A Filosofia Moral Negativa de Adorno PDF

A FILOSOFIA MORAL NEGATIVA
DE THEODOR W. ADORNO*
GERHARD SCHWEPPENHUSER**
RESUMO: O problema da universalizao na filosofia moral no foi

de forma alguma tematizado por Adorno. Contudo, h elementos
nas suas obras que nos possibilitam refletir sobre esse tema. Tendo
por base os escritos de Adorno, e esta minha tese, pode-se estudar
como a ambivalncia das diretrizes normativas integrada numa te-
oria crtica da moral sem que se renuncie a uma pretenso de valida-
de crtico-normativa.
Palavras-chave: Teoria crtica. Filosofia moral. Theodor W. Adorno.
tica.
THE NEGATIVE MORAL PHILOSOPHY OF THEODOR W. ADORNO

ABSTRACT: Although Adorno did not approach the issue of
universalization in moral philosophy, some elements in his complete
works allow us to think about it. My thesis is that, from his writings,
we can study how the ambivalence of the normative rules can be
integrated into a critical theory without losing their pretension to a
critical-normative validity.
Key words: Critical theory. Moral philosophy. Theodor W. Adorno.
Ethics.
* Traduo de Antnio A. S. Zuin, Fbio A. Duro e Newton Ramos-de-Oliveira, com re-

viso de Bruno Pucci e Douglas Garcia Alves Jnior.
** Professor da Bauhaus Universitt (Weimar). E-mail: g.schweppenhaeuser@gmx.de
Educ. Soc., Campinas, vol. 24, n. 83, p. 391-415, agosto 2003 391
Disponvel em <http://www.cedes.unicamp.br>
o debate sobre a tica, pode-se obter uma boa viso geral
quando se opta pelo consentimento ou pela recusa com
relao ao universalismo filosfico-moral. De um lado,
encontram-se Hare, Rawls e Habermas, do outro Taylor, Rorty e
Bauman, e, entre ambos os grupos, Nussbaum, Benhabib e Honneth.
O que tem Adorno a ver com isso? Suas reflexes sobre as aporias de
uma vida reta e da ao racional colocam-se no contexto da antiga
teoria crtica da sociedade, que no lidava diretamente com a tica.
Na Minima moralia, ele chamou a ateno para a relao interna
entre moral e represso e defendeu a tese de que as normas e os
princpios morais, da Antiguidade at os dias de hoje, foram
duplicaes tericas da dominao social e que, na totalidade falsa,
que um desdobramento da sociedade capitalista, no pode haver
uma vida reta (Adorno, 1980, p. 210 e 43). O problema da
universalizao na filosofia moral no foi absolutamente tematizado
por Adorno. Contudo, a meu ver, h elementos nas suas obras que
nos possibilitam refletir sobre esse tema. Adorno pode nos ajudar a
entender o universalismo filosfico-moral na sua ambivalncia,o qual
costuma ser negligenciado na controvrsia tica entre universalistas e
particularistas (Schweppenhuser, 1995).
As teorias deontolgicas da moral,1 tal como a de Rawls, que
segue a linha da tica do discurso, reduzem a esfera do que pode
ser objeto dos discursos prticos ao debate pblico de questes da
justia. Apenas assim, segundo ele, seria possvel encontrar prin-
cpios normativos capazes de serem generalizados, e que pudessem
reivindicar, em busca de legitimidade, uma pretenso universal de
validade. A esfera, na qual os conceitos de felicidade e de vida boa
se localizavam, de acordo com as ticas pr-modernas, hoje
delimitada como uma questo privada. Os crticos da filosofia moral
universal optam por formular ticas que se baseiam exatamente
nessa esfera, e que so vlidas apenas para o interior de comunidades
demarcadas. Eles fracassam quanto ao objetivo de engendrar uma
normatividade crtica, sem a qual a reflexo tica j no se impe
convincente, j na esfera interior das sociedades isoladas, que dir,
de fato, quando inseridas no clash of civilization (Huntington).
Mas as abordagens universais fracassam na sua restritiva diviso de
trabalho ao reduzir a questes de justia o objetivo da mediao de
questes gerais da correo nas questes especficas da vida boa, as
quais uma filosofia moral moderna no pode perder de vista
(Benhabib, 1992, p. 224 e ss.).
392 Educ. Soc., Campinas, vol. 24, n. 83, p. 391-415, agosto 2003
O moral point of view, em torno do qual a tica discursiva
foi centrada, com referncia a Kohlberg, delineia-se por meio de um
interesse imparcial com relao justia e ao bem-estar de todos os
sujeitos capazes de agir, alm de ser demarcado por meio da
prontido e competncia para a criao de consenso intersubjetivo
concernente s questes normativas em disputa. Esse nvel forma
ontogeneticamente o mais alto padro mensurvel de desen-
volvimento do juzo moral; j filogeneticamente ele discutido
como uma idia regulativa da racionalidade concretizada. Aquilo
que aceito no plano filosfico-moral corresponde formao dos
princpios morais universais e persuaso dos sujeitos, cuja
pretenso de validade pode ser decidida apenas no discurso. O
projeto do esclarecimento filosfico-moral na modernidade consiste
em validar os princpios morais e em estabelecer as regras de jogo
obrigatrias do discurso normativo. Porm, na perspectiva da
filosofia moral negativa de Adorno, coloca-se a questo se de fato
podemos nos dar ao luxo de renunciar crtica dialtica dos
prprios princpios. Uma suposio bsica da Dialtica do escla-
recimento diz o seguinte: a realizao universal do pensamento
esclarecido obstaculizada, pois a reflexo no se realiza no seu lado
sombrio. Conceitos como o de liberdade, imparcialidade, justia e
ateno tm um ndex histrico que os vincula com o seu reverso.
Eles esto inscritos no contexto da histria de dominao da
sociedade burguesa e por isso portam sempre, na condio de
modernos coincidentiae oppositorum, opostos coincidentes, tambm
o contrrio daquilo pelo qual eles explicitamente respondem. A
liberdade confundida com a sua ausncia quando ela substancial-
mente se transforma, para os indivduos, apenas na liberdade de
vender a prpria fora de trabalho como mercadoria. A imparciali-
dade pode significar, numa sociedade composta de partidos, a
tomada de partido pela ordem existente. A ateno e o reconhe-
cimento do outro nunca podem ser totalmente separados das linhas
condutoras do comportamento por meio das quais os aprendemos:
obedincia e medo. Se a justia for compreendida como o princpio
de a cada um, aquilo que lhe cabe, isso significa tambm que
algum apenas aquilo que lhe compete sob as relaes sociais
existentes. (Esse princpio do suum-cuique , portanto, per se
problemtico, e no apenas na sua perverso como lema do campo
de concentrao nazista em Buchenwald, diante dos portes de
Weimar, que foi liberado pelo exrcito americano em maio de 1945).
Foucault, em sua genealogia da moral, chegou a resultados
prximos aos de Adorno, embora tenha tirado outras concluses. Sua
crtica genealgica e arqueolgica do poder e da razo cria ambigi-
dades normativas, porque suas pretenses de validade se reduzem,
de forma funcionalista, a efeitos do poder e o dever (...) , de forma
naturalista, reconduzido ao ser (Habermas, 1986, p. 325). Tendo
por base os escritos de Adorno, e esta minha tese, pode-se, por
outro lado, estudar como a ambivalncia das diretrizes normativas
pode ser integrada numa teoria crtica da moral sem que se renuncie
a uma pretenso de validade crtico-normativa que refletida de
modo filosfico-moral. Kant, Hegel, Marx, Nietzsche e Freud so as
fontes para a crtica ideolgica imanente da filosofia moral de Adorno;
para ele, realizar a crtica ideolgica no significava que, junto com a
indicao de seus repressivos custos de produo, ela devesse ser
jogada no lixo. Isso tambm no queria dizer que a filosofia moral
fosse explicada como suprflua.
Adorno no se ocupou de denncias cticas da racionalidade
da filosofia moral burguesa como ideologia dominante. Sua contribui-
o para a discusso filosfico-moral atual poderia ser reconstruda da
seguinte forma: do interesse de todos os homens, no que se refere
concretizao de uma regulamentao racional e moral de suas
interaes sociais, que a ambivalncia das intuies ticas permanea
na conscincia. Pois s aquilo que conhecemos podemos mudar.
Apenas quando refletimos sobre a ambivalncia das categorias morais
podemos evitar ser dominados por seu lado repressivo, o que nos
impediria de usar suas foras libertadoras para a organizao
autnoma da vida social. Podemos aprender muito, com os textos de
Adorno, sobre a razo por que o potencial emancipatrio da normati-
vidade guiada por princpios posto em risco tambm por meio de
sua prpria dialtica imanente. apenas a partir de tal perspectiva
que esse potencial s pode ser atualizado.
tica e filosofia moral

As reflexes normativas fundamentais da teoria crtica de
Adorno, as quais nem sempre so claras em seus escritos publicados,
podem ser estudadas por meio das anotaes de suas aulas que foram
ministradas em Frankfurt sobre o tema problemas da filosofia moral,
primeiramente nos anos de 1950 e, posteriormente, no incio dos
anos de 1960. Chama a ateno aqui, em primeiro lugar, que Adorno
tenha se dedicado a reflexes filosfico-morais, mas tenha explici-
tamente se negado a elaborar uma nova tica.2
Quando se fala sobre tica atualmente, via de regra pensa-se
em uma teoria de reflexo da moral (Luhmann, 1989). A expresso
tica tem assim o mesmo significado que filosofia moral.
Entretanto, ambas as expresses so freqentemente utilizadas para
delinear uma diferena de contedo. Pensa-se que tica e moral se
referem ao agir do mundo da vida, ao passo que as expresses tica e
filosofia-moral se referem reflexo filosfica sistemtica da qual esse
agir objeto.
As reflexes de Adorno sobre identidade e diferena dos
conceitos tica e moral tomam outra direo. Se o conceito de
moral utilizado, seria de se presumir que j houvesse uma concor-
dncia entre a moralidade pblica e a individual. O discurso da
moral, para Adorno, tinha implicaes restritivas, at mesmo
repressivas, na esfera da sexualidade. J quem preferisse falar sobre
tica sugeriria, em vez disso, uma referncia pessoa, qualidade
do humano, pois na tica no conta o agir conforme as representaes
morais pblicas, mas sim um agir que segue seu prprio carter, um
particular ser-assim. Porm, ao se pensar dessa forma, o termo tica
revelou-se, segundo Adorno, meramente uma m conscincia da
conscincia (Adorno, 1996, p. 28), pois a correta pretenso de que
as moralidades pblica e privada deveriam coincidir resignadamente
deixada de lado. Para Adorno, no clima intelectual dos anos 50,
imps-se uma tendncia ontologizante no conceito tica: uma
ndole a ser encontrada do homem, seu ser-assim, a ponto de se
tornar um critrio normativo. O conceito de tica, observa Adorno
em suas aulas nos anos de 1956/57, mais benquisto que o de
filosofia moral. Ele no soa to rigoroso, parece ter um sentido mais
elevado, mais humano. (...) A tica algo suavizado, descom-
promissado (...). E como ns certa vez o obtivemos, desse fato deve
ser derivado o modo como devemos nos comportar. Adorno
preocupa-se em acentuar, na tradio do esclarecimento, a oposio
entre natureza e racionalidade moral. A ordem moral (...) se relaciona
com a razo, por meio daquilo que nos eleva acima da natureza. O
ethos 3 encontra-se em intensa oposio, segundo a filosofia moral
kantiana (Adorno, apud Schweppenhuser, 1993, p. 7). E ela foi um
ponto de referncia obrigatria para suas prprias reflexes, de tal modo
que Adorno preferiu o conceito de moral. O problema bsico da moral
foi para ele a relao entre lei e liberdade (Adorno, 1996, p. 30).
Para Adorno, a filosofia moral foi h tempos condenada esfera
da vida privada, uma vez que vivemos numa sociedade individualista
(idem, ibid., p. 261). Ele identificou, de forma conseqente com a
tradio do esclarecimento, como problema bsico da filosofia moral a
relao entre o indivduo e a totalidade, o universal: o problema
central de toda filosofia moral seria a relao entre o particular, ou
seja, os interesses particulares, as formas de comportamentos dos
indivduos particulares, e o universal que se encontra em oposio com
tal particular. Mas o universal no to facilmente condenvel, pois
tambm nele sempre esteve contida a pretenso da concretizao de
uma sociedade justa (...) na qual coao e violncia no mais existiriam
(idem, ibid., p. 33 e ss.). Este o horizonte normativo das reflexes
adornianas da filosofia moral. Por isso, para ele, a questo fundamental
da filosofia moral era a seguinte: De que modo os interesses particu-
lares e as pretenses de felicidade poderiam ser conduzidos, em
concordncia com certos interesses objetivos, originando normas
obrigatrias para o gnero humano. Porm assim, pensava Adorno,
recairamos sempre na esfera das relaes de tenso e das contra-
dies (idem, ibid., p. 27). O problema social da forma de disjuno
do interesse universal e particular (idem, ibid., p. 35) seria, ao mesmo
tempo, o problema da filosofia moral. Nisso, podemos seguir at hoje
as ponderaes de Adorno. As realidades sociais caracterizam-se pelo
fato de que interesses particulares se colocam como interesses gerais. Os
indivduos devem representar seus interesses particulares, como se o
interesse universal e o particular coincidissem. Enquanto esse estado de
coisas se mantiver, encontramo-nos numa aportica situao de
contradio. Por isso, a questo sobre a vida reta ou boa, refletiu
Adorno, s poderia ser respondida por meio da negao determinada
e isto, para ele, significava a prxis: ns poderamos ainda assim tentar
existir decentemente, mesmo quando o estado geral social, na condio
do todo, impede-nos de faz-lo (idem, ibid., p. 22, 260 e ss.). A tica
nietzscheana e kierkegaardiana da existncia, a qual sempre se serviu da
dimenso esttica e que foi reativada por Michel Foucault, foi refletida
por Adorno na forma da negao determinada, pois ele observou na
resistncia contra uma socializao heternoma (e isso significa tambm
uma resistncia s formas socialmente sancionadas da moral repressiva)
a chance de se agir como representante da vida reta, a nica que seria
possvel no todo falso (idem, ibid., p. 249 e ss.).
Entretanto, no nvel da teoria crtica, tal tica representativa de
uma existncia de resistncia no podia mais ser formulada como
tica. Ela se deixa reconstruir como momento de uma filosofia
moral crtica ou, como denominei, uma filosofia moral negativa.
Gostaria de apresentar tal argumento mais pormenorizadamente com
o auxlio de seis aspectos: 1) a teoria do impulso moral; 2) a
aporia e a negao determinada da moral (com base na inter-
pretao adorniana de Nietzsche); 3) o teorema da modernidade;
4) a relao de Adorno com Kant e Hegel; 5) o novo imperativo
categrico aps Auschwitz; 6) e, finalmente, as implicaes de uma
teoria crtica do universalismo filosfico-moral.
O impulso moral
A teoria adorniana do impulso moral deve ser observada no
contexto de dois casos ilustrativos da tradio filosfico-moral no-
cognitivista, a saber: a determinao da compaixo segundo Rousseau
e Schopenhauer. Rousseau estabeleceu dois princpios para a alma
humana, os quais seriam, no homme naturel, a precondio de sua
socializao cultural e moral: de um lado, o egosmo da auto-
conservao, e de outro a averso natural, de se ver qualquer ser
dotado de sentimento, especialmente um que nos seja similar, morrer
ou sofrer (Rousseau, 1983, p. 71 e ss.). Rousseau ainda no
determina, claro, a commisration como princpio moral, mas sim
como um impulso moral, de incio, antropologicamente indiferente.
J em Schopenhauer se encontra a averso diante da contemplao
do sofrimento alheio, agora concebida de forma positiva, como
aquela estranha predisposio (...) atravs da qual a dor de algum
compartilhada pelo outro. A compaixo seria o nico princpio moral
reconhecvel racionalmente, embora no seja por si prprio racional:
A nica fonte das aes desinteressadas. Seria pois a verdadeira base
da moralidade, qual Schopenhauer ope a mxima kantiana
universalizvel da razo, pois apenas por meio daquela haveria a
justia e o amor entre os homens (Schopenhauer, 1977, p. 285;
Schmid Noerr, 1997).
Todavia, Adorno no se ateve instaurao da compaixo como
princpio moral afirmativo. Ele no procurou um fundamento para a
moral, mas sim um fermento de uma solidariedade mimtica que no
rivalizasse com a racionalidade do normativo, mas que devesse ser
elaborada na sua precria e evidente combinao, porm de forma
transparente, com tal racionalidade. Sua teoria do impulso moral foi a
tentativa de determinar, no indivduo, motivos reflexivos e somtico-
mimticos como elementos de ao ante desafios concretos. As questes
morais colocam-se de forma sucinta, diz-nos a Dialtica negativa,
em afirmaes como: No se deve torturar, no deve existir nenhum campo

de concentrao, porm isso continua a existir na frica e na sia enquanto
a humanidade civilizada permanece, como sempre, inumana para com aque-
les que ela desavergonhadamente estigmatiza como no civilizados. Mas a
concluso seria falsa se um filsofo da moral se apoderasse de tais lemas e se
regozijasse, pois assim teria surpreendido os crticos da moral, que, eles pr-
prios, tambm citaram os valores anunciados com satisfao pelos filsofos
da moral; a concluso final seria falsa. So verdadeiros como impulsos, uma
vez que denunciam que em qualquer parte se tortura. No podem ser racio-
nalizados; como princpios abstratos cairiam de imediato na m infinitude de
sua deduo e de sua validade. (Adorno, 1984, p. 281)
No centro da reflexo de Adorno h um motivo mimtico. O
ncleo do impulso moral seria o medo fsico nu e cru, e o
sentimento de solidariedade com os corpos torturveis, nas palavras
de Brecht (idem, ibid.). Em 1941, Bertold Brecht mencionou o
corpo torturvel na poesia dedicada a Benjamin com o seguinte ttulo:
Por ocasio do suicdio do fugitivo W.B. (Brecht, 1982, p. 829).
A moral sobrevive s no motivo materialista nu e cru, observou
Adorno (1984, p. 358). por isso que no se encontra em seus
textos, como em Ludwig Wittgenstein, a reflexo analtico-lingista
fundamentalmente ctica sobre a possibilidade de empatia com o
sofrimento do outro. A compaixo, formulou Wittgenstein, uma
forma de convencimento de que o outro tem dor. Mas com essa
definio foi colocada, em primeiro plano, a questo sobre o critrio
de identidade da pessoa para a filosofia do jogo da linguagem. Seria
difcil representar a dor do outro segundo a imagem de si prprio,
pois devo representar para mim mesmo, de acordo com o sofrimento
que sinto, aquele que no sinto (Wittgenstein, 1995, p. 371, 360 e
376). Niklas Luhmann desenvolve raciocnio semelhante por ocasio
da reflexo sobre a dor e sua comunicao: que os indivduos seriam
fundamentalmente mnadas incompatveis entre si, mas que ainda
assim poderiam comunicar-se. Porm, se no se trata absolutamente
do problema da comunicabilidade de uma experincia, a qual no
tem fundamentalmente uma natureza lingstica, mas que, como
enfatizou Adorno, por meio de um conceito que remete ao contexto
da tica material dos valores de Max Scheler, no redutvel ao
esprito e, sim, ao natural-sensvel momento de entrada na moral
(Adorno, 1984, p. 358) se se trata de um impulso que deve remeter
reflexo, ento algo de totalmente outro se encontra em jogo: o
problema da possibilidade de uma prxis moral. E, segundo Adorno,
ela precria.
Aporia e negao determinada da moral

A aporia da moral pode ser descrita, da perspectiva de sua
teoria crtica, da seguinte forma: a moral sempre apresenta concomi-
tantemente elementos emancipatrios e repressivos e ambos s
podem se fazer valer sempre por meio da relao que um tem com
o outro. Se no existisse o conceito de liberdade, no teramos
nenhum conceito de preceitos morais, os quais tambm no
permitiriam que se tirasse nenhuma conseqncia. Nesse contexto,
uma vida humanamente digna seria impensvel. Mas os preceitos
morais apresentam-se necessariamente como imperativos que
reivindicam validade incondicional. Sua gnese desaparece na sua
validade. O nico manancial de fora que os preceitos morais tm
a sua autoridade convencionalmente estabelecida. Isso significa que
a reflexo moral tanto fundamenta quanto reduz a liberdade de ao
no indivduo. A esfera do impulsivo e do mimtico deve ser
reprimida. Contudo, apenas porque como pessoas capazes de agir
podemos articular e realizar nossos interesses, tambm os de validade
universal, a moral pode se revelar como instrumento de opresso e
como precursora da liberdade.
Diante disso, Adorno procurou defender a promessa da moral
contra a sua inevitvel autodestruio. Ele observou a ao de um
antagonismo na moral que reproduz o antagonismo social entre os
interesses do particular e do universal. Isso deveria tambm encontrar
sua expresso na posio do filsofo da moral quanto ao seu prprio
fazer terico. J nas suas aulas ministradas em 1956/57, Adorno
mencionou uma dupla posio da moral que ele, na condio de
terico crtico, deveria tomar para si. Com isso ele queria dizer que
devemos aceitar moralmente o todo na medida em que, por um lado,
ele transparente na relao com a humanidade que se concretiza (...)
e, por outro lado, transparente com relao liberdade e auto-
determinao do indivduo, e que toda moral, no que tem de
repressora e repressiva, pode ser criticada. Essa a contradio
imanente da moral: por um lado, ela conduz os homens para a
responsabilidade, atribui-lhes a liberdade de ao que eles no teriam
de outro modo, por outro lado, a moral, na condio de crtica do
agir existente do homem , ao mesmo tempo, representante de uma
liberdade que ainda est por vir. Portanto, na condio de filsofo,
deve-se tanto ser em favor da moral como contra ela. A crtica moral
no deveria dirigir-se nem a uma contramoral afirmativa nem
negao abstrata de toda moral tal como no caso de Nietzsche, para
o qual ambos os estados transformam-se um no outro. Tal crtica
deveria sim se fundamentar unicamente na negao determinada da
moral, de tal modo que a colocssemos em confronto com seu
prprio conceito, que pudssemos questionar: a moral moral? So-
lhe suficientes os princpios que contm em si mesma? (Adorno,
apud Schweppenhuser, 1993, p. 177 e 179).
A negao determinada da moral, qual Adorno se refere, no
deve chegar a extinguir a moral, mas sim evidenciar quando e at que
ponto ela prpria se torna imoral. O mtodo da negao determinada
, para Adorno, um mtodo crtico e no a fundao idealista de uma
nova positividade, tal como para Hegel, ou seja, ele no significa uma
transformao da moralidade numa moralidade substancial, mas sim
a negao da negao no sentido formulado por Marx. A filosofia
moral tradicional, na sua forma idealstico-abstrata, negava os
fundamentos histricos e sociais com os quais ela se relacionava. Essa
negao foi novamente negada por Adorno para que a forma produtiva
da filosofia moral pudesse ser negada, ao mesmo tempo que mantida,
pela teoria crtica da moral.
por isso que no estranha a repreenso de Adorno a
Nietzsche por este ter negado a moral de forma abstrata. Segundo
Adorno, Nietzsche condena os contedos da filosofia moral ocidental
como um todo, sem diferenciar seus aspectos ideolgicos dos verda-
deiros. A conseqncia desse procedimento que as prprias atribuies
de valor de Nietzsche reproduzem os preceitos morais que ele presumia
ter superado, apenas com valores trocados. Numa aula de 1963,
Adorno criticou Nietzsche por permanecer na negao abstrata
daquela moral burguesa, ou seja, daquela moral tornada ideologia,
tornada mscara para os negcios abjetos. Ele perdeu a chance de
alcanar, a partir da soluo dos problemas morais particulares com os
quais se deparou, uma formulao da idia da vida reta. Em vez disso,
Nietzsche confrontou a ideologia moral com uma nova moral positiva
que nada mais do que mero reflexo negativo da moral rejeitada pelo
prprio Nietzsche (Adorno, 1996, p. 256).
Contra este argumento poder-se-ia objetar que Nietzsche no
sem razo concebia sua crtica como a auto-superao da moral
(Nietzsche, 1977, vol. 1, p. 1.015), cuja fora motriz era um
conceito de moralidade que no se queria deixar corromper, e cujo
impulso moral protegeria contra sua instrumentalizao e sua
ideologizao. Mas quem aspira auto-superao da moral (idem,
ibid., vol. 2, p. 598) no pode rejeitar a filosofia moral como um
todo. Portanto, o imoralismo de Nietzsche foi a conseqncia de
sua moralidade. claro que Adorno observou essa contradio e
sempre a enfatizou, mas sua crtica referiu-se forma de conduo
e no ao prprio programa de Nietzsche. E essa crtica aqui se
aplica, pois Nietzsche caracterizou todo esforo filosfico-moral, de
Plato a Kant e Schopenhauer, como um sintoma da dcadence e
no admitiu a possibilidade da filosofia moral nem sempre ter
permanecido como vu ideolgico, mas sim ter freqentemente se
tornado um impulso para a transformao da realidade e, portanto,
na pretenso para a construo racional da realidade social, e assim
criar a base da felicidade humana em uma prtica compatvel com a
razo (Schweppenhuser, 1988). Para Nietzsche, a racionalidade
moral era meramente a represso regressiva dos instintos vitais,
sendo o imperativo categrico uma tartfferie 4 e o conceito de
liberdade inteligvel algo sem sentido (Nietzsche, 1977, vol. 2, p.
570 e 977). Deve-se concordar com Adorno, quando censurou
Nietzsche pelo seu desejo de renovao das normas feudais, j que,
em seu culto da nobreza e da virtude de uma nova moral aristo-
crtica, a crtica das representaes morais existentes transformou-
se numa viso afirmativa da injustia social e das relaes de
violncia (Adorno, 1963, p. 257). Mas ele no o condenou, como
o fez George Lukcs, por causa disso. Adorno, pelo contrrio, tentou
descobrir um ncleo racional nos erros de Nietzsche. Na brutali-
dade da filosofia moral de Nietzsche, observou, h sempre a
verdade de que numa sociedade, que essencialmente baseada na
violncia e na explorao, aquela violncia no racionalizada,
confessa, que se olha na cara, e, se se pode dizer assim, uma violncia
sem perdo, ainda menos culpada do que aquela que se racionaliza
como o Bem (Adorno, 1996, p. 258). Numa transmisso radio-
fnica, juntamente com Max Horkheimer e Hans Georg Gadamer,
Adorno, aps regressar Alemanha libertada, j teria se referido ao
carter irnico e ambguo da forma de exposio em Nietzsche.
Adorno enfatizou que, baseando-se nisso, o conceito de Nietzsche
de uma humanidade liberta apresenta uma imagem invertida da
humanidade ainda aprisionada, a saber, na imagem dominada pela
mentira e pela moral convencional que ele deseja delinear
quando postula a destruio da conveno. Portanto, Adorno
deduziu o seguinte: O modelo ideal de liberdade manifesta-se por
detrs do culto, no primeiro plano, da represso (Horkheimer,
1989, p. 115).
O argumento central da metacrtica de Adorno crtica da
moral nietzscheana que Nietzsche, com sua determinao da moral
dos escravos, imputa a falsa aparncia quelas relaes sociais de
poder, cuja presena Nietzsche, como quase nenhum outro pensador,
desvelou at no microcosmo psquico dos homens. O que em
Nietzsche vitalisticamente seria representado e hipostasiado como
manifestao da vontade de poder, portanto algo essencialmente
substancializado, deveria ao invs disso ser mais uma vez desmisti-
ficado como aparncia necessria a partir da perspectiva de uma
libertao, possvel, da dominao.
Nietzsche no compreendeu que aquilo que ele criticou como moral escrava
foi, na verdade, sempre a moral do senhor, a saber, a moral imposta pela do-
minao dos oprimidos. Se sua crtica fosse to conseqente como ela deve-
ria ser e como ela, de fato, no porque o prprio Nietzsche permanece
envolto no feitio das relaes sociais existentes, porque ele examinou os ho-
mens tomando como base o que se tornaram, mas no examinou a socieda-
de a partir daquilo que os fez assim , ento essa crtica deveria se dirigir s
condies que determinam os homens, que os tornaram, que nos tornou,
cada um de ns, o que somos. (Adorno, 1996, p. 258)
A crtica imanente de Adorno da moral e da filosofia moral ,
portanto, orientada em ltima instncia pela crtica de Marx da forma
moral, que a entende como uma forma de servido voluntria (Haug,
1986, p. 46), a qual contm, ao mesmo tempo, o potencial de
autonomia. Mas Adorno atribuiu um grande valor a Nietzsche ao
salientar que ele teria ido mais a fundo nos mecanismos do ideolgico
do que o marxismo.
Teoria da modernidade
Quanto ao projeto da tica imanente de Adorno, impe-se a
comparao com uma posio no discurso atual da tica que se
assemelha em alguns pontos filosofia moral negativa de Adorno,
sobretudo no julgamento do carter coercitivo e normativo das
excluses repressivas da forma de racionalidade moderna. Refiro-me
tica ps-moderna da sociloga Zygmunt Bauman, vencedora do
Prmio Adorno da cidade de Frankfurt em 1998. Mas apresenta
tambm diferenas cruciais, sobretudo quando Bauman deixa de lado
a crtica imanente do moderno (Schweppenhuser, 1999). Isso
combina bem com sua teoria do moderno. A substncia do moderno
em sua prtica poltica, social e intelectual consiste, segundo
Bauman, no esforo de resolver a ambivalncia (Bauman, 1992, p.
20). A marca do pensar e do agir seria o esforo pela definio exata e
pela classificao lgica. O que no se encaixa oprimido e extinto.
O quadro tenebroso o caos, o objetivo, a ordem, e a realizao do
projeto de domnio da natureza, nascido do medo, o extermnio do
estranho e do outro por assassinato em massa e de acordo com um
plano. O moderno oprime e expulsa a ambivalncia e, assim, produz
a ordem por meio da fora. Aos olhos de Bauman, o holocausto foi
seu triste clmax e o socialismo realmente existente, sua ltima
trincheira. A ele se ope Bauman defendendo que o ps-moderno
daria uma chance ao moderno porque acolheria a ambivalncia
(idem, ibid., p. 313). A ps-modernidade, portanto, representaria
assim uma nova chance tambm porque deixaria para trs a atitude
defensiva dos modernos e sua razo no-emocional e calculista
contra a espontaneidade dos homens e sua condio caracterizada por
pulses e impulsos; teria concludo por intuio que o reencan-
tamento do mundo a resposta adequada s iluses perdidas dos
modernos. Uma iluso central a crena de se estabelecer um cdigo
tico universal e obrigatrio. Hoje os filsofos da moral aprenderam
a aceitar a contingncia, a reconhecer as ambigidades e a
compreender a intuio moral do indivduo como ltima instncia
da moral (idem, 1995, p. 56 e 57). O fundamento de tal concepo
a viso do ps-moderno como moderno modernizado (Bon,
1993, p. 28). O problema consiste, na pior das hipteses, segundo
Bauman, no risco de levar a uma indiferena que se orienta ao
mercado.
Bauman uma advogada da ambivalncia, que representa
seus interesses contra o moderno e que os v tendencialmente
superados de forma positiva no ps-moderno. Para Adorno, no
entanto, o prprio moderno era ambivalente. Mas s seria possvel
determinar metodicamente pela dialtica, pois os conflitos da
realidade social nunca ficam imobilizados em ambivalncias;
desenvolvem uma dinmica destruidora, na qual os opostos se
tornam uns nos outros. Adorno no queria conservar a ambi-
valncia, mas, sim, decifr-la como ndice da heteronomia social
ainda no superada. Por causa disso, dificilmente acolheria o ps-
moderno como trampolim para a autodeterminao individual.
Adorno era um crtico dialtico do moderno no duplo
sentido do genitivo: subjetivo e objetivo. Sua crtica do moderno a de
um filsofo que pertence modernidade e no abandona suas
intenes normativas, mas quer mostrar como este, mesmo contra sua
vontade, as abandona. Trata-se, para ele, de compreender como a
normatividade da modernidade, como ideologia liberal da liberdade
formal das relaes de troca na sociedade mercantil, vence at a
morte, ou como, de forma derrotista, introduz sua prpria queda,
antes mesmo de ela ser testada compreensiva e permanentemente na
sociedade real (Brunkhorst, 1990). A Dialtica do esclarecimento
reconstruiu o desencantamento do mundo no racionalismo ocidental
moderno como rota de fuga do sujeito diante das foras mticas
(Adorno, 1981, p. 64). Tais foras, claro e este o ponto central
do texto , retornariam transformadas de sua represso no perodo
final do esclarecimento. O triunfo do domnio da natureza por meio
da racionalidade instrumental-tecnolgica acaba conduzindo ao fato
de que relaes sociais feitas pelos homens, baseadas nas regras do
domnio racionalizante da lgica da troca de mercadorias, agora
apaream como relaes de uma segunda natureza imutvel. No
entanto, com a diferena de que as foras destrutivas por elas liberadas
coloquem na sombra tudo o que a primeira natureza traga tona. Eis
o que Adorno e Horkheimer queriam dizer com o reencantamento, o
que faz de seu objeto a crtica necessria da auto-reflexo da
racionalidade. O reencantamento aqui um menetekel, um aviso, e
no uma palavra mgica como em Bauman.
Como Adorno, Bauman reflete tambm sobre o contexto de
moral e dominao. Nos dois autores, a filosofia e a sociologia da
moral interpenetram-se, o que para os administradores acadmicos da
filosofia constitui um horror materialista, e para os socilogos cnscios
de sua posio social, uma suspeita de metafsica. claro, no conceito
de desencantamento separam-se os espritos: o que para Bauman a
libertao do domnio, Adorno teria descrito como seu processo
transformado de perpetuao. Para Bauman, o adestramento racional
da estrutura pulsional por meio das normas morais teria representado
sempre a mera racionalizao da dominao social, cujo desapa-
recimento aparece para a conscincia ps-moderna conseqentemente
como crescimento da liberdade. Adorno no procede assim to
reducionisticamente. Segundo Bauman, o postulado da universali-
zao era apenas um reflexo da prtica moderna da universalizao.
Seu conceito de universalismo caracterizado por uma ambigidade
quanto aos significados poltico-sociais e filosfico-morais. Por
universalizao poltica, Bauman entendia as ambies unifor-
mizantes e as prticas do Estado moderno. A autoridade moral
absoluta [incondicional] qual ele aspirava pressupunha historica-
mente apenas reconhecer as regras morais que passassem no teste de
princpios universais, extemporneos e extraterritoriais (Bauman,
1995, p. 65). Bauman no recua diante de uma confluncia do
universalismo filosfico com o imperialismo: Imprios de soberania
ilimitada e indiscutvel e a verdade de irrestrita e indiscutvel
universalidade eram as duas armas com as quais a modernidade
pretendia dar forma ao mundo segundo o plano de uma nova e
perfeita ordem (Bauman, 1992, p. 310). O enfraquecimento dos
fundamentos comunitrios, territoriais e histricos vlidos do
julgamento moral pelo processo de estandardizao da racionalidade
ocidental , para Bauman, uma espcie de colonizao interna. A
busca febril pela fundamentao das regras morais, defende, surgiu
nos modernos de uma necessidade de convencer os dominados. A
compulso legal tinha, de fato, apenas uma chance de ser aceita com
pequena resistncia se o direito, em cujo nome foi efetivada, pudesse
ser apresentado como algo mais do que um capricho do legislador
(Bauman, 1995, p. 102). A formalidade dos princpios e a discursi-
vidade das regras morais teriam a funo de emprestar-lhes a
aparncia de legitimidade; por causa disso a filosofia moral se serviria
da analogia com o Direito.
Kant e Hegel
Adorno tambm viu este lado da histria dos vencedores como
interiorizao da dominao. Ele usou Freud em um acerto de contas
com Kant, em relao aos custos de produo de sua rigorosa teoria
moral, que por meio da internalizao da dominao a perpetuava e
que, pelos ciclos de represso e retorno da violncia, em ltima
instncia levaria ao fracasso da cultura (Adorno, 1984, p. 267 e ss.).
Mas ele no via apenas isso, via tambm o lado ocultado: a idia
crtica da autonomia, o contedo de verdade dos postulados morais.
Isso freqentemente apresentado equivocadamente nos estudos
relativos a Adorno e Kant. Toma-se pelo todo a crtica com certeza
algumas vezes injusta que acentua no imperativo categrico de Kant
o momento de sublimao repressiva da instncia psquica do
superego e, assim, negligencia-se que Adorno, ao contrrio, critica
Freud a partir de Kant. A recusa de Kant em submeter a conscincia
a uma crtica gentico-psicolgica encontra aprovao em Adorno,
porque este reconhece a a objeo de direito da aspirao moral de
validade contra uma dissoluo relativista na psicologia. O contedo
de verdade, crtico e antecipador, de uma filosofia moral racio-
nalmente estabelecida no pode ser atribudo subjetividade, sempre
danificada, da personalidade emprica. Esta no pode ser o critrio
pelo qual se mea a moralidade. Adorno queria dizer que a pretenso
de validade da lei moral kantiana conteria a antecipao de uma
forma livre de socializao de indivduos autnomos que apenas ento
seriam, de fato, capazes de agir moralmente. Como ncleo da teoria
da liberdade kantiana, ele indicava a idia irreconcilivel com o
emprico de que a objetividade moral por trs da qual se encontra
o pensamento da disposio correta do mundo no pode ser
medida na condio dos homens da forma com que existem hoje
(Adorno, 1972, p. 65; Schweppenhuser, 1995a).
Como Kant colocava o indivduo no centro de sua tica de
convices, ele o concebeu adequadamente como um indivduo
autnomo, ao mesmo tempo que, no entanto, hipostasiou-o porque
no levou em considerao sua mediao heternoma real. Em
contraste, a superao da moralidade em Hegel, segundo Adorno,
bem-dotada de contedo de experincia, de forma que o indiv-
duo a partir de sua prpria fora dificilmente a consegue mudar, e
a ele se antepe heteronomamente. Mas Hegel torna essa experin-
cia afirmativa. No critica o bloqueio da vontade racional por
relaes irracionais, mas dissipa estas como adequada realizao
daquela. Com isso, ele legitima tambm a represso social, qual
os indivduos esto submetidos, que produz mecanismos de
compulso social e que transmitida aos indivduos como uma
fatalidade, j que eles no tm uma conscincia adequada disso.
Com isso, disse Adorno, a teoria filosfico-moral de Hegel deixa-se
transformar em uma teoria poltica, mas num sentido negativo
abstrato. Na medida em que Hegel amplia o conceito do moral
para o poltico, ele o dissolve (Adorno, 1977, p. 764). Essa
dissoluo falsa porque permanece um construto terico, ao qual
no corresponde qualquer mediao real das duas esferas no
mundo. Se a moral fosse dissolvida teoricamente, e sem resto, na
poltica, a espontaneidade do indivduo seria, de novo, conceitual-
mente to atenuada quanto, sob as condies alienantes da
sociedade, ela de qualquer forma j est, e assim fica a possibilidade
de sua realizao amplamente limitada.
proclamao da liberdade realizada corresponde a hiptese
de que poderamos renunciar ao pensamento da moralidade porque
seu contedo seria suprassumido [aufgehoben], de forma bem-
sucedida e sem restos, nos costumes polticos. Da os antpodas
Kant e Hegel ficarem como expoentes iguais da verdade e da no-
verdade no terreno filosfico-moral at que a prpria tendncia
social tomasse uma direo, que pretendesse na prtica uma
reconciliao do particular e do universal. A filosofia moral de Kant
e a filosofia do direito de Hegel representam duas etapas da
autoconscincia burguesa da prtica. Divididas entre os plos do
particular e do universal, que aquela conscincia separa, ambas so
falsas; ambas permanecero certas quando confrontadas uma com a
outra, enquanto no se revelar uma possvel forma superior de ao
na realidade (Adorno, 1977, p. 765).
Mas Adorno no se satisfazia com uma apreciao que atribusse
valores idnticos, pois permanecia decididamente um crtico de
Hegel. Julgava ideolgica a apologia do poder na filosofia da histria
e do direito de Hegel, que passava soberanamente por cima dos
indivduos e da experincia que estes tinham quanto prepotncia
do todo social e historicamente. Adorno tomava partido pelo
indivduo e argumentava por fim claramente contra a reconciliao
meramente pretendida do indivduo e da totalidade, assim como em
sua crtica da subsuno da conscincia subjetiva sob a norma da
moralidade objetiva na forma de norma de direito positiva (Adorno,
1984, p. 394).
O novo imperativo categrico

O quanto Adorno concordava com a filosofia moral crtica de
Kant em pormenores isso pode ser verificado em seus detalhados
comentrios e interpretaes nos cursos de 1963 aparece no teorema
tico que, supe-se, lhe era mais caro: o novo imperativo categrico
depois de Auschwitz.
Hitler imps aos seres humanos, em seu estado de no-liberdade, um novo im-
perativo categrico: pensar e agir para que Auschwitz nunca mais se repita,
para que nada de semelhante possa se repetir. Este imperativo to refratrio
sua fundao como o fora uma vez o dado do imperativo kantiano. Seria um
sacrilgio trat-lo discursivamente: nele se faz sentir corporalmente na morali-
dade o momento de seu surgimento. (Adorno, 1984, p. 358)
Aqui confluem a reflexo normativa fundadora e aquilo que se

relaciona com a situao histrica dos problemas ticos. Adorno
formula um novo princpio moral que, em contraste com sua forma
kantiana, insere-se numa constelao social e histrica singular.
Um imperativo categrico, que em Kant expresso de
liberdade e de autonomia moral, imposto aos homens. Crticos
tm apontado esta contradio de Adorno como um erro (Thyen,
1995), mas perdem assim o ponto central de seu argumento. A
confiana fundamentada de Kant em poder realizar a autonomia de
indivduos livres como princpio de socializao d passagem em
Adorno para a conscincia de que s se pode tratar agora de combater
o estranhamento universal dos homens, causado por suas relaes
sociais antagnicas, o tanto quanto for possvel. A pretenso de
validade do imperativo categrico, ela mesma categrica, e que se
oferece como incondicional e por conta de si prpria, deveria ser
garantida em Kant por seu carter formal, no entanto, valer ao mesmo
tempo como um fato da razo. Em Adorno, tal pretenso de
validade acontece pela ligao com a experincia histrica, pelo
interesse na abolio do sofrimento, e, por meio de seu carter
heternomo heternomo apenas neste aspecto no se conduz ad
absurdum. Pois cada mxima tica formulada positivamente, indepen-
dentemente de se relacionar pelo contedo com a vida boa, ou
formalmente com a ao correta, deve dar meia-volta diante da
realidade histrica catastrfica que se manifestou em Auschwitz.
Adorno parte do fato de que no mais podemos dizer o que deve ser,
mas apenas aquilo que no pode acontecer. Formuladas ex negativo, as
proposies crtico-normativas podem se adequar a uma enftica
pretenso de validade, que no entanto no mais incondicional,
mas, condicionada sua condio de realidade, que, em sentido
moral, deveria ser transformada e, pelo interesse em tal mudana,
aqum do qual no poderemos recuar. Este interesse, portanto, no
derivvel mais uma vez de alguma outra coisa.
Adorno fez uso aqui de um motivo auto-evidente da filosofia
moral materialista, e que se orienta pelo conceito, a ser construdo,
de uma humanidade pacificada. Ele recusou-se a medir seu impera-
tivo moral por critrios discursivos, ou seja, que exigem uma
fundamentao argumentativa, mas no porque acreditasse que
nenhuma fundamentao racional pudesse ser fornecida. Trata-se,
em vez disso, do fato de que a exigncia de uma fundamentao
logicamente incontestvel, sem a qual um imperativo moral no
poderia aspirar a qualquer validade, feriria o contedo da proposio
de Adorno e de sua base na experincia; ela seria assim moralmente
insustentvel. Da pareceu a Adorno que a pretenso de funda-
mentao era um sacrilgio. Isso quer dizer: uma fundamentao
discursiva seria possvel, mas em vista do indizvel do sofrimento,
produzido pelos homens, e verificvel por todos, seria presunoso
exigir que precisssemos legitimar a reivindicao de sua abolio
apenas e especialmente detalhando com recursos discursivos. Disso
se segue que o fundamentar por si s no suficiente para fundar o
novo imperativo categrico adorniano, mas no se pode concluir de
forma alguma que ele seria por princpio incompatvel com a
fundamentao terica, ou que seria enfraquecido ou falsificado por
ela. Pelo contrrio, boas razes para esse imperativo poderiam ser
formuladas, o que por fim Adorno fez; da mesma maneira como
Marx quis fundamentar plausivelmente seu terico-antropolgico e
emancipatrio imperativo categrico de derrubar todas as relaes
nas quais o homem um ser humilhado, oprimido, abandonado e
desprezvel (Marx, 1983, p. 385). O nico problema que Adorno
no deixou claro o que, na verdade, entendia como fundamentar
nesse caso um fundamentar ontolgico, um argumentar racional
ou uma mistura de ambos. Se se considera esta problemtica, na
medida em que est ligada ao conceito de fundamentao de
Adorno, em conexo com o discurso de fundao na filosofia prtica
contempornea, ento talvez fique mais claro do que se trata para
Adorno. A filosofia analtica mostrou que logicamente incabvel
dar uma razo moral como fundamento para a obrigatoriedade de
um princpio moral. Ela chegou, no entanto, falsa concluso de
que no existiria qualquer possibilidade de fundamentao. A isso
opem as ticas neo-aristotlicas seus princpios morais na base do
julgamento prtico orientado ao bem, assim como as ticas
deontolgicas kantianas e a tica do discurso deduzem a obrigato-
riedade de seus princpios morais de regras formais universalizantes
(Steinvorth, 1990, p. 46-61). Mas era justamente um princpio
moral afirmativo que Adorno no queria estabelecer, tampouco
fundament-lo em sua obrigatoriedade. No centro de sua filosofia
moral est um imperativo categrico formulado negativamente, que
diz o que no pode ocorrer, o que no deve ser. Ele no diz,
afirmativamente, como deveria ser evitado o que no deveria ser. Sua
evidncia refere este imperativo experincia histrica. Ele no pode
apelar para qualquer outra instncia, sistematicamente, que no seja
o impulso moral. Este foi explicado por Adorno no contexto de uma
teoria materialista da experincia do sofrimento, que se realiza e se
reflete espontaneamente.
No entanto, a rejeio da exigncia de fundamentao no
plausvel sem reserva. Pois continua aberta a questo de por que toda
fundamentao discursiva sempre deveria conduzir m infinitude
da deduo e validade (Adorno, 1984, p. 281) e se tornar a priori
uma racionalizao na forma de uma filosofia de princpios ticos. A
questo se Adorno, com a pretenso fundamentao, tambm queria
rejeitar a pretenso universalizao, pois, se uma proposio moral se
afasta de sua fundamentao terica, dificilmente poder manter sua
obrigatoriedade normativa para todos, o tempo todo, e em qualquer
lugar. Mas isso entraria em conflito com a inteno de Adorno em fazer
a crtica da filosofia moral a partir do interesse na vida correta. A
questo da fundamentao no realmente respondida, mas mesmo
assim possvel pens-la em conjunto com as intenes normativas de
Adorno. de se afirmar em primeiro lugar que a filosofia moral negativa
pode distinguir-se das fundamentaes morais irracionais, porque ela
no se baseia em intuies morais destitudas de conceitos e, em
segundo lugar, como Schmid Noerr enfatizou, que o novo imperativo
categrico no um princpio que possa ser fundamentado, como um
todo, atravs da moral, mas apenas uma Minima Moral da ateno
vida ilesa (Schmid Noerr, 1999, p. 79).
Teoria crtica do universalismo filosfico-moral

Ao passo que Bauman nega abstratamente o universalismo
filosfico-moral, o problema em Adorno consiste que no h
nenhuma teoria do universalismo filosfico-moral, mas apenas aluses
a sua dialtica imanente. Por exemplo: A incompatibilidade de todo
juzo moral coletivo com a determinao psicolgica, que no entanto
no dispensa do julgamento de que seja o mal, no surge de lacuna
lgica do pensamento, mas de um antagonismo objetivo. O que
com isso se indica que Adorno evidencia a situao aportica, em
que a conscincia crtica se encontra com sua crtica da ao amoral
no sistema nacional-socialista dos campos de concentrao. O
julgamento moral universalizvel que se deve fazer a respeito dos
culpados permanece impotente em vista de sua incapacidade psicolo-
gicamente em estado para agir motivado pela liberdade. Mas disso
no segue que sejam inocentados por seu erro de determinao.
Tambm a forma jurdica de executar o Direito, por necessria e
moralmente legtima que seja, permaneceria sujeita lgica da
violncia, que foi a base para a ao dos criminosos. Aqui, escreveu
Adorno na poca do processo de Frankfurt-Auschwitz, concentra-se
a mais nova verso da moral dialtica: a absolvio seria a injustia
nua e crua, a justa punio estaria contagiada pelo princpio de
violncia assassina, em face da qual apenas a resistncia humana
(Adorno, 1984, p. 282).
A inadequao de todo julgamento moral universal evidencia-
se neste ponto extremo; segundo Adorno, contudo, isso no se apre-
senta apenas nessa ocasio, mas sempre. Lida como um incio para uma
teoria crtica do universalismo filosfico-moral, isso no significa a
negao abstrata da necessria pretenso de generalidade do juzo
moral, porm tenta formular o ponto de vista do carter inevita-
velmente aportico que nos renunciado, porque sem tal pretenso no
teramos nenhum critrio de julgamento, mas do critrio nunca se
segue a compatibilidade das aes dos indivduos empricos com
normas morais universalizveis (Schweppenhuser, 1999).
As questes a respeito dos critrios do justo proceder e de um
conceito normativo da justia so hoje de importncia central.
Pode-se fazer menos com a tica ps-moderna de Bauman que com
o mtodo adorniano da crtica imanente, portanto com a negao
determinada da filosofia moral e com o auxlio da transio
(aristotlica) da tica privada poltica, que Adorno recomenda no
final de suas prelees sobre O problema da filosofia moral
(Adorno, 1996, p. 261). Isso liga a antiga teoria crtica da moral
com as tentativas contemporneas de dar validade normatividade
crtica como medida da prtica social. Axel Honneth mostrou num
confronto com Emmanuel Lvinas e Jaques Derrida que o relaciona-
mento de responsabilidade assimtrico, tambm colocado por
Bauman, no pode tornar-se princpio da moral, mesmo que
naturalmente possa ser uma experincia elementar da origem da
conscincia moral no indivduo (Honneth, 1994, S. 220). Porm,
apenas como princpio moral sistemtico, o ponto de vista moral
universalista pode exigir validade do tratamento eqitativo, que na
modernidade de maneira alguma funcionou apenas como uma
ideologia destrutiva de nivelamento equalizador, mas como uma
idia contrafactual de uma justia que a ns todos obriga a sua
implementao social universal. Seyla Benhabib tentou, em sua
teoria do universalismo interativo, expandir o ponto de vista
moral dimenso da capacidade e prontido, reverter a perspectiva
para a pensar a partir tambm do ponto de vista do outro ou dos
outros (Benhabib, 1995, p. 18). A capacidade de universalizao
no deveria esgotar-se no entendimento discursivo e no pensamento
do outro geral, mas deveria tambm incluir a capacidade de perceber
o outro como um outro concreto. Esta seria uma mediao da
reflexo filosfico-moral da justia e da reflexo tica sobre as
condies do mundo da vida, sob as quais agimos. Esta tentativa
especial de uma mediao do geral com o particular se inspira na
questo adorniana bsica de como harmonizar os interesses
individuais e as aspiraes por felicidade com normas objetivas,
obrigatrias para o gnero humano. Sem a continuao de um
trabalho a partir das consideraes de Adorno dificilmente se
poderia, hoje, pensar em tentativas de uma transformao que
acolha autocriticamente o universalismo filosfico-moral.
Recebido e aprovado em maio de 2003.
Notas
1. N.T.: Deontologia: o estudo dos princpios, fundamentos e sistemas da moral.
2. Grifos do autor no texto.
3. N.T.: Ethos: fundamentos da vida moral de um homem ou da sociedade.
4. N.T.: De Tartufo, personagem da comdia homnima de Molire; homem hipcrita, fal-
so devoto.
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A FILOSOFIA MORAL NEGATIVA

RESUMO: O problema da universalizao na filosofia moral no foi

THE NEGATIVE MORAL PHILOSOPHY OF THEODOR W. ADORNO

* Traduo de Antnio A. S. Zuin, Fbio A. Duro e Newton Ramos-de-Oliveira, com re-

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Recebido e aprovado em maio de 2003.

ADORNO, T.W. Soziologische Schriften I. In: A DORNO , T.W.

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