sair do armrio (outing
o fim do Carnaval do Roma e o incio of closet) uma estratgia de afirmao e
da parada, mas inegvel que at ser de evitao de que suas vidas privadas
realizada a primeira edio da parada, a pudessem ser usadas contra si mes-
festa carnavalesca tinha um papel mili- mos3. A primeira parada, realizada em
tante importante para a cultura LGBT 1970, em Nova York, tinha por objeti-
da cidade. Esse carnaval de identidades vo justamente comemorar o primeiro
era uma forma poltica de marcar uma ano da revolta de Stonewall, quando
presena, de afirmar uma existncia, os frequentadores desse bar revidaram
assim como as paradas podem ser li- uma das muitas investidas policiais que
das no contemporneo. A etnografia at ento no encontravam resistncia.
na Parada de Cuiab mostra que sua Os policiais contavam com o medo de
realizao tem sido baseada nessa afir- exposio por parte desses frequen-
mao, buscando dialogar com a po- tadores que no os enfrentavam para
pulao, atravs de uma carnavalizao no serem presos. Mas, naquele 28 de
de identidades que buscam fugir de es- junho de 1969, a batalha que se desen-
teretipos ou brincar com eles. Ainda rolou por um final de semana deu en-
assim, a parada etnografada tambm sejo poltica do enfrentamento e da
conta com elementos de poltica mais afirmao de uma existncia que, ainda
tradicional, como os cartazes levanta- que ocupasse um lugar pblico como

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Silva, M. A. da

um bar, no tinha sua condio de laes marginais, aquelas que raramen-


possibilidade assegurada. A parada de te so chamadas pelos responsveis do
1970 e todas as seguintes, assim como planejamento urbano para opinar so-
as realizadas nos Estados Unidos, pri- bre a poltica das cidades, mas so os
meiramente, espalhando-se pelo mun- primeiros a sentir os seus efeitos (Hal-
do nas dcadas seguintes, tiveram e berstam, 2005). Falam ao afirmar uma
tm na batalha de Stonewall um mito existncia, ocupando territrios privi-
de origem, um evento que no pode legiados ainda que provisrios. As ruas
ser esquecido politicamente (Arms- que cotidianamente podem ser hostis
trong & Crage, 2006), tendo a sua e at fatais para esses sujeitos, tornam-
comemorao a capacidade de atrair -se um palco de afirmao identitria4
no apenas militantes e de se tornar ou, ainda, indicam processos de ter-
um fenmeno de clamor popular. E ritorializao atravs da produo de
como um evento de comemorao que corporalidades na paisagem, deixando
as paradas podem ser lidas, de onde a rastros no tecido urbano. Eles desa-
semelhana com festas e carnavais no fiam o Estado-nao mas no deixam
um equvoco de interpretao, mas de cant-lo (Butler & Spivak, 2009), ao
tambm no um fato que deponha enfatizar corporalidades negadas e exi-
contra elas. gir que estas sejam respeitadas e abran-
Estamos lidando com uma poltica que gidas pelo aparelho estatal.
a de colocar o corpo na rua, mas no Assim, a parada de Cuiab ou o carna-
um corpo nico e desejvel, seja pelo val do Roma no indicam o fim da vio-
Estado ou pelas culturas, mas corpos lncia ou a conquista de algum direito
possveis que ao ocuparem esse espao em lei, mas sinalizam uma existncia,
pblico desafiam as lgicas heteronor- marcam uma presena na superfcie
mativas que haviam lhes dado o arm- urbana, o que no deixa de ser impor-
rio como nica possibilidade. Pensar tante ao figurar tambm como uma das
nessa poltica do corpo na rua ou na cidade foras que compem a cidade, seja no
torna-se imprescindvel nestas ltimas nmero de votos, seja no capital cultu-
dcadas em que o urbano tem estado ral e/ou econmico que representam e
em questo e os temas das violncias, no pode ser negado. A seguir, quero
das migraes e das disputas eleitorais pensar o contexto em que acontece a
colocam a cidade tambm em disputa. Parada da Diversidade de Cuiab para
Pensar o corpo na cidade significa obser- enfatizar o lugar das paradas e de sua
var diferentes formas de se relacionar carnavalizao poltica, em compara-
com a cidade para alm das relaes o com o Carnaval do Roma e o que
duras do mundo do trabalho e das po- ele tinha de poltico em suas muitas
lticas pblicas disponibilizadas s po- performances. O objetivo dessa dis-
pulaes. So nessas formas de apro- cusso, obviamente, no o de tornar
priao da cidade seja nas paradas ou menos importante as formas polticas
nos carnavais que falam os sujeitos do movimento LGBT organizado, mas
da margem (Maluf, 2002) ou as popu- o de ressaltar a importncia dessa ver-

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tente festiva e no menos poltica. depois de o debate ter se iniciado na


maioria das capitais brasileiras Cuiab
passou a contar com sua primeira or-
AS POLTICAS LGBTS EM MATO ganizao no governamental LGBT,
GROSSO o grupo Livre-Mente, criado segundo
seus organizadores com o objetivo de
A histria da militncia LGBT organi-
lutar pela conscientizao dos direitos
zada no estado de Mato Grosso bem
recente, conforme mostram as pesqui- humanos de gays, lsbicas, bissexuais e
sas que tm sido realizadas pelo Grupo transgneros. O Livre-Mente torna-
de Pesquisa em Antropologia do Con- -se um marco da militncia no estado
temporneo (GPAC), da Universidade ao dar visibilidade populao LGBT,
Federal de Mato Grosso (UFMT), mais como afirma em entrevista o profes-
especificamente a pesquisa intitulada sor Clvis Arantes um dos principais
Homossexualidades, preconceitos e nomes na histria do Livre-Mente. Se-
discriminaes: a construo social do gundo ele, a imprensa local comeou a
gnero no universo LGBT da Gran- procurar o grupo na poca de sua fun-
de Cuiab. Destaco aqui trs eixos dao e alguns reprteres perguntavam
pesquisados desde 2011: a histria da se existiam gays e lsbicas na cidade,
militncia LGBT na baixada Cuiaba- em plenos anos 1990. O Livre-Mente
na; as polticas pblicas voltadas para tambm difundiu a poltica LGBT
a populao LGBT5; e a poltica festiva no estado. Foi a partir do grupo que
da Parada da Diversidade de Cuiab se originaram outros como o LibLs
pesquisa esta realizada por mim desde (Associao pela Liberdade Lsbica,
20146. Meu objetivo aqui o de pensar em 2004), a Astramt (Associao das
nas prticas polticas dos militantes e Travestis de Mato Grosso, em 2003)
da populao LGBT frente ao recru- e o Gradelos (Grupo de Afrodescen-
descimento, na segunda dcada do dentes pela livre orientao sexual, em
sculo XXI, de movimentaes anti- 2006), alm de ter formado quadros de
-LGBT, antifeminista, anticomunista e militantes que passaram a atuar no in-
principalmente contrrios s polticas terior do estado. O grupo tem como
afirmativas de reduo da desigualdade uma de suas principais atividades anu-
(de cor, de etnia, de gnero, de classe), ais a Parada da Diversidade de Cuiab
em que as aes desses grupos no se que, em 2016, chegou a sua 14 edio
limitam ao discurso poltico e se do e conta com diferenas interessantes
tambm atravs de violncias fsicas e em relao a eventos do mesmo tipo
simblicas. realizados no pas.
Comeando pela histria do movimen- Alm dessa jovialidade das movimen-
to LGBT (Lopes & Silva, 2015), pre- taes polticas no estado, preciso
ciso dizer que essa trajetria bastante registrar que sempre existiram pou-
nova em Mato Grosso, na forma de qussimos espaos de sociabilidade e
entidades organizadas politicamente. circulao LGBT na capital. Bares e
Apenas em 1995 quase duas dcadas boates eram regularmente fechados

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pela polcia7 at a dcada de 1990, sem expulso delas da cena urbana como
falar que muitos deles no eram criados a territorializao em um espao me-
para o pblico LGBT, mas eram apro- nos suscetvel violncia do Estado,
priados e transformados em territrios deixando-as, no entanto, ainda mais
por esses sujeitos. O que tambm era vulnerveis violncia da populao
comum, segundo relatos dos entrevis- em geral.
tados, eram as reunies particulares e S mesmo em 1995, essa histria co-
festas em locais privados, como casas mea a mudar significativamente. Alm
ou chcaras afastadas dos centros das de Cuiab passar a contar com sua pri-
cidades. Ou seja, os sujeitos vivenciam meira casa noturna destinada ao pbli-
em seus corpos a fragilidade de seus co LGBT o que ganha importncia
territrios o que certamente fazia do ao menos simblica naquele contexto
armrio um lugar mais seguro. Essa , tambm nesse ano que um grupo
territorialidade itinerante (Perlon- de pessoas da cidade convidadas a par-
gher, 1987) marca a cultura LGBT no ticipar da fundao da ABGLT As-
Brasil e no Ocidente, revelando tan- sociao Brasileira de Gays, Lsbicas
to um lado interessante na produo e Travestis , em Curitiba, voltou pra
de sociabilidades, principalmente nos casa determinado a criar uma ONG,
meios urbanos, quanto a fragilidade surgindo o Livre-Mente. Na mesma
das possibilidades de produo de sub- poca realizado no Rio de Janeiro o
jetividade para os corpos que destoam encontro da ILGA Associao In-
da heteronormatividade apregoada ternacional de Gays e Lsbicas que
pelo Estado e pelos grupos que ocu- reaqueceu o movimento LGBT brasi-
pam lugares de poder. leiro, fomentando a criao de grupos
preciso ressaltar tambm que essas em todo o pas. O Livre-Mente partici-
sociabilidades, anteriores aos anos 90, pou dos debates e oficinas naquela se-
eram, muitas delas, propositalmente mana que se encerrou com um desfile
despolitizadas, em que seus participan- pela orla de Copacabana, considerado
tes se recusavam a levantar bandeiras como a primeira parada LGBT no
polticas ou mesmo se expor publica- Brasil. No entanto, a participao dos
mente. Privilegiavam-se os encontros, militantes de Cuiab no evento foi no
o compartilhamento de experincias mnimo curiosa. Segundo Clvis Aran-
pessoais, em locais que no estivessem tes, todos usaram mscaras com medo
vulnerveis violncia policial, como de terem suas imagens exibidas pelas
nas praas da cidade que contavam redes de tev.
com intensa circulao de gays e tra- Nos primeiros anos do Livre-Mente,
vestis. Estas ltimas eram alvo fcil de poucas pessoas se habilitavam a falar
investidas policiais quando ocupavam a publicamente pelo grupo, o que reve-
Praa 8 de Abril, no bairro Goiabeiras. la um lado bastante cruel das subjeti-
O deslocamento do grupo em anos re- vidades LGBTs no Brasil, em que o
centes para o Km 0, em Vrzea Gran- empoderamento que possvel com esses
de8, pode ser lido tanto quanto uma novos territrios ainda convive com a

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vergonha ou o medo da exposio pbli- cultura LGBT no estado.


ca. O Livre-Mente atuou por oito anos Outro eixo de nossas pesquisas, o das
como nico grupo LGBT de Cuiab e polticas pblicas (Lopes & Aragusuku,
tornou-se a referncia estadual para a 2016), tambm revela a fragilidade das
ABGLT, articulando-se com o movi- realizaes desses ltimos anos que ti-
mento nacional. Foi responsvel local veram seus avanos e retrocessos. Em
por projetos que formaram lideranas Cuiab, por exemplo, temos a cria-
que na sequncia se espalharam pelo o em 2015 do Conselho Municipal
estado. Durante os anos 2000, as pol- LGBT rgo que rene represen-
ticas do governo federal tambm pro- tantes das ONGs e do setor pblico ,
piciaram uma relativa mudana nesse sem podermos deixar de citar a exis-
cenrio com o programa Brasil sem Ho- tncia do Grupo Estadual de Combate
mofobia que, apesar da timidez de suas Homofobia, atuante na estrutura da
aes concretas e duradouras, permitiu Secretaria de Segurana Pblica, moni-
a realizao de conferncias e a produ- torando os casos de violncia marcada
o de performances que colocaram as por homofobia. Alm disso, a implan-
sexualidades no heterocentradas na tao de uma ala LGBT no Centro de
ordem pblica. O Brasil tornou-se um Ressocializao de Cuiab, em 2011,
dos pases que mais realizam paradas foi outra conquista importante, a pri-
LGBTs pelo mundo e tem em So Pau- meira no sistema penitencirio do es-
lo uma das maiores do planeta. tado. Mas tivemos, no mesmo perodo,
Apesar disso, temos encontrado na fala a no continuidade de muitos centros
dos militantes entrevistados no projeto de referncia previstos nas aes do
a recorrncia de falas que do conta da Brasil sem Homofobia. Tambm hou-
dificuldade de manter uma estrutura ve derrotas significativas como a re-
mnima para essas ONGs; a dificuldade jeio, pela Assembleia Legislativa de
de formao e renovao de militantes; Mato Grosso, da criao de um Con-
o medo de produes identitrias em selho Estadual LGBT, em votaes
contextos mais interioranos, o que tor- que ocorreram tanto em 2014 quanto
na difcil a instalao dessas ONGs em em 2015. Alm disso, as cmaras mu-
muitas cidades de Mato Grosso; alm nicipais de vrias cidades, incluindo
de um desinteresse das camadas mais Cuiab, rejeitaram veementemente a
jovens da populao em participarem incluso das discusses de gnero e
da militncia organizada, principal- sexualidade nos planos municipais de
mente frente a outras possibilidades de educao, acusando o ativismo LGBT
sociabilidades que se colocam na con- e feminista de propaganda, apologia e
temporaneidade. Mas preciso frisar busca de privilgios9.
que essas geraes mais jovens, mesmo Ainda que seja muito frgil esse cam-
os no organizados politicamente em po poltico sobre o qual se debruam
ONGs, so os principais responsveis as ONGs de militncia LGBT, em que
por fazer da parada de Cuiab talvez o conquistas so perdidas muito facil-
evento atualmente mais importante da mente conforme mudam governos,

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Silva, M. A. da

impossvel no pensar nas contribui- Livre-Mente em parceria com outras


es simblicas dessas movimenta- ONGs como a LibLs e a Astramt ,
es, quando olhamos para a histria inegvel que esses eventos extrapo-
da cultura e poltica LGBTs do ponto lam os limites da militncia organizada,
de vista de sua territorialidade. Quando tornando-se procuradas por um con-
falo em territrio, estou me referindo junto maior da populao LGBT, prin-
no necessariamente a lugares fsicos, cipalmente por conta do carter festivo
mas s produes territoriais que mar- que apresentam. Acredito no ser um
cam essa cultura, principalmente nos fator negativo essa carnavalizao (Sil-
ambientes urbanos, em que o isola- va 2016), pois como tento argumentar
mento e a vergonha deixaram de ser ela pode ser to poltica quanto for-
um destino certo. Produzir um territ- mas mais tradicionais de manifestaes
rio , neste sentido, a produo de um como as que percebemos nas Marchas
mundo habitvel (Ingold 2015) e pos- da Maconha e das Vadias, nas greves,
svel de se constituir como sujeito. De passeatas e levantes, que fazem uso de
uma territorialidade frgil e com um gritos de ordem e cartazes.
p dentro do armrio como vimos As paradas talvez possam ser pen-
acima em relao histria da cultura sadas a partir da territorialidade que
LGBT de Cuiab podemos apontar a produzem ao se deslocarem pelo te-
conquista de muitos outros territrios cido urbano, nas ruas centrais dessas
nestas ltimas dcadas, seja nas redes cidades. O crescimento delas desde
de lazer e entretenimento, seja nos am- 1997 quando a primeira foi realizada
bientes escolares, nas famlias inclusi- oficialmente em So Paulo indicam
vas, nas relaes de amizade, forman- a conquista de outros territrios, no
do uma vibrante cultura LGBT nas apenas na militncia e nas polticas
ltimas dcadas, acompanhando cida- pblicas, em que os sujeitos trocaram
des de mdio e grande porte. Apesar o medo e a vergonha pelo empodera-
de serem espaos que no necessaria- mento10. Nesse sentido, num contexto
mente se relacionam com a militncia de avanos e retrocessos, as paradas
organizada, dialogam com suas polti- tm uma fora simblica, pois elas dra-
cas de visibilidade. matizam essa forma de empoderamen-
Para exemplificar, trago um terceiro to proporcionada nas produes de
eixo das pesquisas do GPAC, que tem territrios. Empoderar-se no significa
sido a reflexo sobre os sentidos das vencer barreiras e tomar atitudes ativas
paradas da diversidade LGBT, toman- e positivas em relao vida. Para que
do o caso da Parada de Cuiab como isso acontea preciso ocupar um lu-
indicador de novas formas polticas gar de fala, uma posio de sujeito em
e de produo de saberes que pre- que se possa ser ouvido j que, como
cisamos prestar a ateno enquanto dizia Gayatri Spivak (2010), o subalter-
pesquisadores. Apesar de serem orga- no at fala mas nem sempre escutado
nizadas pelos grupos militantes no ou tem sua fala reconhecida. Um dos
caso, a de Cuiab organizada pelo pilares do empoderamento justa-

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mente a constituio de territrios que De uma ponta a outra, a manifestao


produzem a possibilidade de agncia, era comandada por travestis, drag queens
de onde possvel se constituir como e transformistas, profissionais da noi-
sujeito, em contextos menos doloridos te cuiabana, que puxavam palavras de
ou excludentes. ordem por vezes pendendo para o hu-
Assim, quando pensamos as paradas e mor No, no, no discriminao,
carnavais a partir de sua territorialidade atrs de um silicone tambm bate um
no apenas fsica na ocupao con- corao! ou faziam discursos polti-
creta da rua, mas principalmente no cos por direitos igualdade. Um desses
sentido de um alargamento dos discur- discursos aconteceu quando a parada
sos sociais ao constituir lugares de fala passava em frente prefeitura: o car-
e posies de sujeito , entendemos seu ro de som para e do alto dele, Daniella
carter poltico que no se choca com Veyga, da Astramt, lembra o lema da
a poltica da militncia organizada, mas parada neste ano, Direito no pri-
pode se tornar uma estratgia de ao. vilgio, e elabora uma fala que lem-
No caso de Cuiab, os militantes das bra das eleies municipais que acon-
ONGs no costumam, a exemplo de teceriam na semana seguinte, pedindo
outras capitais (Ferreira 2012; Braz & o voto colorido, ou seja, o voto em
Mello 2011), enfatizar a dicotomia en- candidatos pr-polticas LGBTs, que
tre festa e poltica como um problema. eram uma minoria. E pede vaias aos
Muito pelo contrrio, os organizadores fundamentalistas religiosos. O pre-
apostam nessa carnavalizao como sidente do Livre-Mente, Gabriel Fi-
sua fora poltica, pela capacidade de gueiredo, cita o nome de deputados e
oferecer um dilogo com a populao vereadores que esto na cruzada anti-
em geral (Silva 2016). Em 2016, pela -LGBT no estado, explicando o caso
primeira vez realizada num sbado, a de leis que querem impedir materiais
Parada da Diversidade se marcou por didticos e discusses que falem de di-
uma grande festa visual e sonora que versidade sexual e de gnero. A pausa
encheu as ruas de Cuiab, num per- do desfile em frente prefeitura se en-
curso de pouco mais de trs quilme- cerra com um beijao11: os desfilan-
tros. Bandeiras e bales com imagens tes LGBTs so convidados a beijarem
de arco-ris, a msica eletrnica tpica seus pares como forma de protesto.
das boates, as corporalidades LGBTs Assim segue a parada de Cuiab, como
e suas formas afetivas desfilaram em- tantas outras realizadas no Brasil, com
punhando cartazes que defendiam o esse misto de discursos polticos, a fer-
fim do machismo e da LGBTfobia, veo das transgneros, as demonstra-
gritando palavras de ordem que ora es de afetos gays e lsbicos, num car-
defendiam a liberdade das sexualidades naval de corporalidades. Em sua parte
e das identidades de gnero, ora enfati- final, a parada ocupa uma das praas
zavam a importncia dos direitos civis centrais de Cuiab, a Santos Dumont,
igualitrios independentes de gnero e onde do coreto as ativistas interca-
sexualidade. lam discursos polticos com pequenas

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apresentaes que parecem reveren- que se ergue a moderna Sodoma,


ciar as profissionais da noite cuiabana, a Sodoma da camisinha
transformistas e drag queens. Delas, os onde h muita alma sozinha
discursos mesclam sempre o humor mas os corpos se misturam.
cido com um toque de crtica social,
Todos so rainha e rei.
tanto aos contextos heteronormativos
O carnaval ali gay, mas so muitos
quanto prpria populao LGBT e as os simpatizantes
situaes de transfobia. Algo que tam- e atraem curiosos bastantes
bm vai ser encontrado na festa que os corpos que se insinuam.
ser apresentada a seguir, o Carnaval
do Roma que se realizou de fins dos Na viagem de quatro dias
anos 1970 at 2007, na capital de Santa muito samba, androginias.
Catarina. Adeus mscara social
festa-mor, carnaval.

NAS ONDAS DO SER NO SER: Seminus ou bem vestidos


drag queens e enrustidos
LIMINARIDADE E A CONSTRUO
no imprio do p-de-arroz
DE SUJEITOS
nada deixam para depois, querem
A festa que servir de contraponto se divertir.
Parada da Diversidade de Cuiab, o
Carnaval do Roma, pode ser apresen- Beija a boca do turista a mooila
vinil-futurista,
tada a partir da poesia que segue, um
da turma das drag queens, com seios
misto de humor e crtica: de espuma pura
Eternamente Carnaval e com escrachada caricatura,
(Pauline/Paulo, Florianpolis, 1995) samba sobre patins.
Eu sambo
eu passo Tudo ali metafrico.
eu acho um abrao perdido na noi- O juiz virou Penlope, o folio se
te, diz terico.
paradoxo em que me divirto e ma- E todos se comunicam, no precisa
chuco intimidade,
Oscilando entre choro, risada e bastam as unhas postias, perucas e
gozo, muita vaidade.
eu visto o sorriso tpico dos palha-
os e loucos Os joos de salto alto sambam
com a estranheza andrgina que noite no asfalto.
tanto me fascina e (a)trai. Muitas plumas e paets.
Nesse fascnio teatral no sou fan- Carlotas, Cntias e Tets
toche, homem ou mulher: juram que so sereias,
sou ser ululante, sou em carne, car- que so mulheres de areia
naval. nas ondas do ser no ser.

no centro, em frente ao Roma Pan-cake, clios postios,

154 Amazn., Rev. Antropol. (Online) 8 (1): 142 - 171, 2016


O corpo na cidade: Festa, militncia e os caminhos das polticas LGBTS em Mato Grosso e no Brasil

brancos, negros e mestios, vistas, por exemplo, nas paradas ou no


gays, lsbicas e simpatizantes carnaval.
samba, suor e frescura: o carnaval
essa loucura.
Esta ideia leva em conta o conceito de
Os lbios cantam a folia, liminaridade (Turner 1974, 1987, 1997)
e os corpos coreografam uma su- que, no restrito a um momento inter-
posta homogenia. medirio dos rituais12, pode ser pensa-
do em relao s pessoas que constro-
Pensar na produo de territorialida-
em suas sociabilidades em contextos
des que marcam paradas e carnavais
intermedirios ou de margem. A limina-
implica considerar em que medida
ridade talvez possa ser pensada como
elas produzem sujeitos ou se colocam
algo que permeia a vida desses sujeitos,
como modos contemporneos de sub-
com alternativas criativas opresso
jetivao que apontam para os regimes
como fica claro atravs do humor
de poder (Foucault 1995; Butler 2003)
camp13, das paradas e carnavais como
que circunscrevem os campos do g-
tambm se vive na precariedade (Bu-
nero e da sexualidade. Por um lado, h
tler 2011), o que coloca a populao
sem dvida uma forte cultura ocidental
LGBT numa situao muito pareci-
a ser considerada, em que a classifica-
da, em termos dos direitos e polticas
o dos sujeitos em termos de gnero
e sexualidade tem uma centralidade pblicas, de imigrantes, refugiados e
inescapvel (Foucault 1997). Por outro, toda uma gama de populaes esque-
esses mesmos sujeitos, instados a se cidas pelo Estado. No se est nem l
definirem num sistema classificatrio nem c, em termos de cidadania, com
limitante, no encontram nessas prti- conquistas sempre provisrias como
cas de identificao respaldo ou legiti- as apresentadas na sesso anterior. No
midade distribuda de forma igualitria. entanto, esses corpos so marcados
De onde possvel pensar na categoria por esse mesmo Estado, geralmente ao
sujeito liminar (Turner 1997) ou su- serem excludos das polticas pblicas
jeitos da margem (Maluf 2002). um ou includos de forma estereotipada,
ponto a ser assinalado acerca de uma patologizada ou parcial.
especificidade da vida de grande parte Assim a cultura LGBT, seja em Flo-
dos homens e mulheres que compar- rianpolis, Cuiab, So Paulo ou Nova
tilham de vivncias homoafetivas ou York marca-se por esse bordejar entre a
transgneros. Trata-se de pensar esses luta por um Estado mais inclusivo e as
sujeitos a partir de um processo de performances que desconstroem esse
desterritorializao (Deleuze & Guattari mesmo Estado. Um bordejar que se
1992), ao qual se engajam pela falta de exemplifica nas paradas, entre posturas
legitimidade na estrutura social, e uma mais sisudas da poltica tradicional dos
subsequente reterritorializao em que discursos e cartazes e as mais festivas,
estratgias contra a opresso vo sen- marcadas pelo humor e o deboche.
do criadas, seja uma vida no armrio o mesmo fenmeno que percebi ao et-
ou a construo de territrios, perfor- nografar o Carnaval do Roma. So ter-
mances e sociabilidades que podem ser ritrios em que essa liminaridade con-

Amazn., Rev. Antropol. (Online) 8 (1): 142 - 171, 2016 155


Silva, M. A. da

trasta com a forma como esses sujeitos orientao sexual. Mas tambm esta
so classificados pela cultura ocidental poesia, produzida a partir de experin-
e por muitos deles prprios como per- cias pessoais de seu/sua autor(a) drag
tencentes a categorias sexuais e sociais queen na poca , no carnaval gay da
estanques. O que vai nos apontar, tan- cidade, que se coloca como uma pos-
to a possibilidade de adesismo quanto a sibilidade de se pensar em diferentes
resistncia a uma ordem heterossexual articulaes dos discursos sobre se-
dominante (Parker 2002: 141). xualidade nos ltimos sculos. Assim,
Assim, um carnaval de identidades os discursos e posturas que dominam
compe o que se presencia em paradas a cena LGBT brasileira, desde os anos
ou carnavais, com o cruzamento de de contestao da dcada de 1970, tal-
fronteiras entre gneros e sexualidades, vez no possam ser resumidos apenas
embaralhando a princpio as classifica- naqueles dois modelos preconizados
es mais consagradas. Mas, na cultura por Fry (1982): o hierrquico (onde a
ocidental, como bem assinalam vrios dicotomia ativo/passivo reproduz as re-
autores (Heilborn 1996; Fry 1982; Ma- laes no igualitrias entre homens
cRae 1990), tendo como base o pensa- e mulheres) e o igualitrio (em que os
mento foucaultiano, a identidade sexu- papis sexuais so relegados a segundo
al assume um lugar central na definio plano e o que se valoriza a unio de
da identidade social das pessoas, uma dois homens ou duas mulheres am-
espcie de marca inescapvel, o que bos entendidos como homossexuais).
torna comum se pensar em termos de Creio que uma outra possibilidade,
uma essncia quase biolgica quan- muito mais fluda e no to fechada
do o assunto sexualidade. Entre as por isso prefiro no utilizar o termo
pessoas que se identificam como ho- modelo , acabou por acompanhar
mossexuais, bissexuais ou transexuais, a recente histria social brasileira, per-
acredito que esta sensao ainda mais meando hierarquias e igualdades e des-
delicada, pois o assumir institui uma tacando-se como um conjunto de pos-
diferena. Para Heilborn (1996: 138), a turas crticas aos modelos fechados e
definio dos sujeitos na modernidade prpria naturalizao do desejo. Estou
passa pela verdade atribuda ao sexo, falando de um componente que, com
em que a natureza de cada um pode cautela, vou chamar de potencial anrqui-
ser revelada em suas prticas sexuais. co e subversivo14, relacionado constru-
a partir deste contexto, que se tor- o de sociabilidades e performances
na possvel a diviso dos sujeitos em (Butler 2003: 185-7) entre os que vi-
categorias que privilegiam suas prticas vem os efeitos de uma vida nas mar-
sexuais. gens. Presente desde a hora primeira
A poesia que abre esta sesso, de certa em que um corpus de noes sobre as
forma, comunga com essa viso natu- sexualidade comea a se moldar no
ralizada do desejo que acaba por divi- Ocidente (Green 2000, Trevisan 2000),
dir as pessoas em categorias de acor- esse componente veio tona em meio
do com uma supostamente definida s discusses de militantes dos anos 70

156 Amazn., Rev. Antropol. (Online) 8 (1): 142 - 171, 2016


O corpo na cidade: Festa, militncia e os caminhos das polticas LGBTS em Mato Grosso e no Brasil

(MacRae 1990) que queriam subverter territrios LGBTs. A primeira estrofe


as relaes sociais rechaando o tal resume a situao carnavalesca como
modelo hierrquico e que percebe- um momento de liminaridade:
ram no modelo igualitrio a criao Eu sambo, eu passo
de um comportamento aceitvel de- eu acho um abrao perdido na noite,
mais e por isso questionvel pelos paradoxo em que me divirto e machuco
preceitos sociais dominantes. Oscilando entre choro, risada e gozo,
eu visto o sorriso tpico dos palhaos e
Seria impossvel no relacionar esse
loucos
potencial com as performances de hu- com a estranheza andrgina que tanto me
mor camp e com as chamadas posturas fascina e (a)trai.
queers, altamente questionadoras como Nesse fascnio teatral, no sou fantoche,
vemos em relao ao coletivo paulista- homem ou mulher:
no Revolta da Lmpada15. Quero enfo- sou ser ululante, sou em carne, carnaval.
car aqui, porm, como esse potencial, A ideia de liminaridade e a identificao
articulado ou no com uma atitude com o mesmo corpus de noes sobre
camp, um discurso presente nas ter-
o carnaval, caracterstico do Ocidente
ritorialidades LGBTs brasileira e as
(Pereira de Queiroz 1992), poderiam
possibilidades que apresenta podem,
ser percebidos como contedos que
aparentemente, no ser nem anrquicas
ressaltam no texto. O autor faz refe-
nem subversivas. na relao com
rncia a figuras liminares, palhaos e
esses discursos que circunscrevem as
loucos, cita a androginia e fala de um
sexualidades no Brasil que surge tal
paradoxo entre divertir-se e machucar-
potencial, desconstruindo e recriando
-se, oscilando entre choro, risada e
formas de relacionamento e compor-
gozo, o que pode ser relacionado com
tamentos.
a ideia clssica de liminaridade (Turner
1974; DaMatta 1997). E parece que
justamente isto que o autor da poesia
CARNAVAL DO ROMA E O MUNDO
nos fala no final desta primeira estro-
CARNAVALIZADO
fe: no sou fantoche [no est subme-
A poesia Eternamente Carnaval foi escri- tido s peias sociais], homem ou mulher
ta no ano de 1995, quando seu autor, [colocando-se alheio a uma rgida classifica-
estudante universitrio, realizou um o], sou em carne, carnaval. Dizer
trabalho de aula sobre o carnaval gay no sou homem ou mulher aponta
de Florianpolis. Mais do que descre- tambm para a impreciso que essas
ver a festa, o texto traz uma srie de definies sugerem: masculino/feminino
impresses pessoais de um homem e homem/mulher so opostos num nvel
que adepto do transvestismo carna- discursivo, mas nada mais so do que
valesco gay. Acredito tratar-se de um pontos extremos de um continuum em
texto prenhe de elementos que podem que se revelam mltiplas possibilida-
contribuir com esta discusso sobre des. Desse modo, ser em carne, car-
identidades em constante construo naval pode estar longe de se referir a
e/ou desconstruo que caracteriza os um ns essencial do qual comparti-

Amazn., Rev. Antropol. (Online) 8 (1): 142 - 171, 2016 157


Silva, M. A. da

lhariam os participantes da festa e ser Mais do que revelar um ns essencial


uma referncia a um corpo carnavaliza- propiciado pelo momento carnavales-
do, alheio classificao limitante e, ao co, o autor da poesia aponta na dire-
mesmo tempo, possuindo mltiplos o de um eu essencial que tambm
significados. pode ter lugar em festividades coletivas
Vale lembrar que a poesia foi feita a como o carnaval. Essa ideia de uma ex-
partir da experincia de transvestismo perincia mais individual que coletiva
de seu autor, em que carnavalizar o apresentada por DaMatta (2000) em
prprio corpo, montar-se como uma um artigo recente onde o ns essen-
drag queen, pode ser entendido como cial, defendido duas dcadas antes,
uma forma de crtica no apenas em no clssico Carnavais, Malandros e He-
relao cultura, mas em relao aos ris16, reavaliado frente a uma srie
mltiplos e ambguos cdigos desses de consideraes sobre o individualismo
territrios. Durante a realizao de moderno. Ao reconsiderar o assunto,
minha pesquisa, pude observar como DaMatta pe em questionamento o
a personagem de uma drag queen torna- surgimento desse ns essencial, nos
-se por si s uma figura questionadora, momentos de liminaridade, para defen-
principalmente fora desses territrios. der um eu essencial potencialmente
Conforme Vencato (2002: 103), criativo. O carnaval, conforme o autor,
O carnaval de rua o espao em faculta entrar em um bloco, escola ou
que a presena de drags mais pode cordo, para relativizar velhas e rotinei-
questionar a suposta ordem que ras relaes e viver novas identidades
damos s identidades pessoais e que possibilitam leituras inovadoras do
de grupo. Desestruturam naquele mundo (DaMatta 2000: 14).
espao algumas certezas e rompi-
DaMatta explica que, alm do Brasil,
das so fronteiras, as quais acabam
tornando-se fludas. Sua transcon- esse processo tende a ser semelhante
dio, enquanto drag queens, implica em sociedades tribais, onde os partici-
em estarem o tempo todo indo e pantes de um ritual, experimentam uma
voltando... passeando pelo meio do individualidade por conta do isolamento,
pblico, brincando com as identi- sem que isso signifique o individualis-
dades de gnero... sendo masculi- mo como uma ideologia ou o indivduo
nos, femininas, os dois. como valor, nos termos de Dumont
O transvestismo, entre os homens que (1985, 1997). Trata-se antes de uma
se entendem como gays, tem o seu po- experincia individualizante que passa
tencial subversivo e tambm anrquico ao por uma viso relativizadora ou carna-
mostrar a arbitrariedade das atribui- valizada da sociedade (DaMatta 2000:
es de gnero e questionar a aura de 19). Na sociedade ocidental moderna,
naturalidade que permeia o que se en- essa experincia torna-se uma ideo-
tende por masculino e feminino. logia, embrionria nos primrdios do
cristianismo mas que, em 17 sculos,
vai tomando corpo. Contribuem para
INDIVDUO E COLETIVIDADE este fenmeno fatos que propiciaram

158 Amazn., Rev. Antropol. (Online) 8 (1): 142 - 171, 2016


O corpo na cidade: Festa, militncia e os caminhos das polticas LGBTS em Mato Grosso e no Brasil

a formao do Estado, a emancipao midade,


dos domnios poltico e econmico, bastam as unhas postias, perucas e mui-
bem como o redimensionamento dos ta vaidade.
valores cristos, atravs das Reformas O que estou querendo dizer que esta
luterana e calvinista (Dumont 1985: igualdade que seria propiciada nas no-
26). es ocidentais sobre o carnaval est
Num primeiro momento, a poesia em sendo relativizada pelo autor da poe-
questo poderia ser compreendida a sia. Esta relativizao talvez no tenha
partir de uma experincia individu- apenas como base a viso carnavali-
alizante numa situao liminar, nos zada que surge da experincia indi-
termos de DaMatta, que propiciaria vidualizante que o carnaval propicia
ao autor da poesia um conhecimen- (DaMatta 2000: 19). Se considerarmos
to novo e diferenciado da sociedade que o carnaval para estes sujeitos da
e de si prprio (DaMatta 2000:14). margem muito mais uma intensifica-
Seria interessante questionar esta indi- o que uma inverso estrutural (Green
vidualidade frente s caractersticas de 2000), esta viso carnavalizada pode
uma vivncia no heterocentrada. Na ser trazida da prpria vivncia liminar e
primeira estrofe, mostra-se um sujeito do processo de desterritorializao/reter-
que, desgarrado das peias sociais, po- ritorializao comum na vida da maioria
deria reconhecer um ns essencial, destes sujeitos. Ou seja, esta individuali-
e fazer de uma festa como o carnaval dade que surgiria num momento limi-
gay de Florianpolis um momento em nar como o carnaval pode j estar liga-
que fosse possvel se experimentar as da vivncia cotidiana desses homens
novas avenidas de relacionamentos e mulheres, fazendo com que os pr-
de que fala DaMatta (1997[1978]: 88). prios territrios LGBTs sejam poten-
Mas, num segundo momento, poss- cialmente criativos e questionadores da
vel perceber o surgimento de um eu ordem vigente o lcus de um potencial
essencial que vai relativizar a ideia anrquico e subversivo.
de liberdade propiciada pelo pero- Ainda que no seja o caso desta poesia,
do carnavalesco, reconhecendo uma muitas vezes esta individualidade pode
igualdade construda com elementos chegar ao estgio do individualismo mo-
to falsos quanto os que constituem a derno descrito por Dumont, com o em-
fantasia de uma drag queen: preendimento de um projeto prprio
Beija a boca do turista a mooila vinil- de vida, longe do crculo familiar e da
-futurista, cidade de origem (Eribon 2008), uma
da turma das drag queens, com seios de
situao comum mas no genera-
espuma pura
lizada a muitos homens e mulheres
e com escrachada caricatura, samba sobre
patins. que vivenciam experincias homoafe-
Tudo ali metafrico. tivas e/ou transgneros. O projeto de
O juiz virou Penlope, o folio se diz te- uma sociedade individualista tem se
rico. dado no Brasil pela dialtica entre no-
E todos se comunicam, no precisa inti- vos e antigos valores17 e, como afirma

Amazn., Rev. Antropol. (Online) 8 (1): 142 - 171, 2016 159


Silva, M. A. da

MacRae, ao se referir crescente ten- te, provoca um deslocamento radical


dncia individualizao nas grandes que pode assumir uma significao
cidades ocidentais, o homossexual, metafsica. Seria interessante questio-
muitas vezes desenraizado, fugindo nar se este deslocamento no se dar
da famlia no anonimato relativo das tambm entre aqueles que vivenciam
grandes metrpoles, seria at mesmo uma sexualidade que, de certa forma,
uma espcie de ponta de lana desse escapa heterossexualidade hegemni-
processo (MacRae 1990: 296). Mas as ca mesmo que tal fato no implique
cidades e no apenas as metrpoles numa mudana do gnero provocan-
oferecem a possibilidade de territrios do um questionamento da prpria
em que a experincia individualizante existncia. neste olhar crtico da
torna-se compartilhada com outros su- prpria existncia que acredito estar
jeitos, sendo por isso tambm coletiva. presente uma constelao de posturas
em relao s sexualidades, livres de
qualquer possibilidade de homogenei-
ANRQUICO E SUBVERSIVO zao, permeadas por um potencial sub-
Tanto Heilborn quanto MacRae apos- versivo e anrquico. Ao se referir ao caso
tam na ideia de que o surgimento de especfico das drags, Butler (2003: 196)
um modelo igualitrio (gay/gay, ls- fala de um certo prazer ou vertigem
bica/lsbica), descrito nos termos de da performance que viriam do reco-
Fry (1982), pode ser melhor compre- nhecimento da contingncia radical da
endido luz do individualismo moderno. relao entre sexo e gnero diante das
Enquanto o modelo hierrquico configuraes culturais de unidades
(macho/bicha, sapato/lady) enfatiza uma causais que normalmente so supostas
totalidade social s custas de indivdu- naturais e necessrias.
os empricos, o igualitrio mostra a Este potencial subversivo faz com que o
prevalncia do indivduo sobre o so- prprio modelo igualitrio comece ele
cial, uma vez que a ideologia indivi- mesmo a se fragmentar e apresentar
dualista preconiza uma fragmentao uma srie de possibilidades de se vi-
desse todo social em domnios autno- venciar as sexualidades, em que a pr-
mos. Mesmo que no atinja o estgio pria noo de pessoa pode ser constituda
do individualismo moderno essa individua- sem as amarras da verdade atribuda
lidade relativizadora e a viso carnavaliza- ao sexo (Foucault 1997). assim que
da que propicia podem ser percebidas temos o caso das mulheres de classe
nas respostas criativas que homens e mdia, estudadas por Heilborn, que
mulheres que compartilham vivncias se relacionam afetivamente com ou-
homoafetivas e/ou transgneros tm tras mulheres sem que a condio de
dado opresso social, em suas terri- homossexual seja determinante na
torialidades e performances. construo de suas identidades sociais.
Butler (1987: 143) afirma que uma vi- Estamos diante de processos e di-
vncia social fora dos limites de gne- lemas de constituio de identidade
ro, estabelecidos cultural e socialmen- que ganham sentido apenas dentro

160 Amazn., Rev. Antropol. (Online) 8 (1): 142 - 171, 2016


O corpo na cidade: Festa, militncia e os caminhos das polticas LGBTS em Mato Grosso e no Brasil

do individualismo moderno. Um quando o palco do lugar recebia um


quadro simblico desenhado sobre concurso de drag queens e transexuais,
a premissa da singularidade dos in- organizado pela prefeitura18. No final
divduos e de sua exterioridade ao do concurso sempre havia um artista
social. Trata-se de uma concepo nacional da cena drag nacional. A pre-
de pessoa, que enseja um distancia-
sena de Lo quilla, nos carnavais de
mento crtico frente s convenes
2001 e 2002, com suas performances
sociais e torna plausvel crer que
tudo determinado pelo social, me- profissionais, altamente camp, davam
nos o prprio enunciante da fala. um tom poltico ao evento, fazendo do
uma flagrante ambivalncia, mas Pop Gay um palco de militncia. Fa-
dela que resulta esse discurso sobre mosa na cidade de So Paulo, esta drag
a identidade sexual. (...) Nessa con- queen ganhou o Brasil, desde que deu
figurao da pessoa, nem tudo incio a uma carreira de cantora, gra-
solar; plausvel deixar na sombra, vando um CD de forma independente.
no nomeadas certas dimenses da Em 2000, Lo ficou famosa depois de
construo de si e uma delas o es- ter alugado uma casa de espetculos
pao entre o desejo e a elaborao em So Paulo, uma das mais famosas,
de uma identidade sexual marcada
para a realizao de seu show, sem con-
(Heilborn 1996: 142-3).
tar com patrocnio. Vendi carro, apar-
Considerando que, apesar dessas no- tamento. Tudo para investir na minha
vas configuraes, as relaes homos- carreira, afirmou em entrevista con-
sexuais, no senso comum, so pensa- cedida no final do Pop Gay.
das ainda em termos de um modelo
Esta experincia, no entanto, no im-
hierrquico, marcado no pela relao
pediu que Lo se apavorasse quando
entre dois homens ou duas mulheres e
viu a multido presente no Roma, nes-
sim pela preocupao com atividade
ta primeira participao. Mesmo tendo
e passividade (Fry 2000: 15) quem
se apresentado em casas noturnas para
o homem da relao? ainda uma
um pblico no necessariamente gay,
pergunta comum de se ouvir , esses
nada se comparava quela multido he-
novos arranjos homoafetivos podem
terognea de 10 mil pessoas segundo
ser pensados como possuidores de
clculos da Polcia Militar e da prefeitu-
uma determinada anarquia ou subverso
ra. Suas performances, com sua prpria
ao irem contra os principais estereti-
voz ao vivo, em cima de um play back,
pos criados socialmente em relao
misturavam militncia e autobiografia.
homossexualidade. o que tambm
Antes da primeira msica, T lca,
podemos pensar em relao s perfor-
Lo apresenta texto introdutrio, cha-
mances drags e trans que presenciamos
mado Meus Sonhos, que dizia:
tanto no carnaval quanto em paradas
Hoje o meu dia
da diversidade ou do orgulho LGBT.
Esse o meu momento mgico
Essa militncia carnavalizada foi per- Agora no faz mais diferena saber ou
cebida na etnografia do Carnaval no saber,
do Roma, numa das noites da festa, Vamos cantar, vamos danar

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Silva, M. A. da

Fazer de conta que a vida um sonho, vai. Lo no apenas canta, mas exibe
estilo conto de fadas. performances altamente profissionais,
S me deixem ser a Cinderela desta his- como um nmero de vitrine viva que
tria. ela realizou nas duas edies do Pop
Eu fiz de tudo que podia para estar aqui Gay. E tambm dana, acompanhada
hoje
de trs bailarinos profissionais.
Eu farei qualquer coisa para termos esse
momento. Em sua segunda apresentao, no ano
Quero cantar at a garganta arranhar. de 2002, Lo chega num tom mais
Quero suar at lavar minha alma. solto, j entra cantando no palco uma
Quero sorrir de tanta felicidade. de suas tpicas canes. E, no primei-
Mas se for para chorar, eu quero que seja ro contato verbal com a plateia, entra
de emoo. com seu humor camp e ao mesmo tem-
Vamos lutar pelos nossos ideais po militante que se repetiria por toda a
Como se fssemos verdadeiros guerreiros. noite: Boa noite pra quem Pop! Boa
Eu estou explodindo por dentro
noite pra quem Gay! a maioria!19.
Eu sinto vontade de gritar
J fui chamada de imunda, j fui chama-
Nos anos seguintes, outras atraes
da de vulgar nacionais substituram Lo que alou
J cuspiram na minha cara, j me man- outros voos como ser reprter de TV,
daram parar atuando em programas de auditrio
Para no me morder, me beijaram noturnos, geralmente apresentando
Me convencer que sou o lixo da humani- reportagens que falavam de sexo e g-
dade, tentaram nero. Hoje, Lo tem preferido ser cha-
Mas, quando eu tive fome, seguida de in- mada de Leonora quilla, transmulher,
meras dificuldades, com atuao poltica, candidata de-
Eu no fui socorrida, e o salto alto foi a putada estadual ou federal em algumas
minha nica sada legislaturas pela cidade de So Paulo.
Agora ningum me segura
Eu no sou hipcrita, eu no estou suja
E, se no me derem licena pra passar,
POR UMA VIDA MENOS ORDIN-
talvez eu passe por cima
Pra no ter que desviar nos meus cami-
RIA
nhos O discurso anrquico e subversivo pega
E me perder dos meus sonhos. (Lo carona no surgimento do modelo iguali-
quilla) trio, bebendo de suas inspiraes in-
O texto, que tem um tom bem pol- dividualistas, mas tambm retomando
tico, seguido por inmeras canes muito do que foi considerado maldito
marcadas pelo deboche camp, par- no modelo hierrquico, buscando uma es-
dia da pardia e outros componentes tilizao exacerbada de alguns perso-
caractersticos deste tipo de humor. nagens (drag queens e barbies20), ressigni-
As msicas, a maioria composta pela ficando o humor camp ou defendendo
prpria drag, sempre tm como ex- estilos de vida bem destoantes. Um
presses-chave eu t louca, voc dos melhores exemplos citado por
mona, meu bem, assuma-se, e por a MacRae e se refere figura e obra

162 Amazn., Rev. Antropol. (Online) 8 (1): 142 - 171, 2016


O corpo na cidade: Festa, militncia e os caminhos das polticas LGBTS em Mato Grosso e no Brasil

de Joo Silvrio Trevisan, um dos mi- ser resumida a uma ao organizada


litantes de direitos homossexuais mais politicamente. O que nos faz pensar
atuantes e polmicos de So Paulo, nos nas paradas que tm encontrado nas
anos 70. Trevisan defendia em seus formas mais comuns dos territrios
artigos para o jornal Lampio da Esqui- LGBTs o seu veio de militncia, fazen-
na de circulao dirigida ao pblico do com que um beijo romntico entre
gay de So Paulo e Rio de Janeiro o duas pessoas do mesmo sexo numa
que MacRae chama de individualismo via pblica seja to militante quanto a
anarquista, propondo estratgias de transexual que exibe sua feminilidade
liberao que chocavam com a tradi- ou a drag que embaralha as fronteiras.
cional militncia de esquerda e defen- Carnavais e paradas, ao se consolida-
dendo uma primazia do indivduo rem como territrios de sociabilidade
contra qualquer tipo de massificao LGBT no domnio da rua, retirando as
(MacRae 1990: 186). sexualidades no heterocentradas e
O individualismo anarquista de Tre- seus mltiplos personagens: drag queens,
visan defendia uma poltica em que barbies, lesbian chics, caminhoneiras, bichas
cada um deveria assumir uma postura boy ou poc-poc, travestis e transexuais do
subversiva, ou seja, que os homens e isolamento de bares e boates, mostram
mulheres que compartilham uma vi- muito mais o potencial anrquico e
vncia LGBT deveriam assumir suas subversivo das sociabilidades LGBTs,
facetas mais indigerveis pela socie- do que uma inverso de domnios como
dade, sem se agregarem ao status quo. casa e rua, como a teoria clssica do car-
Como afirmava o prprio Trevisan, naval poderia sustentar.
num desses artigos: Assim como as paradas da diversida-
Para questionar o militantismo de LGBT tornaram-se como que um
sisudo, temos nas mos, ao me- momento de celebrao dos territ-
nos potencialmente, fatores ineg- rios LGBTs. Nelas, vemos desfilar
veis como a cama e suas variantes, pelo centro da cidade historicamente
esse espao para o nosso desejo. E
negado a muitos desses sujeitos os
entenda-se por cama tudo o que
grupos de amigos das escolas, as fa-
esteja relacionado com prazer, cor-
po, sexualidade, quotidiano, nvel mlias inclusivas, os estabelecimentos
pessoal, etc. (...) a melhor maneira voltados para o pblico LGBT, os
de afirmar nosso direito ao prazer casais de namorados e namoradas, as
fazendo boa cama, contra a chati- corporalidades de travestis, transexu-
ce dos nossos discursos militantes. ais, ursos e vadias21 que encenam a
No poderia ser uma das nossas metfora da cidade ocupada e do ter-
contribuies, em termos de prxis ritrio conquistado. As paradas e os
poltica? (Trevisan apud MacRae carnavais produzem uma territorialida-
1990: 86-7). de especial ao se inscreverem na paisa-
A provocao de Trevisan tem o mri- gem dos centros urbanos, ao mesmo
to de mostrar um alargamento da pr- tempo em que apontam um conjunto
pria noo de militncia que no pode de territorialidades e corporalidades

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Silva, M. A. da

que se empoderaram nos ltimos anos, novas possibilidades de construrem


deixando rastros simblicos indelveis suas identidades sociais o que pode
nessa paisagem. No acabam com a tambm implicar na desconstruo
violncia e o preconceito, mas sinali- de identidades pblicas previamen-
zam uma possibilidade de poder pol- te (de) marcadas , onde percebemos
tico e de existncia. No toa que metamorfoses entre os que se identi-
contra esses territrios que os grupos ficam com o universo das drag queens
anti-LGBT tm apontado suas armas. ou aqueles que se (re) constroem na
Assim tm sugerido o fim dessas ma- hipermasculinizao das barbies para
nifestaes consideradas apologia ao citar apenas duas possibilidades. Como
homossexualismo ou, como sugerem o prprio carnaval vai nos apresentar
os menos radicais, que elas sejam re- com sua constelao de personagens
alizadas em parques ou sambdromos que bordejam por cadeias classifica-
fora da centralidade urbana22. trias e se reelaboram continuamente,
As questes apresentadas neste artigo ainda que com a efemeridade de uma
tornam, por sua complexidade, qual- escultura de areia na beira da praia,
quer tentativa de concluso, no mni- como sugere a poesia-tema da sesso
mo, duvidosa. Minha posio que anterior:
velhos e novos discursos ou modelos Os joos de salto alto
no se tornam predominantes e, antes, sambam noite no asfalto.
constituem um conjunto cultural de Muitas plumas e paets.
noes com o qual esses homens e mu- Carlotas, Cntias e Tets
lheres dialogam e marcam sua posio juram que so sereias,
no mundo (Parker 2002). Estas postu- que so mulheres de areia
ras no so determinantes de suas vi- nas ondas do ser no ser.
das como um todo, mas tambm no Como enfatiza Perlongher (1987: 152),
so resultado de uma simples escolha. estes sujeitos devem ser pensados em
O que no exclusivo das pessoas que relao aos territrios codificados, mas
compartilham de uma vivncia homo- no como ocupantes de um ponto fixo.
afetiva, mas tende a ganhar contornos Eles podem se deslocar pela rede de
especiais frente s peculiaridades das cdigos e transformarem-se a si mes-
produes da cultura LGBT: sujeitos mos. Estamos falando de sujeitos que
deslocados das regras da sexualidade tm uma vivncia colada a uma cons-
dominante que tm se tornado, em tante situao de liminaridade no
muitos casos, ponta de lana do pro- uma indefinio classificatria mas uma re-
jeto brasileiro de uma sociedade indivi- jeio fixidez desses cdigos , onde
dualista (MacRae 1990). possvel ocorrer uma proliferao de
Esses sujeitos talvez possam ser com- diferentes homossexualidades e trans-
preendidos como personagens em generidades, em que os sujeitos esto
constante construo, caracterstica se reconstruindo e criando novas pos-
muito forte nos territrios LGBTs. turas. Conforme Parker (2002: 78-9),
ali que os frequentadores encontram Na emergente subcultura gay, as

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O corpo na cidade: Festa, militncia e os caminhos das polticas LGBTS em Mato Grosso e no Brasil

possibilidades implcitas de brincar grande paradoxo das paradas e car-


com papis de gnero so explora- navais. Ela acontece em conjunto, de
das e avanam de maneiras cons- forma coletiva por esses homens e mu-
cientes e intensivas as distines lheres que ocupam os mesmos territ-
que caracterizam essa subcultura rios, juntos, mostrando ao mundo a
urbana nunca so vistas como ab-
criatividade de seu potencial anrquico
solutas. parte essencial da ide-
e subversivo. Mas, ao mesmo tempo,
ologia que estrutura este mundo
que estas oposies ativo/passivo
esses sujeitos se revelam separados
podem ser frequentemente inverti- pela fragmentao desses territrios
das, que bofes e michs podem ser em que os diferentes grupos no se
convencidos a dar, que travestis frequentam nem se misturam no coti-
e bichas tambm comem (...) A diano. Coreografam, assim, uma su-
reviravolta dessas distines de ca- posta homogenia, como diz a ltima
tegorias possvel exatamente por- estrofe da poesia que impulsionou esta
que, ao contrrio das distines da discusso:
cultura tradicional, essas categorias Pan-cake, clios postios,
so determinadas e definidas den- brancos, negros e mestios,
tro da prpria subcultura gay. gays, lsbicas e simpatizantes
Esta proliferao e no fixidez de pos- samba, suor e frescura:
turas vista por Perlongher como os o carnaval essa loucura.
indcios de uma carnavalizao comum Os lbios cantam a folia,
e os corpos coreografam uma suposta ho-
a estes homens e mulheres, que vai na
mogenia.
contramo da construo de identidades
definitivas. Carnavalizao que se reve- o que traz para o carnaval uma das
la na proliferao de nomenclaturas, se principais caractersticas das sexualida-
expressa num multimorfismo de con- des brasileiras no heterocentradas: o
dutas e representaes (Perlongher reconhecimento de suas diferenas in-
1987: 151) e atravs dela que esses ternas e a simultnea formao de uma
homens e mulheres vo expressar, ain- comunidade, afirmando uma diver-
da que involuntariamente, a sua mili- sidade, mas sem compartilh-la (Parker
tncia. 2002: 141-2). A ideia de pensar as essas
Embora dificilmente tenham xito sexualidades como formas de resistn-
na subverso da ordem heterosse- cia parece ingnua quando se conside-
xual dominante, essas alternativas, ra um longo caminho a ser percorrido,
contudo, prestam testemunho de frente ocorrncia de assassinatos, a
uma resistncia e uma determinao represso s travestis, a falta de leis que
impressionantes uma capacidade realmente protejam e deem garantias
de resistir e um compromisso de queles que vivem relaes homoafe-
cavar um espao para a expresso tivas, a possibilidade de ser vtima de
sexual mesmo diante da discrimi- agresso fsica e/ou psicolgica pela
nao, da violncia e da opresso simples troca de afeto em via pblica
sexuais (Parker 2002: 141). e mesmo o preconceito entre diferen-
Uma resistncia que vem a revelar o tes categorias que circulam por esses

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Silva, M. A. da

territrios. Mesmo que se conquiste (Butler & Spivak 2009).


mudanas nestas situaes e pre- Em comum esses movimentos estres-
ciso questionar se uma ao militante sam o preceito bsico do individua-
poltica e organizada as atingiria com lismo moderno (Dumont 1985) que
mais facilidade , as diferentes formas presume um sujeito livre numa relao
engendradas nas vivncias LGBTs no de oposio sociedade, em que o Es-
Brasil apontam para uma viso car- tado deve ter participao limitada nas
navalizada do mundo, em que tanto condutas individuais. No se trata de
a normalidade dos gays machos uma ausncia do Estado: mas que ele
quanto o exotismo das drag queens mos- permita a cada um decidir sobre o uso,
tram-se resistentes ao se contraporem libere a comercializao da maconha e
a determinados esteretipos e ao ocu- a insira nos mesmos canais de controle
parem cada vez mais espaos pblicos, e distribuio de mercadorias; ou que
ignorando cada vez mais as fronteiras permita a cada mulher decidir sobre o
da culpa, do isolamento e do armrio. seu corpo, mas que transforme a pol-
A fim de elaborar uma comparao tica de sade para que controle e distri-
entre essas manifestaes polticas, as bua servios que hoje esto nas clnicas
paradas da diversidade diferem, por e profissionais clandestinos. J no caso
exemplo, das Marchas das Vadias e da das paradas, nada a permitir, pouca
Maconha em alguns aspectos em rela- coisa a regulamentar como os vnculos
o aos conceitos de pessoa e corpo. conjugais, a formao das famlias e
Enquanto as marchas trazem discursos servios de sade mais inclusivos. Mas
que desafiam as polticas do Estado, o no se busca o direito de uma sexuali-
biopoder (Foucault 1995), possvel dade que seja proibida, nenhuma lei a
perceber nas paradas da diversidade se- derrubar pelo menos at o momento
xual, como a de Cuiab, a busca de um da escrita desse artigo.
alargamento desse biopoder. como A questo central das paradas, como
se as marchas como a forma mais a de Cuiab, a luta contra toda e
clssica de poltica de rua com passea- qualquer fobia em relao popula-
tas, faixas, cartazes e palavras de ordem o LGBT que ameace sua vida e bem
, colocassem em xeque a concepo estar. A violncia uma constante e
de corpo prevista em polticas pblicas o isolamento/excluso uma sada no
que produz a abjeo do corpo que en- mais aceitvel, de onde a importncia
torpece ou do que aborta. J as paradas das paradas pelos seus simbolismos na
querem mostrar que os corpos LGBTs ocupao das vias centrais das cidades.
tambm merecem a poltica do Estado, Mas h a tambm um paradoxo: politi-
ao propor a normalidade das sexu- camente querem liberdade de identida-
alidades no hetero-orientadas, atravs des e corporalidades, ao mesmo tempo
de uma outra forma de fazer poltica que exigem do Estado leis que garan-
com uma ocupao urbana e festiva. tam a formao de famlias atravs das
Ou seja, enquanto as marchas criticam, unies conjugais, da adoo ou das
as paradas cantam o Estado-nao tecnologias reprodutivas, ou que o sis-

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O corpo na cidade: Festa, militncia e os caminhos das polticas LGBTS em Mato Grosso e no Brasil

tema de sade pblica permita as rede- dade, inscrevem-se tambm na cultura.


signaes de gnero. Tambm exigem
que faam parte do rol de represen-
taes dessa sociedade idealizada, ao NOTAS
exigir que livros didticos e telenovelas 1
A pesquisa foi orientada pela professora
absorvam a diversidade sexual brasilei- Snia W. Maluf, no Programa de Ps-Gra-
ra s para citar as reivindicaes mais duao em Antropologia Social da Univer-
comuns nos ltimos anos. Ou seja, o sidade Federal de Santa Catarina.
Estado tanto um entrave quanto um 2
O nome Roma uma referncia ao bar e
abrigo a ser conquistado. lanchonete que reunia a boemia da cidade
Para finalizar, acredito que a histria da nos anos 70. Foi nessa esquina da Avenida
militncia e das polticas pblicas re- Herclio que teve lugar esse carnaval du-
centemente conquistadas precisam ser rante dcadas, primeiro de forma livre, de-
festejadas, mas no podemos deixar de pois organizado pela prefeitura, sendo re-
conhecido pela populao local como um
reconhecer suas fragilidades frente ao
carnaval gay, apesar de tambm contar
recrudescimento do conservadorismo
com mulheres, transgneros e simpatizan-
e aumento da violncia. Nesse sentido, tes em sua histria.
as paradas da diversidade LGBT mui- 3
Sobre a questo do sair do armrio e
tas vezes criticadas por terem se torna-
suas ambiguidades no contexto estaduni-
do um tipo de carnaval, trazem o que
dense, ver Sedgwick (2007).
Beatriz Preciado (2011) chama de uma
poltica dos anormais tomando por
4
Como no caso de So Paulo: a mesma
Avenida Paulista que torna corpos LGBTs
seu lado positivo o que era uma acusa-
vulnerveis a um ataque de lmpada caso
o discriminatria. Segundo Preciado,
que ficou famoso em 2010 o palco
o conceito de gnero ao comear a ser de uma das maiores paradas do orgulho
usado cientfica e politicamente abriu LGBT do mundo.
as porteiras para as multides queer 5
As duas pesquisas so coordenadas pelo
as quais podemos ver em parte nas pa-
professor Moiss Lopes, do departamento
radas LGBTs ou em carnavais como o de Antropologia da UFMT.
Roma. Apesar delas serem compostas
por grupos identitrios, muitas vezes
6
A pesquisa faz parte do projeto de estgio
ps-doutoral Gnero, performance e audiovisua-
defensores de identidades essenciais,
lidades: uma antropologia urbana de movimenta-
em conjunto esses grupos encenam es sociais e territorialidades polticas no contem-
a fragilidade de categorias que esta- porneo, com bolsa do Programa Nacional
bilizam os dualismos feminino/mas- de Ps-Doutorado da Capes, junto ao
culino, homossexualidade/heterosse- Programa de Ps-Graduao em Antro-
xualidade, homem/mulher, famlia/ pologia Social da Universidade Federal de
perverso, comunidade/isolamento, Mato Grosso e ao Grupo de Pesquisa em
natureza/cultura, entre outros to ca- Antropologia do Contemporneo: Sujei-
ros nossa cultura ocidental e a base tos, Sociabilidades e Visualidades (GPAC),
do pensamento conservador. So cor- coordenado pelo professor Moiss Lopes.
pos que ao se territorializarem na ci- 7
Os motivos no eram abertamente rela-

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Silva, M. A. da

cionados s identidades sexuais dos fre- que a universidade uma bolha, onde se
quentadores, mas enfocavam questes de sentem confortveis, ao contrrio do cen-
mercadorias irregulares ou questes sani- tro da cidade ou nas ruas, onde a sensao
trias, situaes que no levavam ao fecha- de vulnerabilidade muito maior o que
mento de estabelecimentos que estivessem tambm no uma realidade geral de to-
fora dos territrios LGBTs da poca. dos os cursos.
8
Segunda maior cidade da Grande Cuiab, 11
Os beijaos j so praticamente uma insti-
onde est localizado o aeroporto da regio. tuio da cultura LGBT e comearam a se
tornar frequentes como forma de protesto
9
Neste sentido, as nicas conquistas para o
desde o incio do sculo XXI, geralmente
pas inteiro, que podem ser apontadas, so
em frente ou dentro de algum estabeleci-
as que se deram no mbito do judicirio
mento em que tenha ocorrido algum caso
brasileiro, como a equiparao das relaes
de homofobia. Shoppings centers ou lan-
conjugais, a possibilidade de adoo e uso
chonetes cujos funcionrios reprimem ou
do nome social em alguns espaos por par-
expulsam casais de mesmo sexo quando
te da populao de travestis e transexuais.
estes demonstram afeto em pblico so os
No legislativo, projetos que vinham sendo
principais alvos desse tipo de protesto.
discutidos desde os anos 1990 foram enter-
rados de vez, depois do crescimento assus- 12
Conforme a literatura antropolgica
tador de parlamentares religiosos. Some-se sobre rituais e festas (Van Gennep 1977,
a essas fragilidades o aumento da violn- Turner 1974), entre as fases inicial e final
cia ou ao menos de sua visibilidade nesses de um ritual, haveria um momento inter-
ltimos anos, o que coloca Mato Grosso, medirio, em que no se est nem l nem
relativamente sua populao, como um c, em que os participantes no esto mais
dos estados onde mais matam travestis e no estado inicial mas ainda no chegaram
transexuais e tambm so registradas situ- no estgio final de transformao sugeri-
aes de discriminao contra a populao do no ritual batismo ou casamento so
LGBT. Esses dois fatos, aumento de pol- exemplos elementares. Pela ausncia de
ticos anti-LGBT e da violncia homofbi- definies, prpria desse momento de li-
ca, no podem ser vistos como fenmenos minaridade, esse perodo torna-se poten-
distintos. cialmente perigoso.
10
Apesar de serem situaes pontuais e
13
Nos termos definidos por James Gre-
restritas a certos contextos, impossvel en (2000: 336), o camp seria a estilizao
negar a conquista de novos territrios no extrema, artificial e exagerada; as relaes
mercado de trabalho, nas artes e no entre- tensas com a cultura de consumo, comer-
tenimento, nas famlias e mesmo nas esco- cial ou popular; o posicionamento alheio
las que, apesar de ainda serem ambientes cultura dominante; e a afiliao cultura
conflituosos para essa populao, permi- homossexual ou ao erotismo consciente
tem sociabilidades LGBTs, provavelmente que questiona a viso natural do dese-
negociadas in loco. preciso pensar nesses jo. Est presente tanto no deboche das
espaos de empoderamento (quais empre- drag queens quanto nas brincadeiras e nos
sas? quais escolas? quais famlias?) para afeminamentos de homens nos territrios
pensarmos nessas novas possibilidades de LGBTs.
subjetivao. Temos escutado em nossas 14
Por potencial entendo o sentido da palavra
pesquisas na UFMT, por exemplo, de alu- no dicionrio: virtual, possvel, no neces-
nas travestis e transexuais, a sensao de sariamente realizado.

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O corpo na cidade: Festa, militncia e os caminhos das polticas LGBTS em Mato Grosso e no Brasil

15
Revolta da Lmpada um coletivo que 20
Homens que constroem seus corpos em
se rene na Avenida Paulista, desde 2015, academias e costumam exibir seus mscu-
tendo a ferveo, o escracho, a viadagem los sem camisa nesses territrios, podendo
e a bichice, renovadas agora em seu po- ser considerado como uma masculinizao
der de subverso poltica. O grupo tem extrema negadora de qualquer possibili-
como slogan o fervo tambm poltica dade de afeminamento, o que gera muitas
e o evento realizado no mesmo ponto da crticas quando suas imagens so toma-
avenida em que um grupo de rapazes foi das como representativas dos territrios
atingido por lmpadas fluorescentes, em LGBTs, j que so apenas uma parte dos
2010, uma agresso homofbica de reper- mesmos.
cusso nacional por expressarem livre- 21
Coloco essa expresso entre aspas para
mente suas identidades de gnero em seus ressaltar a presena das participantes da
corpos, conforme o manifesto do grupo Marcha das Vadias, nas paradas da diver-
(Silva 2016). sidade LGBT.
16
Uma das definies de carnaval feitas por 22
A discusso antiga e se d geralmente
DaMatta de um momento em que os ho- quando da realizao desses eventos e o
mens deixam cair os papis sociais rgidos fechamento de ruas para o trnsito de ve-
e se unem por aquilo que possuem em co- culos. Com o pretexto de se manter a cir-
mum mas que perde relevo nas situaes culao nos centros das cidades, represen-
cotidianas: so seres humanos (DaMatta tantes do poder pblico e de associaes
1997: 81). comerciais costumam sugerir que a parada
17
Conforme DaMatta, o Brasil seria um de So Paulo seja realizada no Ibirapuera,
pas obcecado em tomar o trem da mo- ou que a de Florianpolis se desloque para
dernidade, do desenvolvimento econmi- o sambdromo da cidade, ou ainda a de
co, mas que no deixa de ser uma sociedade Cuiab para o entorno do estdio de fu-
em que os valores hierrquicos da famlia e tebol Arena Pantanal. Ainda que fosse
tradies como o carnaval uma brecha justificvel o motivo, flagrante o oculta-
que rejeita agendas e controles (DaMatta mento que esses eventos experimentariam,
2000: 14) possuem peso considervel. diferente da performance pblica realizada
para a cidade atravs desse desfile pelas
18
Desde que o carnaval do Roma deixou de ruas e avenidas principais de suas cidades.
acontecer, o Pop Gay foi transferido para
outro espao do carnaval de rua da cidade,
um lugar cercado numa praa situada em
REFERNCIAS
frente Assembleia Legislativa do estado,
em que drag queens, transformistas, transe- Armstrong, E., S. Crage. 2006. Movements
xuais e travestis participam do concurso, and Memory: The Making of the Stone-
mas a populao LGBT no faz muito wall Mith. American Sociological Review, 71:
volume na plateia, formada por morado- 724-751.
res e turistas interessados no exotismo das Braz, C., Mello, L. 2011. ramos 9 gays,
candidatas. 20 policiais e a imprensa local: narrativas
19
notrio que a predominncia do p- (de) militantes sobre as Paradas do Orgu-
blico na noite do Pop Gay no LGBT, o lho LGBT em Gois, in (Contra) pontos: En-
que apimenta ainda mais estas afirmaes saios de Gnero, Sexualidade e Diversidade Sexu-
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