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PRINCETON NEW JERSEY

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The Author

AL Mc

for*
O APSTOLO DA MADEIRA
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in 2015

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MICHAEL P.
y
TESTA

O APSTOLO
DA MADEIRA
(Dr. Robert Reid Kalley)

TRADUO
DE

MANUEL DE SOUSA CAMPOS

EDIO COMEMORATIVA DO 125. ANIVERSRIO


DA CHEGADA DE KALLEY ILHA DA MADEIRA

Igreja Evanglica Presbiteriana de Portugal

OUTUBRO DE 1963
PREFCIO
Robert Reid Kalley, um cirurgio de Glasgow,
foi o primeiro mdico missionrio da Sociedade
Missionria de Londres. O seu destino era a
China e o seu propsito era assegurar a conti-
nuidade da obra missionria que um distinto
compatriota, Robert Morrison (1782-1843), tinha
interrompido devido sua morte. Durante os
preparativos para a longa viagem China, a
doena sbita da Senhora Kalley tornou aconse-
lhvel deixar o inverno rigoroso da Esccia e
procurar um mais rpido restabelecimento no
clima moderado da portuguesa Ilha da Madeira.
Chegara ao Funchal a 12 de Outubro de 1838,
onde deviam permanecer oito anos.
Ali, no meio de um povo ilhu extremamente

fantico, Dr. Kalley fundou uma cadeia de esco-


las primrias, um
pequeno hospital e empreendeu
o nico movimento de evangelismo em massa,
de toda a histria do Protestantismo em Portugal.
As dimenses e a eficincia do seu trabalho
missionrio na Madeira podem ser avaliadas pelas
perseguies de 1844 e 1846. Fugidos s violn-

5
cias de 1846, mais de dois mil hereges calvinis-
tas deixaram a sua ilha natal, estabelecendo -se
principalmente nas Antilhas e Illinois.
Tomando em conta todas estas circunstncias,
este trabalho extraordinrio, um esforo inteira-
mente pessoal na sua origem, foi um dos mais
notveis movimentos missionrios do segundo
quartel do sculo dezanove. O Dr. A. Bonar,
dirigindo-se Assembleia Geral da Igreja Livre
da Esccia, refere-se a ele como O maior acon-
tecimento das misses modernas.
A preocupao deste trabalho retratar a fi-
gura desse to generoso, prendado e competente
missionrio e narrar as importantes proezas leva-
das a cabo sob a sua dedicada orientao. O pio-
neiro do Presbiterianismo em Portugal tornou-se,
mais tarde, no pioneiro do Congregacionalismo
no Brasil. No
decurso da sua vida missionria,
atravs de volumosa correspondncia e viagens
longas, Dr. Kalley palmilhou trs continentes,
constrangido por um persistente interesse e por
uma paixo verdadeiramente dominante: o bem-

6
-estar espiritual e material dos protestantes de
lngua portuguesa.Os seus esforos evanglicos
deram como resultado vrias assembleias de cren-
tes;Dr. Kalley foi extraordinariamente zeloso pela
sade espiritual e pelo crescimento das igrejas
sob o seu cuidado e responsabilidade pastorais.
Eis aqui um homem estranhamente esquecido
na literatura das misses e do movimento ecum-
nico. A sua vida e os seus feitos so recordados
com gratido pelos protestantes tanto de Portu-
gal como do Brasil e pelos descendentes dos
refugiados madeirenses de Religio Evanglica
que, para no comprometer as suas conscincias
em matria de f, aceitaram a dureza da vida no
clima tropical da ndia Ocidental Britnica ou
na estranha fixao do mdio oriente americano.
O objectivo deste estudo despertar um inte-
resse maior sobre este to digno mdico e cirur-
gio, escritor e autor de hinos, educador e
filantropo, missionrio e amado ministro do Evan-
gelho, cujo espirito e servio merece ser conhe-
cido e lembrado.

7
TBUA DAS MATRIAS
p*.

Prefcio 5
Introduo 11
Captulo I Apostolado na Ilha da Madeira
(1838-1846) 15
A A Chamada para o Apostolado .... 17
Incio e Preparao para a Carreira . . 17
Do Agnosticismo ao Evangelismo ... 19
Notas da Sociedade Missionria de Lon-
dres 21
Novas Direces 24
B Apostolado na Madeira 26
O Bom Doutor Ingls 26
As Escolas Domsticas 30
O Movimento Espiritual 32
C Oposio ao Cristianismo 34
Injrias e Perseguies 34
Perturbaes do Programa Escolar . . 37
Priso do Dr. Kalley 38
D Um Companheiro de Trabalho: O Rev.
William Hepburn Hewitson 44
A sua Nomeao e a sua Chegada Ma-
deira 44
Invlido, Santo e Erudito 45
O Ministrio do Rev. W. H. Hewitson entre
os Portugueses 49
E Perseguio e Ilegalidade 52
Violncia contra os Hereges Calvinistas 52
Atitudes da Comunidade Britnica e do
Cnsul Britnico 56
O Dia de S. Bartolomeu na Madeira . . 57
F A Prova de Fogo 59
A Fuga do Dr. Kalley 59
A Situao dos Convertidos 61
Fuga da Madeira 62
Captulo II
Aps a Tempestade (1846-1855) 65

A Os Madeirenses nas Antilhas e suas Pro-
vaes em Terra Estranha 67

9
Pg.

Vida e Testemunho 68
Ministrio do Sr. Hewitson na Trindade 70
B Fixao dos Madeirenses em Illinois . . 73
Chamada para a Amrica 73
Igrejas Estabelecidas em Jacksonville e
Springfield 76
Novos Emigrantes da Madeira .... 79
C Madeira, aps a Partida dos Exilados . . 81
As Bblias Escondidas e as Reunies
Secretas dos Crentes 81
O Interesse e os Esforos da Igreja da
Esccia 82
A Nova Comunidade dos Fiis .... 85
Captulo III
Apostolado em Outras Terras . 87
A O Apstulo Procura de um Novo Campo
Missionrio 89
Residncia Temporria em Malta e Pales-
tina 89
Inverno entre os Madeirenses em Illinois 90
B Trabalho Missionrio no Brasil .... 92
Novas Normas para o Novo Mundo ... 92
Reunindo Novo Rebanho 97
O Ministrio da Palavra Impressa ... 101
C Fim de uma Carreira Missionria . . . 106
Aposentao na Esccia 106
Robert Reid Kalley: Uma Apreciao . . 109
Apndice I
A Sentena da Excomunho . 113
Apndice II
Notas sobre as Igrejas Portu-
guesas Organizadas no Estado de Illinois . 119
Igrejas de Springfield 121
A Primeira Igreja Presbiteriana Portu-
guesa (1849-1908) 121
A Segunda Igreja Presbiteriana Portu-
guesa (1858-1897) i22
Em Jacksonville 122
Primeira Igreja Presbiteriana Portuguesa
(1849-1887) 122
A Segunda Igreja Presbiteriana Portu-
guesa (1855-1900) 123
A Igreja Presbiteriana Portuguesa Central
(1876-1887) 124
A Igreja Presbiteriana Portuguesa Unida 124
Apndice III 125
Apndice IV 135
Notas 141

10
I N TR O D U O
O extraordinariamente prendado e hbil mis-
de trs continentes
sionrio para os portugueses
tem sido estranhamente esquecido na literatura
do movimento missionrio moderno. A natureza
e dimenses dos seus esforos missionrios no
tm sido apreciadas devidamente pelos historia-
dores da Igreja.O pioneiro que lanou os alicer-
ces do Presbiterianismo na Madeira e do Con-
gregacionalismo no Brasil est ainda para ser
descoberto por aqueles que tm a tarefa de
reunir numa s meada os fios dispersos do mo-
vimento Ecumnico.
A histria de misses lembra duas perseguies
de maior importncia durante a primeira metade
do sculo XIX, designado como O grande s-
culo Missionrio as quais se deram nas ilhas
de Madagscar e Madeira. O Professor Keneth
Scott Latourette, na sua monumental History
of the Expansion of Christianity, passa sem a
necessria pacincia, sobre a perseguio na Ma-
deira e no a considera de importncia tal, que
merea mencionar o nome do missionrio cuja

11
corajosa pregao e filantropia provocaram as
violentas perseguies de 1844 e 1846. A pessoa
e os acontecimentos que so a causa deste tra-
balho esto reunidos pelo Professor Latourette
num pargrafo. Escreve ele:

No devemos perder tempo na Madeira;


desde o sculo XV os Madeirenses so portu-
gueses e catlicos romanos. Em 1830 comeou
a activa propagao do Protestantismo, no-
meadamente por um clrigo da Igreja Livre
da Esccia. O movimento espalhou-se rapi-
damente mas suscitou amarga perseguio.
Muitas centenas de convertidos procuraram
refgio na ndia Ocidental Britnica e nos
Estados Unidos. A
sua fuga trouxe uma
2
grande baixa sobre o protestantismo ( ).

A da vida e obra do Reverendo


narrativa
Dr. Robert Reid Kalley devia ser empreendida
por um hbil bigrafo. Esperamos, contudo, que

12
estas pginas possam servir para despertar inte-
resse por aquele intrpido filho de Glasgow,
distinto cirurgio e querido ministro do Evange-
lho, cujo esprito e servio merecem ser conhe-
cidos e lembrados.

13
CAPTULO I

APOSTOLADO NA ILHA DA MADEIRA


(1838-1846)
CAPITULO I

APOSTOLADO NA ILHA DA MADEIRA


(1838-1846)

A A CHAMADA PARA O APOSTOLADO

INCIO E PREPARAO PARA A CARREIRA


Aparentemente, nada, na vida inicial e na
preparao de Robert Reid Kalley, evidenciava
a tarefa que a Providncia lhe destinava, como
o maior evangelista enviado aos Portugueses.
Nada parecia indicar que o influente cirurgio
agnstico de Glasgow viria a ser o primeiro
portador da mensagem evanglica pequenina
ilha da Madeira, onde a eficcia do testemunho
do Evangelho ia atingir propores tais, que a
Ilha, em breve, no poderia cont-lo; assim
que o Apstolo da Madeira se viu constrangido
a alargar as fronteiras de sua parquia, para
incluir crentes portugueses nos Estados Unidos
da Amrica, Brasil e Portugal continental.
Pouco se sabe da juventude do Dr. Kalley,
excepo de algumas referncias pessoais que

2 17
MICHAEL P. TESTA

ele fazia mais tarde com frequncia, recordando


cenas da sua mocidade.
O seu pai, Robert Kalley, era um afortunado
negociante em Glasgow e, tal como sua esposa,
Jane Reid Kalley, era membro dedicado da
3
Igreja da Esccia ( ).
Robert Reid Kalley nasceu em Mount Florida,
nos subrbios de Glasgow, em 8 de Setembro de
1809 e foi baptizado a 16 de Outubro do mesmo
ano ( 4 ).
Antes que tivesse um ano de idade, morreu-
-lhe e, dois anos mais tarde, sua me voltou
o pai
a com o senhor David Kay, igualmente
casar
vivo, mas com quatro filhos. Poucos anos de-
pois, em 1815, a senhora Kay morreu tambm,
deixando rfos Jane e Robert Reid Kalley, sem
pais naturais, ao cuidado do seu padrasto. Jane
e Robert, todavia, foram felizes porque em casa
de seu padrasto no se fazia distino entre eles
5
e os meninos Kay ( ).
Depois de completos os estudos preparatrios
na escola de Rennie e no liceu, Robert entrou na
Universidade de Glasgow com a idade de de-
zasseis anos. Tanto o seu av como o padrasto
queriam que ele se preparasse para o ministrio
da Igreja da Esccia. O jovem Robert, contudo,
estava j sob a aco dos princpios do cepti-
cismo, to em voga naqueles dias, e por isso
preferiu matricular-se na Faculdade de Medicina
e Cirurgia, onde se licenciou em cirurgia a 31 de
Agosto de 1829 ( ). Cirurgio com apenas vinte
6

18
O APSTOLO DA MADEIRA

anos de idade, sentia necessidade de adquirir


experincia antes de estabelecer-se, razo por que
aceitou a sua nomeao corno mdico de bordo
em duas longas viagens a Bombaim. Teve assim
oportunidade de tocar em muitas cidades costei-
ras e ficou chocado com o alto grau de pobreza,
misria e fanatismo religioso do Oriente. A sua
reaco contra as aberraes sociais e religiosas
da ndia e a convico de que um Deus pessoal
no devia ser indiferente e cego em face de to
geral sofrimento, degradao e necessidade hu-
mana, foram suficientes para confirmar o seu
7
agnosticismo ( ).

DO AGNOSTICISMO AO EVANGELISMO
Aps a sua segunda viagem a Bombaim, o
Dr. Kalley estabeleceu-se em Kilmarnock, em
1832, e num breve espao de dois anos distin-
guiu-se como cirurgio muito competente. Foi
em Kilmarnock que se deu a profunda mudana
espiritualque alterou todo o curso da sua vida.
A morte de um doente confiado ao seu cuidado,
deu ensejo ao processo de sua converso. Foi o
testemunho de uma de suas clientes, uma pobre
e piedosa velhinha, que suportava os sofrimentos
e privaes com indizvel calma, pacincia e que
aguardava a morte como a chamada certa de
Deus que levou Dr. Kalley de volta a Deus ( 8 ).
Dr. Kalley, o agnstico, declarou que se sentiu
impelido, contra a sua prpria vontade, a aceitar
o facto de Cristo ( 9 ). Sentindo-se chamado a

19
MICHAEL P. TESTA

uma vida de f, imps a si mesmo, com dili-


gncia e entusiasmo, um estudo sistemtico da
Bblia. Sua converso estava completa.
Confessou ao seu dirio:
Bastante jovem ainda, propus-me estudar os
vrios ramos da cincia. Com a ajuda do micros-
cpio, investigava maravilhas da Natureza, invi-
sveis vista desarmada. Com a ajuda do teles-
cpio, penetrei o vasto espao sideral, conhecendo
as distncias, a dimenso imensa e a grande
velocidade dos corpos celestes. Como resultado
dessas investigaes, cheguei concluso que me
era impossvel aceitar a doutrina da existncia
de um Ser Divino, e nessa convico continuei
por muitos anos. Conclu que era impossvel a
um Ser existir eternamente e ter o conhecimento
de cada objecto no Universo. No podia admitir
que um Ser assim tivesse recursos para formar
energia perptua, prpria para manter em mo-
vimento, cada qual na sua respectiva rbita, a
massa astral e corpos planetrios, e, ao mesmo
tempo, possusse to extraordinria ateno a
ponto de poder formar os nfimos detalhes dum
corpo microscpico ( 10 ).

Dirigindo-se Assembleia Geral da Igreja da


Esccia, a 21 de Agosto de 1845, o Dr. Kalley
fez esta referncia aos seus primeiros anos de
irreligio:

Eu fui um
infiel, acostumado a desprezar

toda a religio, sentindo grande gozo na frieza,


nas trevas e na exibio da infidelidade...

20
O APSTOLO DA MADEIRA

Quando senti, satisfeito, que h um


Deus, que
este livro (apontando a Bblia) de Deus, ento
eu senti que cada cristo chamado a entrar
naquele campo de actividade em que melhor
possa usar para Deus, todos os talentos que
Deus lhe deu. E quanto a mim, tenho pensado
sriamente de que maneira, como mdico cris-

to, posso melhor servir o Filho de Deus


n
( ).

NOTAS DA SOCIEDADE MISSIONRIA DE LONDRES


Em 1836, o estimado mdico de Kilmarnock
procurava um meio pelo qual pudesse ser enviado
China, para continuar a obra em Canto do
grande missionrio e pioneiro, Robert Morrison,
cujo lugar ficara vago, pela sua morte, em 1834.
Seu oferecimento, primeiramente feito Junta de
Misses da Igreja da Esccia, era o de um pio-
neiro. Ele se oferecia para ir para a China como
mdico^missionrio e evangelista, e no como
ministro ordenado do Evangelho. A Junta de
Misses da Igreja da Esccia tomou conheci-
mento mas declinou aceit-lo, declarando que
no parecia prprio entrar em qualquer campo
de trabalho, que no aquele em que a Igreja da
a
Esccia j estivesse envolvida ( ).

Dr. Kalley ento endereou seu oferecimento


Sociedade Missionria de Londres e, em reu-

a
( ) Actas da Assembleia Geral da Igreja Livre da
Esccia, Edimburgo, 1845, p. 9.

21
MICHAEL P. TESTA

b
nio de 20 de Novembro de 1837 ), a Comisso
(

de Exame de Candidatos examinou todas as fr-


mulas de inscrio para o trabalho missionrio ().
Uma semana depois Dr. Kalley apresentou-se
pessoalmente perante a Comisso de Exame, a
qual, tendo procedido ao exame de praxe, o
aceitou como missionrio assistente e mdico
para a China, com instrues para que estivesse
pronto a embarcar para a China em 1839, e que
naquele nterim, procurasse desenvolver os seus
conhecimentos em alguns ramos da cincia m-
d
dica e da Teologia ( ). Ele deu ento imediata-
mente providncias para dispor de sua casa e de
sua clnica em Kilmarnock. Com autorizao da
Sociedade Missionria de Londres, entrou na
Universidade de Glasgow a fim de fazer novos

b
( ) Actas da Comisso Examinadora, Livro 7, p. 348.
Sociedade Missionria de Londres.
c
( ) Miss Irene Fletcher, bibliotecria e arquivista da
Sociedade Missionria de Londres, informa-nos que
os documentos referentes ao pedido de admisso do
Dr. Kalley no foram preservados. As declaraes e
respostas ao questionrio prestariam valiosa contri-
buio para o entendimento do trabalho e vida de
nosso biografado. Entre outras coisas que a sociedade
desejaria saber, esto as razes que o levaram a dese-
jar ser missionrio e a sua posio doutrinria quando
fez o seu pedido de admisso.
(
d
) Actas da Comisso Examinadora, livro 7, p. 352,
Sociedade Missionria de Londres, a 27 de Novembro
de 1837.

22
O APSTOLO DA MADEIRA

estudos e onde tambm principiou seus estudos


e
de Teologia ( ).
Dois meses depois da sua indicao, contr-
f

riamente aos regulamentos da Sociedade ( ),


Dr. Kalley fazia planos para se casar com
Miss Margareth Crawford de Paisley. Sabendo
que o estado de sade de sua noiva poderia
indubitvelmente desqualific-lo para a obra
missionria na China, informou a Sociedade Mis-
sionria de Londres que:

Como as circunstncias poderiam possivel-


mente mostrar-se contrrias sua viagem, ele
desejava ser informado de todas as despesas
lanadas em sua conta, e, como estava em
posio de fazer face s suas prprias despesas,
no desejava sobrecarregar a Sociedade com ne-

(
e
) Id., Livro 7, pp. 365-366, Sociedade Missionria
de Londres.
(
f
) Devemos a Miss Irene M. Fletcher a informao
seguinte, que lana luz sobre o motivo que levou o
Dr. Kalley a interromper suas relaes com a L. M. S.,
pouco aps ter sido aceito como missionrio por
aquela mesma sociedade. Os candidato ao trabalho
missionrio da S. M. L. deviam assinar uma declara-
o pela qual se comprometiam a respeitar os regula-
mentos da Sociedade. Um destes regulamentos dizia
respeito ao casamento, onde se afirmava que o noivo
ou a noiva do candidato ao trabalho missionrio deve-
ria ser aprovado pela Sociedade. Tambm a questo
de tempo para o casamento estava sujeito autori-
zao da Sociedade, tanto no caso de o missionrio j

23
MICHAEL P. TESTA

nhum gasto durante o tempo de seus estudos


8
preparatrios ( ).

A Sociedade no teve outra alternativa seno


a de cancelar a indicao do Dr. Kalley, mas,
graciosamente que se em qualquer
admitiu
tempo de seu dever entregar-se
ele sentisse ser
obra missionria em conexo com aquela So-
ciedade, eles dispensariam o melhor de sua aten-
o a qualquer pedido que ele julgasse prprio
h
fazer ( ).

NOVAS DIRECES
sua prpria expensa Kalley continuou os
seus estudos de Medicina e Teologia, e, junta-
mente com a sua noiva, comeou a fazer os
necessrios preparativos, no somente para a sua

estar no seu campo de trabalho, como no caso de no


ter ainda embarcado. A dispensa do Dr. Kalley no
foi uma surpresa, quando ele anunciou sua inteno
de casar-se com Miss Margaret Crawford sem prvia
aprovao e at mesmo em violao das regras da
Sociedade
regras essas que ele antes havia decla-
rado aceitar.
) Actas da Comisso Examinadora, Livro 7, p. 379,
g
(

Sociedade Missionria de Londres, a 30 de Janeiro


de 1838.
h
( ) Resolveu-se informar Mr. Kalley, que
Id., p. 369.
em do propsito manifestado em sua carta de
vista
27 de Janeiro, de consorciar-se, sem mais delongas,
com uma senhora cujo estado de sade no parece
ser o mais satisfatrio para a vida missionria, os
directores resolvem cancelar sua indicao como
missionrio dessa Sociedade.

24
O APSTOLO DA MADEIRA

longa viagem, como tambm para um prolongado


tempo de residncia na China. Mas o plano de
sua vida seria completamente diverso daquele
que parecia estar frente, e que tanto o em-
polgava. Mais ou menos nessa mesma altura,
Margareth C. Kalley ficou to gravemente en-
ferma que toda a esperana de ir para a China
teve de ser abandonada, pelo menos temporria-
mente. Parecia aconselhvel deixar a Esccia, ao
aproximar-se o rigoroso inverno, em busca de
clima mais ameno. Como jovem cirurgio a bordo
de um navio em viagem para Bombaim, tivera
oportunidade de visitar a Madeira e ficara en-
cantado com a beleza espectacular da ilha e
com o clima salubrrimo daquela Prola do
Atlntico. Foram as agradveis recordaes da
ilha que determinaram a escolha da Madeira
para ali passar aquele prximo Inverno e Prima-
vera em busca de sade.
Seu plano no era estabelecer-se na Madeira,
nem to pouco radicar-se como mdico na Esc-
cia; a China era ainda o seu alvo.
Foi-lhe oferecida importante colocao como
mdico na Inglaterra, colocao estaque estaria
sua disposio aps o seu regresso da Madeira,
mas ele a recusou afirmando que seu supremo
objectivo era servir a Deus no alm-mar, e na
12
China, se lhe fosse possvel ( ).

Os Kalleys embarcaram em Greenock, no navio


Jane e, duas semanas depois, em 12 de Outu-
bro de 1838, chegaram Madeira.

25
MICHAEL P. TESTA

Na providncia de Deus, eles ali deveriam


permanecer por um perodo de 8 anos; e, embora
nos anos subsequentes o Dr. Kalley viajasse
extensivamente, na realizao de sua vocao
missionria, a China foi durante toda a vida, a
terra de seus sonhos.

B APOSTOLADO NA MADEIRA

O BOM DOUTOR INGLS

O Dr. Kalley associou-se desde incio s Reu-


nies de Orao, ento encetadas pelos Ingleses,
que no Inverno faziam da Madeira a sua habi-
tao. E em 1842 foi eleito Presbtero da Igreja
da Esccia. Estava-lhe entretanto destinado um
grande papel, de muito maior importncia; evan-
gelista de grandes dotes e chefe corajoso, foi
por isso mesmo chamado para uma tarefa ainda
mais elevada.
digno de nota que o seu trabalho quase
sobre-humano, levado a efeito entre um povo
extremamente fantico, se fez de maneira inteira-
mente independente da Igreja da Esccia e da
1S
Igreja local ( ).

Homem de recursos extraordinrios, o Dr. Kalley


sentiu-se imediatamente impelido a usar os seus
esforos e a sua fortuna a favor do povo pobre
e analfabeto da ilha. Resolveu estudar a lngua
portuguesa e requerer licena para praticar a sua
profisso em terra portuguesa. Entretanto deslo-

26
O APSTOLO DA MADEIRA

cou-se a Lisboa e matriculou-se na Faculdade


de Medicina e Cirurgia. A 17 de Junho de 1839,
tendo passado no exame oficial, foi licenciado a
exercer Medicina e Cirurgia em Portugal e nas
Ilhas Adjacentes. Dirigiu-se ento para Londres,
onde a 8 de Julho, foi ordenado ministro do
Evangelho pela Comisso de Exame da Socie-
dade Missionria de Londres, cujos membros,
neste caso, agiram em sua capacidade indivi-
14
dual ( ).

Nenhuma evidncia possumos que indique ter


o Dr. Kalley recebido uma educao teolgica
formal, nem o tempo requerido para o breve
curso em disciplinas teolgicas se ajusta perfei-
tamente ao perodo anterior sua ordenao.
Todavia, enquanto se consagrava a ulteriores
estudos de medicina, na Universidade de Glasgow
em 1838, fez simultneamente um curso de estu-
dos a fim de obter maiores conhecimentos teol-
15
gicos ( ). Somos tentados a supor que neste
terreno ele foi simplesmente um autodidacta,
mas seus conhecimentos foram considerados su-
ficientes para dar-lhe a aprovao em Teologia
e literatura Bblica, exame esse que prestou pe-
rante uma Comisso de competentes mi-
selecta
nistros e telogos da Sociedade Missionria de
Londres ( 1G ). Mais tarde, em 28 de Fevereiro de
1860, ns o encontramos no Rio de Janeiro a
discutir com o Imperador D. Pedro II, questes
relacionadas com as lnguas originais das Escri-
17
turas ( ). Apesar da possvel limitao dos seus

27
MICHAEL P. TESTA

conhecimentos teolgicos, atravs da sua vida


defendeu-se sempre muito hbilmente de pode-
rosos e sbios adversrios.
Em Outubro de 1839, exactamente um ano
aps a sua primeira chegada ao Funchal, re-
gressou Madeira. Estava agora melhor prepa-
rado para levar a bom termo o seu trabalho
mdico, bem como para praticar o ensino e a
pregao do Evangelho, ministrio esse que se-
gundo lhe parecia deveria desenvolver-se na
China. A sade da esposa no o impediu de
exercer o cargo, que lhe fora indicado; simples-
mente o mudou de local para continuar a cum-
prir a sua misso. Estava ainda inclinado para
a chamada)) que sentia ter-lhe sido feita para
a China, mas tambm estava preparado para
exercer esta chamada onde o Senhor quisesse.
No relatrio que apresentou Assembleia Livre
da Esccia, a 21 de Agosto de 1845, assim se
referiu:

Acho estranho encontrar-me numa pequena


ilhano meio do oceano, em vez de avanar para
onde supus ser o campo da minha chamada
crist omais largo e mais extenso campo de
servio cristo. Contudo, posso dizer: Usa-me,
Pai, como parea melhor aos Teus olhos.
A comunidade britnica j tinha dois mdicos
na Madeira, o que deixava ao Dr. Kalley liber-
dade para cuidar mais particularmente de por-
tugueses pobres. Naquela ilha superlotada de

28
O APSTOLO DA MADEIRA

gente, onde a distino de classes era bastante


acentuada, ficavam os pobres sem cuidados m-
dicos, insuficientes at para os mais ricos.
Mas o Dr. Kalley, que era um escocs prtico,
prontificou-se a tomar sobre si a misso de servir
aos pobres nas suas necessidades de assistncia
mdica. Todavia, a prtica de medicina e de
cirurgia foi a maneira de chegar ao seu fim
principal, a evangelizao dos pobres e analfa-
betos ilhus, com a mesma dedicao e paixo
que o incitaram de como
incio a seguir missio-
nrio para a China.
Em 1840, instalou no Funchal, por sua conta,
um hospital de doze camas, que inclua servios
de clnica e farmcia. Oferecia aos pobres trata-
mento e hospitalizao gratuitos, sem lhes apre-
nem do
sentar conta dos seus servios mdicos,
fornecimento de medicamentos. Muitos ricos
igualmente requeriam a assistncia mdica do
Dr. Kalley, mas estes pagavam bem os seus ser-
vios. O seu fim ao cobrar contas elevadas aos
ricos, segundo o seu prprio testemunho, era
afast-los, para lhe deixarem o tempo livre para
o cuidado dos pobres... E estas verbas eram
usadas para suportar os encargos do hospital,
bem como muitas outras despesas que fazia com
1S
os pobrezinhos ( ).

A dedicao profissional do Dr. Kalley, bem


como a sua generosidade invulgar, eram retribu-
das com gratido, afecto e estima tanto dos po-

29
MICHAEL P. TESTA

bres como dos ricos. Os pobres, movidos pela


sua bondade pessoal, referiam-se a ele como
o santo inglse atravs de toda a ilha era
conhecido como o bom doutor ingls.

AS ESCOLAS DOMSTICAS

O Robert Reid Kalley era um homem


Dr.
com a dignidade dum chefe, era
a estatura e
uma figura sempre notvel, onde quer que com-
parecesse. Tinha o aspecto de um verdadeiro
escocs, sem dolo, forte e resoluto. A sua simpa-
tia, delicadeza e bondade tornaram-no um ho-
mem de aptides invulgares e de nobre carcter,
possuindo grande abnegao e amor ao pr-
ximo ( 19 ). Inspirava confiana. A sua carreira
mdica e o interesse constante de servir aos seus
semelhantes forneceram-lhe os meios de comu-
nicao imediata e directa de contacto com o
povo. Escolas elementares, diurnas para crianas
e nocturnas para adultos, foram abertas por esse
independente missionrio, em vrios pontos da
ilha, fornecendo ele os professores, mobilirio e

livros um plano sem prece-


indispensveis. Foi
dentes, que jamais houvera na Madeira
visto
qualquer sistema de escolas pblicas gratuitas e,
por isso mesmo, a maioria da populao no
20
sabia ler nem escrever ( ). O padro educacional
vigente limitava-se s famlias mais abastadas
que enviavam o filho mais velho para uma
30
O APSTOLO DA MADEIRA

escola paroquial,enquanto os mais novos, por


sua vez, aprendiam o que podiam com o mais
21
favorecido ( ).

A necessidade desesperadora e o desejo impe-


rioso de educao determinaram a deciso de
criar um programa de ensino. Com a generosa
ajuda de amigos, fizeram-se os preparativos indis-
pensveis a um sistema de educao que funcio-
naria em algumas casas pertencentes queles que
estavam aptos e desejosos de dar uma educao
rudimentar aos outros. As escolas no eram mais
que pobres choupanas, cujos alunos provinham
das quintas prximas, pequenas escolas gratuitas
que cumpriam a grande misso a que se propu-
seram, graas dedicao dum pequeno grupo
de professores, que nem sequer esperavam grande
recompensa ( 22 ). Assim, um sculo antes do cele-
brado Mtodo Laubach, o Dr. Robert Reid
Kalley o movimento pr-alfabetizao,
j institua
conhecido pelo moto
cada um ensino um outro.
A resposta, em termos de apreciao e resul-
tado, foi atestada pelo extraordinrio nmero de
matrculas verificado nas escolas e pelo rpido
progresso na aprendizagem. Dezassete escolas
foram criadas, as quais comportavam mais de
oitocentos adultos. O Dr. Kalley atestou:

Centenas de homens, aps os seus trabalhos


duros nos campos, iam escola de noite, e, em
quase todos os casos, eram movidos por um
desejo de ler no as palavras dos homens, mas

31
MICHAEL P. TESTA

23
a de Deus ( )... Eu creio que cerca de duas mil
e quinhentas pessoas frequentaram estas escolas,
num perodo mais ou menos longo, entre os anos
de 1839 e 1845, e que para cima de um milhar
entre as idades de quinze e trinta anos, apren-
deram a ler as Escrituras inteligentemente fi-
cando aptos a estud-las por si mesmos ( 24 ).
A Bblia era o principal livro de texto, e, mais
de trs mil exemplares das Escrituras, foram
25
distribudos entre os anos de 1839 e 1845 ( ).
Estes foram os nicos exemplares da Bblia exis-
tentes na Madeira, excepo de oitenta volu-
mes que consignados por expresso desejo da
Rainha de Portugal, D. Maria II, foram enviados
para uso do clero a 3 de Janeiro de 1842 ( 26 ).

O MOVIMENTO ESPIRITUAL

A natureza evangelstica do ministrio do


Dr. Kalley comeava a tomar forma silenciosa e
muito modestamente, em conversas que o doutor
tinha com os seus pacientes, e atravs do uso da
domsticas. Mas, os pobres,
Bblia nas escolas
como nos de Jesus, ouviam o Evangelho,
dias
alegremente e respondiam entusisticamente
orientao espiritual do seu doutor, professor e
benfeitor. Nas suas Notas o Dr. Kalley deixou
esta introduo:

Em 1839 uns poucos mostraram grande de-


sejo de ler e ouvir a Palavra de Deus. Em

32
O APSTOLO DA MADEIRA

1840 este interesse cresceu um


pouco e muitos
adultos foram para a escola porque queriam
aprender a ler a Bblia. Em 1841 cresceu ainda
mais. Em 1842, especialmente no Vero e no
Outono, o povo acorreu em grande nmero para
ouvir as Escrituras lidas e explicadas. Muitos
deles caminhavam durante dez ou doze horas e
escalavam montanhas de mil metros de altitude
ida e volta para suas casas; durante muitos
meses, creio, no havia menos que um milhar de
presenas cada Domingo; geralmente excediam
os dois milhares; ocasionalmente trs milhares e
2T
uma vez foram cerca de cinco mil ( ).

Qual era a que compelia estas


forte atraco
multides para a montanha no dia do Senhor,
dos pontos mais difceis e distantes da ilha ?
Eles eram atrados pela exposio simples e clara
de passagens bblicas, e pela oportunidade de
participarem no cntico das doutrinas crists
postas em hinos que o prprio Dr. Kalley escre-
via e compilava. Ficavam visivelmente comovi-
dos pela pregao efectiva das doutrinas evang-
licas. Os temas dos sermes eram baseados na

infinita graa de Deus; Cristo, o Salvador todo-


-poderoso; a presena e poder do Esprito Santo,
o Confortador e Santificador ( 28 ). Indubitvel-
mente, o povo da ilha era igualmente atrado
quele homem cuja maneira de viver dava auto-
ridade sua mensagem e testemunhava do poder
de uma vida dedicada.

3 33
MICHAEL P. TESTA

Foi na Ilha da Madeira que o Dr. Kalley


comps os primeiros hinos evanglicos da lngua
portuguesa, e onde preparou os primeiros pan-
fletos em portugus. Em 1842 escreveu os hinos
Louvemos todos ao Pai do Cu e Meu fiel

Pastor. Estes hinos tornaram-se to populares


que podiam ouvidos nos campos, cantados
ser
pelos trabalhadores em quase todos os recantos
da ilha ( 29 ). Entre os panfletos que foram publi-
cados durante este perodo podem mencionar-se:
O Sr. Esperana da Glria, O professor Gomes
e o bom farmacutico Faria, e A Grande
Festa, ou O melhor alimento para os famin-
30
tos Antes da sua expulso da Madeira, o
( ).

Dr. Kalley tinhatambm completado a primeira


traduo de O Peregrino, de John Bunyan.

C OPOSIO AO CRISTIANISMO

INJRIAS E PERSEGUIES

Era bvio que um movimento


de tal magni-
tude e aceitabilidade chamasse a ateno das
autoridades portuguesas e causasse alarme na
chancelaria do Bispo da Madeira. Inicialmente a
cidade do Funchal distinguira publicamente o
Dr. Kalley pelos seus esforos filantrpicos a
favor dos pobres, doentes e analfabetos. A 25 de
Maio de 1841, na publicao Actas da Cmara
do Governo Municipal, apareceu uma meno
31
de gratido ao bom doutor ingls ( ). Simul-

34
O APSTOLO DA MADEIRA

tneamente contudo, comeavam a ouvir-se mur-


mrios de protesto. No mesmo ms o Bispo da
Madeira, que era cliente e amigo do Dr. Kalley,
comunicou-lhe ter recebido uma carta de Lisboa
recomendando-lhe que estimulasse as autoridades
governamentais a enfraquecer as actividades m-
dicas e educacionais que prejudicassem a ordem
normal. O Bispo tinha o doutor em grande
estima e por isso apelou para que ele renunciasse
ao seu apostolado. Isto era impossvel para quem
estava sob as ordens divinas.
O ano seguinte de 1842 foi marcadamente fru-
tfero. As escolas domsticas multiplicaram-se em
virtude do rpido aumento de matrculas. A assis-
tncia s escolas nocturnas, onde a Bblia era
lida e explicada, abriram durante os meses de
Vero e de Outono. No era difcil reunir em-se
duas mil pessoas numa colina ou numa herdade
para ouvirem pregar o Evangelho. O ensino do
Novo Testamento e a sua aplicao vida
tornou-se o tema de conversaes nos lares ou
nos campos, nos caminhos e nos mercados. Era
impossvel conservar em armazm os exemplares
da Bblia ou do Novo Testamento; eles eram
comprados pelo povo to rpidamente quanto
as reduzidas remessas chegavam de Londres,
enviadas pela Sociedade Bblica Britnica e
Estrangeira. O que mais imediatamente atraa
e encantava aqueles novos seguidores era o
cntico de hinos evanglicos. Por todos os re-
cantos da ilha se podia encontrar gente que

35
MICHAEL P. TESTA

conhecia os hinos calvinistas, nome dado


verso mtrica dos salmos traduzidos.
O grande interesse e o fervor evanglico
dos ilhus colocou na defensiva o clero catlico
romano. Sob as ordens do cnego Carlos Teles
de Meneses, muitas tentativas foram feitas, sem
sucesso algum, para incitar a oposio fantica
contra aquela onda de testemunho evanglico.
Comeou no ltimo de Janeiro de 1843 a latente
hostilidade do clero catlico romano e tomou
expresso trgica num movimento anti-hertico,
que em breve assumiu propores alarmantes.
Instigaes contra os hereges calvinistas, nome
dado aos cristos reformados, eram lanadas dos
plpitos. Dichotes ridculos eram ensinados s
32
crianas ( ). Ouviam-se discusses azedas nas
lojas ou nas esquinas e artigos e panfletos de
polmica inflamada eram distribudos abundan-
temente. Estes foram refutados calma, lgica e
eserituristicamente, num panfleto intitulado Uma
33
exposio dos factos ( ).

EmSetembro de 1843 os servios mdicos do


Dr. Kalley foram proibidos por interpretao da
lei que estabelece que s um farmacutico pode

exercer farmacologia. O
doutor requereu per-
misso de submeter-se ao exame oficial de Far-
macologia e foi informado que poderia faz-lo,
mas se o Sr. exercer farmacologia, no poder
exercer medicina. Ningum pode ser as duas
34
coisas ao mesmo tempo ( ). Esta deciso, que
negava medicamentos grtis aos pobres, afectou

36
O APSTOLO DA MADEIRA

seriamente a utilidade do Dr. Kalley no trata-


mento mdico daqueles que ele mais desejava
ajudar. No h utilidade em t-los como meus
clientes, disse ele, desde que no lhes sejam
35
fornecidos remdios ( ).

PERTURBAES DO PROGRAMA ESCOLAR

O mesmo municpio que em 1841 tinha agra-


ciado publicamente o Dr. Kalley como benfeitor,
por ele ter estabelecido uma cadeia de escolas
na ilha, agora, dois anos volvidos, impe o encer-
ramento das escolas ( 36 ). Foram colocados guar-
das nas escolas domsticas para manterem a
ordem e a polcia estacionava porta do
Dr. Kalley para observar as suas actividades.
Depois de cerrada vigilncia enfraqueceu a pres-
so e as classes ficaram reduzidas s escolas
mais distantes da capital, Funchal. O esforo foi
rpidamente abandonado quando a 11 de Janeiro
de 1843, um professor, sua esposa e um filho
foram presos, acusados de desobedincia civil
3r
por ensinarem sem o respectivo diploma ( ). No
mesmo dia outra crente acusada de ler e expli-
car a Palavra de Deus, foi condenada a quatro
meses de priso ( 38 ).
Os servios mdicos que o Dr. Kalley tornara
acessveis aos pobres estavam limitados por de-
creto, e o programa de ensino que ele estabele-
cera era proibido por lei. A sua pregao e mi-
nistrio evanglico tambm caram por terra sob

37
MICHAEL P. TESTA

restrio legal. Em palavras do Dr. Kalley, diri-


gidas Assembleia Geral da Igreja Livre da

Esccia, reunida em Inverness durante o ms de
Agosto de 1845, lemos:

Prximo ao tempo em que esta lei, afectando


o exerccio do meu trabalho mdico, foi passada,
uma deciso foi tomada pelo tribunal de Lisboa,
declarando criminoso, a cidados ingleses, ensi-
nar em reunies de portugueses, doutrinas con-
trrias religio do Estado. Depois de receber
uma cpia desta deciso, no me senti em liber-
dade para continuar a manter as reunies reli-
giosas com portugueses e as suspendi imediata-
39
mente)) ( ).

PRISO DO DR. KALLEY

Atingiu-se o clmax dessa situao quando as


autoridades portuguesas, tanto do Estado como
da Igreja, uniram foras contra o Dr. Kalley.
Por mais de uma ocasio aconteceu, perseguindo-o
mesmo contra a lei, interromperem reunies em
sua prpria casa. Finalmente, invocando uma
lei inquisitorial datada de 1603, contra a heresia,

as autoridades civis ordenaram a priso do


Dr. Kalley e levaram-no para a priso do Fun-
chal, onde havia de permanecer durante seis
meses.
Os ingleses da Madeira, a Igreja
residentes
Livre da Esccia, a Sociedade Missionria de
Londres, outros indivduos e instituies foram

.38
O APSTOLO DA MADEIRA

activos em
procurar meios para a libertao do
Dr. Kalley. Um
panfleto em sua defesa foi pu-
blicado em Londres, por um ingls residente
40
na Madeira ( ). A Igreja da Esccia, em certa
circular, chamou a ateno das vrias denomi-
naes religiosas e do pblico cristo em geral,
para os sofrimentos do nosso amado irmo
Dr. Kalley, agora preso pelo Evangelho, na Ilha
41
da Madeira ( ).

Nessa priso, h cento e dezanove anos teve


lugar um encontro da Comisso Administrativa
da Igreja da Esccia, ento recentemente orga-
nizada. Tudo o que foi preservado desta reunio
se encontra aqui expresso:

Acta do encontroAdministradores da
dos
Igreja da Esccia, reunidos na cela do Dr. Kalley
na cadeia da cidade, a fim de que o Rev. Sr. Wood
seja nomeado ministro da Igreja da Esccia neste
lugar.

Funchal, 15 de Dezembro de 1843.

Presentes: Sr. Fullarton, pres., Sr. Grant,


Dr. Kalley, Sr. Innes, e o Rev. J. J. Julius
WoocIb.

Esta singela nota de agenda de trabalho, do


encontro realizado numa fria cela da priso, em
que tomaram parte cinco homens, no foi insig-
nificante. Os obreiros da Igreja da Esccia en-
contraram-se para receber e examinar uma carta

39
MICHAEL P. TESTA

do secretrio para os planos coloniais


da Igreja
Livre da anunciando a colocao do
Esccia,
Rev. Julius Wood no pastorado da Igreja Escocesa
no Funchal, Madeira. Em que estranhas circuns-
tncias e em que horrendo ambiente para um
nomeao pastoral
ministro, foi feita esta
As actas no fazem referncia a qualquer outro
documento recebido pelos administradores nesse
dia, o qual est ainda para ser encontrado nos
arquivos do Consulado Britnico no Funchal.
Havia o documento oficial passado por Lord
Aberdeen, Secretrio do Estado da Gr-Bretanha
para Assuntos Estrangeiros, acedendo ao pedido
da Congregao em que o Cnsul de Sua Ma-
jestade estava autorizado a permitir ao ministro
Presbiteriano, o registo de nascimento, casamento
e bitos no Consulado Britnico.
Apesar disso, esta autoridade foi anulada den-
trode trs meses. O Governo de Sua Majestade
tinha a impresso, quando autorizou os registos,
que o ministro pertencia Igreja oficial da Esc-
42
cia ( ). Assim, quinze meses volvidos, o Rev. J.
Julius Wood terminou o seu ministrio na Ma-
deira para tomar um cargo pastoral inferior na
Esccia. A nomeao do novo ministro e a auto-
rizao de registos de nascimento, casamento e
bito, no Consulado Britnico, como bvio,
no foram elementos de primordial importncia
no drama daquele dia de Inverno, em que ho-
mens de responsabilidade se reuniram consti-
tuindo um conselho eclesistico, numa cadeia

40
O APSTOLO DA MADEIRA

da cidade. O facto de suma importncia foi a


priso do Dr. Kalley, e seu julgamento por
causa do seu zelo na proclamao do Evangelho
aos Madeirenses. Desde que ele fora acusado de
cumplicidade em heresia e apostasia tinha de
43
suportar a priso, sem direito de fiana ( ).
Durante os seis meses que o Dr. Kalley ocupou
a cela na cadeia da cidade, desde Julho de 1843,
foi-lhe concedida a permisso de ter at trs
visitantes ao mesmo tempo, mas com a proibio
de cantar hinos com eles ou de lhes ler a Bblia.
Podia ver-se diriamente uma procisso de cam-
poneses, vindos de pontos distantes da ilha, assim
como muito povo do Funchal, aguardando a sua
vez porta da priso para visitarem o santo
ingls. Estes eram frequentemente escarnecidos
e injuriados pela gentalha, mas no se intimida-
vam nem reagiam hostilmente contra os seus
perseguidores. A catedral ficava perto da priso
e, fiis catlicos romanos no seu
frequentemente,
caminho para a missa, mostravam o seu fervor
religioso cuspindo sobre os hereges calvinis-
44
tas ( ). A
proclamao oral do Evangelho silen-
ciou temporriamente, e o clero proibiu a posse
ou o uso da Palavra impressa, a Bblia. No Outono
daquele mesmo ano, o bispo-eleito, D. Janurio
Vicente Camacho, emitiu uma carta pastoral que
foi lida em todos os plpitos. Esta pastoral esta-
belecia que a Bblia em circulao na ilha, em-
bora apresentando-se como uma verso da Bblia
traduzida pelo Padre Antnio Pereira de Figuei-

41
MICHAEL P. TESTA

redo ( 4S ), estava seriamente adulterada. D. Ja-


nurio condenava completamente a leitura da
Bblia e excomungava, ipso facto, todo aquele
que continuasse a possuir ou a ler a Bblia ( 46 ).
Enquanto esteve na priso, o Dr. Kalley fez
uma cuidadosa coleco das edies de Lisboa
e Londres da Bblia traduzida pelo Padre Figuei-
redo, e encontrou apenas cinco versos que con-
tinham leves variantes e dois erros tipogrficos.
O seu propsito de publicar o resultado das suas
pesquisas num panfleto, tornou-se desnecessrio,
quando um da Ilha Terceira, Aores, acei-
jornal
47
tou a discusso do assunto ). Continha o folheto
(

uma transcrio do Mandato Real, datado de 17


de Outubro de 1842 ( 48 ), acerca da verdadeira
edio da Bblia, que o vice-cnsul britnico em
Ponta Delgada, Sr. Thomas Carew-Hunt, tinha
recebido da Sociedade Bblica Britnica e Estran-
geira de Londres para distribuio na Ilha Ter-
ceira. Estabelecia ainda que Sua Majestade a
Rainha, com a aprovao do Patriarca Arcebispo
eleito, Frei Francisco de S. Lus, aprovava a
edio londrina da traduo da Bblia por Figuei-
redo e recomendava que ela devia circular na
Terceira pelo benefcio moral e espiritual dos
seus sbditos.
Mas a determinao de destruir o movimento
nascente do evangelismo era implacvel. Os dois
primeiros convertidos que tiveram assento Mesa
do Senhor, na comunho da Igreja Presbiteriana
da Esccia, no Funchal, Srs. Nicolau Tolentino

42
O APSTOLO DA MADEIRA

Vieira e Francisco Pires Soares, foram excomun-


49
gados publicamente ( ). Sofreram tantas afrontas
e maus tratos que, para salvarem a vida, fugiram
para uma gruta na montanha onde permanece-
ram ocultos mais de um ano ( 50 ). Tudo isto acon-
teceu durante os meses em que o Dr. Kalley
aguardava o julgamento. Mais vinte e seis here-
51
ges foram igualmente encarcerados ( ), incluindo
Jos Ferreira Lomelino, abastado proprietrio
que foi deportado para a frica Ocidental Por-
tuguesa por crime de heresia ( 52 ). Uma pobre
mulher, D. Maria Joaquina Alves, me de sete
filhos, foi igualmente presa sob acusao de aps-
53
tata, herege e blasfema ( ).
Posto em liberdade, aps seis meses de priso
sem julgamento, o Dr. Kalley retomou o seu
arrojado trabalho,concentrando todos os seus
esforos na parquia de Santo Antnio da Serra,
na montanha, a 24 quilmetros do Funchal,
aproximadamente. Este havia de tornar-se num
dos principais centros do movimento protestante
da ilha.
Das suas memrias podemos concluir que o seu
zelo e a sua coragem no foram diminudos
pelos meses de priso, nem pelos acontecimentos
que tinham ocorrido durante aquele perodo de
afastamento do seu rebanho.
Fui solto da cadeia em Janeiro de 1844 e
retomei o caminho interrompido, porque o nico
juiz competente que se pronunciou a este res-
peito declarou no haver qualquer violao da

43
MICHAEL P. TESTA

lei nem da Constituio Portuguesa. A polcia


continua vigilante, como dantes, mas, apesar de
tudo a assistncia mdia, durante o vero, em
Santo Antnio da Serra, era de cerca de seiscentos
54
aos domingos e trinta nas outras noites ( ).

D UM COMPANHEIRO DE TRABALHO: O REV. WILLIAM


HEPBURN HEWITSON

A SUA NOMEAO E A SUA CHEGADA MADEIRA

A Comisso Colonial da Igreja Livre da Esc-


cia nomeou o Rev. William Hepburn Hewitson
para tomar a responsabilidade do trabalho entre
os portugueses da Madeira, organizar a Igreja
entre eles, com presbteros e diconos, e desen-
volver ainda o programa de educao elementar,
iniciado pelo Rev. Dr. Robert Reid Kalley. Foi
primeiramente enviado a Lisboa para estudar a
lngua, e trs meses depois, em Fevereiro de 1845,
Mr. Hewitson chegou Madeira. A nomeao
foi feita sem o conhecimento do Dr. Kalley, cujo
trabalho missionrio no era dirigido nem susten-
tado pela sua Igreja na Esccia. Contudo, o
Dr. Kalley no se ressentiu com o que qualquer
homem de menor envergadura teria tomado, jus-
tamente, como uma usurpao desptica. O seu
esprito nobre revela-se-nos em suas Memrias,
onde faz estas referncias, chegada de Mr.
Hewitson Madeira: A sua presena foi verda-
55
deiramente providencial ( ). A hostilidade le-

44
O APSTOLO DA MADEIRA

vada a cabo pela Igreja e pelo Estado chegou ao


ponto de colocar o Dr. Kalley em face da alter-
nativa de acabar com as suas reunies religiosas
ou de ser expulso da ilha. O Secretrio Britnico
para o Estrangeiro, Lord Aberdeen, preveniu o
Dr. Kalley de que ele no seria defendido pelo
seu governo contra quaisquer medidas que as
autoridades portuguesas adoptassem para ex-
puls-lo da ilha, caso ele continuasse a receber
56
madeirenses em sua casa para fins religiosos ( ).

Receando que pusessem em


as suas actividades
perigo a obra evanglica, e sentindo que a sua
presena era necessria e vantajosa para centenas
de pessoas j identificadas com o movimento
evanglico, o Dr. Kalley colocou lealmente nas
mos do Rev. Hewitson a direco do traba-
lho que havia comeado com tanto sucesso e
tanto sacrifcio. Se no houvesse ningum para
continuar o meu trabalho, escreveu ele, sentir-
-me-ia muito triste; mas graas a Deus que temos
aqui mo ainda melhor do que a minha, para
57
polir as pedras ( ).

INVLIDO, SANTO E ERUDITO

William Hepburn Hewitson nasceu em Ayr, a


16 de Setembro de 1812, exibindo desde bastante
jovem uma mente brilhante num
corpo frgil.
Foi distinguido como estudante excepcional dos
clssicos, antes de entrar para a Universidade de
Edimburgo, onde conquistou os mais altos valores

45
MICHAEL P. TESTA

em Letras Clssicas e Lgica. A sua aplicao ex-


cessiva ao estudo, muitas vezes por vinte horas
58
dirias ( ), e o seu indomvel desejo de exceder
todos, sem sombra de dvida, minaram, ainda
devem
mais, as suas j to pobres foras fsicas, e
ter contribudo imenso para a doena, a tuber-
culose, que to cedo lhe ceifou a vida.
No Colgio Teolgico da mesma Universidade
de Edimburgo, conquistou de novo prmios e
bolsas de estudo a par de invulgares qualidades
de carcter e piedade crist. O mao de corres-
pondncia, escrita durante os seus tempos de
estudante, revela o carcter srio e o esprito
evanglico de Mr. Hewitson. Numa carta para um
amigo em Edimburgo, datada de 15 de Junho
de 1840, pode descortinar-se o interesse quase
mstico de Mr. Hewitson pela vida espiritual:

O cristo evanglico o de corao, no


esprito, e no na letra cuja glria no vem
do homem, mas de Deus... Se Cristo habita em
ns, as evidncias da Sua graciosa presena no
so confusas nem ilegveis. A f que vivifica,
ilumina igualmente, porque a f precisamente
a graa dum Salvador que reside em ns; assim
o Salvador a vida, e a vida a luz do ho-
59
mem ( ).

Concluiu a sua graduao na Faculdade de


Teologia,em Maro de 1841, e foi considerado
como um dos estudantes mais brilhantes e mais

46
O APSTOLO DA MADEIRA

perfeitos do seu colgio (


60
). O seu estado de
sade, todavia, continuava a piorar de forma
alarmante. A 23 de Outubro de 1841, escreveu
estas palavras de angstia numa carta a um
amigo:

Estou ainda fraco; cada dia que passa mais


me conveno de que o meu estado quase que-
brantado, necessita de uma poca de repouso
maior do que previa. Para reunir foras para o
trabalho do ministrio devo tomar como preo-
cupao principal, desde j, aprender a morrer
diriamente. .Estou resolvido a abster-me intei-
.

ramente de todo o estudo que no seja realmente


necessrio. O doutor disse-me que no meu estado
actual qualquer outra doena pode fcilmente
tomar posse de mim, se eu no tiver cuidado, e
pode ser-me fatal ... eis que ns reputamos por
61
felizes aqueles que sofrem ( ).
A outra doena apareceu e, a 8 de Novem-
bro, foi proibido pelos seus mdicos de estudar
durante um ano. A 4 de Maio do ano seguinte,
Mr. Hewitson foi licenciado pelo Presbitrio de
Ayr e seguiu para Bona, na Alemanha, com a
esperana de mais rpida convalescena. Insta-
lou-se em casa de um distinto filsofo, o pro-
fessor Brandis. De l escreveu numerosas cartas
aos amigos da Esccia, nas quais apresenta o
seu ponto de vista quanto situao religiosa na
Alemanha, lamentando especialmente a falta de
observncia do Dia do Senhor e a natureza

47
MICHAEL P. TESTA

inspida e seca do culto, nas igrejas protestantes


62
de Bona ( ). Volvidos cerca de seis meses, a
20 de Setembro, considerou-se suficientemente
curado para regressar Esccia. O exame m-
dico, aps a sua chegada a Edimburgo, foi satis-
fatrio, mas os mdicos avisaram Mr. Hewitson
que tivesse o maior cuidado e continuasse em
repouso durante mais seis meses. A comisso de
relaes missionrias e estrangeiras da Igreja
Livre da Esccia, num esforo para ajudar o
Rev. William H. Hewitson a resolver o problema
de sua sade e num crescente desejo de iniciar
o seu ministrio, decidiu considerar aconselhvel
indic-lo para um dos lugares ao Sul: Frana,
Malta ou Madeira. A 17 de Outubro de 1844,
decidiram que fosse na Madeira por causa do
clima favorvel e porque um perodo para o
estudo da lngua permitiria tempo adicional para
repouso e reclamaria uma actividade menos pe-
sada. Consequentemente, a 7 de Novembro foi
ordenado pelo de Edimburgo da
Presbitrio
Igreja Livre da Esccia e nomeado para o servio
missionrio na Madeira. Os seus amigos, ao des-
pedirem-se do invlido e exausto ministro, teme-
ram, sem dvida, que esta viagem para Portugal
no fosse seno o primeiro passo na sua descida
para a sepultura.
sua chegada a Lisboa, a 7 de Dezembro de
1844, Mr. Hewitson escreveu aos amigos da
Esccia, comentando a agradvel viagem e infor-

48
O APSTOLO DA MADEIRA

63
mando sobre a sua sade, razovelmente boa ( ).

Ele tinha vindo para a Madeira, passando por


Lisboa, para tomar parte na responsabilidade que
a Igreja Livre da Esccia tinha assumido nessa
ilha estrangeira, e para escrever um captulo no
desenrolar do drama de testemunho, perseguio
e exlio dos hereges calvinistas da Madeira.

O MINISTRIO DO REV. W. H. HEWITSON ENTRE


OS PORTUGUESES

No princpio, Mr. Hewitson residiu na casa


pastoral com o Rev. J. Julius Wood, que estava
servindo como pastor da Igreja Escocesa. Um
quarto da mesma residncia era reservado para
reunies com pessoas interessadas e crentes por-
tugueses, recentemente convertidos. O programa
de evangelismo tinha de ser levado a cabo to
discretamente quanto possvel e com consider-
vel cuidado. Os portugueses eram admitidos na
granja em grupos de dois e trs na tentativa de
escapar vigilncia das autoridades. O Sacra-
mento da Ceia do Senhor, foi celebrado pela pri-
meira vez em lngua portuguesa de acordo com
a liturgia Presbiteriana, naquela granja na noite
de 25 de Maro de 1845. Foi celebrante o
Rev. Hewitson que a ministrou a 34 portugueses
convertidos. Mais deviam ter sido admitidos
mas no havia lugar para eles. Foi uma ocasio
muito abenoada. Observou-se o maior sigilo ( 64 ).

4 49
MICHAEL P. TESTA

Duas semanas antes, em


casa de Miss Den-
niston,foram baptizadas duas crianas, o primeiro
baptismo infantil entre os portugueses converti-
dos. Os pais, sob a coberta escura da noite pre-
cedente, caminharam durante quatro horas desde
Santo Antnio da Serra, para apresentarem os
65
seus filhos ao Sacramento do Baptismo ( ).
Apesar do perigo da cadeia, a junta da Igreja
reorganizada recebeu muitos pedidos de bap-
tismo e muitas inscries de candidatos admis-
so mesa do Senhor. Trinta novos comungantes,
aps um curso intensivo de instruo, foram
admitidos na celebrao seguinte da Ceia do
Senhor, a 20 de Abril, tendo participado no
sacramento um total de 61 crentes ( 66 ). O Rev. J.
Julius Wood, escrevendo que aquelas reunies
recordavam as experincias da Igreja Primitiva,
diz: Muitos ficaram profundamente emociona-
dos; Mr. Hewitson falou acerca do Filho Prdigo.
Foi a primeira vez que eu o ouvi pregar em
portugus, e fiquei deveras impressionado com a
sua fluncia, o seu domnio da lngua e a perfei-
67
o da sua pronncia ( ).

A comunidade crescente de crentes evanglicos


foi organizada como igreja a 8 de Maio de 1845
e foram eleitos e ordenados para constituir o
Consistrio da primeira Igreja Presbiteriana Por-
tuguesa, os seguintes Presbteros: Arsnio N. da
Silva, Joo de Freitas, Joo Carreira, Martinho

Jos de Sousa, Joo de Gouveia e Manuel Joa-

50
O APSTOLO DA MADEIRA

quim de Andrade. Foram tambm eleitos e orde-


nados os seguintes diconos: Antnio de Matos,
Antnio Carreira, Jos Marques, Joaquim Vieira
68
e Manuel Pires ( ).

Mais tarde, nesse ms, o Rev. J. Julius Wood


regressou Esccia e Mr. Hewitson trocou ento
a granja por uma casa mais afastada. A despeito
da sua doena crnica, trabalhou incessante-
mente, viajando atravs da ilha para servir a pe-
quenos grupos de crentes, sempre sob a ameaa
de priso. Assim informou a Comisso Colonial
da Esccia:

Fui visitado por um notrio pblico, que me


apresentou intimao da Administrao da Pol-
cia, admoestando-me para que ponha termo s
reunies religiosasem minha casa com sbditos
portugueses, sob pena de ser processado e de ser
entregue ao poder judicial ( 69 ).
As ameaas e perseguies no surtiram o
efeito de impedir o crescimento da Causa Evan-
glica ou de suspender o aumento do nmero de
convertidos. Aquele movimento, iniciado pelo
Dr. Robert Reid Kalley e continuado pelo
Rev. W. H. Hewitson, assumiu to dramticas
propores que o Dr. Andrew Bonar o descreveu,
na reunio da Assembleia Geral da Igreja Livre
da Esccia, que teve lugar em Edimburgo em
Maio de 1846, como o maior acontecimento das
misses modernas ( 70 ).

51
MICHAEL P. TESTA

E PERSEGUIO E ILEGALIDADE

VIOLNCIA CONTRA OS HEREGES CALVINISTAS

Finalmente, a 5 de Maio de 1845, D. Maria


Joaquina Alves foi posta em liberdade, depois de
cumprir dois anos e meio de priso. Aps de-
zasseis meses de separao da famlia, inclusive
de uma filha pequenina, foi levada a julgamento
no dia 2 de Maio de 1844. Era acusada de apos-
tasia, de heresia e blasfmia mas deu-se nfase
apenas ltima. Em resposta pergunta que lhe
fez o juiz:

Acredita que na hstia consagrada est o


verdadeiro corpo e o verdadeiro sangue, a alma
rl
humana e a Divindade de Jesus Cristo ? ( ),
ela respondeu calma e firmemente: No creio.
O julgamento terminou com essa resposta, pela
72
qual foi condenada morte ( ). Mas a pena foi

comutada pelo Tribunal de Relao de Lisboa,


a 5 de Fevereiro de 1845, em virtude dum erro
tcnico do julgamento. Tendo sido julgada so-
mente por blasfmia, descobriu-se que ela no
73
podia ser condenada por heresia e apostasia ( ).
No dia seguinte sua libertao, D. Maria Joa-
quina esteve presente no culto e pediu que a
aceitassem como membro da igreja. Sem dvida,
poucos podiam apresentar melhores e mais acei-
tveis credenciais de fidelidade e firmeza, em
to perigosas condies. Ela tornou-se um sm-

52
O APSTOLO DA MADEIRA

bolo para os crentes evanglicos e provou a sua


prontido para sofrer e arriscar tudo em defesa
da sua conscincia e de sua lealdade a Cristo.
No Outono de 1845 houve uma acelerao
notvel, em tempo e grau, da agressiva actividade
e oposio contra os hereges calvinistas, nome
pelo qual os cristos evanglicos eram conheci-
dos entre os seus compatriotas intolerantes. O
seu testemunho trouxe-lhes sofrimentos em casa
e arredores e srias dificuldades nos empregos
e diante das autoridades civis. Numa carta ao
convocador da Comisso Colonial da Igreja Livre
da Esccia, datada de 17 de Dezembro de 1845,
o Rev. William H. Hewitson apresentou a situa-
o, nas seguintes palavras:

O povo da Serra est ainda preso e impos-


svel predizer quando ser julgado. ... O nmero
actual de crentes, presos por lerem a Palavra
de Deus e por outras ofensas contra o homem
do pecado, de vinte e oito. Seis deles foram
capturados h poucas semanas. O seu crime foi
terem-se reunido num domingo noite para se
edificarem uns aos outros pela orao e leitura
da Palavra. Trs outras pessoas foram presas no
mesmo tempo, mas obtiveram logo a liberdade,
por comprovada ilegalidade da sua priso. ...
Uma famlia de trs pessoas foi avisada de que
uma sentena de deportao por 7 anos para a
frica, acrescida de pesada multa, estava j

53
MICHAEL P. TESTA

pronta, cx)ntra eles e pendia sobre as suas cabe-


as pelo facto de no se confessarem e por deli-
tos semelhantes. Antes que eles fossem formal-
mente condenados, escaparam pena, fugindo da
ilha para Demerara. Aqueles que abraaram a
verdade tm, com raras excepes, permanecido
firmes aos assaltos da perseguio. Tenho a cer-
teza de que h alguns aqui que lem a Bblia
em segredo, e s esperam a salvao em Cristo,
sem terem confiana bastante no Senhor para O
confessarem abertamente. Elias foi a nica tes-
temunha pblica de Deus em Israel, ainda que
Deus tivesse em Israel sete mil que prestavam
culto s escondidas. bom louvar ao verdadeiro
Deus, mesmo em oculto; mas melhor ser
uma testemunha visvel, um Elias 74 ( ).

Mr.Hewitson, sob vigilncia e ameaa de


expulso, deixou a Madeira no princpio de Maio
de 1846, com o propsito de voltar ao seu
amado rebanho aps alguns meses em Ingla-
terra. Mas no lhe foi permitido o regresso
Madeira. A grande torrente de hostilidade lan-
ada contra os hereges calvinistas estava pieste
a rebentar em tremenda fria. O assassnio foi
sugerido na imprensa como resposta ao movi-
mento hertico ( 75 ). Recomendava-se o uso do
chicote como o argumento que os camponeses
podiam sentir e compreender; e propunha-se a
repetio do dia de S. Bartolomeu ou da Vspera
76
Siciliana ( ). Durante os meses de Junho e Julho,

54
O APSTOLO DA MADEIRA

com alguns intervalos, a multido era incitada a


cometer atrocidades e os protestantes, sem ofere-
cerem resistncia, eram cruelmente espancados
e apedrejados e cinco casas foram queimadas.
Houve famlias a quem foi recusado o direito de
um palmo de terra para enterrar os seus mortos,
excepo dos caminhos pblicos ("). Com en-
tusiasmo sempre crescente eram apontadas as
forcas e os pelourinhos como a nica cura para
a heresia.
Na noite de domingo, 2 de Agosto, um bando
de rufies, chefiados pelocnego Teles, vestido
com as suas vestes litrgicas, atacaram a casa de
Miss Rutherford, sbdita britnica, onde aproxi-
madamente quarenta portugueses, na maioria se-
nhoras, se encontravam reunidos em orao. Du-
rante horas a casa foi sitiada, por um nmero
sempre crescente de homens e mulheres rudes,
em gritaria infernal. meia-noite, quando o
cnego se foi embora, foram arrombadas as
portas e as janelas e a casa foi invadida por
homens com archotes. Soldados e polcia chega-
ram a tempo de evitar srias ofensas corporais
e prejuzos de maior monta, e os crentes que se
tinham mantido em orao, numa das divises
do ltimo andar, foram conduzidos a salvo para
suas casas. No foram poupados a insultos e ao
baixo calo das multides, nem ao muito repetido
insulto que lhes era dirigido: No h leis para
78
calvinistas ( ).

55
MICHAEL P. TESTA

ATITUDES DA COMUNIDADE BRITNICA


E DO CNSUL BRITNICO

No dia 3 de Agosto, a pedido de Miss Ruther-


ford, o capito J. Roddam Tate, R. N. que tinha
assistido dos acontecimentos da noite
parte
anterior, comunicou o caso ao cnsul ingls. O
representante de Sua Majestade manifestou ex-
trema frieza e alegou que o caso pertencia s
autoridades civis e, por isso, ele no podia inter-
79
vir ( ). Joo Fernandes da Gama, que tinha
acompanhado os Drs. Miller e MacKeller na
visita ao cnsul e ao chefe da polcia do Funchal,
em busca de proteco para as vidas e proprie-
dades dos residentes inglses, descreveu mais
tarde o cnsul ingls como um homem sem reli-
80
gio ( ). Certamente, ele no simpatizava com
o Dr. Kalley e os residentes ingleses que tinham
ajudado e encorajado os portugueses a deixarem
a religio do Estado.
Desde a chegada do Rev. William H. Hewitson
Madeira, o Dr. Kalley continuou a ajudar,
calma e discretamente, os evanglicos portu-
gueses e a encorajar todos os esforos mission-
riosdos seus^ colegas e compatriotas. O interesse
do mdico e o seu cuidado profissional tomaram
possvel a Mr. Hewitson manter razovel sade,
apesar do extenuante trabalho missionrio.
Com a ida de Mr. Hewitson para a Gr-
-Bretanha, o Dr. Kalley tornou-se de novo o alvo
principal do cnego Teles da Meneses. O doutor
estava marcado para a aniquilao, que devia

56
O APSTOLO DA MADEIRA

ter lugar antes do fim da semana ( 81 ). A fraca


sade de sua esposa e as ameaas exaltadas de
todos aqueles que passavam sua porta, obriga-
ram o Dr. Kalley a pedir proteco ao chefe da
Polcia, Jos de Freitas de Almeida. Um empre-
gado que se dirigia esquadra da Polcia, com
a mensagem, foi apanhado por um grupo de ho-
mens que o espancaram brutalmente e destru-
ram a carta. O Dr. Kalley, ento, apelou para o
Governador Civil, Valentim de Freitas Leal. No
dia 4, tarde, recebeu uma resposta insultante
sua carta da vspera. O
governador acusava-o
de ter sido causador de distrbios graves, que
eram o fruto da rvore que plantou na ilha, a
qual nunca produziu seno discrdia e con-
82
fuso ( ).

Nessa mesma tarde, o cnsul ingls, assegurou


a Miss Rutherford, por carta, que ela estaria
protegida de futuros aborrecimentos, visto o caso
j ter sido apresentado ao Governador Civil. Mas
a sua quinta continuava sitiada dia e noite, im-
portunando-a uma arruaa constante. Toda a
gente afirmava agora que o Dr. Kalley no
podia escapar-lhes desta vez, a menos que ele
S3
fosse o diabo em pessoa ( ).

O DIA DE S. BARTOLOMEU NA MADEIRA

No domingo, 9 de Agosto, pelo meio-dia, ter-


minava a missa a Nossa Senhora do Monte,
celebrada na Catedral. Um foguete subiu esta-

57
MICHAEL P. TESTA

lando no ar, sinal que marcava o Dia de


S. Bartolomeu Madeirense, ainda que exagerada-

mente assim chamado. A violncia que rebentou


em toda a ilha, foi terrvel e devastadora. A bru-
talidade e os archotes foram mobilizados numa
cruzada para exterminar a heresia.
A ameaa crescente do antiprotestantismo, du-
rante a semana precedente, s podia ter resultado
em desenfreadas violncias. Desde o dia 2 de
Agosto que ameaas e injrias atrozes eram diri-
gidas contra os calvinistas. Afinal, uma srie de
ataques foram feitos, comeando pelas casas e
campos cultivados dos protestantes portugueses.
Todas as noites, escreve o capito J. Roddam
Tate, um oficial aposentado da Armada britnica,
residente na Madeira, ns sabamos de algum
novo caso de violncia e crueldade, at que por
fim eles se sentiram na necessidade de buscar
84
salvao na fuga ( ).
Em Santo Antnio da Serra e Lombo das
Faias, as autoridades invadiram as casas dos
crentes, altas horas da noite. Soldados aquarte-
laram-se nas casas donde haviam expulsado os
seus locatrios hereges, muitos deles mesmo em
roupas de dormir. Os soldados e os seus cmpli-
ces saqueavam as casas, matando porcos, cabras
e galinhas, banqueteando-se com as provises dos
camponeses que fugiam para lugares escondidos
nas montanhas ( 85 ). Mulheres e raparigas sofre-
ram indignidades e os homens foram severa-
mente espancados. Vinte e dois homens e rapa-

58
O APSTOLO DA MADEIRA

como dirigentes do movimento, foram


rigas. tidos
apanhados e metidos numa velha masmorra onde
as condies eram simplesmente chocantes..
semelhana de Paulo e Silas na priso de Filipos,
86
eles cantavam hinos a Deus ( ):

C sofremos aflio
C, desgostos perto esto,
G7
Mas l no cu h paz ( ).

Oito e nove de Agosto. Foram dias de grave


perigo e sofrimento para todos aqueles, que de
qualquer forma, estivessem associados ao movi-
mento evanglico. Centenas buscaram abrigo ou
esconderijo entre os matagais, nas vertentes das
montanhas, onde vagabundearam dias e dias,
perseguidos pelos seus inexorveis inimigos. As
autoridades civis perderam o controle sobre as
quadrilhas de despojadores, muitos deles conven-
cidos de que estavam cooperando numa cruzada
santa contra os hereges. Os protestos dos resi-
dentes ingleses e de muitos bons portugueses que
estavam horrorizados com o brbaro espectculo
de fanatismo e terror, no foram atendidos.

F A PROVA DE FOCO

A FUGA DO DR. KALLEY

Na manh de domingo, 9 de Agosto, a senhora


Kalley foi conduzida, sob disfarce, a casa do
cnsul ingls, que, veio depois a saber-se, na

59
MICHAEL P. TESTA

manh daquele mesmo dia, saiu para a sua casa


de campo ( 88 ). Durante a semana o
anterior
Dr. Kalley fora aconselhado pelos seus amigos e
pelo cnsul ingls a deixar a ilha, antes que a
sua vida corresse perigo maior. Era j quase tarde
demais quando ele atendeu aos persistentes con-
selhos de seus amigos. Disfarou-se de mulher
doente, e foi transportado numa rede, que era a
maneira habitual de ento transportar os invli-
dos, para a quinta dos Pinheiros e, ali, antes que
nascesse o Sol, no dia 9 de Agosto, foi posto a
bordo do navio britnico Forth, o qual, pro-
videncialmente, tinha aportado na baa do Fun-
chal. Nesse mesmo dia, do convs do navio
Forth pde ver uma espessa coluna de fumo
e chamas envolvendo a sua casa no distrito de
Santa Luzia. Casa, moblia, material cirrgico e
provises, valiosa biblioteca e insubstituveis ma-
89
nuscritos foram destrudos naquele holocausto ( ).

Pde ainda observar outra nuvem de fumo que


se levantava de todas as Bblias e publicaes
evanglicas que foram impiedosamente destru-
das pelo fogo, na Praa da Repblica. O hospital
foi saqueado e grandemente danificado; muitas
das escolas domsticas foram tambm incendia-
90
das ( ).

Naquela tarde o Forth seguiu o seu destino


para Trindade nas ndias Ocidentais Inglesas,
como estava previsto. Ali o Dr. Kalley e sua
esposa mais tarde se reencontraram e juntos se-
guiram para a Inglaterra.

60
O APSTOLO DA MADEIRA

A SITUAO DOS CONVERTIDOS

Acabada a obra de destruio no Funchal, os


perseguidores, ainda insatisfeitos, perseguiram o
rebanho disperso pelas montanhas, buscando-o
por toda a parte como animais ferozes e esfai-
mados ( 91 ). Alguns dos crentes eram pastores e
estavam habituados a guardar os seus rebanhos
de carneiros e cabras nas montanhas. Por isso as
conheciam bem. Ali encontraram bons esconde-
rijos nas ravinas e cavernas para os seus irmos

fugitivos, a quem forneciam leite e queijo para


o seu sustento. Outros sofreram nos seus escon-
derijos grande fome e incontveis privaes, en-
quanto as suas casas e seus campos eram asso-
lados.
No havia segurana, nem lei, para os hereges
desprezados. Eram fugitivos numa terra que era
a sua prpria terra, e perseguidos na sua ilha
natal. As duas semanas seguintes fuga do
Dr. Kalley foram de confuso e de grandes
apreenses para o povo perseguido e sem pastor.
Havia agora prises diriamente e julgamentos
aos quais nenhum leitor da Bblia, como eles
eram depreciativamente chamados, podia escapar
e dos quais tambm no se podia esperar justia.
Testemunhas falsas eram muitas vezes suborna-
das; o acusado era obrigado a pagar as despesas
do seu prprio julgamento e do tempo em que
permanecesse cativo. Eram excomungados. E
todos os fiis catlicos romanos proclamavam aos

61
MICHAEL P. TESTA

quatro ventos, sentenciosamente: Que ningum


lhes d lume, gua, po ou qualquer outra coisa
que venham a necessitar. E ningum pague o
que lhes deve. Esta ordem foi to estritamente
observada que os que tinham algum coisa para
vender, no encontravam comprador por preo
algum. Alguns deixaram com os amigos para lhes
guardarem, em confiana, aquilo que tinham;
mas a sentena de excomunho reduziu prtica-
mente misria todos os crentes ( 92 ).
Pode-se perceber que no somente os bens
pessoais do Dr. Kalley mas tambm toda a sua
obria missionria, levada a efeito durante oito
anos, na Madeira, fora igualmente reduzida a
cinzas. A oposio e o sofrimento sem limites
que os crentes tiveram de suportar, pareciam
atingir um novo clmax. Joo Fernandes da Gama,
que fora testemunha ocular destas cenas, relata
incidentes de tortura cruel, tais como as que
foram infligidas a uma me e trs filhos peque-
93
nos, D. Mariazinha de Vasconcelos ( ). Ele d
ainda uma descrio minuciosa do assassnio e
brbara mutilao de Antnio Martins, natural
de S. Roque.

FUGA DA MADEIRA

Os na Madeira coincidiram com


incidentes
um plano ingls de recrutar trabalhadores para
Trindade, Antigua e St. a Kitts, nas Antilhas Me-
nores. Barcos ingleses, procura de trabalhado-

62
O APSTOLO DA MADEIRA

res, tocavam os portos dos Aores e atracavam


no porto do Funchal, Madeira, no ms de
Agosto ( 94 ).
A 23 de Agosto o William, de Glasgow,
largava da baa do Funchal em direco da
Trindade. Levava a bordo mais de duzentos re-
fugiados religiosos, sem bagagem e muitos deles
vestindo roupas oferecidas pela tripulao. Secre-
tamente, durante a noite ou s primeiras horas
da madrugada, despediam-se das matas, nas fal-

das das montanhas, e dirigiam-se s praias mais


isoladas,onde eram recebidos em barcos que os
conduziam s pontes do navio britnico.
Era verdadeiramente tocante ver as lgrimas
de gratido, ouvir preces de intercesso pelos
seus inimigos e escutar hinos de louvor e aco
de graas; era comovente ver, medida que o
seu nmero aumentava, reunindo-se agora em
multides, a procurar entre estranhos a proteco
que os seus compatriotas lhes negavam. Velhos
e novos, fortes e fracos, raparigas e mulheres
com crianas ao peito
todos se precipitavam
para o William)), sabendo que ali havia coraes
batendo com afecto e ternura pelo rebanho so-
95
fredor de Cristo ( ).

Apesar de tudo foi com lgrimas nos olhos que


viram desaparecer no horizonte, a 23 de Agosto,
a sua ilha natal. Poucos dias volvidos, mais de
quinhentos haviam de seguir-lhes o rasto para
a Trindade, a bordo do Lord Seaton. Durante
os meses seguintes muitos mais abandonaram a

63
MICHAEL P. TESTA

sua ilha natal, embusca de liberdade de culto


em terras de alm-mar. As autoridades, nessa
altura, permitiram a sua emigrao, num esforo
de limpar da ilha os calvinistas e de restaurar a
ordem. Os primeiros emigrantes estabeleceram-se
na Trindade, em Antigua, em St. a Kitts, em
Demerara e na Jamaica.
O governo britnico pediu e recebeu dos Por-
tugueses uma indemnizao no valor de sete mil
libras pelos prejuzos sofridos pelo Dr. Robert
Reid Kalley. Mas os portugueses dispersos no
exlio, que tambm perderam tudo quanto tinham,
encontraram apenas compensao no maior grau
de liberdade que experimentaram na terra que
os recebeu. No h nmeros certos para apre-
sentar, mas, por estimativa, pode calcular-se o
nmero de refugiados religiosos que deixaram a
ilha da Madeira, como resultado das perseguies
de 1846, em cerca de dois milhares.

64
CAPTULO II

APS A TEMPESTADE
(1846-1855)
CAPITULO II

APS A TEMPESTADE
(1846-1855)

A OS MADEIRENSES NAS ANTILHAS E SUAS PROVA-


ES EM TERRA ESTRANHA

Depois de chegarem s ilhas espalhadas das


Antilhas Menores, os madeirenses arranjaram tra-
balho nas plantaesde acar, onde havia
grande falta de mo-de-obra Foi-lhes difcil acli-
matarenvse; sofreram as consequncias do calor
e da humidade, com ataques de febre e desinteria.
Muitos adoeceram, e o nmero de mortos tornou-
-se assustador ( ). O Governador da Trindade,
96

Lord Harvis, tornou-se pessoalmente preocupado


com a situao e ordenou a mudana dos por-
tugueses para regies mais salubres da ilha.
Novos empregos se lhes depararam nas planta-
es de cacau e caf que eram cultivadas som-
bra de grandes rvores, e no sob o intenso sol
tropical, como acontece com a cana de acar.

67
MICHAEL P. TESTA

Grandes manifestaes de bondade eram dis-


pensadas aos refugiados religiosos portugueses
pelos residentes da ilha. A barreira da linguagem
dificultou as comunicaes, mas os madeirenses
gravaram na sua prpria lngua, a sua gratido
pelas provas de bondade e simpatia que recebe-
ram de mos estrangeiras ( 97 ).
Eventualmente, em cidades como o Porto de
Espanha, os portugueses abriram pequenas lojas
de barbeiro, sapateiro, alfaiate, carpinteiro e can-
teiro. Mas, o preo de novas moblias para a

casa e a substituio dos fatos perdidos estavam


para alm das suas possibilidades imediatas. O
nvel de vida era muito mais alto que na Madeira,
e o novo ambiente era estranho para eles; bem
longe ficara a vida simples que eles conheciam;
o novo ambiente tornava inevitvel uma transfor-
mao radical nos seus costumes.

VIDA E TESTEMUNHO

Os crentes portugueses caracterizavam-se como


puritanos e pietistas, em contraste com os ingle-
ses, mais mundanos, ou com os franceses e espa-
nhis, seus vizinhos nas ilhas, que eram menos
98
dados religio ( ). A atitude religiosa dos
madeirenses, combinada com as barreiras tnicas
e lingusticas, acabaram por separ-los em peque-
nas comunidades nas muitas ilhas onde se esta-
beleceram. Cada comunidade tinha o seu lugar

68
O APSTOLO DA MADEIRA

e a sua hora de culto, Escola Dominical para as


crianas e grupos de Estudo Bblico durante a
semana.
O presbtero Arsnio Nicos da Silva, que tinha
sido to bom servo sob a tutela do Rev. William
H. Hewitson, foi ordenado ao ministrio e indi-
cado pela Igreja Livre da Esccia como pastor
da congregao da Trindade. Em Porto de Espa-
nha, durante o ano de 1847, era normal ver para
cima de trezentos crentes nos cultos de domingo,
e muitas presenas nos estudos bblicos e reu-
nies de orao ("). A fervorosa convico crist
dos madeirenses reflectia-se em elevado grau nas
suas vidas dirias e nas suas relaes com os
outros. Este testemunho atraiu, irresistivelmente,
outros, muitos deles, anteriormente, catlicos ro-
10
manos (
).

O pastor Arsnio Nicos da Silva era muitssimo


estimado pelos seus compatriotas, aos quais ser-
via fielmente e com notvel eficincia. O seu
ministrio pastoral confortou-os e ajudou-os du-
rante os primeiros meses de dificuldades finan-
ceiras, de solido e de nostlgica saudade da
famlia e amigos e da Ptria. O seu ministrio
foi curto. Uma
doena bastante sria tomou acon-
selhvel submeter-se a um melindroso e mais
cuidado tratamento em Nova York, onde morreu,
cinco semanas aps a sua chegada, a 10 de
Janeiro de 1849.
A direco espiritual da comunidade protes-
a
tante portuguesa na ilha de St. Kitts foi confiada

69
MICHAEL P. TESTA

ao presbtero Martinho Jos de Sousa, e, em


Antigua, ao dicono Jos Marques. Embora eles
no tivessem tido uma preparao prvia para a
responsabilidade repentinamente imposta sobre
os seus ombros, a sua obra foi reconhecida nas
comunidades que serviram, e a sua contribuio
para o sustento cristo e estabilidade das suas
respectivas congregaes foi substancial.
De tempos a tempos chegavam novos imi-
grantes da Madeira com as ltimas novas da
terra natal e nova coragem para os seus irmos
no exlio. O montante das dificuldades financei-
ras e de todos os problemas a atender com a
reinstalao dos que iam chegando, contudo,
estava para alm das suas capacidades de pas-
tores e para alm dos recursos e provises das
igrejas portuguesas.

MINISTRIO DO SR. HEWITSON NA TRINDADE


A 2 de Janeiro de 1847 o Rev. William H.
Hewitson, a pedido da Comisso Colonial da
Igreja Livre da Esccia, embarcou para a Trin-
dade. O objectivo da sua misso entre os exilados,
como ele mesmo afirmou, era no somente
administrar consolo evanglico, mas reorganiz-
101
-los ordenadamente numa Igreja ( ).Era inten-
o sua realizar esse projecto em apenas trs
meses e a medida do sucesso obtido por esse
ministro, fisicamente dbil, simplesmente no-
tvel.

70
O APSTOLO DA MADEIRA

Na sua passagem pela Madeira parou secreta-


mente para visitar alguns amigos e conhecidos,
novos convertidos portugueses. A 28 de Janeiro
chegou a Porto de Espanha, na Trindade, onde
foi recebido com saudaes e abraos, lgrimas
102
e risos, de amveis e cordiais boas-vindas ( ).

Descrevendo este encontro ele diz:

O encontro foi de ambos os lados, pleno de


alegrias, em vista dos afectuosos laos que j nos
uniam, desde a Madeira, laos esses que foram
em circunstncias de perigo e dificul-
estreitados
dade, que eram mais do que suficientes para
colocar o momento acima duma ternura vul-
gar.
O Rev. Hewitson depressa deu ao presbtero
Martinho de Sousa o encargo de professor das
crianas portuguesas, confiando-lhe tambm clas-
ses nocturnas para os adultos. Organizaram-se
tambm de catecmenos e, durante os
classes
primeiros dois meses, foram convenientemente
preparados dezoito crentes para o rigoroso exame
que os tornaria membros da Igreja. Mr. Hewitson
fez referncias a outros catecmenos que tinham
a lmpada da palavra de Deus nas mos, mas a
quem faltava o leo da Graa de Deus nos
104
coraes ( ).

Mr. Hewitson empenhou-se num ministrio iti-

neranteque devia lev-lo a outras ilhas em


demanda da dispora madeirense. A sua prpria
descrio destas jornadas missionrias revela a

71
MICHAEL P. TESTA

qualidade do seu zelo e o amor que nutria pela


sua congregao dispersa.
Ontem fui a Santa Cruz a nove ou dez
milhas daqui em busca dos portugueses, e
encontrei vinte na mesma fazenda; aps o tr-
mino do dia de trabalho, celebramos o culto
juntos. Era sempre um
muito anima-
culto
dor. ... Trabalhar neste clima quente no faz
bem minha doena. Dificilmente tenho um dia
em que no me sinta fatigado ( 105 ).

E para seus pais, a 31 de Maro:

Na quarta-feira da semana passada, sa daqui


numa carrinha pouco depois das seis horas da
manh; e, dez milhas, preguei para
viajando
quarenta portugueses ao ar livre, sombra duma
grande rvore. Depois andei mais de seis ou sete
milhas para pregar a cerca de vinte portugueses
numa gua-furtada. Voltei ento para trs mais
quatro ou cinco milhas e tornei a pregar ... em
Arouca, para um grupo de portugueses que se
reuniu aps o seu trabalho dirio, vindo de duas
milhas em redor. Na quinta-feira de manh
estava aqui para o pequeno almoo, depois de
sairde Arouca muito cedo. Se Deus quiser estarei
outra vez em Arouca no prximo domingo, para
administrar a comunho e pregar duas vezes.
No domingo passado celebrei a Ceia do Senhor
aqui para oitenta comungantes portugueses. To-
106
dos os presentes eram portugueses menos eu ( ).

72
O APSTOLO DA MADEIRA

O Rev. Hewitson despediu-se dos exilados na


Trindade no princpio de Maio de 1847, satisfeito
por deixar a igreja dos refugiados em boa ordem
107
e de maneira muito promissora ( ). A despeito
das suas foras fsicas e do enervante calor tro-
a
pical, Mr. Hewitson visitou St. Kitts,, onde
pregou catorze vezes e ministrou duas vezes o
Sacramento da Ceia do Senhor ( 108 ).
Chegou a Clyde a 15 de Julho de 1847 e logo
em seguida foi colocado como pastor da congre-
gao da Igreja Livre da Esccia, em Dirleton,
a cerca de vinte milhas de Edimburgo. Ali serviu
com a sua habitual eficincia, e, durante os trs
anos restantes da sua vida, manteve um interesse
pastoral pelos crentes portugueses da Madeira,
na ndia Ocidental Britnica e nos Estados Uni-
dos da Amrica. A 7 de Agosto de 1850, esse
homem grandemente provado, e que alcanou
um lugar logo a seguir ao do Dr. Kalley, na reali-
zao do apostolado aos madeirenses, achou
libertao na morte.

B FIXAO DOS MADEIRENSES EM ILLINOIS

CHAMADA PARA A AMRICA


Como ficou dito acima, as condies econ-
micas da grande maioria dos madeirenses exila-
dos nas Antilhas Menores foram srias desde o
princpio. E isto atingiu propores alarmantes
com a falncia do Banco das Antilhas, a baixa

73
MICHAEL P. TESTA

de preo do acar nos mercados mundiais e


com a bancarrota das principais firmas comer-
109
ciais de Trindade ( ). A situao agravou-se
ainda mais pela cessao dos projectos de cons-
truo do Governo, onde muitos madeirenses
estavam empregados.
Coma aquiescncia da Igreja Livre da Esc-
cia, foram dirigidos apelos Sociedade Protes-
tante Americana e Unio Crist Americana,
em Maro de 1848, solicitando:
...Uma poro de terra boa para cultivar nos
Estados Unidos, onde possam viver perto uns dos
outros, construir igreja e escolas para as crianas,
e onde possam ganhar honestamente o po de
cada dia e prestar culto ao Senhor Deus de
110
Israel em esprito e em verdade ( ).

O Rev. Sr. Norton Demotte, Secre-


e N.
trio da Sociedade Protestante Americana, res-
ponderam a 9 de Maio, assegurando-lhes que
poderiam obter terra e que lhes seria prestada
assistncia financeira. Encorajados pela pronta e
generosa simpatia e pelo auxlio do povo ameri-
cano, dentro de pouco tempo os crentes come-
aram a chegar em grupos sucessivos a Nova
York e Baltimore. Em Novembro de 1848 um
irupo de mais de uma centena chegou a Balti-
more, num domingo de manh. Foram calorosa-
mente recebidos, generosamente tratados e pre-
senteados com roupas indispensveis. O presb-
tero Sr. Francisco Sousa Jardim, profundamente

74
O APSTOLO DA MADEIRA

comovido pela forma carinhosa como ele e os


seus compatriotas foram recebidos, escreveu:

Somente pela interveno de Nosso Bondoso


Deus, depois das perseguies sofridas por causa
do Evangelho, na nossa terra natal, e por causa
desse mesmo Evangelho, ns pudemos ser rece-
bidos agora, de braos abertos numa terra estra-
nha e ser atendidos em todas as nossas necessi-
dades O 11 ).
A Sociedade Protestante Americana enviou o
Rev. Manuel G. Gonalves Trindade para
estudar o caso e as condies dos madeirenses
ali e recomendar um plano para a sua emigrao.

interessante notar que o Rev. Gonalves nas-


ceu na Madeira e emigrou para os Estados Uni-
dos da Amrica, com seus pais, quando era
ainda criana. Era agora um ministro ordenado
Baptista ao servio da Sociedade, como Evange-
lista, entre os seiscentos pescadores portugueses

provenientes dos Aores que viviam nos portos


de pesca de Nova Inglaterra.
O Rev. Gonalves impressionou-se pela sim-
plicidade, pela sinceridade e pela piedade dos
exilados da Madeira. em termos inflamados
que se refere condio espiritual e diligncia
daqueles que tinham sacrificado as suas pro-
priedades e tudo quanto possuam amigos, fa-
mlia, a terra onde nasceram tudo por causa
do Evangelho e em obedincia aos ensinos e
112
lei de Deus ( ). Regressou aos E. U. A. na

75
MICHAEL P. TESTA

Primavera de 1848 e tomou parte na recolha de


grandes somas de dinheiro para fazer face s
despesas de viagem e sustento de mais emi-
grantes. Os novos grupos foram recebidos na
Casa dos Marinheiros, de Nova York, a qual foi
usada para este fim pela Sociedade Protestante
Americana desde Agosto de 1848 at Maro do
ano seguinte.
Em Maio de 1849 o Rev. Manuel Gonalves
fez uma segunda viagem Trindade a fim de
dirigir a fase final do plano emigrao. Trs
barcos americanos foram contratados para trans-
portar os restantes madeirenses, em nmero apro-
ximado de quinhentos. As embarcaes foram
contratadas para 24 de Maio e 15 de Junho de
113
1849 ( ). Os lugares deixados vagos pelo xodo
em to larga escala de Trindade, foram mais
tarde ocupados por outros refugiados, vindos das
ilhas mais pequenas e mais retiradas. Num
espao de tempo relativamente curto, a igreja
fundada pelos calvinistas portugueses na Trin-
dade era mais forte do que nunca. E ainda hoje
a igreja de Santa Ana uma das congregaes
da Igreja Escocesa em Porto de Espanha ( 114 ).

IGREJAS ESTABELECIDAS EM JACKSONVILLE


E SPRINGFIELD

No princpio de 1848, a American Hemp


Company ofereceu possibilidades e garantias
muito satisfatrias para a instalao e colocao

76
O APSTOLO DA MADEIRA

dos madeirenses em Nova Berlim, situada entre


115
Jacksonville Springfield, em Illinois (
Con-
).

tudo, a companhia faliu, deixando perto de sete-


centos refugiados na cidade de Nova York, ao
cuidado da Sociedade Protestante Americana.
As igrejas protestantes de Jacksonville e Spring-
field tiveram conhecimento desta reviravolta da
fortuna e tomaram a seu cargo a responsabilidade
de encontrar casas e empregos para os madei-
renses. A oferta foi gratamente aceita pela col-
nia inditosa. Os exilados que estavam sobre o
Atlntico desde que haviam deixado a sua terra
at que chegaram a Nova York, embarcaram de
novo para Jacksonville -e Springfied, atravs do
Rio Hudson, Eric Canal, Grandes Lagos e Rio
Illinois. A nica parte da viagem feita por terra

foi a distncia de vinte milhas que separa o Rio


Illinois, em Npoles, de Jacksonville, onde o

primeiro grupo de duzentas e oitenta pessoas


chegou a 15 de Novembro de 1849, sob a orien-
116
tao do Rev. Manuel G. Gonalves ( ). Metade

do grupo seguiu at Springfield, trinta milhas


adiante.
A comisso designada para os preparativos ne-
cessrios recepo e instalao de to grande
colnia de refugiados, antes que o Inverno che-
gasse, trabalhava sob a direco do Governador
de Illinois, Sr. Charles French, Rev. M. Stewart,
presidente do Illinois College, em Jacksonville e
Rev. Albert Hale, de Springfield. Todos recebe-
ram hospitalidade em casa dos membros da

77
MICHAEL P. TESTA

Igreja at que fosse possvel arranjar melhores


e mais permanentes acomodaes. As nicas di-
ficuldades que os madeirenses encontraram fo-
ram os entraves da lngua e a transio brusca
do calor tropical das Antilhas para o clima de
inverno em Illinois.

O
segundo grupo de refugiados, tambm acom-
panhados pelo Rev. Manuel Gonalves, instalou-
-se em Waverly, a meio caminho de Jacksonville
e Springfield. No terceiro grupo vinham todos
os que restavam aguardando em Nova York.
Dirigidos pelo presbtero Joo Dias dos Santos,
este ltimo grupo fez a mesma longa jornada e
acomodou-se distribuindo-se, em nmeros iguais,
por Jacksonville e Springfield ( 117 ).
Na altura da fuga da Madeira, em 1846, dois
jovens diconos da Igreja do Funchal, Srs. Ant-
nio de Matos e Henrique Vieira, foram convi-
dados pela Igreja Livre da Esccia a prepara-
rem-se para o ministrio. Estavam concluindo
os seus estudos no Divinity Hall da Universidade
de Glasgow, quando as igrejas reorganizadas em
Jecksonville e Springfield apelaram para a Igreja
me na Esccia, a fim de que eles fossem orde-
nados e enviados a Illinois, o mais cedo possvel.
O Rev. Antnio de Matos chegou na Primavera
de 1850. Foi colocado como pastor das igrejas
portuguesas de Springfield e Jacksonville, e o
seu salrio foi-lhe enviado pela Igreja da Esccia
durante os trs primeiros de ministrio.
anos
Com o encorajamento e a autorizao da Igreja

78
O APSTOLO DA MADEIRA

Livre da Esccia, foi recebida sob o cuidado do


Presbitrio de Springfield, no Snodo de Illinois,

em Setembro de 1855, a Primeira Igreja Presbite-


118
riana Portuguesa de Springfield ( ). A Segunda

Igreja Presbiteriana Portuguesa foi organizada


com uma colnia da primeira Igreja, em Maio
de 1858.
Situao semelhante se desenvolvia em Jack-
sonville, onde a Primeira Igreja Presbiteriana
Portuguesa foi recebida Presbitrio de
pelo
Springfield em A
Segunda Igreja
Abril de 1856.
Presbiteriana Portuguesa foi organizada em Maio
de 1858, como consequncia de uma dissenso
na Primeira Igreja. Anos volvidos, em 1878, foi
organizada a Igreja Presbiteriana Central Portu-
guesa, recebida sob proteco do Presbitrio de
Springfield, a 27 de Setembro de 1882. A Igreja
Central uniu-se Primeira Igreja, em Abril de
1887, passando a formar a Igreja Presbiteriana
119
Portuguesa Unida de Jacksonville ( ).

NOVOS EMIGRANTES DA MADEIRA

A emigrao de madeirenses, provenientes do


Funchal para o Novo Mundo ocasionou um res-
tabelecimento de portugueses protestantes em
Porto de Espanha, vindos de outras ilhas no
Arquiplago das Antilhas Menores.
Alm disso chegaram ainda pequenos grupos
da Madeira os quais fugiram falta de comida

79
MICHAEL P. TESTA

120
e crise econmica de 1847 ( ), e foram
ocupando gradualmente os lugares das famlias
que haviam emigrado para os Estados Unidos da
Amrica. A colnia estabelecida na Trindade foi
assim revitalizada e garantido o crescimento con-
tnuo da Igreja. A Igreja Livre da Esccia orde-
nou e enviou o Rev. Henrique Vieira para ser o
pastor da Igreja Portuguesa na Trindade, mais
ou menos ao mesmo tempo que ao Rev. Antnio
de Matos fora dado o cuidado pastoral das con-
gregaes de Illinois.
Todavia, muitos dos calvinistas que permane-
ceram na Madeira e conseguiram resistir a anos
de violncia e perseguio, e outros que secreta-
mente, tinham abraado a f evanglica, e ainda
outros cujos parentes estavam agora vivendo em
Illinois, no se sentiam atrados para a Trindade,
mas buscavam todos os meios de emigrar para
os E. U. A. (
121
). O Dr. Robert Reid Kalley, que
esteve de visita no ano de 1853 122 ),
em Illinois (

e outros habitantes de Nova York e Edimburgo


foram bem sucedidos na busca de fundos para
poderem custear as passagens de madeirenses
para Nova York. Os recursos obtidos tornaram
possveis trs carregamentos em 1855. A pedido
do Dr. Kalley, o Joo Fernandes
Sr. da Gama,
um estudante de Teologia, viajou de Springfield
para dar assistncia ao desembarque do segundo
grupo, que contava cento e trinta almas ( 123 ).

80
O APSTOLO DA MADEIRA

C MADEIRA, APS A PARTIDA DOS EXILADOS

AS BBLIAS ESCONDIDAS E AS REUNIES SECRETAS


DOS CRENTES
A fria com que os hereges calvinistas
tinham sido arrebatados da Madeira dava a
iluso de que o movimento fora to fundamente
abalado ou arrancado pela raiz, que seria impos-
svel qualquer ressurgimento. Todos os portu-
gueses, conhecidamente ligados ao movimento,
estavam no exlio.
No havia sinais de protestantismo entre os
portugueses na ilha da Madeira. A planta tenra,
derribada por mos violentas, parecia morta. A
Igreja e o Estado, a despeito de uma nova vaga
de tolerncia religiosa, descansavam seguros de
que a heresia tinha sido erradicada. O Bispo do
Funchal, numa carta pastoral emitida a 30 de
Outubro de 1846 e publicada no jornal da Ma-
deira em Novembro, denunciava severamente
Aquele Lobo da Esccia e impunha aos fies
que Juntassem devotamente suas preces s da
Santa Igreja, em aco de Graas ao Senhor, por
ter libertado o seu povo do flagelo da heresia,
com que, nos dias da sua ira, os tinha visi-
124
tado ( ).

Embora no houvesse sinais bvios de teste-


munho evanglico na Madeira, deve ter causado
certa ansiedade na chancelaria diocesana o facto
de, em 1853, um segundo e grande grupo de

6 81
MICHAEL P. TESTA

emigrantes se tivesse passado da Madeira para


Illinois, afirmando chegada, mais de mil ma-
deirenses, serem de religio protestante ( 12S ).
Como eram revivificadas e alimentadas as
cinzasda f ? Algo devia estar activo na Madeira,
ainda que no houvesse cultos nem fossem en-
contradas Bblias. E assim era. Algumas Bblias
escaparam fogueira da praa pblica. Estas
eram escondidas, durante o dia, sob as pedras
das lareiras, desaparecendo cuidadosamente sob
uma negra capa protectora. noite, um ou outro
dos restantes crentes deixava o seu esconderijo
no pinhal e encaminhava-se para uma determi-
nada choupana no fundo do vale. Ali encontraria
um pequeno grupo de irmos na f, que no
podiam ler por si mesmos, reunidos secretamente
126
para ouvir a Palavra da Vida ( ). Uma destas
Bblias pode ser vista hoje na Igreja Presbiteriana
do Funchal, onde guardada numa redoma,
junto parede ocidental.

O INTERESSE E OS ESFOROS DA IGREJA


DA ESCCIA
O papel representado por membros individuais
da Igreja Escocesa e pelo Rev. William H.
Hewitson, durante os oito anos de trabalho mis-
sionrio do Dr. Kalley entre os Portugueses,
afectou indubitvelmente o status da jovem
congregao escocesa e vida da colnia brit-
nica na Madeira. Apesar disso, nem nas actas

82
O APSTOLO DA MADEIRA

oficiais da igreja, nem


nas publicaes e cartas
pessoais se encontrou qualquer recriminao
contra o encorajamento ou aceitao nas igrejas
protestantes de proslitos portugueses, vindos do
Catolicismo Romano. A
Congregao ligada
Igreja da Inglaterra, ao contrrio, adoptou uma
poltica que exclua completamente tudo o que
pudesse parecer qualquer esforo ou encoraja-
mento de levar portugueses da Madeira Igreja
Protestante. Quando precisavam de um novo
clrigo na congregao inglesa, especificavam o
seu desejo de convidar um homem que evitasse
ofender os preconceitos da comunidade Catlica
Romana no pas em que teria de residir ( 127 ).
A Igreja Escocesa sentia-se envolvida com os
Portugueses quase desde o princpio. Entre os
nomes dos seus setenta e trs comungantes, qua-
tro so portugueses: Breciano, Costeira, Pires e
Vieira. Esta pequena congregao nunca chegou
a atingir o alvo de grande expectativa, que levou
sua edificao na Madeira. Em muitas ocasies,
durante os interregnos pastorais, suas actividades
eram suspensas, e, mais do que uma vez, quase
se extinguiu. Todavia, o movimento evanglico,
iniciado pelo Dr. Robert Reid Kalley entre os
madeirenses, embora muitas vezes preseguidos e
seriamente maltratados, manteve um testemunho
contnuo na ilha.
Nutrindo e fortalecendo aquele movimento, os
residentes escoceses revivificavam-se de tempos
a tempos. Um exemplo notvel foi a resignao

83
MICHAEL P. TESTA

do Rev. John Munro Allan, de pastor da congre-


gao escocesa em Abril de 1883, quando a
Comisso Colonial de Edimburgo decidiu inter-
romper os cultos em lngua inglesa at que cir-
cunstncias mais favorveis oferecessem de
se
novo. A Congregao Presbiteriana Portuguesa
foi digna de nota, pois apesar de tudo, na Igreja
Escocesa continuaram os servios dirigidos pelo
presbtero Manuel Helin. O Presbiterianismo foi
salvo de vituprio de ter fechado as portas da
sua igreja, ali, durante os anos de 1883 e 1892.
Em Janeiro de 1892, o Rev. Drummond Paterson,
M. A., foi nomeado pela Comisso Colonial da
Igreja Livre da Esccia e comeou um ministrio
que prolongou durante trinta e dois anos, o mais
longo nos anais da Igreja Escocesa na Madeira.
Durante o perodo em que a Igreja e o Estado
hostilizaram os hereges calvinistas, os membros
da Igreja Escocesa que j se tinham arriscado
tanto atravs do encorajamento e da assistncia
prestada ao movimento evanglico entre os Por-
tugueses, no ousaram arriscar muito mais todo
o seu futuro continuando a auxili-lo aberta-
mente. Secretamente, todavia, continuavam a dis-
pensar assistncia material, fazendo o possvel
por amenizar os sofrimentos dos protestantes
portugueses. Na esteira das perseguies e do
xodo de 1846, quando todos os traos de movi-
mento pareciam estar apagados, a Igreja da
Esccia foi impotente para restabelecer a si-
tuao.

84
O APSTOLO DA MADEIRA

A NOVA COMUNIDADE DOS FIIS

Finalmente, em 1875, quase trinta anos aps


a perseguio que tinha desviado da ilha pelo
menos duas mil almas, foi renovada a amizade
franca entre Portugueses e Escoceses. Uma
atitude mais liberal e tolerante triunfou, a qual
impeliu a Igreja da Esccia a iniciar um novo
esforo missionrio entre os madeirenses. O
Rev. Robert Angus, pastor da Igreja Escocesa,
recolheu,numa congregao fervorosa, os frutos
os seus esforos evangelsticos entre os Portu-
gueses. A novacomunidade foi entregue ao
cuidado pastoral do Rev. Antnio de Matos, que
tinha estado em Lisboa, gozando a sua aposen-
tao, depois de anos ao servio das congregaes
de Illinois.
A congregao portuguesa passou a usar, at
aos nossos dias, a igreja escocesa, com todos os
direitos e facilidades, na cidade do Funchal.
Depressa foi aberto um entreposto para a distri-
buio de Bblias e de literatura evanglica.
Abriram-se trs escolas, duas no Funchal e outra
em S. Roque.
Em Santo Antnio da Serra, onde a maioria
dos crentes foram alcanados pela pregao evan-
gelstica e pelo trabalho pastoral do Dr. Kalley,
reuniu-se a relquia ali existente num corpo vivo.
Em Machico, vale isolado, com o seu aconche-
gado porto de pesca, um outro grupo da pri-
meira gerao calvinista foi reunido numa comu-
nidade de fiis e firmes crentes.

85
MICHAEL P. TESTA

Mas o renascimento do Protestantismo na


Madeira, com o relaxamento das leis que regiam
os cultos, uma outra histria. suficiente afir-
mar aqui que a comunidade evanglica reviveu,
sob orientao espiritual duma sucesso de hbeis
ministros portugueses e escoceses, crescendo e
fortalecendo-se cada vez mais. Hoje, os descen-
dentes espirituais do Dr. Kalley e os calvinistas
encontram-se distribudos por quatro activas
Igrejas Presbiterianas na ilha. Mantm duas esco-
las primrias, um depsito de Bblias e uma pe-
quena clnica e um dispensrio.

86
CAPTULO III

APOSTOLADO EM OUTRAS TERRAS


CAPITULO III

APOSTOLADO EM OUTRAS TERRAS

A O APSTOLO PROCURA DE UM NOVO CAMPO


MISSIONRIO

RESIDNCIA TEMPORRIA EM MALTA E PALESTINA

A seguir sua dramtica expulso da Madeira


e a um perodo de muitos meses na Esccia e
Inglaterra, o Dr. Kalley prosseguiu infatigvel-
mente a sua misso de servir o Evangelho em
terras longnquas. Passou dois anos em Malta
onde uma vez mais, procurou cumprir a sua
chamada missionria como evangelista, mdico e
128
professor (). Dali seguiu para a Palestina, onde,

desde 1850 at 1852, trabalhou como mission-


129
rio evangelista e mdico entre os judeus ( ).

Em companhia do Dr. William M. Thomson,


missionrio escocs na Sria e Palestina e, mais
tarde, autor do livro The Land And The Book,
Dr. Kalley viajou extensivamente na Terra Santa
e tornou-se muito conhecedor da Geografia e
da Historia extrabblica da Palestina. Organi-

89
MICHAEL P. TESTA

zou em Safed uma pequena congregao, metade


da qual era constituda de judeus convertidos e
a metade restante era de antigos muulmanos e
130
nestorianos ( ).

Em Janeiro de 1852, morreu a senhora Kalley,


que to corajosamente tinha participado daqueles
difceisanos na Madeira, e foi sepultada no
Cemitrio da Colnia Estrangeira em Beirute.
E a 12 de Dezembro do mesmo ano, o Dr. Kalley
casou com Miss Sarah Poulton (1823-1907),uma
talentosa escritora, musicista e poetisa. Era mem-
bro famlia riqussima em manufactura
duma
txtilde Nottingham, famlia que estava activa-
mente associada ao movimento dos Brethren of
Plymouth ( 131 ). Sarah Poulton Kalley era uma
mulher prendada, de grande encanto e piedade
profunda, capaz de compartilhar inteiramente da
paixo e actividade missionria do seu marido.

INVERNO ENTRE OS MADEIRENSES EM ILLINOIS

O em outras mos a respon-


Dr. Kalley deixou
sabilidade pelopequeno trabalho que iniciara em
Safed e, acompanhado pela esposa, regressou
Inglaterra. Na Primavera de 1855 embarcai am
em Southampton para Porto de Espanha, para
uma viagem de trs meses a seus amigos paro-
quianos, primeiro na Madeira e agora com resi-
dncia fixa na Trindade. Foi um encontro mara-
vilhoso. A
pregao, os estudos bblicos, para
compensar os madeirenses dos sofrimentos e pri-

90
O APSTOLO DA MADEIRA

vaes que tinham suportado desde os aconteci-


mentos daquele dia de Agosto de 1846.
O Dr. Kalley e a esposa passaram o Inverno
132
de 1853-1854 com os Madeirenses em Illinois ( ).
A sua chegada a Springfield e, mais tarde, a
Jacksonville e Waverly foi marcada com um
festivo feriado para os Luso-Americanos, passado
entre calorosas manifestaes de boas-vindas,
acompanhadas de lgrimas de alegria e hinos de
aco de graas. O Dr. Kalley no perdeu tempo
em reassumir o seu ministrio de pregao e cura
entre os seus filhos na f, incitando-os a man-
terem um interesse vivo por todos os crentes
de lngua portuguesa em qualquer parte do
mundo (
133
). Em organizou uma
Springfield
classe blblica que duas vezes por
se reunia
semana, e a senhora Kalley ensinou piano, e,
por meio de ensaios semanais, melhorou o cn-
134
tico dos hinos nos cultos da igreja ( ). Du-
rante a sua permanncia nos Estados Unidos,
o Dr. Kalley serviu como pastor interino da
Igreja Presbiteriana Portuguesa de Springfield.
Com o seu trabalho a igreja cresceu sensivel-
mente e foram eleitos e ordenados quatro novos
135
presbteros e igual nmero de diconos ( ).

A construo de um templo prprio para a


congregao portuguesa de Jacksonville, sob
orientao do Rev. Antnio de Matos foi con-
cluda em 1853. Foi convidado o Dr. Kalley para
preparar a liturgia apropriada e pregar o sermo
de dedicao da igreja, naquele culto de impor-

91
MICHAEL P. TESTA

tncia extraordinria para os protestantes portu-


gueses, cujas razes estavam j fixadas para sem-
136
pre no solo americano ( ).

O Dr. Kalley sentia grande satisfao com a


sua vida e o seu trabalho entre os seus prezados
'madeirenses em Illinois. provvel, contudo,
que a primeira chamada, indistinta ainda, para
o Brasil, surgisse durante aqueles meses de muita
ocupao e do seu ministrio em
felicidade
Springfield. Nopde melhor cumprir o
Brasil
seu apostolado entre os Portugueses, do que
seria possvel entre osmadeirenses agora arrai-
gados e integrados no meio protestante do mdio
ocidente americano. No fim do ano de 1854, o
Dr. Kalley e sua esposa deixaram Illinois com
profunda emoo, e navegaram para a Inglaterra.

B TRABALHO MISSIONRIO NO BRASIL

NOVAS NORMAS PARA O NOVO MUNDO

A 24 de Janeiro de 1855 o Dr. Robert Reid


Kalley escreveu uma carta pastoral s igrejas
portuguesas de Illinois, da qual o seguinte ex-
tracto pode bem mostrar a previso da aber-
tura, no Brasil, duma obra pioneira como a sua:

Rogai a Deus que me abra o caminho para


o lugar onde Ele deseje os meus servios. Ali-
mento a esperana de que possa ser entre Portu-

92
O APSTOLO DA MADEIRA

gueses, onde no h Bblias nem


pregadores do
Evangelho; e se for este o caso, talvez alguns de
vs sintam grande alegria na orao e servio a
fim de que a Verdade de Deus seja conhecida
entre aqueles que falam a vossa lngua; mas, por
137
enquanto nada est decidido ( ).

No eram passadas muitas semanas, quando,


a 9 de Abril, o Dr. Kalley e a esposa embarcaram
em Southampton no S. S. Great Western, da
Royai Mail Lines. Desembarcaram no Rio de
Janeiro a 10 de Maio de 1855, e foi no Brasil
que este denodado escocs deu a maior parte
dos seus anos de servio para o Reino de
138
Deus ( ).

Fixaram residncia em Petrpolis, do outro


lado da Baa do Rio de Janeiro, no enorme
bairro germnico de Schneizerthal. As duas cria-
das alems e o jardineiro portugus que acom-
panhavam todas as noites o Dr. Kalley e a esposa
nas oraes familiares, marcaram o modesto
comeo dum grande movimento missionrio que
havia de culminar com o estabelecimento do
Congregacionalismo no Brasil. A senhora Kalley
organizou uma Escola Dominical que se reuniu
139
pela primeira vez a 19 de Agosto de 1855 ( ),

e, duas ou trs semanas depois, deu incio

primeira classe bblica, para os portugueses do


Rio. Com to fracos comeos, a primeira Igreja
Evanglica para os portugueses do Brasil, foi
fundada em 1856 ( 140 ). Dois anos depois, a 11 de

93
MICHAEL P. TESTA

Julho, a congregao foi organizada de acordo


com o sistema congregacional, e tornou-se conhe-
cida atravs do mundo da lngua portuguesa
141
como a Igreja Evanglica Fluminense ( ).

Esta continua a ser, at aos nossos dias, uma das


mais proeminentes igrejas evanglicas na Am-
rica Latina,honrada como a igreja me do Con-
gregacionalismo no Brasil e Portugal Continen-
142
tal ( ).

No Rio de Janeiro no havia congregao


estabelecida da Igreja da Esccia, qual o
Dr. Kalley pudesse vincular os seus esforos
missionrios individuais, como acontecera na
Madeira anteriormente. Alm disso, ele no
estava ali por nomeao da Comisso Colonial
da Igreja Livre da Esccia, nem de qualquer
outra Junta ou Aco Missionria. Em tais cir-
cunstncias, Dr. Kalley achou conveniente adop-
tar uma forma simples de culto e uma estrutura
congregacional de organizao e administrao
eclesistica. A chegada do Rev. Ashbel Green
Simmonton, a 12 de Agosto de 1859, marcou o
incio do trabalho missionrio no Brasil pela
Junta de Misses Estrangeiras da Igreja Presbi-
teriana nos E. U. A. Os dois missionrios, pio-
neiros e contemporneos, mantinham relaes
amigveis e cooperantes; mas a mais rpida
expanso do trabalho missionrio presbiteriano,
serviu somente para confirmar em Dr. Kalley a
convico de que o regime congregacionalista
seria a caracterstica das igrejas por ele organi-
143
zadas ( ).

94
O APSTOLO DA MADEIRA

No princpiode 1856 o Dr. Kalley escreveu


comunidade portuguesa de Illinois, convidando
os Srs. Francisco da Gama, Francisco de Sousa
Jardim e Manuel Fernandes e suas famlias, para
tomarem parte na obra missionria do Brasil.
Como sinal da medida de sua dedicao e da
estima em que tinham o seu pai espiritual,
todos trs venderam suas casas e fazendas, e a 7
de Junho, iniciaram, em Baltimore, a viagem de
144
sessenta dias para o Rio de Janeiro ( ).

Os cooperadores do Dr. Kalley, vindos de


Illinois, comearam logo o seu trabalho de col-
portagem, vendendo Bblias, Novos Testamentos,
livros e panfletos devocionais, e falando do
amor de Jesus. Sempre que tinham oportuni-
dade, pregavam o Evangelho e davam testemu-
nho de sua f em Jesus Cristo, pelo qual tinham
sofrido muito e estavam prontos a sofrer ainda
mais. Com este programa organizado de colpor-
tagem e evangelismo itinerante, Dr. Kalley ante-
cipara o trabalho da Sociedade Bblica Britnica
e Estrangeira, a qual enviou o seu primeiro
agente, Mr. Robert Corfield, ao Brasil, em No-
vembro de 1856. Os relatrios e estatsticas dos
colportores, mantidos a expensas do Dr. Kalley,
apresentam um volume crescente de vendas, um
nmero cada vez maior de perguntas acerca da
doutrina e prtica crists, e uma lista enorme de
145
indivduos e famlias atrados f evanglica ( ).

Na cidade do Rio de Janeiro reoebianvse os con-


vertidos dentro da famlia da Igreja Evanglica

95
MICHAEL P. TESTA

Fluminense. Nas reas mais distantes e isoladas,


os nefitos
muitas vezes visitados para serem
submetidos a insultos e sofrimentos fsicos
formavam pequenos grupos de crentes, que eram
visitados, de tempos a tempos, por evangelistas
itinerantes e pelo Rev. Kalley. A assistncia m-
dica que o Dr. Kalley administrou aos pobres
durante a epidemia da clera em Petrpolis, em
Novembro de 1855, foi mencionada com elogios
e gratido num dos principais jornais da capi-
146
tal ( ). Foi louvado ainda pelos servios gra-
tuitos e efectivos prestados no combate epide-
mia da febre amarela que grassou no Rio, em
147
Julho de 1858 ( ). Os bons e valiosos servios
prestados pelo Dr. Kalley, em tempos de grave
emergncia, nunca o escusaram de prestar auxlio
e assistncia aos pobres, como afirma a imprensa
de 26 de Maio de 1859. Submetido a exames
pela Universidade Mdica da Escola Mdica
Brasileira, a 29 de Agosto do mesmo ano, dois
dias depois recebia as credenciais de mdico e
148
cirurgio, vlidas em todo o Imprio do Brasil ( ).

Este reconhecimento tornou possvel um minis-


trio contnuo de cura entre os necessitados que
requeriam o seu bondoso e sbio servio, o que
o punha constantemente diante de situaes que
o habilitavam a realizar, de maneira muito acen-
tuada, a sua vocao missionria. interessante
notar que no ano de 1860, o Dr. Robert Reid
Kalley foi eleito como Membro do Royai College
149
of Physicians and Surgeons de Edimburgo ( ).

96
O APSTOLO DA MADEIRA

REUNINDO NOVO REBANHO

No fim de 1859 estavam assegurados a estabi-


lidade e o progresso da Igreja Evanglica Flumi-
nense. Era uma congregao bem organizada
com crentes activos e prontos a dar o seu teste-
munho, incluindo indivduos de vrias nacionali-
dades e de todas as classes sociais, e ainda algu-
mas senhoras de grande distino, tais como as
consumadas musicistas D. Gabriela Augusta Car-
150
neiro Leo e D. Henriqueta Soares Couto ( ).

A proeminncia profissional do Dr. Kalley,


como mdico-cirurgio, as suas classes de estudo
bblico e pregao efectiva, os seus numerosos
panfletos e livros devocionais, e o avano do seu
ministrio pelo dos seus colportores,
trabalho
contriburam imenso para o crescimento contnuo
da Igreja no Rio, e tornaram possvel a abertura
de misses em bairros muito distantes. Um exem-
plo notvel foi o grande salo arrendado na
Travessa das Partilhas, onde instalou uma Mis-
so de Socorro, a fim de resgatar degenerados
e criminosos do Velho Rio Colonial ( 151 ).
Mas nem no Brasil o Dr. Kalley se livrou de
determinados esforos fanticos para esmagar-lhe
o esprito e, se possvel, intimid-lo e eliminar o
seu trabalho. Em alguns bairros do Rio de Janeiro
ele e os bblias eram descarada e cruelmente
maltratados enquanto, muitas vezes, a polcia e
as autoridades assistiam indiferentemente ao in-
feliz espectculo. O incidente que vamos narrar

7
97
MICHAEL P. TESTA

no uni caso isolado, mas um, dentre muitas


experincias semelhantes:

Um domingo, tarde, de Agosto de 1861,


quando a congregao se tinha dispersado e antes
que iniciasse a reunio dos oficiais da Igreja,
apareceu uma multido volta da casa no Rio.
Os amotinadores vinham armados com trancas e
pedras, pronunciando repugnantes ameaas e bra-
midos ferozes... em todos os tons imaginveis de
escrnio e de raiva. Num pice as vidraas foram
quebradas e as telhas partidas e, se a casa no
estivesse assente no cimo duma rocha, sem acesso
seno por uma longa escada exterior sem
dvida teriam forado a porta e maltratado br-
baramente, talvez matado mesmo, todos os que
estavam l dentro. uma, a multido investiu
pela escada, em direco porta, quando uma
garrafa bem dirigida, duma das janelas, se fez
em pedaos contra a rocha da parede lateral,
mesmo frente deles. Quebrando-se numa chuva
de estilhaos de vidro, f-los recuar, mas conti-
nuaram gritando, ameaando e apedrejando a
casa durante trs horas, antes que a polcia inter-
152
ferisse ( ).

O Dr. Kalley era frequentemente atacado na


imprensa, apesar de ser correspondente dum dos
primeiros jornais do Rio, O Correio Mercantil.
Em 1858 comeou a ser publicado um jornal
inflamadssimo, chamado O Popular. O seu
propsito era defender a religio do Estado e

98
O APSTOLO DA MADEIRA

combater a lei em que se reconhecia ocasamento


civil. Em Outubro de 1858, publicou ele um

artigo em termos violentos, chamando a ateno


para o facto que o apstolo da Madeira est
agora connosco no Brasil.
Contudo, o denodado escocs continuou na
senda que havia estabelecido para a sua vida.
Seu nome tornou-se uma palavra familiar e era
tido em grande estima, tendo at recebido a visita
de Sua Majestade D. Pedro II, Imperador do
153
Brasil ( ). Dr. Kalley gozou tambm da amizade

e preferncia de muitos brasileiros ilustres. Tor-


nou-se amigo pessoal do naturalista suo, pro-
fessor Louis Agassis, que visitou o Brasil em
1865 ( 154 ). Entre o grande crculo das suas relaes
estavam cientistas e oficiais representativos da
Gr-Bretanha, dos Estados Unidos da Amrica,
da Alemanha, da Rssia e da Sucia.
Deve fazer-se aqui referncia chegada do
Rev. Ashbel Green Simonton, a 12 de Agosto
de 1859, como missionrio pioneiro no Brasil da
Junta de Misses Estrangeiras de Nova York.
Conheceu logo Dr. Kalley e ficou muito impres-
155
sionado com ele ( ) e com o trabalho que j tinha
conseguido realizar, independentemente de qual-
quer Sociedade Missionria. Um incidente, infeliz,
quatro meses depois, veio a afectar bastante as
suas relaes, numa hora em que os dons com-
plementares de cada um eram necessrios para
a realizao, em bases firmes, da obra reformada
no Brasil. O Dr. Kalley escreveu e distribuiu

99
MICHAEL P. TESTA

uma declarao annima, em que chamava a


ateno para o facto de Mr. Simonton ter pre-
ferido iniciar o seu campo missionrio no Rio de
Janeiro, quando todo o vasto Brasil estava ainda
por evangelizar. Depois de assegurar-se sobre
quem era o autor do relato, Mr. Simonton vi-
sitou o Dr. Kalley e lamentou o anonimato de
sua crtica, e fez sentir a impropriedade de suas
declaraes. Esses dois homens de to raro ta-
lento estavam preparados para resolver as suas
dificuldades e estabelecer uma amizade baseada
no respeito mtuo, que havia de servir como
uma constante fonte de fora para cada um
e de enriquecimento para os seus respectivos
156
trabalhos missionrios ( ). Antes de ausentar-se

do Brasil, o Dr. Robert Reid Kalley fundou


igrejas em Niteri, opulento subrbio do Rio,
e em Pernambuco, ao norte. Estas duas igrejas
e a Igreja Evanglica Fluminense, com todas
as suas misses largamente disseminadas, fo-
ram os elementos que deram origem s Igrejas
Congregacionais do Brasil. Outras congregaes
surgiram igualmente do trabalho missionrio do
Dr. Kalley, cuja responsabilidade ele colocou em
outras mos. Por exemplo, em 1873, o Dr. Kalley
visitou o Norte do Brasil, aps enrgica insistn-
cia de dois dos seus colportores. Abriu -se igreja
no Recife, nessa altura, a qual, mais tarde, se
tornou numa congregao florescente sob orien-
tao pastoral do missionrio pioneiro do Norte
157
do Brasil, Rev. James Fanstone ( ), que era

100
O APSTOLO DA MADEIRA

igualmente um obreiro que trabalhava indepen-


dentemente de qualquer Sociedade Mission-
158
ria ( ).

O MINISTRIO DA PALAVRA IMPRESSA

O Dr. Kalley impressionou-se grandemente


com a falta de literatura doutrinria e devocional
em portugus e contribuiu significativamente
para preencher esta lacuna. Os colportores ao seu
servio, a Sociedade Bblica Britnica e Estran-
geira e a Sociedade Bblica Americana vendiam
e distribuam Bblias, livros e panfletos em quan-
tidades crescentes e havia sempre renovados pe-
didos de mais literatura. A Sociedade para Pu-
blicaes de Folhetos Religiosos concedeu subs-
dios para a publicao de numerosos panfletos
da autoria do Dr. Kalley ( 159 ). Entre eles encon-
160
tram-se os seguintes ( ):

A Serpente de Bronze.
A Autoridade Divina do Novo Testamento.
O que a Bblia ?
O Ladro na Cruz.
O Altar da Famlia.
A Terra Abenoada.
Incidentes nos Caminhos de Ferro.
Uma Cura Efectiva para os que esto em
Desespero.
Semana Santa.
Domingo de Ramos.
Irmo Bartolomeu.

101
MICHAEL P. TESTA

O Dr. Kalley com a colaborao proveitosa


de sua esposa, traduziu para portugus e publi-
cou em seguida A Guerra Santa ( 161 ), de John
Bunyan. Usando a linguagem alegrica de Bu-
nyan, escreveu a Jornada do Cristo para a
Bem-Aventurana Eterna, a qual aparecera pri-
meiro, em folhetim, em O Correio Mercantil,
162
do Rio ( ). Houve to bom acolhimento do
pblico que a traduo do Pilgrim's Progress,
a A Viagemdo Peregrino, tambm de Bunyan,
seguiu a Eventualmente ambos foram pu-
srie.
blicados em volumes separados a fim de satisfa-
zer o pedido dos leitores que desejavam ter
As Histrias Maravilhosas de forma mais per-
manente ( 163 ). Mais tarde, a Senhora Kalley
escreveu A Vida de John Bunyan que tambm
164
foi publicada Outros livros devocionais,
( ).

escritos pelo Robert Reid Kalley, foram:


Dr.
Cleon e Maia, A Felicidade do Lar e
Breves Oraes. Pode mencionar-se ainda o
catecismo que o Dr. Kalley preparou, intitulado
Uma Breve Exposio das Doutrinas Funda-
mentais da F Crist que foi recebido como
norma de doutrina na Igreja Evanglica Flumi-
165
nense, a 2 de Julho de 1876 ( ) e que foi
adoptado, mais tarde, como regra de f para o
Congregacionalismo do Brasil e Portugal Conti-
nental.
Alm da srie alegrica, o Dr. Kalley escreveu
um grande nmero de artigos em jornais, tanto
de polmica, como de evangelismo. Por estranho

102
O APSTOLO DA MADEIRA

que parea, estes artigos no Correio


saram
Mercantil e Jornal do Comrcio do Rio de
Janeiro sob vrios pseudnimos, porem, no maior
nmero de vezes, assinado sob o pseudnimo
O crtico ou Um catlico-protestante. Os t-
tulos dos artigos do-nos uma ideia do uso que
o Dr. Kalley fez da oportunidade que teve de
acesso ao nico meio de comunicao com as
massas, posto sua disposio. Eis alguns ttulos
dos seus artigos nos jornais:

A Regra da nossa F.
Uma Confisso Importante.
O Jesuitismo no Parlamento.
O que o Mundo ?
Imperium Brasiliense in Imprio Eclesistico.
As Sagradas Escrituras.
A Sentena de Excomunho ( 166 ).

Apareciam ainda de vez em quando, nos jor-


nais do Rio, artigos de natureza polmica, em
resposta a ataques feitos ao Protestantismo na
imprensa catlica romana, especialmente nos se-
manrios A Cruz, O Cruzeiro e O Aps-
tolo. Os editoriais acidulados do cnego Pinto
de Campos em O Apstolo, publicado no Re-
cife, parecem ter incitado o Dr. Kalley a replicar

com menos lgica e menos caridade do que era


167
o seu costume ( ).
Todavia, Dr. Kalley e sua esposa, Sarah, so
mais conhecidos e lembrados pela grande e valiosa

103
MICHAEL P. TESTA

contribuio que deram hinologia evanglica


portuguesa. O
Salmos e Hinos, hinrio usado
pelos evanglicos de lngua portuguesa em todo
o mundo, seria bastante pobre sem os hinos e
verses metrificadas de alguns salmos compostos
e traduzidos pelos Kalleys.
A primeira edio de Salmos e Hinos (
168
),

publicada em contm cinquenta hinos, me-


1861,
tade dos quais foram escritos pelo doutor e pela
senhora Kalley. Quatro anos depois, seis novos
hinos foram acrescentados, como num apndice,
169
ao hinrio ( ). Viajando pela Europa, em 1861,
o Dr. Robert Reid Kalley mandou publicar a
segunda edio de Salmos e Hinos, em Lisboa.
Nesta edio j aparece uma centena de hinos e
salmos metrificados, alguns dos quais foram com-
postos por Mr. Richard Holden, o agente da So-
ciedade Bblica Britnica no Rio de Janeiro. A
quarta edio, publicada em Londres, no ano de
1873, j contava cento e trinta e um cnticos
sagrados. A quinta edio, tambm publicada
em Londres, quatro anos mais tarde, inclua cento
e oitenta hinos. A
stima e oitava edies foram
feitas em Edimburgo e apresentavam mais vinte
novos hinos. Com a autorizao do Dr. Kalley,
surgiram outra edies em Illinois, na Trindade e
em Portugal e muitos hinos do Salmos e Hinos
foram includos nos hinrios evanglicos de Espa-
170
nha, Mxico e Argentina ( ). A edio mais
recente de Salmos e Hinos, publicada em 1959,

104
O APSTOLO DA MADEIRA

contm seiscentos e oito hinos e salmos metrifi-


cados; a autoria de setenta e dois desses hinos
atribuda a Sarah Poulton Kalley, e treze ainda,
171
a seu marido Robert Reid Kalley ( ).

Sarah P. Kalley tambm devotou o seu talento


e conhecimento musical preparando a primeira
edio de ((Msica Sacra, que foi publicada em
172
Leipzig, em 1868Continha essa coleco
( ).

setenta e seis hinos e coros e foi o precursor de


Salmos e Hinos com msica sacra, publicado
em Londres no ano de 1889. A introduo de
Msica Sacra oferece um resumo do emprego
litrgicoda msica sacra e sugestes para o cn-
tico congregacional, do qual seleccionmos os
seguintes extractos:

prudente no esforar a voz; prefervel


cantar demasiado suave, a forte em demasia. ...

Convm lembrar, tambm, que deve haver grande


solenidade e reverncia na nossa maneira de
entoar louvores ao Deus Altssimo; o hbito de
enunciar preguiosamente as palavras no corres-
ponde alegria Santa que deve caracterizar o
culto daqueles que foram remidos pelo precioso
sangue de Cristo.
... A coisa principal, por conseguinte, render
a Deus o verdadeiro louvor dos nossos coraes;
seria verdadeiramente lamentvel se maior aten-
o fosse dada msica do que s palavras, que
do expresso ao cntico ( 173 ).

105
MICHAEL P. TESTA

O talento potico e musical da Senhora Kalley


foi consagrado ao desenvolvimento duma hinolo-
gia para as comunidades evanglicas de lngua
portuguesa nos pontos mais diversos do Globo.
Quer escrevendo hinos, quer compondo msicas,
ensinando organistas para as igrejas, ou dirigindo
os coros das mesmas, ou ainda estabelecendo pa-
dres para o cntico congregacional, o seu grande
servio prestado primeira gerao do Protes-
tantismo brasileiro, foi singular e os benefcios
das contribuies que ela deu so ainda aprecia-
dos com gratido, um sculo depois.

C FIM DE UMA CARREIRA MISSIONRIA

APOSENTAO NA ESCCIA

O Dr. Robert Reid Kalley e sua esposa, ao fim


de quase vinte e dois anos de trabalho missio-
nrio no Brasil, embarcaram para a Inglaterra a
10 de Julho de 1876 ( 174 ). Indiscutivelmente
gratos pelos servios do Dr. Kalley e esposa, os
brasileiros foram, apesar de oprimidos pela pro-
funda tristeza da separao, assistir sua derra-
deira partida. Dr. Kalley serviu bem e edificou
bem. O trabalho por ele estabelecido no Brasil
uma lembrana constante do seu ministrio de
amor e bondade; da dedicada abnegao de
sua pessoa, pelo bem-estar espiritual e material
de todos os que entraram no crculo dos seus

106
O APSTOLO DA MADEIRA

da sua coragem e f diante


interesses cristos;
das dificuldades e oposies; e da sua firme
paixo de trazer almas para a famlia dos
reunidos em Cristo. Para aqueles que o tinham
conhecido melhor e estimado mais, havia o
sentimento de que a sua presena
constante
continuava no meio deles e na vida da Igreja
Fluminense ( 175 ).
A responsabilidade das igrejas foi entregue
competente e consagrada orientao de um filho
da Igreja Evanglica Fluminense, o Rev. Joo
Manuel Gonalves dos Santos. Sendo, talvez, o
primeiro pastor do Brasil com preparao Teol-
gica, o Rev. Joo Manuel Gonalves dos Santos
estudou no Spurgeon Theological College, em
Londres ( 176 ).
O Dr. Kalley e sua esposa, agora em Greenfield,
a sua casa de Edimburgo, recebiam os amigos de
longa data, mas agradava-lhes, acima de tudo,
ser visitados poraqueles que tivessem partici-
pado das suas vidas e esforos na Madeira,
Illinois ou Brasil. O Dr. Kalley continuou a

manter volumosa correspondncia com pastores,


evangelistas, colportores e presbteros de lngua
portuguesa de Portugal, Madeira, Trindade,
Illinois e Brasil. Esses repartiam com ele seus
variados problemas e suas pequenas vitrias e
seguiam seu sbio conselho e o seu encoraja-
mento. Ele foi a ponte que ligou trs continentes
e giande nmero de ilhas, onde quer que estives-

107
MICHAEL P. TESTA

sem evanglicos de lngua portuguesa; tinha a


habilidade especial de desfazer as divises que
surgissem dentro da comunidade evanglica. Foi
o mentor e pai espiritual duma nova gerao de
ministros e missionrios, imitando a sua viso, o
seu zelo e a sua dedicao. Entre eles encontra-
mos o Rev. Antnio de Matos, em Illinois; o
Rev. David Artur, nas Honduras, servindo uma
pequena congregao de residentes portugueses
provenientes da Madeira, atravs da Trindade; o
Rev. Henrique Vieira, na Trindade; o Rev. Ema-
nuel N. Pires, em Honolulu, como pastor da
igreja portuguesa fundada por emigrantes dos
Aores, da Madeira, de Macau; o Presbtero Mar-
tinho Vieira, na Madeira; e os Reverendos Joo
Manuel Gonalves dos Santos, Joo Fernandes
da Gama, Presbtero Bernardino Guilherme da
Silva, e os colportores Manuel Fernandes, Fran-
cisco de Sousa Jardim e Francisco da Gama, no
Brasil.
Outros ministros luso-americanos que trabalha-
ram em Illinois ou Brasil foram os Reverendos

Robert Lennington, Joseph Cherry, Ernest Fer-


nandes e J. J. Silvester. Deve mencionar-se ainda
o Senhor Manuel Vieira, um humilde emigrante
portugus que fora para o Brasil e l ouviu a
pregao do Evangelho, pelo Dr. Robert R.
Kalley, no Rio de Janeiro. O senhor Vieira voltou
para Portugal, em 1861, no ano seguinte dois
anos antes que a Sociedade Bblica Britnica e

108
O APSTOLO DA MADEIRA

Estrangeira montasse agncia em Lisboa e


uma
comeou um trabalho de colportagem e evange-
177
lizao de casa em casa ( ).

ROBERT REID KALLEY: UMA APRECIAO

Robert Reid Kalley era um homem de esprito


pronunciadamente evanglico, mas empenhado
em permanecer alheio a estreitos denominaciona-
lismos e a frmulas rgidas de credo. A sua
atitude para com os outros era caridosa e era
generoso no exerccio da sua profisso, como
mdico e cirurgio, disposio de quem neces-
sitasse dele, sem distino de raa, nacionalidade
ou credo. Respeitava todas as coisas crists e, re-
lembrando os tempos do seu agnosticismo, sabia
ser amigo de homens com vrios graus de crena
ou de descrena.
Todavia, o Dr. Kalley deplorava o antieclesias-
ticismo e algumas das doutrinas a que os Irmos
de Plymouth do particular nfase, embora
fosse ele mesmo, at certo ponto, influenciado
pelos seus padres de simplicidade de vida e de
culto, nunca porm pelo seu terrvel individua-
lismo. Numa srie de cartas escritas Igreja Evan-
glica Fluminense, durante a sua aposentao em

Edimburgo mais tarde reunidas e publicadas sob
178
o ttulo de O Darbismo ( ) o Dr. Kalley
esforou-se por corrigir a confuso teolgica em
relao ao conceito de igreja que os darbistas
estavam criando na jovem comunidade do Rio.

109
MICHAEL P. TESTA

Com o seguinte pargrafo concluiu ele uma


exposio doutrinal, subordinada ao tema da
comunho aberta a todos os crentes em Cristo:

Deveis compreender agora porque eu no


desejava trazer estes assuntos baila na imprensa.
muito melhor que nem a Igreja nem o mundo
perca tempo a discutir estas coisas. Somente
quando algum apresente um erro que exija uma
defesa da verdade, eu acho justificado o tempo
gasto a escrever sobre o assunto. Oro para que o
Senhor abenoe o que aqui escrevo e guarde do
erro e falsidade o seu pequeno rebanho no Rio
de Janeiro ( 179 ).

digno de meno que o Dr. Kalley tambm


desejou manter relaes com o clero da Igreja
Catlica Romana. Era este o seu propsito,
mesmo na Madeira, onde, at 1842, foi mdico
e amigo do Bispo do Funchal. Aceitava de bom
grado todas as oportunidades de conversar e con-
viver com padres catlicos romanos e, por vrias
vezes, teve o prazer de manter com eles conver-
saes amigveis e discusses teolgicas. Um
caso desta natureza a sua amizade com o
erudito Padre Moniz, no Rio de Janeiro. Troca-
vam visitas frequentemente e discutiam livre-
mente em toda a extenso temas como a luz
). Em geral,
180
interior da experincia religiosa (
a atitude do Dr. Kalley com representantes da
Igreja dominante no Estado era irnica ou pol-
mica, conforme as circunstncias o exigissem.

110
O APSTOLO DA MADEIRA

Os preceitos de conduta crist que o Dr. Kalley


recomendava eram: viver vida simples, evitar
empenhar-se cada um por uma mais alta
dvidas,
educao, testemunhar a toda a hora, e nutrir
interesse continuamente activo pelos pobres e
analfabetos. Sua grande nfase se assentava sobre
um testemunho vivo de Cristo, como vem reve-
lado nas Escrituras. Em relao liturgia e go-
verno da Igreja, no era muito meticuloso. Ele
no requeria, por exemplo, o rebaptismo dos
novos convertidos vindos da Igreja Catlica Ro-
mana, preferindo deixar a deciso conscincia
de cada um, a despeito do facto de a Junta
Congregacional da Igreja Evanglica Fluminense,
em harmonia com a orientao doutrinal dada
pelo Dr. Kalley, afirmar que o baptismo s deve
ser administrado rectamente queles que o peam
e professem arrependimento diante Deus e f
em Jesus Cristo (
181
). O Rev. Jaimes Fanstone
afirma que o Dr. Kalley, que permaneceu minis-
tro prebisteriano at saia morte, duvidava da
realidade do seu prprio baptismo e, perto do

fim da sua vida, considerou sriamente a questo


182
e submeteu-se ao baptismo de imerso ( ). Se
isto for verdade, representa uma mudana muito
significativa na sua posio inicial em relao
imerso ( 183 ).
Durante o seu ministrio no Brasil, o Dr. Kalley
contestou o pedobaptismo e o confessionalismo.
Contudo, antes de regressar sua terra natal,
deixou nas Igrejas Congregacionais do Brasil um
111
MICHAEL P. TESTA

smbolo de f que encerra padres de doutrina


aceites pelas igrejas da tradio Reformada, sem
entretanto, se envolverem em afirmaes de natu-
reza controversa. Poucos homens so dotados com
tanto talento, com tanto fora de carcter e sin-
geleza de propsitos, com to atraente personali-
dade e com tamanha capacidade de servir aos
outros gratuitamente, como Robert Reid Kalley.
Menos ainda so capazes de realizar um trabalho
de to persistente qualidade atravs de limitaes
to grandes de espao e tempo. O Apstolo da
Madeira exerceu um apostolado de vastssimas
propores e sobre uma rea maior do que os li-
mites duma diocese insular. As fronteiras da sua
provncia de testemunho e servio cristo no
foram determinadas pela geografia, mas esten-
diam-se necessriaente at onde coincidissem com
aqueles lugares, onde o portugus fosse a lngua
falada. Quo grande a dvida espiritual que tm
para com esse homem, todas as pessoas de lngua
lusitana. Geraes sucessivas de evanglicos de
lngua portuguesa, guardam na lembrana este
moderno Abrao que obedeceu e saiu sem saber
para onde ia, e que, como pioneiro escolhido por
Deus, estabeleceu entre eles os marcos da f
medida que Ele lhe abria o caminho.

112
APNDICE I

A SENTENA DA EXCOMUNHO
APNDICE I

A SENTENA DA EXCOMUNHO

Em 1843, Francisco Pires Soares e Nicolau


Tolentino Vieira renunciaram Igreja Romana e
foram recebidos em profisso de f, Comunho
da Igreja Presbiteriana de Funchal. Logo depois,
a seguinte sentena de excomunho foi proferida
contra eles, e cpias da mesma foram afixadas
porta de todas as Igrejas da Madeira:

SebastioCazemiro Medinna Vasconcellos,


dirigente do coro da Catedral, e examinador do
Snodo, Vigrio-Geral na Diocese de Funchal, na
Ilha da Madeira, ao excelentssimo Senhor Reve-
rendo Dom Janurio Vicente Camacho, membro
do Conselho de Sua Majestade a Rainha, Deo
da Catedral de Funchal, Comandante da Ordem
de Cristo, Bispo-eleito de Castelo Branco, Gover-
nador provisrio e Vigrio-Geral do Bispo do
Funchal, Porto Santo e Arguinot.

A todos os reverendos vigrios e curas, auxi-


liares e capeles, bem como a todos os juzes de

115
MICHAEL P. TESTA

paz, aos delegados do secretrio de Justia, aos


administradores dos Concelhos e a todos os ofi-
ciais de Justia, a todos os eclesisticos e leigos,
de qualquer grau ou condio, em todo o bispado
e fora dele, a quem esta carta alcanar, a todos
que a ouvirem ou dela tiverem conhecimento,
paz e sade em Jesus Cristo, Nosso Senhor, o
qual o verdadeiro remdio e salvao para
todos. Fao-vos saber que, tendo procedido a
cuidadoso exame de testemunhas, como me com-
pete fazer, provou-se por elas, o que se con-
firma pela minha sentena, que Francisco Pires
Soares, casado, e Nicolau Tolentino Vieira, sol-
teiro, ambos desta diocese e residentes nas pro-
ximidades da Igreja da Parquia de Santa Luzia,
apostataram da unio e seio da Santa Madre
Igreja Catlica Romana e se tornaram adeptos da
seita e comunho Presbiteriana, incorrendo por
isso mesmo censura eclesistica e ao castigo
cannico de excomunho maior. Devendo ser
aprovadas as censuras, determinei que esta carta
fosse escrita, pela qual exijo e ordeno, sob pena
de excomunho maior, a todos eclesisticos, mi-
nistros e oficiais de justia, e a todos os demais
anteriormente citados, que to logo tenham dela
cincia, no toquem ou tenham comunho com
aqueles que so excomungados pela maldio de
Deus, Todo-Poderoso, e dos bem -aventurados
S. Pedro e S. Paulo, estando eles sob a mesma

maldio de Sodoma e de Gomorra, de Dathan e


Abiram, os quais a terra engoliu vivos, por causa

116
O APSTOLO DA MADEIRA

do seu grande pecado de desobedincia. Que


ningum lhes d fogo, gua, po ou qualquer
outra coisa que venham a precisar para a sua
subsistncia. Que ningum lhes pague qualquer
dvida; que ningum os socorra ou auxilie em
qualquer cousa que porventura tragam a juzo.
Que todos os coloquem parte como membros
maus e excomungados, separados do seio e unio
da Santa Madre Igreja Catlica, como rebeldes,
e porque se algum fizer o contrrio do que aqui
se ordena, o que Deus tal no permita, eu im-
porei, como imposto tenho, que considero sobre
os tais, a penalidade de excomunho maior. Se-
jam portanto seus nomes e sobrenomes expres-
samente declarados, e, para que todos o saibam,
eu determinei ao Rev. padre da parquia dar
publicidade a esta carta nas reunies do primeiro
sbado e dia santo, e a afix-la porta da Igreja,
de onde ningum a tirar nem a rasgar, sob
pena de excomunho, at que, prestando satis-
fao completa, possam merecer os benefcios de
absolvio.

Passado em
Funchal, sob Selo do Vigrio-Geral
e com minha assinatura, a 27 de Abril de 1843.
Jacinto Monteiro Cabral, Secretrio do Conselho
Eclesistico, o escreveu.

Sebastio Cazemiro Medina e Vas

117
APNDICE II

NOTAS SOBRE AS IGREJAS PORTUGUESAS


ORGANIZADAS NO ESTADO DE ILLINOIS
APNDICE II

NOTAS SOBRE AS IGREJAS PORTUGUESAS


ORGANIZADAS NO ESTADO DE ILLINOIS

IGREJAS DE SPRINCFIELD

A PRIMEIRA IGREJA PRESBITERIANA PORTUGUESA


1849-1908

Originriamente organizada como uma Igreja


Presbiteriana Independente, foi fundada em 1849
por imigrantes portugueses que fugiram perse-
guio religiosa na Ilha da Madeira. Em 23 de
Agosto de 1855, a Congregao passou a ser parte
da Igreja Livre da Esccia. Veio mais tarde, a
4 de Abril de 1856, a ser recebida pelo Presbi-
trio de Springfield, do Snodo de Illinois. Em
1897 essa Igreja se uniu Segunda Igreja Pres-
biteriana, a fim de formar a Igreja Presbiteriana
Portuguesa. Em 1908, mudou-se o nome para
Quarta Igreja Presbiteriana, que o que ainda
hoje prevalece.

121
MICHAEL P. TESTA

O primeiro Consistrio era constitudo pelos


presbteros: Joo Gouveia, Joo de Freitas, J.
Correia e Joo de Ornellas.
Os primeiros trs pastores da Igreja foram os
Reverendos Antnio de Matos (1851-1855), Robert
Lennington (1862-1867) e Hugo W. McKee
(1872-1877).

A SEGUNDA IGREJA PRESBITERIANA PORTUGUESA


1858-1897

A participao dos presbiterianos portugueses


na controvrsia chamada Velha Escola e Nova
Escola, determinou o rompimento dos adeptos
da Velha Escola, os quais vieram a formar a
segunda Igreja Presbiteriana Portuguesa, o que
se deu em Maio de 1858.
O primeiro Consistrio era constitudo pelos
presbteros Jos Rodrigues,Manuel Fernandes e
Antnio Jos Correia. Os trs primeiros pastores
foram os Reverendos Antnio de Matos (1858-
-1862), Hugo W. McKee (1870-1872) e Henrique
Vieira (1872-1877).
EM JACKSONVILLE

PRIMEIRA IGREJA PRESBITERIANA PORTUGUESA


1849-1887

Originriamente tambm uma congregao


Presbiteriana Independente, foi fundada por imi-
grantes da Madeira que se estabeleceram em
Jacksonville, 1849, por ocasio do 25. aniversrio

122
O APSTOLO DA MADEIRA

da fundao da cidade. Esta congregao reuniu-


-se nos edifcios da Igreja Baptista at 1853,
quando se transferiu para as suas prprias insta-
laes, acabadas de construir. A Igreja estava
sob o cuidado da Igreja Livre da Esccia. Em 4
de Abril de 1856 passou a fazer parte do Presbi-
trio de Springfield, no Snodo de Illinois.
A Igreja tinha os seguintes presbteros: Joo
C. Vasconcelos, Domingos de Castro e Joo Ja-
cinto de Meneses. Os trs primeiros pastores
dessa igreja foram os Reverendos Antnio de
Matos (1850-1868), Hugo W. McKee (1870-1872)
e Henrique Vieira (1872-1877).

A SEGUNDA IGREJA PRESBITERIANA PORTUGUESA


1855-1900

A questo Escola Velha e Escola Nova


afectou tambm a comunidade portuguesa de
Jacksonville. A
Segunda Igreja Presbiteriana,
tendo adoptado a posio da Escola Velha,
organizou-se em Maio de 1855, sob os cuidados
pastorais do Rev. Robert Lennington.
O primeiro Consistrio era constitudo pelos
presbteros Joo Jacinto de Meneses, Manuel de
Melino, Manuel Andrade, Jos de Meneses e
Emanuel N. Pires. Os primeiros trs pastores que
serviram Igreja foram os Reverendos Roberto
Lennington (1862-1867), Emanuel N. Pires (1870-
-1877) e Charles B. Barron (1866-1900).

123
MICHAEL P. TESTA

A IGREJA PRESBITERIANA PORTUGUESA CENTRAL


1876-1887

A maioria dos membros da segunda Igreja


Presbiteriana Portuguesa no estavam satisfeitos
com Emanuel N. Pires e, em 1875, sepa-
o Rev.
rou-se do outro grupo e reclamou direito de
propriedade sobre os edifcios. Depois de ouvir
o caso, o presbitrio de Springfield concedeu di-
reitosde propriedade faco minoritria. Os
demais desocuparam a Igreja em 1876 e organi-
zaram a Igreja Presbiteriana Portuguesa Central,
em 27 de Setembro de 1882.

A IGREJA PRESBITERIANA PORTUGUESA UNIDA:

A 27 de Fevereiro de 1887, a Primeira Igreja


Presbiteriana de Jacksonville se uniu com a
Igreja Presbiteriana Portuguesa Central para cons-
tituir a Igreja Presbiteriana Portuguesa Unida.
O 1. Consistrio era composto dos presbteros
Antnio Vieira, Jos Correia e Joo Dias.
A Igreja Presbiteriana Portuguesa Unida e a
a
2. Igreja Presbiteriana Portuguesa se uniram
para que se pudesse organizar o Presbitrio Por-
tugus de Jacksonville, a 21 de Outubro de 1900.
Actualmente esta igreja se denomina Igreja Pres-
biteriana de Northminster.

124
APNDICE III
APNDICE III

Carta do Dr. KaHey ao secretrio da Sociedade


Missionria de Londres.

Funchal, 1 de Fevereiro de 1839

Rev. John Arundel


Casa da Misso, Rua Blomfield
Finsbury, Londres

Certo de que o servio de Jesus Cristo, o


Salvador dos pecadores e o Senhor de toda a gl-
ria, o mais nobre e o mais ideal para o homem
na terra, bem como o mais til para a nossa raa,
e crendo que Deus, em sua Providncia parece
indicar este stiocomo o lugar de minha resi-
dncia, por tempo mais ou menos considervel,
procuro descobrir como posso servir melhor aqui,
os interesses de Seu Reino.
A situao de pobreza e ignorncia, com todo
o seu cortejo de grosseiras supersties, verda-
deiramente impressionante. Dos trs serviais de

127
MICHAEL P. TESTA

minha casa, um homem, uma mulher e um


rapaz, que nos servem desde h cerca de trs
meses, apenas um conhece as primeiras letras e
quando lhes perguntei se sabiam o nome do pri-
meiro homem e da primeira mulher, responde-
ram: Manuel e Maria. Os nomes dos santos do
Velho Testamento eram completamente des-
conhecidos, e de Cristo s sabiam que nasceu,
que foi circuncidado e crucificado. A histria da
queda e do dilvio eram completamente novas
para eles, e suas ideias de Deus, eram pouco
mais do que a que lhes davam as imagens pe-
rante as quais estavam acostumados a inclinar-se.
E, todavia, com toda esta ignorncia, acredito
que estejam ainda bem acima da mdia de sua
prpria gente, pois dois deles tm estado a ser-
vio de famlias inglesas por certo tempo e um
deles at fala ingls razovelmente.
Como do estado de superstio em
ilustrao
que se encontram, menciono o que ocorreu no
dia 1. do ano. Ao passar por uma choupana
pobre, no campo, notmos, pela porta aberta, que
havia um estranho ar de festa no seu interior.
Havia uma espcie de pequenina cama, coberta
de ramos e de flores colocados em arco e, sobre
a mesma, laranjas e frutas de vrias espcies.
Quando a mulher notou o nosso interesse, con-
vidou-nos a entrar. Perguntei-lhe ento o que
era aquilo; ela se persignou e assumindo um
aspecto de profunda reverncia, disse: o me-
nino Jesus. Ento entrmos e vimos no centro de

128
O APSTOLO DA MADEIRA

uma pequena plataforma, trs bonecas, caricatu-


ras horrendas de humanos; uma delas,
seres
que estava envolta em uns pedaos de rede, e que
tinha ao redor da cabea umas aparas de estanho
como a representar raios de um halo, foi indicada
como sendo Jesus. Como se sentiria o amigo,
assim eu tambm me senti ao ver to grave
insulto feito ao Senhor da Glria. Diante daquela
figura, a mulher cruzou os braos sobre o peito
e inclinou-se; depois voltou-se para nos assegurar
que, de facto, aquele era o Bom Jesus. Respon-
di-lhe que aquela era uma figura hedionda, impr-
pria at para representar o homem, como ento
poderia ela representar o Deus Homem em toda
a Sua glria ?! Mostrei-lhe que aquela no podia
ser aimagem verdadeira, porque representava
como menor ainda do que o homem, aquele que
era, ao mesmo tempo, Deus e Homem. Li depois
algumas passagens da Escritura para mostrar que
o corpo de Jesus est nos ceus e que a Lei de
Deus proibe adorar imagens de tudo que est no
cu. Sua expresso era a de grande pena pelos
infelizes hereges que ns ramos.
A situao dos mais ricos no tambm muito
melhor. Embora muitos dentre eles saibam ler,
muito poucos sabem alguma coisa da Palavra de
Deus, e o cepticismo religioso entre esses, ocupa
o lugar da superstio que h entre as classes
pobres. Tenho uma classe onde est matriculado
um nmero considervel de filhos daqueles que
tm casas a alugar para os ingleses. Ao ler-

9 129
MICHAEL P. TESTA

-lhes Mateus 26:31, etc, perguntei a um deles a


quem do Homem.
se referiam as palavras FiDio
Sendo um rapaz de cerca de 20 anos, razovel-
mente esperto, ficou todavia completamente em-
baraado com a pergunta, mas, por instigao de
um companheiro respondeu: Deus. Perguntei-lhe
ento, como podia Deus ser o Filho do homem ?
Aps algum tempo de reflexo, tornou a respon-
der: anjos. Porm, quando confrontado com a
mesma objeco, respondeu, j agora com bas-
tante hesitao: Jesus Cristo, talvez. Respeito a
qualquer coisa que se relacione com a religio,
e at mesmo o respeito pelos seus sacerdotes e
pelo papa, parecem ter desaparecido por com-
pleto, e, ouo que muitos dos autores cpticos
franceses esto nas mos daqueles que acham
que religio ainda um assunto digno de leitura.
Considerando a tremenda ignorncia e a situa-
o miservel destas almas imortais, sinto ser de
meu dever aprender sua lngua, e j posso dirigir
algumas classes para sua instruo. Tenho 50
estudantes e poderia fcilmente ter muitos mais,
se tivesse lugar e livros para oferecer-lhes. O que
os induz a procurar -me o desejo que tm de
aprender ingls, que sempre de grande utili-
dade para pessoas de qualquer posio social
aqui na Ilha.
Desejo ensinar-lhes tudo o que eu possa e que
seja bom para elev-los posio de seres verda-
deiramente inteligentes, mas acima de tudo,
desejo ensinar-lhes as coisas que dizem respeito

130
O APSTOLO DA MADEIRA

ao seu bem-estar eterno. Sobre assunto de reli-


gio, tenho at agora podido dizer muito pouco,
visto que eles ainda parecem estar cheios de sus-
peitas e de receios de heresia, e eu temo perd-los.
Parece- me entretanto que estou a ganhar-lhes a
confiana e espero logo poder falar-lhes mais
livremente.
A situao de nossos patrcios aqui igual-
mente muito lamentvel, e exactamente sobre
isto que desejo escrever-lhe. Presentemente temos
pregao aos domingos, feita pelo ministro da
Igreja Evanglica Independente da Esccia que
veio com um amigo, e temos tambm uma reu-
nio de orao s quintas-feiras dirigida por um
excelente ministro da Igreja Episcopal e por um
estudante da Igreja Presbiteriana, mas, dentro de
um ou dois meses regressaro, possivelmente,
ao seu pas, e ento o nico servio ser o do
pastor episcopal, Sr. Lowe, que reside aqui, e
cuja posio teolgica a do grupo hertico do
tratado de Oxford.
Nesta emergncia, penso ser de meu dever,
ainda que pouco possa fazer, contribuir para
levantar aqui o pendo da verdade. De boa von-
tade farei isto, logo aps sada do Sr. Barry
(nosso amigo independente), visto que no con-
sidero como essencial, licena para pregar con-
ferida por qualquer organizao. Sendo a men-
sagem de Deus e no de homens, insisto em que
a nica licena que se requer a licena que vem
de Deus, na Sua Palavra, e quanto a essa tenho

131
MICHAEL P. TESTA

pouca hesitao. As preocupaes com a alta


igreja so extremamente elevadas aqui, e a pre-
gao de um leigo seria quase um ultrage to
grande a ponto de arruinar por completo a possi-
bilidade de ser til, j no seu prprio incio. E
como seria de todo desejvel ter-se aqui uma
igreja regularmente organizada, eu estou pronto
a retornar Inglaterra, para ser formalmente
separado para este propsito se eu pudesse ser
ordenado e depois voltar para continuar a tra-
balhar neste lugar. Estou mais desejoso de assim
proceder, porque, como creio, no parece haver a
mnima possibilidade de levantar-se aqui a impor-
tncia necessria para o sustento de um ministro
do Evangelho. Isto torna ainda mais urgente a
necessidade de algum, a quem Deus tem dado
uma certa independncia, para trabalhar neste
campo.
Meu objectivo seria agir como um embaixador
de Cristo perante nossos patrcios aos domingos e
abrir uni caminho entre os portugueses, para ins-
tru-losdurante a semana.
Quanto Igreja da qual espero minha orde-
nao, considero o nome como de pouca impor-
tncia, desde que sejam pastores cristos, que
sustentem a verdade pura do Evangelho, e este-
jam prontos a separar-me para pregar a Cristo e
este crucificado, e deixar-me em liberdade para
seguir, em questes de menor monta, o que me
parea ser a orientao de Deus. Quanto minha
posio em relao s grandes doutrinas da Escri-

132
O APSTOLO DA MADEIRA

tura, peo-lheque se reporte s minhas respostas


anteriormente dadas aos quesitos propostos por
essa Sociedade.
Pedir-lhe-ia que me respondesse com a mxima
urgncia possvel. Nossos dois barcos de carreira
partiro possivelmente daqui em Abril e, se for
para eu ir Inglaterra, seria talvez melhor que
eu fizesse reserva em um deles.
Os barcos partem da Inglaterra para a Madeira
s sextas-feiras, depois da primeira tera-feira de
a
cada ms. Poderia V. Ex. apresentar esta carta
(em que me ofereo como um agente da Sociedade
Missionria de Londres sob Jesus Cristo o Cabea
da Igreja) aos srs. directores, e, se eles consideram
este lugar, de alguma forma fora da esfera de
trabalho dessa Sociedade, queira entreg-la ao
secretrio da Sociedade Continental, e, por favor,
envie-me algumas linhas pelo barco de Abril sobre
o que tenha ocorrido.
E que Deus abenoe a cada um de vs bem
como Sociedade para a difuso das Boas Novas
da Salvao, e que Ele acompanhe os trabalhos
de todos e de cada um com a influncia vitali-
za dor a do Esprito Santo.

Sinceramente

Rohert R. Kalleij M. D.
APNDICE IV
APNDICE IV

Carta circular enviada por ocasio da priso do


Dr. Kalley.

Enviada pelo Rev. Robert Walter Stewart, se-


cretrio da Junta de Misses da Igreja Livre da
Esccia.

A comisso do bi-centenrio deseja chamar a


ateno das vrias denominaes religiosas que
ela representa, e de todo o pblico cristo em
geral,para os sofrimentos de nosso amado irmo,
Dr. Kalley, agora preso por causa do Evangelho,
na Ilha da Madeira.
Essa Ilha pertencente a Portugal tem cerca de
115 000 habitantes, mergulhados nas trevas das
supersties papistas. Dr. Kalley, escocs de nas-
cimento, residente naquela ilha h j cerca de
5 anos, servindo como mdico^missionrio, embora
no financeiramente ligado a nenhuma sociedade
missionria, visto que depende inteiramente de
seus prprios recursos. Como mdico, ele tem

137
MICHAEL P. TESTA

sido incansvel em atender as classes pobres e


em ministrar-lhes medicamentos, e centenas de
pessoas enfermas bendizem o seu nome e o acla-
mam como seu benfeitor. Como portador do Po
da Vida, ele tem j distribudo alguns milhares
de cpias do Velho e do Novo Testamentos, esta-
belecido escolas, atravs das quais mais de 800
pessoas aprenderam a ler. E, em trabalhos di-
rectos de evangelizao, ele tem exposto a Palavra
de Deus em lngua Portuguesa, diriamente e
todos os domingos a centenas e s vezes at a mi-
lhares, com infatigvel diligncia, fidelidade e
amor. Tudo isto tem sido feito com sabedoria e
humildade. A exposio da Palavra tem sido con-
duzida de acordo com seu prprio critrio, e num
esprito muito conciliatrio, sem que nela se
pudesse encontrar qualquer coisa que pudesse
ofender ou irritar, seno at onde o Cristo cruci-
ficado se faz, Ele mesmo, uma pedra de tropeo
e de ofensa. To extraordinrios tm sido todavia
seus servios e to catlico o seu esprito, que as
autoridades civis do Funchal em certa ocasio lhe
conferiram um voto de pblico agradecimento.
Mas, pela graa de Deus e pelo poder do Esp-
rito, a Palavra no tem ficado sem resultados
prticos. As Escrituras so lidas com grande inte-
resse e o Evangelho da Salvao ouvido com
alegria; o progresso da verdade no pode ser nem
impedido nem dissimulado; suas queridas imagens
so lanadas fora; a confisso auricular feita ao
sacerdote vai pouco a pouco sendo abandonada,

138
O APSTOLO DA MADEIRA

e, o climax da ofensa sobreveio, quando trs novos


convertidos pediram admisso numa das igrejas
inglesas, de f protestante.
A consequncia foi que, depois de muitas amea-
as do governo local, Dr. Kalley foi recolhido e
preso em crcere comum, no ltimo ms de Julho,
o que veio a ser apenas o comeo de um perodo
dos mais angustiantes sobressaltos, naquele ano.
As ltimas notcias diziam que ele ainda conti-
nuava a sofrer esse doloroso confinamento e que
estava a recuperar-se vagarosamente de um ata-
que de febre; assim sendo, este devotado missio-
nrio est, j h quatro meses, a sofrer priso como
se fosse um criminoso, acusado todavia, apenas
do crime de pregar a Palavra de Deus, da maneira
a que eles chamam heresia. Enquanto obede-
cendo ao comando de Nosso Salvador, de pregar
o Evangelho a toda a criatura, ele se esforava
para evitar qualquer transgresso das leis do pas,
e quando acusado de muita transgresso, ele no
abriu mo deseu julgamento legal, mas ao con-
trrio,muito o desejou. Ele, entretanto, queixava-
-se de que todo o curso dos eventos desenca-
deados contra ele e a sua priso sem fiana tinham
sido elegais e opressivos, alm de serem uma vio-
lao dos direitos de sdito britnico, garantidos
por tratado. E a justia dessa sua reclamao foi
praticamente reconhecida pelo governo britnico,
que exigiu do governo local sua libertao ime-
diata, mediante fiana, e um julgamento limpo.
Apesar de tudo isso, ele continua ainda preso,

139
MICHAEL P. TESTA

sofrendo toda sorte de vexame, e ainda mais,


sujeito ao curso do mais arbitrrio, vexatrio e
opressivo tratamento.
Portanto, em favor deste preso de Jesus Cristo,
a Junta pede com grande empenho, a todos os
irmos ministros que esposem como se fora sua
prpria, a causa de nosso amado sofredor irmo,
a orar por ele em todas as suas congregaes, lem-
brando aqueles que esto em priso como se
estivessem presos com ele e a empregar todos os
meios possveis para influenciar o governo a recla-
mar sua imediata soltura. E exortam os membros
da comunidade crist a cooperar com seus pas-
tores neste santo esforo, e a lembrar este servo
sofredor do Senhor em suas devoes pessoais e
familiares, carregando seu caso como se fora uma
carga para seus prprios coraes, at que ele
seja libertado. Estes pedidos contudo, eles os
fazem, no propriamente por causa dele apenas,
mas na esperana de que o poo de guas vivas
que irrompeu fresco e cristalino no deserto, no
seja repentinamente fechado e destrudo, mas
possa continuar a correr livremente at que se
faa um poderoso rio, e esta ilha exteriormente
bela e sorridente, mas moralmente desolada e
fria, se transforme num jardim de almas.

5 de Dezembro de 1843.

140
NOTAS
NOTAS
(') Kenneth Scott Latourette, A History of the
Expansion of Christianity , vol. 4, New York,
1941, pp. 458, 459.
2
< ) ld., vol. 6(1944), p. 9.

(
3
) Joo Gomes da Rocha, Lembranas do Passado,
vol. 3, Rio de Janeiro, 1946, p. 90. Dr. Rocha,
filho adoptivo do Dr. e Mrs. Kalley, formou-se
em medicina pela Universidade de Edimburgo
e fez-se eminente mdico e dedicado cristo na
cidade do Rio de Janeiro. Dr. Gomes da Rocha
possuia notas, jornais, sermes e correspondn-
cia do Dr. Kalley e da sua esposa. Publicou todo
este material nessa srie de trs volumes.
(*) John T. Tucker, Heris da Cruz, Lisboa, 1957,
p. 29.
5
( ) Rocha, op. cit., vol. 3, p. 91.
6
( ) Eduardo Moreira, Vidas Convergentes, Lisboa,
1958, p. 152.
V) ld., p. 152.
8
( ) Rocha, op. cit., vol. 3, p. 93.
9
( ) ld., vol. 3, p. 94.
10
( ) ld., vol. 3, p. 92.
u Actas da Assembleia Geral da Igreja Livre da
( )

Esccia, Edimburgo, 1845, p. 9.


(
12
) James Purves, An Island Story; The Scots in
Madeira, Edimburgh, n. d. p. 13.
13
( ) ld., p. 12.

143
MICHAEL P. TESTA
14
( Actas da Comisso de Exame da Sociedade Mis-
)

sionria de Londres, a 25 de Maro de 1839.


Foi lida a carta do Sr. Dr. R. R. Kalley, M. D.,
datada de Funchal, 1 de Fevereiro de 1839, na
qual oferece seus servios como agente desta
Sociedade, para trabalhar na Madeira, caso os
Srs. Directores considerem aquele lugar dentro
da esfera de operao da Sociedade; requerendo
ainda seja ele ordenado como pregador do
Evangelho, tanto aos seus prprios patrcios ali
residentes, bem como aos portugueses (carta
passada s mos desta comisso pela Junta
Directora)
Resolveu-se: Recomendar Junta
Directora que, de acordo com o parecer desta
Comisso, visto que a Madeira no est dentro da
esfera de trabalho desta Sociedade, declina-se
aceitar seu oferecimento. Ficou decidido tam-
bm que como vrios membros da Comisso de
Exame esto prontos, no exerccio de suas capa-
cidades individuais, a ordenar Dr. Kalley, como
pregador do Evangelho de Cristo, que esta comu-
nicao lhe seja imediatamente feita a fim de
que ele possa vir a Londres para o fim proposto.
(") ld.
Livro 7, p. 360
8 de Janeiro de 1838.
(
16
) A Christian Remembrancer n. 26, MDCCC, XLVI,
Londres, p. 114.
(
17
) Rocha op. cit.y vol. I, p. 116.
18
( ) Actas da Assembleia Geral da Igreja Livre da
Esccia, Edimburgo, 1845, p. 10.
(
19
) Della Dimitt, A Story of Madeira, Cincinnati,
1896, p. 19.
20
( ) Eduardo Moreira, The Significance of Portugal;
A Survey of the Religious Situation, London,
1933, p. 16. At 1930, o ndice de analfabetismo
nas ilhas adjacentes
Madeira e Aores era
de 77 %.

144
O APSTOLO DA MADEIRA

(
21
) A. Drummond Patterson, Chronicles of a Struggle,
Edinburgh, 1894, p. 7.
(**) Dimitt, op. cit., p. 2.
(") Actas da Assembleia Geral da Igreja Livre da
Esccia, 1845, p. 11.
24
( ) Robert Reid Kalley, Notes, Beyroot, 1851, entrada
sob a data de 15 de Janeiro.
25
( ) Actas da Assembleia Geral da Igreja Livre da
Esccia, 1845, p. 12.
26
( ) Moreira, Vidas Convergentes, pp. 170, 171. Cit.
do Livro 3. da Contadoria, n. 2213, Arquivo do
Ministrio do Reino.
(- 7 ) Rocha, op. cit., vol. 3, p. 61.
(
28
) Sara P. Kalley, O Verdadeiro Christo; E Outros
Trechos das Cartas do Doutor Roberto Reid
Kalley, Edimburgo, 1888, pp. 11, etc. Este pe-
queno volume, publicado postumamente, editado
por Mrs. Kalley sob o ttulo Uma Lembraa con-
tm tambm o trabalho do Dr. Kalley O Ver-
dadeiro Christo, e trechos de sermes, notas e
cartas.
29
( ) Moreira, Vidas Convergentes, p. 158.
30
( ) Id., p. 159. As primeiras edies destes folhetos
e de vrios outros foram oferecidas pelo prof.
Eduardo Moreira Biblioteca do Seminrio Teo-
lgico Presbiteriano, em Carcavelos, Portugal.
31
( ) Joo Fernandes Dagama, Perseguio dos Calvi-
nistas da Madeira, So Joo do Rio Claro, Brasil,
1896, p. 9. O rev. Joo Fernandes Dagama asistiu
perseguio dos calvinistas na Madeira. Ele
mesmo fugiu com sua famlia para Trindade e
mais tarde emigrou para Springfield, Illinois.
Fez-se ministro mais tarde, da Igreja Presbite-
riana do Brasil, onde chegou em Outubro de
1870. Jlio Andrade Ferreira em sua Histria da
Igreja Presbiteriana do Brasil faz vrias refe-
rncias elogiosas ao rev. Dagama.

10 145
MICHAEL P. TESTA

(
32
) Mandei fazer um barquinho,
Das tbuas de pau de aderno,
Para acartar calvinistas
Para as caldeiras do inferno.
(
3S
) Kalley, Uma Exposio de Factos, Lisboa, 1875.
34
( ) Actas da Assembleia Geral da Igreja Livre da
Esccia, Edimburgo, 1845, pp. 10-11. Naquela
reunio de Inverness, Dr. Kalley falou Assem-
bleia Geral da Igreja Livre da Esccia, e usando
notas prviamente preparadas, deu informaes
sobre os incidentes ocorridos na Madeira.
35
( ) Id., p. 11.
36
( ) Id., p. 13.
37
( ) Id., p. 13.
(') Id., p. 13.
39
( ) Id., p. 11.

(
40
) An English Resident Narrative of Circunstances
connected with the Confinement of Dr. Robert
Kalley, now a prisoner in the gaol at Madeira,
London 1844. Publicado por J. Hatchard & Son.
41
( ) Ver o apndice II.
42
( ) Livro de Actas da Assembleia Geral da Igreja
Livre da Esccia, 2 de Fevereiro de 1844.
43
( ) W. Carus Wilson, The Madeira Persecutions,
London, 1853, p. 13. O Rev. W. Wilson usou,
como uma de suas fontes, Madeira em 8b6, de
Roddam Tate. Um esforo infrutfero foi feito
para localizar um exemplar de J. Roddam Tate
que, por ocasio dos eventos ocorridos em 1846,
residia na Madeira.
44
( ) Id., p. 14.
45
( ) Padre Antnio Pereira de Figueiredo, A Santa
Bblia; Contendo o Velho e Novo Testamento,
Londres, 1828. Esta edio foi traduzida para o
portugus da Vulgata Latina.
46
( ) Wilson, op. cit., p. 14.

146
O APSTOLO DA MADEIRA

(
47
) 0 peridico 0 Angrense, publicado em Angra do
Herosmo, na ilha Terceira, com data de 8 de
Dezembro de 1842.
4S
( ) Livro 3. da Contadoria, N. 2213, arquivo do
Ministrio do Reino, Portaria de 17 de Novembro
de 1842.
49
( ) Veja apndice 1.
50
( ) Dagama, op. cit., p. 25.
51
( ) John Baillie, Memoir of the Rev. W. H. Hewitson,
London, 1851, p. 132.
(") Moreira, Vidas Convergentes, p. 162.
53
( ) Wilson, op. cit., p. 17.
54
( ) Baillie, op. cit., p. 126.
(
55
) Id., p. 131.Dr. Kalley registou isto em suas Notas:
encontrei o Rev. Hewitson pela primeira vez em
Lisboa. Ele tinha sido, sem meu conhecimento,
indicado na Esccia, pouco antes para trabalhar
na Madeira. Voltou comigo para a Ilha e iniciou
com muito zelo e amor o trabalho para o qual
Deus to graciosa e extraordinriamente o havia
aparelhado. Sua presena veio realmente a ser
providencial. Que o Senhor da seara envie mui-
tos trabalhadores como este para a Sua seara.
56
( ) Wilson, op. cit., p. 26.
37
( ) Carta dirigida ao Rev. John Sym, convocador da
Junta Colonial da Igreja Livre da Esccia, datada
de Funchal, 27 de Maro de 1845.
( 8 ) Baillie, op. cit., pp. 9-10.
9
C ) Id., pp. 32-33.
co
( ) Id., p. 36.
61
( ) Id., p. 45.
62
( ) Id.,pp. 53, etc.
63
( ) Carta escrita na hospedaria de Mrs. Lawrence,
Rua Nova de S. Francisco de Paula, n. 39,
Buenos Aires, Lisboa. A carta foi dirigida a um
amigo em Edimburgo, William Dickson, e datada
de 7 de Dezembro de 1884.

147
MICHAEL P. TESTA

('*) Carta dirigida ao Rev. John Sym convocador da


Junta Colonial da Igreja Livre da Esccia, datada
de Funchal, 25 de Maro de 1845.
65
( ) Baillie, op. cit., p. 134.
6
( ) Id. p. 141.
D

68
Id., p.
Dagama,
141.
op. cit., pp. 38-39.
)
69
( ) Purves, op. cit., p. 17.
70
( ) Relatrio anual da Junta Colonial Assembleia
Geral da Igreja Livre da Esccia pelo seu convo-
cador, rev. Andrew Bonar, D. D. em Maio de 1850.
Actas da Assembleia Geral da Igreja Livre da
Esccia, Edimburgo, 1850, p. 34.
71
( ) Baillie, op. cit., p. 127.
72
( ) Wilson, op. cit., pp. 18-19.
73
( ) Id., p. 18.
7
( *> Carta ao secretrio da Junta Colonial, James
Balfour, datada de Funchal, 17 de Dezembro
de 1845.
75
( ) Wilson, op. cit., pp. 47-48. A pedido do Bispo
de Funchal, a srie de artigos com falsas e abu-
sivas acusaes contra o Dr. Kalley e os calvi-
nistas, que apareceu no peridico O Imparcial,
foi coleccionado e publicado sob extenso ttulo na
Revista Histrica do Proselitismo Anti-Catlico,
exercido na Ilha da Madeira pelo Dr. Roberto
Reid Kalley, mdico escocs, desde 1838, at
hoje, por um madeirense, 1845. Uma cpia deste
livreto se encontra na biblioteca do Seminrio
Teolgico Presbiteriano de Carcavelos, Portugal.
76
( ) Wilson, op. cit., p. 19.
77
( ) Id., p. 19.
78
( ) Dagama, op. cit., p. 53.
79
( ) Id., pp. 57, etc.
80
( ) Id., p. 65. Tambm, Wilson, op. cit., p. 89.
81
( ) Wilson, op. cit., p. 91.
82
( ) Dagama, op. cit., p. 90.

148
O APSTOLO DA MADEIRA
8S
( ) Wilson, op. cit., p. 91.
(") Id., p. 96.
85
( ) Tucker, op. cit., p. 31.
(") Actos dos Apstolos, 16:25.
87
( ) Moreira, Vidas Convergentes, p. 165.
M Wilson, op. cit., pp. 94-95.
( )
89
( ) Purves, op. cit., p. 18.
90
( ) Moreira, Vidas Convergentes, pp. 164, etc.
Carta do Rev. W. H. Hewitson ao Rev. James
Dodds, Edimburgo, datada de Glasglow, 17 de
Setembro de 1846.
( 2 Dimitt, op. cit., pp. 38-39.
)
95
( ) Dagama, op. cit., pp. 106, etc.
94
( ) Wilson, op. cit. f p. 98.
5
C ) Moreira, The Significance of Portugal, p. 27.
96
( ) Walter H. DeShara, Historical Sketch: Northmi-
niter Church Centennial, 1850-1950, Jacksonville,
Illinois,1950. O autor deste manuscrito des-
cendente dos exilados madeirenses. tambm
professor de Histria no Colgio Illinois de
Jacksonville, Illinois.
97
( ) Dagama, op. cit., p. 122.
D Id., p.
(") Baillie, op.
126.
cit., p. 202.
10
( ) Id., p. 204.
1C1
( ) Wilson, op. cit., p. 138.
102
( ) Id., p. 147.
ies
( ) Carta ao Rev. A. A. Bonar, Edimburgo, datada de
Trindade, 17 de Maro de 1847.
104
( ) Carta a seus pais, datada de Trindade, 31 de
Maro de 1847.
105
( ) Baillie, op. cit., p. 215.
J06
( ) Id., p. 215.
107
( ) Dagama, op. cit., p. 156.
108
< ) Wilson, op. cit, p. 154
109
( ) Tucker, op. cit., p. 32.
no
( ) Dagama, op. cit., p. 129.

149
MICHAEL P. TESTA

(
m ) /</.,p. 135.
112
( ) Purves, op. cit., p. 40.
113
( ) DeShara, op. cit., p. 4.
U4
( ) /d., p. 4.
us
( ) Dagama, op. cit., p. 141.
1I6
( ) Veja apndice n. 2.
,17
( ) Idem.
118
( ) Moreira, Vidas Convergentes, p. 167.
('") Dagama, op. cit., p. 177.
120
( ) Id., p. 178.
121
( ) Purves, op. cit., p. 41.
122
( ) Wilson, op. cit., pp. 124-125.
123
( ) Purves, op. cit., p. 41.
12
( *) Id., p. 42.
125
( ) Livro de Actas do Consistrio da Igreja Escocesa
da Madeira, Funchal, 1840-1850, entrada sob a
data de 6 de Janeiro de 1834.
126
( ) Purves, op. cit., p. 43.
127
( ) Folha de Estatstica da Igreja Evanglica Pres-
biteriana de Portugal, para o ano de 1961.
,28
( ) Purves, op. cit., p. 57.
129
( ) Tucker, op. cit., p. 32.
1S0
( ) Rocha, op. cit., volume 3., p. 151.
(
m ) Id., vol. 3, p. 25.
132
( ) Dagama, op. cit., pp. 177-178.
133
( ) Rocha, op. cit., vol. 1, p. 18.
134
( ) Dagama, op. cit., p. 178.
135
( ) Id., p. 178.
136
( ) DeShara, op. cit., p. 5.
137
( ) Carta s Portuguesas de Springfield e
Igrejas
Jacksonville, datadas de Nottingham,
Illinois,
Inglaterra, de 24 de Janeiro de 1855.
13S
( ) Purves, op. cit., p. 58.
1S9
( ) Rocha, op. cit., vol. 1, p. 33.
14
( ) Jlio Andrade Ferreira, Histria da Igreja Pres-
biteriana do Brasil, vol. l., So Paulo, 1959,
p. 15.

150
O APSTOLO DA MADEIRA

("*) Rocha, op. cit., pp. 73-74.


U2
( ) John Taylor Tucker, Compndio de Histria de
Misses, Lisboa, 1954, pp. 241-242.
us
( ) Rocha, op. vol. 1, pp. 37, etc.
cit.,
144
( ) Id., vol. 1, pp. 54, etc; pp. 83, etc.
(
145
) Id., vol. 1, p. 70. O artigo foi publicado no Rio
de Janeiro em O Correio Mercantil em 20 de
Novembro de 1855.
M4
( ) Id., vol. 1, p. 70.
("') Id., vol. 1, p. 101.
(") Moreira, Vidas Convergentes, p. 188.
149
( ) Ferreira, op. cit., p. 15.
lso
( ) Moreira, Vidas Convergentes, p. 188.
(
m ) Carta do Dr. R. R. Kalley citada no Neglected
Continents, Toronto, 1932, o artigo de F. C. Glass,
A Great Pioneer, pp. 19-21.
152
( ) Rocha, op. cit., vol. 1, pp. 115, etc.
153
( ) Id., vol. pp. 74, etc.
2,
154
( ) Carta do Rev. Asbel Green Simonton ao Dr. J.
Leighton Wilson, secretrio da Junta Pesbite-
de Misses Estrangeiras em New York,
riana
datada do Rio de Janeiro, 31 de Agosto de 1859.
(*") Id., sob data do Rio de Janeiro em 24 de Dezem-
bro de 1859.
156
( ) F. C. Glass, artigo no A Great Pioneer, publicado
no Neglected Continents, 1932 pp. 12-21. (Com
referncia ao Rev. James Fanstone, ele escreveu
o seguinte pargrafo: este valoroso jovem
desembarcou em Pernambuco escorado num par
de muletas, com to tremenda desvantagem e
sob tanta zombaria e perseguio, semelhantes
quelas que Dr. Kalley suportou. Ele revigorou
o trabalho e estendeu seus limites at o interior
de Pernambuco, e ao mesmo tempo em que se
mantinha e sustentava numerosa famlia ensi-
nando ingls aos brasileiros.
157
( ) Rocha, op. cit., vol. 2, p. 166.

151
MICHAEL P. TESTA
158
( ) Os ttulos originais destes folhetos em portugus
so os seguintes: A Serpente de Bronze, A
Divina Autoridade do Novo Testamento, Que
a Bblia ?, 0 Ladro na Cruz, 0 Culto
Domstico, O Mundo Feliz, Incidentes nos
Caminhos de Ferro, O Remdio Eficaz para os
mais Desesperados, A Semana Santa, Do-
mingo de Ramos e Frei Bartolomeu.
159
( ) Rocha, op. cit., vol. 3, p. 17. O ttulo portugus
dado traduo do Livro de John Bunyon
Holy War
As Guerras da Famosa Cidade da
Alma Humana.
;60
( ) Rocha, op. cit., vol. 1, p. 47.
1C1
( ) Id., vol. 1, p. 50.
U2
( ) Id., vol. 2, p. 265.
1C3
( ) Robert R. Kalley, Breve Exposio das Doutrinas
Fundamentais do Cristianismo, Rio de Janeiro,
1876, pp. 1-12.
lC4
( ) Os ttulos em portugus dos artigos que apare-
ceram em O Correio Mercantil e O Jornal do
Comrcio do Rio de Janeiro so os seguintes:

A Regra de Nossa F
Uma Confisso Importante
O Jesuitismo na Corte
Que o Mundo ?
Imperium Brasiliense in Imprio Eclesis-
tico, com o subttulo: Jurisdio Absoluta
do Sacerdote sem Recurso Coroa ou a
Outro Qualquer Poder.
As Escrituras Sagradas
A Sentena de Excomunho.
165
( ) Rocha, op. cit., vol. 2, p. 130.
,ee
( ) Id., vol. 2, p. 219.
167
( ) Salmos e Hinos, l. a edio, publicada pela Tipo-
grafia Laemmert, Rio de Janeiro, 1861.

152
O APSTOLO DA MADEIRA
168
( ) O apndice da L" edio do Salmos e Hinos con-
tinha os seguintes novos hinos, que se podem
encontrar em edies mais recentes desse mesmo
hinrio:

Falamos do inundo feliz


Vinde, pobres pecadores
Senhor Jesus, ensina-nos...
Jesus ressuscitou
Ando errante no deserto
Quero louvar meu Salvador
1
( ') Rocha, op. cit., vo.l 1, p. 168.
1T0
( ) Salmos e Hinos, edio de 1959, publicado pela
Igreja Evanglica Fluminense, Rio de Janeiro,
1959.
171
( ) Sara P. Kalley, Msica Scra, Leipzig, 1868.
172
( ) Ferreira, op. cit., p. 200.
53
( ) Tucker, Heris da Cruz, p. 37.
1T
( *) Rocha, op. cit., voL 1, Introduo, p. 8.
,7S
( ) Ferreira, op. cit., p. 200.
5r
( *) Moreira, The Significance of Portugal, pp. 28-29.
17r
( ) Robert R. Kalley, O Darbismo, Lisboa, 1891, publi-
cado postumamente. Este livrinho uma colec-
o de oito longas e minuciosas cartas pastorais,
que o Dr. Kalley escreveu em sua residncia em
Typper Lin Road, Edimburgo, durante os anos
de 1878 e 1879. As cartas tratam dos erros doutri-
nrios do Darbismo, e so endereadas Igreja
Evanglica Fluminense. Em apndice esto notas
extensas em resposta a um folheto publicado por
Richard Holden, apologista da doutrina dos
Plymouth Brethren, no Rio de Janeiro. Mr. Hol-
den tinha sido anteriormente Anglicano, e era
um agente da Sociedade Bblica Britnica e
Estrangeira no Rio. Tinha estado intimamente
associado com o Dr. Kalley e com a Igreja Flu-
minense, at a poca em que se tornou darbista.
MICHAEL P. TESTA
178
( ) Kalley, O Darbismo, p. 26.
17J
( ) Rocha, op. cit., vol. 2, p. 136.
lso
( ) Rocha, op. cit., vol. 2, p. 37.
1S1
( ) Moreira, Vidas Convergentes, p. 190.
182
( ) Rocha, op. cit., vol. 2, p. 37.
,83
( ) Kalley, Breve Exposio das Doutrinas Funda-
mentais do Cristianismo. Esta confisso de f
foi adoptada pela Igreja Evanglica Fluminense,
em 2 de Julho de 1876, e ainda hoje constitui
o padro de doutrinas das Igrejas Congregacio-
nais do Brasil e de Portugal.
("*) Wilson, op. cit., pp. 9-12.
185
( ) W. H. Prestly, The History of the Presbytery of
Springfietd, Synod of Illinois, 1870-1888, Deca-
tur, 1888, pp. 42, etc. Os livros de actas destas
respectivas igrejas foram tambm consultadas.

154
ACABOU-SE DE IMPRIMIR
AOS27 DE SETEMBRO DE 1963
NAS OFICINAS GRFICAS
DA PAPELARIA FERNANDES LISBOA