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Introduo maonaria

Autor(es): Arnaut, Antnio


Publicado por: Imprensa da Universidade de Coimbra
URL URI:http://hdl.handle.net/10316.2/42529
persistente:
DOI: DOI:https://doi.org/10.14195/978-989-26-1328-4

Accessed : 20-Sep-2017 20:22:33

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AntnIo ArnAut

Introduo
MAONARIA

IMprensA dA unIversIdAde de CoIMbrA


C oIMbrA unIversIty press
Um livro indispensvel para quem deseje conhecer o essencial da Maonaria:
princpio e valores fundamentais, origens e evoluo, ritual e iniciao, esoteris-
mo e segredo manico, bem como o papel da organizao ao longo dos scu-
los na defesa dos grandes valores do Homem, traduzidos na clssica trilogia
Liberdade, Igualdade, Fraternidade.
O autor revela-nos ainda algumas figuras da Maonaria portuguesa e estrangeira,
que so, simultaneamente, grandes vultos na Histria Universal, traa o quadro
manico portugus de 1727 atualidade, d-nos um esboo da Opus Dei,
que considera uma anti-maonaria, e aborda as relaes com a Igreja Catlica.
Publica, finalmente, vrios documentos histricos, dos quais se destaca um artigo
de Fernando Pessoa em defesa da Ordem Manica.
Livro oportuno e necessrio para desfazer mitos e preconceitos, pois, como escre-
ve o autor, a Maonaria continua envolta na nvoa do mistrio e na verrina da
maledicncia. H no inconsciente colectivo um lastro de veniaga deixado pelos
verdugos da Inquisio e dos regimes totalitrios que, de quando em vez, ainda
aflora no esprito dos incautos.
Que organizao esta, que cultiva a tolerncia e o livre pensamento, que fez a
independncia dos Estados Unidos e a Revoluo Francesa, liderou as revolues
liberais e republicana em Portugal, que teve e tem no seu seio, monarcas e presi-
dentes da Repblicam bispos e leigos operrios e intelectuais, crentes de todas as
religies e agnsticos de todas as sensibilidades?
Introduo Maonaria vem responder a muitas destas interrogaes.
(Pgina deixada propositadamente em branco)
edio

Imprensa da Universidade de Coimbra


Email: imprensa@uc.pt
URL: http//www.uc.pt/imprensa_uc
Vendas online: http://livrariadaimprensa.uc.pt

coordenao editorial

Imprensa da Universidade de Coimbra

C onceo grfica

Imprensa da Universidade de Coimbra

I nfografia da C apa
Mickael Silva

I magem da C apa
Quadro a leo de Jos Daniel Abrunheiro

I nfografia
Antnio Resende

E xecuo grfica

www.artipol.net

ISBN
978-989-26-1327-7

ISBN D igital
978-989-26-1328-4

DOI
https://doi.org/10.14195/978-989-26-1328-4

D epsito legal

427339/17

Sete edies antecederam esta nova edio revista e aumentada, que agora sai com a
chancela da Imprensa da Universidade de Coimbra.

O autor escreve pela antiga grafia,


mas autorizou a aplicao do Acordo Ortogrfico sua obra

JUNHO 2017, I mprensa da U niversidade de C oimbra


Antnio Arnaut

Introduo
MAONARIA
edio revista e aumentada

I mprensa da Universidade de Coimbra


Coimbra University Press
Obras do Autor

Poesia
Versos da Mocidade, 1954 (esgotado).
Ptria, Memria Antiga, 1986, 2. ed. 1992 (esgotado).
Miniaturais | Outros Sinais, 1987 (esgotado).
Canto de Job (Homenagem a Miguel Torga), 1996 (esgotado).
Nobre Arquitetura, 1997, 3. ed. 2003 (esgotado).
Por Este Caminho, 2000, Coimbra Editora.
Do Litoral do Teu Corpo Antologia do Amor, 2003 (esgotado).
Recolha Potica (1954-2004), 2004, Coimbra Editora.
Recolha Potica (1954-2017) 2 edio, 2017, Imprensa da Universidade de Coimbra.
Alfabeto ntimo e Outros Poemas, 2013, Coimbra Editora.
Era um rio e chorava - 80 Poemas para 80 Anos, 2016, Coimbra Editora.

Fico
Rude Tempo, Rude Gente, 1985, 2. ed. 1995 (esgotado).
A Viagem, Contos do Absurdo, 1988 (esgotado).
Ossos do Ofcio, 1990, 2. ed. 2002, Coimbra Editora.
A Seiva da Raiz Colectnea de contos, 2002, ed. da C. M. Penela.
Rio de Sombras, romance, 2007, Coimbra Editora.
Contos Escolhidos, 2011, Coimbra Editora.

Poesia e Prosa
O Pssaro Azul Contos e Poemas de Natal, 1998, 2. ed. 2001, Coimbra Editora.
As Noites Afluentes, 2001, Coimbra Editora.
Iluminuras Adgios, Incises e Reflexes, 2013, Coimbra Editora.
Cavalos de Vento, Coimbra, 2014 (Fora do mercado).

Ensaio | Diversos
Servio Nacional de Sade Uma Aposta no Futuro, 1978 (esgotado).
Estudos Torguianos, 1992, 2. ed. 1997, Coimbra Editora.
Iniciao Advocacia, 1993, 11. ed. 2011, Coimbra Editora.
Introduo Maonaria, 1996, 7. ed. 2012, Coimbra Editora.
Entre o Esquadro e o Compasso (Trs Intervenes), 1999 (esgotado).
tica e Direito, 1999 (esgotado).
Vencer a Morte (Conferncia), 2001, Coimbra Editora.
Miguel Torga, Mestre de Lngua e da Portugalidade (Conferncia), 2002.
Estatuto da Ordem dos Advogados (Anotado), 14. ed. 2012, Coimbra Editora.
Servio Nacional de Sade / 30 Anos de Resistncia, 1. e 2. ed., 2009, Coimbra Editora.
Rosto e Memria Exerccios de Cidadania, 2011, Coimbra Editora.
O timo Perdido o SNS, o Estado Social e outras intervenes, 2012, Coimbra Editora.
A Mesma Causa, 2015, Coimbra Editora.

Algumas obras coletivas


Imaginrios Portugueses contos (Antologia de Autores Portugueses Contemporneos),
Fora do Texto, Coimbra, 1992.
Cntico em Honra de Miguel Torga, Fora do Texto, 1996.
Na Liberdade Antologia Potica, 30 Anos, 25 de Abril, Gara Editores.
Colectnea de Poesia, P de Pgina, Coimbra, 2001.
Encantada Coimbra Colectnea de Poesia sobre Coimbra, D. Quixote, 2003.
Choque e Pavor (25 Poemas contra a guerra no lraque), Editora Ausncia, 2003.
SUMRIO

Ao Leitor....................................................................................................................... 11

NOTA TERCEIRA EDIO......................................................................................... 15

I A MAONARIA: PRINCPIOS E VALORES FUNDAMENTAIS. . .............................. 17

Princpios gerais............................................................................................ 17
O que a Maonaria.. .................................................................................... 18

II ORIGENS E EVOLUO:
DA MAONARIA OPERATIVA MAONARIA ESPECULATIVA ....................................... 23

Origens.......................................................................................................... 23
Maonaria Operativa...................................................................................... 25
Evoluo........................................................................................................ 26
Maonaria Filosfica...................................................................................... 26

III RITUAL INICIAO ESOTERISMO SEGREDO MANICO....................... 31

Ritual............................................................................................................. 31
Iniciao........................................................................................................ 33
Esoterismo..................................................................................................... 35
Segredo Manico.......................................................................................... 37

IV GRAUS E SMBOLOS DA MAONARIA............................................................... 41

Graus............................................................................................................. 41
Smbolos........................................................................................................ 43

V A MAONARIA EM PORTUGAL DE 1727 ATUALIDADE............................. 47

Desenvolvimento. Perseguies e Cises....................................................... 47


A Repblica.. .................................................................................................. 51
O Estado Novo............................................................................................... 52
A Revoluo de 25 de Abril de 1974 ............................................................ 54
Figuras Pblicas da Maonaria ..................................................................... 54
Maonaria Feminina . . .................................................................................... 55
O Grande Oriente Lusitano e a Grande Loja Regular de Portugal . . .............. 56

5
Introduo Maonaria

VI A MAONARIA ORGANIZAES AFINS E SECRETAS .................................. 59

Organizaes afins . . ...................................................................................... 59


A Carbonria ............................................................................................... 59
A (O) Opus Dei (Sociedade Sacerdotal da Santa Cruz e Opus Dei) .. ............. 60
Relaes com a Igreja Catlica ..................................................................... 63

VII MAONARIA: HUMANISMO E ESPIRITUALIDADE ............................................ 67

VIII HEPTLOGOS................................................................................................... 71

Heptlogo Manico...................................................................................... 72
Heptlogo do Maon .................................................................................... 73
Palavras finais . . ............................................................................................. 75

IX DOCUMENTOS .................................................................................................. 77

Explicao da Maonaria aos recmrecebidos ............................................. 79


Carta de Almeida Garrett a seu irmo sobre a Maonaria,
em 20061822 (Excerto).......................................................................... 81
Compromisso Manico do Dr. Fernando Vale (1923)................................... 83
Carta de Norton de Matos a Jos Alberto dos Reis........................................ 85
Um Projeto de Lei artigo de Fernando Pessoa.......................................... 93
Preceitos Manicos. . ..................................................................................... 105
Da Maonaria e seus Princpios..................................................................... 107
Mensagem de investidura do autor como GroMestre,
do Grande Oriente Lusitano (2002) ........................................................ 109

GROMESTRES DO GRANDE ORIENTE LUSITANO (G.O.L.) ...................................... 119

GROMESTRES DA GRANDE LOJA LEGAL DE PORTUGAL (GLRP) ........................... 123

GRMESTRAS DA GRANDE LOJA FEMININA DE PORTUGAL..................................... 125

MAONS ILUSTRES........................................................................................................... 127

BIBLIOGRAFIA ................................................................................................................ 133

ADENDA............................................................................................................................ 135

E A MAONARIA ?............................................................................................................ 137

IGREJA CATLICA E MAONARIA ................................................................................. 139

Igreja Catlica e Maonaria: divergncias e convergncias .................................. 143


Bibliografia.................................................................................................... 160

6
Aos meus Irmos do Grande Oriente Lusitano
e de todas as Obedincias

Aos Irmos da minha Loja

memria do Mestre Fernando Vale:

Trabalhamos a pedra como ensinaste,


fraternalmente repartindo
o po incessante da Palavra.
GUARDA INTERNO : Venervel Mestre: porta do templo
bateu um profano que deseja ser admitido
nos mistrios e privilgios da antiga e
nobre Ordem Manica.

VENERVEL : Como pde ele conceber tal esperana?

GUARDA INTERNO : Porque livre e de bons costumes.

(Do Ritual da Iniciao)

* *

VENERVEL : Para que se renem os maons em loja?

VIGILANTE : Para combater a tirania, a ignorncia, os


preconceitos e os erros, glorificar o
Direito, a Justia, a Verdade e a Razo.

(Do Ritual de Aprendiz)


(Pgina deixada propositadamente em branco)
Ao Leitor:

Este livro no mais do que pretende: uma simples introduo ao


conhecimento da Maonaria. Destinase, primacialmente, queles que por
apetncia intelectual ou mera curiosidade desejam apreender o essencial
da sua histria, doutrina e objetivos.
De facto, a Ordem Manica continua envolta na nvoa do mistrio e
na verrina da maledicncia. H no inconsciente coletivo um lastro de
veniaga deixado pelos verdugos da Inquisio e dos regimes totalitrios
que, de quando em vez, ainda aflora no esprito dos incautos.
E, contudo, a Maonaria a mais antiga organizao que traz
insculpida no cerne dos seus propsitos, como num cdigo gentico, o
conhecete a ti mesmo como forma de penetrar no sentido ntimo
do universo, no dizer de Fernando Pessoa, e os nobres ideais da Liberdade,
Igualdade e Fraternidade, sem os quais no ser possvel construir uma
sociedade mais justa, que a profunda motivao dos homens bons de
todos os tempos.
A Maonaria uma Ordem universal, progressista, filosfica e filantrpica.
Est aberta a todas as pessoas, de quaisquer credos, ideologias, raas e
misteres, que se identifiquem com os seus objetivos. Foram e so seus membros,
reis e presidentes da Repblica, intelectuais, artistas e operrios, aristocratas,
cientistas e plebeus, militares e ministros do culto.
A Maonaria sempre esteve na vanguarda dos movimentos de libertao
do homem, inspirando as mais belas pginas da Histria: as proclamaes
dos Direitos Humanos e da criana, a abolio da escravatura e da pena
de morte, a luta anticolonialista, o sufragismo universal, a igualdade de
raas e de sexos. Em Portugal fundou o Sindrio, combateu ao lado do
GroMestre D. Pedro IV contra o absolutismo, do maon Machado Santos,
fundador da Repblica, e dos Capites de Abril na restaurao da
democracia. Os primeiros presidentes dos Governos Provisrios emergentes
das Revolues de 5 de Outubro de 1910 e de 25 de Abril de 1974 foram
os maons Tefilo Braga e Adelino da Palma Carlos.

11
Introduo Maonaria

Desde o seu advento no nosso pas esteve sempre representada nos mais
altos cargos do Estado e da administrao. Promoveu as leis do divrcio,
do registo civil e da instruo primria obrigatria. Ajudou a redigir as
Constituies liberais e republicanas. Inspirou a criao de centenas de
instituies culturais, cientficas e de solidariedade de que se destacam
o Teatro Nacional, os Rotrios, o Montepio Geral, a Voz do Operrio, a
Universidade Popular, os jardinsEscolas Joo de Deus, os Asilos de S. Joo
de Lisboa e do Porto, e a Academia das Cincias de Lisboa, a quem deu
o primeiro presidente, o Duque de Lafes.
Foi perseguida e caluniada. Os comunistas acusaramna de reacionria
e aliada dos grandes interesses financeiros. Os fascistas apodaramna de
plutocrtica e ligada ao comunismo e judasmo internacionais. A Igreja
crismoua de hertica pravidade, ao servio do demnio...
No entanto, a Maonaria apenas uma associao fraternal de pes
soas livres e honradas ou, no dizer do rei Frederico II da Prssia (Sc.
XVIII), de homens tranquilos, virtuosos e respeitveis, que procuram a
verdade, lutam pela justia e querem tornarse melhores para, assim,
participarem na edificao de uma sociedade mais justa. No discute
poltica nem religio, pratica o livrepensamento e a tolerncia.
Sendo, pois, uma organizao comprometida com o mundo, na medi
da em que pretende moldlo pelos seus ideais, poder objetarse que no
se justifica a sua existncia nas sociedades democrticas modernas.
Noso os partidos o instrumento privilegiado para realizar as transfor
maes polticosociais que os maons tanto almejam?
A resposta ser encontrada, ou discernida, nas pginas deste livro.
Diremos, porm, desde j, que o objetivo essencial da Maonaria o
aperfeioamento moral e espiritual dos seus membros e a defesa da moral
universal. Esta funo escapa aos partidos e a outras organizaes, e
assaz relevante numa sociedade cada vez mais desumanizada e mercenria,
que perdeu quase todas as referncias ticoculturais e erigiu o dinheiro
como valor supremo. Por outro lado, os partidos so, em geral, simples m
quinas de conquista do poder; praticamente despojados dos seus princpios
programticos por um carreirismo desenfreado e tentacular, que ameaa
subverter o ideal democrtico, ele prprio uma conquista da Maonaria.

12
Ao Leitor

Ora, pertencendo ou simpatizando os maons com as vrias correntes


partidrias, podero a, mais frutuosa e consistentemente, pugnar pela
efetivao das reformas necessrias construo da nova sociedade. De
facto, a Maonaria no intervem, e no deve intervir, como tal, na vida
poltica. A sua influncia manifestase apenas indiretamente, atravs da
ao individual e do exemplo dos seus filiados. E sendo a Ordem Manica
um espao de dilogo fraterno entre pessoas de todas as ideologias demo
crticas, pode e deve continuar a desempenhar, por esta via, um papel
importante no aperfeioamento das instituies, insuflandolhe os valores
morais que so o gio e timbre de um verdadeiro maon.
Os partidos, essenciais ao regime democrtico, no substituem a Maonaria
como forma de interveno ticosocial. Os seus fins e modos de atuao
so completamente distintos. A Maonaria quer despertar no Homem o
sentido do eterno. Os partidos procuram no eleitor a adeso ao efmero.
Mas no pense o leitor que vai ler um livro apologtico, e que os maons
so pessoas perfeitas. Ao longo da Histria cometeram muitos erros e,
alguns, adoraram mesmo o bezerro de ouro...
O autor no pretende convencer nem aliciar ningum, mas apenas in
formar para que, cada qual, possa fazer um juzo objetivo. A Maonaria
no um partido ou uma igreja, cuja influncia se conta pelo nmero de
proslitos. A Maonaria apenas uma Fraternidade que se julga depositria
de valores ancestrais e que procura dar resposta s profundas inquietaes
que, desde os arcanos da Histria, palpitam no corao do homem.
Por isso insubstituvel e necessria. Por isso universal e eterna.

Coimbra, Novembro de 1995.

13
(Pgina deixada propositadamente em branco)
NOTA TERCEIRA EDIO

H muito esgotado, sai agora a terceira edio refundida deste livro.


O seu bom acolhimento mostra que cumpriu o propsito anunciado no
prefcio da primeira edio: ser uma simples introduo ao conheci
mento da histria, doutrina e objetivos da Maonaria.
Esse propsito mantmse. Mas pareceume conveniente desenvolver
alguns temas, como o segredo manico e a distino entre a Maonaria
dita liberal, representada pelo Grande Oriente Lusitano, a que pertence
o autor, e a chamada regular, representada pela Grande Loja Regular de
Portugal, bem como a Maonaria feminina que, entretanto, se consolidou
no nosso pas.
Acrescento uma breve referncia Carbonria e um novo captulo sobre
humanismo e espiritualidade, por me parecer til a uma melhor compreenso
da Ordem manica.
Estou convicto que o livro realizou o seu objetivo e contribuiu para
abater alguns preconceitos contra uma Sociedade que , simultaneamente,
conforme os ngulos de viso, respeitada e maldita, benfazeja e perversa,
escola de valores ticomorais e antro conspirativo.
O tempo, o nico juiz imparcial, vai dissipando as dvidas. Os Maons
que, ao longo dos sculos, lutaram coerentemente pela concretizao dos
direitos humanos e deixaram o seu nome ligado s grandes reformas
polticosociais, so penhor da seriedade e da indispensabilidade da
Maonaria. Continuamos o mesmo caminho, discreta e serenamente.
Por esse caminho, apenas esboado neste livro, e por outras vias de
tolerncia e convivncia tica, o homem h de encontrarse a si prprio.
Ento comear o Futuro.

Coimbra, Maio de 2001 (6001 da era manica).

A ntnio A rnaut

15
(Pgina deixada propositadamente em branco)
I

A MAONARIA: PRINCPIOS E VALORES FUNDAMENTAIS

Princpios gerais

Maonaria ou FrancoMaonaria (de maon, pedreiro), significa, literal-


mente, pedreirolivre, podendo traduzirse, modernamente, por livrepensador.
A palavra freemason surgiu pela primeira vez na Inglaterra em 1376, em-
bora o mais antigo regulamento manico date de 1390. Antes desta data
so praticamente inexistentes documentos sobre a Maonaria, porque, no
obstante as suas origens mergulharem na mais remota antiguidade, como
veremos, os seus ensinamentos, segredos e rituais sempre foram transmi-
tidos, apenas, pela via inicitica e pela tradio oral.
Maonaria significa, pois, construo. O maon constri o seu futuro
tornandose um homem melhor. A Maonaria constri o futuro da Humanidade,
tornandoa mais justa e perfeita. Este objetivo est inscrito, como pedra
angular, nas Constituies manicas do mundo moderno. As primeiras
Constituies do Grande Oriente Lusitano (G.O.L.), de 1806 e de 1821,
no definiam a Maonaria, mas a de 1836 estabeleceu, no art. 1. que a
Ordem manica, tem por objeto o exerccio da beneficncia, o estudo
da moral universal, das cincias, das artes, e a prtica de todas as virtu-
des. Esta ideiaprograma foi transposta, com ligeiras variantes, para as
Constituies de 1840 e de 1841, at que em 1878, sob o GroMestrado
do Conde de Paraty, a Maonaria considerada uma associao de ho-
mens livres, unidos pelos laos do amor fraternal, tendo por prtica as
virtudes morais e sociais, e por fim a ilustrao da humanidade.
AConstituio, de 1926, define a Maonaria como uma instituio essen-
cialmente humanitarista, procurando realizar as melhores condies de
vida social. A Constituio em vigor, de 1990 (ltima reviso), definea
como uma Ordem universal, filosfica e progressiva, fundada na Tradio

17
Introduo Maonaria

inicitica, obedecendo aos princpios da Fraternidade e Tolerncia e cons-


tituindo uma aliana de homens livres e de bons costumes, de todas as
raas, nacionalidades e crenas. O seu escopo o aperfeioamento da
Humanidade atravs da elevao moral e espiritual do indivduo.
O Dicionrio Enciclopdico Manico, edio mexicana de 1975,
caracterizaa como associao universal, filosfica e progressista, que
procura inculcar nos seus adeptos o amor verdade, o estudo da moral
universal, das cincias e das artes, a fim de melhorar a condio social
do homem por todos os meios lcitos e, especialmente, pela instruo,
pelo trabalho e pela beneficncia.
Os grandes valores da Maonaria esto sintetizados na sua divisa
universal: Liberdade, Igualdade, Fraternidade Liberdade com ordem,
Igualdade com respeito e Fraternidade com justia. A Maonaria portu-
guesa tem ainda por lema: Justia, Verdade, Honra e Progresso.
A Maonaria no uma moral nem uma religio. Admite todas as
crenas e pratica a moral universal, que tem por base a primeira de todas
as virtudes: amar o prximo. A doutrina manica a mais pura das
doutrinas, porque livre de todas as limitaes, escolas, teorias ou pre-
conceitos. Olivrepensamento o nico caminho da procura da verdade
e no pode, por isso, sofrer qualquer entrave. O livrepensamento ou
livreexame, pressupe a tolerncia e o respeito pelas ideias dos outros.
essa a segunda virtude cultivada pelos maons. A crena numa socie-
dade mais perfeita a sua terceira virtude e a fora aglutinadora que,
em todos os tempos e em todos os lugares, congregou os homens livres
e de bons costumes para a tarefa, sempre inacabada, de construir a
fraternidade universal. Este objetivo, verdadeira ideiafora, exprimese,
na linguagem manica, por construo do Templo, cujo significado
iremos explicitando ao longo deste trabalho.

O que a Maonaria

A Maonaria , pois, uma Ordem inicitica e ritualista, universal e fra-


terna, filosfica e progressista, baseada no livrepensamento e na

18
I A Maonaria: princpios e valores fundamentais

tolerncia, que tem por objetivo o desenvolvimento espiritual do homem


com vista edificao de uma sociedade mais livre, justa e igualitria.
No aceita dogmas, combate todas as formas de opresso, luta contra
o terror, a misria, o sectarismo e a ignorncia, combate a corrupo,
enaltece o mrito, procura a unio de todos os homens pela prtica de
uma Moral Universal e pelo respeito da personalidade de cada um, e
considera o trabalho como um direito e um dever, valorizando igualmen-
te o trabalho intelectual e o trabalho manual.
uma Ordem no duplo sentido: de instituio perptua e de associa-
o de pessoas ligadas por determinados valores, que perseguem
determinados fins e que esto vinculadas a certas regras e regulamentos.
inicitica, porque, como adiante veremos, s pode nela ingressar quem
se submeta cerimnia da iniciao, verdadeiro batismo manico, que
significa, literalmente, comeo, e simboliza a passagem das trevas luz.
ritualista, porque as suas reunies ou trabalhos, como tambm
veremos mais adiante, obedecem a determinados ritos conjunto de
formas que traduzem, simbolicamente, snteses de sabedoria, remon-
tando aos tempos mais recuados.
universal e fraterna, porque o seu fim ltimo a fraternidade uni-
versal, ou seja, o estabelecimento de uma nica famlia na face da terra,
em que os homens sejam, como no seio da Ordem, verdadeiramente
irmos, sem qualquer distino de raa, sexo, religio, ideologia e con-
dio social. O seu pendor internacionalista no afeta a realidade da
Ptria e da Nao. Como escreveu Fernando Pessoa, a Nao a escola
presente para a SuperNao futura. Amar a Ptria e a Humanidade
outro dos deveres dos maons. No final das reunies sempre dada a
palavra a quem dela queira usar a bem da Ptria e da Humanidade.
filosfica, porque, ultrapassada a fase operativa (corporaes de
arquitetos e construtores medievais), transformouse, a partir dos alvo-
res do sc. XVIII, numa associao de carter especulativo, procurando
responder s mais profundas interrogaes do homem. Conserva, contu-
do, o vocabulrio, os utenslios e a simbologia dos construtores dos
templos. Afinal, o fim ltimo da Maonaria , como vimos, a construo
de um homem novo e de uma sociedade nova. Por isso, todos os seus

19
Introduo Maonaria

ritos assentam na ideia de construo e so baseados na geometria, a


mais nobre das artes, porque s ela permite compreender a medida de
todas as coisas. Assim se justifica que a rgua, o esquadro e o compasso
continuem a ser instrumentos privilegiados do pensamento manico.
progressista, porque visa o progresso da Humanidade, no pressupos-
to de que possvel um homem melhor numa sociedade melhor. Encurtar
as desigualdades e reduzir as injustias sociais um dos seus objetivos,
atravs da elevao moral e espiritual do indivduo. Porm, a Maonaria
no uma instituio poltica e, muito menos, partidria. Est acima de
todos os partidos e faes, coexistindo nela pessoas das mais diversas
sensibilidades, crenas e ideologias. A poltica que pratica a poltica no
verdadeiro sentido da palavra: a polis, como forma de servir a sociedade.
A Maonaria , assim, um espao de dilogo e de tolerncia. A sua influn-
cia no mundo profano no se exerce diretamente, pois no estabelece
diretivas nem impe qualquer tipo de interveno concreta, mas apenas
indiretamente, atravs do exemplo, da pedagogia e da influncia individual
dos seus membros nos locais onde exercem a sua atividade: no emprego,
nos partidos, nas organizaes cvicas e sociais. Na linguagem simblica
que utiliza, o seu propsito transformar a pedra bruta na pedra cbica,
a fim de construir o templo, ou seja, fazer com que o indivduo, egosta
e isolado, se transforme num ser social e fraterno, cidado de pleno direi-
to e parte inteira, irmo de todos os homens e mulheres.
livrepensadora, porque no aceita dogmas, pratica a tolerncia e
respeita a liberdade absoluta de conscincia. O maon tem o direito de
examinar e de criticar todas as opinies e de discutir todos os problemas,
sem quaisquer peias ou limitaes. A Maonaria antidogmtica, tanto no
aspeto poltico, como religioso ou filosfico. A poltica e a religio perten-
cem ao foro ntimo de cada um e no podem ser discutidas, salvo nos
termos genricos acima referidos, para no abalar a unio do povo ma-
nico, pois, como se disse, a instituio congrega pessoas de todas as
crenas ou sem crena nenhuma, e de todas as ideologias no totalitrias.
Assim, rotundamente falsa a acusao que vem dos tempos do Santo
Oficio e que foi retomada pela ditadura deposta em 25 de Abril de 1974
de que o maon, ou pedreiro livre, contra a religio. Muitos e ilustres

20
I A Maonaria: princpios e valores fundamentais

membros da Ordem foram e so crentes e, at, bispos e cardeais. E des-


tes, alguns ocuparam a cadeira de S. Pedro.
A Maonaria aceita, alis, a existncia de um princpio superior, sim-
bolizado no Supremo Arquiteto do Universo, que no tem definio e
que cada um interpreta segundo a sua sensibilidade ou convices. Para
uns ser o Deus em que acredita, para outros o Sol, fonte da vida, a
prpria natureza, a lei moral ou ainda a resultante de todas as foras que
atuam no universo. Esta ideia implica o respeito por todas as religies,
pois todas so igualmente verdadeiras, sem prejuzo do necessrio com-
bate ao fanatismo e superstio.
Segundo as Constituies de Anderson, frade escocs do sc. XVIII, a
Magna Carta da Maonaria moderna, o maon obrigado a obedecer
lei moral, mas nunca ser um ateu estpido, nem um libertino irreligio-
so. Nos tempos remotos e medievais, o maon era obrigado a perfilhar
a religio do seu pas. Mas depois do Iluminismo e das reformas moder-
nas, considerouse mais adequado, como, alis, se reconhece nas
referidas constituies, apenas lhe impor a religio sobre a qual todos
esto de acordo, e que consiste em amar o prximo, fazer o bem e ser
homem bom, de honra e probidade. Deste modo, a Maonaria uma casa
de unio entre ateus, agnsticos e pessoas dos mais diversos credos, que
no se discutem por pertencerem zona inviolvel da conscincia de
cada um. este o sentido de divisa manica: Deus meumque jus.
Deve, porm, dizerse que a Maonaria dita regular, tradicional ou de via
sagrada, por oposio ao ramo liberal ou laico, impe, como veremos adiante,
a crena em Deus e na imortalidade da alma, excluindo tambm as mulheres.
Este facto viola, em nosso entender, o princpio manico e constitucional
da igualdade (art. 13. da Constituio da Repblica Portuguesa).
Ao manter velhas regras de 300 anos (landmarks), apesar de apenas
em 1817 terem sido reduzidas a escrito, e que teima em no adequar aos
valores ticohumanistas do nosso tempo, o ramo tradicional ou anglosa-
xnico exclui da dignidade manica trs quartos da Humanidade.
Os landmarks, como veremos adiante, so preceitos imutveis e, por
isso, alguns deles inadaptveis ao mundo moderno. No obstante, a ma-
onaria liberal ou adogmtica, como o Grande Oriente Lusitano, aceita

21
Introduo Maonaria

muitas dessas antigas regras, de entre as quais os processos de reconhe-


cimento por sinais e palavras ancestrais, o direito de cada maon visitar
qualquer Loja do mundo, a proibio de discutir, em Loja, poltica ou
religio, e a igualdade absoluta dos maons, independentemente dos
cargos ou posies que tenham no mundo profano. Mas no aceita certas
imposies dogmticas, como as referidas acima, porque a Maonaria
uma filosofia e no uma teologia.

22
II

ORIGENS E EVOLUO:
DA MAONARIA OPERATIVA MAONARIA ESPECULATIVA

Origens

A origem da Maonaria antiga est envolta na nvoa dos tempos, das


lendas e dos mitos. Alguns fazem mergulhar as suas razes aos mistrios
persas ou dos magos, dos Brmanes (5.000 anos), dos egpcios (Isis e
Osris 3.000 anos), dos gregos (Cabyres, Ceres e Elusis 2.000 anos),
dos judeus (especialmente dos Essnios e de Salomo), dos romanos
(culto de Mitra) dos GaloCeltas (Druidas) e mais modernamente, Ordem
dos Templrios, fundada em 1117.
Todos estes mistrios destinavamse a reservar a certas elites os segre-
dos da religio, da astronomia, da filosofia, das artes e das cincias
primitivas, como a alquimia. S eram revelados pela iniciao dos esco-
lhidos, atravs de uma linguagem figurada e simblica, que deu origem
a diversos rituais de que ainda h vestgios na Ordem Manica. Cristo
teria sido iniciado, e a sua doutrina seria a revelao dos mistrios Essnios.
H tambm quem, embora admitindo a influncia do hermetismo an-
tigo, entenda que a Maonaria nasceu com a construo do Templo de
Salomo (Sc. X a.C.), ele prprio iniciado nos mistrios de Elusis, e
est ligada ao mito bblico de Hiram, ou Hiram Abiff, o seu arquiteto.
O Templo, smbolo da Tolerncia, demorou sete anos a construir e
empregou cerca de 100.000 operrios, incluindo 8.000 pedreiros. Como
era impossvel conhecer tantos servidores, Hiram classificouos em trs
graus ou categorias aprendizes, companheiros e mestres e deulhes,
para os reconhecer e se reconhecerem entre si, palavras e toques confor-
me o grau. Tais sinais, exceo dos de mestre, que se perderam com a
sua morte, so os mesmos ainda hoje usados em todos os ritos da Maonaria.

23
Introduo Maonaria

Quando o Templo estava quase concludo, trs maus companheiros,


no tendo logrado alcanar a mestria e o respetivo salrio, conjuraramse
para extorquir de Hiram os sinais de mestre. Esconderamse, cada um,
em uma das trs portas do Templo, numa tarde em que o arquiteto, de-
pois da sada dos operrios, inspecionava os trabalhos.
Quando Hiram saa pela porta do ocidente, o primeiro companheiro,
armado com uma rgua, impediulhe a passagem, pedindolhe a palavra
sagrada e o sinal do grau. O Arquiteto recusou e o traidor desferiulhe
uma paulada, que o atingiu no ombro. Hiram fugiu para a porta do norte,
onde estava o segundo companheiro que agiu da mesma forma e, perante
igual recusa, lhe vibrou uma pancada com o esquadro. Hiram tentou ento
escaparse pela porta do oriente, mas foi interpelado pelo terceiro com-
panheiro que, tendo feito a mesma exigncia e recebido idntica recusa o
agrediu violentamente na fronte com um mao, provocandolhe a morte.
Os assassinos transportaram a vtima para fora da cidade e enterraram
no em local assinalado com um ramo de accia. Ali foi encontrado, mais
tarde, pelos outros mestres. Segundo a lenda, estes haviam combinado
que o primeiro sinal que fizessem e as primeiras palavras que proferissem
ao descobrirem o cadver, ficassem para sempre como o sinal e a palavra
sagrada de mestre. Quiseram, assim, acautelar a eventualidade de os
sinais correspondentes ao grau terem sido descobertos pelos assassinos.
Tais palavras e sinais, que apenas so revelados quando um compa-
nheiro ascende ao grau de mestre, ainda hoje so utilizados. Tambm os
graus estabelecidos por Hiram constituem, tantos sculos volvidos, os
trs primeiros graus da Maonaria. Alis, a reconstituio da lenda faz
parte essencial do rito de elevao condio de mestre maon.
O assassnio de Hiram interrompeu os trabalhos e o Templo de Jerusalm
ficou por concluir, sendo mais tarde destrudo pelos caldeus e pelos romanos.
Os maons procuram desde ento a palavra de Mestre, a fim de o po-
derem reconstruir. Esta palavra perdida a essncia do segredo manico.
A sua descoberta permitir a ressurreio simblica do arquiteto e a cons-
truo do novo Templo, smbolo da fraternidade universal.
Estas lendas e mitos no tm confirmao histrica, salvo a existncia
de Hiram, que vem referido na Bblia (Primeiro Livro dos Reis, Vll1314).

24
II Origens e evoluo

Porm, as lendas e os mitos no so mais do que alegorias de uma reali-


dade perdida. E, sem dvida que a Maonaria, como ideal de transformao
do mundo e de conhecimento da origem e destino do homem, to antiga
como a Humanidade. A sobrevivncia, nos seus rituais, de smbolos e sig-
nos milenrios a prova de que guarda, nos seus escaninhos secretos, a
essncia da sabedoria remota.

Maonaria Operativa

Historicamente apenas podemos afirmar que a Ordem Manica


herdeira das associaes de artistas do mundo antigo, especialmente do
Egito, da Grcia e de Roma, e est ligada s corporaes de pedreiros
da idade mdia (Sc. VIII). A religiosidade ento dominante exprimiuse,
sobretudo, na construo de templos e catedrais gticas, todas, de resto,
semeadas de sinais manicos, como acontece, entre ns, na Batalha, em
Tomar e nos Jernimos. Os arquitetos e construtores desses monumentos
tinham de ser dotados de profundos conhecimentos tcnicos, cientficos
e artsticos. Surgiram, assim, corporaes de arquitetos, escultores, lavra-
dores de pedra e operrios especializados. Estas corporaes gozavam
de certos privilgios e eram protegidas pelo poder temporal e espiritual.
O Papa Nicolau III concedeu aos seus membros, em 1277, o ttulo de
pedreiros livres, que implicava a iseno de impostos, da jurisdio or-
dinria e da obedincia aos regulamentos municipais e aos ditos dos
reis, bem como a liberdade de circulao.
Tais conhecimentos eram interditos a elementos estranhos, pois a sua
divulgao e entrada no domnio pblico implicavam a perda de prerroga-
tivas. Por isso, apenas eram transmitidos secretamente nas lojas (local de
reunio dos maons) pelos mestres aos discpulos de reconhecida aptido
e honorabilidade, aps um juramento solene. Assim surgiu a maonaria
operativa (de operriosconstrutores) e o segredo manico ou inicitico.
H notcias histricas de que o chefe destas corporaes passou a
designarse em Inglaterra, a partir de 1278, por Mestre Maon, o mesmo
sucedendo em Frana com a construo da catedral de NotreDame (1283).

25
Introduo Maonaria

Evoluo

A Reforma de Lutero e o livrepensamento dela emergente abriram


fissuras no poder pontifcio de Roma. Uma nova classe, constituda princi-
palmente pela burguesia, pela intelectualidade laica, por magistrados,
universitrios, nobreza progressista e militares, submergiu a antiga casta
catlicoromana. A Reforma vibrou, assim, um rude golpe nas corporaes
de maons que, pouco a pouco, se foram extinguindo por ter cessado a
febre da construo de templos. Em 1703 s subsistiam na Inglaterra. Efoi
justamente a que, provavelmente, para evitar o seu completo desapareci-
mento, a Loja de S.Paulo franqueou as suas portas a pessoas no iniciadas
na arte da construo, deliberando que os privilgios exclusivos dos maons
construtores podero, de agora em diante, tomarse extensivos s pessoas
de qualquer classe ou condio que queiram pertencer Instituio, desde
que seja aprovada a sua admisso e depois de serem regularmente iniciados.
Estava aberto o caminho para a laicizao da Maonaria de origem
catlicocorporativa. No foi uma rotura com a sua matriz primordial,
mas uma adaptao realista ao mundo moderno, onde a espiritualidade
tem de conjugarse com o progresso moral e material da Humanidade.
Entretanto, as novas correntes sciopolticas emergentes das revolu-
es americana e francesa provocaram um verdadeiro abalo ssmico nos
alicerces do antigo regime. A Maonaria, que inspirou aqueles e outros
movimentos libertadores, envolveuse naturalmente na criao de um
homem novo e na construo de uma sociedade melhor. Era imperioso
adaptarse aos ventos da Histria, sob pena de mergulhar no silncio das
vozes apagadas pela eroso dos tempos. Adaptouse e renasceu com
redobrado vigor, mantendose fiel sua misso, que a de ser uma luz
na escurido circundante, uma fora operativa na transformao do mun-
do, um movimento de progresso, de paz e de fraternidade.

Maonaria filosfica

A nova situao e a filosofia prevalecente, contrrias ao absolutismo


e ao poder aristocrtico e clerical, impuseram, como vimos, a adoo de

26
II Origens e evoluo

novos proslitos, quase todos membros destacados de instituies cultu-


rais e cientficas, que levaram para as lojas os valores da tolerncia e do
universalismo, na esteira dos utopistas Bacon e Campanella. Mantevese,
porm, a forma gremial iniciao, rito, segredo mas alterouse o seu
contedo e objetivos. A Maonaria operativa transformouse em Maonaria
filosfica ou especulativa, tambm conhecida por FrancoMaonaria. Oes-
copo da Ordem deixou de ser a construo de templos, em concreto, para
se tornar, metaforicamente, na construo do templo ideal, ou seja, como
j dissemos, na edificao de um mundo melhor, justo e fraterno, seme-
lhante a uma loja manica, onde todos os obreiros so livres, iguais e
verdadeiramente irmos. A simbologia, e os apetrechos arquitetnicos,
(como a rgua, o prumo, o esquadro e o compasso), permaneceram, em-
blematicamente, como instrumentos da Maonaria moderna.
O movimento renovador foi iniciado em Inglaterra, como vimos. Em
24 de Junho de 1717, dia da festa de S. Joo Baptista, patrono da Maonaria,
as quatro lojas de Londres reuniram conjuntamente e deliberaram criar
um rgo federador, denominado Grande Loja de Londres, dirigida por
um GroMestre. O objetivo era preservar o esprito e os valores ma-
nicos, bem como a regularidade das lojas.
O j referido telogo e pregador, James Anderson, foi encarregado de
coligir os velhos regulamentos (Old Charges), em colaborao com o
pastor francs Jean Thophile Dsaguliers. Em 1723 foi publicada a obra
que ficou conhecida por Constituies de Anderson, ainda hoje o princi-
pal corpo jurdico da Maonaria.
O movimento irradiou por todo o mundo. Em 1732 havia em Inglaterra
109 oficinas. Em meados do sc. XVIII a Maonaria estava fortemente
implantada na Frana (quase todos os enciclopedistas eram maons), nos
demais pases europeus, incluindo Portugal, e na Amrica, onde teve um
papel decisivo no surgimento dos novos Estados independentes.
Contudo, a velha Loja de York, formada por maons antigos (por opo-
sio aos modernos ou aceites), resistiu corrente renovadora at 1813,
data em que se d a reconciliao e a fuso na Grande Loja Unida, sen-
do eleito o Duque de Sussex como GroMestre.
A Bblia continuou a ser o livro sagrado, embora prevalecesse a con-
ceo reformista, contrria dogmtica catlica. Atualmente a Maonaria

27
Introduo Maonaria

tem dois grandes ramos: o tradicionalista, dito regular, representa a cor-


rente conservadora, reconhecida pela Grande Loja inglesa. Exige a
crena em Deus e na imortalidade da alma, no admitindo mulheres, pois
o artigo III das Constituies interditava a entrada a escravos e mulheres.
Esta restrio, compreensvel para o esprito da poca, hoje indefens-
vel luz das proclamaes dos Direitos Humanos para os quais a Maonaria
contribuiu decisivamente, e que proscrevem qualquer discriminao ba-
seada no sexo, raa ou religio. J no existe, felizmente, escravatura
legal, e a mulher conquistou a plena igualdade e cidadania. De resto,
uma verdade histrica que a mulher foi admitida em Lojas da Maonaria
operativa, como se comprova pelo Livre des Mtiers de Paris, de 1268,
pelos estatutos da Guilda dos Carpinteiros de Norwich (1375) e da Loja
de York (1693). Em 1735 criada na Alemanha uma Ordem manica
mista, e em 1771 o Grande Oriente da Frana reconhece as Lojas femi-
ninas. A imperatriz Josefina foi GroMestre da loja Santa Carolina.
O ramo liberal, a que os irmos ortodoxos chamam irregular (impro-
priamente, porque a regularidade de uma loja aferese pelo respeito das
regras para a sua instalao e funcionamento), no exige a crena em Deus,
admitindo crentes e descrentes, pois entende no dever excluir do seu seio
os homens bons e retos, de honra e probidade, qualquer que seja a sua
atitude perante a religio, e por coerncia com os princpios da universa-
lidade, da fraternidade e da tolerncia, que so valores manicos essenciais.
Estes valores impem tambm o reconhecimento da Maonaria feminina.
As obedincias liberais esto filiadas no C.L.I.P.S.A.S. (Centro de Ligao e
de Informao das Potncias Signatrias do Apelo de Strasburgo) fundado
em 1961, como o caso do Grande Oriente Lusitano (G.O.L.). Foi esta
divergncia doutrinal que provocou, em 1985, a sada da CasaMe da
Maonaria Portuguesa de um grupo de Irmos e a fundao posterior da
Grande Loja Regular de Portugal, como veremos adiante.
No obstante a diviso de guas, como um rio que se bifurca, mas que
se encontra no seu destino final, os maons de todas as obedincias e ritos
trabalham com o mesmo objetivo, respeitandose e tratandose como Irmos.
As potncias signatrias do Apelo de Strasburgo proclamaram solene-
mente que as diferenas entre as tradies, os ritos, os smbolos e as

28
II Origens e evoluo

opinies filosficas, longe de serem fonte de diviso constituem, pelo seu


contributo mtuo, ao mesmo tempo um estmulo moral e um enriqueci-
mento espiritual para a compreenso e efetivao da tica manica,
baseada na tolerncia, no respeito pelo prximo, na ligao s liberdades,
no sentido da solidariedade, no gosto pela justia, no combate pelo pro-
gresso da sociedade humana e na prtica da fraternidade.
No esprito dos signatrios do referido Apelo no existe qualquer
razo para que a Maonaria no abra as portas a todos os homens de
bem e leais, quaisquer que sejam a raa, o nvel social ou a opinio fi-
losfica. As nicas condies que a Maonaria aceita so baseadas nas
qualidades morais e intelectuais dos candidatos.
O projeto de uma Europa unida de naes livres e iguais, baseada
na paz, no progresso e na Justia Social , tambm obra dos maons
sem distino de obedincias. Se a Comunidade construir, de facto, a
Europa dos direitos sociais, talvez se tenha iniciado o que Krause, fil-
sofo manico alemo do sc. XIX, chamou a terceira etapa da Maonaria,
depois das fases operativa e especulativa, ou seja, a transformao do
mundo na verdadeira Aliana da Humanidade.

29
(Pgina deixada propositadamente em branco)
III

RITUAL INICIAO ESOTERISMO SEGREDO MANICO

Ritual

Rito ou ritual o conjunto de signos (frmulas, sinais e palavras)


destinado a regular certos atos. A existncia de ritos vem dos tempos
mais remotos e pode ser detetada em todas as pocas e lugares. O ritual
impregna a vida e est presente nas situaes mais comuns do quotidia-
no: numa parada militar, nos tribunais, num aperto de mo.
Os ritos, no sentido aqui considerado, revestem um significado que
vai alm do gesto ou da simples declarao, transformandoos de acordo
com contedos predeterminados. Quando se coloca uma coroa na cabe-
a de algum, transformase essa pessoa em rei, verdadeiro ou figurado.
Quando o padre ou o oficial do Registo Civil pronuncia a frmula eu
vos declaro marido e mulher, a relao social entre dois indivduos so-
fre uma mudana qualitativa. No direito antigo a prolao de palavras
sacramentais era condio essencial da validade dos contratos. Os atos
de culto de todas as religies so, outrossim, um conjunto de rituais
destinados a transmitir aos crentes o sentido do transcendente. Ainda
hoje subsistem nalguns pases ritos da puberdade e da primavera.
A palavra, os gestos e os sinais do rito destinamse a desencadear um
efeito sobre a realidade, transformandoa, atravs do apelo inteligncia
analgica que se desdobra, segundo Fernando Pessoa, na conscincia
intelectual dos outros e na conscincia intelectual do mundo. Tais atos
no so, pois, meramente declarativos, mas reveladores de uma verdade
oculta, por isso que so dotados de uma particular fora psicolgica, a
chamada fora elocutiva. A eficcia do rito, o seu significado profundo,
est, assim, na fora que lhe atribuda, previamente consciencializada.
Neste processo de comunicao, o recetor da mensagem sentea, mais do

31
Introduo Maonaria

que a ouve e v. O rito , afinal, uma forma sensvel de tocar o insensvel,


de dar contedo ao mito e regressar ao tempo primordial.
O rito manico , do mesmo modo, um conjunto de signos apenas
compreensveis para os iniciados, conforme os graus. Tem um significa-
do histricomoral e constitui um instrumento de acesso sabedoria,
pois o fio condutor da verdade inicial e dos valores eternos. Compreende
um acervo de sinais, toques, palavras, smbolos e elementos decorativos
de grande riqueza alegrica. Remonta aos arcanos do tempo, embora
tenha estabilizado a partir do sc. XVIII.
A sua remota origem permite estabelecer uma ligao ntima com os
mistrios prhistricos e das sociedades primitivas. H signos que
permanecem intactos h milnios, sendo curioso anotar que algumas
esculturas que vemos nos museus cristalizaram gestos e sinais ainda hoje
usados nos trabalhos manicos.
Verdadeiramente, porm, os segredos da Maonaria so transmitidos
pelo silncio e pela intuio a que Fernando Pessoa chamou a intelign-
cia da emoo. S uma apurada sensibilidade, que aumenta medida
que se progride nos trabalhos da loja, permite compreender o seu sig-
nificado profundo e o seu simbolismo comunicativo. Por vezes, o silncio
a melhor forma de compreenso, porque h verdades que se sentem
mas que no se exprimem.
Ao longo dos tempos a Maonaria adotou vrios ritos. Atualmente os
mais usados so o Rito Escocs Antigo e Aceite, o Rito Francs e o Rito
Simblico Regular. O primeiro suplanta largamente os restantes no con-
tinente Europeu, frica e sia. Atribuise a sua fundao a Frederico II,
Rei da Prssia, iniciado em 1738. O seu inspirador foi, porm, o escocs
AndrMichel de Ramsay (16861743).
Todos os ritos tm em comum a adoo dos trs graus simblicos da
Maonaria operativa: aprendiz, companheiro e mestre. O Rito Escocs admi-
te 33 graus, o Francs quedase pelos sete e o Regular, praticado, em geral,
pela Maonaria inglesa e norteamericana, reconhece apenas os trs graus
tradicionais, embora possa admitir outros. Foi, provavelmente, o primeiro
rito introduzido em Portugal, o que no admira, porque, como veremos,
foram os ingleses que fundaram no nosso pas as primeiras lojas manicas.

32
III Ritual Iniciao Esoterismo Segredo manico

O Rito Simblico Regular distinguese ainda dos outros por ser testa
e judaicocristo, exigindo a crena num Deus revelado e na imortalida-
de da alma, como j referimos, bem como a aceitao dos landmarks,
preceitos religiosos e morais, de origem bblica, acolhidos pelas corpo-
raes medievas, considerados imutveis, como os marcos da terra: no
mudes os marcos antigos postos pelos teus pais Deuteronmio, 1914,
e Provrbios, 2228. Um desses preceitos, inteiramente desajustado ao
pensamento atual e do prprio Cristianismo, exclui as mulheres da
Maonaria. por seguir tais antigas regras, que o ramo tradicional da
Maonaria se auto designa por regular, o que no significa que o ramo
liberal ou adogmtico seja irregular.

Iniciao

A iniciao constitui, como dissemos, um verdadeiro batismo manico.


Significa, literalmente, incio, entrada e , de facto, o comeo de uma vida
nova. atravs da iniciao que o candidato (profano) ingressa na Ordem,
transformandose em Irmo (forma de tratamento dos maons) e inicia a
aprendizagem dos segredos da Maonaria, saindo das trevas para a luz.
Esta alegoria corporizada na venda colocada sobre os olhos do ini-
ciando e que apenas retirada, caso seja aprovado, no final da cerimnia.
escurido em que se manteve sucede ento o conhecimento da reali-
dade envolvente a loja ritualmente preparada e os Irmos decorados
conforme o grau. ainda para traduzir a ideia de renascimento que o
nefito adota, em algumas obedincias, um nome simblico, normalmen-
te escolhido entre as figuras que honraram a histria ptria ou universal
pelos seus feitos, qualidades e virtudes (como, por exemplo, Egas Moniz,
Martim de Freitas, Alexandre Herculano, Pitgoras, Galileu ou Gandhi)
e pelo engrandecimento que trouxeram Maonaria (Voltaire, Montesquieu,
Garibaldi, Jorge Washington, Lincoln ou Roosevelt, os trs ltimos pre-
sidentes dos Estados Unidos). O nome simblico, usado em loja, servia
ainda, nos pases em que a Maonaria estava banida ou era perseguida,
para ocultar a identidade civil.

33
Introduo Maonaria

A iniciao a mais importante cerimnia manica e o ato mais re-


levante da vida de um maon. A sua origem no apenas simblica, mas
resultou da necessidade que as antigas sociedades secretas sentiram de
conservarem em rigoroso sigilo os seus mistrios e de propagar as suas
doutrinas. por isso que s deve ser admitido iniciao quem revele
especiais qualidades para assumir os objetivos da Maonaria e esteja
disponvel para agir em coerncia com os seus valores. Como escreveu
Oliveira Martins, deve ter energia para combater, lucidez para compreen-
der, fora para resistir, conformidade para sofrer.
Deve, pois, tratarse de uma pessoa de reta formao e possuidora de
um esprito manico, ou seja, como corrente dizerse, de um maon
sem avental.
A iniciao termina com o seguinte juramento, prestado sobre a Bblia
ou outro livro Sagrado, ou sobre a Constituio, conforme a preferncia
do nefito (Rito Escocs):

Pela minha honra, de minha livre e espontnea vontade, na pre-


sena do Supremo Arquiteto do Universo e desta Respeitvel Loja, juro
e prometo, solene e sinceramente, no revelar nunca os segredos e
mistrios da Maonaria atualmente meus conhecidos ou que de futuro
venha a conhecer, seno a um bom amigo e legtimo maon ou numa
loja regularmente constituda; a no dizer nem por qualquer forma
divulgar o que puder ver e ouvir, ou acidentalmente descobrir dentro
ou fora das assembleias manicas, sem que para isso haja obtido li-
cena dos corpos superiores, legalmente constitudos, e somente pela
forma que me for indicada; a trabalhar com zelo, constncia e regula-
ridade na obra da Maonaria, procurando a Verdade; a amar os meus
Irmos e ajudlos; a pr em prtica a lei da solidariedade humana,
que a doutrina moral da Maonaria; a proteger os fracos, a praticar
a justia para com todos, a dedicao para com a Ptria e a famlia, e
a dignidade para comigo prprio. Igualmente juro e prometo observar
a Constituio e o Regulamento Geral, as leis do Rito Escocs Antigo
e Aceite, o Regulamento desta Respeitvel Loja e do Grande Oriente
Lusitano, e todas as leis manicas em vigor.

34
III Ritual Iniciao Esoterismo Segredo manico

A cerimnia obedece, tradicionalmente, a um rigoroso ritual que come-


a numa cmara de reflexo, preparada para o efeito, onde o candidato
colocado perante si prprio e responde a um questionrio. Procurase
que tome, serenamente e em conscincia, a deciso de ingressar ou no
na Maonaria. Seguese um conjunto de provas destinadas a avaliar as suas
qualidades morais e a sua aptido intelectual para compreender os valores
e os mistrios da Ordem.
Atualmente, o ritual foi simplificado, mas mantmse o simbolismo an-
cestral, absolutamente necessrio para operar no iniciando (postulante ou
recipiendrio, na linguagem manica) uma mudana ontolgica, a passagem
de um estado considerado inferior para um novo estado reputado superior.
No fundo, a iniciao ritualiza o mito cosmognico da criao do homem,
fazendo participar o iniciado, atravs da iluminao interior, na plenitude
do tempo primordial. Implica no apenas a mudana de estado (o renasci-
mento) mas a partilha gradual do segredo manico, conforme os graus
atingidos. , por isso, uma revelao do saber que une todos os que dele
compartilham e que, desse modo, permite transcender a precariedade hu-
mana e tornar compreensvel o sagrado (no confundir com religioso).
Em termos gerais, a iniciao manica compreende trs viagens.
Aprimeira representa a infncia, idade em que se deve receber a educa-
o. A segunda simboliza a adolescncia e o complemento da instruco.
A terceira destinase a figurar a idade adulta, ou seja, o homem como ser
social, comprometido com o seu semelhante, visto nada poder fazer de
vlido, isoladamente.
Se o candidato obtm aprovao, lhe ensinada a palavra sagrada do
primeiro grau (aprendiz) e os respetivos sinais e toques para ser reco-
nhecido e reconhecer os seus Irmos. Depois presta o juramento j
referido, sendolhe imposta a insgnia do grau (avental branco).

Esoterismo

A iniciao como, de resto, o ritual manico, assumem, por vezes,


formas esotricas herdadas dos antigos, especialmente de Pitgoras,

35
Introduo Maonaria

Moiss, Zoroastro e Jesus Cristo. No deve estranharse o facto, pois o


esoterismo (do grego eisthe, fao entrar) est presente em muitos atos
dirios (como, por exemplo, na colocao de uma ferradura entrada
de casa, ainda comum no mundo rural) e em obras de que so exemplo
o Fausto, de Goethe, a Flauta Mgica, de Mozart, ambos maons, e a
Mensagem, de Fernando Pessoa que, segundo alguns, teria sido iniciado
no rito ingls do Royal Arch.
Tratase de descobrir o oculto, a outra face, atravs de signos cuja
compreenso est no mais ntimo de ns.
No foi por acaso que Janus o deus da iniciao na antiguidade,
pois tem duas faces, uma anterior e outra posterior. Mas existe ainda
uma terceira face, a invisvel, que a Maonaria procura desvendar atravs
dos seus rituais. Tratase afinal, de alcanar um conhecimento que, como
diz Plato (VIl Carta) no de modo nenhum comunicvel por palavras,
como acontece com os outros conhecimentos, mas sim, aps uma longa
convivncia a esse fim precisamente destinada e depois de se ter vivido
em conjunto, instantaneamente, qual luz proveniente de uma chama pal-
pitante que, uma vez surgida na alma passa a nutrirse por si prpria.
Contrariamente s religies que, sendo proslitas e arrogandose a
verdade absoluta, admitem qualquer pessoa, e so, nesse sentido, exot
ricas, a Maonaria s aceita quem possua determinadas qualidades, e
entre elas, a capacidade para compreender os seus mistrios. S neste
sentido a Maonaria esotrica.
O que, simbolicamente, a Maonaria pretende reencontrar a palavra
perdida por Mestre Hiram, remontando tradio baseada no dualismo
trevas/luz, masculino/feminino: o pai universal que fecunda a me, na
simbologia das duas colunas do Templo de Salomo, chamadas Jachin
(ou Jakin) e Boaz, ainda hoje presentes nas lojas manicas.
A primeira coluna, situada direita, simboliza o Sol, a masculinidade,
a fora e o fogo interior. A segunda, do lado esquerdo, consagrada
Lua, a mulher (no Rito Francs a posio invertese). O conjunto representa
a fecundidade e a necessidade de renascer. As colunas so encimadas
por trs roms semiabertas, dispostas em tringulo, representando, segundo
o simbolismo bblico, a fraternidade e a fecundidade.

36
III Ritual Iniciao Esoterismo Segredo manico

entre estas duas colunas, entrada do Templo, que o nefito v a


luz, tornandose maon, assim renascendo para um novo estado. A com-
preenso desta alegoria decisiva para o seu progresso espiritual e moral.

Segredo Manico

A Maonaria no uma organizao secreta, pelo menos, nos regimes


democrticos que garantem o direito de livre associao para fins lcitos.
A sua existncia, regulamentos e locais de reunio so conhecidos pelas
autoridades e por muitos cidados. Em Portugal, o Grande Oriente Lusitano
tem a sua sede no Palcio do Grmio Lusitano, situado na Rua do mesmo
nome, ao Bairro Alto, Lisboa. As obedincias ditas regulares (Grande
Loja Regular de Portugal e Grande Loja Legal de Portugal I G.L.R.P.) a
que adiante aludiremos, esto sediadas em Cascais e Lisboa, respetiva-
mente. , pois, uma organizao discreta, na medida em que no est
aberta ao pblico e reserva apenas aos seus membros o conhecimento
de certas prticas e saberes. Nisso consiste o segredo manico. Contudo,
qualquer cidado, pode visitar o Museu do G.O.L., e frequentar a biblio-
teca ou o barrestaurante, desde que acompanhado por um maon.
Porm, como dissemos, o contedo do segredo no tanto o que se
v e ouve, mas o que se sente e, por isso, no pode, verdadeiramente,
exprimirse. De facto, o segredo manico incomunicvel, pois reside
essencialmente no simbolismo dos ritos, sinais, emblemas e palavras.
Eestes, embora possam ser conhecidos e divulgados, s so compreen-
sveis pelos iniciados. Como um maon escreveu no h nenhum
segredo nos nossos mistrios para alm dos que residem na guarda in-
violvel das palavras. Assim como um poema pode ter uma interpretao
que transcende a sua literalidade e que escapa, por vezes, ao prprio
autor, devendo o seu sentido captarse com os olhos da alma (e por isso
se fala no mistrio da poesia, que alguns ligam alquimia da palavra),
tambm o essencial dos rituais est para alm dos rgos sensitivos,
devendo a sua interpretao procurar se no subconsciente. Subconsciente
(ou inconsciente) que, no caso do maon, iluminado pela iniciao.

37
Introduo Maonaria

Da a importncia, j relevada, desta cerimnia. To importante ela


que, mesmo que o iniciado se desligue da Ordem, permanecer sempre
maon. O ato simblico de ter visto a luz, jamais poder ser apagado
da sua conscincia.
, por isso, que se for readmitido no tem que voltar a ser iniciado,
nem de passar pelos graus que j obteve.
E eis como o segredo manico , ele prprio, um mistrio inviolvel.
Aos maons que caram nas garras dos torcionrios de todos os tempos,
os Torquemadas, os Pina Maniques e os carrascos da Pide, podem terlhes
sido arrancadas informaes sobre a Augusta Ordem. Mas certo, to
certo como uma equao matemtica, que esses tenebrosos serventurios
das trevas no lobrigaram uma partcula, sequer, da argamassa que, desde
h milnios, sustenta simbolicamente o Templo de Salomo aprocura
da palavra perdida.
Um segredo interior, apenas ritualmente intudo, como um sentimen-
to indizvel, no pode ser exteriorizado.
Noutro plano, o segredo manico impede o maon de revelar a iden-
tidade dos seus Irmos, embora seja livre de se afirmar como tal.
interessante anotar que a vinculao ao segredo inicitico muito
antiga. Pitgoras, que viveu entre 584 e 496 a.C., fundou em Cretone, sul
de Itlia, uma Escola ticofilosfica de purificao do homem, obrigan-
do os iniciados a guardar absoluto sigilo. Apuleio, falecido no ano 180,
afirma, por intermdio do narrador do seu livro O Asno de Ouro, o
seguinte: depois celebrei o festivo dia da minha iniciao como se fora
o do meu nascimento, descrevendo algumas cerimnias iniciticas e
advertindo o leitor de que apenas vai referir O que, sem crime, pode
ser enunciado inteligncia dos profanos.
A questo do segredo e do juramento tem alimentado, ao longo dos
tempos, o antimaonismo militante, pois, argumentase, se a Ordem no
tivesse fins subversivos e imorais, no se justificava a sua alegada secretu-
de. Porm, o segredo tem apenas o significado j aludido, e o juramento,
atrs transcrito, desmonta todas as crticas. A envergadura ticomoral dos
grandes vultos da Maonaria, e o seu contributo para a construo de uma
sociedade mais livre e justa, desde Lincoln a Ana de Castro Osrio, de

38
III Ritual Iniciao Esoterismo Segredo manico

Antnio Jos de Almeida a Jaime Corteso, so penhor dos nobres princ-


pios manicos.
A circunstncia de muitos Irmos no se assumirem publicamente,
devese apenas aos preconceitos ainda existentes, constituindo um pro-
blema do foro privado, como a religio ou a ideologia. Pela nossa parte,
entendemos que os maons devem, tendencialmente, arcar com a res-
ponsabilidade cvica da sua condio, o que, se os torna o alvo preferido
de crticas malvolas, os dignifica perante os seus concidados, desde
que, evidentemente, se comportem, no mundo profano, altura dos va-
lores inerentes Maonaria.
Por outro lado, tenho defendido que a prpria Maonaria deve, em
casos excecionais, ter uma interveno pblica, sempre discreta e
moralmente irrepreensvel. Quando esto em causa direitos humanos
fundamentais, a identidade nacional, a cidadania, ou a falta de tica
poltica com as inevitveis consequncias de nepotismo, corrupo e
degradao das instituies, impese uma palavra avisada e justa, em
coerncia com os valores que sustentam as colunas do Templo. Foi nesse
esprito que, como GroMestre do G.O.L. dirigi, em 2003, uma Mensagem
ao Povo Portugus denunciando a crise dos grandes valores ticos que
aliceram a civilizao e apelando a um movimento regenador apartidrio,
destinado a fazer de Portugal um espao de progresso e de fraternidade,
um pas europeu e atlntico, soberano e solidrio, onde a honradez, o
trabalho e o mrito sejam marca e exemplo num mundo enfeudado vil
pecnia e aos negcios obscuros.
Sendo a Maonaria uma elite moral, defensora dos mais altos valores
civilizacionais, a comear pela liberdade e pela dignidade da pessoa
humana, natural que saia do recato das Lojas e levante a sua voz
autorizada quando tais valores esto gravemente ameaados ao ponto de
certos direitos, arduamente conquistados, e da prpria soberania dos
Estados, terem sido capturados por um ultracapitalismo sem alma nem
rosto que pretende fazer recuar o tempo aos sagues da Histria.

39
(Pgina deixada propositadamente em branco)
IV

GRAUS E SMBOLOS DA MAONARIA

G raus

O nmero de graus manicos depende, como dissemos, do rito


adotado. Tambm j referimos os trs ritos mais vulgarizados e praticados
em Portugal. Todos tm em comum o reconhecimento dos trs clssicos
graus da Maonaria operativa (Maonaria Simblica ou azul): aprendiz,
companheiro e mestre.
Durante o regime fascista (19261974) a maior parte das lojas foram
encerradas, e as que subsistiram, em rigorosa clandestinidade, praticavam
o Rito Escocs Antigo e Aceite. Com a restaurao da democracia foram
essas lojas, congregadas no Grande Oriente Lusitano, que reativaram a Ordem
Manica, adotando aquele rito por ser o nico ento em exerccio, embo-
ra a Constituio permita a admisso de outros. O Rito Simblico Regular
ou Rito Escocs Retificado havia, mais tarde, de ser acolhido pela Grande
Loja de Portugal, como veremos no captulo seguinte. O Rito Francs ou
Moderno regressou recentemente ao G.O.L., contando j com vrias Lojas.

O Rito Escocs Antigo e Aceite compemse de 33 graus:


Graus simblicos, tradicionais Lojas Simblicas
1 Aprendiz
2 Companheiro
3 Mestre

Altos Graus Lojas de Perfeio


4 Mestre Secreto
5 Mestre Perfeito
6 Secretrio ntimo ou Mestre por Curiosidade

41
Introduo Maonaria

7 Preboste e juiz ou Mestre Irlands


8 Intendente dos Edifcios ou Mestre em Israel
9 Mestre Eleito dos Nove
10 Ilustre Eleito dos Quinze
11 Sublime Cavaleiro Eleito
12 GroMestre Arquiteto
13 Cavaleiro do Real Arco (de Enoch)
14 Grande Eleito da Abboda Sagrada de Jaime VI ou Grande
Escocs da Perfeio ou Grande Eleito ou Antigo Mestre Perfeito
ou Sublime Maon

Captulos
15 Cavaleiro do Oriente ou da Espada
16 Prncipe de Jerusalm
17 Cavaleiro de Oriente e Ocidente
18 Cavaleiro ou Soberano Prncipe Rosa Cruz

Arepagos
19 Grande Pontfice ou Sublime Escocs da Jerusalm Celeste
20 Venervel GroMestre de todas as lojas ou Soberano Prncipe
da Maonaria ou Mestre ad Vitam
21 Noaquita ou Cavaleiro Prussiano
22 Cavaleiro do Real Machado ou Prncipe do Lbano
23 Chefe do Tabernculo
24 Prncipe do Tabernculo
25 Cavaleiro da Serpente de Bronze
26 Escocs Trinitrio ou Prncipe da Merc
27 Grande Comendador do Templo ou Soberano Comendador do
Templo de Salomo
28 Cavaleiro do Sol ou Prncipe Adepto
29 Grande Escocs de Santo Andr da Esccia ou Patriarca dos
Cruzados ou GroMestre da Luz
30 Grande Eleito Cavaleiro Kadosch ou Cavaleiro da guia Branca
e Negra

42
IV Graus e Smbolos da Maonaria

Graus Administrativos
31 Grande Inspetor Inquisidor Comendador
32 Sublime Prncipe do Real Segredo
33 Soberano Inspetor Geral

O Rito Francs inclui apenas os sete graus seguintes:


1 Aprendiz
2 Companheiro
3 Mestre
4 Eleito (corresponde ao grau 4 do Rito Escocs)
5 Escocs (corresponde aos graus 5 a 14 do Rito Escocs)
6 Cavaleiro do Oriente (corresponde aos graus 15 a 17 do Rito
Escocs)
7 Prncipe RosaCruz (corresponde aos graus 18 e segs. do Rito
Escocs).

S mbolos

O ritual manico rico em simbologia e expresses emblemticas.


Eis alguns exemplos:

Accia (do grego Akakia, rvore que significava a inocncia) ac-


cia mimosa, smbolo da Maonaria. Representa a inocncia ou
pureza, a segurana e a certeza. Foi um ramo de accia que os
companheiros de Hiram encontraram no seu tmulo improvisado,
como vimos atrs. Corresponde murta de Elusis, ao visco dos
Druidas e ao buxo dos Cristos.
Avental smbolo do trabalho manico. Os aprendizes e compa-
nheiros usam avental branco sem qualquer ornamento. Os mestres
tambm o usam bordado a vermelho ou azul conforme o rito, com
as letras M.B. da mesma cor da banda.
Cinzel smbolo da fora e da tenacidade, do discernimento, dos
conhecimentos adquiridos; inseparvel do malhete.

43
Introduo Maonaria

Colunas smbolos dos limites do mundo criado, da vida e da mor-


te, do elemento masculino e do elemento feminino, do ativo e do
passivo. Todas as Lojas tm entrada duas colunas, com as letras
J e B, encimadas por trs roms.
Compasso Representa a justia e a exatido. Smbolo do esprito,
do pensamento nas diversas formas de raciocnio, e tambm do
relativo (crculo) dependente do ponto inicial (absoluto). Os crcu-
los traados com o compasso representam as Lojas.
Cordo nodoso corda com ns e borla nas extremidades, em
volta da parte superior de qualquer templo, ou simplesmente
ornamento que se encontra nas Lojas. Simboliza a unio fraterna
entre os maons, que os liga por uma cadeia indissolvel.
Decorao insgnias manicas: avental, banda, faixa, joias, etc.
Delta tringulo equiltero luminoso, smbolo da fora expandindo
se; distingue o rito escocs.
Deus meumque jus Divisa de Grau 33 Deus e o meu direito
dar a Csar o que de Csar e a Deus o que de Deus. Significa
que o maon pugna sempre pela Justia e pela Verdade, defenden-
do os seus direitos.
Esfera smbolo da universalidade.
Esfinge smbolo egpcio. Emblema do segredo manico.
Espada smbolo do Verbo, isto , do pensamento ativo transmitido
pelo iniciado.
Esquadro resultado da unio da linha vertical com a linha hori-
zontal, o smbolo da retido e tambm da ao do Homem sobre
a matria e sobre si mesmo.
Estrela flamejante derivada do pentagrama, o canon do nmero
de ouro ou proporo dourada (AB/AC = AC/CB), ou seja, o sm-
bolo da natureza e do homem que nela est inscrito. Tem no
centro um G, cujo significado adiante se indica.
Fio de prumo smbolo da profundidade do conhecimento e da sua
retido. Significa ainda a elevao do progresso social.
Janelas smbolos das trs portas do Templo de Salomo colocadas
a oriente, sul e ocidente.

44
IV Graus e Smbolos da Maonaria

Letras:

G significa Gnose, conhecimento, e tambm Deus (God), Geometria


e Grande Arquiteto do Universo.

Loja oficina ou templo, sala retangular. Deriva do germnico Laub


(folhagem, abrigo de folhagem) e do snscrito Loka (localidade,
mundo) e do grego logos (discurso). Loja , assim, o lugar discreto
onde se renem e discursam os maons. A Loja deve ser formada,
pelo menos, por sete mestres. Costuma dizerse que trs mestres a
dirigem, cinco a iluminam e sete a tornam justa e perfeita (ver
Templo).
Lua como reflexo do sol, simboliza tambm a vida e a sade, mas
no to fortes; como princpio passivo e feminino igualmente o
smbolo da instabilidade, da mudana, da imaginao e da sensi-
bilidade.
Malhete pequeno martelo, emblema da vontade ativa, do trabalho
e da fora material; instrumento de direo, poder e autoridade.
Nvel smbolo da igualdade social bsica e da serenidade imparcial
do juzo.

Nmeros:

Trs o nmero perfeito, o tringulo simblico. O simbolismo ter-


nrio est patente nas vrias trilogias da Ordem (Liberdade,
Igualdade, Fraternidade; Sabedoria, Fora, Beleza; Tolerncia,
Solidariedade, Progresso), nas trs colunas da Loja e nos trs graus
tradicionais.
Quatro o tetramorfo (do grego tetra, quatro e morfo, forma).
Significa o quadrado, os quatro elementos: gua, fogo, terra, ar,
isto , a construo do Universo, pelo Supremo Arquiteto.
Sete representa as sete virtudes manicas e os sete degraus do
templo. o nmero mnimo de mestres para formarem uma loja
justa e perfeita.

45
Introduo Maonaria

Nove nmero sagrado, correspondente ao quadrado de trs. Em


vrios rituais so usadas nove pancadas.
Olho smbolo do sol visvel, fonte da luz e da vida; e tambm,
smbolo do Verbo, do princpio criador, de Deus para os crentes.
Pavimento em mosaico cho em xadrez de quadrados pretos e
brancos, com que devem ser revestidos os templos; smbolo da
diversidade do globo e das raas, unidas pela Maonaria; smbolo
tambm da oposio dos contrrios, bem e mal, esprito e corpo,
luz e trevas.
Pedra bruta smbolo das imperfeies do esprito que o maon
deve procurar corrigir; e, tambm, da liberdade total do aprendiz
e do maon em geral.
Pedra cbica smbolo da obraprima que o aprendiz deve realizar.
Pentalfa figura formada por cinco tringulos; smbolo da paz, da ami-
zade e bom acolhimento, sabedoria e perfeio. Cf. Estrela flamejante.
Rgua smbolo da rectido, do mtodo, da lei; e ainda, do aperfei-
oamento em toda a construo.
Rom smbolo da unidade entre os maons, separados na sua in-
dividualidade e personalidade mas unidos por um ideal comum.
Rosa inicialmente branca, ficou vermelha com o sangue de Vnus;
smbolo alqumico da vida, da sabedoria e da beleza.
Sol smbolo da vida, da sade, do equilbrio, da fora.
Templo representa o corao humano. Smbolo da construo ma-
nica por excelncia, da paz profunda para que tendem todos os
maons. Local onde se renem ritualmente os maons. O compri-
mento deve ter o dobro da largura.
Trs Pontos smbolo com vrias interpretaes, alis conciliveis:
luz, trevas e tempo; passado, presente e futuro; sabedoria, fora e
beleza; nascimento, vida e morte; liberdade, igualdade e fraternidade.
Tringulo o tringulo com um olho no meio simboliza o Sol, ex-
presso visvel de Deus, de que emana a luz e a vida.

Nota: O prumo, o nvel e o esquadro foram adotados como emblema da Revoluo


Francesa.

46
V

A MAONARIA EM PORTUGAL DE 1727 ATUALIDADE


PERSEGUIES E CISES. FIGURAS PBLICAS DA MAONARIA
MAONARIA FEMININA. O GRANDE ORIENTE LUSITANO
E A GRANDE LOJAS REGULAR DE PORTUGAL

Desenvolvimento. Perseguies e Cises

A Maonaria est intimamente ligada Histria de Portugal dos ltimos


duzentos e cinquenta anos. As suas doutrinas progressistas inspiraram
os grandes movimentos liberais, republicanos e democrticos no nosso
pas. Essa profunda ligao poltica e o empenhamento direto da Ordem
com certos grupos e partidos trouxeramlhe as inevitveis perseguies
e cises. uma lio que deve ser aprendida, pois, congregando a
Maonaria pessoas de todas as ideologias democrticas, no deve, como
tal, intrometerse na vida polticopar tidria, como alis, resulta
imperativamente da Constituio em vigor.
A Ordem manica foi introduzida em Portugal, provavelmente em
1727, pelo catlico ingls Dugood, ou Dogut, que abriu uma loja em
Lisboa, conhecida por Loja dos Herejes Mercadores.
Seguiuse outra loja na capital, por iniciativa do tambm ingls George
Gordon, matemtico e escritor protestante. Mais tarde, entre 1733 e 1735,
fundada uma loja catlicairlandesa e, provavelmente uma dcada aps,
so fundadas outras lojas por cidados franceses.
Estas primeiras lojas funcionaram exclusivamente com estrangeiros.
Porm, em meados de setecentos havia j muitos portugueses iniciados
e o nmero de oficinas iase multiplicando, contandose por milhares os
maons portugueses.
A difuso dos ideais manicos por toda a Europa e a sua crescente
influncia na vida pblica fizeram perigar o poder absoluto e a influncia

47
Introduo Maonaria

de Roma. A Igreja no compreendia que na mesma loja se reunissem


fraternalmente catlicos, protestantes e at judeus. O Papa Clemente XII
tentou ento reprimir os movimentos manicos atravs da bula InEminenti
Apostolatus Specula (2841738), condenando a Maonaria e proibindo os
catlicos de frequentarem as lojas, sob pena de excomunho. Esta
condenao foi confirmada pelo seu sucessor Benedito XIV, atravs da
bula Providas Romanorum (1751) e reiterada por Pio VIl (1821), Leo
XIII (1825) e Pio VIII (1829). Os textos papais afirmam a incompatibilidade
entre catlico e maon, entre duas obedincias opostas. Foi com o
mesmo argumento que a Quarta Internacional proibiu, em 1922, que
comunistas pertencessem Maonaria.
Anotese que ainda em finais do sc. XIX a Igreja continuaria a con-
denar como herticos, na sequncia da encclica Quanta Cura (1864), do
maon renegado Pio IX, as ideias liberais, a soberania do povo, o racio-
nalismo e a supresso do poder temporal do Papa.
A Inquisio portuguesa no tardou a iniciar uma impiedosa represso
contra os libertinos e pedreiros livres da hertica pravidade, que
culminou com os habituais autos de f. Centenas de maons so perse-
guidos, encarcerados e mortos.
Em 1744 John Coustos, suo naturalizado ingls, condenado a 4anos
de gals por introduzir e praticar a seita dos pedreiros livres, e outros
dois maons ao desterro por 5 anos. Coustos foi ainda acusado por na
sua loja se discutirem pontos herticos e de se permitir a cada um dos
conjugados a liberdade de conscincia.
Em 1765 queimado no Terreiro do Pao o livro do maon, Bispo
Conde de Coimbra, Sistema Jacobea.
Em 1774 queimado o livro do matemtico maon, Manuel Bocarro,
Anacephaloses da Monarquia Lusitana e proibida a circulao dos seus
estudos sobre astronomia.
Em 1778, o Santo Ofcio condena o lente de Coimbra e escritor maon,
Jos Anastcio da Cunha, obrigandoo a abjurar dos seus herticos erros,
de entre os quais o de traduzir Voltaire e de defender a tolerncia religiosa.
Em 1781 saem em auto de f, em Coimbra (o ltimo aqui realizado,
(2681781), nove maons, quase todos estudantes, da loja desta cidade,

48
V A Maonaria em Portugal

de que tambm fez parte o referido Jos Anastcio da Cunha, que saiu
no auto de f de Lisboa, de 11101778.
Em 18 de Outubro de 1817 so enforcados o GroMestre do G.O.L.,
General Gomes Freire de Andrade, e os seus companheiros da malogra-
da conjura liberal.
Estas perseguies no impediram a difuso dos ideais manicos, nem
a luta da Ordem contra o obscurantismo e o poder absoluto. Em 22 de
Fevereiro de 1818 fundada no Porto a Loja Sindrio, fonte da Revoluo
liberal de 1820. Eram maons as grandes figuras do vintismo: Fernandes
Toms, Ferreira Borges, Silva Carvalho e Borges Carneiro. A Maonaria
congregava, alis, a maior parte da intelectualidade e da burguesia pro-
gressista, incluindo magistrados, professores universitrios, eclesisticos,
profisses liberais, oficiais do exrcito e mesmo certa aristocracia.
Com o governo do Marqus de Pombal, iniciado na Inglaterra, a Ordem
viveu um perodo de paz e crescimento. Derrubado o Marqus, a Maonaria
voltou a conhecer a perseguio, agravada com D. Miguel e com Pina
Manique. Os maons e cientistas Abade Correia da Serra, Avelar Brotero
e Ribeiro Sanches so obrigados a fugir do pas para escaparem sanha
persecutria da Inquisio.
Aps a aclamao de D. Miguel (2661828) seguemse seis anos de
terror, com perseguies, deportaes e execues. Em 27101828
publicado o Edital da Intendncia Geral da Polcia que obrigava os ci-
dados a denunciar a infame e criminosa seita manica para pr cobro
ao nefando e horroroso projeto de destruir o Altar e o Trono.
O triunfo definitivo do liberalismo (1834) e a asceno de D. Pedro IV,
GroMestre da Maonaria brasileira, marca um perodo de apogeu da
Ordem, que s viria a terminar com a Revoluo de 28 de Maio de 1926.
No princpio do sc. XIX a Maonaria contava com milhares de filiados,
incluindo nas ilhas dos Aores e Madeira e nas antigas colnias, justificando
se, assim, uma organizao federadora, ou Grande Loja. Esta foi criada
em 1802 com o nome de Grande Oriente Lusitano (G.O.L.), recebendo o
reconhecimento da Grande Loja de Inglaterra em Maio desse ano, embora
o respetivo tratado s tenha chegado a Portugal em 1803. Foi eleito pri-
meiro GroMestre o desembargador da Casa de Suplicao, Sebastio Jos

49
Introduo Maonaria

de So Paio de Melo e Castro Lusignam. O G.O.L. , assim, o tronco da


Ordem manica no nosso pas. A sua primeira Constituio foi aprovada
em 1806. Entre 1849 e 1859 o Grande Oriente Lusitano denominouse
Grande Oriente de Portugal, e a partir de 1869 Grande Oriente Lusitano
Unido, retomando a designao original em 1985.
Desde 1826 e at meados da centria, o G.O.L. representou a corren-
te conservadora da Maonaria, ligada ideologia poltica do cartismo,
tendo como GroMestres Silva Carvalho e Costa Cabral. Este comprome-
timento provocou vrias cises: do Marechal Saldanha, que fundou em
1828 o Oriente do Sul, de Passos Manuel, que fundou o Oriente do Norte
(1834), e de Elias Garcia que criou a Federao Manica (1863). Estas
cises corresponderam s diversas correntes do liberalismo e consequen-
te conquista do poder, funcionando as respetivas Lojas como clulas
partidrias, como aconteceu com a Loja Liberdade, fundada em Coimbra
em 1863 por lentes da Universidade e intelectuais (Antnio Aires de
Gouveia, Bernardo de Albuquerque e Loureno de Almeida e Azevedo,
entre outros menos conhecidos). Por isso, as vicissitudes da poltica
repercutiramse negativamente no prestgio e coeso da Ordem Manica.
Por seu turno, o prprio G.O.L. havia de gerar a ciso de Silva Carvalho
que, com outros, constituiu o Oriente do Rito Escocs.
Contudo, em 1869 foi possvel reconciliar os Irmos desavindos, com
a criao do Grande Oriente Lusitano Unido, sob o GroMestrado do
Conde de Paraty. Desde ento, e excetuando pequenas convulses, reinou
a unidade da famlia manica. Foi o perodo ureo da Maonaria portu-
guesa. Passaram pelo GroMestrado figuras to ilustres como Elias Garcia,
Antnio Augusto de Aguiar, Bernardino Machado, mais tarde presidente
da Repblica e Sebastio de Magalhes Lima. Foram igualmente maons
nomes prestigiados como Mouzinho da Silveira, Alexandre Herculano,
Garrett, Joo de Deus, o cardeal Saraiva, patriarca de Lisboa, Machado
Santos, Afonso Costa, Antnio Jos de Almeida, Antnio Maria da Silva,
Miguel Bombarda, Sidnio Pais, Camilo Castelo Branco, Antero de Quental,
Ea de Queirs, Rafael Bordalo Pinheiro, Egas Moniz (prmio Nobel da
Medicina), Teixeira de Pascoais, Jaime Corteso e Aquilino Ribeiro.

50
V A Maonaria em Portugal

A Repblica

Nos finais do sc. XIX e princpios do XX, o iderio manico comeou


a identificarse com a ideologia republicana, apesar de haver muitos
obreiros monrquicos. Esta simpatia no deve surpreender numa orga-
nizao progressista, que sentia na alma as agruras da Ptria e a
decadncia da nao. Por isso a Repblica foi, essencialmente, obra de
maons, entre os quais se destacam alguns dos nomes acima referidos.
O Grande Oriente Lusitano chegou mesmo a criar a designada Comisso
de Resistncia, presidida pelo Vice GroMestre Jos de Castro e cons-
tituda, entre outros, pelos maonscarbonrios Machado Santos, Cndido
dos Reis, Miguel Bombarda e Antnio Maria da Silva, ficando a ligao
ao Partido Republicano a cargo de Antnio Jos de Almeida.
O advento do novo regime havia, contudo, de enfraquecer a Maonaria,
na medida em que ela se envolveu diretamente na luta polticopartidria
dividindose entre o apoio aos trs partidos que emergiam do velho PRP:
o Partido Democrtico, chefiado por Afonso Costa, que conservou a an-
tiga designao, o Partido Evolucionista, de Antnio Jos de Almeida, e
o Partido Unionista, de Brito Camacho. Por outro lado, como a qualida-
de de maon constitua currculo preferencial para aceder aos altos
cargos do governo, do parlamento e da administrao, comearam a in-
gressar na Ordem muitos polticos oportunistas, sem esprito manico.
A histria haveria de repetirse aps a Revoluo de Abril de 1974.
No admira, pois, que homens honrados, como Jos Relvas, tenham
deixado de frequentar as Lojas, e que em 1914 se verificasse uma ciso
entre a ala direita e a ala progressista, agora representada pelo G.O.L.
Foi criada uma segunda potncia, o Grmio LusoEscocs e eleito Gro
Mestre o General Luis Augusto Ferreira de Castro, que apoiou a
ditadura de Sidnio Pais.
Estas dissenses descontentaram, naturalmente, muitos filiados que no
se reviam nas posies da Ordem e no aprovavam a sua intromisso na
poltica. A histria mostra que a Maonaria s progride quando, em coerncia
com a sua doutrina, se mantm afastada do confronto partidrio, embora no

51
Introduo Maonaria

lhe seja indiferente o rumo da histria. Mas, para atuar neste campo e poder
iluminar o caminho do futuro, imperioso que mantenha inviolvel o prin-
cpio do apartidarismo e que as suas oficinas continuem a ser o lugar onde
se trabalha, fraternalmente, pela concrdia nacional e universal.
A ciso duraria at Maro de 1926, quando j se pressentia o Movimento
que havia de eclodir dois meses aps e que desencadeou a mais longa
ditadura da nossa histria. Os maons das duas obedincias tiveram
conscincia dos perigos que ameaavam a democracia e voltaram a
unificarse sob os auspcios do Grande Oriente Lusitano, sendo Gro
Mestre Sebastio de Magalhes Lima, jornalista, caudilho republicano e
fundador da Liga Portuguesa dos Direitos do Homem (1926).

O Estado Novo

A Revoluo de 28 de Maio de 1926 no promoveu, nos primeiros


anos, qualquer ofensiva contra a Maonaria, talvez porque alguns dos
seus chefes, incluindo Carmona e o Almirante Cabeadas, eram maons.
A entrada de Salazar para o governo e a sua rpida ascenso tutelar,
aliada crescente influncia da direita reacionria, reavivou os velhos
dios das foras obscurantistas. Em 16 de Abril de 1929, tendo sido elei-
to GroMestre Antnio Jos de Almeida, o palcio do Grmio Lusitano,
sede da Ordem, assaltado por foras policiais e por uma horda de civis
onde se teria destacado o jovem Marcelo Caetano. Muitos maons foram
presos e muitos documentos confiscados. Foram praticados atos de van-
dalismo, incluindo destruio de smbolos, mveis e obras de arte. Era
o incio da longa noite fascista, expresso que, no caso, no constitui
uma simples metfora, mas uma tenebrosa realidade que levou muitos
obreiros cadeia, ao exlio e demisso.
De facto, o Estado Novo instituiu a Maonaria como seu inimigo principal,
por isso que as grandes figuras da democracia se acolhiam entre as suas
colunas. O golpe que a ditadura supunha mortal foi desferido em 19 de
Janeiro de 1935 com a apresentao, na recminstalada Assembleia Nacional,
de um projeto de Lei subscrito pelo deputado Jos Cabral, proibindo as

52
V A Maonaria em Portugal

associaes secretas e confiscandolhe todos os bens. claro que, embora


o projeto o no referisse, o seu nico alvo era a Maonaria.
As reaes no se fizeram esperar. Em 4 de Fevereiro Fernando Pessoa
publica no Dirio de Lisboa um vigoroso artigo em defesa da Maonaria
(que reproduzimos adiante por constituir um notvel documento hist-
rico). O GroMestre Norton de Matos exps o protesto da Ordem ao
presidente da Assembleia Nacional, Dr. Jos Alberto dos Reis, ele prprio
antigo maon. Tudo em vo, porque o ditador j tinha decidido varrer
os pedreiros livres da terra portuguesa, semelhana do que, sculos
antes, fora tentado pela Inquisio. A lei foi votada por unanimidade e
publicada no Dirio do Governo em 21 de Maio (Lei 1901). A partir da
todos os que quisessem exercer funes pblicas tinham que declarar,
por sua honra, que no pertenciam, nem jamais pertenceriam, a qualquer
associao secreta.
A Maonaria fora, assim, legalmente dissolvida em Portugal. O Palcio
Manico foi confiscado (Lei 1950, de 1821937) e nele instalado um
Quartel da Legio Portuguesa. Muitos maons e outros democratas co-
mearam ento a frequentar as masmorras da ditadura.
claro que a Ordem manica no se extinguiu. Podese eliminar as
pessoas, e algumas foram mesmo eliminadas, e destruir os bens, mas no
se pode erradicar as ideias, sobretudo as ideias generosas que visam a
libertao do homem, e so to velhas como a prpria Humanidade.
Algumas Lojas mantiveram a Luz acesa na mais rigorosa clandestinida-
de. Como os primeiros cristos, tambm perseguidos pelos seus ideais
subversivos, a Maonaria emergiu das catacumbas na radiosa manh de
25 de Abril de 1974, conduzida, desde 1937, pelo GroMestre Lus
Gonalves Rebordo, oficial do exrcito na reserva e advogado.
No final publicamos a relao de todos os GroMestres do G.O.L.
desde a sua fundao (1802) at atualidade, e dos Gro Mestres da
Grande Loja Regular de Portugal, criada em 1991, como veremos adiante.
O Governo Provisrio restituiu o Palcio Manico e a Maonaria pde
retomar os seus trabalhos com fora e vigor, luz da liberdade reconquistada
para a qual contribuiu decisivamente atravs dos seus membros que nunca
desistiram de lutar pela democracia.

53
Introduo Maonaria

A Revoluo de 25 de Abril de 1974

A Revoluo dos cravos restituiu a liberdade aos portugueses e, con-


sequentemente, o direito de associao. A ditadura no conseguiu
extinguir a Maonaria, mas a represso fascista reduzira a poucas deze-
nas os maons ativos.
Foram esses que se organizaram em comisso e reclamaram da Junta
de Salvao Nacional e do primeiro Governo Provisrio, chefiado pelo
Maon Professor Adelino da Palma Carlos, a restituio do Palcio
Manico, sede do Grande Oriente Lusitano e do Grmio Lusitano.
Muitas Lojas adormecidas levantaram colunas. Outras foram criadas
para enquadrar os novos iniciados. Foi reorganizado o G.O.L. e o Supremo
Conselho do Grau 33. Aps o falecimento de Dias Amado foi eleito
GroMestre o advogado Ado e Silva. A Ordem retomava, em frutuosa
paz, as suas atividades. A Ado e Silva sucederam o Comandante Simes
Coimbra, oficial de Marinha, o deputado, jornalista e antigo ministro Raul
Rego, o mdico Ramon de La Fria, o Arquiteto Rosado Correia, antigo
ministro e o coronel Eugnio de Oliveira. A Grande Loja Regular de
Portugal teve como primeiro GroMestre o dr. Fernando Teixeira,
sucedendolhe o dr. Nandim de Carvalho.A Maonaria Portuguesa traba-
lha hoje discretamente para o bem da Ptria e da Humanidade, em
fidelidade sua divisa tradicional: Liberdade, Igualdade, Fraternidade.
Afastada das lutas polticopartidrias, como deve ser seu apangio para
no repetir os erros do passado, mas presente em todos os setores de
vida nacional, congrega homens livres das vrias correntes democrticas,
empenhados na defesa dos nobres valores que so o santoesenha da
sua fora ancestral, e o cimento aglutinador para a construo do futuro.

Figuras Pblicas da Maonaria

J aludimos, ao longo deste trabalho, a diversas figuras pblicas da


Maonaria, tanto nacionais como estrangeiras, de vrias sensibilidades
polticoreligiosas. Muitos dos presidentes dos Estados Unidos, da Frana
e de Portugal foram maons. As casas reais europeias deram Maonaria

54
V A Maonaria em Portugal

vrios monarcas de que destacamos Eduardo VIl da Inglaterra. Foram


tambm iniciados Eldwin Aldrin, o primeiro homem a pisar o solo lunar,
Alexandre Fleming, inventor da penicilina, o pintor Marc Chagall, Churchill,
Goethe, Garibaldi, Simon Bolivar, Salvador Allende...
Das figuras portuguesas, que deixaram rasto na nossa histria desta-
camos apenas alguns nomes da 2. metade do Sc. XX: o almirante Gago
Coutinho, os professores Abel Salazar e Joaquim de Carvalho, os generais
Norton de Matos e Humberto Delgado, o escritor Vitorino Nemsio, o
Cardeal Costa Nunes (vicecamarlengo da Santa S), o professor Henrique
de Barros, presidente da Assembleia Constituinte, os deputados e advo-
gados Nuno Rodrigues dos Santos (presidente do Partido Social Democrata),
Artur Santos Silva, Mrio Cal Brando, Antnio Macedo, Vasco da Gama
Fernandes e Tefilo Carvalho Santos (aquele presidente do Partido
Socialista e estes presidentes da Assembleia da Repblica), o mdico e
filantropo Bissaya Barreto, o advogado e Provedor de Justia Jos
Magalhes Godinho e o professor Joo Lopes Soares (pai de Mrio Soares),
o Dr. Fernando Vale, mdico, fundador e Presidente Honorrio do PS,
antigo governador civil de Coimbra, e o Dr. Emdio Guerreiro, professor
e antigo presidente do PSD, que escapou morte na guerra civil de
Espanha, porque um diplomata ingls, que procurou para o ajudar na
fuga, era maon, e, como tal, se reconheceram.
No final publicamos uma breve relao das grandes figuras da Maonaria.
Por curiosidade, refirase que foram maons os autores da msica e
da letra do Hino Nacional, Alfredo Keil e Henrique Lopes de Mendona,
respetivamente.

Maonaria Feminina

Os velhos regulamentos excluam as mulheres da Maonaria, certa-


mente por razes histricas, pois entendiase que o risco inerente
condio de iniciado e a coragem necessria para agir como maon eram
prprios do homem. Nos tempos antigos a iniciao compreendia um
conjunto de provas to duras que se tornavam incompatveis com a su-
posta fragilidade feminina. De resto, a mulher estava ainda longe de

55
Introduo Maonaria

disfrutar dos direitos que mais tarde, por influncia da prpria Maonaria,
lhe haviam de ser reconhecidos.
Contudo, em meados do sc. XVIII , Lusa de Kerruel fundava em
Frana uma loja de rito escocs, destinada exclusivamente a mulheres.
Outras lojas femininas se lhe seguiram, incluindo em Portugal com o
patrocnio do Grande Oriente Lusitano. Para ultrapassar as dificuldades
regulamentares, tais lojas foram adotadas por lojas masculinas regu-
lares, s quais ficavam subordinadas, e por isso se chamaram lojas de
adoo. Em Frana existem atualmente uma Grande Loja Feminina e
uma Loja mista (Direito Humano), com ramificaes mundiais, incluin-
do no nosso pas. Em 1997 foi criada a Grande Loja Feminina de Portugal,
obedincia autnoma, que teve como primeira GrMestra a Dr. Manuela
Cruzeiro, sucedendolhe a Dr. Jlia Ribas Maranha, a Doutora Maria
Helena Carvalho Santos e a Dr. Maria Belo. A GrMestra atual a Dr.
Odete Isabel. Pratica, na maioria das suas Lojas, o Rito Escocs Antigo
e Aceite. Est filiada no CLIMAF (Centro de Ligao Internacional das
Maonarias Femininas).
A Marquesa de Alorna, a Viscondessa de Juromenha, Ana de Castro
Osrio e Carolina Beatriz ngelo, a primeira mulher a exercer cirurgia
em Portugal e a votar, foram algumas das mais destacadas figuras da
Maonaria feminina.
Refirase ainda a mdica e pedagoga Adelaide Cabete, figura central
da pea A Maon, da escritora Ldia Jorge, estreada no Teatro Nacional
em 1997.

O Grande Oriente Lusitano e a Grande Loja Regular de Portugal

A Maonaria no uma Igreja e, por isso, no existe um poder central


nico e uma autoridade supranacional. As lojas ou oficinas formam
grupos que se administram a si mesmos, constituindo, em cada pas,
uma federao dirigida por um Grande Oriente ou Grande Loja, as
chamadas potncias ou obedincias, inteiramente independentes,
embora, eventualmente, ligadas por tratados. Excecionalmente e por

56
V A Maonaria em Portugal

razes conjunturais, uma loja de um pas pode depender de uma


obedincia estrangeira, como foi o caso de algumas oficinas espanholas
que dependeram do G.O.L.
Em Portugal e aps a unificao, em 1926, das duas obedincias ento
existentes, o Grande Oriente Lusitano passou a congregar todas as Lojas.
Em 1985, porm, um grupo de maons abandonou o G.O.L. e fundou
em Cascais (1991) a Grande Loja Regular de Portugal (G.L.R.P.) que
congrega as lojas autodenominadas de regulares. Esta nova obedincia
foi reconhecida pela Grande Loja Unida de Inglaterra, CasaMe do ramo
tradicionalista e conservador da maonaria, como vimos atrs. Adotou
o Rito Simblico Regular, praticado, em geral, pelas Maonarias Inglesa
e Norte Americana, mas tem atualmente outros ritos. Como tambm j
referi, o G.O.L. adota o Rito Escocs Antigo e Aceite, embora admita
outros ritos, desde que devidamente autorizados, como recentemente
aconteceu com o Rito Francs ou Moderno.
Esta separao no teve por causa o ritual. A sua justificao mais
profunda e de natureza filosficodoutrinria, como esclarecemos a pro-
psito dos dois grandes ramos da Maonaria actual: os Irmos dissidentes
defendiam que o G.O.L. devia aceitar, como princpio indiscutvel, a exis-
tncia de um Deus revelado, e que o juramento dos iniciados fosse
tomado, logicamente, sobre o livro sagrado a Bblia, o Coro ou a Tora,
conforme o credo religioso do nefito.
Entendeuse, contudo, que a Maonaria, sendo por definio tole-
rante e livrepensadora, no pode aceitar qualquer imposio ou dogma.
E que a questo religiosa um problema de foro ntimo e da consci-
ncia de cada um. De facto, enquanto o Rito Escocs no obriga
crena em Deus, mas apenas num princpio criador simbolizado pela
ideia do Grande Arquiteto do Universo, conformemente s Constituies
de Anderson, cuja interpretao j foi explicitada, o Rito Simblico
Regular testa e judaicocristo, exigindo a crena em Deus e na imor-
talidade da alma.
Os dois grandes ramos da Maonaria esto, assim, presentes em
Portugal, facto que reputamos de positivo. Resta dizer que a G.L.R.P. se
cindiu, por sua vez, em finais de 1996, tendo sido criada, por razes que,

57
Introduo Maonaria

ento, tiveram larga divulgao pblica, uma nova obedincia, designada


Grande Loja Legal de Portugal I G.L.R.P., que disputou com a primitiva
a legitimidade da Maonaria portuguesa dita regular at sua reconci-
liao recente. Verificaramse outras dissidncias na autointitulada
Maonaria regular, surgindo novas Obedincias sem expresso ou repre-
sentatividade. No ser tempo, como aconteceu em 1869 e 1926, de
trabalhar pelo regresso CasaMe de todos os maons portugueses?

58
VI

A MAONARIA, ORGANIZAES AFINS E SECRETAS.


A CARBONRIA E A OPUS DEI.
RELAES COM A IGREJA CATLICA

Organizaes afins

Entre as organizaes afins da Maonaria podemos referir as guildas ou


corporaes medievais, as ligadas demanda do Santo Graal, como a Tvola
Redonda, a Ordem dos Templrios e a Fraternidade Rosa Cruz, ainda sub-
sistentes e, de certo modo, ligadas Maonaria. Todas estas organizaes
so de carter inicitico e ritualista e tm em comum a guarda de certos
segredos ou, simbolicamente, a procura da palavra perdida (do vaso sagra-
do que, segundo a lenda, serviu na Ceia, no caso do Graal). O primeiro
GroMestre dos Templrios em Portugal foi Gualdim Pais (1126).

A Carbonria

Referncia especial merece a Carbonria, sociedade secreta nascida em


Itlia no princpio do sc. XIX, que chegou a Portugal em 1822. Vocacionada
para a ao armada contra os regimes opressores, uma criao da Maonaria,
ou melhor, de maons radicais, embora inclusse muitos profanos. Teve
grande influncia entre ns desde os finais do sc. XIX at 1912, devendo
selhe, em grande parte, a implantao da Repblica, dissolvendose
pouco depois. Destacamse, entre os seus membros, Luz de Almeida, Machado
Santos, Bissaya Barreto e Aquilino Ribeiro, todos maons.
A Carbonria representa um desvio ao princpio manico da no
interveno direta na poltica, mas deve ser avaliada luz da poca, com
Portugal mergulhado na degradao das instituies e nas intrigas palacianas.

59
Introduo Maonaria

Estatutariamente, a Maonaria respeita o regime legtimo do pas e no deve


envolverse na luta partidria. Porm, tendo como um dos seus objetivos o
progresso e a justia social, compreendese que, em circunstncias limite,
como aconteceu nas campanhas liberais, republicana e democrtica, no
resista a assumir um papel ativo. Estabelecida a Democracia, a Ordem ma-
nica deve recolherse no interior das oficinas, deixando aos seus membros,
nos termos constitucionais, o direito e o dever de intervir, individualmente,
na construo de uma sociedade mais justa.
Outros agrupamentos e, designadamente, os destinados a desenvolver
atividades ilcitas, muitos de natureza secreta como a Loja P2 italiana ou
as FP25 portuguesas, no tm a menor afinidade com a Maonaria.
O mesmo sucede com a Opus Dei, que abordaremos de seguida com
certo desenvolvimento, em face das confuses que, tantas vezes malevo-
lamente, se tm estabelecido com a Ordem Manica.

A (O) Opus Dei (Sociedade Sacerdotal da Santa Cruz e Opus Dei)

A Opus Dei (Obra de Deus) foi fundada em 1928 pelo padre espanhol
Jos Maria Escriv de Balaguer, mas s em 1947 obteve o primeiro esta-
tuto jurdico e em 1950 a sua aprovao definitiva pelo Papa Pio XII .
Defacto, a sua aceitao pela Cria Romana no foi pacfica e ainda hoje
suscita muitas reservas nos meios catlicos.
As suas primeiras atividades limitaramse ao pas de origem. Vinte anos
depois iniciou a sua expanso, comeando por Portugal, e hoje encontra
se implantada em mais de 30 pases. Inicialmente destinouse apenas a
homens (padres e leigos), mas em 1930 foi criada uma seco feminina,
inteiramente separada da masculina, mas sujeita mesma direo.
Os objetivos estatutrios da Opus Dei so a santificao dos seus
membros e o apostolado na sociedade civil. A santificao conseguese por
uma intensa vida sacramental, que para alguns filiados, inclui missa,
comunho diria e semanal, prtica permanente da orao mental, recitao
do tero, retiros, exame de conscincia, sacrifcio e penitncia. Amortificao
ou flagelao fsica frequentemente utilizada para atingir a santidade.

60
VI A Maonaria, organizaes afins e secretas

Esterigor, digamos, claustral, extensivo aos leigos, distribudos em vrias


classes, conforme o vnculo (numerrios, agregados, supranumerrios e
simples cooperadores), alguns dos quais adoptam o celibato apostlico.
A organizao dirigida por uma Prelatura dependente da Sagrada
Congregao para os Bispos, com sede em Roma, sendo as relaes com
a Santa S asseguradas por um Procurador. O seu governo, dirigido por
um Prelado eleito vitaliciamente, constitui uma hierarquia rgida, de tal
modo que mesmo em questes pessoais, a regra a da obedincia ab
soluta aos diretores espirituais.
Calculase que a Opus Dei tenha atualmente 80.000 filiados distribu-
dos por 90 pases (cerca de 2.000 em Portugal).
O recrutamento fazse, sobretudo, entre jovens estudantes, intelectuais
e empresrios, o que bem se compreende porque o escopo ltimo da
Obra a sua influncia na sociedade atravs da elite dirigente, ou seja,
na sua terminologia, O chamamento universal santidade.
Da leitura de O Caminho, da autoria do criador da Opus Dei, detectam
se as linhas mestres da sua filosofia:
apelo despersonalizao individual atravs de uma constante
humilhao e de uma subjugao completa ao diretor espiritual;
penitncia e mortificao constantes;
apelo a que cada filiado se torne um chefe, um lder de opinio,
intervindo, como tal, na sociedade.

Esta anlise sumria mostra que no h comparao possvel com a


Maonaria, por isso que o essencial da doutrina da Opus Dei se situa nos
antpodas dos princpios que orientam a Ordem Manica.
De facto, e prescindindo de outras razes intuitivas para o leitor, a Maonaria
visa a elevao moral e espiritual dos seus membros atravs do livre
pensamento, sem subjugao a quaisquer hierarquias, preconceitos ou dogmas.
Por outro lado, a Maonaria uma organizao laica, tolerante e fra-
terna, que pretende estender sociedade os laos de compreenso que
unem todos os maons, no intervindo diretamente na vida poltica e
social, mas apenas de forma indireta, pelo exemplo de honra, trabalho
e devoo ao bem comum.

61
Introduo Maonaria

Finalmente, a Maonaria no tem chefe supremo, e nenhum cargo ou


funo permite mandar no mais annimo dos seus membros.
cega obedincia a que esto sujeitos os filiados da Opus Dei, a
Maonaria contrape a personalizao e autonomia individual. Ao funda
mentalismo ope a liberdade e a tolerncia. f, que no admite dvidas,
responde com o primado da razo e do livreexame. A uma sociedade
baseada na Santidade segundo um rgido figurino, prefere a fraternida-
de universal baseada na comunho responsvel de sentimentos altrustas.
A Maonaria no pretende criar chefes, mas homens de bem, irmos
de todos os homens, quaisquer que sejam as suas crenas ou ideologias.
A igualdade, que um dos pilares da Ordem Manica, a igualdade
de direitos, fundamento da dignidade de todos os cidados, e no a
igualdade mstica, apenas acessvel a um escol de iluminados. A Opus
Dei quer produzir alguns santos e mandar os outros para o inferno.
A Maonaria quer que todos sejam Homens, na plenitude da palavra, e
que haja no mundo lugar para todos, incluindo os que a hostilizam.
H quem sustente que a Opus Dei foi criada para combater o movimento
manico, sendo, pois, uma antiMaonaria, inspirada na tradio mais
reacionria da Igreja Catlica. De facto, no j referido livro Caminho (Camino,
no ttulo original), o seu autor desenterra as antigas apstrofes da Inquisio:

Viriliza a tua vontade, para que Deus te torne chefe. No vs como


procedem as malditas sociedades secretas? Nunca conquistam as mas-
sas. Nos seus antros, formam uns tantos homens demnios que agitam
e movimentam as multides, tresloucandoas, para fazlas ir atrs
deles, ao princpio de todas as desordens... e ao inferno. Eles levam
uma semente amaldioada.

No creio, at porque conheo e respeito alguns membros da organi-


zao, que a viso que inspirou o padre espanhol tenha um objetivo to
maquiavlico, tenebroso e anticristo. Jesus Cristo, profeta da sociedade
fraterna, ele prprio iniciado nos mistrios Essnios, uma das razes da
Maonaria universal, no pode reverse em tal doutrina. Esta afirmao
fla o autor deste livro em sua conscincia. Porque aceita o essencial da

62
VI A Maonaria, organizaes afins e secretas

mensagem crist e sabe que em nenhum passo da pregao do Nazareno


feito apelo ao dio e intolerncia. E ainda porque a Maonaria se tem
enriquecido, ao longo dos sculos, com muitos catlicos, sacerdotes e
leigos para quem a religio se coaduna perfeitamente com os valores e
objetivos da Maonaria. Haver coisa mais edificante do que uma reunio
manica onde trabalham em conjunto, em total fraternidade e liberdade
de conscincia, crentes, ateus e agnsticos? Onde seria possvel, seno na
Loja de Hiram, congregar entre as mesmas colunas trabalhadores e em-
presrios, intelectuais e comerciantes, civis e militares, professores e
estudantes, governo e oposio, judeus e muulmanos?

Relaes com a Igreja Catlica

A Maonaria no uma religio e, por isso, aceita todas as religies,


embora, coerentemente, combata o fanatismo e a superstio. Como decor-
re do exposto, sempre houve na Maonaria proslitos de vrias confisses,
predominando em Portugal os catlicos e protestantes.
Porm, verificaramse alguns graves conflitos com a Igreja catlica romana,
resultantes de uma viso acanhada e preconceituosa, qui, tendencialmente
monopolizadora das conscincias individuais. As perseguies desencadeadas
na sequncia da bula ln Eminenti, que fulminava com a excomunho os
maons catlicos, so hoje um facto histrico, que no deve ser esquecido,
mas que se tem de enquadrar no esprito da poca.
Atualmente a Igreja, sobretudo aps Joo XXIII, que teria sido iniciado na
Turquia, e o Conclio Vaticano II, e a prpria Companhia de Jesus encaram
com outros olhos o fenmeno manico, at porque o tempo demonstrou
que as Lojas no so antros demonacos, onde se realizam missas negras,
mas locais de concrdia, onde se trabalha para o bem da Humanidade.
Parece, alis, que o Vaticano perseguia a Augusta Ordem mais por
razes polticotemporais do que por motivos ticoreligiosos. A Maonaria
comeava a quebrar, com a sua influncia, o estatuto hegemnico de
Roma e a ameaar a Santa S com um contrapoder incontrolvel pelos
responsveis eclesisticos. A Inquisio teve nesta perseguio um papel

63
Introduo Maonaria

implacvel, sobretudo em Portugal e Espanha, sacrificando o que havia


ento de melhor no escol polticointelectual da pennsula. Os rancores
e as culpas recprocas provm destes tempos recuados, engrossando com
o liberalismo aps a Revoluo de 1820 e prosseguindo com a
Repblica. s antigas e impiedosas arremetidas da Igreja responderam
os pedreiros livres com outras represlias, expulsando Ordens Religiosas
e nacionalizando bens. Ao clericalismo, entendido aqui como o domnio
da Igreja sobre o poder temporal, na chamada aliana entre o altar e o
trono, sucedeu, naturalmente, o anticlericalismo, por vezes radical, que
perseguiu, tambm impiedosamente, muitos padres e cidados catlicos.
O fanatismo foi sempre, ao longo dos tempos, um dos grandes males da
humanidade. Felizmente, o secular conflito parece estar ultrapassado.
No , pois, de estranhar que o actual Cdigo de Direito Cannico
(1983) tenha omitido qualquer referncia Maonaria, e revogado o
cnone 2335 do anterior (1917), que excomungava ipso facto os inscritos
na seita manica e em organizaes que maquinam contra a Igreja ou
contra as legtimas autoridades civis. O Cdigo atual suprimiu qualquer
aluso Maonaria.
intolerncia sucedeu a compreenso e uma certa simpatia. A esta
mudana de mentalidade no foi, seguramente, alheia a circunstncia de
muitos catlicos e altos dignitrios da Igreja serem maons. Alis, h
espaos comuns de preocupao e de identidade de propsitos entre a
Maonaria e a Igreja progressista, como, por exemplo, os atinentes li-
berdade, aos direitos humanos, paz e, em geral, todo o vasto campo
da solidariedade e dos direitos sociais.
O dilogo franco e desinibido interessa s duas entidades. E j comeou
a realizarse com resultados animadores. A Maonaria no concorrente
e, muito menos, inimiga, da Igreja Catlica. Se um catlico for maon ser,
certamente, melhor catlico. E se for um bom catlico vir a ser,
seguramente, um maon exemplar.
As primeiras Lojas estabelecidas em Portugal, ainda antes da criao
do GOL contaram com um nmero significativo de clrigos. curioso
anotar que o mais antigo texto manico portugus conhecido o dis-
curso do orador duma Loja de Lisboa, o Padre D. Andr de Morais

64
VI A Maonaria, organizaes afins e secretas

Sarmento, datado de 1790 ou 1791, adiante publicado. Da mesma Loja


faziam ainda parte o Padre Flix Pacheco Varela e o Cnego da S de
Lisboa, Francisco da Silva Queirs.
A Igreja tardou a compreender a tolerncia religiosa ou o super confes-
sionalismo da Maonaria. A tolerncia, em matria religiosa, a compreenso
fraterna das diferenas. Quando numa reunio manica me sento ao lado
de um catlico, de um judeu, de um muulmano ou de um ateu, no o
meu agnosticismo que prevalece mas a verdade dos outros que me ilumina.
Aliberdade o estado puro da conscincia e, desse modo, a pedra angular
da dignidade humana. Alguns membros da Igreja Catlica nunca compreen-
deram, por causa do seu dogmatismo, esta diversidade natural, to natural
como os diferentes matizes da paisagem fsica e humana.
O livre pensamento e a tolerncia so conquistas da civilizao que
a Maonaria ajudou a consolidar. E so, verdadeiramente, valores cristos
essenciais convivncia e paz social.
Como escreveu Voltaire, a intolerncia devia ser colocada no nmero
dos sete pecados capitais. Talvez a Igreja Catlica, que j pediu descul-
pa a Galileu e a Lutero comece a compreender que s a tolerncia
conduz fraternidade.

65
(Pgina deixada propositadamente em branco)
VII

MAONARIA: HUMANISMO E ESPIRITUALIDADE

A Maonaria um humanismo: sempre esteve, e deve continuar a


estar, ao servio do aperfeioamento moral e intelectual do homem para
a construo de uma sociedade melhor. Mas o homem continua acorren-
tado a vcios prprios, como o egosmo, e a injustias alheias, como a
explorao e a excluso social, que o alienam e escravizam.
preciso quebrantar essas cadeias e desagrilhoar Prometeu, como
disse Antnio Srgio. Libertar o homem de todas as formas de servido
a tarefa histrica da Maonaria. As formas de atuao variaram, natural-
mente, ao longo dos tempos e em funo dos lugares ou das circunstncias,
desde que a Ordem deixou de ser operativa e se transformou em filosfi-
ca ou especulativa. Os desvios que sofreu, envolvendose diretamente na
ao polticopartidria, como se verificou, entre ns, nas revolues libe-
rais e democrticas, so historicamente justificados pela necessidade de
conquistar ou restaurar a liberdade e os direitos humanos. Consolidado o
Estado de direito, a Maonaria portuguesa retomou a sua vocao ancestral
de reconstruo do Templo, ou seja, de criar o homem novo atravs de
uma verdadeira revoluo interior, operando a reforma de mentalidades,
essencial ao conseguimento de uma sociedade livre e solidria.
Num tempo despojado de valores ticomorais, dominado por um
capitalismo infrene, sem alma nem regras, que enredou o homem em
novas e mais sofisticadas servides, o que pode e deve fazer a Ordem
manica para transformar o mundo de selvagem em humano?
H, seguramente, vrios caminhos, e todos so vlidos se conduzirem a
uma sociedade mais justa e perfeita. Mas estou em crer que no regres-
so espiritualidade manica que se construir o verdadeiro humanismo.
preciso, porm, esclarecer o que entendo por estes conceitos.

67
Introduo Maonaria

Espiritualidade o primado dos valores do esprito, da conscincia


do ser, em contraposio ao materialismo dominante, ou seja, nsia
do ter. S a descida nossa conscincia, onde jaz a palavra perdida,
permite a descoberta do eu absoluto, como dizia Srgio, e o encontro
do Outro, como elo da mesma cadeia universal.
Humanismo a doutrina moral que reconhece o homem como fim
e como valor superior, na expresso de Sartre, centro do mundo, medi-
da de todas as coisas. Por isso, todas as reformas e conquistas sociais s
tero sentido tico se servirem a dignidade do homem e contriburem
para a fraternidade e harmonia colectivas.
Falo em espiritualidade e humanismo manicos sem outro qualifica-
tivo de carter filosfico ou religioso. Disse acima que a Maonaria um
humanismo. Acrescento agora o que tambm j ficou implcito: s pela
espiritualidade se alcanar esse humanismo libertador.
Vejamos, pois, qual o caminho dos caminhos, onde todos, chamados
liberais ou ditos regulares, se possam encontrar, na tarefa, sempre inaca-
bada, de afeioar a pedra bruta e de Construir o templo interior. Esse
lugar a nossa prpria Loja, oficina de trabalho onde a razo, a intuio
e o afeto constroem o tringulo da fraternidade, iluminado pela sabedoria,
a fora e a beleza, vale dizer, a perfeio moral de cada obreiro. Uns
descobriro o Delta atravs da razo ou deduo analgica; outros pela
intuio, que a luz da conscincia acordada; outros pelo afeto, que o
fogo interior libertado e partilhado. Mas para que esta verdadeira trans-
figurao se realize, necessrio o concurso de duas condies: a
primeira, que s tenham entrada na Ordem os homens de bem, leais, de
honra e probidade, na formulao das Constituies de Anderson; a se-
gunda, que o ritual seja cumprido, pois s o seu simbolismo, quando
apreendido, permitir ver a luz, ou seja, as verdades que se sentem mas
no se podem exprimir. O rito uma forma sensvel de tocar o insensvel.
esse simbolismo que nos aproxima do sagrado. O sagrado a repre-
sentao espiritual do profano. neste sentido que os maons consideram
a liberdade e a vida como valores sagrados, intocveis, por constiturem
a essncia do homem como ser superior. no mesmo sentido que o es-
quadro e o compasso, objetos materiais de construo, alcanam a
sacralidade quando utilizados ritualmente nos trabalhos oficinais.

68
VII Maonaria: humanismo e espiritualidade

assim evidente que o esprito a espiritualidade a via privilegiada


para atingir a perfeio moral, a humanizao, a fraternidade manica. pela
mesma via que devemos considerar a iniciao como uma autntica sagrao,
ou seja, a integrao do profano num nvel superior. Como j escrevi, a
iniciao o processo de reconstruo do acto primordial da criao, uma
cosmogonia, porque significa a morte e o renascimento simblicos. O ritual
liberta a palavra do seu contedo corrente, realizando uma outra epifania, a
apario da verdade, ou seja, na terminologia platnica, a luz pura.
Deste modo, a Maonaria, no sendo o nico caminho para o aperfei-
oamento moral do homem, , seguramente, pelo seu contedo espiritual,
uma via de acesso a estdios superiores do conhecimento pela descida ao
interior da conscincia, onde germina a nossa memria arcaica. Oacrsti-
co VITRIOL ou VITRIOLUM (visita interiora terrae, rectificandoque invenies
occultum lapidem vera medicinam: visita o interior da terra, e rectifi
cando, encontrars a pedra oculta verdadeira salvao), que dado a
conhecer ao nefito na Cmara de Reflexo, significa, simbolicamente, que
o maon deve mergulhar em si prprio para ver a luz e construir o templo
interior, e poder assim, munido dessa fora espiritual, intervir no mundo
profano e ajudar a construir o templo exterior, ou seja, uma sociedade
baseada nos grandes valores ticos, da liberdade, da igualdade e da frater-
nidade. A forma dessa interveno depende da conscincia de cada um,
mas dever processarse, sobretudo, pelo exemplo. Um maon , por defi-
nio, um homem de bem, preocupado com os males da sociedade e
solidrio com os mais fracos e injustiados. Deve, pois, agir em coerncia
com os valores que perfilha. E, assim, a Maonaria dever ter, pelo empe-
nhamento individual dos seus membros, uma dimenso social.
A Ordem no deve intervir institucionalmente, salvo em situaes
limite, em que estejam em causa os direitos humanos fundamentais. Mas
cada maon tem o dever indeclinvel de trabalhar para o bem da Ptria
e da Humanidade. Por isso, a Maonaria deve ser, cada vez mais, um
humanismo, o qual, independentemente de concees polticas, filosfi-
cas ou religiosas, significa a vocao de congregar todos os homens,
atravs do seu aperfeioamento intelectual e moral, em torno dos valores
ticos que, simbolicamente, formam a corda nodosa que ornamenta as
oficinas e cimenta a cadeia manica.

69
Introduo Maonaria

Este humanismo s se alcanar pela tolerncia, que uma das grandes


virtudes da Ordem, melhor dizendo, pela tolerncia ativa, que implica
no apenas aceitar a diversidade do outro para que ele aceite a nossa
prpria sensibilidade, mas criar plataformas de entendimento, atravs
dos valores ticos, comuns s vrias obedincias, herana irrenuncivel
da Maonaria universal.
Daqui resulta, como j escrevi, que o maon crente deve aceitar, como
igual, o maon agnstico ou ateu, abatendo todas as barreiras, precon-
ceitos ou dicotomias numa compreenso que o leva a admitir a verdade
do outro como uma verdade de todos. A fraternidade implica uma comu-
nho de valores baseada na tolerncia gnstica, na procura do saber ou
da sabedoria partilhada. Esta partilha significa que a verdade no pro-
priedade de ningum, mas de todos.
Retomando, metaforicamente, o mito de Prometeu agrilhoado, exorto
os meus Irmos e todos os homens de boa vontade a contribuir para
quebrantar as cadeias de todas as servides, a quebrar dia a dia / um
grilho da corrente, como escreveu Torga.
S assim poderemos construir uma sociedade imagem de uma Loja
manica, unindo o que est disperso, ou imagem do Templo de Salomo,
congregando todos os homens e mulheres, sem qualquer discriminao,
para realizar o sonho que, desde os arcanos da Histria, d asas ao pen-
samento e faz rodar o mundo.
Utopia? Talvez. Mas utopia, no sentido manico, no o impossvel.
o lugar do Encontro. E esse lugar est dentro de ns.

70
VIII

HEPTLOGOS

Vamos tentar resumir as ideias expostas neste livro em dois conjuntos


de sete concluses ou formulaes. Sete, por ser o nmero maior da
Maonaria simblica, que caracteriza o grau de Mestre. Este nmero tem
grande significado alegrico, porque indica a progresso do conhecimen-
to manico e obtmse somando os dois algarismos que representam as
duas primeiras figuras da Geometria: o tringulo e o quadriltero.
Nos mistrios antigos o nmero 3 representava a natureza moral e
divina, e o nmero 4 a natureza fsica. A reunio destes nmeros simbo-
lizava a perfeio. Tambm para Pitgoras, o nmero 7 era o nmero
sagrado e perfeito.
A excelncia do nmero 7 encontrase testemunhada no modo como
os antigos agrupavam certas regras ou elementos. assim que se fala
nos sete sbios da Grcia, nas sete maravilhas do mundo e nos sete pe-
cados mortais. So ainda sete os dias da semana, as cores do espectro
solar, as notas de msica e as partes em que os Romanos dividiram o
Digesto, de Justiniano.
O leitor deve ter verificado que dei sete exemplos do valor do nme-
ro 7 (3 + 4)...
Tambm a Bblia alude repetidamente a este nmero primo: a arca de
No pousou no monte Ararat no stimo ms, Jacob serviu Labo duran-
te 7 anos, Jesus pronunciou sete palavras na cruz...
Resta esclarecer que o primeiro Heptlogo destinase ao leitor co-
mum, e o segundo ao maon. Ambos se completam como facilmente
se concluir.
Contudo, no rigor manico, devia formular um terceiro Heptlogo.
Mas este no pode ser escrito, porque alm de no caber na linguagem
corrente, faltanos a palavra perdida, que os maons procuram desde a

71
Introduo Maonaria

morte de Mestre Hiram. essa procura que alimenta o mito e d fora


e vigor Maonaria.

Heptlogo manico

1. A Maonaria uma Ordem inicitica, universalista, que procura,


atravs dos seus trabalhos rituais, iluminar a conscincia e elevar
o esprito com vista ao aperfeioamento moral e intelectual dos
seus membros e, por essa via, ajudar a construir uma sociedade
mais justa e perfeita.
2. Essa sociedade deve fundarse na trilogia manica: Liberdade,
Igualdade, Fraternidade. A liberdade inerente condio hu-
mana, mas a liberdade de cada um pressupe a liberdade de todos,
o que implica a sua igualdade. A fraternidade o vrtice do trin-
gulo e resultar da efectivao daqueles dois valores. A Fraternidade
a solidariedade com amor.
3. A Maonaria no uma religio, embora respeite todas as crenas
e procure religar a Humanidade. No uma cincia, embora estu-
de o Homem e a Natureza. uma Escola de Virtudes e uma
Sabedoria, que d aos seus membros a Fora interior para com-
preender a Beleza da vida.
4. A Maonaria no aceita dogmas, nem discute poltica ou religio.
Pratica a tolerncia e o livre pensamento, porque sabe que o res-
peito pelas diferenas essencial paz e concrdia universais.
5. A Maonaria uma tica e uma Esttica. uma tica, porque toma
o Homem como centro do mundo e cultiva os valores da honra, da
dignidade, da retido e da filantropia. uma esttica, porque al-
meja a verdade, a beleza e a perfeio. Por isso, a Maonaria um
Humanismo.
6. A Maonaria pblica quanto sua existncia e doutrina, discre
ta quanto sua ao na sociedade, e secreta quanto aos seus
trabalhos em Loja, no por que tenha algo a ocultar, mas porque
s os Maons esto aptos a compreender os seus mistrios.

72
VIII Heptlogos

7. A Maonaria tem como emblemas principais a rgua, o esquadro


e o compasso, smbolos do rigor, da justia e do pensamento cons-
trutivo. No uma instituio proslita, mas as suas portas esto
abertas a quem, honestamente, queira trabalhar para o seu aper-
feioamento e para o bem da Ptria e da Humanidade.

Heptlogo do maon

1. Concilia a Tradio e o Progresso: a Tradio o lugar donde a


via inicitica da nossa singularidade identitria; o Progresso o
lugar para onde, a Harmonia Universal.
2. O Maon um construtor: s digno da herana histrica da Maonaria,
combatendo os vcios e desenvolvendo as virtudes, ajudando, assim,
a construir o novo Templo da Humanidade.
3. A tua Loja tem o tamanho do mundo: se compreenderes o sagrado,
podes tocar as estrelas.
4. Procede sempre como se fosses observado: ser Maon uma hon
ra e uma responsabilidade, porque onde est um Maon est a
Maonaria.
5. Para o Maon todo o poder um dever: exerce os cargos mani-
cos e civis com a noo de que pertences a uma elite moral e
trabalhas para o bem comum.
6. Assumete sempre, em Loja, como um discpulo, e no mundo pro-
fano como um Mestre de comportamento tico: a luz que recebes
no Templo deve projetarse na comunidade.
7. Todos os Maons do mundo, qualquer que seja o seu rito ou obe-
dincia, so Irmos: s um elo ativo dessa Cadeia Universal de
Fraternidade.

73
(Pgina deixada propositadamente em branco)
Palavras finais

Poder um maon falar objetiva e desapaixonadamente da Maonaria?


O autor est convencido de que o conseguiu. Habituado, desde h
muitos anos, ao uso simblico da rgua, do esquadro e do compasso,
que so os instrumentos da justeza, da exatido e do rigor, espera ter
traado um esboo realista da Ordem manica, que permita ao leitor
profano compreender o essencial dos seus valores e propsitos.
Contudo, e at por se tratar de um simples esboo, o principal no foi
explicitado, nem poderia slo. Mais do que uma organizao, a Maonaria
uma ideia, que s pode ser assimilada pela contnua e interessada
participao nos seus trabalhos.
Por outro lado, a verdade no est nas palavras, que muitas vezes traem
o pensamento, mas na essncia das coisas e dos seres, em cuja intimidade
s o silncio reflexivo permite penetrar. O silncio a eloquncia da vida.
O meu propsito no foi mostrar o que os olhos de um profano no
podem ver. Mas assim como pelo aroma se adivinha uma flor, assim o
leitor ter que perscrutar, atravs da intuio, a luz de que se tecem as
prprias sombras.
certo que tambm falei da histria, e que a histria a narrao de
factos. Mas a histria da Maonaria , sobretudo, a trama invisvel desses
factos, como a gota de gua o veio subtil da corrente. E, contudo, uma
simples gota um mundo complexo e autnomo. Todos os rios tm go-
tas impuras, mas o que importa a pureza da nascente e a certeza
purificadora da foz.
A Maonaria ajudoume a compreender a vida e as correntes da Histria.
Entre o homem primitivo e o atual, as diferenas so meramente circuns-
tanciais. O impulso criador que motivou os artistas de Altamira ou de
Foz Coa, o mesmo que guiou a mo de Picasso na Guernica ou de
Bosch nas Tentaes de Santo Antnio. Porque as tentaes do mundo
so ainda as mesmas, e iguais so os caminhos da redeno do homem.

75
Introduo Maonaria

A Maonaria tenta dar resposta, como julgo ter deixado explcito nas
pginas deste livro, a esse frmito original de perfeio. Mas no o
nico caminho. Cada homem s pode salvarse por si prprio e ter de
encontrar a sua prpria via, contanto que se considere companheiro de
todos os outros, ou seja, que reparta o po da sua fome com o seu se-
melhante, como obrigado a repartir o sol.
Se o leitor, depois de refletir no que leu e intuiu quiser participar da
fraternidade manica e conhecer o Templo, oua a voz da sua conscin-
cia, antes de dar o primeiro passo. Para o ajudar vou contarlhe uma
velha fbula: Nos tempos recuados da maonaria operativa, trs canteiros
lavravam uma pedra. Um passante interpelouos:
O que fazem vocs?
Trabalho para ganhar a vida respondeu o primeiro.
Talho uma pedra disse o segundo.
Construo uma catedral extasiouse o terceiro.
claro que s este era maon e que os outros no poderiam slo...

76
IX

DOCUMENTOS

Pelo seu valor histricopedaggico, publicamse os seguintes docu-


mentos:

Explicao da Maonaria aos recmrecebidos: discurso proferido


pelo orador da Loja de Lisboa, Padre D. Andr de Morais Sarmento,
em 1790 ou 1791, o mais antigo texto manico portugus conhe-
cido, e que chegou aos nossos dias por estar integrado num
processo da Inquisio.

Carta de Almeida Garrett a seu irmo sobre a Maonaria (2006


1822).

Compromisso manico do Dr. Fernando Vale (1923).

Carta do GroMestre, General Norton de Matos, ao Presidente da


Assembleia Nacional, o tambm maon Dr. Jos Alberto dos Reis,
em protesto contra o projeto de lei proibindo as sociedades se-
cretas (1935).

Artigo de Fernando Pessoa no Dirio de Lisboa, de 421935, con-


tra o mesmo projeto de lei.

Princpios e Preceitos Manicos, pequeno desdobrvel editado


pelo Grmio Lusitano em 1928 e vrias vezes reimpresso.

(O primeiro documento transcrito da Histria da Maonaria em Portugal, do Professor


A. H. de Oliveira Marques, Vol. I, p. 57. Os quarto e quinto so transpostos da obra do
mesmo historiador, A Maonaria Portuguesa e o Estado Novo, pp. 207 a 233. No artigo de
Fernando Pessoa foram suprimidas as notas de rodap do autor citado).

77
(Pgina deixada propositadamente em branco)
Explicao da Maonaria aos recmrecebidos

Quem tal diria, Maes, que Vs Vinheis achar uma Sociedade de


honra, e de virtude! Esta Sociedade tam antiga como os Homens tem sido
olhada pelos mesmos homens com olhos fascinantes aplicando lhe ideias
humas exoticas, outras criminozas, todas aerias, e poucas Verdadeiras.
Eu no pretendo fazervos hum Discurso pompozo na vossa augusta
recepo: entre ns reina sempre a simplicidade e moderao; unicamen-
te vou exporvos as vossas obrigaes que acabais de contrahir.
E a primeira he aquella imposta a todo o homem, de conservar hum
corao incorrupto, apartado dos vicios, despido das funestas paixes e
ornado das virtudes que inspira a Razo, e a Humanidade. Isto significa
a vossa entrada despidos de todos os metais; vestidos s das virtudes.
Asegunda huma particular obediencia, a fidellidade ao Rei, Patria se-
gundo o legitimo Poder, e Governo, a que foreis secquitos. Esta he a
vontade, e impreterivel obrigao dos Maons, pois que elle [sic] he pela
sua profisso hum Homem de Caridade, de unio, e de virtude social,
que sem obediencia ao Poder Soberano do Princepe no seria mais que
hum rebelde, insocial, e hum Scismatico da unio, e da verdadeira
Maonaria, que s quer unio, Caridade, paz, e obediencia legitima.
A terceira obrigao, he de socorrer os vossos irmos nas suas necessi-
dades Irmos que vos forem conhecidos por hum exame maduro e
exacto. E he por isto que contrahistes a quarta Obrigao, de no revellar
o vosso segredo, que consiste nos sinaes, palavras, e toques que se vos
tem ensinado: porquanto revellados elles, nos venamos incomodados de
infinitos Irmos, apocrifos, e necessitados, e viria uma sociedade tam
virtuoza, e util, a desvanecerse, e a profanarse.
Vedes aqui o que viestes achar. Vedes aqui os nossos segredos. E se
Vs tinheis outras ideas desta Augusta Sociedade conhecei agora o que
he o mundo, e o que h o Povo, sempre anciozo de saber o que ignora.
Aplica tudo o que h de mais extravagante ao objeto que no conhece.

79
Introduo Maonaria

Entre ns o que h mais agradavel, alm de contar com tantos Irmos,


quantos Maes, he a igoaldade que se observa, e que se simboliza ao
Nivel. Luiz 14, Frederico, e Ganganelli (*) tinho entre ns o mesmo lugar
que qualquer outro. meza tinho a mesma obediencia. Cantavo, se os
mandavo, e bebio a saude que se lhes propunha com a mesma allegria,
sem soberania, nem distino. Todos somos igoais. E como entre ns he
acautellado, e mesmo prohibido tratar de materiais que no sejam pura-
mente Maonicas, e menos de Religio, ou de Estado; esta a vista porque
reconhecemos por Irmos quaisquer Maes do mundo, contanto que
no sejam Atheos: porque estes, se he que os pode haver, no podero
entrar em sociedade de virtudes como esta, pois no podem ser fieis,
nem ter caridade nem sistema algum social, e de Humanidade. Elles no
podem jurar por hum Deos, em que no crem; no podem por isso mes-
mo ter obediencia do Principe que tem o poder de Deos; e no podem
finalmente figurar na sociedade se no a Imagem de Hum Contradittorio.
Outro qualquer Nome porem pode entrar na nossa sociedade com tanto
que elle pratique as obrigaes della, que como acabais de Ouvir so
commuas a todos os Homens de qualquer Estado, ou Religio que sejo.
E em breve vos tenho dito tudo o essencial da Maonaria; de resto tudo
so acidentes, de graos, e significaes, que embelezo mas que no mudo
a Substancia: por isso ouvireis falar de grao de Mestre Companheiro etca
que no so mais que adies de mais brilhante ornato, e distino, e que
alguns factos celebres da historia lhe dero origem, mas que tudo recorre
em ser o Maon hum homem honrado, e verdadeiro Irmo dos seus Irmos.
Dice.

(*) Lorenzo Ganganelli, nome civil do Papa Clemente XIV, que extinguiu a Companhia de
jesus (17691774).
Relevase no texto, para alm de outros valores manicos, o da igualdade, que a todos
nivelava dentro da Loja, o que, para a poca, era verdadeiramente subversivo.

80
Carta de Almeida Garrett a seu irmo
sobre a Maonaria, em 20061822
(Excerto)

(...)
Eu queria dizerte que entrasses na Maonaria, ordem augusta e san-
ta, que conta no seu seio as primeiras pessoas do mundo por suas luzes,
dignidades e virtudes, Papas, bispos, reis, etc.; que contou em seu seio
nosso virtuoso tio D. Alexandre e mil outros vares distintos e bem co-
nhecidos dum cabo do mundo ao outro, e que eu te enumeraria se o
sagrado vnculo de um terrvel juramento mo no vedasse. Mas nada me
veda que eu te diga que tanto tem a Maonaria com a religio como o
ovo com o espeto. Assim, catlicos, protestantes, muulmanos, judeus, de
todas essas religies h maes, porque no outro o fim da Maonaria
seno unir os homens todos, fazer que, onde quer que chegue, um homem
ache irmos seus, que o reconheam por tal, que o amparem, que o so-
corram, que o agasalhem. Este o fim primrio; e a grande virtude da
caridade a base sagrada da augusta Ordem Manica. Alm disso, ela
se tem empregado na santa causa da Liberdade e dum canto do mundo
ao outro, desde os confins da Pennsula at s extremidades da sia, vai
fazendo redobrados esforos para libertar os homens e fazlos felizes.
(...)

81
(Pgina deixada propositadamente em branco)
Compromisso Maonico do Dr. Fernando Vale (1923)
(Pgina deixada propositadamente em branco)
Carta de Norton de Matos a Jos Alberto dos Reis

Ex. mo Senhor
Dr. Jos Alberto dos Reis
Dig. mo Presidente da Assembleia Nacional

Na minha qualidade de cidado GroMestre da Maonaria Portuguesa


venho, respeitosamente, representar, perante V. Ex.a e a Assembleia Nacional,
a que V. Ex.a dignamente preside, a propsito do projeto da lei, h dias
apresentado nessa ilustre Assembleia sobre associaes secretas.

I certo que nesse projeto se no fala em Maonaria; mas a sua


contextura e o facto de ter sido apresentada no ltimo congresso catli-
co, realizado em Braga, uma proposta contra a Maonaria Portuguesa,
idntica em grande parte, no seu esprito e na sua letra, ao referido
projeto de lei, no podem deixar dvidas de que principalmente a
Maonaria que esse projeto visa.
E sendo assim, julgo do meu dever de Chefe da Maonaria Portuguesa
manifestar a V. Ex. as, a dolorosa impresso que me causaram as disposi-
es desse projeto e as consideraes que o precederam.
Longe de mim o querer interferir de qualquer maneira na livre apresen-
tao de projetos de lei Assembleia Nacional, ou pretender imiscuirme
na livre discusso e apreciao desses projetos: venho perante V. Ex.a e
perante a Assembleia Nacional apenas com o direito que qualquer homem
tem de se dirigir a outros homens, verbalmente ou por escrito, desde que
o faa em termos corretos e sem o menor vislumbre ou inteno de coao,
quando v a sua honra e a honra e os interesses que lhe foram confiados,
injustamente postergados ou ameaados.
Resolvi, portanto, dirigirme a V. Ex. as, imediatamente aps a leitura
do projeto de lei a que me estou referindo. Pratico este ato em meu
nome pessoal e assumo a responsabilidade inteira de o praticar tambm

85
Introduo Maonaria

como presidente de uma associao de portugueses que, por eleio, me


confiaram o gromestrado da Maonaria no nosso pas.

II Feriume profundamente a tremenda injustia de se pretender


misturar a Maonaria com associaes secretas que, no dizer do prem-
bulo do projeto de lei, esto contaminando a sociedade nos seus mais
essenciais elementos, corrompendo o Estado, por uma ao dissolvente
sobre os seus rgos, e comprometendo por vezes a honra e a vida dos
seus melhores servidores. Equivalem estas palavras a chamarse
Maonaria uma associao de malfeitores e a consideraremme a mim
como o chefe de um bando que pe em perigo a vida e a honra dos
meus semelhantes. Por esta razo as classifiquei de tremenda injustia,
outra classificao no me permitindo darlhe a minha dignidade e da
pessoa e da entidade a quem me cumpre dirigirme.
Nunca insultei ningum, e bem pode V. Ex.a avaliar quo dolorosa-
mente me senti ferido ao verificar que o primeiro projeto de lei
apresentado a uma assembleia, que traduz uma modalidade das institui-
es parlamentares do meu Pas, nos ataca to injustamente, a mim e a
milhares de portugueses, meus companheiros de trabalho, no que mais
apreciamos e zelamos, na nossa honra, na nossa integridade moral.

III No cabe Maonaria Portuguesa a designao de associao


secreta que se lhe quer dar.
Associao secreta deve ser, para efeitos penais, aquela cujos fins
sejam imorais e inconfessveis. So de todos conhecidos os fins da
Maonaria e os princpios morais que guiam a sua conduta; nunca se
procurou ocultar a eleio dos seus GrosMestres e a nomeao dos
seus Corpos Dirigentes; realizam os Maons muitas sesses e solenidades
pblicas, onde ostentam as suas insgnias e onde tomam os seus lugares
habituais, na sala das suas reunies, no temendo, portanto, ser conhe-
cidos pelos muitos concidados no maons que a essas sesses assistem.
Alm disto, a Maonaria tem proclamado sempre que as suas portas
esto abertas a todos os homens livres e de absoluta integridade de
carter, que desejem associarse com ela, para melhor assegurar o seu
desenvolvimento moral e a prtica dos princpios humanitrios.

86
Carta de Norton de Matos a Jos Alberto dos Reis

Como poderiam os Maons desejar ardentemente que para a sua insti-


tuio entrassem os homens mais honestos, mais cultos e mais inteligentes
do meio em que vivem, se praticassem atos que no pudessem ser apro-
vados pela esclarecida honestidade desses novos adeptos?
Tem algumas vezes a Maonaria sido forada a expulsar do seu seio,
homens que, quer dentro da ordem Manica quer na sua vida particular
procedem irregularmente; e nunca hesitou, perante a possvel divulgao
dos seus trabalhos, em aplicar as penas merecidas.

IV Na Maonaria no h mistrios, existem apenas sinais de reco-


nhecimento e smbolos. Julgo que nunca constituiu perigo ou ameaa a
existncia de meios de reconhecer os amigos ou de ensinar sob frmulas
concretas, para facilitar a assimilao, a procura da perfeio moral e a
prtica do amor fraternal. Os smbolos existem em instituies da mais
alta moralidade, nos exrcitos, na magistratura e em tantas outras.
A bandeira nacional nada mais , em cada nao, do que o sagrado sm-
bolo da Ptria, amada acima de tudo.

V A forma da Maonaria Portuguesa ritualista, e naturalmente em


ritos manicos so a maioria das vezes celebrados apenas em presena
daqueles que pertencem instituio manica; no porque neles haja
qualquer coisa a ocultar, mas pela fora do sentimento que leva cada
famlia e cada irmandade a celebrar as suas cerimnias ntimas, sem a
presena de estranhos. Tenho a certeza de que nenhum homem culto
acredita hoje nas insinuaes ridculas que correram mundo entre gente
inculta ou com a inteligncia obscurecida por doentio fanatismo acerca
do ritual manico.

VI Esforamse os Maons por constituir em cada pas uma lite


sob o ponto de vista moral e cultural. Fortificar o carcer, aumentar a
instruo para bem da Famlia, da Ptria e da Humanidade a principal
obrigao de um Maon. Para ser Maon necessrio ter profisso ho-
nesta que assegure meios de subsistncia; ter a instruo necessria para
compreender os fins da Maonaria e energia moral para os cumprir; ter
bom comportamento e reputao ilibada.

87
Introduo Maonaria

Como podiam homens to cuidadosamente escolhidos, praticar atos


perniciosos ou sequer incorretos, que traduzam a menor falta de respei-
to pelas crenas sinceras, pelas bemintencionadas opinies, pelos
princpios filosficos dos seus semelhantes?
Diz o Estatuto da Maonaria Portuguesa que ela uma instituio
essencialmente humanitria, procurando realizar as melhores condies
da vida social; que exige o mximo altrusmo e o sacrifcio de quaisquer
interesses materiais e morais ao bemestar dos semelhantes; que estende
a todos os homens os laos fraternais que unem os Maons; que consi-
dera o trabalho e a solidariedade como deveres essenciais do Homem
que honram igualmente o trabalho intelectual e o trabalho manual.
So do conhecimento pblico os princpios e preceitos basilares da
Ordem Manica; conheceos com certeza V. Ex. a , e nenhuma dvida
obsta a que saiba toda a Assembleia Nacional que constam da Constituio
de Anderson de 1723, cuja leitura e meditao de aconselhar a quem
pretenda de boa f instruirse sobre a essncia da moral manica.
Mandamnos os preceitos manicos que tenhamos sempre para as
crenas puras e convices sinceras dos nossos semelhantes uma digni-
ficadora tolerncia, que afirmemos sempre a liberdade de conscincia e
de pensamento, que reprovemos todas as perseguies de natureza reli-
giosa ou poltica, todas as injustias, todas as violncias, todas as
humilhaes, todos os atentados contra a dignidade do homem.
A Maonaria, com estes princpios e com esta moral a serviremlhe de
eterna norma, com a nsia constante de instruo e de desenvolvimento
intelectual que a caracteriza, tendo inteira f na evoluo progressiva da
humanidade, , sem dvida, um dos mais fortes esteios da ordem e da
estabilidade social.

VIl So estas as bases e os fins da Maonaria, como associao de


homens livres. E dentro dela cada Maon, individualmente, tem por su-
premo fim fugir da escravatura voluntria, quer ela se apresente sob
qualquer dos pontos de vista material, moral ou intelectual.
Para um Maon a escravatura voluntria (perinde ac cadaver) a
maior baixeza que um homem pode praticar, a maior ignomnia em que
um homem pode cair.

88
Carta de Norton de Matos a Jos Alberto dos Reis

VIII Conhecedores e admiradores destas verdades, tm deixado


muitos portugueses as futilidades da vida e ingressado na Maonaria
Portuguesa. Nela temperaram o seu carter e procuraram corrigir os seus
defeitos por um labor constante de bondade; e, esteiados nos princpios
manicos, diligenciaram sempre fazer o bem, dignificar os seus seme-
lhantes, quebrar todas as injustias, e todas as prepotncias e engrandecer
e prestigiar a Ptria.
Muito lhes di veremse, tantos deles no fim de uma vida de trabalho,
alcunhados de membros de uma associao de malfeitores e saberem que
um seu concidado os quer sujeitar s penas infamantes de priso e
multa e humilhao de perguntas, de inquiries e declaraes inqui-
sitoriais, que j no so do tempo presente.

IX Alm dos interesses da Ptria tem a Maonaria Portuguesa em


alta conta os interesses da Humanidade. A Maonaria uma instituio
universal, variando, porm, a sua organizao conforme as condies dos
povos em que se acha estabelecida. Todos os Maons constituem uma e
a mesma famlia, dandose o tratamento de irmos.
Entre ns portugueses o bem da Humanidade tem sido desde sculos
uma aplicao constante. Nos territrios das nossas descobertas e conquis-
tas, dos quais muitos fazem, apesar das vicissitudes da nossa histria,
ainda hoje parte integrante da Ptria Portuguesa, vivem milhes de homens
numa civilizao primitiva, nas trevas densas da barbrie, vtimas da mais
profunda ignorncia e das piores supersties. Vivi muitos anos em con-
tacto com essa parcela da Humanidade e foram grandes os esforos que
fiz para os levantar do solo onde rastejavam, para os civilizar, para os
elevar dignidade de homens. A auxiliarme nesta misso, tive ao meu
lado duas ideologias, perante as quais respeitosamente me curvo: a repre-
sentada pelos missionrios cristos; a seguida pelos Maons Portugueses.
E juntos conseguimos fazer uma obra patritica e humana que considero
como a mais branca pedra no fadigoso caminho da minha vida.
Toda a vida a consagramos os Maons ao servio dos nossos
semelhantes. Admitase o absurdo da aprovao do projeto de lei em
referncia e bem pouco valeriam os meus servios ao Pas, para que no
fim dela, to pouco merecessem de V. Ex. a e da Assembleia Nacional.

89
Introduo Maonaria

X Mais uma vez, na longa carreira atravs dos sculos, a Maonaria


se encontra sob uma onda de perseguies. De um extremo os bolchevis-
tas procuram evitla na Rssia; de outro extremo as foras reacionrias
promovem a sua expulso da Itlia e da Alemanha.
Imaginava a Maonaria Portuguesa que lhe seriam poupados mais
dissabores e humilhaes; continua ainda a abrigar a esperana de que
no ser transformado em lei o projeto que provocou esta representao;
confia no esprito de justia e no respeito pela liberdade de opinies e
de convies que caracterizam a maioria dos portugueses. Mas se nos
enganarmos, se o projeto for convertido em lei, ento cometerse uma
injustificada violncia, que menos atingir individualmente os Maons
em atividade do que a memria daqueles que, desde Gomes Freire, o
Duque de Loul, Jos Estvo, Elias Garcia, e tantos outros, a Magalhes
Lima e Antnio Jos de Almeida, como GroMestres da Maonaria
Portuguesa, reconhecidos pelos Poderes Pblicos, foram na Histria de
Portugal, gloriosas e inconfundveis figuras.

XI Dissolvida embora a instituio manica em Portugal, passariam


os Maons a ter uma situao idntica que tiveram os cristos nos
tempo das perseguies da Roma Imperial. Dispersados, sem possibili-
dade de se reunirem, viveram no mundo isolados aparentemente uns dos
outros; mas os sinais de que usavam serviramlhes para se reconhecerem.
Aoreconhecimento recproco seguiase a separao, possivelmente para
no mais se encontrarem. Todavia, apoiados na fora que resultava des-
ses laos espirituais, no consta que se deixassem possuir nem de
desnimos, nem de desfalecimentos.

XII Num livro recente que traa a Histria da Maonaria, a propsi-


to da Polnia, verificase que a Maonaria se estabeleceu ali em 1767; foi
suprimida em 1822; surgiu de novo como instituio organizada em 1921.
Adormecida para a vida aparente, durante a denominao estrangeira,
reapareceu a Maonaria Polaca em plena atividade no preciso momento
em que, com a vitria dos aliados na Grande Guerra, foi restabelecida a
Ptria Polaca.

90
Carta de Norton de Matos a Jos Alberto dos Reis

Esto terminadas as consideraes que entendi do meu dever apre-


sentar a V. Ex. a e Assembleia da sua digna presidncia.
Fugi nela da norma Manica, baseada na repugnncia pela exterio
rizao; infringi talvez a regra severa e forte do silncio. Mas tinha de
ser assim.
Sou com a mais alta considerao e respeito,

de V. Ex. a
muito atento e
venerador
Ass. Norton de Matos

Lisboa, 31 de janeiro de 1935

91
(Pgina deixada propositadamente em branco)
Um Projeto de Lei

Artigo de Fernando Pessoa

Estreouse a Assembleia Nacional, do ponto de vista legislativo, com


a apresentao, por um deputado, de projeto de lei sobre associaes
secretas. De tal ordem o projeto, tanto em sua natureza como em seu
contedo, que no h que felicitar o atual Parlamento por lhe ter sido
dada essa estreia. Antes h que dizerlhe Absit omen!, ou seja, em por-
tugus, Longe v o agoiro!
Apresentou o projeto o sr. Jos Cabral, que, se no dominicano,
deveria slo, de tal modo o seu trabalho se integra, em natureza, como
em contedo, nas melhores tradies dos Inquisidores. O projeto, que
todos tero lido nos jornais, estabelece vrias e fortes sanes (com
exceo da pena de morte) para todos quantos pertenam ao que o
seu autor chama associaes secretas, sejam quais forem os seus fins
e organizao.
Dada a latitude desta definio, e considerando que por associao
se entende um agrupamento mais ou menos permanente de homens, li-
gados por um fim comum, e que por secreto se entende o que, pelo
menos parcialmente, se no faz vista do pblico, ou, feito, se no torna
inteiramente pblico, posso, desde j, denunciar ao sr. Jos Cabral uma
associao secreta o Conselho de Ministros. De resto, tudo quanto de
srio ou de importante se faz em reunio neste mundo, fazse secreta-
mente. Se no renem em pblico os conselhos de ministros, tambm o
no fazem as direes dos partidos polticos, as tenebrosas figuras que
orientam os clubes desportivos, ou os sinistros comunistas que formam
os conselhos de administrao das companhias comerciais e industriais.
Embora uma interpretao desta ordem legitimamente se extraia do
frasear pouco nacionalista do sr. Jos Cabral, creio, tanto porque assim deve

93
Introduo Maonaria

ser, como pelos encmios com que o projeto foi afagado pela imprensa
pseudocrist, que as associaes secretas, que ele verdadeiramente visa,
so aquelas que envolvem o que se chama iniciao, e portanto o segre-
do especial a esta inerente.
Ora no nosso pas, cada h muito em dormncia a Ordem Templria
de Portugal, desaparecida a Carbonria formada para fins transitrios,
que se realizaram , no existem, suponho, parte uma ou outra pos-
svel Loja martinista ou semelhante, mais do que duas associaes
secretas dessa espcie. Uma a Maonaria, a outra essa curiosa organi-
zao que, em um dos seus ramos, usa o nome profano de Companhia
de Jesus, exatamente como, na Maonaria, a Ordem de Heredom e
Kilwinning usa o nome profano de Real Ordem da Esccia.
Dos chamados jesutas no tratarei, e por trs motivos, dos quais ca-
larei o primeiro. Os outros dois so: que no creio, por mais razes do
que uma, que eles corram risco de, aprovado que fosse o projeto, lhes
serem aplicadas as suas sanes; e que no creio, por uma razo s, que
o sr.Jos Cabral tenha pretendido que tal aplicao se fizesse. Presumo
pois que o projeto de lei do urgente deputado se dirija, total ou princi-
palmente, contra a Ordem Manica. Como tal o examinarei.
No fao, creio, ofensa ao sr. Jos Cabral em supor que, como a maio-
ria dos antimaons, o autor deste projeto totalmente desconhecedor do
assunto Maonaria. O que sabe dele at, porventura, pior que nada,
pois, naturalmente, ter nutrido o seu antimaonismo da leitura da im-
prensa chamada catlica, onde, at nas coisas mais elementares na
matria, erros se acumulam sobre erros, e aos erros se junta, com a m
vontade, a mentira e a calnia, senhoras suas filhas. No creio, que o sr.
Jos Cabral conviva habitualmente com os livros de Findei, Kloss ou
Gould, ou que passe as suas horas de cio na leitura atenta da Ars
Quatuor Coronatorum ou das publicaes da Grande Loja de Iowa.
Duvido, at, que o sr. Jos Cabral tenha grande conhecimento da litera-
tura antimanica Barruel ou Robinson ou Eckert , to admirvel,
alis, do ponto de vista humorstico. Nem ter tido porventura noo,
sequer de ouvido, do artigo clebre do Padre Hermann Grber na Catholic
Encyclopaedia, artigo citado com elogio em livros manicos, e em que
o doutor jesuta por pouco no defende a Maonaria.

94
Um Projecto de Lei

Ora se o sr. Jos Cabral est nesse estado de trevas com respeito
natureza, fins e organizao da Ordem Manica, suponho que em igual
condio estejam muitos dos outros membros da Assembleia Nacional,
com a diferena de que se no propuseram legislar sobre matria que
ignoram. Sendo assim, nem o deputado apresentante, nem os seus cole-
gas de assembleia, estaro talvez em estado de medir claramente as
consequncias nacionais, internas e sobretudo externas, que adviriam da
aprovao do projeto. Como conheo o assunto suficientemente para
saber de antemo, e com certeza, quais seriam essas consequncias, vou
fazer patrioticamente presente da minha cincia ao sr. Jos Cabral e
Assembleia Legislativa de que ornamento.
Comeo por uma referncia pessoal, que cuido, por necessria, no
dever evitar. No sou maon, nem perteno a qualquer outra Ordem
semelhante ou diferente. No sou, porm, antimaon, pois o que sei do
assunto me leva a ter uma ideia absolutamente favorvel da Ordem
Manica. A estas duas circunstncias, que em certo modo me habilitam
a poder ser imparcial na matria, acresce a de que, por virtude de certos
estudos meus, cuja natureza confina com a parte oculta da Maonaria
parte que nada tem de poltico ou social , fui necessariamente le-
vado a estudar tambm esse assunto assunto muito belo, mas muito
difcil, sobretudo para quem o estuda de fora. Tendo eu, porm, certa
preparao, cuja natureza me no proponho indicar, pude ir, embora
lentamente, compreendendo o que lia e sabendo meditar o que compre-
endia. Posso hoje dizer, sem que use de excesso de vaidade, que pouca
gente haver, fora da Maonaria, aqui ou em qualquer outra parte, que
tanto tenha conseguido entranharse na alma daquela vida, e portanto,
e derivadamente, nos seus aspetos por assim dizer externos.
Se falo de mim, e deste modo, para que o sr. Jos Cabral e os cole-
gas legisladores saibam perfeitamente quem lhes est falando, o que vo
ler, se quiserem, escrito por quem sabe o que est escrevendo. No
que o que vou dizer exija profundos conhecimentos manicos: a ma-
tria puramente de superfcie, da vida externa da Ordem. Exige, porm,
conhecimentos, e no ignorncias, fantasias ou mentiras.
Comeo a valer. Creio no errar ao presumir que o sr. Jos Cabral
supe que a Maonaria uma associao secreta. No . A Maonaria

95
Introduo Maonaria

uma Ordem secreta, ou, com plena propriedade, uma Ordem inicitica.
Osr. Jos Cabral no sabe, provavelmente, em que consiste a diferena.
Pois o mal esse no sabe. Nesse ponto, se no sabe, ter de conti-
nuar a no saber. De mim, pelo menos, no receber a luz. Forneolhe,
em todo o caso, uma espcie de meialuz, qualquer coisa como a treva
visvel de certo grande ritual. Vou insinuarlhe o que essa diferena
por o que em linguagem manica se chama termos de substituio.
A Ordem Manica secreta por uma razo indirecta e derivada a
mesma razo por que eram secretos os Mistrios antigos, incluindo os dos
primitivos cristos, que se reuniam em segredo, para louvar a Deus, em o
que hoje se chamariam Lojas ou Captulos, e que, para se distinguir dos
profanos, tinham frmulas de reconhecimento toques, ou palavras de
passe, ou o que quer que fosse. Por esse motivo os romanos lhes chama-
vam ateus, inimigos da sociedade e inimigos do Imprio precisamente
os mesmos termos com que hoje os maons so brindados pelos sequazes
da Igreja Romana, filha, talvez ilegtima, daquela maonaria remota.
Feito assim o meu pequeno presente de meialuz, entro diretamente
no que verdadeiramente interessa as consequncias que adviriam, para
o Pas, da aprovao do projeto de lei do sr. Jos Cabral. Tratarei primei-
ro das consequncias internas.
A primeira consequncia seria esta coisa nenhuma. Se o sr. Jos
Cabral cuida que ele, ou a Assembleia Nacional, ou o Governo, ou quem
quer que seja, pode extinguir o Grande Oriente Lusitano, fique desde j
desenganado. As Ordens iniciticas esto defendidas, ab origine symboli,
por condies e foras muito especiais que as tomam indestrutveis de
fora. No me proponho explicar o que sejam essas foras e condies:
basta que indique a sua existncia.
De resto, tm os senhores deputados a prova prtica em o que tem
sucedido noutros pases, onde se tem pretendido suprimir as Obedincias
manicas. Pondo de parte a Rssia onde nem eu nem os senhores
deputados sabemos o que verdadeiramente se passa, e onde, alis, qua-
se no havia maonaria , poderemos considerar os casos da Itlia, da
Espanha e da Alemanha.

96
Um Projecto de Lei

Mussolini procedeu contra a Maonaria, isto , contra o Grande Oriente


da Itlia mais ou menos nos termos pagos do projeto do sr. Jos Cabral.
No sei se perseguiu muita gente, nem me importa saber. O que sei, de
cincia certa, que o Grande Oriente de Itlia um daqueles mortos que
continuam de perfeita sade. Mantmse, concentrase, temse depurado,
e l est espera; se tem em que esperar outro assunto. O camartelo
do Duce pode destruir o edifcio do comunismo italiano; no tem fora
para abater colunas simblicas, vazadas num metal que procede da Alquimia.
Primo de Rivera procedeu mais brandamente, conforme a sua ndole
fidalga, contra a Maonaria Espanhola. Tambm sei ao certo qual foi o
resultado o grande desenvolvimento, numrico como poltico, da Maonaria
em Espanha. No sei se alguns fenmenos secundrios, como, por exemplo,
a queda da Monarquia, teria qualquer relao com esse facto.
Hitler, depois de se ter apoiado nas trs Grandes Lojas crists da
Prssia, procedeu segundo o seu admirvel costume ariano de morder a
mo que lhe dera de comer. Deixou em paz as outras Grandes Lojas
as que o no tinham apoiado nem eram crists e, por intermdio de
um tal Goering, intimou aquelas trs a dissolveremse. Elas disseram que
sim aos Goerings dizse sempre que sim e continuaram a existir.
Por coincidncia, foi depois de se tomar essa medida que comearam a
surgir cises e outras dificuldades adentro do partido nazi. A histria,
como o sr. Jos Cabral deve saber, tem muito destas coincidncias.
Como tenho estado a apresentar razes e factos at certo ponto de-
sanimadores para o sr. Jos Cabral, vou desde j animlo com a
indicao de um resultado certo, positivo, que adviria da aprovao do
seu projeto. Resultaria dele alegrese o dominicano! um grande
nmero de perseguies a oficiais do exrcito e da armada (excepto em
Cascais) e a funcionrios pblicos. Perderiam os seus lugares os que no
quisessem ter a indignidade de repudiar a sua Ordem. Resultaria, por-
tanto, a misria para as suas famlias, onde possvel isto que
grave que se encontrassem pessoas devotas de Santa Teresinha do
Menino Jesus, personagem que ocupa, na actual mitologia portuguesa,
um lugar um pouco acima de Deus. Resolverseia, certo, no estilo

97
Introduo Maonaria

inesperado do roulement que no rola, o problema do desemprego


para aqueles atuais desempregados, bem entendido, que tm por
GroMestre Adjunto o sr. Conselheiro Joo de Azevedo Coutinho.
Seriam essas as consequncias internas da aprovao do projeto: dois
zeros um para o efeito antimanico da lei, outro para a barriga de
muita gente. Seriam essas as consequncias internas. Vou tratar agora
das consequncias externas, isto , das consequncias que adviriam da
aprovao do projeto para a vida e o crdito de Portugal no estrangeiro.
Esse aspecto da questo, esse resultado, no s possvel mas quase cer-
to, creio bem que no ocorreu ao sr. Jos Cabral. Presto homenagem
e a srio ao seu patriotismo, embora lamente que seja um patrio-
tismo to analfabeto.
Existem hoje em atividade, em todo o mundo, cerca de seis milhes
de maons, dos quais cerca de quatro milhes nos Estados Unidos e
cerca de um milho sob as diversas Obedincias independentes do Imprio
Britnico. Assim, cinco sextos dos maons hoje em atividade so maons
de fala inglesa. O milho restante, ou conta parecida, achase repartido
pelas vrias Grandes Obedincias dos outros pases do mundo, das quais
a mais importante e influente talvez o Grande Oriente de Frana.
As Obedincias manicas so potncias autnomas e independentes,
pois no h governo central da Maonaria, que por isso menos inter-
nacional que a Igreja Romana. H Obedincias manicas que poucas
relaes tm entre si; h at Obedincias que esto de relaes suspen-
sas ou cortadas. Dou dois exemplos. A Grande Loja de Inglaterra cortou
em 1877, por um motivo tcnico, as relaes, que ainda no reatou, com
o Grande Oriente de Frana. A mesma Grande Loja cortou, em 1933, as
relaes com a Grande Loja das Filipinas, em virtude de divergncias
cuja natureza no sei mas presumo quanto maneira de desenvol-
ver a Maonaria na China.
Assim a Maonaria necessariamente toma aspetos diferentes polti-
cos, sociais e at rituais de pas para pas, e at, dentro do mesmo pas,
de Obedincia para Obedincia, se houver mais que uma. Dou um exem-
plo. H em Frana trs Obedincias independentes o Grande Oriente
de Frana, a Grande Loja de Frana (prolongada capitularmente pelo

98
Um Projecto de Lei

Supremo Conselho do Grau 33) e a Loja Regular, Nacional e Independente


para Frana e suas Colnias. O Grande Oriente acentuadamente radical
e antirreligioso; a Grande Loja limitase a ser liberal e anticlerical; a Grande
Loja Nacional no tem poltica nenhuma. Dou outro exemplo. O Grande
Oriente de Frana tem uma grande influncia poltica, mas, exceto atravs
dessa, pouco influncia social. A Grande Loja de Inglaterra no se preo-
cupa com poltica, mas a sua influncia social enorme.
Conquanto, porm, a Maonaria esteja assim materialmente dividida,
pode considerarse como unida espiritualmente. O esprito dos rituais, e
sobretudo o dos Graus Simblicos (nos quais, e sobretudo no Grau de
Mestre, est j, para quem saiba ver ou sentir, a Maonaria inteira), o
mesmo em toda a parte, por muitas que sejam as divergncias verbais e
rituais entre graus idnticos, trabalhados por Obedincias diferentes. Em
palavras mais perspcuas, mas necessariamente menos claras: quem tiver
as chaves hermticas, em qualquer forma de um ritual encontrar, sob
mais ou menos vus, as mesmas fechaduras.
Resulta desta comunidade de esprito profundo, deste ntimo e secreto
lao fraternal, que ningum quebrou nem pode quebrar, uma Obedincia,
ainda que tenha poucas ou nenhumas relaes com outra, no v todavia
com indiferena o ser esta atacada por profanos. Os maons da Grande
Loja de Inglaterra no tm, como disse, relaes com os do Grande Oriente
de Frana. Quando, porm, recentemente, surgiu em Frana, a propsito
dos casos Stavisky e Prince, uma campanha antimanica, de origem alis
ultrasuspeita, a vaga simptica, que potencialmente se estava formando
em Inglaterra pelos conservadores que atacavam o Governo Francs, de-
sapareceu imediatamente. O Times, conservador mas acentuadamente
manico, relatou as manifestaes contra o Governo Francs com uma
antipatia que roou pela deturpao de factos. E h muitos casos seme-
lhantes, como o de certo escritor manico ingls, que em seus livros
constantemente ataca o Grande Oriente de Frana, mudar completamente
de atitude ao responder a uma escritora inglesa antimanica, que afinal
dissera pouco mais ou menos o mesmo que ele havia sempre dito.
Nisto tudo, que serviu de exemplos, tratase de coisas de pouca mon-
ta, simples campanhas de jornal, e por certo de atitudes espontneas e

99
Introduo Maonaria

individuais da parte dos maons que as tomaram. Quando porm se


trate de factos maonicamente graves, como seja a tentativa, por um
governo, de suprimir ou perseguir uma Obedincia manica, j a ao
dos maons no to individual e isolada, nem se resume a uma maior
ou menor antipatia jornalstica. Provamno diversas complicaes, de
origem aparentemente desconhecida, que encontrou em pases estran-
geiros o governo de Primo de Riviera, e que encontraram, e ainda
encontram, os governos da Itlia e da Alemanha. Esses, porm, so pa-
ses grandes e fortes, com recursos, de vria ordem, que em certo modo
podem contrabalanar aquelas oposies. Vem mais a propsito citar o
caso de um pas que no grande nem influente na poltica europeia
em geral. Refirome Hungria e ao que se passou com o clebre em-
prstimo americano.
Aqui h anos, pouco depois da Guerra, o Governo Hngaro decretou
a supresso da Maonaria no seu territrio. Pouco depois negociava um
emprstimo nos Estados Unidos. Estava o emprstimo praticamente feito
quando veio da Amrica a indicao final de que ele no seria concedido
se no se restabelecessem certas instituies legtimas. O Governo
Hngaro percebeu e viuse obrigado a entrar em transaes com o Gro
Mestre; disselhe que autorizava a reabertura das Lojas, com a condio
(que parece do sr. Jos Cabral) de que nelas pudessem assistir profanos.
escusado dizer que o GroMestre recusou. O Governo manteve, portanto,
a supresso das Lojas... e o emprstimo no se fez. Ora isto sucedeu
com a Maonaria Americana, que no faz propriamente poltica nem
mantm relaes muito intensas com as Obedincias europeias, exceo
das britnicas. Tratavase, porm, de uma grave injria Maonaria, e o
resultado foi o que se v.
No venha o sr. Jos Cabral dizerme que no precisamos de emprs-
timos do estrangeiro. Nem s de emprstimos vive o pas. Precisa, por
exemplo, de colnias, sobretudo das que ainda tem. E precisa de muitas
outras coisas, incluindo o no incorrer na hostilidade ativa dos cinco e
tal milhes de maons que, por apolticos, ainda no nos tm hostilizado.
Creio que disse o suficiente para que o sr. Jos Cabral e os outros
senhores deputados compreendam perfeitamente qual pode e deve ser

100
Um Projecto de Lei

o alcance da aprovao deste projeto na vida e no crdito de Portugal.


Antes de acabar, porm, quero darlhes uma pequena amostra da espcie
de gente em cuja antipatia ativa incorreramos.
Tomarei para exemplo a Grande Loja Unida de Inglaterra, no s pela
importncia que para ns tm as nossas relaes com aquele pas, mas
tambm porque qualquer ao dessa Grande Loja a LojaMe do
Universo, com cerca de 450.000 maons em atividade arrasta consigo
todos os maons de fala inglesa e todas as Obedincias dos pases pro-
testantes. Do resto da Maonaria no preciso falar.
So maons, sob a Obedincia da Grande Loja de Inglaterra, trs filhos
do Rei o Prncipe de Gales, GroMestre Provincial de Surrey, o Duque
de York, GroMestre Provincial de Middlesex, e o Duque de Kent, antigo
Primeiro Grande Vigilante. maon o genro do Rei, Conde de Harewood,
GroMestre Provincial de West Yorkshire. So maons, em sua maioria,
os fidalgos ingleses, sobretudo os de antiga linhagem. So maons, em
grande nmero, os prelados e sacerdotes da Igreja da Inglaterra, o clero
mais profundamente culto de todo o mundo, a Igreja protestante que
mais perto est, em dogma e ritual, da Igreja de Roma. No prossigo,
porque j basta... Lembro, todavia, que os trs grandes jornais conservadores
ingleses o Times, o Sunday Times e o Daily Telegraph so ao mesmo
tempo manicos...
Acabei. Convm, porm, no acabar ainda. Provei neste artigo que o
projeto de lei do sr. Jos Cabral, alm do produto da mais completa igno-
rncia do assunto, seria, se fosse aprovado: primeiro, intil e improfcuo;
segundo, injusto e cruel; terceiro, um malefcio para o Pas na sua vida
internacional. No considerei, porque no tinha que considerar, se a
Maonaria merece o mau conceito em que evidentemente a tem o sr. Jos
Cabral e outros que nada sabem da matria. Esse ponto estava fora da linha
do meu argumento. Como, porm, a maioria da gente no sabe raciocinar,
pode algum supor que me esquivei a esse ponto. Vou por isso tratar dele
embora protestando contra mim mesmo. Quem sofre com isso o leitor.
A Maonaria compese de trs elementos: o elemento inicitico, pelo
qual secreta; o elemento fraternal; e o elemento a que chamarei huma-
no isto , o que resulta de ela ser composta por diversas espcies de

101
Introduo Maonaria

homens, de diferentes graus de inteligncia e cultura, e o que resulta de


ela existir em muitos pases, sujeita portanto a diversas circunstncias
de meio e de momento histrico, perante as quais, de pas para pas e
de poca para poca, reage, quanto atitude social, diferentemente.
Nos primeiros dois elementos, onde reside essencialmente o esprito
manico, a Ordem a mesma sempre e em todo o mundo. No terceiro,
a Maonaria como alis qualquer instituio humana, secreta ou no
apresenta diferentes aspectos, conforme a mentalidade de maons
individuais, e conforme circunstncias de meio e momento histrico, de
que ela no tem culpa.
Neste terceiro ponto de vista, toda a Maonaria gira, porm, em torno
de uma s ideia a tolerncia; isto , o no impor a algum dogma
nenhum, deixandoo pensar como entender. Por isso a Maonaria no
tem uma doutrina. Tudo quanto se chama doutrina manica so opi-
nies individuais de maons, quer sobre a Ordem em si mesma, quer
sobre as suas relaes com o mundo profano. So diversssimas: vo
desde o pantesmo naturalista de Oswald Wirth at ao misticismo cristo
de Arthur Edward Waite, ambos eles tentando converter em doutrina o
esprito da Ordem. As suas afirmaes, porm, so simplesmente suas; a
Maonaria nada tem com elas. Ora o primeiro erro dos antimaons con-
siste em tentar definir o esprito manico em geral pelas afirmaes de
maons particulares, escolhidos ordinariamente com grande mf.
O segundo erro dos antimaons consiste em no querer ver que a
Maonaria, unida espiritualmente, est materialmente dividida, como j
expliquei. A sua ao social varia de pas para pas, de momento hist-
rico para momento histrico, em funo das circunstncias do meio e da
poca, que afetam a Maonaria como afetam toda a gente. A sua ao
social varia, dentro do mesmo pas, de Obedincia para Obedincia, onde
houver mais que uma, em virtude de divergncias doutrinrias as que
provocaram a formao dessas Obedincias distintas, pois, a haver entre
elas acordo em tudo, estariam unidas. Segue de aqui que nenhum ato
poltico ocasional de nenhuma Obedincia pode ser levado conta da
Maonaria em geral, ou at dessa Obedincias particular, pois pode pro-
vir, como em geral provm, de circunstncias polticas de momento, que
a Maonaria no criou.

102
Um Projecto de Lei

Resulta de tudo isto que todas as campanhas antimanicas baseadas


nesta dupla confuso do particular com o geral e do ocasional com o
permanente esto absolutamente erradas, e que nada at hoje se provou
em desabono da Maonaria. Por esse critrio o de avaliar uma institui-
o pelos seus atos ocasionais que haveria neste mundo seno
abominao? Quer o sr. Jos Cabral que se avaliem os papas por Rodrigo
Brgia, assassino e incestuoso? Quer que se considere a Igreja de Roma
perfeitamente definida, em seu ntimo esprito pelas torturas dos Inquisidores
(provenientes de um uso profano do tempo), ou pelos massacres dos al-
bigenses e dos piemonteses? E contudo com muito mais razo se o
poderia fazer, pois essas crueldades foram feitas com ordem ou com con-
sentimento dos papas, obrigando assim, espiritualmente, a Igreja inteira.
Sejamos, ao menos, justos. Se debitamos Maonaria em geral todos
aqueles casos particulares, ponhamoslhe a crdito, em contrapartida, os
benefcios que dela temos recebido em iguais condies. Beijemlhe os
jesutas as mos, por lhes ter sido dado acolhimento e liberdade na
Prssia, no sculo XVIII quando, expulsos de toda a parte, os repudiava
o prprio papa pelo maon Frederico 11. Agradeamoslhe a vitria
de Waterloo, pois que Wellington e Blcher eram ambos maons. Sejamos
lhe gratos por ter sido ela quem criou a base onde veio a assentar a
futura vitria dos Aliados a Entente Cordiale, obra do maon Eduardo
VIl. Nem esqueamos, finalmente, que devemos Maonaria a maior obra
da literatura moderna o Fausto, do maon Goethe.
Acabei de vez. Deixe o sr. Jos Cabral a Maonaria aos maons e aos
que, embora o no sejam, viram, ainda que noutro Templo, a mesma Luz.
Deixe a antimaonaria queles antimaons que so os legtimos descen-
dentes intelectuais do clebre pregador que descobriu que Herodes e
Pilatos eram Vigilantes de uma Loja de Jerusalm.
Deixe isso tudo, e no prximo dia 13, se quiser, vamos juntos a Ftima.
E calha bem porque ser 13 de Fevereiro o aniversrio daquela lei de
Joo Franco que estabelecia a pena de morte para os crimes polticos.

103
(Pgina deixada propositadamente em branco)
Preceitos Manicos

Ama a Humanidade.
Escuta a voz da natureza, que te brada: todos os homens so iguais:
todos constituem uma nica famlia.
Tem sempre presente que no s s responsvel pelo mal que fizeres,
mas pelo bem que deixaste de fazer.
Faze o bem pelo amor do prprio bem.
O verdadeiro culto consiste nos bons costumes e na prtica das virtudes.
Escuta sempre a voz da conscincia: o teu juiz.
Trata de te conhecer; corrige os teus defeitos e vence as tuas paixes.
Nos teus atos mais secretos supe sempre que tens todo o mundo por
testemunha.
Ama os bons, anima os fracos, foge dos maus, mas no odeies ningum.
Fala sobriamente com os superiores, prudentemente com os iguais,
abertamente com os amigos, benevolamente com os inferiores, leal e
sinceramente com todos.
Dize a verdade, pratica a justia, procede com rectido.
No lisonjeies nunca; uma traio; se algum te lisonjear toma cui-
dado no te corrompa.
No julgues ao de leve as aes dos outros; louva pouco e censura
ainda menos; lembrate de que para bem julgar os homens preciso
sondar as conscincias e perscrutar as intenes.
Se algum tiver necessidade, socorreo; se se desviar da virtude, chama
o a ela; se vacilar, amparao; se cair, levantao.
Respeita o viajante; auxiliao; a sua pessoa sagrada para ti.
Foge a contendas, evita os insultos, obedece sempre razo esclare-
cida pela cincia.
L, aproveita, v e imita o que bom, reflete e trabalha; faze quanto
possas para o aperfeioamento da organizao social, e assim, contribui-
rs para o bem coletivo.

105
Introduo Maonaria

S progressivo; estuda a cincia porque ela te conduzir verdade


que tens por dever procurar.
No te envergonhes de confessar os teus erros; provars assim que s
hoje mais sensato do que eras ontem e que desejas aperfeioarte.
Moraliza pelo exemplo; s obsequioso; tolera todas as crenas e todos
os cultos, mas tem por dever lutar contra a superstio, o fanatismo e a
reao, como os mais resistentes obstculos ao progresso humano.
Educa e ensina; esclarece os outros com o teu conselho, inspirado
pela circunspeo e pela benevolncia.
Regozijate com a justia; insurgete contra iniquidade; sofre os azares
da sorte, mas luta contra eles no intuito de os vencer.
Procede sempre de forma que a razo fique do teu lado.
Respeita a mulher; no abuses nunca da sua fraqueza; defende a sua
inocncia e a sua honra.
Ama a Ptria e a Liberdade; s bom cidado, bom marido, bom pai,
bom filho, bom irmo e bom amigo.
Quando fores pai alegrate, mas compreende a importncia da tua
misso. S um protetor fiel do teu filho; faze que at aos dez anos te
obedea, at aos vinte te ame, e at morte te respeite. At aos dez anos,
s seu mestre, at aos vinte seu pai e at morte seu amigo. Ensinalhe
bons princpios de preferncia a belas maneiras; que te deva uma recti-
do esclarecida e no uma frvola elegncia; flo um homem honesto
de preferncia a um homem astuto.

106
Da Maonaria e seus Princpios

A Maonaria uma instituio universal, essencialmente filantrpica,


filosfica e progressiva; tem por fim procurar a verdade, o estudo da
moral e a prtica da solidariedade, e trabalha para o bem da Humanidade,
contribuindo para o aperfeioamento da organizao social.
Tem por princpios a tolerncia mtua, o respeito dos outros e de si
mesmo e a liberdade absoluta de conscincia.
Considera as concees metafsicas como sendo do domnio exclusivo
da apreciao individual dos seus membros, e por isso se recusa a toda
a afirmao dogmtica.
Considera o trabalho como um dos deveres primordiais do homem,
honrando igualmente o trabalho manual e o intelectual.
Tem por dever espalhar por todos os membros da Humanidade os
laos fraternais que unem os maons sobre toda a superfcie da Terra,
os quais se devem auxiliar, esclarecer e proteger, mesmo com risco da
prpria vida.
Recomenda aos seus adeptos a propaganda pelo exemplo, pela pala-
vra e pela escrita, a fim de que o direito prevalea sobre os caprichos
humanos e sobre a fora.
Como timbre, inscreve no seu cdigo fundamental: Justia Verdade
Honra Progresso.
Tem por divisa: Liberdade Igualdade Fraternidade.

107
(Pgina deixada propositadamente em branco)
Mensagem de investidura do autor
como GroMestre do Grande Oriente Lusitano (*)

1. O homem um ser eminentemente social. Esta circunstncia impe,


at por razes de sobrevivncia, o respeito por certas normas de condu-
ta ticojurdicas. O maon mais do que um ente social. uma pessoa
especialmente comprometida com os outros e com a sua conscincia.
Pertence a uma Ordem inicitica, onde foi introduzido ritualmente, se-
gundo regras precisas e ancestrais, destinadas a alongar o seu horizonte
espiritual e a verificar a sua conformidade com os valores da Maonaria.
Viu a Luz e prestou um juramento solene. Deste modo, o maon no
apenas um homem (ou mulher) integrado numa comunidade, mas um
verdadeiro actante social, ou seja, um cidado que age interna e exter-
namente em estrita fidelidade ao seu juramento e aos valores manicos,
procurando, em todos os seus atos, ajudar a construir uma sociedade
mais justa e perfeita, trabalhando para a emancipao do Homem, coe-
rentemente com o seu compromisso inicitico. Para tanto, deve ser um
exemplo de comportamento tico e de dignidade cvica. O maon no
um simples cidado comum. um obreiro empenhado, por opo volun-
tria e juramento sagrado, no seu aperfeioamento interior e, por essa
via, na transformao do mundo de selvagem em humano. Como tenho
dito e escrito, a Maonaria um Humanismo e uma elite moral.
H profanos que, no tendo visto a luz, cultivam as virtudes manicas
e so credores da nossa admirao. Mas h maons que, apesar de
vinculados aos nossos valores, esquecem, por vezes, os deveres assumidos
e constitucionalmente consagrados, de honrar integralmente e sem
mcula o compromisso prestado na iniciao, de guardar fidelidade
Ordem Manica, de manter sempre um comportamento justo, tolerante
e fraterno.

(*) Palcio Manico, 28 de Setembro de 2002. Esta mensagem publicada porque


mostra o pensamento do autor sobre o papel da Maonaria.

109
Introduo Maonaria

Se neste momento solene vos falo de deveres, porque o cumprimento


das nossas obrigaes fortifica o carcter e enobrece a nossa condio de
pedreiroslivres, construtores do futuro. Onde est um maon deve estar,
por definio, um homem de bem, ntegro, leal, solidrio e fraterno. Assim,
a dignidade e o prestgio da Maonaria, em geral, e do Grande Oriente
Lusitano, em particular, impem um grau elevado de exigncia tica, no
s quanto ao recrutamento de novos membros, e sua progresso nos graus,
como relativamente compostura e ao relacionamento dos actuais obreiros.
Como escrevi na Declarao de Princpios da candidatura deste Gro
Mestrado quem se assume como paradigma de comportamento tico e
quer ajudar a construir um mundo melhor, deve dar a sua vida como exem-
plo. S assim poderemos dignificar e prestigiar o G.O.L e sentir a honra
plena da nossa condio. S assim poderemos ter fora moral e vigor ma-
nico para cumprirmos o nosso dever perante a Ptria e a Humanidade,
e semearmos os nossos valores na sociedade profana. Omaon no pode
ter ps de barro como a clebre esttua de Nabucodonosor, que ruiu fra-
gorosamente por causa dessa fragilidade. Se um de ns claudicar a
Maonaria que fica moralmente lesada.
A Ordem manica deve ser, pois, uma verdadeira aristocracia, no
sentido que lhe deu Aristteles: arist excelncia. S com tal grau de
exigncia poderemos constituirnos como reserva moral da nao, obje-
tivo essencial da nossa Augusta Ordem, para realizarmos as tarefas que
nos propomos. Augusta significa, como sabemos, venervel, sagrada, que
inspira respeito e venerao. esse respeito que devemos transmitir,
pela nossa probidade e pela valia cvica dos nossos atos, sociedade
profana. Este objetivo foi uma das ideiasfora da nossa candidatura e
um compromisso que agora renovamos perante a Grande Dieta, ldima
representante do povo manico. Conto com todos, sem qualquer exce-
o, para levarmos a cabo esta tarefa grandiosa e aliciante.
Neste tempo mercenrio, exaurido dos grandes valores ticos pela ga-
nncia e pela degradao dos costumes, em que o sonho j no comanda
a vida, como disse o Poeta, mas a vil pecnia, em que impera a lei do mais
forte, o nepotismo e a corrupo, em que a violncia, o crime e a obsce-
nidade enchem os palcos do quotidiano, e novas formas de escravatura

110
Mensagem de investidura do autor como Gro-Mestre

corroem a civilizao, em que o Estado se demite dos seus deveres cons-


titucionais, e muitos dos direitos humanos jazem, inertes, na letra da lei,
um imperativo categrico da nossa conscincia de maons acendermos
uma luz de esperana na noite desesperada em que vivem muitos dos
nossos concidados. Para cumprirmos esse dever temos de nos fortificar,
intelectual e moralmente, em fraterna cadeia de unio, usando com rigor
os instrumentos da antiga e nobre arquitetura, que nos permitiro afeioar
a pedra bruta e ajudar a construir um mundo melhor, ou seja, e princi-
palmente, o esquadro, smbolo da retido e da ao do homem sobre si
prprio e sobre a matria, e o compasso, smbolo do esprito, do pensa-
mento mobilizador, da justia e da exatido.
Sei que os meus Irmos sabem utilizar com mestria os instrumentos do
ofcio, como pude verificar durante a campanha eleitoral, atravs do contacto
frutuoso com a maior parte das nossas Oficinas. As raras excees que
vieram tona e transbordaram, infelizmente, para o mundo profano, com
as inevitveis repercusses negativas para a nossa Casa, so epifenmenos
que o tempo e um exame de conscincia permitiro ultrapassar. Por mim,
assegurovos que cumprirei integralmente os meus deveres, agora acrescidos
com a honrosa responsabilidade em que fui investido pela vontade soberana
e expressiva do Povo manico. Aceitei, alis, a candidatura por um sentido
profundo de dever perante os meus Irmos e a nossa Obedincia: servirvos
e servila at ao limite das minhas foras e da minha capacidade. Fazer tudo
quanto em mim couber para Cumprir e fazer cumprir lealmente e com
fidelidade a Constituio do Grande Oriente Lusitano, observar as Leis e
promover o esplendor da Ordem. Serei exigente comigo prprio para poder
exigir dos meus Irmos o cumprimento dos seus deveres, com compreenso
e fraternidade. Usarei o malhete, smbolo do trabalho, da autoridade e da
vontade activa, tendo sempre como objetivo o engrandecimento, a dignidade,
a coeso e o prestgio do Grande Oriente Lusitano, casame da Maonaria
Portuguesa, a que me orgulho de pertencer. Serei fiel guardio da sua tradio
liberal e dos seus valores identitrios o livre pensamento, a tolerncia, o
laicismo, a fraternidade. O livre pensamento e a tolerncia so pressupostos
da procura da verdade, sem preconceitos nem dogmas. Olaicismo significa
equidistncia relativamente a todas as religies, porque todas nos merecem

111
Introduo Maonaria

igual respeito, assim como os irmos que as professam. A fraternidade


a utopia mobilizadora, o lugar para onde, o vrtice do tringulo
manico. este patrimnio moral inalienvel que nos permite unir o
que diferente e est disperso, crentes, agnsticos e ateus, homens de
bem de todas as sensibilidades democrticas, e reconhecer como Irms
as mulheres que, como ns, viram a Luz, e querem, por caminhos
autnomos ou paralelos, juntarse Grande Famlia para a construo
do Templo comum de toda a Humanidade.
Gostaria, alis, de ter aqui, na Casa matricial da Maonaria lusitana,
os GroMestres das restantes Obedincias nacionais, masculinas, femi-
nina e mista. Circunstncias alheias minha vontade impediram que lhes
fosse endereado o respetivo convite. Espero, contudo, receblos pro-
ximamente para refletirmos sobre a forma de encurtarmos a distncia
que separa as concepes vigentes no incio o Sc. XVIII, quando a mu-
lher era considerada um ser inferior, e a Inquisio ainda mandava os
herticos para a fogueira, e as concees humanistas do nosso tempo,
consagradas na Constituio da Repblica, que baniram todas as discri-
minaes baseadas no sexo e na religio. Isto para vos dizer, meus Irmos,
que temos de trabalhar em conjunto para, sem quebra da fidelidade aos
valores eternos da nossa Augusta Ordem, dotar Portugal de uma Maonaria
atual e atuante, sem dogmas nem preconceitos, que seja o espelho do
nosso tempo, onde a esperana reconhea o seu rosto redimido.

2. Uma Maonaria para o Sc. XXI impe um novo tipo de prtica ma-
nica e de relacionamento com a sociedade profana, como acentuei na
Declarao de Princpios da candidatura, que reafirmo e aqui dou por
reproduzida. O nosso programa foi sufragado e mereceu aprovao clara
do Povo manico. Urge cumprilo, ponto por ponto, em colaborao har-
moniosa com todos os rgos e obreiros, com Sabedoria, Fora e Beleza.
O trabalho interno deve processarse com a discrio e o rigor habituais,
segundo o rito adotado. O rito deve ser harmonizado, pelas respetivas
Cmaras, por forma a manter a sua fora elocutiva e congregadora. Se o
ritual fr desvirtuado, estamos a profanar o sagrado. As Oficinas, embora
autnomas, so clulas do mesmo corpo, vivificadas e interpenetradas por

112
Mensagem de investidura do autor como Gro-Mestre

regras e valores comuns, constituindo elos da mesma cadeia fraterna de


unio, que a fora anmica, inquebrantvel, da Obedincia.
O relacionamento com a sociedade profana ter de processar se em
dois planos, o institucional e o individual. O primeiro da exclusiva com-
petncia do GroMestre, nos termos constitucionais. Exercerei essa
competncia nos casos e com a parcimnia realados no Programa. Omes-
mo acontecer nas relaes com os meios de comunicao social. OGrande
Oriente Lusitano no pode fecharse sobre si prprio, mas s deve ser
notcia por boas e nobres razes. No plano individual, e invocando, de
novo, o Programa documento que balizar a nossa atuao cada
maon tem o dever indeclinvel de trabalhar para o bem da sociedade,
segundo a sua conscincia e aptides. Na sua esfera de ao (...) deve dar
o exemplo ativo de compostura, seriedade, empenhamento cvico e rigor
ticoprofissional. nas pocas de crise, quando a descrena alastra e o
futuro uma palavra vazia de contedo, que se torna imperioso lanar
uma luz de esperana na noite circundante. O GroMestre tambm se
reclama, como maon o primeiro entre iguais do direito de atuar
individualmente, embora com as restries resultantes do cargo.
A interveno na sociedade profana, institucional ou individual, no
sentido de contribuir para a resoluo dos graves problemas que nos
afligem, em coerncia com os nossos valores, pressupe um trabalho
prvio de estudo e reflexo, e o conseguimento de solues consensuais.
Este o convite que fao a todas as Oficinas e a todos os Irmos. Temos
entre ns estudiosos, tcnicos e especialistas dos vrios ramos do saber.
nossa obrigao procurar as solues adequadas para esses problemas.
Refiro alguns, a ttulo de exemplo, e que muito me preocupam:

A crise moral do regime: o laxismo, a corrupo, o compadrio e o


progressivo descrdito da classe poltica, onde as honrosas excees no
chegam para nos tranquilizar, esto a desacreditar o regime democrtico.
O neoliberalismo selvagem e os lobbis querem transformar o Estado social,
previsto na Constituio da Repblica, em EstadoMercado, ou Estado
Mnimo deixando o cidado indefeso perante a teia das multinacionais.
A sociedade de consumo, gerada e alimentada pela voracidade desmedida

113
Introduo Maonaria

dos novos senhores, que divinizaram o lucro e transformaram o dinheiro


em marca de sucesso e valor supremo, constitui um entrave cidadania e
liberdade, transformando o cidado em mero consumidor e enredando
o no labirinto Kafkiano dos interesses estabelecidos. imperioso e
urgente reconduzir a poltica ao espao da tica, que o seu lugar privi-
legiado, como dizia Hegel, e reabilitar a democracia. preciso fazer uma
reforma profunda do Estado, um novo contrato social. H sinais alarman-
tes de desespero daqueles a quem retiraram, praticamente, os direitos
fundamentais, ou seja, o direito e a liberdade de viver com um mnimo de
dignidade, segurana e solidariedade. Portugal o pas da Unio Europeia
onde maior o fosso entre ricos e pobres. Entre o salrio mdio nacional
e o vencimento dos grandes gestores, mesmo os que so pagos pelo Estado,
que ganham o quntuplo do Presidente da Repblica e acumulam escan-
dalosas conezias, vai uma distncia abissal, que fere o mais elementar
sentido de justia. Acresce que esses magnates, e suas empresas, fogem,
por via de regra, s malhas da lei e do fisco, e encontram, quase sempre,
meios de fazerem prescrever as suas responsabilidades.
Para reabilitar a democracia e o Estado de direito preciso garantir
a dignidade da pessoa humana e a fruio dos bens sociais. H milhes
de portugueses excludos da cidadania. Por isso nos perguntamos: o que
podem fazer a Maonaria e os maons para fortalecer o regime, garantir
os direitos humanos e trazer a esperana aos deserdados pelo sistema?

Unio Europeia: Portugal est hoje integrado num grande espao


comunitrio, cujos contornos polticos ainda no esto definidos (Unio,
Federao, Confederao?). A Europa, que muitos maons visionaram
como um espao de solidariedade, a Europa social dos cidados, que
est em vias de se transformar na Europa das multinacionais, trouxe
modificaes profundas ao Estado moderno e implicou uma alienao
parcial da soberania. J no temos fronteira nem moeda prpria, e o
smbolo mximo da nossa identidade, a Bandeira Nacional, verde e rubra,
vaise esbatendo ao lado do azul estrelado do pavilho comunitrio.
Somos por uma Comunidade de naes livres e iguais, que garanta
maior dignidade e bemestar aos seus cidados e que se imponha, no

114
Mensagem de investidura do autor como Gro-Mestre

concerto mundial, como um baluarte da paz, convivncia cvica, justia e


progresso. Mas sendo Portugal um pas pequeno, cultural e economica-
mente dbil, receio que a nossa independncia e a nossa identidade,
cimentadas ao longo de novecentos anos pelo esforo coletivo dos nossos
ancestrais, se esvaia na Histria como o clamor dos nossos soldados de
Ourique, de Aljubarrota e do Buaco, praticamente ignorados pelos novos
compndios escolares. O pas vai sendo comprado, de norte a sul, por
estrangeiros. Dizemme que metade do Alentejo e da Avenida da Liberdade,
em Lisboa, pertence aos espanhis. A Espanha, alis, j detm o controlo
dos principais interesses nacionais, mesmo em setores estratgicos.
Os grandes grupos econmicos estrangeiros comandam a nossa economia.
Portugal est a ser vendido a retalho, e se assim continuar, s restar,
como receava Torga, o cu e a Lngua. Contudo, a prpria Lngua, nossa
ptria verdadeira, na simbologia de Fernando Pessoa, corre srios riscos
perante a fora avassaladora do ingls que, oxal me engane, reforar a
sua vocao imperialista. A Maonaria deve reflectir nestas questes. Somos
universalistas, por doutrina e tradio. Mas s poderemos ser autnticos
cidados da Europa e do mundo se preservarmos a nossa singularidade
portuguesa, a nossa profunda identidade, vale dizer, a cultura e a Lngua.
A defesa da portugalidade, da genuna e afetiva ideia de Ptria, um
dever dos cidados em geral, e dos maons em particular.

Globalizao e desenvolvimento sustentvel: a mundializao da


economia, com a consequente globalizao dos sistemas produtivo e fi-
nanceiro, da tcnica e da informtica, comandada pelas grandes potncias
econmicas, ou seja, pelas multinacionais, criou ruturas nos pases mais
pobres e impactos sociais altamente negativos, agravando as desigualda-
des entre pases e povos. No caso portugus, o processo cria riscos
acrescidos por estarmos a sofrer, simultaneamente, duas formas de glo-
balizao, a europeia e a mundial, ambas de cariz tardoliberal, em que
o capital financeiro e a hegemonia das novas companhias majestticas
est a arruinar as nossas estruturas sociais e econmicas. A situao
agravase pela tendncia privatizadora dos ltimos governos, que amea-
a abrir sectores fundamentais, como a sade, voracidade do capital

115
Introduo Maonaria

estrangeiro. A nsia depredadora dos novos senhores do mundo est a


tornar o nosso planeta inabitvel, com nveis de poluio assustadores.
Oprocesso econmico s legtimo se reverter a favor da populao e
preservar o meio ambiente, a biodiversidade e o bemestar social, ou
seja, se for humana e ecologicamente sustentvel.
O processo parece irreversvel. O que urge fazer tornlo benfico
para a Humanidade, atravs de uma interveno reguladora dos Estados
e das Naes Unidas. O FMI e o Grupo conhecido por G8 no podem ser
erigidos categoria de controladores supremos de economia mundial. H
outros mundos para alm do horizonte traado pela atual argentocracia.
O Estado portugus no pode demitirse das suas responsabilidades. o
nosso futuro que est em causa. A Constituio da Repblica, a grande
conquista da Revoluo libertadora de 25 de Abril de 1974, contm as
linhas orientadoras e imperativas para a construo de uma sociedade
mais justa, livre e igualitria. A Maonaria deve intervir neste processo e,
quer institucionalmente, quer atravs dos seus membros, deve dar um
contributo para a humanizao da vida, que pressupe a paz entre as
naes, e a defesa do planeta. Se no salvarmos o planeta no podemos
salvar o Homem!

..........................................................

Prosseguiremos, entretanto, as celebraes do 2 Centenrio da regu-


larizao do G.O.L, por cartapatente de 1802 (e.v.), e que constituram
um momento alto do GroMestrado cessante. O programa, enriquecido
com novas iniciativas, de que destaco conferncias cvicoculturais e uma
exposio itinerante, prolongarse durante o prximo ano, pois foi em
1803 que chegou a Portugal o documento legitimador.
Reforaremos a vertente filantrpica e cultural do G.O.L e do Grmio
Lusitano. Os nossos intelectuais e artistas vo ser chamados a uma cola-
borao activa. A cultura o espao privilegiado para o encontro de
todos os homens de bem.
Quero dizervos, meus Irmos, para encerrar este captulo da minha
mensagem, que dedicarei, com entusiasmo e dedicao, os prximos trs

116
Mensagem de investidura do autor como Gro-Mestre

anos da minha vida, construo do Templo, a bem da nossa Augusta


Ordem, da Ptria e da Humanidade. O sacrifcio pessoal que este compro-
misso implica ser largamente compensado pela honra de ser GroMestre
do Grande Oriente LusitanoMaonaria Portuguesa e de poder trabalhar
com o malhete que foi de Gomes Freire de Andrade, Magalhes Lima e
Ral Rego, trs autnticos vares de Plutarco, cuja evocao incorpora a
memria de todos os que fizeram e prestigiaram a Maonaria portuguesa.

3. Restame, para terminar, fazer as saudaes impostas pelo cargo,


pela tradio e pela minha conscincia. Em primeiro lugar, sado respei-
tosamente o Senhor Presidente da Repblica, legtimo representante da
Ptria e do Povo, garante mximo das instituies democrticas.
Em segundo lugar, sado fraternalmente esta Sublime Cmara, espao
privilegiado de reflexo, que urge dinamizar e prestigiar. Sado o Irmo
Presidente, todos os Dignitrios e Membros, felicitandovos pela vossa
eleio e esperando que cumpram o vosso dever em perfeita harmonia
com os superiores interesses da Ordem e os demais rgos de Obedincia.
Em terceiro lugar, sado cordialmente o Sap. GroMestre cessante e os
meus Ilustres antecessores, aqui presentes, esperando contar com a sua
experincia e o seu saber.
Finalmente, sado com emoo todos os meus queridos Irmos, es-
palhados pela superfcie da terra e dos mares, em particular os nossos
Obreiros, realando, simbolicamente, o mais velho, o Irmo Emdio
Guerreiro, e o mais antigo, o Irmo Fernando Vale, Mestres Insignes
e Venerandos, ambos subscritores da minha candidatura, cujo exemplo
e contributo para o prestgio da Maonaria me responsabiliza e acalenta.
Foi pela mo de Fernando Vale que deve ser o maon mais antigo do
mundo, pois foi iniciado h cerca de 80 anos que eu vi a Luz, neste
mesmo Palcio. Obrigado, meu Irmo, por teres confiado em mim.
O G.O.L tem uma dvida de gratido para estes e outros Irmos, que
dedicaram a sua longa vida, sem interrupo nem tergiversaes, pr-
tica dos valores manicos. Pagaremos essa dvida com a dignidade que
a sua figura de maons impolutos e de cidados ntegros justificadamen-
te merece. A melhor forma de o fazer seguir o seu exemplo.

117
Introduo Maonaria

O Grande Oriente LusitanoMaonaria Portuguesa foi protagonista da


Histria ptria nos ltimos duzentos anos. Mas desde 1727, quando se
levantaram, em Lisboa, as primeiras colunas do Templo de Hiram, que
os maons portugueses trabalham a pedra bruta. Continuaremos, discre-
tamente, a ser protagonistas da Histria, para a construo do futuro.
O futuro a esperana lcida de que se alimenta o devir histrico.
AJustia, a Verdade, a Honra e o Progresso so o nosso lema. A Liberdade,
a Igualdade e a Fraternidade so a nossa divisa os trs grandes pila-
res da cidadania, que um dia brilharo como estrelas mximas do
firmamento da Fraternidade Universal.

118
GROMESTRES DO GRANDE ORIENTE LUSITANO (G.O.L.)
NAS SUAS DIFERENTES DESIGNAES
(Fundado em 1802)

S ebastio Jos de Sampaio M elo e C astro, magistrado.................... 18041809

Jos A leixo Falco de Gamboa F r agoso Vanzeler ,


proprietrio ......................................................................................... 18091810

F ernando Romo da C osta de Atade e T eive de


S ousa C outinho ........................................................................ . 18091814

F ernando L us P ereir a de S ousa Barr adas (int.) ........................... 1814?1816?

G omes F reire de A ndr ade , general....................................................... 18161817

Joo Vicente P imentel M aldonado (int.), magistrado e escritor . 18201821

Jos da S ilva C arvalho, poltico, magistrado e


Presidente do S.T.J. ............................................................................ 18211839

M anuel G onalves de M ir anda , oficial do exrcito e poltico........ 18391841

A ntnio B ernardo da C osta C abr al (1. conde de Tomar),


advogado e poltico ........................................................................... 18411846

Joo de D eus A ntunes P into (int.) cnego da S de Lisboa .......... 1846

M arcelino M ximo de A zevedo e M elo


(1. visconde de Oliveira), magistrado............................................. 18461847

1. conde de Tomar (2. mandato) .................................................... 18471849

M arcelino M ximo de A zevedo e M elo (int.) ................................... 1849

E leutrio F r ancisco de C astelo B r anco (int.)


cnego da S de Lisboa ..................................................................... 18491850

Jos B ernardo da S ilva C abr al , advogado, magistrado


e poltico ............................................................................................... 18501856?

119
Introduo Maonaria

GRANDE ORIENTE DE PORTUGAL

M arcelino M ximo de A zevedo e M elo


(1. visconde de Oliveira) ................................................................... 18491853

Jos Joaquim de A lmeida M our a C outinho,


advogado e magistrado ...................................................................... 1861

F rederico L eo C abreir a (interino), oficial do exrcito


e escritor ............................................................................................... 18611863

C aetano Gaspar de A lmeida N oronha Portugal C ames


de A lbuquerque M oniz e S ousa (3. conde de Peniche) ............. 18631865?

Toms O om (int.), funcionrio pblico ................................................ 1865?1867

G.O.L. E GRANDE ORIENTE LUSITANO UNIDO

Joo I ncio F r ancisco de Paula de N oronha


(2. conde de Paraty) .......................................................................... 18591881

M iguel Baptista M aciel , oficial do exrcito e engenheiro ............... 18811884

Jos E lias Garcia , oficial do exrcito, jornalista e poltico.............. 18841886

A ntnio Augusto de Aguiar , professor e poltico............................. 18861887

Jos E lias Garcia (2. mandato) ............................................................. 18871889

C arlos R amiro C outinho (1. visconde de Ouguela),


magistrado e poltico .......................................................................... 18891895

B ernardino L us M achado Guimar es , professor.


Presidente da Repblica ..................................................................... 18951899

L us Augusto F erreir a de C astro, oficial do exrcito


e professor ............................................................................................ 18991906

F r ancisco G omes da S ilva (interino) funcionrio pblico


e poltico ............................................................................................... 19061907

S ebastio de M agalhes L ima , jornalista e poltico .......................... 19071928

120
Gro-Mestres do Grande Oriente Lusitano

A ntnio Augusto C urson (interino) funcionrio pblico


e professor ............................................................................................ 19281929

A ntnio Jos de A lmeida (no tomou posse por doena)


mdico e poltico. Presidente da Repblica ................................... 1929

Joaquim M aria de O liveir a S imes (interino) oficial do exrcito


e professor ............................................................................................ 19291930

Jos M endes R ibeiro N orton de M atos , general, professor


e poltico.................................................................................... 19301935

M aurcio M artins C osta (interino) advogado..................................... 19351937

F ilipe I ns F erreir a (interino) advogado ............................................. 1937

L us G onalves R ebordo, oficial do exrcito, advogado


e professor ............................................................................................ 19371975

L us E rnni D ias A mado, mdico e professor universitrio.. .......... 19751982

A rmando A do e S ilva , advogado e poltico ....................................... 19821984

G.O.L.

Jos E duardo S imes C oimbr a , oficial da marinha............................ 19841988

R aul da A ssuno P imenta R ego, jornalista e poltico ..................... 19881990

R amon de L a F ria , mdico .................................................................... 19901993

Joo Rosado C orreia , arquiteto e poltico ........................................ 19931996

E ugnio scar F ilipe de O liveir a , oficial do exrcito..................... 19962002

A ntnio D uarte A rnaut, advogado, escritor e poltico .................... 20022005

A ntnio F ernando M arques R ibeiro R eis , historiador,


professor e poltico ............................................................................. 20052011

F ernando M anuel L ima Valladas , advogado e gestor ...................... 20110000

121
(Pgina deixada propositadamente em branco)
GRO MESTRES
DA GRANDE LOJA REGULAR DE PORTUGAL (GLRP)
(Fundada em 1991)

F ernando T eixeir a , mdico analista..................................................... 19911996

L us N andin de C arvalho, advogado e professor ............................... 1996


GLRP ................................ Grande Loja Legal de PortugaL
(Casa do Sino) (GLLP / GLRP)


L us N andin de C arvalho........................................................................ 19962000

Jos M anuel A nes , professor universitrio .......................................... 20012004

A lberto T rovo do Rosrio, professor universitrio ....................... 20042007

M artim Guia , economista e escritor ..................................................... 20072010

Jos M oreno, advogado ........................................................................... 20102014

Jlio M eirinhos , jurista ........................................................................... 2014


(Pgina deixada propositadamente em branco)
GR MESTRAS
DA GRANDE LOJA FEMININA DE PORTUGAL
(Fundada em 1997)

M anuela C ruzeiro, professora universitria / bibliotecria ............. 19972000

Jlia M ar anha , professora ..................................................................... 20022002

M aria H elena C arvalho Santos , professora universitria ............... 20022003

M anuela C ruzeiro, professora universitria / bibliotecria ............. 20032004

M aria B elo, psicanalista ......................................................................... 20042007

F eliciana F erreir a , jornalista ................................................................ 20072010

O dete I sabel , farmacutica hospitalar .................................................. 20102013

M ary R uah ................................................................................................. 20132015

I sabel C orcker .......................................................................................... 2015


(Pgina deixada propositadamente em branco)
MAONS ILUSTRES

(Relao breve de algumas das figuras mais conhecidas da Histria)

ESTRANGEIROS:

A lex andre F leming inventor da penicilina;

Auguste C omte filsofo, fundador do positivismo;

Balsac escritor francs

B eethoven genial compositor alemo;

B yron poeta ingls;

C harllie C haplin gnio do cinema;

C hurchill primeiro ministro britnico;

E duardo VII rei ingls. Recebeu em 1874 o ttulo de GroMestre das


Grandes Lojas Unidas de Inglaterra;

Danton advogado. Um dos chefes populares da Revoluo Francesa;

D eodoro da Fonseca poltico brasileiro. Proclamou a Repblica no


Brasil e foi o seu primeiro presidente;

D iderot escritor e filsofo. Diretor e impulsionador da Enciclopdia;

F rederico II rei da Prssia de 1740 a 1786;

Garibaldi patriota e libertador italiano;

G oethe gnio da literatura alem e universal;

Guilherme I rei da Prssia e Imperador da Alemanha (iniciado em 1840);

H aydn compositor austraco;

I mmanuel K ant filsofo alemo;

127
Introduo Maonaria

L incoln presidente dos Estados Unidos. Aboliu a escravatura;

L iszt compositor hngaro;

M arc C hagall pintor francs de origem russa;

M ontesquieu filsofo do direito e crtico social;

Mozart genial compositor austraco e um dos maiores vultos da histria


da msica;

Paul H arris fundador do Rotary Club;

P roudhon filsofo francs;

Robert Baden Powell fundador do escotismo;

Roosevelt presidente dos Estados Unidos;

R udyard K ipling prmio Nobel da Literatura em 1907;

Salvador A llende presidente do Chile;

San M artn libertador da Argentina, Chile e Peru;

S chiller poeta e dramaturgo alemo;

S imon B olivar libertador da Amrica;

Tolstoi grande escritor russo. No seu livro Guerra e Paz descreve


em pormenor a iniciao duma personagem;

Voltaire grande escritor francs;

Washington primeiro presidente dos Estados Unidos (iniciado em 1752).

PORTUGUESES:

A bade Correia da Serra fundador e secretrio da Academia de Cincias;

A bel Salazar mdico, professor e artista (iniciado em 1934);

A delaide C abete mdica e pedagoga, falecida em 1935. Inspirou Ldia


Jorge na pea A Maon estreada no Teatro Nacional em 1997;

128
Maons ilustres

A delino da Palma C arlos advogado e professor. Presidente do Governo


Provisrio (1974);

Afonso Costa ministro e reformador da Repblica. Presidente do Ministrio;

A. H. de O liveir a M arques professor universitrio e historiador;

A lex andre H erculano historiador e escritor;

A lfredo K eil autor da msica do Hino Nacional;

A lmeida Garrett parlamentar e escritor;

A lves da Veiga advogado e professor. Chefe da Revolta de 3111891;

A na de C astro O srio escritora (iniciada em 1907);

A ntero de Q uental poeta e pensador;

A ntnio A ires de G ouveia O srio lente da Universidade de Coimbra.


Bispo de Betsaida e arcebispo da Calcednia;

A ntnio A lves M artins poltico liberal. Bispo de Viseu (18621882);

A ntnio Augusto de Aguiar poltico liberal. GroMestre (188687);

A ntnio Jos de A lmeida ministro e Presidente da Repblica; eleito


GroMestre do G.O.L. (1929);

A ntnio M acedo advogado e parlamentar. Presidente do PS;

Aquilino R ibeiro escritor (iniciado em 1908);

Avelar Brotero cientista, lente de Botnica da Universidade de Coimbra


(17441828);

B ernardino M achado professor. Presidente da Repblica, GroMestre


(189599);

B issaya Barreto mdico, professor e filantropo;

B ocage poeta;

C amilo C astelo B r anco escritor;

C amilo P essanha advogado, professor e poeta;

C ardeal C osta Nunes ViceCamarlengo da Santa S;

129
Introduo Maonaria

C ardeal S ar aiva (Frei Francisco de S. Lus Saraiva) Patriarca de


Lisboa (184045). GroMestre da Maonaria do Sul (1837);

C arolina B eatriz ngelo mdica. Foi a primeira mulher portuguesa


a exercer cirurgia e a primeira a votar;

C onde de Paraty ( Joo Incio Francisco de Paula Noronha) Gro


Mestre (185981);

C osta C abr al poltico liberal. GroMestre (184146);

D uqu e de L a fes marechal, primeiro presidente da Academia das


Cincias de Lisboa;

E a de Q ueirs escritor;

E gas M oniz mdico e professor. Prmio Nobel da Medicina;

F ernandes Toms advogado e poltico. Fundador do Sindrio (1818) e


um dos chefes da Revoluo de 1820;

F ernando II rei de Portugal como marido de D. Maria II

F erreira B orges jurisconsulto e poltico liberal. Fundador do Sindrio


e um dos chefes da Revoluo de 1820;

Gago C outinho almirante e gegrafo. Realizou com Sacadura Cabral


a primeira travessia area LisboaRio de Janeiro;

G ener a l G omes F r eir e de A ndr a de chefe do primeiro movimento


liberal (1817). GroMestre (181617);

G ener al H umberto D elgado candidato Presidncia da Repblica


(1958);

G ener al N orton de M atos militar, poltico e cientista. GroMestre


(193035). Candidato Presidncia da Repblica (1948);

H enrique L opes de M endona autor da letra do Hino Nacional;

Jaime C orteso escritor e poltico;

Joo de D eus poeta. Autor da Cartilha Maternal;

Joaquim de C arvalho professor da Universidade de Coimbra;

Jos A nastcio da C unha professor da Universidade de Coimbra. Vtima


da Inquisio (17441787);

130
Maons ilustres

Jos Augusto S eabr a poeta e poltico (19372004);

Jos Falco professor da Universidade de Coimbra; autor da Cartilha


do Povo, publicada em 1984, livro fundamental na difuso dos ideais
republicanos;

Jos E stvo C oelho de M agalhes parlamentar. GroMestre (1862);

Jos M agalhes G odinho advogado e Provedor da Justia;

Jos R elvas poltico e filantropo;

L us I antepenltimo rei de Portugal;

M achado Santos chefe da Revoluo de 5101910;

M a n u e l B e n to da S i lva R odr igu e s Bispo de Coimbra (185158) e


Cardeal Patriarca de Lisboa (185869);

M arechal D uque de Saldanha poltico liberal;

M arquesa de A lorna (D. Leonor de Almeida) poeta. Protetora de


Poetas;

M arqus de Pombal diplomata. Ministro de D. Jos I;

M arqus de S da Bandeira militar e poltico. Vrias vezes presidente


do Ministrio;

M iguel Bombarda professor e mdico alienista. Participou na preparao


da Revoluo de 5101910, mas no assistiu ao triunfo da Repblica
por ter sido assassinado dois dias antes;

M endes C abeadas almirante. Um dos chefes da Revoluo de 2851926;

M orgado de M ateus diplomata e homem de letras;

M ouzinho da S ilveir a magistrado e poltico reformador (17801849);

Nuno Rodrigues dos Santos advogado e parlamentar. Presidente do


PSD (19101984);

Passos M anuel poltico liberal. GroMestre da Maonaria do Norte


(1834);

P edro IV o rei liberal. GroMestre da Maonaria brasileira;

R afael B ordalo P inheiro artista plstico e famoso caricaturista;

131
Introduo Maonaria

R ibeiro Sanches mdico e cientista (16991783);

S ebast i o de M aga lh es L im a advogado e jornalista. GroMestre


(190728). Fundador da Liga Portuguesa dos Direitos do Homem;

S idnio Pais militar e professor. Chefe do Governo e Presidente da


Repblica;

Silva C arvalho poltico e magistrado. Primeiro presidente do Supremo


Tribunal de Justia e GroMestre do G.O.L.;

T eixeir a de Pascoais advogado e poeta;

T efilo B r aga professor e escritor. Primeiro Presidente do Governo


Provisrio da Repblica e segundo Chefe de Estado;

Toms da Fonseca escritor, professor e militante republicano;

Vitorino Nemsio professor e escritor (iniciado em 1923);

Viscondessa de Juromenha (Maria da Luz Silveira) a primeira mulher


portuguesa iniciada na Maonaria (1814).

132
BIBLIOGRAFIA

O leitor pode aprofundar os seus conhecimentos da Maonaria atravs


das muitas obras publicadas. Recomendamse as seguintes, em especial
as do historiador maon, Prof. Oliveira Marques:

Abecedrio Simbitico, de Jos Adelino Maltez, Campo da Comunicao, 2011.


A FrancoMaonaria, de JeanPierre Bayard, Publicaes EuropaAmrica, 1986.
A Luta do Poder Contra a Maonaria, de Antnio Egdio Fernandes Loja, Imprensa
Nacional, 1986.
Anais e Cdigo da Francomaonaria em Portugal, 1990 (reimpresso da 1. ed.
de 1853).
A Maonaria e a implantao da Repblica em Portugal, de Pedro Ramos Brando
e Antnio Chaves Fidalgo, Casa das Letras, 2010.
A Maonaria em Portugal, de A. H. de Oliveira Marques, Coleo Fundao Mrio
Soares, 1998.
A Maonaria Feminina, de Fernando Marques da Costa, Vega, 1979.
A Maonaria Portuguesa e o Estado Novo, de A. H. de Oliveira Marques, Publicaes
D.Quixote, 1975.
A Maonaria Portuguesa e os Aores (17927935), de Antnio Lopes, Lisboa, 2008.
A Maonaria Universal, de Miguel MartnAibo, Bertrand, 2005.
As Sociedades Secretas, de Serge Hutin, Cadernos Culturais, Inqurito.
Constituies de Anderson, traduo, introduo e notas de Maria Helena Carvalho
Santos, Universitria Ed., 1993.
Construo e Sociedade, Comunicaes ao 9. Congresso do G.O.L.,1999.
Critique de la Raison Maonnique, de JeanFranois Pluviaud, Dervy, 2002.
Dicionrio da Maonaria Portuguesa, de A. H. de Oliveira Marques, Editorial
Delta, 1986.
FrancMaonnerie, Les Textes Cls, Garnier, 2011.
La FrancMaonnerie: documents fondateurs, Les Cahiers de L'Herne, 1992.
La Franc Maonnerie, de Paul Naudon, Presses universitaires de France, 14.
ed., 1994.

133
Introduo Maonaria

Em Torno de Maonaria, de Joo Pedro Ferro, Lisboa, 1995.


tre FrancMaon Aujourd'Hui, de Gilbert Garibal, Marabout, 1994.
Guide pour un futur FrancMaon, Col. Documents RocherRocherMaitres D'Oeuvre,
Mnaco.
Histoire gnrale de la FrancMaonnerie, de Paul Naudon, Office du Livre, 12.
ed., 1987.
Histria da FrancoMaonaria em Portugal, de M. Borges Grainha, 4. ed., Vega.
Histria da Maonaria em Portugal, 3 vols., de A. H. de Oliveira Marques, Editorial
Presena.
Humanismo, FrancoMaonaria e Espiritualidade, de Claude Salicete, Instituto
Piaget, 1999.
Igreja e Maonaria, de Arnaldo de Pinho e outros, Letras e Coisas, 2012.
La Masoneria Hoy, de Javier Otaola, R&B edicions, 1996.
La Pense Maonnique, de Jean Mourgues, Presses Universitaires de Frana,
5.ed., 1999.
Maonaria, de M. Van Hoof Ribeiro, 2. ed., Lisboa, 1984.
Maonaria, Igreja e Liberalismo, Atas da Semana de Estudos da Faculdade de
Teologia, Porto, 1996.
Maonaria e Poltica no Sculo XIX, de Joo Pedro Ferro, Editorial Presena, 1991.
Maonaria e Siglas de Pedreiros, de Fernando Teixeira, Ed. Fundamento, 1995.
Maonaria Regular, de Jos Manuel Anes, Hugin, 2003.
O Esprito da Maonaria, de Foster Bailey, Hugin Editors, 1999.
O Regresso da Maonaria, de Angel M. de Lera, Livraria Bertrand.
Os Primrdios da Maonaria em Portugal, 4 vols., de Graa e J. S. Silva Dias,
Lisboa, 1980.
Prcis de FrancMaonnerie, de JeanPierre Bayard, Dervy, Paris, 1999.
Teoria e Prtica da Maonaria, de Luis Nandim de Carvalho, Publicaes D.
Quixote, 1995.

134
ADENDA OITAVA EDIO (*)

(Primeira da Imprensa da Universidade de Coimbra)

(* ) O autor julgou pertinente incluir nesta edio uma breve reflexo sobre a Maonaria
no mundo, publicada em Iluminuras (2013) e uma conferncia sobre a Igreja Catlica e
Maonaria, publicada em A Mesma Causa (2015), apesar do tema ter sido aflorado no
Captulo VI.

135
(Pgina deixada propositadamente em branco)
E A MAONARIA?

Perante as chagas de pobreza e sofrimento que assolam o mundo e


cobrem de desespero o corpo exausto de Portugal, em contraponto com
a opulncia de alguns, a incompetncia ou insensatez da maior parte dos
polticos e a ganncia infrene dos grandes interesses econmicofinanceiros,
o que deve fazer a Maonaria para banir o capitalismo predador e cons-
truir uma sociedade mais justa?
A tarefa de todos os homens de boa vontade, mas os maons devem
tomar urgentemente os instrumentos da Arte e, com as cores do Arcoris,
pintar uma estrela de esperana na abbada celeste. A Humanidade pre-
cisa de saber que h de vir um tempo de luz, de justia e fraternidade.
Nenhum construtor pode resignarse destruio da sua obra. Nenhum
maon pode resignarse destruio do Templo.
Se a Maonaria no estiver no mundo, discreta, mas operativa, na
defesa da dignidade humana, no est na alma dos seus obreiros. Se a
Maonaria no tiver lugar na conscincia coletiva, no est na conscin-
cia individual dos que juraram lutar pelos seus valores. Nos ominosos
tempos que vivemos, de tantas desigualdades e injustias evitveis, no
basta proclamar os princpios. preciso semelos no cho fecundo da
Ptria e assumir a responsabilidade de ser maon, trabalhando pela re-
alizao dos fins da Augusta Ordem: a Fraternidade Universal.

137
(Pgina deixada propositadamente em branco)
I greja C atlica

e M aonaria
(Pgina deixada propositadamente em branco)
PERGUNTA : Para que se renem os maons em loja?

RESPOSTA : Para combater a tirania, a ignorncia, os


preconceitos e os erros, glorificar o
Direito, a Justia, a Verdade e a Razo.

(Ritual do 1. Grau)

* *

PERGUNTA : A que trabalhos devem consagrarse os


Cavaleiros RosaCruz ?

RESPOSTA : Estabelecer na Terra o domnio da


Liberdade, da Igualdade e Fraternidade.

(Do Ritual do 18. Grau)


(Pgina deixada propositadamente em branco)
IGREJA CATLICA E MAONARIA:
DIVERGNCIAS E CONVERGNCIAS (*)

Comeo por agradecer o convite para falar neste ciclo de conferncias


e por felicitar a Universidade Catlica do Porto por mais esta iniciativa
de abertura modernidade. Fao ainda um esclarecimento pessoal: sou
maon assumido h 40 anos, tendo alcanado a mestria do rito escocs
em 1976 e o grau 33 em 1992. Desempenhei vrios cargos no Grande
Oriente Lusitano Maonaria Portug uesa, desde membro do seu
parlamento e do seu governo at GroMestre no trinio 20022005. Fui
catlico praticante at 1962 e, nessa qualidade, participei em vrias
iniciativas cvicosociais e fui um dos subscritores da Carta dos Catlicos
ao ditador Salazar, em 1959, no seguimento da que lhe endereou o Bispo
do Porto, D.Antnio Ferreira Gomes. Perdi a f quando me encontrava
em Nambuangongo, durante a Guerra de Angola. Um certo domingo
preparavame para ir missa e, por uma qualquer circunstncia to
inexplicvel como um aceno de vento que apaga uma vela, senti que me
faltava a vontade de participar na eucaristia. A vela no mais se acendeu,
mas conservo os mesmos valores e uma admirao mais esclarecida por
Jesus Cristo. Sou, como costumo dizer, um agnstico cristo, sem qualquer
angstia metafsica, em paz com a sua conscincia.
Creio, assim, estar em condies de vos falar, com objetividade, sobre
o tema proposto. Sei o suficiente da religio catlica e da maonaria para
emitir um juzo equidistante entre a cruz e a accia, tomando por fiel da
balana a vivncia de ser e a experincia de ter sido. E esse juzo, adian-
to desde j, o de que no h nenhuma incompatibilidade entre a
qualidade catlica e de maon.

(*) Conferncia proferida na Universidade Catlica, no mbito do Colquio Igreja e

Modernidade, Porto, 14 de Novembro de 2014.

143
Introduo Maonaria

Vou, pois, tentar demonstrar a minha tese, que reconheo ousada, por
causa dos muitos equvocos e preconceitos subsistentes de ambos os
lados. Seguirei o mtodo ternrio maneira manicocrist. Depois
deste promio farei uma explanao histricocrtica para dissecar o
problema e anunciarei os pontos considerados divergentes e convergen-
tes, rematando, naturalmente, com as concluses.

1 A animosidade da Igreja Catlica contra os pedreiroslivres to


antiga como a Maonaria moderna. Comeou pela desconfiana, passou
a hostilidade declarada e desaguou em guerra aberta. A primeira conde-
nao papal, de 1738, coincidiu com a sua expanso nos pases do sul
da Europa, especialmente na Itlia: Florena (1733), Turim (1734), Roma
(1735) e Sardenha (1734). Esta expanso punha em causa a hegemonia
da Igreja sobre o poder e as conscincias, libertando o pensamento cr-
tico e o tolerantismo religioso (Graa e Silva Dias, 730).
Duzentos anos depois, verificase, felizmente, o movimento contrrio,
sobretudo aps Joo XXIII que ter sido iniciado na Turquia e da
reviso do Cdigo de Direito Cannico, em 1983, que suprimiu a refe-
rncia seita manica, cuja pertena determinava ipso facto, a
excomunho. Muitos crentes, clrigos e a prpria Companhia de Jesus,
passaram a olhar para os maons, alguns dos quais encontravam nos
locais de culto, como pessoas de bem e reta conscincia.
Devo esclarecer que quando me refiro Igreja, no lhe dou o sentido
lato de povo de Deus, mas o sentido restrito de hierarquia, que culmi-
na na Cria romana e no Papa. De facto, houve sempre entre os catlicos
e em todas as instncias da clerezia, muitos maons, como se ver adian-
te. E, por outro lado, quando me refiro Ordem manica, falo da
Maonaria moderna, filosfica ou especulativa, nascida com a reunio
das 4 Lojas de Londres, a 24 de Junho de 1717, dia de S. Joo Baptista,
patrono da Maonaria universal. Nessa reunio foi criada a Grande Loja
de Londres, destinada a congregar as futuras oficinas e a preservar o
esprito e os valores manicos. No terei pois em conta a Maonaria
operativa, agremiaes do mundo antigo, especialmente do Egipto, Mdio
Oriente, Grcia e Roma, cujas origens mergulham em lendas e mitos,

144
Igreja Catlica e Maonaria

compreendendo a construo do templo de Salomo, ainda hoje presen-


te no cerimonial manico, os mistrios rficos, de Elusis e Essnios,
em que Jesus Cristo teria sido iniciado, os mistrios celtas e templrios.
Historicamente, apenas podemos afirmar que a Maonaria est ligada s
corporaes de pedreiros, construtores e arquitetos da Idade Mdia, cuja
catolicidade indiscutvel. Alis, estas corporaes gozavam de certos
privilgios e eram protegidas pelo poder temporal e espiritual. O Papa
Nicolau III concedeu aos seus membros, em 1277, o ttulo de pedreiros
livres, que implicava a iseno de impostos, da jurisdio ordinria e a
obedincia aos regulamentos municipais e aos ditos reais, bem como a
liberdade de circulao (Arnaut,26). Da aquele epteto.
Pareceme ainda oportuno referir que a Reforma de Lutero e o livre
pensamento dela emergente vibrou um rude golpe nas associaes ma-
nicas, provocando a sua progressiva extino pelo esmorecimento da moda
de construo de templos e catedrais. Em 1707 s subsistiam na Inglaterra
e foi justamente a, que, provavelmente para evitar o seu completo desa-
parecimento e preservar o saber de sculos, a Loja de S. Pedro franqueou
as suas portas a pessoas no iniciadas na arte da construo, deliberando
que os privilgios exclusivos dos maonsconstrutores podero, de agora
em diante, tornarse extensivos s pessoas de qualquer classe ou condio
que queiram pertencer Instituio, desde que seja aprovada a sua ad-
misso e depois de serem regularmente iniciados (ibidem).
Foi deste modo que entraram para a Augusta Ordem membros da
vanguarda social, burguesia, clero e nobreza progressista, intelectuais,
universitrios, magistrados e militares. E assim se operou a sua laicizao
e se abriu caminho ao livre pensamento, coexistncia de crenas e
ideologias e correspondente virtude da tolerncia, uma das marcas mais
fundas do esprito manico. Entretanto, o peso da Maonaria anglo
americana tornoua maioritariamente protestante, secundarizando a sua
primitiva inspirao catlica.
A Maonaria moderna, filosfica e filantrpica no representou uma
rutura com a sua matriz ancestral, mas uma adatao realista aos novos
tempos, onde a espiritualidade tem de conjugarse com o progresso moral
e espiritual da Humanidade. As Revolues americana e francesa, inspiradas

145
Introduo Maonaria

pela Maonaria, repercutiramse depois na sua prpria doutrina, fazendo


com que os valores cvicopolticos da Liberdade, Igualdade e Fraternidade
interajam com os valores morais da dignidade, da honra, da tolerncia e
da virtude, e tomem por espao sagrado de afirmao a Loja ou Templo,
e como processo de aperfeioamento tico e caminho de espiritualidade,
o ritual inicitico. O movimento manico irradiou para o continente
europeu, sobretudo para a Frana, onde a influncia de Montesquieu,
Voltaire e Diderot lhe conferiu um toque de desmo racionalista e de
filosofismo. Esse facto no implicava um ataque frontal ao catolicismo,
mas era evidente que a viso eclesistica da sociedade e do Estado ficava
ofuscada pela concepo iluminista do civilismo, ou seja, por uma viso
racional, naturalista, laica e humana, contrria conceo tradicional,
considerada inadequada s exigncias do novo tempo.
Enquanto no continente europeu a Maonaria se liberalizava, rompendo
o dique das regras antigas (old charges), na GrBretanha e suas colnias
permanecia prxima do modelo operativo, fiel a essas regras, tambm
chamadas landmarks, preceitos religiosos e morais, de origem bblica,
acolhidos pelas corporaes medievas, considerados imutveis, como os
marcos da terra: no mudes os marcos antigos postos pelos teus pais
Deuteronmio, 19. 14 e Provrbios, 22. 28.
A Maonaria angloamericana , pois, maioritariamente testa e judaico
crist, exigindo a crena num Deus revelado e na imortalidade da alma,
no reconhecendo s mulheres a dignidade manica. por seguir tais
regras, embora o tesmo venha sendo substitudo pelo desmo, ou seja,
pela crena num ser superior designado por Grande Arquiteto do Universo,
que o ramo conservador da Maonaria se autodesigna por regular.
O ramo liberal ou adogmtico, impropriamente chamado irregular
(impropriamente, porque a regularidade de uma Loja aferese pelo respeito
das regras para a sua instalao e funcionamento) no exige a crena em
Deus, mas aceita a existncia do referido princpio superior, simbolizado,
como disse, no Grande Arquiteto do Universo, admitindo crentes, agnsticos
e ateus, pois entende que no deve excluir do seu seio os homens bons
e rectos de honra e probidade, como se exige nas chamadas Constituies
de Anderson, de 1723, magna carta da maonaria universal.

146
Igreja Catlica e Maonaria

Pelo seu interesse para a problemtica em causa e para iluminar os


menos versados no esprito ecumnico e fraterno da Maonaria, nos seus
vrios ramos e ritos, transcrevo o art. 1. das referidas constituies:

Todo o maon obrigado, por condio, a obedecer lei moral e, se


compreende esse dever, nunca poder ser um ateu estpido e um libertino
irreligioso. Embora, em tempos remotos os maons fossem obrigados,
nas diferentes regies, a seguir a religio do prprio pas ou nao,
fosse ela qual fosse, julgouse hoje mais oportuno imporlhes somente a
religio sobre a qual todos os homens esto de acordo, no cuidando
das suas opinies pessoais.
Esta religio consiste em sermos homens bons e verdadeiros, homens
de honra e probidade, qualquer que seja a diferena de convices que
tenhamos; assim a Maonaria tornase um centro de unio para se
manterem verdadeiras relaes de amizade entre os indivduos que,
fora dela, teriam de permanecer sempre afastados.

A Maonaria , por definio, tolerante e livre pensadora, em coern-


cia com os princpios da Liberdade, da Universalidade e da Fraternidade,
admitindo por isso Lojas femininas e mistas. Alis, as constituies dos
estados modernos, incluindo a portuguesa, aplicveis s Obedincias
manicas como sociedades civis, probem qualquer discriminao resul-
tante do sexo, raa ou religio. por isso que o ramo liberal subscreveu
o chamado Apelo de Estrasburgo (1961), em que, considerando natural
as diferenas entre tradies, os ritos, os smbolos e as opinies filos-
ficas, entende que no existe qualquer razo para que a Maonaria no
abra as portas a todos os homens de bem e leais, quaisquer que sejam
a raa, nvel social ou a opinio filosfica. As nicas condies que a
Maonaria aceita so baseadas nas qualidades morais e intelectuais dos
candidatos (Arnaut, 20, 29 e ss). Esta posio pareceme lgica e con-
sistente pois, como j escrevi, a Maonaria uma filosofia e no uma
teologia. E se o seu escopo tornar o mundo melhor e humanizar a vida,
deve aceitar todas as pessoas de bem. Este objetivo merece a compreen-
so da Igreja Catlica.

147
Introduo Maonaria

Os dois ramos da Ordem Manica esto representados em Portugal.


O liberal ou adogmtico, pelo Grande Oriente Lusitano, tronco secular
da Maonaria portuguesa, fundado em 1802; o chamado Regular, pela
Grande Loja Regular (Legal) de Portugal, fundada em 1991 e resultante
de uma ciso do GOL, e por outras obedincias com menor dimenso
mas idntico significado. Apesar das diferenas j sublinhadas, igual o
esprito de tolerncia, fraternidade e dignificao da pessoa humana que
orienta os seus trabalhos e as relaes entre os seus obreiros. Esse esprito
est presente em todas as Lojas, simbolizado pela rom, que exprime a
unidade entre os maons, separados na sua individualidade e personalidade,
mas unidos por um ideal comum.
A Maonaria chegou a Portugal, provavelmente em 1727, pela mo do
catlico ingls Dugood, ou Dogut, que abriu uma Loja em Lisboa, conhe-
cida por Loja dos Herejes Mercadores, por a maioria dos seus membros
exercer a atividade mercantil Seguiuse outra Loja na capital, por inicia-
tiva do tambm ingls George Gordon, matemtico e escritor protestante
e, mais tarde, entre 1733 e 1735 ainda outra, maioritariamente catlica
irlandesa, que ficou conhecida por Casa Real dos PedreirosLivres da
Lusitnia (Arnaut, 51 e Marques, Histria, 23). A esta Loja pertenceram
trs sacerdotes e o clebre arquiteto Carlos Mardel, que teve papel rele-
vante na reconstruo de Lisboa aps o terramoto. Em meados de Setecentos
j havia muitos portugueses iniciados. A vinda do Conde de Lippe para
reorganizar o exrcito, a pedido de Pombal ambos maons deu novo
impulso difuso dos ideais manicos, sobretudo em Lisboa, Coimbra
e Funchal e, particularmente onde existiam guarnies militares, como
Valena, Almeida e Elvas. Muitos dos mais de trezentos oficiais de diver-
sas nacionalidades que o acompanharam eram pedreiroslivres, com
destaque para o duque Karl Ludwig Friedrich, irmo da rainha de Inglaterra
(Ventura, Antnio Uma Histria da Maonaria em Portugal, p. 34).
Entretanto, comearam a surgir instituies paramanicas, como a
Academia Real das Cincias, que teve com primeiro presidente o duque
de Lafes e primeiro secretrio o abade Correia da Serra, ambos maons.
Como j vimos, a Maonaria congrega pessoas das mais variadas con-
dies sociais, polticas e religiosas, que perfilhem os seus valores.

148
Igreja Catlica e Maonaria

Eentre os seus membros estiveram sempre catlicos e ministros do cul-


to de todos os graus da hierarquia. Pareceme interessante referir que,
na chamada Comisso do Expediente, encarregada de formar e regula-
rizar uma Grande Loja, ou seja, uma Obedincia manica federadora
das Lojas existentes em Portugal, no caso, o Grande Oriente Lusitano,
estiveram vrios sacerdotes. Depois da reunio realizada em 1801, em
casa de Gomes Freire de Andrade, em Lisboa, que viria a ser GroMestre,
foi resolvido fazer uma diligncia junto do Secretrio de Estado D. Rodrigo
de Sousa Coutinho, ele prprio iniciado. A delegao de trs Irmos foi
constituda pelo diretor da Impresso Rgia, Hiplito da Costa Mendona,
pelo sacerdote e bacharel em Leis, Jos Joaquim Monteiro de Carvalho,
e pelo Prior da freguesia dos Anjos, Jos Ferro de Mendona e Sousa,
obtendo a promessa de que a Ordem no seria perseguida, o que foi
confirmado pelo Prncipe Regente (Marques, Histria, 78).
interessante assinalar que o cnego D. Andr de Morais Sarmento foi
um influente difusor da Maonaria no Funchal e em Lisboa. O historiador
maon A. H. de Oliveira Marques fornecenos, na sua Histria da Maonaria
em Portugal, o quadro da sexta Loja de Lisboa, primeira de iniciativa por-
tuguesa a que pertenceu aquele sacerdote, mostrandonos que todos os
seus obreiros eram catlicos, incluindo seis clrigos. Apresentanos tambm
o quadro da Loja de S. Lus, do Funchal, em que se verifica a mesma per-
centagem e a presena de trs clrigos. Divulga ainda uma lista contnua
dos primeiros maons portugueses, com identificao de cento e dezano-
ve, pela qual se v que so todos catlicos, incluindo vinte e sete clrigos
(Marques, 132, 135, 140). Antnio Loja, no seu importante estudo A Luta
do Poder Contra a Maonaria, revelanos a relao de indivduos que
frequentaram as Lojas do Funchal (1792), da qual constam vinte e dois
sacerdotes, incluindo o vigriogeral (ed. INCM, 485).
da lavra do padre D. Andr o mais antigo texto manico portugus
conhecido (1790 ou 1791), que chegou aos nossos dias por estar integrado
num processo da Inquisio. Tratase do discurso do orador destinado a
explicar ao nefito o que a Maonaria. Reala o carter apoltico e
aconfessional da Augusta Sociedade, como lhe chama, e sublinha a igual-
dade entre todos os maons, como se v deste passo: Entre ns o que h

149
Introduo Maonaria

de mais agradvel, alm de contar com tantos Irmos, quantos maes,


a igualdade que se observa, e que se simboliza no Nvel. Lus 14, Frederico
e Ganganelli tinham entre ns o mesmo lugar que qualquer outro (Arnaut,
p. 87, grafia atualizada). Lorenzo Ganganelli o nome civil do Papa
Clemente XIV, que extinguiu a Companhia de Jesus (17691774).
A difuso dos ideais manicos por toda a Europa e a sua crescente
influncia na vida pblica, fizeram perigar o poder absoluto e a supremacia
de Roma. A Igreja no compreendia que na mesma Loja se reunissem
fraternalmente catlicos, protestantes e at judeus. O Papa Clemente XII
tentou ento reprimir os movimentos manicos atravs da Bula In
Eminenti Apostolatus Specula (28.4.1738), condenando a Maonaria e
proibindo os catlicos de frequentar as Lojas, sob pena de excomunho.
Esta condenao foi confirmada pelo seu sucessor Benedito XIV , pela
Bula Providas Romanorum (1751) e reiterada por Pio VII (1821), Leo
XII (1825), Pio VIII (1829), Pio IX (1846) e Leo XIII (1884 e 1890).
Os textos papais afirmam a incompatibilidade entre catlico e maon,
entre duas obedincias opostas. Foi com o mesmo argumento que a
Quarta Internacional proibiu, em 1922, que os comunistas pertencessem
Maonaria. Anotase ainda que em finais do s. XIX a Igreja continuava
a condenar como herticos, na sequncia da encclica Quanta Cura
(1864), do maon renegado Pio IX, as ideias liberais, a soberania do Povo,
o racionalismo e a supresso do poder temporal do Papa (Arnaut, 52).
As Inquisies do Sul da Europa, especialmente a portuguesa, no
tardaram a iniciar uma impiedosa represso contra os libertinos e
pedreiroslivres da hertica pravidade, como lhe chamava o Edital do
Santo Ofcio de 28 de Setembro de 1738, colocando sob a sua desumana
alada e passveis de cruentas penas, no apenas os maons, mas aqueles
que os no denunciassem. longo o rol dos que padeceram a tortura e
os ferros, pagando nos crceres, nas gals e nas fogueiras a sua dedicao
aos ideais da Liberdade, da Igualdade e da Fraternidade. Omito nesta
conferncia alguns dos mais tristes episdios da Histria ptria e da Igreja
portuguesa. Os acontecimentos tm de ser vistos luz, ou na penumbra,
daqueles ominosos tempos de poder absoluto, de fundamentalismo
religioso, de obscurantismo e da conivncia entre o altar e o trono. O

150
Igreja Catlica e Maonaria

que no compreendo que, na segunda dcada do sculo XXI ainda


persista em alguns crculos da Igreja o mesmo rancor, gerando, por um
reflexo de legtima defesa, uma certa hostilidade da Maonaria contra
esses crculos, como antigamente gerou o radicalismo anticlerical. Nunca
compreendi como se pode, em nome de uma doutrina to fraternalmente
sublime, perseguir os que, de boa f, seguem outro caminho.
Deixo de lado os pontos negros do conflito entre Igreja e Maonaria,
assim como as respetivas fraquezas, pois ambas tiveram os seus Brgias
e os seus Cagliostros. O que me importa relevar que Portugal deve
Igreja a formao da sua identidade e Maonaria a sua entrada na
modernidade. O problema que muitos catlicos no so cristos, e
muitos iniciados no so maons, por no terem alcanado conhecimento
que lhes permite descer ao interior de si para sentirem a Luz da sabedoria,
da fora e da beleza que torna seus Irmos todos os homens.
Ao abordar o tema desta comunicao tenho pois em conta os que
seguem a doutrina de Cristo e os que compreendem o significado do
Esquadro e do Compasso, da Rosa e da Cruz. Quero eu dizer, tenho em
conta todas as pessoas de bem, de convico tranquila, que esto em
paz com a sua conscincia. neste plano que afirmei no incio, e
reafirmo agora, que no h incompatibilidade entre a condio de
catlico e de maon.
Todos conhecemos os grandes valores cristos e, por isso, no os vou
sintetizar. Por mim, revejome na essncia da pregao de Cristo, de que
o Sermo da Montanha e a metfora do camelo (corda) passar pelo fundo
da agulha, so paradigmas. Talvez a hierarquia ou a burocracia romana
tenham desvirtuado a beleza e o humanismo da mensagem do Nazareno.
Como escreveu recentemente Frei Bento Domingues, OP, as religies
so expresses pblicas e sociais de f. O legalismo e o ritualismo tendem
a envenenar a sua vida concreta. Chegam a querer substituirse liberdade
de Deus e conscincia humana (Pblico, 29.9.2014). Muitos catlicos
se esquecem de que Jesus conviveu preferencialmente com os pobres,
os excludos e os pecadores. Felizmente para a Igreja e para a Humanidade,
o Papa Francisco usa outra gramtica, e acendeu uma nova esperana
promessa crist e manica da fraternidade universal.

151
Introduo Maonaria

Porm, se o essencial da doutrina crist conhecida de todos e inspira


as nossas vidas falo da doutrina em sentido lato e no da f, que
pertence intimidade de cada um os valores manicos permanecem
ainda na ignorncia de muitos. Vou resumilos para assim demonstrar a
minha tese: a compatibilidade, ou complementaridade de pertena s
duas instituies.
Liberdade: a liberdade a mais antiga aspirao do Homem e significa,
maonicamente, a libertao de todas as formas de explorao e de opresso.
a capacidade de autodeterminao pessoal e de exerccio dos seus
direitos, sem prejudicar iguais direitos de outrem e a harmonia coletiva.
Ocumprimento de dever de cada um a garantia dos direitos de todos.
Igualdade: a fruio equitativa dos direitos humanos fundamentais e
dos benefcios do progresso. Numa Loja, todos os obreiros so perfeitamente
iguais, independentemente do grau. A igualdade tem que ser conjugada
com a liberdade, porque s h liberdade entre iguais em dignidade e direitos.
Fraternidade: o vrtice da j referida trilogia, a estrela que falta
acender no cu da humanidade. Os maons reconhecemse e tratamse
como Irmos, e pretendem construir uma sociedade que seja, escala
universal, como uma Loja manica. Para tanto, exigeselhes o mximo
altrusmo e o sacrifcio de quaisquer interesses ao bemestar dos seus
semelhantes (art. 7. da Constituio do G.O.L.). A fraternidade , pois,
uma vivncia quotidiana; a solidariedade com amor.
Justia social: estes valores implicam a construo de uma sociedade
nova. Eles so o cimento e o po da nossa fome de futuro equitativamente
repartido. A Maonaria no indica o regime poltico capaz de concretizar
esse desgnio. Mas evidente que exclui qualquer regime totalitrio e
defende uma sociedade democrtica que encontra hoje o seu patamar
mais alto no Estado Social de Direito. No juramento de iniciao, o ma-
on comprometese a pr em prtica, em todas as circunstncias, a
grande lei da solidariedade humana, que a doutrina moral da Maonaria
e a praticar a proteco para com os fracos, a justia para com todos
(Arnaut,35 e 93). Anotase que a expresso justia social foi usada pela
primeira vez por Pio XI, na encclica Quadragsimo Ano.

152
Igreja Catlica e Maonaria

Tolerncia: como j acentuei, na Ordem manica coexistem pessoas


de todos os credos e sensibilidades democrticas. A tolerncia ativa im-
plica a aceitao do outro e a unio de todos na prtica de uma moral
universal, aquela que respeita a dignidade de cada um e procura o melhor
para todos. Como escrevi em Introduo Maonaria, a tolerncia em
matria religiosa a compreenso fraterna das diferenas. Quando numa
reunio manica me sento ao lado de um catlico ou de um ateu, no
o seu agnosticismo que prevalece mas a verdade dos outros que me
ilumina (). O livrepensamento e a tolerncia so conquistas da civili-
zao que a Maonaria ajudou a consolidar. E so, verdadeiramente,
valores cristos essenciais convivncia e paz social. (Arnaut, 72 ).
A Maonaria, segundo as antigas regras, no discute poltica nem religio.
Respeita as leis e as autoridades legtimas do pas. Aceita tambm a exis-
tncia de um princpio superior simbolizado no Grande Arquiteto do
Universo, que cada um interpreta segundo as suas convices.
Antes de procurar discernir eventuais divergncias entre Igreja e
Maonaria, vou transcrever uma parte do folheto intitulado Princpios e
Preceitos Manicos, publicado pelo Grmio Lusitano, designao civil
do G.O.L., em 1928, visado pela Comisso de Censura, que pode lerse
no meu referido livro (Arnaut, 119).

Da Maonaria e seus Princpios

A Maonaria uma instituio universal, essencialmente filantrpica,


filosfica e progressiva; tem por fim procurar a verdade, o estudo da mo
ral e a prtica da solidariedade, e trabalha para o bem da Humanidade,
contribuindo para o aperfeioamento da organizao social.
Tem por princpios a tolerncia mtua, o respeito dos outros e de si
mesmo e a liberdade absoluta de conscincia.
Considera as concees metafsicas como sendo do domnio exclusivo
da apreciao individual dos seus membros, e por isso se recusa a toda
a afirmao dogmtica.

153
Introduo Maonaria

Considera o trabalho como um dos deveres primordiais do homem,


honrando igualmente o trabalho manual e o intelectual.
Tem por dever espalhar por todos os membros da Humanidade os laos
fraternais que unem os maons sobre toda a superfcie da Terra, os quais
se devem auxiliar, esclarecer e proteger, mesmo com risco da prpria vida.
Recomenda aos seus adeptos a propaganda pelo exemplo, pela palavra
e pela escrita, a fim de que o direito prevalea sobre os caprichos huma
nos e sobre a fora.
Como timbre, inscreve no seu cdigo fundamental: Justia Verdade
Honra Progresso.
Tem por divisa: Liberdade Igualdade Fraternidade.

2 Aqui chegados, pergunto: haver nos princpios expostos, alis,


completamente divulgados, alguma oposio com a tica crist e a pr-
tica catlica? No! afirmo categoricamente, valendome do meu
conhecimento dos Evangelhos e do testemunho de tantos catlicos sin-
ceros e clrigos iniciados, desde o Cardeal Saraiva, Patriarca de Lisboa
(184045), GroMestre da Maonaria do Sul, ao Cardeal Jos da Costa
Nunes, ViceCamerlengo da Santa S, e do Bispo de Viseu, Antnio Alves
Martins, passando por Joo de Deus Antunes Pinto e Eleutrio Francisco
de Castelo Branco, cnegos da S de Lisboa e GroMestres do G.O.L.
(1846 e 184950), alm dos j referidos. esta tambm a douta opinio
do respeitvel maonlogo e professor, o Padre Jesuta Ferrer Benimeli,
desde que, obviamente, as Lojas a que pertencem no maquinem contra
a Igreja (Religio e Ideal Manico Convergncias, U. N. Lisboa, 2000).
Reconheo que h alguns escolhos onde tropeam muitos catlicos e
onde, desde sempre, se barricou o antimaonismo militante. E tambm
no ignoro que, aps a publicao do novo Cdigo de Direito Cannico,
que abria as portas da conciliao, a Congregao para a Doutrina da F
declarou que os catlicos estavam proibidos de aderir Maonaria, sob
pena de ficarem em estado de pecado e de no poderem comungar. Sei
tambm que o Cardeal Ratzinger se apressou a divulgar um escrito seu,
sustentando que a Maonaria estava implicitamente includa no grupo de
associaes nocivas Igreja, embora, anos mais tarde, tivesse revisto a

154
Igreja Catlica e Maonaria

sua posio e publicado um artigo em LAvenir, boletim oficial da


Conferncia Episcopal Italiana, observando que a questo devia ser tra-
tada com cuidado, pois havia muitos tipos de Maonaria (Rio Santiago
Reis e Jorge Blaschke, A Verdadeira Histria da Maonaria, 64).
Tambm a Igreja Metodista Inglesa, a Igreja Anglicana e certas Igrejas
protestantes consideram duvidosa a compatibilidade entre as duas per-
tenas. As correntes liberais do Islamismo nada objetaram mas os estados
totalitrios, como aconteceu com o fascismo e com o comunismo, probem
a Maonaria, havendo uma fatwa do Instituto de Direito Islmico da
Arbia Saudita a condenla.
Os escolhos a que me referi so, especialmente, os seguintes: o jura-
mento e segredo manicos, bem como a neutralidade ou indiferentismo
religioso, como decorre de todos os documentos condenatrios, desde a
Bula In Eminenti. Estranhavase que se admitissem nas Lojas pessoas
de todas as religies e de todas as seitas, ligadas por um juramento
prestado sobre a Bblia e obrigadas a guardar um segredo inviolvel.
Deste modo, estas assembleias tornaramse to suspeitas ao esprito dos
fiis que filiarse nelas constitui aos olhos de todo o homem prudente e
probo um sinal pouco falvel de perversidade e perverso. Se as suas
aces fossem irrepreensveis, no as subtraam com tanto cuidado,
luz (Graa e Silva Dias I, 19). Os pedreiroslivres passaram tambm, por
alvar rgio, de 30 de Maro de 1818, a incorrer no crime de lesamajestade,
sendo havidos por traidores e condenados mor te cruelmente.
A Inquisio reforou a sua qualidade de brao feroz do absolutismo,
por este, como logo se congratulou o inquisidorgeral, ter mandado fa-
zer uma montaria geral s feras inimigas do altar e do Trono, que se
propunham a devorarnos (Oliveira Marques, I, 15).
Vamos ento analisar rapidamente os pecados capitais ou de Lesa
majestade da Maonaria.
Juramento e segredo manico: h notcia de que os juramentos
antigos herdados da Maonaria operativa previam castigos terrveis para
quem violasse o segredo. Nas Lojas inglesas, segundo o maon renegado
Samuel Prichard, no seu livro Masonry disected (1730), juravase no
revelar os segredos da Maonaria sob pena de ser degolado e a lngua

155
Introduo Maonaria

arrancada (MartimAlbo, 219). Um castigo to cruel pressupunha que nas


Lojas ocorriam graves violaes da lei e dos bons costumes, talvez orgias
gastronmicas e libidinosas, conspiraes contra a ordem estabelecida
ou missas satnicas. Como escreveram Graa e J. S. da Silva Dias na sua
obra monumental Os Primrdios da Maonaria em Portugal (II, II, 681),
perante mistrio das cerimnias manicas, a imaginao dos profanos
foi levada a admitir o pior e a falta de elucidao cabal contribuiu para
avolumar as suposies pejorativas sobre o que se passava na Loja.
Averdade que quaisquer reminiscncias de juramentos antigos, ainda
existentes, por mera tradio operativa, em alguns rituais, tm um mero
valor simblico, como quando a Igreja falava no Inferno, onde havia fogo
eterno, choro e ranger de dentes para os pecadores.
O juramento que eu conheo, e que prestei na iniciao, vem publica-
do na minha j citada Introduo Maonaria, e nele me comprometi,
pela minha honra e na presena do Supremo Arquiteto do Universo, a
no revelar os segredos e mistrios da Maonaria (), a trabalhar com
zelo, constncia e regularidade na procura da verdade e a pr em pr-
tica a lei da solidariedade humana, que a doutrina moral da Maonaria;
a proteger os fracos, a praticar a justia para com todos, a dedicao para
com a Ptria e a famlia, e a dignidade para comigo prprio (p. 35). Esses
segredos e mistrios so os que aqui tenho aflorado, excetuandose certos
aspetos do ritualismo, que s um iniciado compreende, e das palavras,
toques e sinais de reconhecimento, tudo alis aos dispor dos curiosos em
diversas publicaes e na Internet.
Deixem que me cite: o contedo do segredo no tanto o que se v
e ouve, mas o que se sente e, por isso, no pode, verdadeiramente,
exprimirse. De facto, o segredo manico incomunicvel, pois reside
essencialmente no simbolismo dos ritos, sinais, emblemas e palavras ().
Um segredo interior, apenas ritualmente intudo, como um sentimento
indizvel, no pode ser exteriorizado (p. 38). Como escreveu Fernando
Pessoa, h verdades que se sentem mas no se podem exprimir. No plano
concreto, o segredo apenas impede a revelao da identidade dos Irmos
que no querem assumirse publicamente, e de assuntos internos da
Ordem, como acontece com qualquer organizao. A Maonaria , alis,

156
Igreja Catlica e Maonaria

uma instituio discreta, e no secreta e, em alguns pases, como no


Reino Unido, no Brasil e nos Estados Unidos, realiza cerimnias pblicas.
Eu prprio, quando fui GroMestre do GOL pratiquei uma poltica de
abertura sociedade, realizando eventos culturais no Palcio Manico
abertos a convidados e recebendo institucionalmente o Presidente da
Repblica, Dr. Jorge Sampaio e outras entidades. Dirigi ainda uma
Mensagem aos portugueses alertando para a crise dos valores morais j
ento em marcha acelerada e apelando a um movimento regenerador do
regime democrtico.
A neutralidade ou o indiferentismo religioso: ressalta do exposto que
a Maonaria respeita todas as crenas ou a sua ausncia e mantm uma
posio de equidistncia religiosa, recusandose a discutir nas Lojas, polti-
ca ou religio, justamente porque um dos seus objetivos ajudar a construir
a fraternidade universal atravs da partilha de valores ticos e do aperfei-
oamento moral e intelectual dos seus membros. Por isso no aceita nem
impe dogmas, mas compreende que o maon catlico os respeite e prati-
que. Como escreveu o j citado jesuta espanhol, professor da Universidade
de Saragoa, convm insistir no facto de que nem a viso do mundo dos
manicos nem o seu conceito de Deus, nem a interpretao dos seus ritu-
ais, nem tantas outras coisas so vinculantes, precisamente porque no so
dogmticas nos critrios que constituem a essncia da Maonaria. E acres-
centa: a tolerncia dos manicos deriva da dignidade da pessoa humana,
o mesmo acontecendo com a tolerncia do Conclio Vaticano II na sua de-
clarao sobre a liberdade religiosa (Igreja e Maonaria).
A Maonaria no uma religio, uma Escola de aperfeioamento
moral, de cidadania e de convivncia tica. Por isso, os maons devem
constituir uma elite moral. As excees, tambm existentes na Igreja
Catlica, s confirmam a regra. Estava pois errado Benedito XIV, quando
via nas reunies de homens de vrias crenas grande mal () para a
pureza da religio catlica (Providas, 1751). Tanto assim que, atravs do
dilogo interreligioso, promovido pelos ltimos papas, a Igreja exalta
hoje o que condenou no passado. A Maonaria, no sendo uma religio,
deve participar desse dilogo, a bem da paz e do progresso da Humanidade.
No preciso ter f, basta estar de boa f.

157
Introduo Maonaria

3 Concluo assim que, ao contrrio de certa corrente no seio do


catolicismo, que considero minoritria, no h qualquer incompatibilida-
de entre as duas entidades. A existncia de tantos crentes, de todas as
religies, mas especialmente da Igreja Catlica, na famlia manica de
todos os tempos a prova provada de que todos se sentiram enriqueci-
dos por participar da nossa fraternidade. Os mistrios manicos no
colidem com o mistrio da f. Um bom catlico ser necessariamente um
bom maon e um bom maon ser, naturalmente, um bom catlico.
Em 1994 a Faculdade de Teologia desta Casa, ento dirigida pelo meu
amigo, professor Arnaldo Pinho, organizou uma semana de estudos sobre
Catolicismo, Liberalismo e Maonaria. O livro ento dado estampa,
com as intervenes proferidas, encontrase h muito esgotado e, por
isso, foi publicado, em 2012, o essencial daquela obra, com o ttulo Igreja
e Maonaria / Textos para um Dilogo, que aquele ilustre sacerdote e
cidado dedicou memria do Prof. Embaixador Jos Augusto Seabra,
saudoso amigo, catlico e mao, e a mim prprio, como homem de
boa vontade. neste plano da seriedade intelectual, compreenso e
esprito construtivo, que o dilogo deve ser prosseguido e aprofundado.
Como escreveu o ento Bispo do Porto, D. Jlio Rebimbas, em mensagem
Faculdade de Teologia, que se mantm atual, no estamos inocente-
mente aqui a abordar problemas fceis (). Estamos civilizadamente
procura do que nos une (), da parcela de verdade que todos tm.
Amissa de sufrgio do Irmo Jos Augusto Seabra, a que assisti, foi ce-
lebrada pelo Padre Arnaldo Pinho, tendo havido antes um breve ritual
fnebre, por mim presidido, na qualidade de GroMestre do GOL. Aquele
sincero catlico e convicto maon nunca viu qualquer incompatibilidade
entre as duas doutrinas.
A espiritualidade manica pode, alis, cruzarse com a espiritualidade
religiosa. De resto, h espaos comuns de preocupao e de identidade
de propsitos, como por exemplo, o largo campo dos direitos humanos,
da paz e da cooperao entre os povos, da solidariedade e do respeito
pela dignidade humana. O problema que uma certa Igreja temse julga-
do depositria de toda a verdade e, neste sentido, colocase numa posio
intransigente e totalitria. Estou seguro de que o Papa Francisco, na sua

158
Igreja Catlica e Maonaria

sabedoria e humanidade, na senda do Vaticano II e do Santo Joo XXIII,


vai aproximar a Igreja de todos os homens de boa vontade, tornandoa
na verdadeira Casa de Cristo. H tempos pretenderam que ele condenas-
se ma pessoa que assumira comportamentos desviantes, segundo a moral
crist. E o nosso bom Francisco exclamou sabiamente: quem sou eu para
julgar algum?!
O clero teve grande influncia na implantao da Maonaria Moderna.
Algumas Lojas foram instaladas dentro de conventos, como na abadia
de Fcamp, em Clairvaux, na dos franciscanos de Troyes, ou no mos-
teiro de Melk, na ustria, da qual o abade Urban Hauel foi o primeiro
venervel. A Loja La Fidlit, de Hesdin, foi fundada por beneditinos
(MartimAlba, 254). Tambm em Portugal havia casas de religio que
acolhiam Lojas manicas. Assim sucedeu com os Cnegos Regrantes
de Santo Agostinho, nomeadamente no mosteiro de S. Vicente de Fora,
em Lisboa (Marques I,87).
No podemos aceitar a mentalidade tacanha das bulas condenatrias
de uma instituio guiada pelos nobres princpios que deixo resumidos.
Tambm os cristos primitivos cultivaram o segredo e tinham palavras e
sinais para se reconhecerem entre si e se defenderem dos seus persegui-
dores. H quem admita que algumas regras manicas provm desses
recuados tempos.
Hoje, quando a pessoa humana foi transformado em mero consumidor
e contribuinte, alienado no mercado das convenincias do pior materia-
lismo, que o dinheiro, restam ainda algumas entidades morais capazes
de travar a voracidade desta economia que mata, na feliz expresso do
Papa Francisco, e desta almoeda dos valores ticos, como a honra, o tra-
balho, a verdade e a justia. Uma dessas entidades , sem dvida, a Igreja
Catlica, cuja doutrina ajudou a construir o Estado Social. A outra, garan-
to eu, a Maonaria. Nada de essencial nos divide, para alm da
incompreenso de alguns fundamentalistas catlicos e maons radicais.
Mas a grande maioria do Povo de Deus e da Famlia Manica est
disponvel, com a alma limpa de preconceitos, para construir uma socie-
dade mais livre e fraterna, mais justa e perfeita, em suma, para humanizar
a vida e tornar o mundo um lugar habitvel e de boa vizinhana.

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Introduo Maonaria

Bibliografia

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Antnio Arnaut nasceu em 1936, em Cumieira, Penela. Advogado, poltico e
escritor. Ativista contra a ditadura desde a juventude, membro da Aco Socialista
(1965), candidato a deputado pela Oposio Democrtica (1969), fundador do
Partido Socialista (1973). Aps a Revoluo de Abril foi deputado, vice-presidente
da Assembleia da Repblica e Ministro dos Assuntos Sociais. autor da lei que criou
o Servio Nacional de Sade (1978/79), considerada a grande reforma social da
democracia, o que lhe tem valido vrias homenagens: Prmio Corino de Andrade,
Medalha de Ouro dos Servios Distintos e Prmio Nacional de Sade do Ministrio
da Sade, Scio Honorrio da Academia Portuguesa de Medicina, Medalha de
Mrito, ouro, da Ordem dos Mdicos, alm de outras distines. A Universidade
de Coimbra conferiulhe, por proposta da FEUC, o grau de Doutor Honoris Causa
(2014), em reconhecimento da sua ao como impulsionador do SNS.
A. Arnaut foi convidado a ingressar na Maonaria em 1972, mas s foi
iniciado depois da Revoluo. Mestre em 1976, atingiu o grau 33 em 1992.
Foi venervel e orador da sua Loja, representante Grande Dieta, membro
do Conselho da Ordem e Presidente do Grande Tribunal Manico. Como
Gro-Mestre (2002-2005) praticou uma poltica de abertura da Maonaria
comunidade, recebendo no Palcio Manico o Presidente da Repblica,
o Presidente da Assembleia da Repblica e outras entidades. obreiro e
Venervel honorrio de vrias Lojas do GOL.
Presidente da Liga Portuguesa dos Direitos do Homem e do Conselho Regional
de Coimbra da Ordem dos Advogados. Fundador e Presidente da Associao
Portuguesa de Escritores Juristas. agraciado com a Medalha de Mrito
Cultural e Poltico do Municpio de Penela, Medalha de Ouro do Municpio
de Coimbra e Medalha de Honra da Ordem dos Advogados. condecorado
com a Ordem da Liberdade (Grande Oficial, em 2004, e Gr Cruz, em 2016).
No seu 80 aniversrio, a Cmara de Penela deu o seu nome Biblioteca local.
Estreou-se como escritor em 1954, mas s depois de deixar a poltica ativa
(1983) que pode dedicar mais tempo escrita, sua paixo de juventude.
Com 30 ttulos publicados (poesia, fico e ensaio), A. Arnaut assume-se como
escritor civicamente comprometido, que considera a literatura como a expresso
da sua prpria humanidade e da Humanidade toda.

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