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MORMONISMO,
OS SANTOS DO
LTIMOS DIAS
Os Mrmons no Brasil
De acordo com o almanaque da Igreja Mrmon, seus primeiros membros no
Brasil foram os imigrantes alemes Augusta Kuhlmann Lippelt e seus quatro filhos,
que chegaram ao Brasil em 1923. O marido, Roberto, foi batizado vrios anos mais
tarde. Os primeiros missionrios foram os "lderes" William F. Heinz e Emil A. J.
Schindler, acompanhados por Rheinold Stoof, presidente da Misso Sul Americana em
Buenos Aires, Argentina. O Pres. Stoof j tinha visitado o Brasil em 1927 e retornou
com os "lderes" em 1928 para comear o proselitismo entre as pessoas de lngua
alem. O primeiro batismo da seita em solo brasileiro foi realizado em 14 de abril de
1929, e o primeiro local de reunio de sua propriedade na Amrica do Sul foi
inaugurado em 25 de outubro de 1931, em Joinville, estado de Santa Catarina.
Em 25 de maio de 1935 foi criada uma misso sediada no Brasil. No princpio
os missionrios ensinavam apenas em alemo, mas em 1937 o Livro de Mnnon foi
traduzido para o portugus e um ano depois os missionrios comearam a ensinar em
nossa lngua. Por volta de 1959, a seita j contava com 3.700 membros. Em 1966 foi
organizada a Estaca So Paulo, a primeira da nao, tendo Walter Spat como presi-
dente. O templo em So Paulo, nico no pas, foi inaugurado em 30 de outubro de
1978.
A Igreja Mrmon conta hoje com 302 mil membros distribudos em 56 estacas,
338 alas, 229 ramos, 25 distritos e 10 misses em todo o territrio nacional (Church
Almanac, 1991-1992, pp. 119, 120).
A histria dos mrmons neste pas marcada pelo racismo, em conseqncia de
sua doutrina igualmente racista. Segundo o historiador mrmon Dr. Lawrence J.
Nielsen, durante anos a igreja evitou converter pessoas de ascendncia africana, e os
missionrios desenvolveram vrios mtodos (at a prtica de verificar lbuns de
fotografias) para detectar tal linhagem a fim de no batizar pessoas erradas.
Desenvolveram tambm cdigos secretos sinais de mo para se comunicar sem
serem reconhecidos pelos negros. Segundo o pesquisador mrmon Mark L. Grover,
durante os anos 50 a misso brasileira estabeleceu oficialmente como seu alvo
principal a "pureza racial de todos os novos convertidos".
Ela tambm tirou dois captulos inteiros das edies brasileiras do livro O
Caminho da Perfeio como parte de sua tentativa de limitar as informaes aos
membros brasileiros sobre tal doutrina ofensiva. Como resultado, os mrmons bra-
sileiros e o pblico em geral desconhecem as dezenas de declaraes claramente
racistas feitas pelas autoridades mrmons na sua literatura oficial em ingls. O
referido livro foi traduzido sem mudanas para o alemo, francs, espanhol e japons.
A deciso da igreja em 1978 de abrir o sacerdcio s pessoas com "sangue
negro" foi o resultado da impossibilidade de determinar corretamente a linhagem
racial de seus membros brasileiros, afirma o apstolo mrmon LeGrand Richards em
outubro do mesmo ano, numa entrevista pouco conhecida, trazida a pblico no Brasil
pelo Instituto Cristo de Pesquisas.
Segundo a doutrina mrmon, uma s gota de sangue africano era suficiente
para manter a maldio que recai sobre as pessoas de pele escura e desqualificar um
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possvel candidato ao sacerdcio. Qualquer um que fosse ordenado por engano estaria
administrando ordenanas invlidas, assim atrapalhando seriamente a ordem da
igreja. A igreja, explicou Richards, foi forada a reconsiderar sua posio porque um
"templo sagrado", no valor de quatro milhes de dlares, estava para ser
inaugurado em So Paulo em agosto daquele ano c a igreja teria de negar a entrada
aos membros de origem africana.
Como resultado da deciso de 1978, a igreja tem crescido maciamente no
Brasil (em 1978, havia 55 mil membros; quatro anos depois, havia 160 mil, e no ano
seguinte, 200 mil) e aberto novos trabalhos missionrios em pelo menos dez pases
anteriormente fechados na frica e no Caribe, alm de trabalhos mais amplos entre os
negros nos Estados Unidos e frica. Na verdade, a Igreja Mrmon mudou a prtica do
sacerdcio em relao ao negro, contudo a sua doutrina continua racista. O pblico e
os membros da igreja tm o direito de saber a verdade tal qual ela (Jo 8.32).

Perspectiva Histrica
A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias sobressai entre todas as
seitas religiosas ativas dos Estados Unidos pelo fato de possuir a histria mais
interessante. Ela merece a ateno e o estudo de todos os que se interessam pelas
religies originadas no continente americano.
Os mrmons, como essa seita mais conhecida, dividem-se em dois grupos
principais: a Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias, cuja sede fica em
Salt Lake City, em Utah, e a Igreja Reorganizada de Jesus Cristo dos Santos dos
ltimos Dias, com sede em Independence, Missouri. Hoje, passados mais de cento e
sessenta anos de fundao da seita, os mrmons contam com cerca de oito milhes de
adeptos; possuem considervel quantidade de bens nas reas rural e industrial dos
Estados Unidos, e desenvolvem intensa atividade missionria por todo o mundo,
rivalizando com a igreja evanglica. Em fins de 1991, o primeiro grupo, que o prin-
cipal objeto de estudo deste livro, afirmava possuir mais de oito milhes e cem mil
membros. A Igreja Reorganizada conta com pouco mais de 200.000 em todo o mundo,
sendo considerada, em alguns lugares, uma "seita fundamentalista" Vamos ocupar-
nos pouco da Igreja Reorganizada que, por sinal, rejeita a denominao "mrmon".
Mas no h dvida de que, nas ltimas dcadas, ela tem conquistado muito territrio,
e seus membros so pessoas dedicadas e zelosas. Eles esto constantemente
provocando a igreja de Utah, relembrando-lhes que, nas disputas em tribunais, ficou
comprovado que eles constituem os legtimos seguidores da igreja original, sendo o
grupo de Utah o cismtico. Desde a sua fundao, a Igreja Mrmon tem-se
caracterizado por grande zelo e prosperidade, bem como por um admirvel esprito
missionrio. Antes mesmo da Segunda Grande Guerra, a igreja j possua mais de
dois mil missionrios em vrias partes do mundo. Aps a guerra, a seita aumentou
grandemente sua divulgao em toda a parte e hoje tem mais de 44.500 "missionrios"
ativos.
Um feto curioso responsvel por esse grande nmero de obreiros: a Igreja
Mrmon tem o hbito de incentivar seus jovens mais promissores os rapazes aos 19
anos, e moas, aos 21 a dar dois anos de trabalho num campo missionrio, com
sustento prprio. Em alguns casos, so os prprios pais dos jovens que os sustentam
durante esse trabalho. interessante observar que, aproximadamente a cada duas
semanas, cerca de setenta a noventa jovens ingressam nesse tipo de atividade
missionria.
Atualmente, o crescimento da Igreja Mrmon est na casa das 300.000
converses por ano. O ndice de nascimentos dentro da seita de 28,1 por milhar, o
que contrasta com o ndice do pas que em mdia de 15,9 por milhar.' Pelo que
ensina a seita, o mrmon deve sempre manter seu corpo no melhor estado de sade
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possvel, e os adeptos so aconselhados a no fazer uso de fumo e bebidas alcolicas,
e at a evitar caf, ch e outras bebidas que contm cafena, como a Coca-Cola. A
igreja d forte nfase ao ensino sobre o dzimo, estabelecido no Velho Testamento, e
exige que todos os seus membros o pratiquem. O resultado disso que em 1982 a
igreja tinha acumulado bens no valor de dois bilhes de dlares,2 uma quantia vultosa
para uma organizao relativamente pequena. Precisamos lembrar tambm que a
seita emprega muito bem esse dinheiro, aplicando-o na expanso da igreja. Isso
comprovado pelo feto de que eles esto expandindo rapidamente sua aquisio de
propriedades tanto para propsitos comerciais como eclesisticos. Hoje, os "santos"
possuem quarenta e dois templos em funcionamento, e seis em projeto ou sendo
construdos, em pases de todos os continentes. Sua universidade, a Brigham Young
University, afirma ter mais de 28.000 alunos em seus dois campi.
Difundida como por um povo decidido, zeloso e de mentalidade missionria,
que pratica uma religio de "boas obras" e vida pura, a seita mrmon aplica todos os
anos milhes de dlares na divulgao dos ensinos de seus principais profetas, Joseph
Smith e Brigham Young. Ao mesmo tempo, procura converter toda e qualquer pessoa
que queira dar-lhe ouvidos, independente de filiao a outra seita ou religio.3 Alm da
arrecadao regular proveniente dos dzimos, a igreja incentiva tambm outro tipo de
contribuio que chama de "ofertas de jejuns". Essa prtica incomum consiste de
jejuar-se no primeiro domingo de cada ms, e dar para a igreja o dinheiro que seria
gasto nessa refeio, como uma contribuio voluntria para sustento dos pobres.
Como o Mormonismo valoriza bastante a educao, no de se estranhar que
possuam cursos de "seminrios" e "institutos" para alunos de nvel mdio ou de
faculdade, cuja matrcula de mais de 375.000 estudantes. Isso j era de se esperar,
visto que a igreja tem experimentado um crescimento fabuloso. Alm disso, eles
possuem mais de cinqenta escolas fora dos Estados Unidos, sendo a maioria delas
no Mxico e em pases do Pacfico Sul.
Portanto, a Igreja Mrmon no das que atraem pessoas de baixa escolaridade,
como o caso das Testemunhas de Jeov. Pelo contrrio; ela enaltece a educao. Por
causa disso que suas impressoras colocam em circulao anualmente milhes de
exemplares de literatura de divulgao da seita. Outro aspecto desse grupo que est
sempre construindo templos e capelas. Os templos so dedicados especialmente re-
alizao de cerimnias secretas como casamentos "celestiais", selamentos, batismo
pelos mortos e outras ordenanas em favor dos mortos. (Somente em 1982 foram
realizados quase quatro milhes e quinhentos mil desses rituais em favor de outrem.)
Esses templos, em geral lindas construes de alto custo, com mobilirio caro, so
vedados a "gentios", nome com que designam todos que no pertencem seita. Alm
de darem forte nfase educao, os mrmons tambm apreciam esportes,
passatempos, teatro, msica, cursos de economia domstica para noivas, danas e
festivais de teatro. Eles possuem uma organizao encarregada de cuidar dessas ati-
vidades, a Mutual, que j promoveu milhares de bailes e outras programaes, com o
objetivo de oferecer entretenimento para os jovens. Esses bailes sempre so iniciados
com uma orao e encerrados com o cntico de um hino. A seita foz tudo que
humanamente possvel para transformar sua igreja num segundo lar para os jovens.
Ao que parece, o programa tem obtido muito sucesso, do que d testemunho a
ausncia de delinqncia juvenil entre seus afiliados.4
Acentuando a valorizao que a Igreja Mrmon d ao trabalho de misses, o
Coro do Tabernculo Mrmon tomou-se famoso e bastante conhecido no pas todo
(EUA), principalmente daqueles que ouvem rdio. Ele composto de 350 cantores e de
seu repertrio constam cerca de 810 hinos. Recentemente o grupo comemorou
cinqenta anos de transmisses radiofnicas. Se algum pensa que os mrmons
constituem um grupo de pouca influncia nos Estados Unidos, bom saber que so
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eles o grupo religioso com maior nmero de membros no "Who*s Who" (Quem quem
listagem de personalidades importantes do pas). O mesmo pode-se dizer das
sociedades cientficas honorficas americanas. Muitos lderes da igreja mrmon tm
sobressado tambm em cargos governamentais. O principal deles o ex-Ministro da
Agricultura, Ezra Taft Benson, atual profeta da igreja. Outros so: David M. Kennedy,
Secretrio do Tesouro (que hoje se aproveita de sua posio no ministrio como uma
espcie de embaixador da seita); Angela (Bay) Buchanan e o falecido Ivy Baker Priest,
Tesoureiros; Terrel H. Bell, Ministro da Educao; George Romney, ex-governador do
estado de Michi-gan; Marriner S. Eccles; trs embaixadores dos Estados Unidos a
pases escandinavos, vrios senadores, etc. A seita est longe de ser uma organizao
de pouca influncia. Pelo contrrio; constitui uma grande fora poltica e social que
deve ser encarada com respeito, fato reconhecido pelas pessoas mais bem informadas.

Organizao Eclesistica
A organizao e administrao geral da Igreja Mrmon dirigida pelas
"Autoridades Gerais". A mais alta autoridade a Primeira Presidncia (ocupada hoje
por Ezra Taft Benson e dois conselheiros). Eles tm a assessoria do "Quorum dos Doze
Apstolos", do "Primeiro Quorum dos Setenta" e sua presidncia, do Bispado
Presidente e do Patriarca da igreja-Toda a autoridade entre os mrmons acha-se
atribuda ao sacerdcio, do qual existem dois tipos: "aarnico" (ou menor) e "de
Melquisedeque" (ou superior); quase todos os membros do sexo masculino acima de
doze anos pertencem a uma dessas duas ordens. Administrativamente a igreja
dividida em territrios que consistem de "alas" e "estacas". A ala consiste de um grupo
de quinhentos a mil membros. Cada ala presidida por um bispo e dois conselheiros.
A estaca formada pelo agrupamento de diversas alas, sendo supervisionada por um
presidente de estaca e dois conselheiros, auxiliados por doze sumo sacerdotes, que
constituem o alto concilio da estaca. Eles contam hoje com aproximadamente 18.810
alas e ramos, 1.837 estacas e 267 misses em operao na igreja (sendo 77 misses
na Amrica Latina). Esses diversos grupos se auxiliam mutuamente, formando uma
coalizo muito forte, dando assistncia uns aos outros dentro do mbito da igreja. E
bom mencionar que, por ocasio da depresso econmica dos Estados Unidos em
1929, seus armazns cuidaram deles fielmente, de modo que foram muito poucos os
membros que passaram algum tipo de necessidade material.
Os mrmons esto sempre demonstrando grande zelo em sua atividade
missionria. Seus missionrios so muito bem treinados, e conhecem seus dogmas a
fundo, sabendo citar a Bblia profusamente. Assim sendo, esses hbeis discpulos de
Joseph Smith e Brigham Young infelizmente calam muitos crentes pelas citaes que
fazem, pois exibem um pseudo-domnio das Escrituras, perante o crente, deixando-o
confuso e admirado.
Assim como acontece s outras seitas, o Mormonismo tambm sofre sua parcela
de perseguio e difamao. Mas diferentemente de muitos dos outros grupos, que
preferem ignorar os ataques, os mrmons tm tentado diversas vezes defender seus
"profetas". Isso freqentemente os tm deixado em srios embaraos.5
Em mdia os membros da seita caracterizam-se por uma vida moral muito boa.
De modo geral, so pessoas agradveis, quase sempre hospitaleiras, extremamente
dedicadas famlia e aos ensinos da igreja. Infelizmente, porm, a maioria ignora as
questionveis origens de sua religio, tanto no que diz respeito sua histria quanto
sua doutrina. Quando descobrem que a formao dela nada tem de belo e nem de
cristo, mostram-se sinceramente chocadas. Essa faceta pouco conhecida do
Mormonismo "um lado da moeda" que inmeros dos seus historiadores procuram
esconder dos membros, numa tentativa de omitir certos fatos negativos, que podem
ser facilmente comprovados. So esses fatos que vamos recordar agora, com o objetivo
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de obter um retrato fiel da religio de Joseph Smith.

O Incio da Igreja Mrmon

As sementes daquela que mais tarde seria a religio mrmon achavam-se em
germinao na mente de Joseph Smith Jr., o "profeta", que em 1816 era conhecido do
povo de Palmyra, Nova Iorque, simplesmente como Joe Smith.
Aquele que seria o futuro "profeta" dos mrmons nasceu em Sharon, Vermont, a
23 de dezembro de 1805, sendo o quarto filho de Joseph e Lucy Smith. Logo ao chegar
ao mundo, encontrou duas circunstncias adversas: seu pai e o ambiente em que
viveria.
O velho Joseph Smith era um homem mstico que passava grande parte de seu
tempo a procurar imaginrios tesouros escondidos (sendo obcecado em particular pelo
do Capito Kidd). Alm disso, algumas vezes tentou imprimir dinheiro falso, o que,
pelo menos numa ocasio, levou-o a um confronto com a polcia local. claro que
esses fatos so do conhecimento geral e qualquer mrmon bem informado sabe disso.
Ademais, existe ainda o testemunho do Juiz Daniel Woodard, da comarca de Windsor,
Vermont, e antigo vizinho da famlia Smith. H um registro em um nmero da revista
Histrica! Magazine, de 1870, no qual esse juiz afirma que Smith era de fato um
caador de tesouros, e havia-se "envolvido com um tal Jack Downing para fabricar
dinheiro falso, mas confessou-se culpado e denunciou o prprio cmplice, con-
seguindo livrar-se da pena".6
A me do futuro profeta era bem parecida com o marido nesse aspecto, um
produto da poca e do ambiente em que viviam. Era dada a idias religiosas
extremadas, e cria nas supersties mais triviais. J na velhice, Lucy Smith "escreveu"
um livro intitulado Biographical Sketches of Joseph Smith and His Progenitors for Many
Generations (Dados biogrficos de Joseph Smith e seus antepassados de muitas
geraes). Essa obra foi impressa pela Igreja Mrmon de Liverpool, Inglaterra. Mas ela
desagradou profundamente a Brigham Young, o primeiro sucessor de Smith, que a
baniu alegando conter muitos erros". Depois deu uma contra ordem dizendo: "Caso
decidamos publicar esses dados, s o faremos depois que totem devidamente
corrigidos". (Millenial Star, Vol. 17, citando uma carta pessoal de Young, datada de 31
de janeiro de 1885.)7
evidente que Lucy Smith nunca poderia ter escrito tal livro. Na verdade, ele
teria sido escrito por uma tal Sr.a Coray, que fielmente deu forma escrita obra que
veio a ser conhecida como a "Histria da Sr.a Smith". Ao longo deste captulo
voltaremos a falar dela e da histria de Joseph Smith. Mencionamo-la aqui apenas
para mostrar os fatos contraditrios apresentados pela seita e pela me de Smith com
relao infncia e juventude do "profeta", sua formao e prticas religiosas.
Voltemos agora ao objeto principal deste nosso estudo, Joseph Smith Jr. O
chamado do "profeta" teve incio no ano de 1820, quando ele alegou ter recebido uma
viso maravilhosa, na qual Deus Pai e Deus Filho se materializaram e conversaram
com ele, num momento em que orava numa floresta prxima. Ele narra o acontecido
com grande riqueza de detalhes em seu livro The Pearl of Great Price (A prola de
grande valor [Joseph Smith Histria 1.1-25]). A ele revela que os dois personagens
expressaram uma opinio bem negativa da igreja crist, e por extenso do mundo
inteiro, e lhe anunciaram que era preciso proceder-se restaurao do verdadeiro
Cristianismo, e que ele, Joseph Smith Jr., fora escolhido para dar incio nova
dispensao.
interessante observar que, ao que parece, Smith no deve ter ficado muito
impressionado com a viso celestial, pois, pouco depois, juntamente com o pai e o
irmo, reiniciou a prtica de procurar tesouros. Eles pareciam determinados a
encontrar o tesouro do Capito Kidd, utilizando "pedrinhas mgicas", "varas mgicas",
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ou simplesmente "escavando".8
Dizem as narrativas que, apesar das inmeras tentativas, a famlia Smith nunca
conseguiu encontrar nada. Mas deixaram nos estados de Vermont e Nova Iorque
verdadeiras crateras que do testemunho de seu aparente "zelo sem entendimento".
Anos depois, o "profeta" iria lamentar muito essas atividades supersticiosas de
sua juventude, declarando que jamais unha sido caador de tesouros. Certa vez ele
disse: "Em outubro de 1825 fui contratado por um senhor de nome Josiah Stoal, que
morava em Chenango, no Estado de Nova Iorque, para trabalhar para ele. Ele ouvira
rumores de que os espanhis haviam descoberto uma mina de prata em Harmony, na
Comarca de Susquehannah, em Pensilvnia, e antes de me contratar j havia
comeado a escavar no local para ver se conseguia encontr-la. Depois que me reuni a
ele, juntamente com outros trabalhadores, fomos para l para fazer escavaes
procura da mina. Trabalhei no local durante quase um ms. Como no obtivemos
sucesso na empreitada, finalmente convenci o velho de que devamos parar com as
escavaes. Da provm a lenda de que na juventude eu teria sido caador de
tesouros".9
possvel que essa explicao dos fracassos do profeta nas suas buscas de
tesouros satisfaa aos crdulos e aos novatos em questes histricas. Mas quem tem
acesso aos fatos percebe logo que Smith adulterou a verdade. Alis, esta parece estar
sempre contrria a ele. E a informao que melhor nos d base para ter dvidas sobre
a veracidade da explicao dada pelo profeta fornecida por uma autoridade que
nada menos que Lucy Smith, a me dele. Ao relatar o mesmo incidente, ela afirma que
Stoal "procurou Joseph por ter ouvido falar que este possua certos segredos pelos
quais ele era capaz de avistar coisas invisveis para os olhos naturais" (The Story of the
Mormons A histria dos mrmons, de Linn, p. 16).
Alm da evidncia da Sr.a Smith, existem outras (alis evidncias fortssimas),
que comprovam dissipando qualquer dvida que algum possa ter que o profeta
era de fato um praticante habitual da adivinhao pela "pedrinha mgica" e que
supervisionou e participou de expedies de caa a tesouros. Ele afirmava tambm
possuir poderes sobrenaturais que, segundo dizia, auxiliavam-no nessas buscas. E
para remover de vez qualquer dvida com relao ao fato de que na juventude Smith
foi mesmo "caador de tesouros" e fez uso de "pedrinhas mgicas", citaremos trs das
fontes mais abalizadas, as quais, segundo cremos, comprovam nossa afirmao de
que aqueles que conheceram bem Joseph Smith sabiam que ele era um embusteiro.
Devemos lembrar tambm que, certa vez, o velho Joseph Smith, dando uma entrevista
que seria depois publicada no nmero de maio de 1870 da Historical Magazine, disse
claramente que, quando jovem, o "profeta" utilizava com entusiasmo a "pedrinha
mgica", fora caador de tesouros, e mais, ele "lia a sorte", localizava objetos
extraviados por meio de uma "pedrinha mgica" e alegava possuir poderes
sobrenaturais para realizar tais faanhas. Para comprovar o relato do pai de Joseph
acerca das estranhas atividades do filho, h ainda o depoimento do Rev. John A.
Clark, que procedeu a uma "exaustiva investigao" junto aos vizinhos da famlia
Smith.
"Era Joe quem conduzia as excures que faziam procura de tesouros, bem
antes de ocorrer-lhe a idia de uma Bblia de ouro. Ele punha num chapu uma
pedrinha especial com a qual identificava os locais onde deveriam cavar." (Gleanings
by the Way Respingando pelo caminho, p. 225, 1842.)
A minuta de um processo judicial datada de 20 de maro de 1826 Nova
Iorque contra Joseph Smith revela que "Smith possua certa pedra que vez por outra
consultava com a finalidade de saber onde havia tesouros enterrados... e que ele
procurara o Sr. Stoal vrias vezes".10 O tribunal considerou o ru culpado do crime de
cavar terreno procura de tesouros.
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 Em 1820, Joseph Smith Jr. afirmou ter tido uma viso celestial pela qual ele
fora escolhido como o profeta ungido do Senhor para a atual dispensao. Mas foi s
em 1823, ocasio em que o anjo Moroni apareceu ao lado de sua cama, provocando
nele um forte tremor, que Smith comeou a falar das fabulosas "placas de ouro" que
depois se tornariam o Livro de Mrmon.
De acordo com o relato que ele fez dessa extraordinria revelao, que se acha
registrada no livro Prola de Grande Valor (Joseph Smith Histria 2.29-54), o anjo
Moroni, filho glorificado de um homem chamado Mrmon, cujo nome d ttulo ao livro,
apareceu ao lado de sua cama, e por trs vezes apresentou ao caador de tesouros,
que afirma ter ficado estupefato, o chamado para uma misso. Smith s escreveu isso
alguns anos depois, mas nem o lapso de tempo justifica o srio erro que cometeu ao
relatar a proclamao feita pelo anjo. A confuso existe principalmente nas primeiras
edies do livro Prola de Grande Valor, nas quais o nome do anjo mensageiro
Moroni. Contudo, nas ltimas edies, com a mesma autoridade proftica, Joseph diz
que o mensageiro divino fora Nefi, uma personagem totalmente diferente, que aparece
no Livro de Mrmon. Esse desastrado trunca-mento do sistema de comunicaes
divino foi corrigido depois por escritores mrmons mais cautelosos, que procuraram
expurgar dos escritos de Smith, Young e outros autores anteriores todos os enganos
sobre fatos e dados histricos que no pudessem ser explicados. Portanto, nas edies
mais recentes, as "revelaes" acham-se bem harmonizadas, e identificam "Moroni"
como sendo o indivduo que lhe apareceu meia-noite. Contudo, para os mais fiis,
aparentemente no faz muita diferena se foi Moroni ou Nefi quem lhe levou a
mensagem.
Enfim, Smith alega ter recebido em 1827 as placas de ouro, a partir das quais
teria escrito o Livro de Mrmon. Pouco depois do histrico encontro das placas, que ele
desenterrou no monte Cumorah perto da cidade de Palmyra, Smith ps-se a "traduzir"
os hierglifos nelas escritos no idioma "egpcio reformado"." Para isso, utilizou uma
espcie de culos miraculosos, chamados "Urim e Tumim", que o prestimoso Moroni
teve a previso de fornecer ao incipiente profeta. No decorrer deste livro abordaremos
ainda a forma como Smith procedeu a essa "traduo" e as dificuldades que teve com
um tal de Martin Harris, com sua esposa e com o Professor Charles Anthon, um
notvel erudito. Mas qualquer um que tenha um pouco de conhecimento do carter de
Joseph Smith percebe claramente que h uma trama por trs de tudo. Ento vamos
continuar a histria do profeta.
Na poca em que Joseph estava fazendo a traduo das placas (1827-29), certo
professor, um mestre-escola itinerante de nome Oliver Cowdery, fez-lhe uma visita em
casa do sogro (onde ele estava morando havia alguns meses, acolhido que fora pelos
pais de sua esposa, que o receberam por causa da filha). Ali, Cowdery
convenientemente se "converteu" religio do profeta, e pouco depois tornou-se um
dos "escribas" que redigiram o que Joseph afirmava ser o contedo das placas, apesar
de nunca as terem visto. Com o passar do tempo, os dois se tornaram amigos ntimos.
O trabalho de "traduo'* e o seu zelo espiritual foi to intenso que, a 15 de maio de
1829, os cus no puderam mais conter sua alegria. Assim, Joo Batista em pessoa
foi enviado a toda pressa ao pequeno estado da Pensilvnia por ordem de Pedro, Tiago
e Joo, para conferir a Joseph e Oliver o "sacerdcio aaronico".
Esse admirvel acontecimento narrado em Prola de Grande Valor (Joseph
Smith Histria 2. 68-73), aps o que Oliver batizou Joseph, e este a Oliver. Ao que
parece eles ficaram algum tempo ainda abenoando um ao outro, e profetizando
acerca de eventos futuros, que "iriam acontecer em breve". Smith teve o cuidado de
no se preocupar muito em escrever essas profecias, pois, na maioria das vezes, essas
previses no se realizavam no tempo indicado, o que explica tambm por que ele
tinha o cuidado de no dar muitos detalhes.
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 Em seguida, deixando o estado de Pensilvnia, que agora se achava mais
santificado, e imortalizado pelo feto de Joo Batista haver procedido ali iniciao de
Joseph no sacerdcio aaronico, voltou ao Estado de Nova Iorque, dirigindo-se para a
casa de Peter Whitmer, na cidade de Fayette. Permaneceu ali at terminar a
"traduo" das placas e publicar e registrar o Livro de Mrmon, o que se deu em 1830.
Ento, no dia 6 de abril de 1830, o profeta, juntamente com seus irmos Hyrum e
Samuel, e ainda Oliver Cowdery e Peter Whitmer Jr., fundaram oficialmente "uma
nova sociedade religiosa" que recebeu o nome de "A Igreja de Cristo" (mais tarde o
nome foi mudado para Igreja dos Santos dos ltimos Dias, e por fim recebeu a
denominao atual, Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias). E foi assim
que nasceu uma das mais virulentas seitas americanas: o Mormonismo comeava
para valer.
Aps esse "importante" acontecimento, em 1. de junho de 1830, o profeta
convocou uma reunio com a presena de cerca de trinta homens. Nessa ocasio,
decidiu-se que iriam iniciar trabalhos missionrios pelo pas, e alguns dos ancios
recm-ordenados foram comissionados para se tornarem missionrios entre os ndios.
Em agosto, "converteu-se" ao Mormonismo um diligente pregador, de nome Parley P.
Pratt. Em setembro, outro grande pregador, Sidney Rigdon, de Ohio, tambm
"conheceu a verdade" e "converteu" toda a sua igreja religio de Smith. A seita agora
comeava a alastrar-se para fora dos limites dos estados de Pensilvnia e Nova Iorque,
Por razes que mais adiante analisaremos.
bom observar que Sidney Rigdon e Parley Pratt praticamente a partir do dia
da sua "converso" foram apontados para altas posies na hierarquia mrmon, como
tambm Orson Pratt. At hoje, so os escritos deles, juntamente com os de Young,
Orson Pratt, Charles Penrose e James Talmage que melhor defendem a causa
mrmon. Ainda iremos abordar, num captulo parte, o papel que Sidney Rigdon teve
no desenvolvimento do Mormonismo. Mas importante lembrar que mais tarde ele foi
acusado de apostasia e expulso da Igreja Mrmon, devido principalmente ao seu
famoso "Sermo do Sal", que pregou em 1833 na comarca de Jackson, Missouri. Nesse
sermo, Rigdon se deixou dominar por uma inflamada retrica e atacou os habitantes
do lugar. Isso praticamente colocou o povo do estado em p de guerra com os
mrmons, que ali sofreram severa perseguio e por fim foram expulsos em novembro
de 1833.
Esse sermo que provocou tamanho tumulto no favoreceu muito a Sidney
perante seus irmos mrmons. Ele se tornou conhecido como o "sermo do sal de
Sidney", pois ele usara um texto de Mateus e discorrera sobre a questo do sal que
perdeu o sabor. Ele faz uma devastadora anlise do carter do "profeta" Smith, com o
conhecimento de quem est do "lado de dentro". Trata-se de uma magistral exposio
dos fatos relativos ao profeta. Todos aqueles que querem endeusar o questionvel
carter do primeiro profeta mrmon deviam l-lo.
Pouco depois dessa reunio em Fayette, o ncleo original da Igreja Mrmon
mudou-se para Kirtland, Ohio, onde no espao de apenas seis anos o nmero deles
aumentou para 16.000 membros. Foi dessa cidade que Smith e Rigdon comearam a
fazer suas incurses em Jackson, Missouri. No era a primeira vez que os dois sofriam
perseguio. Nesse lugar, foram submetidos a uma antiga forma de castigo: foram
recobertos de pixe no qual se afixaram penas, sendo em seguida expulsos da cidade.
Quando ainda estava em Missouri, Smith comprou uma propriedade de
aproximadamente vinte e cinco hectares, na qual, afirmou ele, seria construdo o tem-
plo de Sio, a sede terrena do reino de Jesus Cristo. Um fato interessante que hoje o
local desse templo encontra-se em poder de um pequeno ramo da seita, a Igreja de
Cristo do Lote do Templo, que diz ter rejeitado uma oferta de cinco milhes de dlares,
feita pela Igreja de Utah, para compra do "terreno sagrado".
59
 Foi em Kirtland tambm que se estabeleceu a Primeira Estaca de Sio, bem
como o quorum dos doze apstolos, que seriam dirigidos por um grupo de trs
presidentes, que por sua vez eram supervisionados pelo "profeta". Mas a principal
razo para eles terem se mudado para Kirtland fora a forte impopularidade de que
estavam sendo alvo Joseph Smith e suas revelaes junto queles que o conheciam
bem. Esses consideravam sua nova religio um embuste, um logro, e portanto
dificilmente se tornariam adeptos dela. Est claro que Smith logo deu um jeito de
"receber" uma revelao divina, dando-lhes autorizao para se mudarem. Alis, entre
os anos de 1831 e 1844, o profeta alegou ter recebido mais de 135 revelaes diretas
de Deus, que levaram o grupo a construir Kirtland e depois a cidade mrmon de
Nauvoo, em Illinois. Foi em Kirtland que Smith introduziu sua infame prtica da
poligamia, mais tarde confirmada por "revelao divina". Alguns mais desinformados
negam isso, afirmando que ele no era polgamo. Mas para se confirmar tal fato basta
consultar a famosa coleo Berriam, da biblioteca pblica de Nova Iorque. Ali
encontram-se inmeros volumes de informaes de primeira mo que mostram o
contrrio. So depoimentos de vrios adeptos da seita que participaram de muitas das
experincias e do testemunho da total imoralidade praticada por Smith e pelos
lderes da Igreja Mrmon. Aos poucos, a prtica foi sendo adotada por outros membros
dela, at atingir todo o grupo. Foi preciso que o governo dos Estados Unidos
ameaasse confiscar todas as suas propriedades, e dizer que iria dissolver a seita,
para que eles acabassem com a prtica, ento j amplamente aceita.
Em 1890, o presidente Wilford Woodruff aboliu oficialmente a poligamia da
Igreja Mrmon, o que um exemplo concreto de que eles sacrificaram convices
religiosas em favor de sua sobrevivncia poltica e econmica. Hoje em dia isso tem
sido assunto de muitas discusses nos crculos mr-mons. O fato que em Kirtland,
Nauvoo e Jackson eles conseguiram conquistar muitos novos adeptos, por no serem
ainda bem conhecidos na regio, e no se saber muita coisa sobre o carter do
profeta. Mas no estado de Nova Iorque, a fama de Smith no era das melhores, o que
serviu para tornar seu carter mais conhecido. Em sua clssica obra sobre os mr-
mons The Origin, Rise and Progress of Mormonism (A origem, ascenso e crescimento
do Mormonismo), Fomeroy Tuc-ker apresenta um bom nmero de depoimentos dados
por vizinhos da famlia Smith e por conhecidos pessoais de Joseph Smith Jr., todos
devidamente apoiados por juramentos. Todos eles afirmam unanimemente que Joseph
Smith Jr. tinha fama de possuir o "hbito de exagerar ou dizer inverdades... e por
causa das afirmaes extravagantes que fazia, aqueles que o conheciam bem davam
pouco crdito s suas palavras. Ele era capaz de dizer os absurdos mais gritantes ou
os exageros mais patentes com a maior seriedade" (p. 16).
Um dos mais interessantes depoimentos sobre a famlia Smith e sobre Joseph
Jr. foi o que E. D. Howe obteve. Howe foi contemporneo de Smith e fez muitos
estudos a seu respeito, quando ele ainda era vivo. At hoje, nenhum dos historiadores
mrmons conseguiu refutar as acusaes por ele feitas. E to grande o peso das
evidncias apresentadas que nem o prprio Smith teve coragem de rebat-las, embora
as conhecesse bem.
Howe obteve uma declarao assinada por sessenta e dois habitantes da cidade
de Palmyra, no estado de Nova Iorque, que no pode ser ignorada por todos aqueles
que querem estudar seriamente o Mormonismo.
"Ns, abaixo-assinados, conhecemos a famlia Smith durante vrios anos,
quando eles residiam prximo de ns, e no hesitamos em afirmar que os
consideramos destitudos de carter moral, que eles no merecem a confiana de ne-
nhuma comunidade. Tinham fama principalmente de se dedicarem a projetos
visionrios, e passavam a maior parte do tempo escavando a terra procura de
tesouros que pensavam estar escondidos na regio. Ainda hoje existem perto da casa
60
em que moravam imensas escavaes, onde eles estavam sempre procurando tesouros
enterrados. Joseph Smith e seu filho, Joseph Jr., eram particularmente considerados
pessoas sem carter moral, portadores de pssimos hbitos." (Mormonism Unveiled
O mormonismo desvendado Zanesville, Ohio, 1834, p. 261.)
Mas ao ler isso, provvel que alguns achem injusto citarmos apenas um lado
da histria. E quanto aos depoimentos favorveis aos mrmons? E a resposta : por
incrvel que parea, no existe nenhum depoimento favorvel aos mrmons, dado por
indivduos confiveis e bem informados daquela poca, que tivessem conhecido bem a
famlia Smith e Joseph.
H apenas o trabalho dos "grandes sbios", os historiadores mrmons que citam
acontecimentos de mais de um sculo atrs, para contestar as acusaes feitas pelos
vizinhos deles, pelo sogro de Joseph e por muitos ex-mrmons que tinham
conhecimento dos fatos e registraram evidncias que nem mesmo os historiadores
deles se deram ao trabalho de refutar.
medida que os mrmons iam-se desenvolvendo e prosperando em Nauvoo,
Illinois, e a prtica da poligamia comeava a tornar-se mais conhecida do restante da
comunidade mrmon e tambm de pessoas de fora do grupo, a desconfiana em
relao ao "profeta" foi-se ampliando. Isso se configurou principalmente quando John
C. Bennet, um de seus antigos assessores, revelou a prtica da poligamia em Nauvoo.
Mas quando o "profeta" (ou "general", como Smith gostava de ser chamado nessa fase)
no suportou mais essa crescente onda de criticas, ordenou a destruio do principal
porta-voz dos que o antagonizavam, The Nauvoo Expositor, uma publicao anti-
mrmon. Foi ento que as autoridades do estado de Illinois resolveram intervir. O
"profeta" e seu irmo Hyrum foram presos e levados para uma cadeia em Carthage,
para aguardar julgamento pelo empastelamento do jornal. Contudo, no dia 27 de
junho de 1844, um populacho de cerca de duzentas pessoas invadiu a cadeia e
brutalmente linchou Smith e seu irmo Hyrum. Dessa forma, sem o querer, o profeta
recebeu a coroa de mrtir da seita, e conquistou para si, entre os mrmons, a
perptua aura de "verdadeiro profeta".
Com o assassinato de Joseph Smith, a grande maioria dos mrmons aceitou a
liderana de Brigham Young, que ento tinha quarenta e trs anos de idade, e j
comandara o grupo anteriormente, quando os salvara da ira dos cidados de Missouri.
Em 1846, ele anunciou que os "santos" iriam deixar Nauvoo. Em 1847, aps
uma penosa viagem pelas regies desrticas do sudoeste americano, Young chegou
com o primeiro grupo de mrmons ao vale do grande Lago Salgado. A determinou o
destino final dos "santos" ao exclamar: "Eis o lugar!" Eles se achavam na regio que
depois viria a ser o estado de Utah.
Brigham Young dirigiu a Igreja Mrmon por mais de trinta anos, tendo herdado,
por indicao divina, o mando proftico de seu antecessor, prtica que ainda hoje
observada. Assim cada novo presidente da Igreja Mrmon alega ter a mesma
autoridade que tiveram Joseph Smith e Brigham Young uma sucesso proftica
infalvel.
A "escritura espiritual" que, segundo os mrmons, deu-lhes o direito de
propriedade sobre o vale do grande Lago Salgado, foi-lhes concedida em junho de
1848. Nessa ocasio, as plantaes dos mrmons estavam assoladas por uma praga
de gafanhotos, e apareceu ali um enorme bando de gaivotas que praticamente salvou a
colheita. Assim, pelo que ensinam os mrmons, Deus deu prova clara de sua bno
sobre a Igreja dos Santos dos ltimos Dias.
Naturalmente, no podemos analisar a histria do Mor-monismo sob a direo
de Brigham Young em todos os seus detalhes, pois s a teramos assunto para um
livro. Vamos apenas lembrar que se Smith deu seita seu empurro inicial, Brigham
Young deu-lhe o impulso necessrio para que ela se firmasse como uma religio de
61
fato. O prprio Young foi uma personalidade de mltiplas facetas, e impossvel com-
preender plenamente a doutrina da seita sem ver a enorme influncia que exerceu
sobre ela o "profeta" Young com seus ensinos. A doutrina mrmon uma aglutinao
dos ensinos de Smith, Young e dos pronunciamentos dos presidentes que os
sucederam. Portanto, no se pode entender o Mormonismo sem a pessoa de Young.
Brigham Young foi um homem de grande coragem, possuidor de uma mente
muito atilada, mas tambm capaz de atos de crueldade que hoje, convenientemente,
foram esquecidos pelos historiadores mrmons. Uma evidncia de sua determinao
de controlar todo o estado de Utah foi o fato de ter dado ordem para a chacina de mais
de cem imigrantes que no eram mrmons. O incidente ficou conhecido como "o
massacre do monte Meadows". Nessa ocasio, em 1857, por razes que apenas Young
conhecia, ele mandou que o bispo John D. Lee destrusse uma caravana na qual
estavam os imigrantes, praticamente indefesos. O bispo obedeceu fielmnte, e vinte
anos depois foi preso, julgado, condenado pena de morte e executado pelo governo
dos Estados Unidos por esse crime, um ato cruel e autocrtico.
Em seu notvel livro, The Confessions ofJohn D. Lee (Confisses de John D. Lee),
o eterno ponto fraco no plano de "reconstruo" histrica dos mrmons, Lee confessou
a parte que teve no infame acontecimento, jurando que havia agido por ordem de
Young. Alm disso, o seu depoimento e o de seus auxiliares bem como de outros que
participaram do massacre indicam sem sombra de dvida que foi Young quem or-
denou a ao e a sancionou. A medida que continuarmos estudando a doutrina
mrmon, veremos que isso no estranho ao carter de Young. Em Utah, ele era a lei,
e como algum j disse muito acertadamente: "O poder corrompe, e o poder absoluto
corrompe absolutamente".
O Mormonismo hoje est bem diferente do que era na poca de seus fundadores,
no que diz respeito a princpios e prticas. verdade que continua fiel s doutrinas
bsicas, mas nos casos em que o ensino da seita entra em conflito com as leis da
nao ou prejudica sua influncia poltica, como na poligamia, por exemplo, os Santos
dos ltimos Dias sabiamente preferem ignorar (ou "reinterpretar", como dizem) as
orientaes dadas pelos dois profetas principais. A histria dos mrmons bastante
vasta e complexa. Existe um grande volume de livros, depoimentos, declaraes em
cartrio, fotografias, boatos e opinies. Para se obter um quadro fidedigno preciso
uma cuidadosa anlise das evidncias contemporneas: s ento se obtm fatos
concretos. Pelos membros da seita, s podemos ter pena e compaixo. De um modo
geral, so pessoas sinceras, industriosas, diligentes e dedicadas na divulgao e
proclamao de sua f. Apenas lamentamos que tenham aceitado sem questionamento
algum um adulterado relato da origem da seita e da formao de seu corpo de
doutrinas, ao invs de examinar com cuidado as diversas fontes de informao
existentes, que no apenas contradizem mas provam, de modo irrefutvel, que a
grandiosa, retocada histria dos mrmons falsa. E nossa esperana que, medida
que formos vendo o desenrolar das doutrinas mrmons e a formao de suas bases, o
leitor possa perceber melhor a evoluo da seita e os riscos que corre aquele que
aceita de primeira vista o evangelho segundo Joseph Smith e Brigham Young. O
veredito da Histria frontalmente contrrio a verso particular dos mrmons,
principalmente no que diz respeito a Smith e Young. E existe tambm um grande
volume de documentao que todos os mrmons, com algumas excees, preferem
ignorar. Contudo os fatos so por demais bvios para serem ignorados.

Uma Nova Revelao: "a Bblia Mrmon"

Alm da verso inglesa tradicional da Bblia a Verso do Rei Jaime que os
mrmons acreditam conter parte da Palavra de Deus, "at onde a sua traduo for
correta", os mrmons adotam mais trs livros: Doutrina e Convnios, Prola de Grande
62
Valor, e a principal obra da seita, O Livro de Mrmon. Esses constituem o cnone das
escrituras oficiais, so as "quatro obras-padro". O ltimo mencionado, o Livro de
Mrmon, o objeto de anlise deste captulo, j que ocupa uma posio central na
doutrina e histria mrmon, e precisa ser examinado atentamente. Muitos telogos e
outros estudiosos do assunto, pessoas capazes e bem preparadas, j efetuaram
estudos sobre o Livro de Mrmon, e grande parte deles j foi publicada. Fiz amplas
consultas a todas as informaes documentadas e comprovadas que existem. Tive um
enorme trabalho para verificar a autenticidade de todo o material recolhido, ento
escolhi apenas as informaes que puderam ser comprovadas sem sombra de dvida,
as quais se acham disposio dos leitores nas principais instituies de ensino do
pas (Universidade Stanford, Seminrio Teolgico Union, Departamento de Pesquisa da
Biblioteca do Congresso, Biblioteca Pblica de Nova Iorque, etc).
Fazer uma avaliao da complexa estrutura do Livro de Mrmon tarefa muito
difcil. Sugerimos ao leitor que desejar outros informes que consulte a bibliografia
apresentada ao fim deste captulo.

A Histria dos Povos Antigos

O Livro de Mrmon narra a histria de dois povos antigos que teriam vivido no
continente americano. Segundo ele, a primeira dessas duas civilizaes teria partido
da torre de Babel (pelo clculo deles no ano 2.250 a.C), dirigiram-se para a Europa, e
de l emigraram para a costa leste da Amrica Central.
O segundo grupo teria sado de Jerusalm por volta do ano 600 a.C, antes da
destruio da cidade e do cativeiro babilnico. De acordo com a narrativa mrmon,
esse povo cruzou o Oceano Pacfico, indo desembarcar na costa oeste da Amrica do
Sul. O Livro de Mrmon pretende ser uma narrativa condensada dos pontos mais
importantes da histria dessas civilizaes. O autor do livro um profeta chamado
Mrmon. O livro a "traduo do relato abreviado dos registros dessas civilizaes", e
"contm um breve esboo da histria do povo jaredita, a primeira civilizao, extrado
de registros deles encontrados durante o perodo de existncia da segunda".
Os jareditas foram destrudos devido sua "corrupo". Foram castigados por
sua apostasia, e a civilizao deles foi totalmente aniquilada.
O segundo grupo, que chegou Amrica por volta do ano 600 a.C, eram judeus
justos, cujo lder era um homem chamado Nefi. Eventualmente esse grupo tambm
teve sorte igual dos jareditas; dividiu-se em dois grupos que guerreavam entre si:
nefitas e lamanitas (ndios). Devido a suas prticas pecaminosas os lamanitas
receberam uma maldio, a pele amorenada.
Dizem os registros mrmons que Cristo veio Amrica, revelou-se aos nefitas,
pregou o evangelho para eles e instituiu o batismo e a ceia do Senhor.
Infelizmente, os nefitas no conseguiram resistir aos lamanitas. Foram
derrotados e dizimados por eles, numa grande batalha travada perto do monte
Cumorah em Palmyra, estado de Nova Iorque, aproximadamente no ano 385 de nossa
era.
Cerca de mil e quatrocentos anos depois, dizem os mrmons, Joseph Smith Jr.
desenterrou a condensao feita por Mrmon, escrita em hierglifos da lngua egpcio-
reformada, em placas de ouro. Utilizando o Urim e o Tumim (culos sobrenaturais) ele
os traduziu para o ingls. E foi assim que surgiu o Livro de Mrmon, publicado em
1830, tendo estampado o nome de Joseph Smith Jr., como seu "autor e proprietrio".
Para evitar confuso, preciso que se diga que foram revelados a Smith quatro
tipos de placas: as placas de Nefi, as de Mrmon, as de ter e as de lato, ou placas de
lato de Labo.
As placas de Nefi continham principalmente a histria secular, embora houvesse
ainda as menores, que supostamente narravam eventos sagrados. O segundo grupo de
63
placas continha um resumo das de Nefi, feito por Mrmon, acrescido de comentrios
dele, e algumas notas histricas adicionais escritas por seu filho Moroni. O terceiro
conjunto continha o registro da histria dos jareditas, tambm condensada por Mo-
roni, que a ela acrescentou ainda seu comentrio. Este grupo leva o nome de Livro de
ter.
O quarto grupo de placas teria vindo de Jerusalm e conteria extratos dos
neftas. Nelas se encontravam principalmente citaes das Escrituras Hebraicas bem
como genealogias.
Joseph Smith alega ter recebido as placas em 1827 da mo de Moroni, "um ser
que ressuscitara".

O Objetivo do Livro de Mrmon

Os telogos cristos, arquelogos e antroplogos no conseguem entender bem o
objetivo e a finalidade do Livro de Mrmon, devido aos inmeros problemas que ele
apresenta quando comparados com os fotos. Mas ser bom examinarmos uma
explicao do propsito dele dada pelos prprios mrmons.
"H um princpio da lei divina e civil que diz: "por boca de duas ou trs
testemunhas toda a questo ser decidida" (2 Co 13.1). A Bblia, com o seu relato
sobre o relacionamento de Deus com o homem do continente oriental e seu cuidado
por ele, uma testemunha da verdade. O Livro de Mrmon outra e tem o mesmo
objetivo. Ele apresenta as providncias de Deus com relao a essa importantssima
questo bsica que a redeno, bem como de modo geral com relao s leis da
natureza, e demonstra que essas bnos no se achavam limitadas apenas ao mundo
oriental, pois "Deus amou o mundo** (Jo 3.16), e no apenas uma parte dele, j que
ministrou tambm em favor dos homens do grande continente ocidental. Sendo ele
habitado por grandes civilizaes, tinha o direito de receber as bnos do Pai da raa,
e efetivamente delas participou.
"O propsito declarado do Livro de Mrmon (citado na sua introduo),
universal: testemunhar ao mundo sobre a verdade e a divindade de Jesus Cristo, e
sua misso de salvar o homem por meio do evangelho que ensinou. Esse testemunho
para judeus e gentios. A casa de Israel rejeitou seu Messias, e por isso tambm foi
rejeitada, dispersa, e seu governo foi derrubado. Ento, o evangelho que eles rejeita-
ram foi pregado aos gentios. Desde ento, o povo de Israel tem permanecido incrdulo
com relao a Cristo, no recebendo a palavra de homens inspirados. H muitos
textos profticos na Bblia revelando que nos ltimos dias eles voltaro a gozar do
favor divino, vo se reunificar e se estabelecer permanentemente em sua terra, a
Palestina. O Livro de Mrmon, o livro selado, pelo que dizem a profecia bblica e o seu
prprio texto, uma confirmao, uma revelao adicional dada por Deus no sentido
de que Jesus Cristo o Messias, uma reafirmao das alianas com os patriarcas.
Nele h vrias profecias a respeito da reunificao e restaurao do povo de Israel,
bem como de muitas outras bnos para eles. O Deus de Israel ir fazer uma "nova
aliana'* com seu povo, no a velha aliana mosaica, mas outra, uma aliana
posterior, pela qual eles sero reestruturados como nao, e vivero na sua terra
santa. (Ver tambm Jeremias 31.34; Ezequiel 20.33-38, etc., textos bblicos que
predizem a mesma coisa.) O Livro de Mrmon interpreta as profecias do Velho
Testamento mostrando isso, pois reproduz as predies de seus autores inspirados.
Ele afirma fazer parte dessa nova aliana com Israel.
"Declara ser o livro selado, mencionado em Isaas 29, o qual cita e interpreta.
Ensina que, como resultado de sua revelao, o povo de Israel ir compreender a
mensagem da salvao em Cristo; que o povo no ter temores mas estar em
segurana e receber grandes bnos divinas; que a revelao do seu contedo ser
64
seguida de grandes bnos de natureza material para a Palestina, de modo que a
terra ser redimida, deixando de ser estril para ser frtil, e assim a nao poder
voltar a viver ali, como no passado. E verdade que aps o surgimento do livro essa
terra j foi favorecida com muitas bnos. Hoje ela produz abundantemente. Os
judeus tm permisso de voltar para l e fundar cidades, indstrias e ncleos
agrcolas. E exatamente como prediz o livro, muitos judeus esto comeando a crer em
Cristo. Afirmam os editores do livro que com tais predies cumpridas, agora tarde
demais para qualquer cumprimento semelhante por outro registro.
"O livro afirma tambm que os remanescentes dos primitivos habitantes das
antigas Amricas isto , as populaes indgenas iro, por meio da revelao dos
registros de seus antepassados, converter-se f e participar das bnos das
alianas feitas com seus pais. Indica tambm que eles vo deixar de viver em
condies primitivas e tomar-se-o esclarecidos, e que as naes gentias que hoje
ocupam suas terras iro apoi-los para que se libertem das baixas condies em que
vivem. Isso parte do propsito do livro.
"No Evangelho de Joo 10.16, h uma afirmao feita por Jesus Cristo que
citada pelos que crem que o Livro de Mrmon de origem divina. Diz o texto: "Ainda
tenho outras ovelhas, no deste aprisco; a mim me convm conduzi-las; elas ouviro a
minha voz; ento haver um rebanho e um pastor". Com base nesse texto, aliado a
outra afirmao de Jesus: "No fui enviado seno s ovelhas perdidas da casa de
Israel" (Mt 15.24), eles crem que, j que Jesus Cristo, como diz o registro, nunca
apareceu aos gentios, e a "salvao vem dos judeus", ou de Israel (Jo 4.22), a
promessa concernente a "outras ovelhas" cumpriu-se quando Cristo apareceu aos
nefitas."12
Ento, para os mrmons, a Bblia profetizou o aparecimento do Livro de
Mrmon. Este, por sua vez, interpreta as profecias do Velho Testamento e afirma ser
parte da nova aliana de Deus com Israel. Supostamente, ele tambm "outra tes-
temunha" de que o evangelho de Cristo verdadeiro. Mas, infelizmente para os
mrmons, essa suposta testemunha muitas vezes se acha em conflito direto com a
revelao bblica, como veremos mais adiante. Ento, a idia de que o Livro de Mrmon
deve ser considerado "parte da nova aliana" , no mnimo, um grande absurdo, e no
acha justificativa nem nas evidncias internas dele, nem no testemunho da cincia ou
da histria.

Evidncias Cientficas Contrrias ao Livro de Mrmon

Numa tentativa de justificar as afirmaes do Livro de Mrmon e dar-lhes
validade, a maior autoridade em Mormonismo, Joseph Smith Jr., o profeta mrmon,
relatou um acontecimento que, se verdadeiro, constituiria evidncia fortemente favor-
vel a algumas das afirmaes dos mrmons com relao sua Bblia. Felizmente,
trata-se de um fato sobre o qual podemos apresentar inmeras evidncias contrrias.
Smith apresenta essa declarao no seu livro Prola de Grande Valor (Joseph
Smith Histria 2.62-64, edio de 1982), e vale a pena examin-la.
"... Comecei a copiar os caracteres das placas. Copiei um nmero considervel
deles e por meio do Urim e Tumim traduzi alguns... o j mencionado Sr. Martin Harris
veio nossa casa, tomou os caracteres que eu tinha tirado das placas e partiu com
eles para a cidade de Nova Iorque. Quanto ao que aconteceu com respeito a ele e aos
caracteres, quero referir-me a seu prprio relato das circunstncias, como ele me
contou quando do seu regresso, e que o seguinte: "Fui cidade de Nova Iorque e
apresentei os caracteres como tinham sido traduzidos, assim como sua traduo, ao
professor Charles Anthon, cavalheiro clebre pelos seus conhecimentos literrios. O
professor Anthon declarou que a traduo estava correta, muito mais que qualquer
outra que ele tinha visto antes traduzida do egpcio. Ento mostrei-lhe aqueles que
65
ainda no haviam sido traduzidos e me disse que eram egpcios, caldeus, assrios e
arbicos; e disse que eram caracteres verdadeiros"." (Parte 2, versos 62, 63 e 64.)
Ento, pelo que afirma Joseph Smith, seu colega Martin Harris obteve do
erudito professor Charles Anthon da Universidade de Colmbia, uma confirmao da
traduo dos caracteres hieroglficos em egpcio reformado, encontrados nas placas
que Moroni lhe havia dado. O problema dessa afirmao de Smith que o professor
Anthon nunca disse nada disso, o que, felizmente, ficou registrado numa longa carta
que dirigiu ao Sr. E. D. Howe, um contemporneo de Joseph Smith que efetuou uma
extensa e exaustiva pesquisa acerca do profeta mrmon e das origens do
Mormonismo. Os mrmons nunca conseguiram refutar Howe e por isso o temem e
detestam. Isso se aplica no apenas aos historiadores da seita, mas tambm a outros
membros dela em nossos dias.
Assim que Howe ficou sabendo da afirmao de Smith com relao a Anthon,
escreveu para ele, na Universidade de Colmbia. O professor replicou-lhe numa carta
que integra a coleo de documentos de Howe e constitui um clssico das provas
contrrias aos mrmons cuja existncia eles gostariam que todos esquecessem. Vamos
reproduzi-la aqui.
Nova Iorque, 17 de fevereiro de 1834
Sr. E. D. Howe
Painseville, Ohio

Prezado Senhor:
Recebi hoje de manh sua correspondncia de 9 do corrente, e sem perda de
tempo passo a respond-la. Essa histria de que eu teria dito que a inscrio dos
mrmons estaria em "hierglifos em egpcio reformado" totalmente falsa,D Alguns
anos atrs, fui procurado por um lavrador, pessoa de aparncia muito simples e
humilde. Trazia-me um bilhete do Dr. Mitchell, de nossa cidade, hoje j falecido, no
qual ele me pedia que tentasse decifrar, se pudesse, um papel que o homem me
entregaria, e que ele no pudera entender. Assim que examinei o tal papel, percebi que
se tratava de uma brincadeira ou talvez de uma farsa. Quando perguntei ao homem
que me mostrara o papel onde o arranjara, ele, segundo me recordo, contou-me o
seguinte: algum encontrara no norte de Nova Iorque um "livro de ouro" que consistia
de algumas placas de ouro, reunidas mais ou menos no formato de um livro, atadas
com arame do mesmo metal. Juntamente com o livro, ele encontrara um par de
"culos de ouro"! Esses culos eram to grandes que se tentssemos coloc-los no
rosto os dois olhos caberiam numa lente s. Eles eram largos demais para o rosto
humano. E quem olhasse para as placas de ouro com aqueles culos no apenas
conseguiria ler seus caracteres, mas tambm entenderia o significado deles. E tudo
isso se achava em mos apenas de um rapaz, que possua um ba no qual estavam
guardados o livro e os culos. Esse jovem ficava encerrado dentro de um quarto do
sto de uma casa, oculto por uma cortina. E era ssim, sem ser visto por ningum,
que ele colocava os culos, ou melhor, colocava uma das lentes no rosto, decifrava os
caracteres impressos no livro, escrevia-os num pedao de papel, e depois entregava as
folhas para outra pessoa do outro lado da cortina. Mas no disse nada no sentido de
que ele decifrara os caracteres "por um dom de Deus". Tudo era feito com os tais cu-
los grandes. Esse lavrador me disse tambm que fora-lhe pedido que desse uma
contribuio em dinheiro para a publicao desse "livro dourado", pois ele causaria
uma profunda transformao no mundo, salvando-o da destruio. Os pedidos tinham
sido feitos com tal veemncia que ele estava pensando em vender seu stio e entregar o
dinheiro apurado para as pessoas que estavam desejando publicar o livro. Mas como
ltima precauo, decidira vir a Nova Iorque para consultar a opinio de pessoas mais
66
esclarecidas sobre o significado das palavras que estavam no papel que ele trouxera
consigo, e que seria uma cpia do contedo do livro, embora at aquele momento o
rapaz que tinha os tais culos ainda no tivesse lhe dado a traduo dele. Ao ouvir
esse estranho relato, mudei minha opinio a respeito do papel Em vez de achar que se
tratava de uma pea que algum desejava pregar em eruditos, comecei a achar que era
parte de um plano para tirar dinheiro do lavrador. Falei-lhe sobre minhas suspeitas, e
aconselhei-o a ter muito cuidado com esses aproveitadores. Ento ele me pediu que
desse minha opinio por escrito, o que, naturalmente, me recusei a fazer. Ento o
homem foi embora levando consigo a folha de papel. Esse papel, alis, continha uma
escrita muito estranha. Consistia de vrias letras tortas, dispostas em colunas que
pareciam ter sido copiadas de um livro no qual havia diversos tipos de alfabeto. Eram
letras gregas e hebraicas, cruzes e semicrculos, caracteres romanos escritos de cabea
para baixo ou de lado, todos dispostos em colunas perpendiculares, ao fim das quais
via-se uma espcie de crculo dividido em vrios compartimentos dentro dos quais havia
mais caracteres estranhos, que obviamente tinham sido copiados do calendrio
mexicano apresentado por Humboldt, mas disfarados de tal maneira que no se
pudesse identificar sua procedncia, Eu estou dando esses detalhes sobre o tal papel
porque, desde que teve incio essa febre mrmon, tenho conversado muito com meus
amigos sobre o assunto, e me recordo bem de que a folha continha tudo menos
"hierglifos egpcios". Algum tempo depois aquele mesmo homem me fez outra visita.
Trouxe um exemplar do livro dourado j impresso, querendo vend-lo a mim. Eu no
quis. Ento pediu permisso para deixar o exemplar comigo para que eu o
examinasse. Recusei tambm, embora ele insistisse bastante. Adverti-o mais uma vez,
dizendo-lhe que em minha opinio ele fora vtima de um engodo. Perguntei-lhe o que
acontecera com as placas de ouro. Informou-me que se achavam guardadas num ba,
juntamente com os culos grandes. Aconselhei-o a procurar um juiz e mandar abrir o
ba. Respondeu-me que se fizesse isso traria sobre si a "maldio divina". Mas como
eu insistisse em que fizesse o que eu lhe recomendara, respondeu-me que abriria o
ba se eu aceitasse que a "maldio divina" recasse sobre mim. Repliquei que
aceitava de bom grado e que incorreria em qualquer risco desse tipo, desde que
pudesse libert-lo das garras desses trapaceiros. Em seguida ele foi embora. "Esse
ento o relato de tudo o que sei com relao origem do Mormonismo. Gostaria de
pedir-lhe que me fizesse o grande favor de publicar esta carta imediatamente, no caso
de ver meu nome associado com esses terrveis fanticos.
Respeitosamente,

Charles Anthon, LL.D.

Universidade de Colmbia

A carta do Prof. Anthon bastante reveladora e destri toda a veracidade das

palavras de Smith e Harris. Alm disso, podemos questionar tambm como o professor
Anthon poderia ter dito que as letras que lhe foram mostradas por Martin Harris,
copiadas por Joseph Smith, e apresentadas como parte do material extrado da
revelao do Livro de Mrmon, eram caracteres "egpcios, caldeus, assrios e arbicos"
quando o prprio Livro de Mrmon afirma que a escrita era em "egpcio reformado", a
lngua falada pelos nefitas. E j que a lngua do Livro de Mrmon no era falada por
"nenhum outro povo", como o professor Anthon poderia ter confirmado que a traduo
feita por Smith estava correta? At hoje ningum achou o menor trao dessa lngua
que chamam de "egpcio reformado". Todos os lingistas reconhecidos que estudaram
as provas apresentadas pelos mrmons as rejeitam, dizendo que no passam de
67
fbulas.

Evidncias Arqueolgicas
O Livro de Mrmon afirma ser a descrio do surgimento e desenvolvimento de
duas grandes civilizaes. Vamos citar alguns trechos do livro que descrevem a
grandeza dessas civilizaes:
"E toda a face da terra se achava coberta com edifcios, e o povo era quase to
numeroso como as areias do mar". (Mrmon 1.7.)
"... finas obras de madeira, em edifcios, em mquinas e tambm em ferro e
cobre, bronze e ao, fabricando [sic] toda espcie de ferramentas...". (Jarom 1.8 e 2
Nefi 5.15.)
"... cereais, sedas ... gado, bois, vacas, carneiros, porcos e cabras... cavalos e
burros... elefantes...". (Ver ter 9.17-19.)
"... se multiplicaram e se espalharam... comeou a ser povoada toda a face da
terra, desde a parte sul do mar at o litoral norte, e do litoral oeste at o do leste".
(Helam 3.8.)
"... tinham sido mortos dois milhes [de jareditas]". (Ver ter 15.2.)
"... de suas viagens martimas, da construo de seus barcos, templos,
sinagogas e santurios...". (Helam 3.14. Ver tambm 2 Nefi 5.15 e Alma 16.13.)
"... houve mais dez que caram... cada qual com seus dez mil...". (Ver Mrmon
6.10-15.)
"... espadas, cimitarras... armaduras... escudos... capacetes armadura". (Ver
Alma 43.18,19; 3.5 e ter 15.15.)
"E multiplicamo-nos consideravelmente espalhando-nos sobre a face da terra; e
nos tornamos imensamente ricos...". (Jarom 1.8.)
Ver tambm Nefi 8.9, 10, 14 e 9.4, 5, 6, 8, onde se relata que vrias cidades
afundaram nas profundezas do mar e da terra com os seus habitantes.
Alm das afirmaes acima, extradas do Livro de Mrmon que sugerem uma
grande expanso da cultura dessas raas, o livro contm uma lista de trinta e oito
cidades, o que prova que essas civilizaes foram realmente poderosas, e que, pelas
leis da pesquisa arqueolgica de povos antigos, deveriam ter deixado grande
quantidade de resduos que poderiam ser analisados. Mas isso no aconteceu, como
demonstraremos adiante. Os mrmons ainda no refutaram os principais arquelogos
que no apenas negam as afirmaes do livro sobre a existncia de tais civilizaes,
mas ainda oferecem muitas provas demonstrando que alguns dos dados constantes
dele so impossveis.
A carta que transcrevemos a seguir foi enviada ao Rev. R. Odell Brown, pastor
da Igreja Metodista de Hillcrest, Fredericksburg, Virgnia, um profundo estudioso do
Mormonismo e dos seus ensinos. O Dr. Brown, em meio sua pesquisa, escrevera ao
Departamento de Antropologia da Universidade de Colmbia, em Nova Iorque. A
resposta que ele recebeu de grande importncia, pois estabelece o feto de que o Livro
de Mrmon no correto e nem verdadeiro no que diz respeito s cincias da
arqueologia e antropologia. "Prezado Senhor,
"Peo desculpas pelo atraso em responder sua carta de 14 de janeiro de 1957.
J ouvi, de vrias outras pessoas, a mesma indagao que o senhor fez com relao ao
Livro de Mrmon... Contudo... poderia dizer que no creio existir nesse livro nada de
valor no que diz respeito a informaes pr-histricas sobre os ndios americanos, e
acredito que a grande maioria dos arquelogos americanos concordaria comigo. O livro
incorreto, bblica, histrica e cientificamente.
"Com respeito ao Dr. Charles Anthon da Universidade de Colmbia, no sei
quem ele e discordo da opinio que, segundo os Santos dos ltimos Dias (mrmons),
ele expressa. Desconheo qualquer base para a relao entre hierglifos egpcios e o
68
Livro de Mrmon ou a pr-histria dos ndios americanos... "Sinceramente, Wm.
Duncan Strong (assinado)."
Tambm o Instituto Smithsonian, de Washington, pronunciou-se acerca das
alegaes feitas no Livro de Mrmon. Obviamente, os mrmons no podem ignorar
uma informao de fonte cientfica to conceituada.
"1. O Instituto Smithsonian nunca utilizou o Livro de Mrmon como fonte de
orientao cientfica. Os arquelogos deste instituto no vem nenhuma conexo entre
a arqueologia do Novo Mundo e a matria de que trata o livro.
2. O tipo fsico do ndio americano basicamente mongolide, achando-se
bastante relacionado com os povos do centro, leste e noroeste da sia. As evidncias
arqueolgicas demonstram que os ancestrais dos ndios de hoje chegaram ao Novo
Mundo passando provavelmente por uma faixa de terra que havia no Estreito de
Bering, durante a ltima Era Glacial numa contnua srie de pequenas migraes,
que tiveram incio por volta de vinte e cinco a trinta mil anos atrs.
"3. As evidncias existentes do a entender que o primeiro povo a chegar a este
continente pelo leste foram os noruegueses, que aportaram na regio nordeste da
Amrica do Norte por volta do ano 1000 d.C. No existe nada que comprove que eles
tenham chegado ao Mxico ou Amrica Central.
"4. Existe uma tese cientfica de que se os ndios americanos tiveram algum
contato com as civilizaes do Velho Mundo este no teve muita relevncia para o
desenvolvimento dos nativos americanos. Uma das principais evidncias disso o fato
de que, antes de 1492, no havia no Novo Mundo nenhuma das plantas alimentcias e
nenhum animal domstico (com exceo do cachorro) conhecidos no Velho Mundo. Os
ndios americanos no tinham trigo, cevada, aveia, arroz, paino, nem animais como
porcos, galinhas, cavalos, jumentos, camelos e gado. Os ces domsticos que havia
entre os ndios eram animais que tinham acompanhado seus ancestrais, provenientes
do noroeste da sia. A batata doce comestvel existia nos dois continentes, mas
provvel que ela fosse originria do Novo Mundo e tivesse sido levada da para as ter-
ras do Pacfico.
"5. Antes de 1492, no eram utilizados no Novo Mundo materiais como ferro,
ao, vidro e seda (a no ser ferro de meteorito no fundido, que era aproveitado
ocasionalmente). No perodo pr-colombiano, havia utilizao de pepitas de cobre
nativo em vrias regies do continente, mas a verdadeira metalurgia s era praticada
no sul do Mxico e na regio andina, sendo que no final da era pr-histrica
trabalhava-se com ouro, prata, cobre e suas ligas, mas no com ferro.
"6. possvel que a transferncia de traos culturais das terras do Pacfico para
a Amrica Central e a costa noroeste da Amrica do Sul tenha-se iniciado centenas de
anos antes da era crist. Contudo esse tipo de contato entre os hemisfrios se deveu a
viagens acidentais de indivduos procedentes do leste e sul da sia. Entretanto, no
h certeza de que tais contatos se tenham dado. Certeza existe de que os ndios no
tiveram contato, nem com os antigos egpcios e hebreus, nem com outros povos da
sia Ocidental e do Oriente Mdio.
"7. Nenhum egiptlogo de renome, nenhum arquelogo especializado em
pesquisas do Velho Mundo, nenhum conhecedor da pr-histria do Novo Mundo
conhece ou confirma nenhum tipo de associao entre resduos arqueolgicos do
Mxico e do Egito.
"8. Todos os registros de descoberta de escritos em egpcio, hebraico ou outras
lnguas do Velho Mundo no Novo em contextos pr-colombianos so publicaes de
jornais, revistas ou livros sensacionalistas. E nenhum desses achados foi reconhecido
por cientistas de renome. E tambm no h registro de inscries em escritas do Velho
Mundo em nenhum ponto das Amricas antes de 1492.
"Vero de 1979."
69
 Pelo que diz esse documento, fica claro que as cidades mencionadas no Livro de
Mrmon so imaginrias, que neste continente nunca houve elefantes, e que os metais
nele citados nunca foram encontrados nas regies habitadas por civilizaes
contemporneas. No se trata a de um telogo tentando atacar a doutrina dos
mrmons, mas, sim, de reconhecidos especialistas em arqueologia refutando o Livro
de Mrmon com base no feto de que seus relatos no se acham em harmonia com as
descobertas cientficas. Os missionrios mrmons no gostam muito de conversar
sobre os pontos doutrinrios cujas provas em contrrio so bem conhecidas. O feto
que as provas existem e provm de fontes irrefutveis.

O Fato Mongolide
Um dos principais argumentos da teologia mrmon o de que os ndios
americanos so descendentes dos lamanitas, os quais pertenciam raa semita,
sendo de origem judaica. Como j vimos, essa afirmao aparece freqentemente nos
textos mrmons. Se pudermos demonstrar que os ndios em
hiptese alguma podem ser descendentes de semitas estaremos provando que
essa histria de Nef e de sua viagem para a Amrica no ano 600 a.C. falsa.
Portanto de grande valor saber que as descobertas dos antroplogos e de
outros estudiosos da gentica mostram que no h a menor semelhana entre os
caracteres fsicos das raas do Mediterrneo, dentre as quais a judaica ou semtica, e
os dos ndios. No que diz respeito ao gentipo, existe pouca ou nenhuma relao entre
os dois grupos, e do ponto de vista do fentipo, os ndios so considerados
descendentes do grupo mongolide, e no do caucaside mediterrneo.
Ora, se os lamanitas, como afirma o Livro de Mrmon, fossem descendentes de
Nef, que era judeu, portanto caucaside do Mediterrneo, ento seus descendentes,
isto , os ndios, necessariamente deveriam ter o mesmo fato sangneo, e o seu
fentipo, ou caractersticas aparentes, seriam as mesmas. Mas esse no o caso.
Ensinam os antroplogos que os ndios no so originrios da raa semtica, mas
possuem o fentipo caracterstico dos mongolides. Se pudermos fazer um estudo
antropolgico completo ou ler autores como W. C. Boyd (The Contrbution ofGenetics to
Anthropology) e Bentley Glass, o grande geneticista da Universidade Johns Hop-kins,
descobriremos que as afirmaes dos mrmons com base no Livro de Mrmon no se
harmonizam com as descobertas dos geneticistas e antroplogos. No existe a menor
base para a alegao de que os ndios da Amrica (ou lamanitas, como dizem os
mrmons) se acham relacionados com a raa qual Nef (que era semita)
supostamente pertencia.

Correes, Contradies e Erros

Existe grande volume de informaes concernentes ao material contido no Livro
de Mrmon, com relao a plgios, anacronismos, profecias falsas e outras prticas
errneas. Contudo s podemos apresentar aqui uma condensao delas, fartamente
documentada.
Desde a sua publicao em 1830, o Livro de Mrmon j foi submetido a diversas
"correes", para que chegasse forma que apresenta hoje. Vejamos algumas dessas
"correes":
1. No livro de Mosah, captulo 21, verso 28, lemos que o "rei Mosah tinha um
dom de Deus". Contudo, na edio original, o nome desse rei era Benjamim, um lapso
que os cuidadosos escribas mrmons corrigiram. claro que no se trata de um erro
tipogrfico, j que existe pouca ou nenhuma semelhana entre os dois nomes. Ao que
parece, ou Deus cometeu um erro quando inspirou o registro do fato ou ento Joseph
Smith errou quando o traduziu. Mas os mrmons no aceitam nenhuma das duas
70
hipteses, e por isso, acham-se, por assim dizer, sem sada com uma contradio.
2. Se compararmos o texto atual de 1 Nefl 19.16-20.1 com o da edio de 1830,
veremos que h mais de cinqenta modificaes no "inspirado" Livro de Mrmon:
palavras foram suprimidas, ortografia corrigida, palavras e frases foram acrescentadas
ou trocadas de posio. Esse um modo estranho de lidar com uma revelao
inspirada por Deus!
3. No livro de Alma 28.14-29.1-11 foram feitas mais de trinta modificaes em
relao edio original. E na pgina 303 da primeira edio foi retirada uma
sentena: "Sim, decreta-lhes decretos que no podem ser alterados". (Ver Alma 29.4.)
4. Na pgina 25 da edio de 1830, lemos o seguinte: "E disse-me o anjo: Eis
aqui o Cordeiro de Deus, sim, o Pai Eterno". Mas nas edies mais recentes, lemos em
1 Nefi 11.21 assim: "E disse-me o anjo: Eis aqui o Cordeiro de Deus, sim, o Filho do
Pai Eterno".
5. A Igreja Catlica Romana ficaria encantada com uma frase da pgina 25 da
edio original do Livro de Mrmon, que confirma um dos seus dogmas, isto , o de que
Maria me de Deus: "A virgem que vs a me de Deus". Mas os editores mrmons
mais atentos perceberam o deslize que os ligava doutrina romana e corrigiram o
texto de I Nefi 11.18, que hoje diz o seguinte: "A virgem que vs a me do Filho de
Deus, segundo a carne".
Pelos exemplos apresentados acima e que so apenas algumas das quase quatro
mil alteraes de palavras encontradas no Livro de Mrmon algumas das quais so
recentes, tendo sido feitas em 1981 podemos ver que, de forma alguma, esse livro
pode ser reconhecido como Palavra de Deus. A Bblia diz: "A palavra do Senhor,
porm, permanece eternamente". (1 Pe 1.25.) E o Senhor afirmou: "Santifica-os na
verdade; a tua palavra a verdade". (Jo 17.17)
O registro bblico tem um timbre de verdade. Por outro lado, o Livro de Mrmon
claramente falso, com um excessivo nmero de erros que no podem ser considerados
mera coincidncia.
Alm do fato de o livro haver passado por vrias revises, ele contm ainda
plgios da Bblia, mais precisamente, da verso do Rei Jaime; possui anacronismos,
falsas profecias e erros grosseiros, que no podem simplesmente ser ignorados.
Embora alguns deles j sejam bem conhecidos dos que estudam o Mormonismo, vale
a pena repeti-los aqui.
No depoimento das trs testemunhas (Oliver Cowdery, David Whitmer e Martin
Harris), que vem impresso no incio do livro, h a seguinte declarao: "... um anjo de
Deus baixou dos cus, trouxe e mostrou-nos as placas, de maneira que vimos as
gravaes sobre as mesmas...".
bom observar que Martin Harris, em sua conversa com o professor Anthon a
respeito da matria "traduzida" dessas miraculosas placas, negou que as tivesse visto.
Alis, quando insistiram com ele, declarou que as vira apenas "com os olhos da f", o
que muito diferente de uma revelao feita por um mensageiro angelical.
Os mrmons no gostam muito de revelar isso, mas o fato que posteriormente
essas trs testemunhas apostataram da f mrmon, e seus contemporneos mrmons
falam delas em termos pouco elogiosos ("ladres e falsrios").
Se fizermos um estudo atento da literatura mrmon em seus primrdios,
veremos tambm que existem trs artigos escritos por Joseph e seu irmo Hyrum, nos
quais eles atacam o carter das testemunhas do Livro de Mrmon, o que por si s
torna o depoimento delas suspeito.

Plgios A Verso Rei Jaime

De acordo com um estudo feito, o Livro de Mrmon contm pelo menos vinte e
cinco mil palavras tiradas da Bblia, na Verso do Rei Jaime (em ingls). Alis, existem
71
tantas citaes exatas, palavra por palavra, e algumas delas to longas, que os
mrmons esto sempre sujeitos a constrangimentos por isso.
Comparando o livro de Moroni captulo 10 com 1 Corn-tios 12.1-11, e 2 Nefi 14
com Isaas 4 e ainda 2 Nefi 12 com saas 2, vemos que Joseph Smith recorreu
amplamente Bblia para suplementar a suposta revelao das placas de ouro.
O captulo 14 do livro de Mosah uma cpia de lsaas 53. E o texto de 3 Nefi
13.1-18 cpia de Mateus 6.1-23.
Os mrmons ingenuamente explicam que, quando Cristo apareceu no
continente americano aps sua ressurreio e pregou aos neftas, usou a mesma
linguagem empregada na Bblia. Dizem tambm que quando Nefi veio para a Amrica
trouxe consigo exemplares das Escrituras hebraicas, o que explica as citaes do
Velho Testamento no livro. O problema dessas explicaes que as inscries das
miraculosas placas, ao serem traduzidas, por uma estranha razo, eram escritas na
linguagem da Verso do Rei Jaime, apesar de terem sido feitas cerca de mil anos antes
dessa verso ter sido elaborada, em 1611. Essa explicao que os mrmons do exige
muito da nossa credulidade, e s eles mesmos se dispem a crer nela.
Existem outros exemplos de plgio da Verso do Rei Jaime, inclusive parfrases
de textos. Um desses textos 1 Joo 5.7, reproduzido em 3 Nef 11.27,36. O problema
dessa passagem que os estudiosos a consideram uma interpolao que no se
encontra na maioria dos manuscritos do Novo Testamento, mas foi inserida na Verso
do Rei Jaime, de onde Smith a retirou, j que desconhecia o ato.
Outro exemplo desse tipo de erro encontrado em 3 Nefi 11.33,34, uma citao
quase direta de Marcos 16.16, que muitos estudiosos do Novo Testamento consideram
uma adio feita por algum escriba mais zeloso. Mas Joseph Smith no sabia disso
tambm, e assim copiou esses erros, o que prova qu nem ele nem as supostas placas
de ouro eram inspiradas por Deus.
Vale a pena citar mais dois exemplos de plgio da referida verso, que acabaram
se tornando um tiro pela culatra para os mrmons.
No terceiro captulo de Atos encontramos o conhecido sermo de Pedro no dia de
Pentecostes, onde ele parafraseia Deuteronmio 18.15-19. Ao escrever o livro de 3
Nefi, Joseph Smith coloca essa parfrase de Pedro nos lbios de Cristo, quando este,
dizem eles, pregava aos neftas. O profeta se esqueceu de que, no momento em que
Jesus estava supostamente pregando seu sermo, este ainda no fora pregado por
Pedro.
Alm disso, em 3 Nefi, ele faz de Cristo um mentiroso, pois no captulo 20 verso
23, ele atribui as palavras de Pedro a Moiss, como se o apstolo estivesse fazendo
uma citao direta deste. Na verdade, como j observamos, Pedro fez uma parfrase
do texto de Moiss. As palavras que ele emprega so bem diferentes. Mas Joseph
Smith no fez uma verificao acurada, e da provm seu erro gritante.
Em segundo lugar, no Livro de Mrmon, h um mesmo erro de traduo que
ocorre na Verso do Rei Jaime. Nessa verso, o texto de Isaas 4.5 vem escrito assim:
"For upon ali the glory shall be a defense" que em portugus significa: "Porque sobre
toda a glria haver uma defesa. (Ver 2 Nefi 14.5.)
As tradues mais modernas indicam que o texto correto ' 'For over ali the
glory there will be a canopy'' e no ' 'defense1'. (Em portugus: "Porque sobre toda a
glria haver um dossel".) O termo hebraico "chuppah" no significa "defense" (em
portugus, defesa), mas sim um dossel ou toldo. Evidentemente Joseph Smith no
tinha conhecimento disso, como no o tinham tambm os tradutores que elaboraram
a Verso do Rei Jaime, da qual ele fez a cpia.
Existem vrios outros pontos onde se nota esse tipo de erro, como por exemplo o
de Abrao 1.20, onde Smith informa que "Fara significa rei pelo sangue real", quando
o dicionrio diz que o termo fara quer dizer "uma grande casa ou palcio".
72
 Na verso americana Revised Standard, o texto de Isaas 5.25 est colocado nos
seguintes termos: "And their corpses were as refuse in the mdst of the streets". (Em
portugus: "E os cadvares deles estavam como lixo no meio das ruas".) A o termo
hebraico suchah corretamente traduzido como refuse (refugo), e no como torn
(estraalhado, em portugus). Mas na Verso do Rei Jaime, esse mesmo texto est
assim: "And their carcases were torn in the midst of the streets". (Em portugus: "Os
seus cadveres estavam estraalhados no meio das ruas"). Pois no Livro de Mrtnon
esse texto aparece (2 Nefi 15.25) tal qual est na Verso do Rei Jaime, palavra por
palavra, reproduzindo inclusive o erro de traduo do vocbulo suchah, o que derruba
suas alegaes de que o livro para ser levado a srio como uma obra confivel.

Anacronismos e Contradies
Mas os erros do Livro de Mrmon no se limitam apenas aos inmeros plgios
que faz da Verso do Rei Jaime. Ele revela ainda uma grande desinformao no que
diz respeito histria universal e histria dos judeus. Ao que parece, os jareditas
tinham janelas de vidro nas misteriosas barcaas em que atravessaram o oceano.
Alm disso, Nefi conhecia o "ao" e a "bssola", embora nenhum dos dois existissem
ainda. Isso demonstra que Joseph Smith era um pssimo conhecedor da histria e dos
costumes do povo hebreu.
Labo, um dos personagens do livro (1 Nefi 4.9), utiliza uma espada de ao, e o
prprio Nefi afirma possuir um arco de ao. Os mrmons justificam isso citando
Salmo 18.34 numa nota de rodap* Contudo as tradues mais modernas indicam
que a palavra do Velho Testamento, traduzida como "ao", seria mais corretamente
traduzida como "bronze" (j que o ao ainda no existia).
s vezes os mrmons tentam defender o fato de que Nefi possua uma bssola
(que na poca ainda no existia), citando o texto de Atos 28.13, na Verso do Rei
Jaime, que diz: "And from thence wefetched a compass". (Em portugus: "E dali
arranjamos uma bssola".) Mas as tradues modernas derrubam esse subterfgio
fazendo uma verso correta da passagem: "And from thence we made a circle". (Em
portugus: "E de l fizemos um crculo".)
Alm desses anacronismos j citados, o Livro de Mrmon apresenta tambm
contradies. Ele contradiz no s a Bblia, mas tambm outras revelaes
supostamente provenientes do mesmo Deus que teria inspirado o Livro de Mrmon. A
Bblia afirma que o Messias de Israel nasceria em Belm (Miquias 5.2), e o evangelho
de Mateus registra o cumprimento dessa profecia (2.1). Mas no Livro de Mrmon lemos
o seguinte: "... o Filho de Deus vem sobre a face da terra. E eis que nascer de Maria,
em Jerusalm, que a terra de nossos antepassados...". (Alma 7.9,10.)
O Livro de Mrmon apresenta Jerusalm como uma cidade (1 Nefi 1.4), o que
Belm tambm era. Trata-se, portanto, de uma contradio flagrante.
Existem tambm muitos outros casos que mostram Deus em contradio
consigo mesmo, se que realmente ele tem alguma coisa a ver com a inspirao do
Livro de Mrmon, da Prola de Grande Valor, Doutrina e Convnios, e outros textos da
autoria de Joseph Smith.
Diz o Livro de Mrmon, por exemplo, que a remisso dos pecados obtida
atravs do batismo (3 Nefi 12.2 e Morni 8.11): "Benditos sero os que... forem
batizados, porque... sero remidos os seus pecados... E eis que o batismo para o
arrependimento, a fim de que se cumpram os mandamentos, para a remisso dos
pecados".
Mas em Doutrina e Convnios (seo 20, versculo 37), lemos o oposto: "Todos
aqueles que se humilharem... e manifestam verdadeiramente por suas obras, que
receberam o Esprito de Cristo para a remisso de seus pecados, sero recebidos por
batismo na Sua igreja".
73
 Essa mensagem vinda diretamente dos cus quase provocou um tumulto na
Igreja Mrmon, e por isso os telogos dessa igreja evitam ostensivamente entrar em
discusses srias sobre o assunto.
As contradies de Joseph Smith no param no batismo. Outro clssico
exemplo de suas manobras a poligamia. Em Doutrina e Convnios (132.34,32), ele
diz: "Deus instruiu Abrao, e Sara deu Agar por esposa a Abrao. E por qu? Porque
esta era a lei; e de Agar proveio muita gente... Vai, portanto, e faze as obras de Abrao;
guarda a Minha lei e sers salvo".
Mas por outro lado, o Livro de Mrmon contm a seguinte afirmao categrica:
"Portanto, eu, o Senhor Deus, no permitirei que esse povo proceda como os
antigos... Pois que nenhum homem dentre vs deve ter mais que uma esposa; e no
ter nenhuma concubina. Porque eu, o Senhor, deleito-me na castidade das mu-
lheres...". (Jac 2.26-28.)
Ao que parece, Joseph Smith fabricava revelaes de acordo com a vontade do
momento. Pela sua reputao e atos subseqentes, vemos que, no exemplo citado, o
fator determinante foi o sexo.
Vejamos um ltimo exemplo da confuso que existe entre o Livro de Mrmon e
outras revelaes "inspiradas", um conflito entre duas obras que constam no Prola de
Grande Valor: o Livro de Moiss e o Livro de Abrao. Diz o primeiro: "Sou o Princpio e
o Fim, o Deus Onipotente, e por meio de Meu Unignito criei estas coisas; sim, no
princpio criei o cu e a terra sobre a qual ests". (Moiss 2.1.)

* A Verso do Rei Jaime, no texto citado, diz a bow ofeteel (um arco de ao). N. da T.
J no Livro de Abrao encontramos uma negao desse monotesmo, pois lemos
ali: "Ento o Senhor disse: Desamos. E Eles desceram no princpio, e Eles, isto , os
Deuses, organizaram e formaram os cus e a terra". (Abrao 4.1.) No sei como seria
possvel conciliar esses dois pronunciamentos da revelao mrmon, supostamente
corretos. E os prprios mrmons parecem relutantes em fornecer explicaes plau-
sveis.
A questo das falsas profecias do Mormonismo tem sido bem analisada em
vrios livros excelentes. Mas gostaramos de lembrar que Joseph Smith recorreu a
artigos publicados em jornais e revistas.
Alis, uma de suas famosas profecias relacionadas com a guerra civil americana
foi tirada de matrias encontradas em publicaes do estado de Nova Iorque na
ocasio.
Smith afirma o seguinte na seo 87 de Doutrina e Convnios: "...a comear pela
rebelio da Carolina do Sul... os Estados do Sul... pediro auxlio a outras naes,
mesmo Gr Bretanha... e ento as guerras se esparramaro sobre todas as naes...
E... os escravos se levantaro contra seus .senhores... e os remanescentes... vexaro
os gentios com dolorosa aflio".
Embora a guerra civil tenha de fato ocorrido, o que aconteceu alguns anos aps
a morte de Smith (em 1844), a Inglaterra no entrou em guerra com os Estados
Unidos, nem houve guerras entre todas as naes, como dizia a profecia. Alm disso,
os escravos no se rebelaram contra seus senhores, e os "remanescentes", os ndios,
eles, sim, foram afligidos fortemente pelos gentios, sendo derrotados e confinados a
reservas indgenas.
O profeta Smith fracassou redondamente a, como tambm na profecia de
Doutrina e Convnios 124.22,23,59, onde disse que iria possuir a casa que construra
em Nauvoo "para todo o sempre".
A verdade dos fetos que nem Joseph nem a sua semente depois dele viveram
na casa de Nauvoo "de gerao em gerao". A casa foi destruda aps a morte dele, e
os mrmons se mudaram para o Estado de Utah.

74
 Esses e outros exemplos mostram que Smith, alm de ser pssimo escriba, era
tambm um falso profeta. Em sua profecia acerca da restaurao de Israel Palestina,
ele previu o milnio para os seus dias. Na realidade, a profecia de Ezequiel 37
comeou a cumprir-se em 1948, mais de cem anos aps sua morte.
claro que nessa anlise das origens do Livro de Mrmon, logo surge a
pergunta: J que o livro obviamente no vem de Deus, de onde ento vem ele? Uma
hiptese tem sido aventada por inmeros estudiosos do mormonismo, os quais
tambm a tm discutido longamente. Os principais deles so E. D. Howe, Pomeroy
Tucker e William A. Linn.
Todos concordam que o Livro de Mrmon provavelmente uma ampliao dos
escritos de Solomon Spaulding, um pastor aposentado que escreveu uma srie de
romances com contexto bblico semelhante ao do livro. Os mrmons gostam de
lembrar que um dos manuscritos de Spaulding, intitulado 'Manuscript Story" (Histria
do manuscrito), foi encontrado no Hava mais de cem anos atrs, e em muitos
aspectos era diferente do Livro de Mrmon.
Mas o Dr. James D. Bales, em seu excelente livro, The Book of Mrmon? (Livro de
Mrmon?), faz uma observao de grande importncia que se harmoniza
perfeitamente com o que tenho descoberto na pesquisa que levei a efeito nessa ltima
dcada. Diz ele:
"De h muito se argumenta que existe grande semelhana entre o Livro de
Mrmon e um dos romances histricos de Solomon Spaulding. claro que os Santos
dos ltimos Dias negam isso.
"Mas e se os Santos dos ltimos Dias estiverem certos e no houver relao
alguma entre o livro deles e os escritos daquele autor? Isso simplesmente significa que
os que afirmam haver essa relao esto errados. Mas isso no comprova nada sobre a
questo da origem do livro, se inspirado por Deus ou no. Uma pessoa pode estar
enganada quanto identidade do autor do Livro de Mrmon, e ao mesmo tempo estar
certa ao afirmar que ele no foi escrito por homens inspirados por Deus. E fcil
demonstrar que o livro de origem humana, o que, afinal, o principal aspecto da
discusso. A questo fundamental no saber qual foi o homem ou homens que o
escreveram, mas se foi escrito por pessoas inspiradas por Deus. Sabemos que foram
homens que o escreveram, e que tais homens, sejam eles quem forem, no estavam
sob a inspirao divina.
Isso pode ser ilustrado pelo livro Science and Health With Key to the Scriptures
(Cincia e sade com a chave das Escrituras), o livro-texto das igrejas da Cincia
Crist. A Sr* Eddy afirma ter sido a autora dele, e t-lo escrito sob a inspirao de
Deus. Outros afirmam que ela simplesmente re-escreveu e ampliou um manuscrito do
Sr. Quimby, e as evidncias parecem comprovar a veracidade disso. Mas e se aqueles
que assim pensam no conseguirem provar que esto com a razo? Ficaria ento
comprovado que o livro foi inspirado por Deus? claro que no. Ficaria comprovado
apenas que no h nenhuma relao entre o livro da Sr." Eddy e o manuscrito de
Quimby, mas, no, que ele no possa ter sido escrito por outra pessoa qualquer sem
inspirao divina. Mas seja quem for o autor ou autores de Science and Health, o certo
que ele de origem humana, e no divina. Assim tambm ocorre com o Livro de
Mrmon. Mesmo que fosse impossvel provar quem o escreveu, podemos saber que ele
de origem humana, e no inspirado por Deus.
"Ningum est querendo dizer que todo o Livro de Mrmon teria sido escrito por
Spaulding. Os textos teolgicos, por exemplo, no foram introduzidos por ele. Essas
partes trazem a marca de Smith, Cowdery e Sidney Rigdon. (Ver as provas
apresentadas no livro de Shook, The True Origin of the Book of Mormon A verdadeira
origem do Livro de Mrmon). O que se afirma que eles pegaram um dos manuscritos
de Spaulding e inseriram nele mais alguns fatos, bem como muitos textos bblicos, e
75
que essa obra veio a ser o Livro de Mrmons. (Ver os depoimentos de John Spaulding,
irmo de Solomon, e de Martha Spaulding, esposa de John.) Eles afirmam que a parte
histrica foi criada por Spaulding. (E. D. Howe, Mormonism Unveiled O Mormonismo
descoberto, 1834, pp. 278 ss; e Shook, The True Origin of the Book of Mormon A
verdadeira origem do Livro de Mrmon, pp. 94 ss.).
"Os mrmons argumentam que a descoberta de um dos manuscritos de Spaulding
demonstra que ele no serviu de base para o Livro de Mrmon."
"Declaro que o manuscrito de Spaulding foi descoberto em 1884 e acha-se
atualmente na biblioteca da Faculdade de Oberlin, em Ohio. Depois de examin-lo,
notou-se que no h a menor semelhana entre ele e o Livro de Mrmon. A teoria de
que Solomon Spaulding teria sido o autor desse livro no deve ser mencionada mais, a
no ser num museu." (William A. Morton, op. cit., p. 6.)
"Essa declarao contm trs erros: a sugesto de que Spaulding teria escrito
apenas um manuscrito, a de que o manuscrito encontrado em 1884 seria o mesmo
que os crticos afirmam constituir a base para o Livro de Mrmon e a afirmao de que
o manuscrito de Oberlin no contm a menor semelhana com o Livro de Mrmon.
"1. Spaulding escreveu mais de um manuscrito. D. P. Harlburt e Clark Braden
fizeram essa afirmao antes mesmo de o manuscrito de Honolulu ter sido encontrado
(Charles A. Shook, op. cit., p. 77). A filha de Spaulding tambm deu um depoimento
dizendo que seu pai havia escrito "outros romances". (lder George Reynolds, The
Myth ofthe "Manus-cript Found" O mito do "manuscrito encontrado", Utah, 1833, p.
104). A histria desse manuscrito lembra mais um primeiro rascunho, tosco e
inacabado.
"2. O manuscrito encontrado em Honolulu intitulava-se "Manuscript Story"
(Histria do Manuscrito) e no "Ma-nuscript Found" (Manuscrito encontrado). Esse
manuscrito de Honolulu j se encontrava em mos de crticos dos mr-mons desde
1834. Mas eles no disseram que o Livro de Mrmon se baseava nele. Diziam que o
manuscrito que dera origem ao Livro Mrmon era outro. (Charles A. Shook, op. cit., p.
77,15,185; The "Manuscript Found or Manuscript Story" of the Later Rev. Solomon
Spaulding O "manuscrito encontrado ou histria do manuscrito" do falecido Rev.
Solomon Spaulding, Lamoni, Iowa: impresso e publicado pela Igreja Reorganizada de
Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias, 1885, p. 10).
"3. Embora o Manuscript Story no seja considerado o Manuscript Found, este,
sim, o manuscrito que serviu de base para o Livro de Mrmon, existe uma grande
semelhana entre ele e esse livro. Os pontos de similaridade so explicados pelo fato
de que o Manuscript Story era o esboo inicial de uma das obras de Spaulding, que ele
depois refez, vindo a ser o Manuscript Found.
"Em 1834, Howe publicou uma sinopse do manuscrito que hoje se encontra em
Oberlin (Howe, Mormonismo Un-veiled, p. 288) e apresentou o original s testemunhas
que afirmaram haver muitos pontos semelhantes entre o Manuscript Found de
Spaulding e o Livro de Mrmon. Na poca (1834), essas testemunhas reconheceram o
manuscrito obtido por Harlburt, hoje em Oberlin, como sendo um dos escritos de
Spaulding, mas no aquele que haviam afirmado ser semelhante ao Livro de Mrmon.
Declararam ainda que Spaulding lhes dissera que havia modificado seu plano original,
voltando bem atrs no tempo, e escrevendo no velho estilo bblico para que a narrativa
parecesse bem antiga." (Howe, Mormonism Unveiled, p. 288; Teodore Schroeder, The
Origin of the Book of Mormom, Reexamined in Its Relation to Spaulding's "Manuscript
Found", p. 5 Reexame da origem do Livro de Mrmon em sua relao com a obra Ma-
nuscrito encontrado de Spaulding.)
'Esse depoimento confirmado pelo fato de que h muitos pontos semelhantes
entre o manuscrito de Oberlin e o Livro de Mrmon.M
Ento est bem claro que os mrmons tentaram apresentar um manuscrito que
76
reconhecidamente no o livro cujo texto Smith depois copiou e ampliou, resultando
no que hoje conhecido como o Livro de Mrmon, com o objetivo de negar o que
testemunhas oculares afirmaram, isto , que foi outro manuscrito de Spaulding
{Manuscript Found) que ele utilizou para criar a Bblia mrmon.
E o Dr. Bales tem razo quando afirma:
"Existem muitos pontos semelhantes entre eles, muitos pontos mesmo, o que
no pode ser desconsiderado. Dessa forma, a evidncia interna, aliada ao depoimento
de testemunhas, apresentado no livro de Howe e reproduzido no de Shook, demonstra
que Spaulding fez uma reviso do Manuscript Story, que depois veio a ser o Manuscript
Found, cujas partes histricas serviram de base para o Livro de Mrmon. E foram
tambm as referncias religiosas do livro que forneceram, em parte, a idia dos
trechos religiosos do Livro de Mrmon.
"Contudo desnecessrio discutir a questo da autoria do Livro de Mrmon, seja
numa conversa particular ou num debate pblico. O que importa de fato estabelecer
se o livro ou no de origem divina. Alguns mrmons parecem achar que, se
conseguirem provar que o manuscrito de Spaulding no tem nada que ver com o Livro
de Mrmon, tero dado um grande passo no sentido de provar sua origem divina.
Todavia, no esse o caso. Devemos demonstrar que o Livro de Mrmon no de
origem divina, fazendo uma comparao da Bblia com o prprio livro*'.15
Lembremo-nos de que o Manuscript Story contm pelo menos setenta e cinco
pontos semelhantes ao Livro de Mrmom o que no pode ser considerado uma simples
coincidncia.
Por ltimo, quem estuda o Mormonismo deve comparar o contedo do livro com
o da Bblia. E assim que o fizer ver que ele no fala de acordo com "a lei e o
testemunho'* (Is 8.20). Dessa forma, deve ser rejeitado como uma falsa revelao,
duas vezes condenada por Deus (Gl 1.8,9).
O autor dessa "revelao", Joseph Smith, foi descrito na Bblia (como o foi
tambm o castigo que receberia), cerca de trs mil e trezentos anos antes de nascer.
Seria bom que os mrmons atentassem para a seguinte passagem:
"Quando profeta ou sonhador se levantar no meio de ti, e te anunciar um sinal
ou prodgio, e suceder o tal sinal ou prodgio, de que te houver falado, e disser: Vamos
aps outros deuses, que no conheceste, e sirvamo-los, no ouvirs as palavras desse
profeta ou sonhador; porquanto o Senhor vosso Deus vos prova, para saber se amais o
Senhor vosso Deus de todo o vosso corao, e de toda a vossa alma, Andareis aps o
Senhor vosso Deus, e a ele temereis; guardareis os seus mandamentos, ouvireis a sua
voz, a ele servireis e a ele vos achegareis. Esse profeta ou sonhador ser morto, pois
pregou rebeldia contra o Senhor vosso Deus, que vos tirou da terra do Egito, e vos
resgatou da casa da servido, para vos apartar do caminho que vos ordenou o Senhor
vosso Deus, para andardes nele. Assim eliminars o mal do meio de ti. Se teu irmo,
filho de tua me, ou teu filho, ou tua filha, ou a mulher do teu amor, ou teu amigo que
amas como tua alma, te incitar em segredo, dizendo: Vamos, e sirvamos a outros
deuses, que no conheceste, nem tu nem teus pais, dentre os deuses dos povos que
esto em redor de ti, perto ou longe de ti, desde uma at a outra extremidade da terra,
no concordars com ele, nem o ouvirs; no o olhars com piedade, no o poupars,
nem o esconders, mas certamente o matars. A tua mo ser a primeira contra ele,
para o matar, e depois a mo de todo o povo. Apedrej-lo-s at que morra, pois te
procurou apartar do Senhor teu Deus, que te tirou da terra do Egito, da casa da
servido". (Dt 13.1-10.)
Portanto, o Livro de Mrmon constitui uma desobedincia Palavra de Deus pois
fez acrscimos a ela e nica revelao de Deus. O castigo para esse tipo de erro
terrvel e assustador:
"Eu, a todo aquele que ouve as palavras da profecia deste livro, testifico*. Se
77
algum lhes fizer qualquer acrscimo, Deus lhe acrescentar os flagelos escritos neste
livro; e se algum tirar qualquer cousa das palavras do livro desta profecia, Deus
tirar a sua parte da rvore da vida, da cidade santa, e das cousas que se acham
escritas neste livro. Aquele que d testemunho destas cousas diz: Certamente venho
sem demora. Amm. Vem, Senhor Jesus". (Ap 22.18-20.)
Ao debater com um mrmon, no devemos levar a questo para nveis pessoais
criando um antagonismo pelo indivduo. Basta discutir nos planos histrico e
teolgico. Mesmo agindo com educao e tato, podemos deixar bem claro que no con-
cordamos com os ensinos deles. Os fatos impugnam at as prprias "testemunhas" da
veracidade do Livro de Mrmon, j que o profeta Smith escreveu dois artigos contra
elas, e Hyrum, seu irmo, tambm escreveu um. Isso certamente depe contra o
carter de tais pessoas e contra a confiabilidade delas como testemunhas.
Foi Joseph Smith que declarou guerra ao Cristianismo, quando atribuiu a Deus
a afirmao de que todas as denominaes crists esto "erradas", que os seus credos
so "uma abominao" e que todos os cristos so "corruptos... tendo religiosidade
aparente, mas negam o meu poder" (Joseph Smith History 1.19).
A responsabilidade pela hostilidade de que eles tm sido alvo cabe a eles
mesmos. As perseguies que eles tm sofrido (que se devem em grande parte ao fato
de repetirem as insultuosas acusaes feitas por Smith e de praticarem a poligamia)
devem recair sobre eles mesmos. Foram eles que deram incio ao antagonismo, no as
igrejas crists. No queremos com isso justificar aqueles que perseguiram
acerbamente os primeiros mrmons, mas em muitos casos eles foram provocados a
fazer o que fizeram pelos excessos praticados pelos mrmons. (Observao: um
exemplo disso seria a expulso deles da Comarca de Jackson, Missouri.)
Ento, podemos tranqilamente deixar o julgamento da Bblia mrmon a cargo
da Histria, e a doutrina deles ao pronunciamento da imutvel Palavra de Deus. Mas
temos de expor a verdade com relao a essas coisas e ter sempre em mente que,
apesar de os mrmons serem sinceros, isso no deve impedir-nos de emitir crticas
justas f deles e base dela, o Livro de Mrmon, e s "revelaes" de Joseph Smith. A
verdade deve ser dita em amor, mas deve ser dita.

A Doutrina do Mormonismo
A Igreja Mrmon tem afirmado, quase desde a sua fundao, que possui algo
que nenhuma outra igreja afirma possuir: os sacerdcios de Aro e Melquisedeque.
Os mrmons ensinam que Joseph Smith e Oliver Cowdery receberam o
sacerdcio aarnico das mos de Joo Batista em 15 de maio de 1829, e que "o
sacerdcio de Melquisedeque foi conferido a Joseph Smith e Oliver Cowdery, por
ministrao de Pedro, Tiago e Joo, pouco depois de terem recebido o aarnico".16
Na doutrina mrmon, as ordens de Melquisedeque e de Aro so um s
sacerdcio, "e no tm princpio de dias nem fim de anos" (Doutrina e Convnios
84.17). E somente pela autoridade desse sacerdcio, afirmam eles, que falam e
atuam em nome do Senhor, para a salvao da humanidade. Para compreendermos
bem esse ensino, vamos considerar um trecho de um dos principais livros mrmons
que tratam do assunto do sacerdcio:
"Esse legtimo sacerdcio tem por objetivo auxiliar as pessoas em todas as
esferas da vida, espirituais ou temporais. Por isso, existem nele divises ou ofcios,
cada uma com sua responsabilidade prpria, para atender a um tipo de problema.
"O Profeta Joseph Smith disse certa vez que todo sacerdcio de
Melquisedeque. Isto significa que o sacerdcio de Melquisedeque engloba todos os
cargos e autoridades do sacerdcio. Isso se encontra no livro Doutrina e Convnios,
seo 107, verso 5: "Todas as outras autoridades ou ofcios da igreja so apndices
deste sacerdcio*'.
78
 "Nas Escrituras so mencionados dois sacerdcios, o de Melquisedeque e o de
Aro, ou levtico. Embora sejam dois sacerdcios, o de Melquisedeque engloba o
aarnico ou levtico; e sendo superior detm a mais alta autoridade do sacerdcio e as
chaves do reino de Deus em todas as eras do mundo, at a prosperidade final da terra.
Tambm o canal pelo qual so revelados dos cus todo conhecimento, doutrina, o
plano da salvao e todas as questes importantes".17
O conceito de sacerdcio da Igreja Mrmon ento contm a idia de que Deus
estabeleceu nela presidentes, apstolos, sumo sacerdotes, o quorum dos setenta e
"lderes", e que cada cargo possui sua prpria autoridade.
O presidente da igreja, afirmam eles, "pode deter e exercer as responsabilidades
administrativas inerentes a esse cargo; o poder do sacerdcio descentralizado;
primeiro de acordo com os ofcios e suas jurisdies; segundo de acordo com cada
portador individual do sacerdcio. Isso significa que, embora a igreja como um todo
tenha de responder perante a autoridade central no que diz respeito a questes que
envolvem toda a igreja, os relacionamentos na organizao no restringem a plena
iniciativa e livre desenvolvimento de nenhum dos quorum ou grupos de quoruns das
divises territoriais, nem dos membros particularmente... O sacerdcio oferece ao
governo da igreja uma instrumentalidade "funcionar' que ao mesmo tempo eficiente
e responsvel na centralizao, mas flexvel e descentralizado na administrao
prtica".18 Ao que parece, ento, na doutrina mrmon o sacerdcio ocupa uma posio
de grande importncia, e dele fazem parte quase todos os membros do sexo masculino
maiores de doze anos, o que os torna aptos a ocupar cargos. Portanto, se refutarmos a
afirmao mrmon de que eles esto de posse desse sacerdcio, estaremos abalando
os prprios fundamentos da seita.19
Com isso em mente, vamos examinar os textos bblicos que melhor refutam essa
alegao dos mrmons. E h um grande nmero desses textos nas Escrituras.
Melquisedeque, que era rei de Salm e sacerdote do Deus altssimo,
mencionado brevemente em conexo com Abrao no captulo 7 de Hebreus. O autor
da carta explica que o sacerdcio de Melquisedeque superior ao de Aro e aos ritos
ministrados pelos levitas, pois Abrao, que foi o pai dos filhos de Levi, pagou o dzimo
a Melquisedeque. Isso mostra que Melquisedeque era superior a Abrao. O autor de
Hebreus explica isso da seguinte maneira: "Evidentemente, fora de qualquer dvida,
que o inferior abenoado pelo superior. Alis, aqui so homens mortais os que
recebem dzimos, porm ali, aquele de quem se testifica que vive. E por assim dizer,
tambm Levi, que recebe dzimos, pagou-os na pessoa de Abrao. Porque aquele ainda
no tinha sido gerado por seu pai, quando Melquisedeque saiu ao encontro deste". (Hb
7.7-10.)
Mas a demonstrao de que o sacerdcio de Melquisedeque superior ao de
Aro no teria significado algum se o escritor do livro no dissesse o seguinte depois:
"Se, portanto, a perfeio houvera sido mediante o sacerdcio levtico (pois nele
baseado o povo recebeu a lei), que necessidade haveria ainda de que se levantasse
outro sacerdote, segundo a ordem de Melquiseque, e que no fosse contado segundo a
ordem de Aro? Pois, quando se muda o sacerdcio, necessariamente h tambm
mudana de lei".
A argumentao do captulo 7 de Hebreus, como se pode ver fazendo uma
exegese cuidadosa desse texto, que Jesus Cristo, que "sacerdote para sempre
segundo a ordem de Melquisedeque" (v. 17), por causa de seu sacrifcio na cruz,
mudou o sacerdcio de Aro (v. 12), substituindo-o pelo seu prprio sacerdcio da
ordem de Melquisedeque.
Cristo no pertencia tribo de Levi e no fazia parte do sacerdcio de Aro. Ele
era da tribo de Jud; no entanto, seu sacerdcio infinitamente superior ao de Aro.
claro ento que o sacerdcio levtico no poderia dar origem ao de Melquisedeque.
79
Ele acabou. Isso foi representado pelo fato de o vu do templo haver-se rasgado de alto
a baixo por ocasio da crucificao (Mt 27.51).
O autor da carta aos hebreus afirma ainda que Cristo o nosso grande sumo
sacerdote e que ele "penetrou os cus", "para comparecer, agora, por ns, diante de
Deus" Alm disso, declara que "Cristo no entrou em santurio feito por mos, figura
do verdadeiro, porm no mesmo cu... nem ainda para se oferecer a si mesmo muitas
vezes, como o sumo sacerdote cada ano entra no Santo dos Santos com sangue alheio.
Ora, neste caso, seria necessrio que ele tivesse sofrido muitas vezes desde a fundao
do mundo; agora, porm, ao se cumprirem os tempos, se manifestou uma vez por
todas, para aniquilar pelo sacrifcio de si mesmo o pecado" (Hb 9.24-26).
O texto citado mostra claramente o feto de que o antigo sacerdcio, pelo qual os
sacerdotes poderiam entrar no interior do templo uma vez por ano no dia da expiao,
chegara ao fim, pois Cristo oferecera uma expiao eterna pelos pecados do mundo
todo (1 Jo 2.2).
Esses fatos so muito relevantes quando comparados com a afirmao dos
mrmons de que possuem o sacerdcio aarnico que, segundo a Palavra de Deus,
"mudou" e foi perfeitamente consumado naquele que Sacerdote segundo a ordem de
Melquisedeque, o Senhor Jesus Cristo.
O sacerdcio do Senhor no tem de ser passado de pai para filho para se
perpetuar, j que todos os homens morrem.
J o sacerdcio aaronico era assim, perpetuando-se atravs da ordem levtica.
Mas o escritor de Hebreus diz que o Senhor Jesus Cristo se levantou " semelhana de
Melquisede-que". Ele "outro sacerdote, constitudo, no conforme a lei de
mandamento carnal", que por natureza temporrio, mas segundo o poder da vida
imperecvel. O termo grego akatalutou corretamente traduzido como "imperecvel,
indestrutvel e indissolvel", e nesse contexto refere-se vida de Cristo. Ele no foi
constitudo sacerdote da mesma forma que os levitas, cujo ofcio passava de pai para
filho. O sacerdcio dele segundo a ordem de um Ser eterno. Seu sacerdcio infinito
porque ele eterno.
preciso compreender todos esses fatos para se refutar as alegaes dos
mrmons quanto perpetuidade do sacerdcio aaronico, mas principalmente para
refutar o conceito que tm do sacerdcio de Melquisedeque, e que alegam haver
recebido,
E o Esprito Santo derruba essa segunda alegao dos mrmons em termos
concisos, mas de forma clara e insofismvel, no mesmo captulo 7 de Hebreus.
"...por isso mesmo Jesus se tem tornado fiador de superior aliana. Ora, aqueles
so feitos sacerdotes em maior nmero, porque so impedidos pela morte de
continuar; este, no entanto, porque continua para sempre, tem o seu sacerdcio
imutvel. Por isso tambm pode salvar totalmente os que por ele se chegam a Deus,
vivendo sempre para interceder por eles. Com efeito nos convinha um sumo sacerdote,
assim como este, santo, inculpvel, sem mcula, separado dos pecadores, e feito mais
alto do que os cus, que no tem necessidade, como os sumos sacerdotes, de oferecer
todos os dias sacrifcios, primeiro por seus prprios pecados, depois pelos do povo;
porque fez isto uma vez por todas, quando a si mesmo se ofereceu. Porque a lei
constitui sumos sacerdotes a homens sujeitos fraqueza, mas a palavra do jura-
mento, que foi posterior lei, constitui o Filho, perfeito para sempre." (Hb 7.22-28.)
Observemos particularmente o verso 24 que, no original grego, abala totalmente
o ensino mrmon. No grego, o verso 24 diz literalmente o seguinte: "Este, porque
continua para sempre, tem o seu sacerdcio intransfervel".20
O termo grego aparabatos, que literalmente significa "intransfervel", tem a
conotao de algo definitivo. O dicionrio grego-ingls de Thayer explica isso da
seguinte maneira: "Sacerdcio imutvel e que portanto no pode ser passado a um
80
sucessor, Hb 7.24" (p. 54).
E como a palavra ocorre apenas uma vez no Novo Testamento grego, no d
margem nem para se apelar para uma traduo contextual. Temos a um caso em que,
por mais que se tentem manipulaes semnticas, ser impossvel ignorar a fora do
contexto e da gramtica.
Ento, pela inspirao do Esprito Santo, o autor de He-breus afirma que o
sacerdcio de Melquisedeque pertence apenas a Jesus Cristo, no apenas pelo fato de
ele ser Deus e ter em si a imperecibilidade, mas tambm porque intransfervel. Esse
sacerdcio acabou com a ordem levtica, consumou o sacerdcio aarnico, pertence
apenas ao Filho de Deus e, pela vontade do Pai, no pode ser transferido a ou-trem.
No h como ignorar a argumentao dessas revelaes das Escrituras. No h
nenhum telogo ou exegeta que as explique de outro modo. E verdade que os
mrmons alegam possuir o sacerdcio de Aro e Melquisedeque, mas preciso que se
diga que eles esto contrariando um ensino expresso das Escrituras, as quais eles
afirmam respeitar. E ainda no apareceu nenhum telogo mrmon que explicasse essa
contradio.
Em seu livrinho interessante e esclarecedor, intitulado Gods, Sex and the Saints
(Deuses, sexo e os santos), o Dr. George Arbaugh faz a seguinte observao: "Os
mrmons esto sabendo que a colheita est madura e que a foice deve cortar as
igrejas crists. A estratgia de seu proselitismo ousado levantar perguntas e
argumentaes estereotipadas" (p. 39).
Depois o Dr. Arbaugh comenta que um dos aspectos que os mrmons mais
enfatizam o sacerdcio. Eles esto sempre dizendo a quem se dispuser a ouvi-los, e
particularmente para os proslitos em potencial, que "voc no possui o sacerdcio".
Para responder a isso, o crente mais atento deve mostrar que os mrmons no
possuem nenhum sacerdcio, mas que a igreja de Cristo, sim, sempre teve um
sacerdcio, e que isso est claro no Novo Testamento. Esse sacerdcio foi bem sa-
lientado pelo grande telogo da Reforma, Martinho Lutero, que o chamou de
"sacerdcio de todos os crentes".
E o Dr. Arbaugh ento observa:
"Na Igreja Luterana h milhes de sacerdotes a mais que na organizao dos
Santos dos ltimos Dias, j que todos os crentes so sacerdotes. O sacerdcio dos
crentes universal. Isso quer dizer que todo crente pode dirigir-se a Deus em orao,
por direito prprio, e pode falar do Senhor ao seu prximo. Ele no precisa da
mediao de outro sacerdote para a realizao dos atos de f crist. E alis, como
seria possvel qualquer outra pessoa ou sacerdote praticar por outrem a essncia da f
crist, isto , amar a Deus e ao prximo?
"Nos primrdios da Igreja Mrmon, s havia lderes (ancios), mas depois foram
estabelecidos outros cargos adicionais. Por causa disso, a seo 20, nos versculos 65
a 67, de Doutrina e Convnios foi "corrigida" em relao sua verso original no Book
of Convnandaments (Livro de Mandamentos). O prprio Mormonismo comete a torpeza
de falsificar suas escrituras com a finalidade de dar a entender que sempre houve na
estrutura da igreja os mesmos cargos" (p. 44).

O Verdadeiro Sacerdcio
No incio do livro de Apocalipse, o apstolo Joo faz uma afirmao
impressionante quando diz:
"Graa e paz a vs outros, da parte daquele que , que era e que h de vir, da
parte dos sete Espritos que se acham diante do seu trono, e da parte de Jesus Cristo,
a fiel testemunha o primognito dos mortos, e o soberano dos reis da terra. Aquele que
nos ama, e pelo seu sangue nos libertou de nossos pecados, e nos constituiu reino,
sacerdotes para o seu Deus e Pai, a ele a glria e o domnio pelos sculos dos sculos".
81
(Vv. 4-6.)
Como clara e incisiva essa declarao bblica feita pela autoridade apostlica!
Jesus Cristo, que o soberano dos reis da terra, aquele que continua a amar-nos e
que, com seu sangue, nos libertou de nossos pecados, tambm "nos constituiu reino,
sacerdotes para o seu Deus e Pai". Este , de fato, o verdadeiro sacerdcio.
O cristo no precisa de templos, nem de cultos secretos, ritos e mistrios. Seu
sacerdcio no tem nada que ver com ofcios especiais e poderes para se comunicar
com os mortos, algo que os sacerdotes mrmons alegam praticar. (Ver Leaves from the
Tree, livro de catecismo para jovens, escrito pelo lder mrmon Charles Penrose, p. 38.)
No sacerdcio cristo acham-se includos todos aqueles que foram libertos de seus
pecados pelo sangue de Jesus Cristo, que gozam do eterno amor do Cordeiro de Deus
que tira o pecado do mundo.
O apstolo Pedro, em seus escritos, amplia ainda mais esse conceito, quando
afirma:
"Vs, porm, sois raa eleita, sacerdcio real, nao santa, povo de propriedade
exclusiva de Deus, a fim de proclamardes as virtudes daquele que vos chamou das
trevas para a sua maravilhosa luz, vs, sim, que antes no reis povo, mas agora sois
povo de Deus, que no tnheis alcanado misericrdia, mas agora alcanastes
misericrdia". (1 Pe 2.9,10.)
Vemos ento que o apstolo afirma que muito antes de haver esses mitolgicos
sacerdcios mrmons, j existia um sacerdcio que compreendia todos os remidos,
um "sacerdcio real", que no era nem de Aro e nem de Melquisedeque. Esse corpo
sacerdotal constitudo de todos os consagrados "embaixadores de Cristo", para
citarmos os termos do apstolo Paulo, cuja tarefa exortar aos homens para que se
reconciliem "com Deus", "conhecendo o temor do Senhor" (2 Co 5.20 e 11).
Como j observamos, o Mormonismo d muita importncia a essa questo de
sacerdcio. Mas como j vimos tambm no se trata do sacerdcio descrito na Bblia.
No lugar dele, colocaram uma revelao do "profeta" Smith acerca de um sacerdcio
que foi mudado (Hb 7.12) e outro que por natureza "intransfervel" (7.24). O
resultado ento que eles no possuem nenhum sacerdcio, j que negam a
verdadeira divindade de Jesus Cristo e a natureza de Deus, e assim anulam a
possibilidade de participar do sacerdcio de todos os crentes. Para que uma pessoa
possa fazer parte do "reino, sacerdotes para o seu Deus e Pai" (Ap 1.4-6), e ser
membro do "sacerdcio real" (1 Pe 2.9), precisa primeiro passar por um novo
nascimento, uma experincia ou encontro pessoal com o Deus-Homem da Bblia,
Jesus Cristo. Com sua doutrina de muitos deuses, sua viso errada do nascimento
virginal de Cristo e a condenao que fazem de todas as igrejas, que consideram
"abominao" {Prola de Grande Valor, Joseph Smith Histria 2.19), os mrmons
cancelam qualquer possibilidade de serem includos em alguma forma de cristianismo.
Afinal o Cristianismo no apenas a aplicao na prtica da tica crist. No se pode
dizer que algum tem o evangelho com base apenas em uma similaridade de termos, e
ainda mais com o sentido modificado. O Cristianismo no apenas um sistema de
afirmaes doutrinrias (embora eles sejam de grande importncia). E, isso sim, uma
experincia viva com o Deus da Bblia que se encarnou no homem de Nazar. Ento o
prprio Mormonismo, com suas inmeras excentricidades doutrinrias e sua radical
negao dos ensinamentos do Cristianismo histrico, se desqualifica como religio
crist. E seu sacerdcio, ao qual eles do tanta importncia, na verdade a anttese
do sacerdcio visto na revelao divina.
Devemos desejar ansiosamente que um maior nmero de crentes esteja cada vez
mais familiarizado com o ensino bblico acerca do verdadeiro sacerdcio, do qual todos
ns participamos. S podemos debater e refutar com sucesso a doutrina do sacerdcio
exposta pelos mrmons depois que obtivermos um conhecimento total dos princpios
82
fundamentais do Cristianismo.

A Doutrina de Deus Segundo os Mrmons

A maioria das pessoas que estudam o Cristianismo concorda que seria
impossvel algum negar a existncia do Deus verdadeiro, o Deus das Escrituras, e
ainda assim dizer que cristo. Os escritores do Novo Testamento e o prprio Jesus
ensinaram que existe somente um Deus. E todos os telogos da igreja, desde os seus
primrdios, sempre afirmaram que o Cristianismo uma religio monotesta no
sentido mais estrito do termo. E na verdade foi esse fato que o diferenciou, a ele e ao
Judasmo do qual provm, das sociedades politestas da Grcia e de Roma. A Bblia
inflexvel em sua afirmao de que Deus no reconhece a existncia de nenhuma
outra divindade. Alis, o Senhor est sempre falando de sua singularidade, com vemos
nas seguintes revelaes:
"Vs sois as minhas testemunhas, diz o Senhor, o meu servo a quem escolhi;
para que o saibais e me creiais e entendais que sou eu mesmo, e que antes de mim
deus nenhum se formou, e depois de mim nenhum haver. Eu, eu sou o Senhor, e
fora de mim no h salvador.,. Assim diz o Senhor, Rei de Israel, seu Redentor, o
Senhor dos Exrcitos: Eu sou o primeiro, e eu sou o ltimo, e alm de mim no h
Deus... Vs sois as minhas testemunhas. H outro Deus alm de mim?
No, no h outra Rocha que eu conhea... Eu sou o Senhor, e no h outro;
alm de mim no h Deus; eu te cingirei, ainda que no me conheces... Pois no h
outro Deus seno eu, Deus justo e Salvador no h alm de mim. Olhai para mim, e
sede salvos, vs, todos os termos da terra; porque eu sou Deus, e no h outro". (Is
43.10,11; 44.6,8; 45.5,21,22.)
No Velho Testamento, Deus conhecido por muitos nomes: Elohim, Jeov,
Adonai, El-Gibor. Tambm identificado por combinaes de dois nomes, como Jeov-
Elohim, Jeov-Sabaoth, etc. Se h uma coisa que o Velho Testamento hebraico nos
ensina o fato de que existe somente um Deus: "Ouve, Israel, o Senhor nosso Deus
o nico Senhor". (Dt 6.4.) E como todos sabemos, o monotesmo judaico deu origem ao
monotesmo cristo, um derivado do outro por meio de uma revelao progressiva
dada pelo Esprito Santo. No necessrio elaborar muito neste ponto. do
conhecimento de todos que os fatos que apresentamos aqui so verdadeiros. Mas
quando estudamos o conceito de Deus esposado pelos mrmons, vemos que ocorre
uma mudana radical, embora sutil, no emprego do vocabulrio bblico, como
constataremos.
Inicialmente, temos de reconhecer tambm que a Bblia emprega o termo "deus"
para designar outros indivduos, como Satans, que Cristo chama de "prncipe deste
mundo" e que em outro lugar identificado como "o deus deste sculo". Temos de
esclarecer, porm, que sempre que o termo aplicado a indivduos, a espritos e
outros, temos de analisar o seu emprego contextual e metafrico cuidadosamente,
obtendo assim uma imagem clara da situao toda. O Senhor disse a Moiss, por
exemplo: "V que te constitu como deus sobre Fara, e Aro, teu irmo, ser teu
profeta". (x 7.1.) Quando comparamos isso com xodo 4.16 ("Ele te ser por boca, e
tu lhe sers por Deus"), vemos que ele estava ralando de um tipo de relacionamento.
Pelo contexto, vemos tambm que Moiss, pelos poderes de que Deus o investira, se
tornara um "deus" aos olhos de Fara. Aro, por sua vez, seria o profeta daquele
"deus" (Moiss), que Fara veria, j que ele era o porta-voz de Moiss. Portanto,
observando a linguagem e analisando o contexto, vemos que no h dvida de que se
trata de um emprego metafrico do termo. Todos os eruditos do Velho Testamento
concordam nesse ponto. E no h margem para dvidas de que existe apenas um
Deus vivo e verdadeiro, como atestam as citaes que j apresentamos.
Outro exemplo de emprego semelhante a aplicao do termo Elohim, plural
83
que muitas vezes traduzido como Deus no Velho Testamento. Em alguns contextos,
os juizes de Israel so chamados de "deuses", no que tivessem a natureza intrnseca
da divindade, mas porque aos olhos do povo eles se tornaram como "deuses" (SI 82; cf.
Jo 10), j que eram os representantes do Senhor dos Exrcitos. Alis o sentido literal
do vocbulo a "poderosos". No Novo Testamento, o apstolo Paulo muito claro ao
afirmar que, no que diz respeito ao mundo, "h muitos deuses e muitos senhores, to-
davia, para ns h um s Deus, o Pai, de quem so todas as cousas e para quem
existimos; e um s Senhor, Jesus Cristo" (1 Co 8.5,6). Jesus tambm expressou essa
verdade quando disse: "Eu sou o primeiro e o ltimo, e aquele que vive; estive morto,
mas eis que estou vivo pelos sculos dos sculos". (Ap 1.17,18.) Conclumos, ento,
que a teologia da tradio judaico-crist no admite o politesmo, que alis a anttese
do monotesmo radical adotado pelo Judasmo e pelo Cristianismo. O Deus do Velho
Testamento e o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo so a mesma Pessoa. A Igreja
Crist sempre ensinou isso. Alm do mais, ela sempre declarou que a natureza de
Deus puramente espiritual. O Senhor Jesus afirmou: "Deus esprito; e importa que
os seus adoradores o adorem em esprito e em verdade". (Jo 4.24.) E h muitos outros
textos da inspirada Palavra de Deus em que o Esprito Santo revelou a natureza
espiritual de Deus bem como o feto de que ele "uno". O apstolo Paulo tambm nos
lembra que "o mediador no de um, mas Deus um" (Gl 3.20), e o salmista nos
relembra a imutabilidade de sua natureza: "De eternidade a eternidade tu s Deus".
(SI 90.2.) E ao narrar o incio da criao, Moiss registra o seguinte: "E o Esprito de
Deus pairava por sobre as guas". (Gn 1.2.) Portanto, os "deuses" mencionados nas
Escrituras no o so nem por identidade nem por natureza. So "deuses" por
aclamao ou porque os homens os vem como tal, o que muito diferente do Deus
vivo e verdadeiro, descrito pela epstola aos hebreus como "Pai dos espritos" (Hb 12.9;
Gl 4.8,9).

A Verdade Acerca do Deus dos Mrmons

Em contraste gritante com as revelaes das Escrituras, temos as "revelaes"
de Joseph Smith, Brigham Young e de todos os "profetas" mrmons que os
sucederam. Para deixarmos bem claro qual a verdadeira crena dos mrmons com
relao natureza de Deus, damos a seguir uma srie de citaes tiradas de fontes
reconhecidamente mrmons, que revelam plenamente o que eles querem dizer quando
falam de "Deus".
1. "No princpio, o cabea dos Deuses convocou um conselho dos Deuses; e
estes se reuniram e engendraram (prepararam) um plano para criar o mundo e povo-
lo." (Ensinamentos do profeta Joseph Smith, p. 341.)
2. "O prprio Deus j foi como somos agora ele um homem exaltado..."
(Ensinamentos do profeta Joseph Smith, p. 336.)
3. "O Pai possui um corpo de carne e ossos to tangvel como o do homem; o
Filho tambm; mas o Esprito Santo no possui um corpo de carne e ossos; mas um
personagem de Esprito..." (Doutrina e Convnios 130.22.) .
4. "Eles [os deuses] existem, portanto seria melhor ns nos esforarmos para
sermos um com eles." (Discursos de Brigham Young, p. 227.)
5. "Como o homem , Deus foi; como Deus , o homem poder vir a ser."
(Profeta Lorenzo Snow, citado por James E. Tamage, em Regras de F, p. 389.)
6. "Cada um desses Deuses, inclusive Jesus Cristo e seu Pai, possui no
apenas um esprito organizado, mas tambm um glorioso corpo imortal de carne e
ossos..." (Parley P. Pratt, Key to the Science ofTheology, ed. 1965, p. 44 Chave para
a cincia da teologia.)
7. "Ento o Senhor disse: Desamos. E Eles desceram no princpio, e Eles, isto
, os Deuses, organizaram e formaram os cus e a terra." (Abrao 4.1.)
84
 8. "Lembremos que Deus, nosso Pai celeste, talvez tenha sido criana um dia, e
mortal como ns. Mas foi subindo passo a passo na escala da progresso, na escola do
desenvolvimento; ele seguiu adiante e venceu, at atingir o ponto em que se encontra
agora." (Apstolo Orson Hyde, Journal ofDiscour-ses, vol. 1, p. 123 Jornal de
Discursos.)
9. "Os profetas mrmons esto constantemente nos ensinando a sublime
verdade de que Deus, o Pai eterno, antigamente era um homem mortal que passou por
uma aprendizagem numa vida terrena semelhante que ns temos agora. Ele se
tornou Deus um ser exaltado atravs da obedincia s mesmas verdades eternas
do evangelho a que agora estamos tendo a oportunidade de obedecer" (Hunter, op. cit.,
p. 104.)
10. "Cristo era Deus, o Pai de todas as coisas... Eis que sou Jesus Cristo, sou o
Pai e o Filho" (Mosah 7.27 e ter 3.14, Livro de Mrmon.)
11. "Quando nosso pai Ado veio para o jardim do den, veio com um corpo
celestial, e trouxe consigo a Eva, uma de suas esposas. Ele ajudou a criar e organizar
este mundo. Ele Miguel, o arcanjo, o Ancio de Dias, acerca do qual homens santos
tm falado e escrito. Ele nosso Pai e nosso Deus, o nico Deus com quem temos de
tratar." (Brigham Young, em Journal of Discourses> vol. 1, p. 50 Jornal de
Discursos.)
12. Historicamente, at mesmo os mrmons mais fiis tinham dificuldade em
aceitar essa doutrina de Ado-Deus. Por isso, em 8 de junho de 1873, Brigham Young
fez a seguinte declarao:
"Quanta descrena existe na mente dos Santos dos ltimos Dias a respeito de
uma doutrina que lhes revelei, e que me fora revelada por Deus, isto , a de que Ado
nosso pai e nosso Deus...
'"Ora', diz algum, 4Por que ele se chamava Ado?' Ele foi o primeiro homem a
existir na terra, bem como seu criador e estruturador. Foi ele que, com a ajuda de
seus irmos, trouxe-a existncia. Depois disse: 'Quero que meus filhos que se
encontram no mundo espiritual venham viver aqui. Antigamente eu vivia numa terra
como esta, sendo mortal. Mas fui fiel, recebi minha coroa e a exaltao?' (Deseret
News, 18 de junho de 1873, p. 308.)
Poderamos continuar citando textos de muitos livros e outras publicaes
oficiais dos mrmons, mas creio que esses bastam para provar o fato.
A Igreja Reorganizada de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias, que
discorda da igreja de Utah com respeito ao politesmo, afirma constantemente que
Joseph Smith nunca praticou nem ensinou a poligamia e o politesmo. Mas as citaes
diretas de palavras de Smith que damos em seguida, onde ele fala da pluralidade de
deuses e da doutrina de que os homens mrmons podem tornar-se deuses, irritam
profundamente a Igreja Reorganizada. Mas a verdade que ele o disse.
As citaes seguintes so de um sermo de Smith publicado no jornal mrmon
Times and Seasons (15 de agosto de 1844, pp. 613-614), quatro meses depois de ele o
haver pregado no funeral do lder King Follet e dois meses aps a morte do prprio
Smith, ocorrida em Carthage, Illinois.
Esse discurso foi ouvido por mais de dezoito mil pessoas e copiado por quatro
escribas mrmons. importante observar que a diviso da seita s iria ocorrer cerca
de trs anos e meio depois. Ento, ao que parece, os antecessores deles no
discordavam da doutrina de Smith, como eles hoje o fazem. Tampouco negaram que o
profeta tivesse pregado esse sermo e ensinado o politesmo, como faz hoje a Igreja Re-
organizada. Mas deixemos que os fatos falem por si mesmos.
"Quero que todos vs o conheais [Deus] e estejais familiarizados com ele... Que
tipo de ser era Deus no incio?...
"O prprio Deus j foi como somos agora ele um homem exaltado,
85
entronizado em cus distantes... Se vs pudsseis vislumbr-lo hoje, v-lo-eis em
forma de homem como vs em toda pessoa, imagem e na prpria forma de um
homem...
"Vou contar-vos como Deus veio a ser Deus. Temos imaginado e suposto que
Deus Deus desde todo o sempre... Estes conceitos so incompreensveis para alguns,
embora muito simples. O primeiro princpio do Evangelho conhecermos com toda
certeza o carter de Deus e saber que podemos falar com ele, como falamos uns com
os outros; sim, que o prprio Deus, o Pai de todos ns, habitou sobre uma terra, tal
como o prprio Jesus Cristo o fez... O que declarou Jesus? (Tome nota, lder Rigdon!)
As Escrituras informam-nos que Jesus disse que, como o Pai tem poder em si mesmo,
da mesma forma deu tambm poder ao Filho para fazer o qu? Ora, o mesmo que
fez o Pai. A resposta bvia... Aqui, ento, est a vida eterna conhecer o nico Deus
sbio e verdadeiro; e tereis que aprender como tornar-vos deuses vs mesmos, e como
serdes reis e sacerdotes para Deus, da mesma forma como todos os deuses fizeram
antes de vs, isto , passando de um pequeno degrau para outro, de uma capacidade
menor para outra maior; de graa em graa, de exaltao, at que... sejais capazes
de... assentar-vos em glria, como aqueles que esto entronizados em poder infinito.."
(Ensinamentos do Profeta Joseph Smith, pp. 337 e 338.)
Vemos ento, que a doutrina mrmon politesta e ensina de fato que o
universo habitado por diversos deuses que geram filhos espirituais, os quais, por
sua vez, se revestem de corpos em diversos planetas. O deus deste planeta "Eloim".
(O ensinamento de Brigham Young no sentido de que Ado nosso Pai celeste agora
oficialmente negado pelas autoridades da Igreja Mrmon. Mas elas ainda mantm a
crena de que nosso Deus um homem que ressuscitou e foi glorificado.) Alm disso,
os "inspirados" pronunciamentos de Joseph Smith mostram que inicialmente ele era
unitarista; depois passou para o tritesmo e afinal chegou ao politesmo pleno,
contradizendo totalmente as revelaes do Velho e do Novo Testamento, como j
vimos. A doutrina da Trindade adotada pelos mrmons uma grosseira distoro do
ensino bblico, embora eles tentem camuflar suas heresias envolvendo-as numa
terminologia semi-ortodoxa. J mencionamos essa questo anteriormente, mas
preciso estar sempre a repeti-la para evitar que essa terminologia fique sem contes-
tao.
primeira vista pode parecer que ela ortodoxa, mas considerando-se suas
inquestionveis fontes, percebe-se claramente que os mrmons procuram rodear o
assunto sem defini-lo. A verdade que o mormonismo nunca aceitou de fato a
doutrina da Trindade adotada pela igreja crist. Alis eles a negam frontalmente ao
distorcer o significado do termo. Essa uma das principais razes por que eles no
so aceitos em nenhum concilio de igrejas crists (Associao Nacional de
Evanglicos, Concilio Nacional de Igrejas Crists, Concilio Mundial de Igrejas, Concilio
Americano e Internacional de Igrejas, etc.). A doutrina mrmon de que o Pai um ho-
mem comum a raiz de seu politesmo, e os leva a negar no apenas a Trindade
divina revelada nas Escrituras, mas tambm a natureza imaterial de Deus, que
puramente Esprito. Em artigo na revista Look, eles afirmam que aceitam a trindade,
mas, como j vimos, no a Trindade crist. Jesus ensinou que Deus, o Pai, no
possui um corpo de carne e ossos (ver Joo 4.24 e comparar com Lucas 24.39). O
apstolo mrmon James Talmage explica esse ensino da igreja da seguinte maneira no
livro Regras de F:
"A Igreja de Jesus Cristo proclama que o Deus incompreensvel, 'sem corpo,
partes ou paixes*, no pode existir, e afirma sua crena e fidelidade ao Deus vivo e
verdadeiro das Escrituras e das revelaes... Jesus Cristo o Filho de Eloim tanto
espiritual como corporalmente, isto , Eloim literalmente o Pai do esprito de Jesus
Cristo e tambm do corpo com que Jesus cumpriu sua misso na carne... Jeov, que
86
Jesus Cristo, o Filho de Eloim, chamado 'o Pai... No captulo 4 de 'Jesus o Cristo'
explica-se que Jesus Cristo, a quem tambm conhecemos por Jeov, foi o poder
executivo de Eloim, o Pai, na obra da criao". (Pp. 52,423,424.)
Nessas esclarecedoras revelaes, Talmage comete o erro de apresentar Eloim e
Jeov como dois deuses distintos. Aparentemente, ele ignora o fato de que Eloim, "o
deus maior", e Jeov Jesus, o "deus menor", gerado por Eloim no hebraico so
reunidos num nome composto, "Jeov, o Poderoso", ou simplesmente, "Jeov Deus",
como se pode ver em qualquer concordncia hebraica do Velho Testamento. (Senhor =
Jeov; Deus = Eloim.) Mary Baker Eddy tambm cometeu o mesmo erro no glossrio
de seu livro Science and Health With Key to the Scriptures (Cincia e Sade com chave
bblica). Ela tambm desconhecia o hebraico. Assim, ao cometer o mesmo erro
gramatical, a Cincia Crist e os mrmons se unem, embora seja bem provvel que
no estejam conscientes disso.
O argumento apresentado por Talmage de que "negar a materialidade da pessoa
de Deus negar a Deus; porque uma coisa sem partes no tem o todo e um corpo
imaterial no pode existir" um absurdo lgico e teolgico. Basta que citemos os anjos
que a Bblia define como "espritos ministra-dores" (Hb 1.14), que possuem "corpos"
imateriais, constitudos de substncia espiritual, e que sem dvida alguma existem.
Outra contradio absurda dos mrmons a que apresentam em sua doutrina
da pr-existncia da alma. Eles do alma um significado diferente do que
encontramos no Velho e no Novo Testamentos, ensinando que ela no imaterial,
quando a Bblia ensina claramente que ela o . Quando o Senhor estava na cruz,
disse: "Pai, nas tuas mos entrego o meu esprito". claro que se tratava de algo
imaterial. E o apstolo Paulo, ao preparar-se para deixar este mundo e ir para as
regies celestes, deu a entender que seu verdadeiro eu espiritual (que certamente era
imaterial, pois seu corpo morreria) estava desejoso de partir e estar com Cristo, o que
era incomparavelmente melhor (Fp 1.21-23). Tambm Estvo, ao morrer, entregou
seu esprito (ou natureza imaterial) nas mos do Pai dizendo: "Senhor Jesus, recebe o
meu esprito!" (At 7.59.) E h inmeras outras passagens tanto no Velho como no
Novo Testamento que ensinam que pode existir um "corpo imaterial, desde que seja
constitudo de uma substncia espiritual como o Deus Pai e o Esprito Santo, e como
era Jesus enquanto Logos pr-encarnado (Jo 1.1; comparar com 1.14). Na verdade, em
vez de afirmar sua "crena e fidelidade ao Deus vivo e verdadeiro das Escrituras e das
revelaes", como Talmage afirma, os mrmons atestam fidelidade a um conceito
politesta, a um panteo de deuses junto aos quais pretendem viver, para l gozar de
uma eternidade poligmica, aprimorando-se para chegar condio de deuses. Nem
nas fileiras da mitologia paga encontraremos uma estrutura semelhante complexa
rede que os mrmons criaram, e que disfaram com uma terminologia crist ortodoxa,
como j demonstramos anteriormente. Quem estuda bem o Mormonismo no pode
negar que a seita rejeita a doutrina crist da Trindade. Depois de citar o credo niceno
e a doutrina crist da igreja primitiva, Talmage declara o seguinte em Regras de F:
"Seria difcil conceber maior nmero de contradies e falta de concordncia expressas
em to poucas palavras... A imaterialidade de Deus, como afirmado nestas declaraes
sectrias inteiramente contrria s Escrituras e absolutamente contradita pelas
revelaes da pessoa e atributos de Deus..." (P- 51).
Depois de estudar centenas de livros sobre a doutrina mrmon, alm de
inmeros panfletos sobre o assunto, posso afirmar com toda sinceridade que, nesses
mais de dez anos em que venho pesquisando as seitas, tenho visto que, dentre todas
elas, os que pior usam a terminologia, e tm mais desconsiderao pelo contexto e
mais abandonam os princpios acadmicos de estudo so os telogos mrmons em sua
tentativa de parecer ortodoxos e ao mesmo tempo minar as bases do Cristianismo
histrico. O emaranhado do seu complexo sistema politesta leva o estudioso sincero a
87
questionar o sistema tico desses telogos, e seus ostensivos esforos para reescrever
a histria, a teologia bblica e as leis de interpretao bblica para poderem dar base
s doutrinas de Joseph Smith e Brigham Young. Sem medo de ser contestado, afirmo
que os mrmons no passariam por um exame acurado, e nem iriam querer isso, a
no ser que pudessem controlar os resultados, apelando nossa "tolerncia" e "mente
aberta".
Certa vez quando eu estava discutindo a doutrina de Deus ensinada pelos
mrmons com uma jovem que pensava em converter-se a essa seita, fiz o oferecimento
de me retratar de tudo que digo neste captulo e num outro livro [Mormo-nism
(Mormonismo) Zondervan Publishing House, 1958], se os lderes mrmons que a
aconselhavam fizessem uma declarao por escrito no sentido de que eles e sua igreja
rejeitavam o politesmo aceitando o monotesmo da tradio judaico-crist. Foi um
oferecimento sincero, feito na presena de testemunhas. E nos ltimos vinte anos j
fiz a mesma sugesto, centenas de vezes do plpito, a milhares de ouvintes. A Igreja
de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias est bem ciente dela. Enquanto para os
mais incautos eles deixam transparecer que so monotestas, defendem sua tese
politesta para os iniciados. Como o camaleo, eles esto sempre mudando de cor para
se adaptarem ao lugar onde se encontram.
Em seu clssico sobre o assunto, Revelation in Mormonism (Revelao no
Mormonismo, 1932), G. B. Arbaugh documentou exaustivamente a progresso da
doutrina mrmon, passando do unitarismo ao politesmo. O estudo que ele realizou
de valor incalculvel e tem estado disposio de todos os telogos interessados na
questo h cerca de sessenta anos. E a Igreja Mrmon tem pleno conhecimento disso.
Mas at hoje nenhum deles refutou as provas apresentadas por Arbaugh, nem as
concluses a que ele chegou. Alis, sempre que algum trata da origem dos seus
"escritos sagrados", ou oferece provas palpveis acerca da sua politestica distoro do
evangelho de Jesus Cristo, eles caem na defensiva, o que bastante significativo.
muito difcil escrever sobre a doutrina dos mrmons com brandura, quando se v
claramente que eles so to enganosos na apresentao de informao e to
intransigentes ao condenar todas as outras religies, exaltando a "restaurao do
evangelho" que, segundo eles, foi confiada a Joseph Smth. Entretanto, no podemos
nunca confundir a doutrina com as pessoas, como fazem muitos. Em-
bora seja bblico demonstrarmos hostilidade para com a doutrina, hostilizar a
pessoa j no o .
Continuando com nosso estudo, vamos considerar as palavras do apstolo
Orson Pratt, que, escrevendo em The Steer (O vidente), declarou o seguinte: "No cu,
onde nossos espritos nasceram, existem muitos Deuses, cada um com sua prpria
esposa ou esposas, que lhe foram dadas antes da sua redeno, quando ainda se
encontravam em seu estado mortal". (R 37.) Nessa sentena, Pratt resume toda a
hierarquia do politesmo mrmon. E as citaes que j apresentamos anteriormente,
tiradas de uma abalizada fonte mrmon, corroboram essa afirmao de Pratt, no
deixando margem para dvida.
Os mrmons ensinam que no Velho Testamento vrias pessoas viram a Deus
"face a face" (x 33.9,11,23; 24.9-11; Is 6.1,5; Gn 5.24; 6.5-9; etc.). Mas pode-se
refutar isso com base na linguagem e na cincia da anlise comparativa de textos
(hermenutica). Do ponto de vista da lingstica, podemos refutar todos os textos
citados pelos mrmons para provar que "Deus possui corpo fsico que pode ser visto"
com base na declarao expressa de Deus: "No me poders ver a face, porquanto
homem nenhum ver a minha face, e viver". (x 33.20.)
No texto de xodo 33.11 (face a face), a expresso hebraica tem o sentido de
"ntimo" e em nenhum sentido nega a afirmao do verso 20. Uma expresso
semelhante empregada em Deuteronmio 5.4, ao passo que em Gnesis 32.30 quem
88
feia o anjo do Senhor, e no o prprio Jeov. O Velho Testamento est cheio de
teofenias (manifestaes de Deus em forma humana), ocasies em que Deus falou ou
se revelou em manifestao anglica. E todos os telogos do Velho Testamento
aceitam, quase sem ressalva, que os antropomorfismos (atribuio de caractersticas
humanas a Deus) so a explicao lgica para muitos dos encontros de Deus com o
homem. Mas dizer, como fazem os mrmons, e como ensinou o profeta Smith, que
essas ocorrncias comprovam que Deus possui um corpo de carne e osso, , pelo que
se v, um argumento muito fraco, uma tentativa de se impingir o politesmo a uma
religio que estritamente monotesta.
Outro argumento importante para os mrmons so as expresses "o brao do
Senhor", "a mo do Senhor", "os olhos do Senhor", "narinas", "boca", etc., que
aparecem na Bblia. Afirmam eles que tais palavras comprovam que Deus possui
forma fsica. que ignoram um fator extremamente importante: o de que no Velho
Testamento era muito comum empregarem-se metforas literrias. Se os mrmons
quiserem de feto aplicar literalmente todas as metforas para serem coerentes em sua
interpretao bblica, provvel que tenham muita dificuldade no Salmo 91 onde se
diz que Deus nos cobrir "com as suas penas, sob suas asas estars seguro". Se o
Senhor possui olhos, ouvidos, braos, mos, narinas, boca, etc., ento por que no
teria tambm penas e asas? Os mrmons nunca conseguiram dar uma resposta
satisfatria para essa questo, pois bvio que o emprego metafrico e antropomrfico
desses termos com relao a Deus so artifcios literrios para transmitir idias sobre
o relacionamento dele com o homem. Da mesma forma, figuras tais como penas e asas
falam de seu cuidado e proteo quele que "habita no esconderijo do Altssimo, e
descansa sombra do Onipotente". Seria melhor que os mrmons fizessem um bom
estudo do Velho e do Novo Testamentos, procurando os inmeros termos neles
empregados com sentido metafrico e, para serem coerentes, teriam de reconhecer que
Jesus no era uma porta (Jo 10.9), nem um pastor (Jo 10.11), nem uma videira (Jo
15.1), nem um caminho (Jo 14.6), nem um po (Jo 6.51), e outras figuras
semelhantes, da mesma forma que a frase "nosso Deus fogo consumidor" no indica
que Jeov seria uma fornalha ou a boca de um vulco.
Ao que parece, os prprios mrmons se sentem inseguros com relao ao
emaranhado da estrutura politestica revelado nos textos de Joseph Smith j citados.
Ali ele diz que Cristo o Pai e o Filho, mas mais adiante d a entender que existe um
mistrio nisso e que s o Filho poderia explicar como ele podia ser o Pai e o Filho ao
mesmo tempo. Depois, para complicar ainda mais o problema, ele diz que os dois so
"personagens distintos", e finalmente povoa todo o universo com suas divindades
politestas e polgamas. Quem examinar atentamente os livros de Abrao e Moiss,
contidos em Prola de Grande Valor (que, dizem eles, foi "traduzido" por Smith),
trechos de ter, no Livro de Mrmon, dos livros Doutrina e Convnios e Discursos de
Brigham Youngy o dogma da pr-existncia da alma, a natureza polgama dos deuses,
Lcifer como irmo de Jesus, a hierarquia do cu ("telestial" terrestrial e
celestial, correspondendo respectivamente ao subsolo, qinquagsimo andar e torre de
observao do Edifcio Empire State em Nova Iorque), bem como as doutrinas da
salvao universal, do milnio, da ressurreio, do juzo e castigo final, descobrir um
panorama que culmina com um paraso polgamo de durao eterna. Assim a
doutrina de Deus que os mrmons pregam, ou melhor, a doutrina dos deuses, que
supera a tudo que a mitologia paga j criou.

O Esprito Santo dos Mrmons

Depois de haver discutido a natureza e os atributos de Deus contrastando com a
mitologia mrmon e seu panteo de divindades polgamas, resta-nos ver o que eles
ensinam a respeito da terceira pessoa da Trindade, j que se dignam falar dele, como
89
"um personagem de Esprito".
E interessante observar que, no seu esforo de imitar o Cristianismo ortodoxo
sempre que possvel, eles descrevem o Esprito Santo nos seguintes termos:
"O termo Esprito Santo e seus sinnimos comuns, Esprito de Deus, Esprito do
Senhor, ou simplesmente Esprito, Consolador e Esprito de Verdade, aparecem nas
Escrituras com significados claramente distintos, referindo-se em alguns casos
pessoa de Deus, o Esprito Santo e em outros ao poder ou autoridade desse grande
Personagem, ou aos meios pelos quais Ele age... O Esprito Santo, sem dvida, possui
poderes e afeies pessoais e esses atributos existem nele num grau perfeito. De
maneira que Ele instrui e guia, testifica do Pai e do Filho, reprova o pecado, fala,
manda e comissiona... Estas no so expresses figurativas mas sim declaraes cla-
ras dos atributos e caractersticas do Esprito Santo''. {Regras de F, p. 151.)
Vamos relembrar aqui as palavras de Talmage, que escreveu Regras de F (como
j mencionamos). Diz ele: "Diz-se, pois, que Deus est presente em todas as partes,
porm isto no quer dizer que qualquer dos membros da Trindade possa em pessoa
estar fisicamente em mais de um lugar por vez... Ao admitir a personalidade de Deus,
vemo-nos obrigados a aceitar o fato de sua materialidade; na verdade, no pode existir
um 'ser imaterial', nome sem sentido que alguns tm usado para designar a condio
de Deus, porque a expresso mesma
uma contradio de palavras. Se Deus tem forma, esta forma forosamente
deve ser de propores determinadas e, portanto, de extenso limitada quanto ao
espao. impossvel que Ele possa ocupar mais de um espao em tais limitaes, ao
mesmo tempo...". (Pp. 42,43.)
Se existe uma contradio na doutrina mrmon essa. Talmage afirma que o
Esprito Santo "um personagem de Esprito" obviamente "um ser imaterial", e Deus.
(Ver Doutrina e Convnios 20.28.) Portanto, no possui uma forma de natureza
material, donde se conclui que no possui dimenses nem est limitado no espao.
Assim sendo pode ocupar mais de um lugar no espao ao mesmo tempo. Isso se acha
em contradio com o que Talmage afirma anteriormente no mesmo livro. Ento, para
os mrmons, "uma coisa sem partes no tem o todo e um corpo imaterial no pode
existir" (Regras de F, p. 52). Entretanto, o Esprito Santo "um personagem de
esprito", um dos deuses dos mrmons, pelo que diz Doutrina e Convnios. E para
culminar tudo, diz: "Ele um ser imaterial que possui uma forma espiritual e
propores determinadas". Agora parece que aqui a doutrina mrmon se embaralha de
vez, pois Talmage no concorda com Talmage, nem com Doutrina e Convnios. Eles so
forados a assumir a posio lgica de afirmar que Deus matria em um momento.
Mas no momento seguinte, negam essa materialidade dele ao falar do Esprito Santo.
Seria muito interessante ver como seus telogos explicam essa contradio lgica e
teolgica.
O eminente telogo mrmon Parley P. Pratt tornou ainda mais complicada a
doutrina do Esprito Santo ensinada pela seita quando escreveu o seguinte: "Isso nos
leva a estudar mais a fundo a substncia que chamada de Esprito Santo ou Luz de
Cristo... Existe uma substncia, fludo ou essncia divina, chamada Esprito,
extensamente difusa no meio desses elementos eternos... Esse elemento divino, ou
Esprito, o agente imediato, ativo ou controlador de todos os santos poderes mi-
raculosos... A mais pura, mais refinada e mais sutil dessas substncias a que
denominamos Esprito Santo, a menos compreendida, menos reconhecida por aqueles
que tm pouco esclarecimento". (Key to the Science ofTneology, pp. 45, 105, 46.)
Ento, no pensamento de Pratt que uma voz oficial da doutrina mrmon,
cujos escritos so veiculados em sua igreja, pois considerado um representante e
uma autoridade dela o Esprito Santo ao mesmo tempo uma substncia, um
fludo e uma pessoa. Mas no isso que as Escrituras ensinam. Elas sempre retratam
90
Deus Esprito Santo, a Terceira Pessoa da Trindade, como um ser eterno, onipotente,
onipresente e onisciente, que possui todos os atributos da Divindade e um com o Pai
e com o Filho em unidade de substncia. Os mrmons se acham divididos, para no
dizer pior, em sua doutrina do Esprito Santo, embora seja rato que Talmage
corajosamente tenha feito uma tentativa de sintetizar o emaranhado de informaes
conflitantes e "revelaes" deixadas por Smith, Young e os primeiros escritores
mrmons em seus escritos. Mas por mais que ele se esforce, no consegue desfazer a
confuso que h entre eles com relao a esse assunto, como podemos ver pelos dados
seguintes.
Em Doutrina e Convnios 20.37, encontramos o seguinte: "Todos aqueles que se
humilharem... e manifestam verdadeiramente por suas obras, que receberam o
Esprito de Cristo para a remisso de seus pecados, sero recebidos por batismo na
sua igreja".
Quem recebeu esse revelao foi o profeta Joseph Smith, que afirma que ela
procede da sala do trono dos "deuses". E eles tm de crer nele a qualquer custo. Mas
foi o mesmo Smith que traduziu o Livro de Mrmons, no qual se l claramente o
seguinte:
"Bem-aventurados sero os que... forem batizados, porque... sero remidos os
seus pecados... Eis que o batismo para o arrependimento, a fim de que se cumpram
os mandamentos, para a remisso dos pecados". (3 Nefi 12.2; Moroni 8.11.)
Num texto, Smith disse que o batismo devia seguir o ato inicial a remisso
dos pecados. No outro, afirmou que o ato inicial a remisso dos pecados troca de
posio e vem depois do batismo. E, segundo Talmage, "Deus concede o dom do
Esprito Santo aos obedientes; e s confere este dom depois da f, do arrependimento e
do batismo na gua. Os apstolos da antigidade prometiam o ministrio do Esprito
Santo somente queles que tinham recebido o batismo da gua para remisso dos
pecados" (Regras de F, p. 154).
E naturalmente logo surge a pergunta: quando , ento, que o Esprito Santo
concedido ao fiel? E indagamos: ser que segundo a doutrina mrmon ele pode mesmo
ser dado ao homem, j que no est bem definido se a remisso dos pecados precede o
batismo ou se vem depois dele? Vemos aqui novamente como confusa a doutrina do
Esprito Santo para os mrmons.
E podemos continuar nossa anlise da doutrina do Esprito Santo ensinada
pelos mrmons. Vejamos principalmente o interessante captulo do livro Mrmon
Doctrine (Doutrina mrmon, Salt Lake City, 1888), de autoria do presidente Charles
Penrose, onde ele se refere ao Esprito Santo empregando por mais de vinte vezes o
pronome neutro it*, referindo-se, portanto, a algo que no uma pessoa. Contudo
dentro do politesta esquema mrmon ele uma divindade. E Penrose encerra seu
comentrio dizendo o seguinte: "Assim como o batismo o nascer da gua, assim a
confirmao o nascimento ou batismo do Esprito. Ambos so necessrios para se
entrar no Reino de Deus... Quem possui o Esprito Santo infinitamente rico. Aqueles
que o recebem podem perd-lo, e depois que o perdem so os mais pobres dentre os
homens. Mas existem vrios graus de posse. Muitos dos que o obtm caminham na
luz dele de forma limitada. Entretanto h uns poucos que ouvem os sussurros dele e,
por sua mediao, chegam a ter comunho direta com seres celestiais da mais elevada
ordem. Para esses, a luz do Esprito vai-se tornando mais e mais clara a cada dia que
passa". (Pp. 18,19.)
Ento o Mormonismo, com toda a sua complexidade, e por no estar em
conformidade com a revelao da Palavra de Deus, na verdade, est sempre
contradizendo a Bblia. Em vez de falar num Deus que pura substncia espiritual
(Jo 4.24), eles apresentam um Deus de carne e osso e um panteo de deuses em
estgios infinitos de desenvolvimento. Para eles, Deus se acha encerrado dentro de um
91
molde estreito, racionalista e materialista, Para eles, Deus no pode ser um ser
incompreensvel, embora as Escrituras ensinem que em muitos aspectos ele o .
"Porque os meus pensamentos no so os vossos pensamentos, nem os vossos
caminhos os meus caminhos, diz o Senhor, porque, assim como os cus so mais
altos do que a terra, assim so os meus caminhos mais altos do que os vossos
caminhos, e os meus pensamentos mais altos do que os vossos pensamentos." (Is
55.8,9.) Os telogos mrmons tornam complicadas e confusas as afirmaes simples
das Escrituras com o objetivo de obter base para o ensino politestico de Joseph Smith
e Brigham Young. Portanto, est bvio que o Deus da Bblia no o mesmo "deus" dos
mrmons, o "Ado-deus" de Brigham Young e a divindade de carne e osso de Joseph
Smith. Por sua natureza, todas as religies testas e monotestas acham-se em
oposio ao politesmo dos mrmons. E o Cristianismo, em particular, repudia todos
os esforos dessa seita para se passar por "ministros de justia" (2 Co 11.15),
reconhecendo-os como falsos e enganosos.

_______________________
*Em ingls, o pronome it usado para designar objetos inanimados, em vez de he ou she {ele ou
ela , cm portugus). Por isso o autor comenta que ao empregar ir com referncia ao Esprito Santo, o
escritor mrmon nega que ele seja uma pessoa. N. da T.

O Nascimento Virginal de Cristo

Uma das principais doutrinas bblicas, que se acha singularmente associada
suprema manifestao terrena do Deus eterno, a do nascimento virginal de Cristo.
Num certo sentido, essa doutrina acha-se indissoluvelmente ligada da en-carnao,
j que o meio pelo qual Deus resolveu manifestar-se ao mundo. Vrios textos da
Bblia ensinam que Deus se revestiu da figura humana na manjedoura de Belm. E os
cristos de todas as geraes tm reverenciado esse mistrio que foi predito pelo
profeta Isaas:
"Portanto o Senhor mesmo vos dar sinal: Eis que a virgem conceber, e dar
luz um filho, e lhe chamar Emanuel". (Is 7.14.)
"Porque um menino nos nasceu, um filho se nos deu; o governo est sobre os
seus ombros; e o seu nome ser: Maravilhoso, Conselheiro, Deus Forte, Pai da
Eternidade, Prncipe da Paz". (Is 9.6.)
O apstolo Paulo refere-se divindade do Senhor Jesus inmeras vezes,
declarando que "nele habita corporalmente toda a plenitude da Divindade" (Cl 2.9).
Todas as tentativas para depreciar ou negar o nascimento virginal de Cristo,
como as que tm sido feitas por alguns telogos liberais com grande empenho,
acabaram fracassando. Isso se d porque as narrativas simples desse importante
evento, que encontramos em Mateus e Lucas, resistem s teorias de reconstruo
retrospectiva formuladas por esses crticos.
Algumas pessoas assumem uma posio de meio termo com relao a essa
doutrina. Apontam a questo biolgica como sendo essencial. Afirmam que Mateus e
Lucas, que tiveram contato pessoal com as testemunhas diretas do fato (Maria, Jos,
Isabel, etc), no criam de fato no que haviam escrito. O que fizeram foi simplesmente
atribuir a Cristo uma concepo sobrenatural para dar mais glria sua persona-
lidade. Mas apesar desses conceitos anti-bblicos adotados pelos liberais e pelos
chamados "neo-ortodoxos" serem abominveis, eles no se assemelham ao conceito da
doutrina do nascimento virginal de Cristo elaborado pelo profeta mrmon Brigham
Young. O ensino mrmon sobre essa doutrina baseia-se diretamente nos
pronunciamentos de Brigham Young. E como j vimos anteriormente, ele e Joseph
Smith so as maiores autoridades do Mormonismo.
Ento vejamos o que diz Brigham Young acerca da doutrina do nascimento
92
virginal de Jesus: "Quando a virgem Maria concebeu o menino Jesus, o Pai o havia
gerado sua semelhana. Ele no foi gerado pelo Espirito Santo. E quem era o Pai?
Ele o primeiro ser da famlia humana, e quando assumiu um tabernculo (corpo),
este foi gerado por seu Pai no cu, da mesma forma que os tabernculos de Caim, Abel
e dos outros filhos e filhas de Ado e Eva. Dos frutos da terra, os primeiros
tabernculos terrenos foram criados pelo Pai, e assim por diante, sucessivamente...
Jesus, nosso irmo mais velho, foi gerado na carne pelo mesmo indivduo que se
achava no jardim do den e que nosso Pai celestial". (Journal of Discourses, vol. I,
pp. 50, 51.)
Para entendermos melhor o que o "profeta" Young est dizendo, vamos
considerar outro de seus pronunciamentos encontrado no mesmo contexto:
"Quando nosso pai Ado entrou no jardim do den, vinha em corpo celestial, e
trouxe consigo Eva, uma de suas esposas... Ele nosso Foi e Deus, o nico Deus com
quem temos de tratar**.
Como j vimos ao analisar a doutrina de Deus esposada pelos mrmons, eles
ensinam que o politesmo a ordem divina. A pedra angular da doutrina deles a
crena em muitos deuses, que alis so polgamos. Parley Pratt, um dos principais
escritores da seita, cujos livros so recomendados pelas suas editoras como exemplos
da sua posio teolgica, tambm escreve a respeito dessa doutrina. Diz ele:
"Cada um desses Deuses, inclusive Jesus Cristo e seu Pai, que possuem no
apenas um esprito organizado mas tambm um glorioso corpo imortal de carne e
osso..." (Key to the Science of Tneology, ed. 1966, p. 44.)
Alm da questo dessa viso politesta, existe o fato de que muitas outras
autoridades mrmons ensinam a concepo sexual de Jesus proposta por Young e
outros. O apstolo James Talmage diz o seguinte em Regras de F:
"...a singular condio dele (Cristo), com um corpo de carne, como filho de uma
mulher mortal (Maria) e de Pai imortal, ou ressurreto e glorificado (Eloim)". (P. 473, ed.
1974, em ingls.)
Portanto, Brigham Young ensinou, sim, essa doutrina an-tibblica, falando sobre
ela abertamente em mais de um texto, como est registrado no Journal ofDiscourses,
vol. 8, p. 67; vol. 4, pp. 216, 218; vol. 10, p. 192; vol. 13, p. 145; vol. 9, p. 291; vol. 3,
p. 365; vol. 4, p. 27.
"Quando chegou a ocasio em que o Primognito, o Salvador, deveria vir a este
mundo e assumir um tabernculo, o prprio Pai veio pessoalmente e favoreceu aquele
Esprito com um, ao invs de permitir que qualquer outro homem o fizesse." (Discursos
de Brigham Young, p. 50.)
Nos textos acima, vemos claramente o politesmo crasso ensinado pelos
mrmons. E no h como camuflar o que Young est dizendo quando se refere ao Pai
como um "homem" glorificado, ressurreto. A expresso "qualquer outro homem"
derruba todos os esforos dos apologistas mrmons para defender Young e
desmascara seu ensino revelando-o como anticristo.
Estamos vendo, portanto, que o ensinamento da seita com relao ao
nascimento do Senhor Jesus uma abominvel distoro da revelao bblica, criada
para harmonizar-se com o dogma deles sobre o deus de carne e osso. Para os mr-
mons, como declara uma de suas maiores autoridades, nosso Salvador foi gerado, no
por um ato direto do Esprito Santo, mas por uma relao sexual entre um "Pai
imortal ou ressurreto e glorificado" e Maria uma idia blasfema que pode ser
comparada s terrveis concepes da mitologia grega, em que os deuses geravam
filhos humanos por meio de relaes fsicas com algumas mulheres escolhidas.
E Brigham Young ainda declara: "Ele (Cristo) no foi gerado pelo Esprito
Santo... Jesus, nosso irmo mais velho, foi gerado na carne pelo mesmo indivduo que
se achava no jardim do den e que nosso Pai celestial". (Journal ofDis-courses, vol. 1,
93
pp. 50, 51.) No h a menor dvida de que a ele se refere doutrina do Ado-deus,
por mais que os seus defensores hoje tentem negar que ele a tenha ensinado. As
palavras esto muito claras e fcil demonstrar isso com comparaes de referncias.
evidente que ele nega que Jesus foi gerado pelo Esprito Santo, como qualquer um
pode perceber.
Contudo a liderana da Igreja Mrmon, embora aceite a doutrina exatamente
como Young a enunciou, muito cautelosa ao ensin-la a um "gentio" (aquele que no
mrmon), s permitindo que ele entenda todas as implicaes desse ensino depois
que se achar fortemente inclinado a aceitar as influncias da seita. Percebemos isso
pelo fato de que, na revista Look,22 num artigo que depois transcrito no livro de Leo
Rosten A Guide to the Religions of America (Guia das religies da Amrica, 1963, pp.
131-141), eles apelam para subterfgios semnticos a fim de no apresentar essa sua
postura ao pblico em geral.
No livro citado, levantou-se a pergunta: "Os mrmons crem no nascimento
virginal de Jesus?" (P. 134.) E a resposta dada por um porta-voz deles, um alto
membro da hierarquia mrmon: "Sim. Os Santos dos ltimos Dias aceitam a crena
na concepo miraculosa de Jesus, o Cristo".
claro que se esse porta-voz deles, o apstolo Richard L. Evans, tivesse exposto
a doutrina de Brigham Young do modo como tem sido ensinada pela igreja e aparece
em suas publicaes oficiais, at mesmo os cristos nominais teriam ficado chocados
e fariam algum comentrio adverso. E o que a Igreja Mrmon menos deseja
propaganda negativa. Alis, eles at possuem uma assessoria de relaes pblicas
para evitar tais constrangimentos. Por isso Evans recorreu a uma impropriedade
semntica para dar a impresso de que sua religio "ortodoxa'*, o que ela no .
Segundo a revelao bblica do nascimento de Cristo, o Senhor foi concebido por
um ato direto do Deus Esprito Santo, sem qualquer interferncia humana. A Bblia
declara expressamente que a concepo ocorreu quando Maria estava "desposada com
Jos, sem que tivessem antes coabitado". Portanto, o texto de Mateus: "Achou-se
grvida pelo Esprito Santo" (1.18) contradiz taxativamente e de forma clara o ensino
de Brigham Young. E o anjo Gabriel, que apareceu a Jos com a finalidade de
tranqiliz-lo, dando-lhe certeza de que a concepo de Cristo era de origem divina,
reafirma o fato dizendo: "Porque o que nela foi gerado do Esprito Santo". (V. 20.)
Tambm Lucas, o mdico amado, ao falar do nascimento virginal, descreve a
revelao sobre o modo como o Senhor foi concebido em termos que no deixam
dvida: "Descer sobre ti o Esprito Santo e o poder do Altssimo te envolver com a
sua sombra; por isso tambm o ente santo que h de nascer, ser chamado Filho de
Deus". (Lc 1.35.)
Alguns defensores da ideologia mrmon tentam usar a frase "o poder do
Altssimo te envolver com a sua sombra" para dizer que isso significa que ela
concebeu numa relao com o deus mrmon. Isso provaria que Brigham Young falou a
verdade. Mas como veremos pelo relato de Mateus, essa argumentao impossvel e
nem merece que continuemos a refut-la.
verdade que a natureza do nascimento virginal de Cristo tem provocado
muitos debates. Mas o ensino cristo sempre foi uma aceitao literal do evento como
se acha registrado nos primeiros captulos dos evangelhos de Mateus e Lucas. bom
observar que at mesmo os telogos liberais e neo-ortodoxos repudiam os conceitos
grosseiramente pagos e politestas enunciados por Young e incorporados doutrina
mrmon.
Vamos repetir as negativas do "profeta" Young: "Ele (Jesus) no foi gerado pelo
Esprito Santo... Jesus, nosso irmo mais velho, foi gerado na carne pelo mesmo
indivduo que se achava no jardim do den e que nosso Pai celestial". Isso se ope
frontalmente ao firme testemunho das Escrituras, que dizem:
94
 "Ora, o nascimento de Jesus Cristo foi assim: Estando Maria, sua me,
desposada com Jos, sem que tivessem antes coabitado, achou-se grvida pelo
Esprito Santo. Mas Jos, seu esposo, sendo justo e no a querendo infamar, resolveu
deix-la secretamente. Enquanto ponderava nestas cousas, eis que lhe apareceu, em
sonho, um anjo do Senhor, dizendo: Jos, filho de Davi, no temas receber Maria, tua
mulher, porque o que nela foi gerado do Esprito Santo". (Mt 1.18-20.)
No h dvida, portanto, de que a Igreja Mrmon hoje acha-se em apuros com
seu odioso ensino sobre a concepo de Jesus. Alguns mrmons com quem temos
conversado repudiam violentamente esse ensino, afirmando que Brigham Young
nunca pregou tal coisa. Mas quando lhes mostramos os textos do Journal ofDiscourses
do profeta, bem como citaes de publicaes da seita nos anos de 1854 a 1878, so
obrigados a confessar que, sob a liderana de Young, a igreja ensinava isso. Ento,
temerosos de ter de comparecer perante um "tribunal" da igreja acusados de no
reconhecerem a autoridade proftica de Young, eles o admitem com certa relutncia,
ou ento silenciam.
B. H. Roberts, escritor e historiador mrmon, escrevendo no Desert News (23 de
julho de 1921, seo 4, p. 7), chegou a negar que a Igreja Mrmon ensinasse a
doutrina do Ado-deus ou do nascimento virginal de Cristo enunciado por Young.
Respondendo a uma acusao da Igreja Presbiteriana no sentido de que "a Igreja
Mrmon ensina que Ado Deus... e que Jesus filho dele por um processo natural
de gerao", ele afirma:
"Na verdade, a Igreja Mrmon no ensina essa doutrina. Alguns dos seus
adeptos adotaram essa tese, sendo que alguns deles gozam de certa proeminncia nos
conclios... possvel que Brigham Young e outros tenham ensinado essa doutrina,
mas a igreja nunca a aceitou como sua doutrina".
O problema dessa afirmao de Roberts que, primeiro, ele no se achava
autorizado a falar pela igreja e, segundo, acha-se em conflito direto com os ensinos
dela na questo da autoridade proftica, para no citar as Regras de F, de Talmage,
j mencionadas. Alm disso, emprega termos abrandados quando diz que * * possvel
que Brigham Young e outros tenham ensinado essa doutrina", mas como j vimos,
Young ensinou, sim, a doutrina; e de acordo com a f mrmon, ele
era profeta de Deus, assim como Joseph Smith, e profeta da mesma categoria
que Jeremias, Ezequiel e Daniel. Portanto, se ele ensinou a doutrina, e principalmente
se ele a exps na Conveno Geral semestral da igreja, ento , por definio, uma
doutrina da igreja. Isso s contestado por desinformados estudiosos do
Mormonismo.
Achamos que precisa ficar bem documentado que a Igreja Mrmon aceita como
doutrina sua tudo que Joseph Smith e Brigham Young disseram, para que o leitor
tome conhecimento do pssimo hbito que eles tm de alterar o sentido dos termos e
moderar declaraes com a finalidade de no revelar claramente o que ensinam.
Damos a seguir uma citao de The Latter Day Saints Bio graphical Encydopedia
(Enciclopdia biogrfica dos Santos dos ltimos Dias, 5 de janeiro de 1901, n. 1, vol.
1), uma publicao oficial da Igreja Mrmon, na qual se pode ver a autoridade de
Brigham Young e sua elevada posio na seita. luz dessas palavras e de outros
textos da seita, fica difcil acreditar que uma doutrina dele possa ser rejeitada pelos
mr-mons, o que, alis, na verdade, no acontece.
"Numa revelao recebida pelo Profeta Joseph Smith em 19 de janeiro de 1841,
o Senhor diz: "Dou-lhes o meu servo Brigham Young para ser presidente do Conselho
Itinerante dos Doze, os quais detm as chaves para abrir a autoridade do meu reino
nos quatro cantos da terra e depois disso, levar minha palavra a toda criatura.
"O Conselho dos Doze o segundo em autoridade, vindo logo abaixo da
Presidncia da igreja. No caso de morrer o Profeta, os Doze passaro a comandar a
95
igreja, tendo frente o presidente deles. E foi assim que Brigham Young chegou
liderana da igreja, pois foi o homem designado por Deus para suceder ao Profeta
Joseph Smith... Quando se confirmou que os Doze constituiriam a autoridade mxima
da igreja, Brigham Young se levantou para falar. E ali, na presena da multido, ele se
transfigurou pelo esprito e poder de Deus, de modo que sua figura, tamanho,
semblante e voz ficaram parecidos com os do Profeta martirizado. At mesmo os que
no eram membros do grupo foram tomados de grande admirao, e ficaram na
expectativa de ver e ouvir o Vidente falecido. A partir daquele momento, todas as
dvidas e incertezas foram varridas do corao dos fiis, que passaram a ter certeza
de que o manto de Joseph Smith cara sobre os ombros de Brigham Young. Depois
que Joseph e Hyrum foram mortos pela causa, a perseguio no parou. Os profetas
foram assassinados, mas a verdade no morreu. O homem que fora o cabea da igreja
foi levado, mas a autoridade que ele detinha foi transferida para outros... Durante os
trinta anos em que ele administrou a igreja como seu Presidente, fez diversas viagens,
sempre acompanhado de seus colegas de Sacerdcio... Embora no tivesse proferido
muitas profecias, edificou fielmente sobre as bases lanadas pelo Profeta Smith. Todos
os seus atos e orientaes foram profticos, como os eventos posteriores o
demonstraram amplamente. Ele foi Profeta, estadista, pioneiro e colonizador." (Pp. 11,
13, 14.)
Se o leitor desejar mais informaes para suplementar esse minucioso relato
que comprova a autoridade de Brigham Young e sua posio como enunciador de
doutrinas, encontrar inmeras declaraes acerca da forma de governo da Igreja
Mrmon nas publicaes deles. Todas elas do indicao de que os sucessivos
primeiros presidentes da seita "vestem" o "manto proftico" de Joseph Smith e
Brigham Young. Tambm eles so considerados profetas de Deus, como o foram
Joseph e Brigham.
Depois de analisarmos todos os fetos, as evidncias que temos em mos revelam
duas coisas que os escritores da seita ainda no explicaram satisfatoriamente. A
primeira que a Igreja Mrmon ensina que o cargo de profeta confere a quem o detm
autoridade absoluta. E a segunda que Brigham Young considerado o segundo
grande nome na sua linha proftica. Portanto, quando lemos as afirmaes dele acerca
da natureza divina e do nascimento virginal do Senhor, e notamos as evasivas dos
mrmons, bem como o fato de que nunca fizeram uma negativa clara, de cunho oficial,
no difcil concluir qual na verdade o pensamento deles sobre o assunto. E o
crente que preza a revelao de Deus a respeito da natureza do nascimento de seu
Filho no v possibilidade de ter comunho com os mrmons, que acatam os
ensinamentos de seu profeta. Desse modo, sempre que um deles falar na "concepo
miraculosa de Jesus, o Cristo", devemos lembrar o que eles querem dizer com isso.
Essa frase no pode ser vista como equivalente do Novo Testamento, onde Deus
falou o seguinte: "Porque o que nela foi gerado do Esprito Santo". (Mt 1.20.)

Salvao e Juzo Final

A salvao pessoal uma das mais importantes doutrinas do Mormonismo. E
como o Cristianismo o evangelho ou a "boa nova" de que Deus opera a redeno do
homem em Cristo, inevitvel que os dois cheguem a um confronto.
Segundo a doutrina mrmon, para a salvao preciso no apenas f em Cristo,
mas tambm o batismo por imerso, a observncia dos ensinos dessa igreja, a prtica
de boas obras e "a guarda dos mandamentos de Deus (que) purificar a mancha do
pecado" (Journal of Discourses, vol. 2, p. 4). Ao que parece, Brigham ignorava a
afirmao bblica de que "sem derramamento de sangue no h remisso [de pecado]"
(Hb 9.22).
Vemos, ento, que a doutrina mrmon da salvao acha-se em oposio
96
revelao do Novo Testamento de que a justificao pela f e a redeno ocorre
unicamente pela graa mediante a f em Cristo (Ef 2.8-10).
Brigham Young, uma autoridade da seita mrmon sob qualquer ponto de vista,
rejeitou a doutrina crist da salvao, segundo a qual, qualquer pessoa, a qualquer
momento, mesmo na undcima hora, pode arrepender-se de seus pecados e receber o
perdo e a vida eterna. Ele escreveu o seguinte:
"Dizem as nossas velhas tradies que se um homem culpado de atos
sanguinrios e brutais se arrepender no momento de sua execuo, pode ter a
salvao. E naquele instante ouvir algum dizer: 'Graas a Deus! Ele foi para o cu,
para ser coroado na glria, pelos mritos de nosso Redentor, Cristo, o Senhor/ Isso
um absurdo! Tal indivduo nunca ver o cu". (Journal of Discourses, vol. 8, p. 61.)
O problema que o profeta Young tambm no explica ento as palavras que o
Senhor Jesus Cristo, na cruz, dirigiu ao ladro que estava ao seu lado, e que no
ltimo momento arrependeu-se de seus pecados, dizendo: "Jesus, lembra-te de mim
quando vieres no teu reino". (Lc 23.42.) E a resposta que Jesus lhe deu no deixa
margens a dvidas: "Em verdade te digo que hoje estars comigo no paraso". (Lc
23.43.)
Outro texto que Brigham Young ignorou foi a parbola dos trabalhadores na
vinha (Mt 20.1-16), onde Cristo ensina que Deus concorda em dar a todos os que o
servirem a mesma herana, isto , a vida eterna. provvel que ele fosse um dos que
"murmuravam contra o dono da casa, dizendo: Estes ltimos trabalharam apenas
uma hora; contudo os igualaste a ns que suportamos a fadiga e o calor do dia" (w.
11, 12).
Mas a resposta que o Senhor d clara, lmpida: "Amigo, no te fao injustia;
no combinaste comigo um denrio? Toma o que teu, e vai-te; pois quero dar a este
ltimo, tanto quanto a ti. Porventura no me lcito fazer o que quero do que meu?
Ou so maus os teus olhos porque eu sou bom?" (Vv. 13-15.)
Est claro que o Senhor estava ensinando que o "salrio base" para usar uma
terminologia moderna de todos os trabalhadores do reino o mesmo, isto , a
redeno eterna. Mas as dimenses e contedo do galardo sero diferentes de acordo
com os servios prestados. Portanto, quem busca em Cristo a salvao, recebe-a, seja
na primeira ou na undcima hora. Dizem as Escrituras que o "dom gratuito de Deus
a vida eterna". E embora um crente possa obter galardes pelo seu servio a Deus, na
medida em que se entrega ao poder do Esprito Santo e d frutos para o Senhor, Deus
no faz acepo de pessoas. Ele dispensa sua salvao igualmente a todos os que o
buscam.
Segundo os mrmons, os deuses que criaram esta terra dispuseram que Ado,
que iria tornar-se o governante dela, e sua esposa, Eva, estivessem destinados a pecar
para que a raa humana que hoje a povoa pudesse ser gerada e eventualmente
chegasse a alcanar a divindade. Ento, a "queda" do homem, no den, foi na verdade
o meio "pelo qual Ado e Eva se tornaram mortais e puderam gerar filhos mortais" (A
Rational Theology Uma teologia racional, de J. Widstoe, Deseret Publishing
Company, p. 47).
Como os mrmons crem na pr-existncia da alma, crem tambm que essas
almas tm de assumir a forma humana j que necessrio que lhes seja dado um
corpo para terem poder e alegria. Essa idia foi uma das primeiras explicaes que
deram para justificar a poligamia, que acelerava a gerao de corpos para as almas
filhas da galxia de deuses inventada por Joseph Smith. Lendo atentamente o Livro de
Abrao, verificamos que os deuses deliberaram que a vida neste planeta teria por
objetivo disciplinar seus filhos espirituais e ao mesmo tempo dar-lhes oportunidade de
se reproduzirem e eventualmente chegar condio de deuses e possuir seu reino
pessoal e individual.
97
 Segundo a revelao mrmon, o local onde esses planos foram concebidos foi
uma grande estrela, de nome Kolob. E os estudiosos do Mormonismo no se
surpreendem ao descobrir que Lcifer, que era um esprito irmo de Jesus antes da
sua encarnao, caiu do cu por causa da inveja. Cristo fora indicado pelos deuses
para ser o redentor da raa humana que iria cair, em decorrncia do pecado de Ado,
e Lcifer aspirava a essa posio. Da seu antagonismo para com Cristo. E sobre isso
existe at um texto em que Lcifer diz: "Eis-me aqui, manda-me e serei Teu filho e
redimirei a humanidade toda, de modo que nem uma s alma se perder, e sem
dvida, o farei; portanto, d-me a Tua honra". (Livro de Moiss, captulo 4, que se
encontra em Prola de Grande Valor, onde esto registrados todos esses eventos,
inclusive a queda de Satans e a fundao do Jardim do den (cap. 6), que, pelo que
Joseph Smith afirma em outro lugar, estava localizado em Missouri, Estados Unidos, e
no na Mespotmia!)
No Livro de Moiss acha-se registrado tambm que Caim, o primeiro assassino,
foi o genitor da raa negra. Diz l que ele se tornou negro em conseqncia da
maldio divina. Com base nessa tese, durante muitos anos os mrmons evitaram
criar trabalhos missionrios entre povos dessa raa. Eles crem que as almas pr-
existentes que no se mostraram muito valentes na luta entre Cristo e Satans, que
foi travada no cu, foram punidas, recebendo um corpo negro em sua vida mortal. At
1978, no se podia conceder aos negros as "bnos*' e "privilgios" do sacerdcio.
Mas depois houve uma revelao de convenincia, segundo a qual eles poderiam ter
pleno acesso a essas glrias. Desse modo, habilidosamente removeram o ltimo dos
grandes obstculos que havia para comearem a "evangelizar" a frica e o restante do
mundo livre.
Quanto aos ndios, que segundo o Livro de Mrmon so descendentes dos mpios
lamanitas, ensinam os mrmons que eles tm a pele morena como castigo do seu deus
pelos erros de seus antepassados. Portanto, est bem claro que o Mormonismo possui
uma vergonhosa histria, com doutrinas e prticas que pregam a supremacia da raa
branca.
A doutrina da salvao esposada pelos mrmons contm esses e outros ensinos
interessantes. Mas importante que vejamos tambm o que eles dizem a respeito do
seu redentor.
Essa outra das principais reas em que eles divergem muito do Cristianismo
histrico.

A Doutrina do Salvador
O registro bblico acerca do Salvador do mundo, o Senhor Jesus Cristo, bem
conhecido de todos os que estudam as Escrituras. Segundo a teologia crist, existe
apenas um Deus (Dt 6.4; 1 Co 8.4-6) e Jesus Cristo o Verbo eterno que se fez carne
(Jo 1.1 e 1.14). Ao ser recebida pelos filhos dos homens, a segunda Pessoa da
Trindade capacita-os a se tornarem filhos de Deus (Jo 1.12). E as Escrituras ensinam
que isso ocorre com base no favor imerecido de Deus e no seu grande amor para com
a raa perdida.
O Senhor Jesus ofereceu um sacrifcio eterno pelos pecados humanos, e a
salvao no obtida por meio das obras da lei nem por qualquer outro esforo
humano (Gl 2.16; Ef 2.9), mas unicamente pela graa divina, mediante a f (Ef 2.8). O
Salvador revelado no Novo Testamento existia eternamente como Deus. Viveu uma
vida santa, imaculada e sem pecado, parte dos pecadores, e "no conheceu pecado".
Foi um "homem de dores e que sabe o que padecer", o "Cordeiro de Deus que tira o
pecado do mundo" (Jo 1.29).
O Salvador de que falam os mrmons muito diferente, como revelam suas
publicaes oficiais. No a segunda Pessoa da Trindade, pois, como j vimos, eles
98
rejeitam essa doutrina crist. Ele no chega nem a ser parecido com o Salvador do
Novo Testamento. De acordo com o ensino mrmon, Cristo, em sua existncia anterior
encarnao, era um esprito irmo do diabo (como mencionado em Prola de
Grande Valor, Moiss 4.1-4, e depois confirmado por Brigham Young em Journal of
Discourses, vol. 13, p. 282), e ainda celebrou seu prprio casamento com as "Marias e
Marta, de modo que pde ver seus descendentes antes de ser crucificado" (apstolo
Orson Hyde, Journal of Discourses, vol. 4, pp. 259, 260). E como j mencionamos
anteriormente, basta vermos o ensino mrmon sobre o nascimento virginal de Cristo
para percebermos o quanto o Jesus deles diferente do Cristo revelado na Bblia.
Alm desse srdido ensino, Brigham Young afirmou taxativamente que o
sacrifcio realizado por Jesus Cristo na cruz, em que derramou seu prprio sangue, foi
insuficiente para a purificao de certos pecados. Em seguida ele ensina a doutrina da
"expiao pelo sangue", hoje suprimida pela igreja, mas que nunca foi oficialmente
repudiada.
Para se compreender melhor a limitao que Young atribui ao poder purificador
do sangue de Cristo, vamos citar suas palavras:
"Suponhamos que um homem encontre sua esposa na cama com seu prprio
irmo e traspasse os dois com uma lana. Esse homem seria justificado e os dois
teriam com isso expiado seus pecados, sendo recebidos no reino de Deus. Se fosse eu,
nesse caso, faria exatamente isso. Por mais que eu amasse minha esposa, numa
circunstncia dessas, eu enfiaria uma lana no corao dela, e estaria com as mos
limpas...
"Qualquer homem ou mulher que violar as alianas feitas com seu Deus ter de
pagar o dbito. O sangue de Cristo nunca apagar esse erro. O indivduo tem de expi-
lo com seu prprio sangue. Mais cedo ou mais tarde lhe sobreviro os castigos do
Todo-Poderoso e cada um ter de fazer expiao pelas suas alianas... Todos os
homens amam a si mesmos, e, se todos conhecessem esses princpios, de bom grado
derramariam seu prprio sangue... Eu poderia citar inmeros casos de homens que
foram mortos legitimamente, para expiao de seus pecados... Isto amar ao prximo
como a si mesmo; se ele precisa de auxlio, ajude-o; e se ele quiser ser salvo e for
necessrio derramar seu sangue na terra para que ele possa ser salvo, derrame-o."
(Journal of Discourses, vol. III, p. 247, e vol. IV, pp. 219, 220.) Nessa citao, Brigham
nega de forma to clara que o sacrifcio expiatrio de Cristo tenha sido suficiente e
eficiente, que os mrmons tiveram que arranjar uma "explicao" para definir o que
ele realmente quis dizer. Argumentam eles que "Brigham Young s quis dizer que os
criminosos so executados para expiar seus crimes".
Entretanto, eles deixam de lado qualquer explicao para o fato de que no
disso que Young est falando. O que ele diz realmente que o que o sangue de Cristo
no poderia purificar, o do prprio homem purifica. Isso significa que em alguns
casos, o sacrifcio humano que Brigham afirma ter ocorrido e com a aprovao dele
teve uma eficcia que o sangue de Cristo no teve.
Os mrmons no aceitam a doutrina bblica de que a expiao efetuada por
Cristo suficiente, como diz o apstolo
Joo: "O sangue de Jesus, seu Filho, nos purifica de todo pecado" (1 Jo 1.7),
pois ela revela a verdade bblica contradizendo as palavras de Young.
Pelo ensino da Bblia, no h nenhuma dvida de que em Jesus Cristo que
ns temos a redeno e que seu sangue o meio pelo qual nossa conscincia
purificada (Hb 9.14) e ns somos libertos de nossos pecados (Ap 1.5). Ele o fun-
damento de nossa justificao (Rm 5.9).
O Cristo dos mrmons no pode salvar ningum pois, como diz o apstolo
Paulo, "outro Jesus", tema de um "evangelho diferente", e que d origem a um
"esprito diferente", cujo precursor (o mensageiro anglico, Moroni) foi previsto pelo
99
apstolo (Gl 1.8,9). E juntamente com toda essa revelao ele deve ser considerado
"antema", ou literalmente "amaldioado" por Deus.
possvel que algumas pessoas tenham dificuldade em compreender um
conceito que de fato incrvel, mas o Mormonismo se encaixa perfeitamente nas
descries dadas pela palavra de Deus. O maior dos apstolos, em sua segunda carta
aos corntios, aps mencionar um falso Jesus, um evangelho e um esprito diferentes,
afirma que tais coisas no devem surpreender a igreja crist:
"Porque os tais so falsos apstolos, obreiros fraudulentos, transformando-se
em apstolos de Cristo. E no de admirar; porque o prprio Satans se transforma
em anjo de luz. No muito, pois, que os seus prprios ministros se transformem em
ministros de justia; e o fim deles ser conforme as suas obras". (2 Co 11.13-15.)
Na verdade, trata-se de uma linguagem muito dura, mas foi a escolhida pelo
prprio Deus, e quem quiser levar a srio as revelaes das Escrituras e a autoridade
apostlica no pode ignor-la.
O Mormonismo, ento, com seus apstolos, sacerdcio, templos, sinais secretos,
smbolos, apertos de mo e mistrios, mascara-se como a "igreja restaurada". Mas em
seu mago, em seu ensino acerca do Messias, ele se mostra contrrio a todos os
principais ensinamentos da Bblia.

Salvao Pela Graa?

muito comum encontrar-se nas publicaes mrmons a seguinte afirmao:
"Todos os homens so salvos pela graa somente, sem nenhuma atuao de sua
parte". feto que essa frase parece perfeitamente ortodoxa, mas se quisermos saber
exatamente o que eles querem dizer, precisamos estudar todas as afirmaes deles
com relao a essa doutrina.
Em uma de suas publicaes oficiais (What the Mormons Think of Christ O
que os mrmons pensam de Cristo, de B- R. McConkie), eles do sua prpria
interpretao:
"A graa simplesmente a misericrdia, o amor e a condescendncia de Deus
para com seus filhos, em decorrncia da qual ele ordenou o plano de salvao para
que eles possam estar capacitados a progredir e se tomar iguais a ele... Todos os
homens so salvos pela graa somente, sem nenhuma atuao de sua parte, o que
significa que so ressurretos e se tornam imortais devido ao sacrifcio expiatrio de
Cristo... Alm de serem remidos da morte, todos os homens, pela graa de Deus, tm a
capacidade de obter a vida eterna. Isso se chama salvao pela graa, aliada
obedincia s leis e s ordenanas do evangelho.
"Por isso, Nefi foi inspirado a escrever: "Trabalhamos diligentemente para as
escrever, afim de persuadir nossos filhos e nossos irmos a acreditarem em Cristo e a
se reconciliarem com Deus; pois sabemos que pela graa que somos salvos, depois
de tudo o que pudermos fazer".
"Os cristos esto sempre falando do sangue de Cristo e do seu poder para
purificar. Contudo, grande parte do que se cr e se ensina a esse respeito um
absurdo to grande e obviamente to falso que quem crer nisso perde a salvao.
Muitos, por exemplo, chegam a ponto de crer ou pelo menos alegar que se
confessarmos a Cristo com os lbios e afirmarmos que o aceitamos como nosso
Salvador pessoal, seremos salvos. Dizem eles que, pelo sangue dele, sem qualquer
outro ato de nossa parte, alm da f, somos purificados... E por ltimo, em nossos
dias, ele disse claramente: "Meu sangue no os purificar se eles no me ouvirem"...
No reino de Deus, a salvao nos oferecida por causa do sangue expiatrio de Cristo.
Mas ela s pode ser recebida se houver f, arrependimento, batismo e perseverana
at o fim em guardar os mandamentos de Deus". (Pp. 27-33.)
O texto que acabamos de citar um exemplo clssico do que se pode chamar de
100
ambigidade teolgica. Num primeiro momento, ele diz que o princpio bsico para a
salvao a graa divina. Mas logo em seguida afirma que ela deve estar "aliada
obedincia s leis e s ordenanas do evangelho".
E conclui dizendo que confessar a Cristo e aceit-lo como Salvador pessoal
"um absurdo to grande e obviamente to falso". McConckie deprecia o fato de que
pelo sangue de Cristo "sem qualquer outro ato de nossa parte, alm da f, somos
purificados" (p. 31).
Contudo, o ensino bblico com relao a isso bastante claro. Somos salvos
apenas pela graa, como j mencionamos anteriormente. Mas isso no nos capacita a
"progredir" e nos "tornar iguais a ele". Como j vimos, para os mrmons, esse
"progredir" implica em nos tornarmos deuses, e no na santificao do crente, nem na
possibilidade de ele estar em conformidade com o Esprito Santo, como ensina o
Cristianismo e como vemos claramente na carta aos romanos (captulos 8 e 12).
Essa afirmao de McConckie de que a "salvao pela graa" tem de ser "aliada
obedincia s leis e s ordenanas do evangelho" logo introduz toda a srie de
exigncias e observncias legalistas da seita. No fim, a salvao no obtida pela
graa absolutamente. Na realidade ela se acha dependente dos esforos humanos:
"batismo e perseverana at o fim em guardar os mandamentos de Deus" (p. 33).
No esta a doutrina crist da redeno, que o apstolo Pedro descreve com
clareza quando diz:
"Sabendo que no foi mediante cousas corruptveis, como prata ou ouro, que
fostes resgatados do vosso futil procedimento que vossos pais vos legaram, mas pelo
precioso sangue, como de cordeiro sem defeito e sem mcula, o sangue de Cristo...
pois fostes regenerados, no de semente corruptvel, mas de incorruptvel, mediante a
palavra de Deus, a qual vive e permanente". (1 Pe 18, 19, 23.)
Ao contrrio do que ensinam os mrmons, o verdadeiro modo de se obter a
salvao confessar a Cristo com os lbios e aceit-lo como "nosso Salvador pessoal".
O texto bblico diz que "com o corao se cr para a justia, e com a boca se confessa
a respeito da salvao" (Rm 10.10). O mandamento do evangelho : "Cr no Senhor
Jesus e sers salvo". (At 16.31.) Naturalmente, tal conceito totalmente estranho em
relao ao que os mrmons querem que aceitemos. Jesus Cristo morreu para nos
reconciliar com Deus, para salvar-nos por sua graa, para nos remir com seu sangue e
nos santificar com seu Esprito, e no meramente para garantir nossa ressurreio,
como diz o Sr. McConckie. Mas os mrmons rejeitam firmemente as doutrinas
bblicas. Ao que parece, eles no conseguem conceber um Deus que pode salvar o
homem sem que este faa algum esforo. o que revela a declarao de Nefi: "Pois
sabemos que pela graa que somos salvos, depois de tudo o que pudermos fazer". No
Mormonismo o prprio indivduo que se esfora para atingir a perfeio, a
santificao e a divindade. A graa um mero acessrio.
Brigham Young, uma das principais autoridades da seita, ensinou o seguinte
com relao salvao: "Mas a todos quantos o receberam, deu-lhes o poder de
continuarem a ser filhos de Deus". (Journal of Discourses, vol. 4, p. 7.)
Segundo a doutrina de Young, "em vez de receber o evangelho para nos
tornarmos filhos de Deus, eu diria que recebemos o evangelho para que possamos
continuar a ser filhos de Deus. No somos todos ns filhos de Deus ao nascermos
neste mundo? O Fara, o rei do Egito, era to filho de Deus quanto Moiss e Aro. A
diferena foi que ele rejeitou a palavra do Senhor, a verdadeira luz, e eles a
receberam".
Pela doutrina da pr-existncia da alma, os mrmons crem que j so filhos de
Deus e que, aceitando-o, eles simplesmente se capacitam a "continuar sendo filhos de
Deus". Isso contradiz frontalmente a revelao bblica, que diz: "Mas, a todos quantos
o receberam, deu-lhes o poder de serem feitos filhos de Deus; a saber: aos que crem
101
no seu nome". (Jo 1.12.)
E o apstolo Paulo apresenta um argumento muito forte, quando afirma: "Isto ,
estes filhos de Deus no so propriamente os da carne, mas devem ser considerados
como descendncia os filhos da promessa". (Rm 9.8.) E com a mesma firmeza ele
declara que somente aqueles que so guiados pelo Esprito de Deus podem ser
chamados filhos de Deus (Rm 8.14). Assim, difcil entender como o "Fara, o rei do
Egito" poderia ser filho de Deus tanto quanto Moiss e Aro, como pensa Brigham
Young. A Bblia ensina que "todos vs sois filhos de Deus mediante a f em Cristo
Jesus" (Gl 3.26), e est claro que Brigham Young ignorou esse fato.
Um dos maiores e mais relevantes ensinos da Palavra de Deus o de que a
salvao "no depende de quem quer, ou de quem corre, mas de usar Deus a sua
misericrdia" (Rm 9.16). Jesus Cristo nos remiu da maldio da lei tornando-se
maldio por ns (Gl 3.13).
O Senhor Jesus ensinou que "todo aquele que o Pai me d, esse vir a mim; e o
que vem a mim, de modo nenhum o lanarei fora" (Jo 6.37). E a salvao que ainda
hoje ele oferece humanidade no "por obras de justia praticadas por ns, mas
segundo sua misericrdia, ele nos salvou" (Tt 3.5).
Na seita mrmon, ensina-se ousadamente a salvao universal, pois como diz o
Sr. Evans, apstolo e porta-voz dessa igreja: "Os mrmons crem na salvao
universal; todos os homens sero salvos, mas cada um em sua prpria ordem".
(Revista Look, 5 de outubro de 1954.)
Entretanto, as Escrituras ensinam que nem todos os homens sero salvos e que
no fim dos sculos alguns iro "para o castigo eterno, porm os justos para a vida
eterna" (Mt 25.41-46).
No livro de Apocalipse, o apstolo Joo apresenta exortaes muito graves que
contradizem essa doutrina da salvao universal proposta pelos mrmons:
"E vi a besta e os reis da terra, com os seus exrcitos, congregados para
pelejarem contra aquele que estava montado no cavalo, e contra o seu exrcito. Mas a
besta foi aprisionada, e com ela o falso profeta que, com os sinais feitos diante dela,
seduziu aqueles que receberam a marca da besta, e eram os adoradores da sua
imagem. Os dois foram lanados vivos dentro do lago do fogo que arde com enxofre".
(19.19,20.)
"O diabo, o sedutor deles, foi lanado para dentro do lago do fogo e enxofre,
onde tambm se encontram no s a besta como o falso profeta; e sero atormentados
de dia e de noite pelos sculos dos sculos... E, se algum no foi achado inscrito no
livro da vida, esse foi lanado para dentro do lago do fogo". (20.10,15.)
"Quanto, porm, aos covardes, aos incrdulos, aos abominveis, aos assassinos,
aos impuros, aos feiticeiros, aos idolatras e a todos os mentirosos, a parte que lhes
cabe ser no lago que arde com fogo e enxofre, a saber, a segunda morte". (21.8.)
"... tambm esse beber do vinho da clera de Deus, preparado, sem mistura, do
clice da sua ira, e ser atormentado com fogo e enxofre, diante dos santos anjos e na
presena do Cordeiro. A fumaa do seu tormento sobe pelos sculos dos sculos, e no
tm descanso algum, nem de dia nem de noite, os adoradores da besta e da sua
imagem, e quem quer que receba a marca do seu nome". (14.10,11.)
Por mais que nos esforcemos, no podemos ver salvao universal nesses
textos, em que os termos gregos, no seu sentido mais forte, falam de tormento, castigo
e de um fogo eterno que desafia os conhecimentos qumicos do homem.
A doutrina mrmon do "casamento celestial", que foi uma decorrncia de seu
conceito original de poligamia e que substituiu essa prtica em 1890, quando eles
foram forados a abandonar essa conduta imoral sob pena de perder o territrio do
estado de Utah, acha-se ligado sua doutrina de salvao. Eles crem que a famlia
continuar a existir durante a eternidade e da advm sua insistente prtica de selar
102
os homens mrmons com vrias mulheres, bem como de selar as famlias deles. Foi
por isso que eles instituram diversos ritos e cerimnias especiais em favor dos mortos
(principalmente de parentes): o batismo pelos mortos e a imposio das mos para que
pessoas j falecidas recebam, "por procurao", o dom do Esprito Santo.

A Escatologia Mrmon
Os mrmons crem na segunda vinda de Cristo. Eles ensinam que, por ocasio
desse retorno, os judeus estaro reunidos na Palestina e os mrmons sero, de forma
milagrosa, levados para o estado de Missouri. Depois disso, Deus derramar seus
castigos sobre toda a terra, menos na velha e na nova Jerusalm. (Ver Doutrina e
Convnios 29.9-11.)
Os mrmons possuem alguns pontos em comum com a seita "Anglo-israelismo",
j que acredita na futura restaurao das dez tribos israelitas que se perderam. A
diferena que essa seita afirma que as tribos perdidas so os ingleses, ao passo que
os mrmons crem que elas se encontram nas regies polares e sero libertas e
conduzidas para Sio (Missouri), onde compartilharo com o restante dos "santos" as
riquezas que vieram acumulando nesses sculos todos. "Algumas pessoas j gastaram
milhes de dlares enquanto outras centenas perderam a vida tentando encontrar um
pas acima do Plo Norte. Mas um dia encontraro essa terra rica e de clima clido,
habitada pelas dez tribos de Israel, dividida ao meio por um rio. Numa das margens
dele vive a tribo de Manasss que mais numerosa do que todas as outras juntas.
Assim disse o profeta (Joseph Smith)." (The Young Wbman's Journal, vol. 3, pp.
263,264. Ver tambm Mormonism and the Mormons O Mormonismo e os mrmons,
D. R Kid-der, p. 91.)
Alm disso, eles crem que todos os homens ressuscitaro corporalmente e que
a salvao se dar num cu triplo. Na doutrina mrmon, existem trs cus: o
"telestial", o "terrestrial" e o celestial. O inferior destinado aos incrdulos que
rejeitaram o evangelho e aos que estiverem no inferno, aguardando a ltima
ressurreio. No segundo cu ficaro os cristos que no aceitaram a pregao
mrmon, bem como os mrmons que no viveram de acordo com as exigncias da
igreja e os homens de boa vontade de outras religies que rejeitaram as revelaes dos
santos. O ltimo cu, o celestial, por sua vez, tambm dividido em trs nveis. O
mais elevado deles aquele em que se atinge a divindade, onde o indivduo possui um
reino para si e sua famlia. O pr-requisito bsico para se chegar a esse estado que a
pessoa tenha sido selada num casamento celestial em um templo mrmon durante
sua vida na terra. At mesmo no reino celestial o processo para se tornar deus lento
e progressivo. Mas no fim, cada um daqueles que se tornarem deuses ir com sua
famlia para um planeta prprio que ele dever governar e povoar.
Quase desnecessrio dizer que tal consumao da salvao pregada pelos
mrmons o oposto do que revela a Bblia. As Escrituras no falam nada sobre o ser
humano chegar divindade, seja por um ato direito ou por um crescimento
progressivo. Elas ensinam que o destino dos remidos no cu resulta de uma
providncia especial de Deus, algo que "nem olhos viram, nem ouvidos ouviram" e que
"jamais penetrou em corao humano", pois se trata de coisas "que Deus tem
preparado para aqueles que o amam". E Deus nos revelou muitas dessas coisas pelo
seu Esprito. Mas como Paulo explicou, alis de forma bem eloqente, "agora vemos
como em espelho, obscuramente, ento veremos face a face" (1 Co 13.12).
Precisamos entender claramente ento que a salvao, no sentido bblico do
termo, um dom gratuito de Deus, que recebemos pela graa, mediante a f, no
sacrifcio vicrio realizado por Cristo na cruz. O Senhor Jesus Cristo disse: "Quem
ouve a minha palavra e cr naquele que me enviou, tem a vida eterna, no entra em
juzo, mas passou da morte para a vida". (Jo 5.24.) O mandamento do evangelho para
103
todo mundo em toda a parte que "se arrependam; porquanto estabeleceu um dia em
que h de julgar o mundo com justia por meio de um varo que destinou e acreditou
diante de todos, ressuscitando-o dentre os mortos" (At 17.31).
As Escrituras no concordam com os mrmons quando estes ensinam que as
boas obras so um meio de salvao. Tiago ensina claramente (captulo 2) que as
obras so fruto da salvao e servem para revelar nossa justia perante os homens,
mostrando que temos uma f que nos justifica diante de Deus (Rm 4 e 5).
Nenhum mrmon pode afirmar hoje que possui a vida eterna em Cristo. Essa
vida o prprio poder do evangelho, o qual confiado igreja de Cristo (Rm 1.16,17).
Usemos esse poder para procurar lev-los a um conhecimento redentor do Cristo da
Bblia e da preciosa salvao que Jesus comprou para ns com seu prprio sangue.
Joo, o apstolo amado, explica isso nos seguintes termos:
"Se admitirmos o testemunho dos homens, o testemunho de Deus maior; ora,
este o testemunho de Deus, que ele d acerca do seu Filho. Aquele que cr no Filho
de Deus tem em si o testemunho. Aquele que no d crdito a Deus, o faz mentiroso,
porque no cr no testemunho que Deus d acerca do seu Filho. E o testemunho
este, que Deus nos deu a vida eterna; e esta vida est no seu Filho. Aquele que tem o
Filho tem a vida; aquele que no tem o Filho de Deus no tem a vida. Estas cousas vos
escrevi a fim de saberdes que tendes a vida eterna, a vs outros que credes em o nome
do Filho de Deus. E esta a confiana que temos para com ele, que, se pedirmos
alguma cousa segundo a sua vontade, ele nos ouve. E, se sabemos que ele nos ouve
quanto ao que lhe pedimos, estamos certos de que obtemos os pedidos que lhe temos
feito.. .Sabemos que somos de Deus, e que o mundo inteiro jaz no maligno. Tambm
sabemos que o Filho de Deus vindo, e nos tem dado entendimento para
reconhecermos o verdadeiro; e estamos no verdadeiro, em seu Filho Jesus Cristo. Este
o verdadeiro Deus e a vida eterna". (1 Jo 5.9-15, 19,20.)
Vamos, ento, seguir nas pegadas deles, pois "a noite vem, quando ningum
pode trabalhar", e os mrmons tambm so almas pelas quais Cristo morreu.
Nas pginas anteriores, vimos como os membros dessa seita empregam termos e
frases bblicas e at adotam doutrinas crists no intuito de afirmar que pertencem f
crist. Alm disso, do muita importncia ao seu trabalho de relaes pblicas e se
esforam ao mximo para no empregarem termos que revelem como so erradas suas
teses doutrinrias. Vimos tambm que eles se consideram a verdadeira e nica igreja
de Cristo em nossos dias, e todos os outros grupos como gentios e apstatas da
verdadeira religio crist.
E vemos isso tambm nas palavras do prprio Joseph Smith, a quem todos os
mrmons tm de reconhecer como o profeta de Deus, e um profeta em condies de
igualdade quando no de superioridade aos do Velho Testamento. Pois Smith
escreveu o seguinte a respeito de uma conversa que ele alega ter tido com a divindade.
"Meu objetivo ao me dirigir ao Senhor foi saber qual de todas as seitas era a
verdadeira, a fim de saber a qual unir-me. Portanto, to logo voltei a mim o suficiente
para poder falar, perguntei aos Personagens que estavam na luz acima de mim, qual
de todas as seitas era a verdadeira e a qual deveria unir-me,
"Foi-me respondido que no me unisse a nenhuma delas, porque todas estavam
erradas; e o Personagem que Se dirigiu a mim disse que todos os seus credos eram
uma abominao Sua vista; que todos aqueles mestres eram corruptos, que: 'Eles se
chegam a Mim com os seus lbios, porm, seus coraes esto longe de mim; eles
ensinam como doutrina os mandamentos dos homens, tendo uma religiosidade
aparente, mas negam o Meu poder'.
"Novamente proibiu que me unisse a qualquer delas; e muitas outras coisas me
disse que no posso, no momento, escrever".23
Alm dessas afirmaes de Smith, Samuel W. Taylor, um conhecido escritor
104
mrmon, escreveu o seguinte, respondendo pergunta: "Os mrmons so cristos?":
"So, sim. Mas no so nem protestantes, nem catlicos. Os mrmons crem
que as outras igrejas se apartaram do verdadeiro Cristianismo e que a religio deles
mrmons uma restaurao do evangelho".
Ento est bem claro que o Mormonismo se esfora grandemente para se
apresentar como a nica igreja crist, tendo uma mensagem exclusiva, profetas
infalveis e revelaes superiores para uma nova dispensao que, segundo eles, teria
iniciado com Joseph Smith Ir.
Mas a palavra final, tanto da Histria como da doutrina bblica, que a religio
de Joseph Smith no passa de um pesadelo politesta de doutrinas distorcidas,
vestidas com a terminologia crist. E basta esse fato, se os outros no forem
suficientes, para que a consideremos uma seita no crist.
Aqueles que esto considerando a possibilidade de entrarem para o
Mormonismo, lucrariam grandemente se fizessem um estudo atento dos fetos e
evidncias aqui abordados, para que no sejam enganados, perdendo-se nesse
labirinto espiritual que o Mormonismo.

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1. O crescimento dos mrmons a partir de 1900 tem sido extraordinrio. Em 1900, 268.331
membros; 1910: 393.437; 1920: 526.032; 1930: 672.488; 1940: 862.664; 1950: 1.111.314; 1960:
1.693.180; 1970: 2.930.810, c 1980: 4.633.000.
2. A Associated Press calculou em 1975 que a entrada diria da seita era de pelo menos trs
milhes de dlares, sendo que 60% disso so isentos de impostos.
3. Para darmos um exemplo, em abril de 1978, a revista Selees do Reader's Digest publicou
um encarte de oito pginas com publicidade dos programas da igreja, que foi o primeiro de uma srie
que custou 12 milhes de dlares, dirigido aos quase 50 milhes de leitores da revista.
4. Contudo dados de estatstica social do estado de Utah, cuja populao constituda em
grande parte (70%) de mrmons, mostram que os ndices de divrcio, suicdio, maus tratos a crianas e
gravidez de adolescentes so mais elevados que a mdia do resto do pas, e esto crescendo.
5. Ver The Mith Makers (Criadores de mitos), de Hugh Nibley.
6. Historical Magazine, New Series, Vol. 8, n. 5 Novembro de 1870.
7. Millennial Star, 21 de outubro de 1885.
8. "Pedrinhas mgicas" so pedras supostamente mgicas que, colocadas num chapu,
indicam o paradeiro de objetos perdidos ou tesouros escondidos, escurecendo ligeiramente. Varas
mgicas eram varetas que supostamente revelavam a existncia de gua ou de um tesouro escondido.
9. Millennial Star, Vol. 14, Suplemento.
10. Frazers Magazine, New Series, Vol. 7, fevereiro de 1873.
11. Todos os egitptlogos c fillogos consultados a respeito da questo afirmam que tal lngua
no existe. Contudo, os mrmons continuam a manter a alegao, mesmo conhecendo bem esse feto.
12. The Book of Mormon, R. K. Salyards Sr.
13. Os grifes so do autor, para enfatizar alguns trechos. M. The Book ofMormon? de James D.
Bales, Ph. D. The Manney Com-pany, R>rth Worth, Texas, pp. 138-142.
15. fbidem.
16. The Priesthood and Church Government, John A. Widtsoe.
17. Ibidem, pp. 102,103.
18. Ibidem, p. 103.
19. At junho de 1978, descendentes de africanos no podiam ter o sacerdcio por causa do
ensino de que se acham sob maldio, por no terem mostrado coragem na sua existncia pr-mortal.
Devido a essa maldio no podiam atingir a exaltao (divindade).
20. A afirmao feita pelos mrmons de que Mclquiscdcque conferiu seu sacerdcio a Abrao
quando este lhe pagou os dzimos (Gn 18) no encontra apoio nas Escrituras (Priesthood and Church
Government, John A. Widtsoe, p. 109). Deve-se sempre pedir aos mrmons referncias bblicas para
essa questo. A falta delas d-nos oportunidade de minar as bases de sua argumentao, que j
fraca.
21. muito importante notar que Brigham Young ensinava que "sempre que ele pregava um

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sermo e o enviava aos filhos dos homens, eles os chamavam de Escrituras" (Journal of Discourses), Isso
se refere tambm doutrina Ado/Deus.
22. 5 de outubro de 1954.
23. Joseph Smith Histria 2.1-25, em Prola de Grande Valor.
24. The American Weekly, 3 de abril de 1955.

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