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Viso Cadernos de esttica aplicada

Revista eletrnica de esttica

ISSN 1981-4062

N 8, jan-jun/2010

http://www.revistaviso.com.br/

Carta a Hugo von Hofmannsthal


Edmund Husserl
jan-jun/2010
Viso Cadernos de esttica aplicada n. 8
RESUMO

Carta a Hugo von Hofmannsthal

Nesta carta de Edmund Husserl a Hugo von Hofmannsthal, datada de 12/01/1967, o pai
da fenomenologia esclarece que o mtodo por ele elaborado exige uma posio
essencialmente diversa da atitude natural frente a toda forma de objetividade, estando
muito prxima do posicionamento e da atitude para as quais a sua arte, enquanto algo
puramente esttico, nos transfere no que diz respeito aos objetos apresentados e o todo
do mundo circundante. A traduo de Marcia Cavalcate Schuback.

Palavras-chave: Husserl - von Hofmannsthal

ABSTRACT

Letter to Hugo von Hofmannsthal

In this letter from Edmund Husserl to Hugo von Hofmannsthal, the fathe rof fenomenology
claims that his method demands a position essentially different from the natural attitude
in regard to any form of objectivity; this position is very close to the positioning and
attitude to which your art, as something purely aesthetic, takes us in respect to the
objects presented to us and to the world around us. The letter is translated by Marcia
Cavalcante Schuback.

Keywords: Husserl - von Hofmannsthal

Carta a Hugo von Hofmannsthal Edmund Husserl


Traduo de Marcia S Cavalcante Schuback.

jan-jun/2010
Viso Cadernos de esttica aplicada n. 8
Gttingen, 12 de janeiro de 1907

Estimado Sr. Hofmannsthal,

O Senhor mencionou1 como a vida ficou difcil com o afluxo de cartas que tem recebido.
Mas como o senhor me ofereceu um presente que tanto me alegrou 2, tenho que agora
lhe escrever de volta para agradecer. O senhor ter assim que arcar com as
consequncias desse seu ato malvado e permitir que mais uma carta venha lhe
incomodar. Tambm quero desculpar-me por no lhe ter agradecido o presente
imediatamente. Snteses de pensamento, que de h muito buscava, apareceram de
repente como se cadas do cu. Tive por isso muito o que fazer para rapidamente fix-las
numa forma estvel. Os seus Breves dramas [Kleine Dramen], sempre ao meu lado,
foram uma grande fonte de inspirao mesmo que no me tenha sido possvel ler todos
eles em seu conjunto.

As situaes interiores, que a sua arte no apenas descreve como puramente estticas
mas, sobretudo, eleva a uma esfera de pura beleza esttica, guardam, nessa objetivao
esttica, um interesse particular tanto para o amante da arte que vive dentro de mim
como para o filsofo e fenomenlogo. Os muitos anos de esforo para alcanar um
sentido claro dos problemas fundamentais da filosofia e dos mtodos para a sua soluo
propiciaram-me como aquisio permanente o mtodo fenomenolgico. Este exige uma
posio essencialmente diversa da atitude natural frente a toda forma de objetividade,
estando muito prxima do posicionamento e da atitude para as quais a sua arte,
enquanto algo puramente esttico, nos transfere no que diz respeito aos objetos
apresentados e o todo do mundo circundante. A intuio de uma obra de arte puramente
esttica cumpre-se mediante uma rigorosa suspenso de todas as posies intelectuais
frente existncia3 e daquelas ligadas s emoes e vontade pressupostas num tal
posio. Ou melhor: a obra de arte nos transfere (e quase que nos obriga) a um estado
de intuio puramente esttica que exclui todas as demais posies. Quanto mais o
mundo do que se toma por existente ressoa e vivamente nos envolve, quanto mais a
obra de arte exige por ela mesma uma posio de existncia (algo como uma aparncia
sensivelmente naturalista: a verdade natural da fotografia), tanto menos a obra de arte
esteticamente pura. (E isso diz respeito a todo tipo de tendncia). A postura natural do
esprito, da vida em sua atualidade, toda ela existencial. Coisas que se colocam
sensivelmente diante de ns, as coisas de que fala o discurso cientfico atual, so por
ns postas como realidades e sobre esse pr-como-existente que se baseiam os atos
do esprito e da vontade: alegre que isso , triste, que isso no , desejvel, que isso
pode ser, etc. (posio do nimo frente ao existente): isso o polo oposto atitude do
esprito prpria pura intuio esttica e ao estado emocional que lhe corresponde.

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tambm o polo oposto atitude puramente fenomenolgica do esprito, a nica onde os

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problemas filosficos podem ser solucionados. Tambm o mtodo fenomenolgico exige
uma rigorosa suspenso de todas as posies frente existncia. Sobretudo na crtica
do conhecimento.4

To logo a esfinge do conhecimento coloca a sua questo, to logo olhamos para os


problemas profundamente abissais da possibilidade de um conhecimento que, no
obstante alcanado pelas vivncias subjetivas, possa ainda assim vislumbrar e
apreender uma objetividade existente nela mesma, a nossa postura relativa a todo
conhecimento e a todo ser previamente dado a toda cincia e a toda presumida
realidade altera-se radicalmente. Tudo se torna questionvel, incompreensvel,
enigmtico! O enigma s se resolve quando camos por terra, quando todo o
conhecimento tratado como algo questionvel, quando no se aceita nenhuma
existncia como simplesmente dada. Isso significa que toda cincia e toda realidade
(incluindo a realidade do prprio eu) tornam-se mero fenmeno. S uma coisa nos
resta: clarificar numa pura viso (numa anlise e abstrao puramente visualizantes) o
sentido imanente aos meros fenmenos, sem jamais ultrapass-los, ou seja, sem
pressupor nenhuma existncia transcendente neles presumida; ou seja, s resta
clarificar o que significa conhecimento como tal e objetividade reconhecida como tal e,
portanto, o que significam em sua essncia imanente. Isso se aplica a todos os tipos e
formas de conhecimento. Se todo conhecimento questionvel, ento o fenmeno
conhecimento o nico dado, e antes de admitir como vlido algum tipo conhecimento
devo ver e investigar de modo puramente visualizante (como se fosse, por assim dizer,
puramente esttico): o que significa validade de modo geral, conhecimento como tal,
com e em sua objetividade reconhecida. Naturalmente, a fim de investigar o
conhecimento de modo visualizante, no devo ater-me a um quasi-conhecer
meramente verbal (pensamento simblico) mas ao conhecer propriamente evidente e
perspicaz, uma vez que a relao entre o pensamento simblico e o saber evidente
tambm requer uma anlise fenomenolgica das essncias.

A viso fenomenolgica est intimamente relacionada com a viso esttica na arte


pura; sem dvida, aqui no est em questo uma viso a fim de propiciar um deleite
esttico, mas contnuas investigaes e conhecimentos com o propsito de constiturem
constataes cientficas de uma nova esfera (a esfera filosfica).

E ainda. O artista, que observa o mundo com vistas a adquirir conhecimento da


natureza e do homem para os seus prprios fins, relaciona-se com o mundo do mesmo
modo que o fenomenlogo. Pois no o faz como o cientista observador da natureza e o
psiclogo e nem como um observador prtico do homem, interessado apenas em
adquirir informaes sobre o homem e a natureza. Ao observar o mundo, o mundo se
torna para ele fenmeno; tanto para ele como para o filsofo (na crtica da razo), a
existncia do mundo indiferente. A diferena que o artista, ao contrrio do filsofo,

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no pretende fundar o sentido do fenmeno do mundo e captur-lo em conceitos mas

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dele se apropriar intuitivamente a fim de recolher, na abundncia das imagens, materiais
para configuraes estticas criadoras.

Que incorrigvel e tpico professor! No consegue abrir a boca sem proferir uma palestra.
Que sorte que essncia filosfica de uma palestra pertence no exigir respostas, e o
mesmo se pode dizer da liberdade acadmica pela qual algum pode sempre cochilar
ou escapar das aulas o quanto quiser.

Mas eu lhe desejo, estimado Senhor Hoffmannsthal, tudo de bom nesse ano novo. E o
que lhe desejo, desejo para todo o mundo que nutre um grande interesse pelos brotos e
frutos de seu desenvolvimento e crescimento interiores.

PS. No pretendo pronunciar-me sobre o seu trabalho. Imagino que todo tipo de elogio
vazio e suprfluo lhe deixa bem indiferente. As trs regras de ouro do artista (em sentido
amplo), bem como os segredos abertos de toda verdadeira grandeza lhe so de certo
visivelmente conhecidos, a saber: 1) ter gnio sem dvida, pois do contrario no seria
um artista; 2) seguir pura e unicamente o seu prprio daimon e como de dentro ele o
impele para uma ao cegamente visionria; 3) ele sabe melhor do que todos os outros,
pois observa a todos de maneira meramente esttica ou fenomenolgica.

Com minhas melhores saudaes,

Seu devotado

E. Husserl

* Marcia Cavalcante Schuback professora da Sdertrns University College/Sucia.

** O original dessa carta encontra-se em HUSSERL, E. Briefwechsel. Wissenschaftliche


Korrespondenz,vol.VII. Dordrecht: Kluwer Academic Publishers, 1994, pp. 133-136.
1
Hofmannsthal visitou Husserl no dia 6 de dezembro de 1906 quando esteve em Gttingen para
proferir uma palestra a convite de Theodor Lessing.
2
Provavelmente o volume de Hofmannsthal Kleine Dramen (1906), embora este no tenha sido
encontrado na biblioteca de Husserl.
3
A expresso usada por Husserl nessa carta existentialle Stellungnahme. O sentido literal
tomada de posio existencial. Husserl entende aqui uma posio que assume como dado e
inquestionado o sentido de existncia como algo simplesmente dado. Essa expresso no possui

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nenhuma conotao existencialista. Em questo est o sentido em que se usa, comum e

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habitualmente, a palavra existncia e os pressupostos ontolgicos implicados nesse uso. O termo
tcnico de Husserl em seus escritos filosficos atitude, Einstellung, palavra que no ocorre na
carta a Hofmansthal.
4
Deixo aqui de lado os mbitos paralelos do prtico e do esttico na razo crtica e suas
avaliaes gerais (nota marginal de Husserl).

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