A VIOLNCIA COMO DESVIO SOCIAL: BASES GERAIS DA

INTERPRETAO POSITIVISTA DURKHEIMIANA SOBRE A VIOLNCIAi

ElsioLenardo

Apresentao

Este artigo resultou da preparao de um mini-curso desenvolvido junto ao

laboratrio de Ensino de Sociologia da Universidade Estadual de Londrina, voltado aos
professores do ensino mdio que ministram disciplinas de sociologia. O mini-curso
baseava-se na exemplificao de alguns roteiros de apresentao da teoria positivista
por mim utilizados nos cursos que ministro na graduao, com o objetivo de
compartilh-los com os professores presentes.
Nesta ocasio, propus uma maneira particular de se falar do positivismo
durkheimiano, a partir do tema gerador "violncia". Selecionei alguns artigos de
jornais e de revistas (ver anexos) conhecidas que revelavam forte influncia dos
pressupostos tericos desenvolvidos e defendidos pelo positivismo durkheimiano.
Propus, por exemplo, que tais pequenos textos que tratam de um tema pertinente ao dia
a dia dos nossos jovens, poderiam ser utilizados como veculo de motivao para
iniciar a apresentao da teoria positivista, bem como ilustrar a presena influente de
seus princpios, pressupostos e conceitos nas reflexes e debates contemporneos.
No entanto, para que o professor secundarista fizesse uso desse roteiro de
discusso sobre o positivismo seria imprescindvel que se sentisse seguro quanto a
prpria familiaridade e conhecimento que tem sobre esta teoria. Pensando em contribuir
para a instalao dessa pr-condio elaborei um texto para o professor que contm
aquelas informaes mnimas sobre a contribuio de Durkheim ao entendimento, ao
menos nos seus aspectos gerais, da "questo da violncia", Portanto, o texto que segue
foi preparado como apoio ao professor subsidiando-o para a elaborao de aulas em
que pretenda falar da contribuio da teoria positivista para a compreenso dos
problemas sociais.

A influncia imediata do contexto histrico sobre a obra de Durkheim

interessante observar que a forma e o contedo da construo terica de

Durkheim (1858-1917) uma tentativa de resposta imediata aos problemas que
afligiam a sociedade francesa do final do sculo XIXii , Mas os problemas desta
sociedade eram antes de tudo problemas que aparecem com a sociedade industrial
capitalista e que continuam a acompanh-la, garantindo s reflexes de Durkheim
"importante atualidade".
E qual seria o quadro da sociedade Francesa do ltimo quartel do sculo XIX e
incio do sculo XX, que tanto preocupava Durkheim acabando por direcionar
definitivamente a trajetria de sua obra e as "questes" de que ir tratar? At porque
Durkheim parte do suposto de que a sociologia era "um saber para a ao" (Torre,
1982, p.37).
O cenrio onde se desenvolve a obra de Durkheim o da Frana do perodo de
transio do sculo XIX para o sculo XX, que poderia ser pensado no espao de
tempo que vai de 1870 at I Guerra Mundial (1914-1918). A parte inicial desse
perodo marcada por dramas polticos considerveis, resultados da desastrosa
interveno militar da Frana no Mxico (1862-1866)iii , da derrota da Frana na guerra
contra a Prssia (1870)iv, dos aguados conflitos entre as classes populares e o governo,
transformados em verdadeira guerra civil que culmina com a instalao de um governo
comandado por trabalhadores na capital Paris, em maro de 1871, conhecido como a
Comuna de Parisv.
Marcam ento o perodo: a superao da influncia poltica das foras do Imprio
(Aristocracia, Igreja), a derrota e humilhao diante da Prssia; o terror diante da
"barbrie vermelha"; sensao de incapacidade do novo governo republicano de dar
solues "balbrdia" na qual se encontrava o pas.
Durkheim refere-se situao scio-econmica da Frana, no final da dcada de
80 do sculo XIX, como sendo um "estado de anomiavi jurdica e moral"
(Durkheim,1997, p.VI). Ou seja, um quadro social comprometido pela ineficcia e
desatualizao das leis e normas existentes e pela fraqueza das regras morais presentes
na orientao das condutas dos indivduos e grupos sociais.
De acordo com Torre (1982), a sada encontrada pela burguesia francesa foi a de
buscar apoio de outras classes sociais, inicialmente at mesmo de fraes das classes
trabalhadoras, com o intuito de enfrentar o "caos" que se abatia sobre a Frana. Tal
propsito passava, antes de tudo, pela consolidao do modelo poltico republicano,
unificando a nao ao redor desse iderio. Em suma, superar de vez a influncia social
e poltica do clrigo e minimizar o poder dos setores ligados ao campo (grandes
proprietrios de terra).
Isso implicava numa "unificao moral" dos franceses em torno dos valores
liberais, prprios das sociedades industriais, e na recusa do cdigo moral, ainda em
parte vigente, ligado forte influncia da Igreja Romana materializada nos clrigos,
que compunham uma das classes dominantes at ento.
A construo de tal unificao moral em torno do iderio republicano exigia de
imediato, a codificao e explicitao desses novos valores vii, portanto reformas nas
leis e nos cdigos de conduta e, ao mesmo tempo, o estabelecimento de um sistema
educacional que desse conta de difundir esse novo cdigo moral. como conseqncia
dessas necessidades que nos primeiros anos de 1880 cria-se na Frana um sistema de
educao primria obrigatrio, gratuito e laico. At ento, a organizao e sustentao
da educao era prerrogativa da Igreja Romana. Por isso o laicismo aparece como
medida de destaque. O cdigo moral republicano laico. Trata-se da edificao de
uma moral sem deus (Torre, 1982, p.12)1.
O novo cdigo proposto carregava preceitos favorveis ao progresso e cincia.
Um cdigo racionalista, e isto em dois sentidos, pois aceita como axioma fundamental
o respeito autonomia individual e permite o livre exame e a pblica discusso de seus
preceitos. Um cdigo, por ltimo, nacional em que se identifica Nao e Repblica, no
qual o iderio de 1789viii se ressalta, sem dvida, como uma contribuio de tipo
universal, porm tambm, e com maior nfase, como um iderio especificamente
Nacional (Torre, 1982, p.12)*.
O acento na valorizao da "Nao" aparece como medida essencial
recuperao moral de um pas que acaba de ser humilhado pela derrota de Sedan. Os
republicanos investem bastante nesta medida. Avaliam tambm que a derrota deu-se
antes de tudo, em razo do atraso intelectual da Frana se comparado com o
desenvolvimento acadmico e cientfico da Alemanha. Dizia-se que no tinha sido o
exrcito, seno a universidade alem a responsvel pela derrota da Frana.
Deriva da, o investimento num programa de "regenerao" da Nao que
comeava pela introduo da cincia em toda a rede de ensino, sendo essa iniciativa
no somente "sinal de modernizao, mas algo mais, como uma peremptria
necessidade patritica" (Torre, 1982, p.13). A cincia ganha destaque no cdigo moral
republicano, convertendo-se num valor republicano por excelncia.
Por certo, pretendem enfrentar o "obscurantismo eclesistico", na conquista moral
das crianas da Frana, chamadas a educarem-se a partir de uma "educao cientfica" e
enfaticamente patritica, pensada dentro da tarefa urgente de "regenerao intelectual e
unificao moral" da combalida Frana.
A valorizao poltica da "regenerao intelectual" do pas implicar na entrada

1
Traduo do autor
*
Traduo do autor

Traduo do autor
em cena da pequena burguesia, principalmente atravs da crescente importncia dos
intelectuais ligados a ela, com destaque para os professores envolvidos na "batalha
educativa". Os professores universitrios sero os que mais se destacaro,envolvendose
profundamente no debate poltico que buscava sadas ao pas. Durkheim o exemplo
mais eloqente.
Na considerao sobre o "tempo" de Durkheim, merece mais ateno um dos ns
graves que afetavam a "ordem" social na Frana nas ltimas dcadas do sculo XIX,
que era a chamada "questo social", ou, em outros termos, "o moderno enfrentamento
entre o trabalho e o capital". Tal enfrentamento acompanha a consolidao do
capitalismo francs com a mudana do modelo econmico at ento vigente. Da em
diante as crises j no sero resultados das oscilaes nos preos dos produtos
agrcolas, mas principalmente das crises setoriais da indstria. o tempo da aplicao
de "novas tecnologias [no qual] se comea a utilizar novas fontes energticas
(substituio do vapor pela eletricidade), criam-se os setores industriais mais dinmicos
nos anos seguintes (qumica, metalurgia, automobilstico, borracha), chega-se a uma
maior concentrao do trabalho (criao da grandes fbricas modernas) e com ela a
conquista de uma maior produtividade e a introduo da organizao cientfica do
trabalho seguindo o modelo americano" (Torre,1982: 14).
Essas mudanas no modo de organizar a produo provocam tambm profundas
transformaes sociais, com destaque para o crescimento da classe trabalhadora
operria e das lutas protagonizadas por ela. O crescimento das greves operrias sinaliza
bem tal transformao: "As greves crescem (em 1880 foram 190 greves e 110.000
grevistas; em 1906, 1309 greves e 440.000 grevistas ( ... ), tambm cresce sua durao,
sua eficcia (no perodo 1871-1913, 56% das greves obtm xito em suas
reivindicaes) e as desordens aumentam em tais situaes" (Torre, 1982, p.15).
Aparecem os grandes sindicatos e partidos polticos com clara definio de classe,
como ser o caso do surgimento do Partido Socialista da Frana em 1905, que divergir
e disputar a influncia poltica com o movimento republicano que, do ponto de vista
do compromisso de classe, ligado aos interesses da burguesia epequena burguesia
urbanas.
O crescimento da fora poltica ligada ao movimento operrio colocava no quadro
da luta poltica novas propostas que criticavam a limitao do programa republicano
que restringia-se reforma poltica e educacional anticlerical, apontando para um
projeto de reforma econmico-social mais radical, inspirado nos ideais socialistas
clssicos.
neste quadro scio-histrico que aparece e construda a sociologia
durkheimiana. Em seus primeiros escritos parece influenciada pelas idias socialistas
(Zeitlin, 1973), mas aceita um tipo de socialismo idealista, acentuadamente reformador.
Logo firma um posicionamento alinhado com o projeto reformista liberal-
republicano, orientando suas pesquisas e reflexes pelas "questes" postas pela crtica
poltica republicana: "desordem" social derivada das modificaes no modo de
produo; necessidade de "regenerao intelectual e moral" da nao francesa. Da a
especificidade de seus temas de pesquisa: o papel da Diviso do Trabalho social na
"integrao" social; o papel do Estado e do direito na "ordenao" coletiva; a funo da
escola na "socializao" das crianas; a funo da religio na promoo da "coeso"
social.

Positivismo: A sociologia da ordem

H na obra durkheimiana alguns "faris de ilha" que norteiam suas reflexes e

que so chaves para a compreenso do sentido de suas reflexes. Um deles a nfase
na preocupao com os problemas envolvidos na "integrao social", na "coeso

Traduo do autor

Traduo do autor
social", na "harmonia e ordem social". Durkheim se preocupa especialmente com os
fatores/ fenmenos que envolvem a estabilidade e a manuteno da organizao social.
Para ele "a sociedade , antes de mais nada, um sistema de relaes que tende
manuteno da ordem estabelecida para a sua organizao atravs do consenso" (Vila
Nova, s/data).
Por isso muitos chamam sua sociologia de "sociologia da ordem". Ao contrrio,
por exemplo, a sociologia derivada da obra marxiana2 seria tambm conhecida como
"sociologia do conflito", pela centralidade da luta de classes, logo, do conflito, nas suas
explicaes.
Um outro "farol" fundamental para a articulao do conjunto das reflexes de
Durkheim o que deriva do suposto com o qual raciocina quanto a suma importncia
da "comunho de valores morais" para a coeso social, para a integrao de vida
grupal. Um ponto de partida crucial na sua sociologia a idia de que a "moral"
(conjunto de valores, juzos direcionados vida em comum) o principal cimento da
vida coletiva, o amlgama que une os indivduos vida em grupo. Para Durkheim a
moral aparece como o conjunto de juzos e princpios que traam "um plano de conduta
ideal para os homens" (Durkheim, 1975, p.96). Afirmando o papel da moral para a
coeso social, ele insiste: "(...) a moral o mnimo indispensvel, o estritamente
necessrio, o po cotidiano sem o qual as sociedades no podem viver" (Durkheim,
1997, p.16).
Revelando a centralidade que ele reserva "questo moral", observe-se a tnica
de seus comentrios sobre o "caos social" que atingia a sociedade francesa em sua
poca, na qual, para ele, imperava o "individualismo" e a "disperso moral". Durkheim
alertar para o fato de que para a sociedade francesa recuperar sua "unidade orgnica",
sua "harmonia e consenso moral", seria preciso que os indivduos voltassem a sentir a
"massa moral que o envolve e o penetra, que a sinta sempre presente e ativa, e que este
sentimento regule sempre a sua conduta, porque no basta que se inspire dela s de
tempos a tempos em circunstncias particularmente crticas" (Durkheim, 1975, p.101-
102).
J em 1888, na aula inaugural de seu Curso de Cincia Social, Durkheim
adiantava a seus alunos que a "moral mesmo de todas as partes da sociologia a que de
preferncia nos atrai e sobre a qual, em primeiro lugar, nos vamos debruar"
(Durkheim, 1975, p.99).
A sociologia durkheimiana sustenta o suposto da centralidade da "questo
moral" para a ordem social numa outra pr-noo que crucial sua teoria: trata-se da
concepo sobre a natureza humana. Para Durkheim, o homem em seu "estado
natural", quer dizer, livre do controle social, seria um ser egosta, impulsivo, movido
por desejos e paixes imediatas, numa analogia bastante conhecida, comportar-se-ia
como um lobo, constituindo-se mesmo at numa ameaa aos outros homens. Alm
disso, o homem no teria em si mesmo mecanismos prprios de auto-controle, de auto-
limitao e de regramento. Conforme Durkheim: "As paixes humanas s se detm
diante de uma fora moral que elas respeitam. Se qualquer autoridade desse gnero
inexiste, a lei do mais forte que reina e, latente ou agudo, o estado de guerra
necessariamente crnico" (1997, p. VII).
Ocorreria ento que, para Durkheim, a possibilidade do homem, marcado
naturalmente por estes traos de personalidade, chegar a viver em grupos, em
comunidades, passaria pela necessidade de sujeio de seus "apetites egostas" a uma
"fora moral" externa e coercitiva a eles, capaz de controlar, regular e oferecer certa
soluo aos conflitos que constrangiriam a "natureza humana" submetida vida
coletiva. Conflitos originados por sua vez, das dualidades s quais seriam submetidas a
natureza humana: instinto/razo, egosmo/ altrusmo, ser individual/ser social.
Concordando com a soluo j clssica que Hobbes havia dado dificuldade da
constituio do homem em ser social, Durkheim dir que o homem aceita, portanto
deliberadamente, subordinar-se a uma "fora moral" externa a si mas que lhe dar
2
Baseada na contribuio original de karl Marx (1818-1883)
garantias para sua nova forma de sobrevivncia, agora em comunidades. Essa "fora
moral" externa, essa autoridade a qual se sujeitar, ser a prpria sociedade, colocada
como melhor antdoto ao egosmo individualista. A sociedade aqui reconhecida na
condio de autoridade moral e legal (Zeitlin,1973, p.272). sociedade caber, dessa
forma, o papel moderador dos conflitos da natureza humana. O objetivo de toda
sociedade segundo Durkheim "( ... ) suprimir ou, pelo menos, moderar a guerra entre
os homens, subordinando a lei fsica do mais forte a uma mais alta" (Durkheim, 1997,
p. VII).
Dir ele, que uma norma moral no apenas uma maneira habitual de agir; ,
antes de mais nada, uma maneira de agir obrigatria, isto , que escapa, em certa
medida, do arbtrio individual. Ora, somente uma sociedade constituda desfruta da
supremacia moral e material que indispensvel para impor a lei aos indivduos; pois a
nica personalidade moral que est acima das personalidades particulares a formada
pela coletividade. Alm disso, apenas ela tem a continuidade e, mesmo, a perenidade
necessrias para manter a regra alm das relaes efmeras que a encarnam
cotidianamente" (Durkheim, 1997, p.X).
Alm disso, Durkheim insistir no fato de que uma "regulamentao moral ou
jurdica exprime, pois essencialmente, necessidades sociais que s a sociedade pode
conhecer; ela repousa num estado de opinio, e toda opinio coisa coletiva, produto
de uma elaborao coletiva" (Durkheim, 1997, p. X). Mas, anote-se, Durkheim lembra
que tal regulao no exclui, por parte do homem, certa dose de sacrifcio e sofrimento,
ao se sujeitar ao controle e limitar suas paixes.
Mas como que a sociedade, esta entidade abstrata, poder promover tal tarefa?
Durkheim observa que a "integrao social" derivar principalmente da comunho de
"ideais coletivos" que penetram nas conscincias individuais, organizando-se a de
modo duradouro, e fixando-se tambm nas instituies sociais (famlia, direito,
sistema educacional) e em outros fenmenos de base social como smbolos nacionais,
costumes, etc. Sero esses ideais coletivos (valores, princpios, juzos, prescries)
que, se consensuais e efetivamente respeitados, garantiro uma adequada
normatizao vida social. Ou seja, uma situao de vida coletiva onde seus membros
comungam, aceitam consensualmente, um importante conjunto de valores, de normas
regras de conduta e prescries, na qual, portanto, o quadro seria de "ordem,
estabilidade, harmonia e coeso social".
Este conjunto de valores, ideais coletivos, constituem-se em verdadeiras foras
morais, respeitadas pelos indivduos como sendo de carter sagrado, onde o deus
supremo a prpria sociedade, quer dizer, ela a fonte divina de autoridade moral,
at porque ela a entidade que o protege e garante sua sobrevivncia. Ele foi um
grande defensor da possibilidade da moral social ser basicamente laica, sem vnculos
com os cus. Posio bastante sensata para quem participava de um movimento
poltico-ideolgico anti-clerical, conforme explicao dada no incio deste texto.
O contedo desses ideais coletivos ser sempre selecionado conforme a
sociedade e o tempo histrico referidos e, seus elementos, comporo aquele fenmeno
social conceituado, como "conscincia coletiva", que "traduz a idia do que seja o
psiquismo social, ( ... ) aquela [conscincia] formada pelas idias comuns que esto
presentes em todas as conscincias individuais de uma sociedade" (Meksenas, 1994,
p.65). Tal conjunto de "idias comuns", constitui a base para uma "conscincia de
sociedade", que no simplesmente a conscincia individual, mas que social e geral;
e condiciona a conduta/ao do indivduo na sociedade.
A conscincia coletiva transporta e difunde junto aos indivduos de determinada
sociedade os valores, as normas, as prescries e os costumes que a sociedade espera
sejam compartilhados pelos seus membros. Nas Regras do Mtodo Sociolgico (1966,
p.1-2), Durkheim cita inmeros exemplos da influncia, seno controle, que a
conscincia coletiva exerce sobre a ao do indivduo: "Quando desempenho meus
deveres de irmo, de esposo ou de cidado, quando me desincumbo de encargos que
contra, pratico deveres que esto definidos fora de mim e de meus atos, no direito e
nos costumes. ( ... ) Estamos pois, diante de maneiras de agir, de pensar e de sentir
que apresentam a propriedade marcante de existir fora das conscincias individuais"ix.
Durkheim anota que os diversos ideais (regras morais, deveres, etc) que a
conscincia coletiva divulga e que se associam vida individual, ao faz-lo
individualizam-se, relacionando-se com outras representaes e harmonizando-se com
elas, com o temperamento, com o carter, com os hbitos do indivduo, etc... "Cada
qual [indivduo] os marca [os ideais, os valores] com o seu cunho prprio; assim que
cada um tem a sua maneira pessoal de pensar as crenas da sua igreja, as regras da
moral comum, as noes fundamentais que servem dequadro ao pensamento
conceitual". No obstante, ele alerta para o fato de que a conscincia coletiva no o
que o indivduo pensa, mas o que a "sociedade pensa". Diz ele, que embora "sendo
nossos, eles [os ideais sociais, coletivos] exprimem-se em ns num tom totalmente
diferente do resto dos estados de conscincia: ordenam-nos, impem-nos o respeito,
no nos sentimos no mesmo plano do que eles. Damo-nos conta de que eles
representam em ns algo de superior a ns" (Durkheim, 1975, p.301-302).
No caso da nfase que Durkheim coloca sobre a "questo moral" tratando-a
como o eixo explicador central dos fenmenos sociais, leva-o, por outro lado, a tratar a
"questo social" (da luta de classes, justia social, igualdade social) como secundria e
subordinada primeira.
Mesmo alertando em alguns textos sobre os perigos "paz social" quando esto
presentes graves "injustias sociais" e fortes "hierarquias de status" (Durkheim, 1997,
p.XXXIX), considera mesmo assim, que possvel garantir-se a "coeso e a ordem"
em sociedades socialmente desiguais, se a "questo moral" for bem resolvida. Noutros
termos, a "paz social" estar garantida se a sociedade, consensualmente, conseguir
promover a formulao de um adequado conjunto de valores, transcrev-los em
normas, regras, prescries, enfim na lei, e conseguir ainda, fazer valer essa lei, aplic-
la efetivamente. Isso at mesmo em sociedades marcadas por acentuados contrastes
scio-econmicos, recortadas por profundas diferenas entre as classes sociais,
situaes sempre materializadas em quadros sociais compostos pela convivncia entre
opulncia e misria, incluso e excluso, privilgios e abandono, satisfao e
explorao, etc.
A sobrevalorizao do elemento "moral" na estruturao das sociedades
encontrado em Durkheim, j havia aparecido no fundador da sociologia Augusto
Comte (1798-1857). Neste, a crena no poder da transformao dos valores chegou a
lev-lo a elaborar "um esquema de uma religio da humanidade. Pensava ele que a
pregao moral abrandaria os capitalistas e assim seriam mais humanos com os
proletrios e as mulheres, eliminando os conflitos de classes, mantendo porm, a
propriedade privada" (Trivios, 1987, p.33). Durkheim, herdeiro desta tradio,
manter a ateno sobre a capacidade integrativa e coesional da moral.
Durkheim admitia claramente a existncia de diferentes classes e estratos na
nova sociedade industrial. Acreditava tambm, que as novas condies desta sociedade
levariam a uma ordem hierrquica, porm orgnica, estvel, caracterizada pela paz
social e pela estabilidade. J que, para ele uma sociedade sobretudo "uma
comunidade de idias". Por isso, opem-se a uma concepo de sociedade e de
transformao social que se baseie nas classes e nos conflitos de classe. Prope uma
teoria que pensa a sociedade como baseada na solidariedade "orgnica"x, e que
desconsidera as implicaes reais da diviso da sociedade em classes sociais.
Diante destes pressupostos imagina a superao dos conflitos oriundos dos
antagonismos de classe, atravs da "difuso efetiva de uma moral consensual".
Explicita-se aqui que a existncia de classes e estratos no exclui a unidade moral e a
solidariedade geral. Tudo o que esse "sistema de funes", que a sociedade, precisa
para funcionar de maneira harmoniosa de uma regulao moral apropriada.

A histria resolvida por leis

Para Durkheim a entidade abstrata "sociedade", fonte da autoridade moral para o

homem enquanto ser-social, deixa de ser algo intocvel e invisvel quando se estrutura
em instituies, que lhe garantem materialidade e visibilidade: como seria o caso do
aparecimento da famlia, da religio, do Estado, da lei, dos sistemas educacionais.
Dentre estas instituies, o Estado, pensado como "aparelho governamental",
(Durkheim, 1997, p.l03) seria a instituio que melhor objetifica a sociedade, tendo
assim maior responsabilidade na representao da vontade coletiva e na satisfao dos
anseios gerais da coletividade. O que implica na crucial tarefa de promover aquela
regulao moral apropriada, acima referida.
Visto pela sociologia positivista como o "crebro da vida social", cabe ao Estado
a responsabilidade de recuperar a "unidade orgnica" da sociedade, desenvolver o
funcionamento orgnico de todas suas partes e, especialmente, reelaborar aspectos da
conscincia coletiva que eventualmente estejam defasados ou comprometidos. Ou, em
termos durkheimianos, "criar a moral social", garantindo tambm que ela seja posta em
prtica. Compete-lhe enfim, "dirigir a conduta coletiva" (Durkheim, 1983, p.47).
Mas como transformar essas funes em aes concretas? A partir da idia de
que o amlgama que articula as relaes sociais torna-se possvel, garantido, graas
presena do fenmeno da solidariedade, o Estado deveria estimular e regular o
desenvolvimento deste mecanismo de interao social, particularmente a solidariedade
de tipo orgnica, prpria da sociedade industrial. A realizao desta tarefa passaria
principalmente, pela iniciativa em organizar os grupos profissionais em corporaes
(ver nota 8), no caso em Associaes, sindicatos, incentivando desse modo, a
identidade grupal e a solidariedade nascida desta identidade. Durkheim apostava
bastante neste tipo de associativismo tambm porque via que, na sociedade capitalista,
as associaes profissionais forjavam minuciosos cdigos de conduta, cdigos de tica
profissionaisxi, para a regulamentao das atividades profissionais deseus membros. Ele
via a, uma fonte fundamental de regulao da vida moral dos trabalhadores nestas
sociedades. Por isso a sociedade, atravs do Estado, deveria atentar bastante para essas
formas de Associao, j que elas ofereciam sociedade um espao e um momento de
"enquadramento" da conduta do indivduo, portanto, uma tima chance para o controle
social sobre ele.
crendo nessa potencialidade das corporaes que um dos principais remdios
que Durkheim indica "anarquia" que assola a Frana no final do sculo passado, um
"remdio moral": a recuperao da corporao profissional, "por causa no dos
servios econmicos que ela poderia prestar, mas da influncia moral que poderia ter".
Porque, o "que vemos antes de mais nada no grupo profissional um poder moral
capaz de conter os egosmos individuais, de manter no corao dos trabalhadores um
sentimento mais vivo de sua solidariedade comum, de impedir que a lei do mais forte
se aplique de maneira to brutal nas relaes industriais e comerciais" (Durkheim,
1997, p.XVI).
A noo de Estado vista no positivismo, que o apresenta como o rgo mximo e
o representante global da sociedade, fundada no liberalismo pluralista, supe algumas
premissas: primeira, a de que o Estado e seus aparelhos (justia, escola, burocracia)
um rgo politicamente sempre neutro, isto , nunca est a servio de nenhum fator de
poder. Por conseqncia, como neutro, tambm independente e, portanto, em
nenhuma ocasio serve aos interesses de grupos particulares de interesses ou grupos de
influncia numa sociedade. Em segundo lugar, todos os indivduos so reconhecidos
pelo Estado e seus aparelhos como virtualmente iguais em termos de seus esquemas
valorativos, isto , o Estado parte do princpio da homogeneidade moral no seio da
sociedade que ele organiza, onde todos os indivduos, a despeito das suas diferenas de
classe e posies diferentes na hierarquia, estariam comungando, ao menos, um
conjunto unitrio de valores e de ideais de referncia que apontariam para o Estado
qual seria a "vontade geral" da coletividadexii (Torres, 1992).
Como a sociologia positivista preocupa-se, principalmente, com os fatores
ligados "ordem moral", com o "consenso moral", analisa com destaque a tarefa
reservada ao Estado de intervir diretamente na promoo e indicao aos indivduos de
propostas de conduta moral. Por vrias vezes Durkheim anotou que tais tarefas
deveriam ser realizadas atravs: a) da "educao moral", intervindo no sistema
educacional, onde o ensino chega a adquirir "o papel de cimento que solda a
diversidade das partes e at eliminar os conflitos sociais" (Ortiz, 1989, p.7). Esta
interveno deve ser atenta ao papel da educao como socializadora das geraes mais
novas por onde elas tero contato com os valores e juzos de sua coletividade,
norteadores bsicos para seu futuro de adulto ligado organicamente vida coletiva. E,
b) do cuidado na formulao, reformulao e ajustamento permanente das leis,
corrigindo os casos patolgicos da sociedade, evitando as situaes de anomia.
A lei nesta sociologia vista quase que como um blsamo milagroso capaz de
curar as "feridas" sociais (violncia, conflitos sociais de toda ordem, inclusive os de
classe), e restaurar o "bom convvio", a paz social. A "boa lei", quer dizer, aquela que
minuciosa, que reflete anseios da "vontade geral" da sociedade, que atualizada e que
recebe garantias do Estado de que ser exigido seu cumprimento, uminstrumento
poderosssimo de que dispe a sociedade para direcionar condutas coletivas, para
corrigir desvios de comportamento, etc.
Por exemplo: na compreenso positivista do fenmeno da criminalidade, cr-se
que, se ela aumenta a cada dia, se assume propores que comprometem a vida social,
porque, primeiro, h falhas nas regras de conduta, nos valores morais com os quais os
indivduos vm organizando suas condutas. H ento um problema de "ordem moral",
que precisa ser corrigido. E, em segundo lugar, porque as leis e os rgos que
regulamentam o combate ao crime esto falhando, ou, por serem as leis mal formuladas
ou pelo fato de o Estado no conseguir aplic-las.

Referncias Bibliogrficas
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Resumo

O artigo organiza aspectos gerais do positivismo durkheimiano, num roteiro de apresentao

que visa facilitar a forma como tal teoria entende o fenmeno da violncia nas sociedades
modernas. Para tanto, comea explorando o contexto histrico que cerca o trabalho intelectual
de Durkheim revelando a influncia imediata deste contexto sobre sua obra. Em seguida,
destaca a ateno que o autor d questo da 'ordem social' e, por ltimo, comenta sua
concepo de histria, na qual 'as leis' desempenham um papel essencial. O artigo foi escrito
como subsdio material aos professores da rede estadual de ensino que ministram a disciplina de
sociologia no 2 grau, atendidos pelo Laboratrio de Ensino de Sociologia da Universidade
Estadual de Londrina.

Palavras-chave: positivismo; Durkheim; ensino de sociologia.

Abstract
This article organises general aspects of Durkheimian positivism in a course of presentation that
aims to facilitate the manner as such a theory comprehends the phenomenon of the violence in
the modern societies. This article starts exploring the historical context that surrounds the
Durkheim's intellectual work, revealing the immediate influence of this context under his work.
Next, it shows up the attention that the author gives to the 'question' of the 'social order', and,
last it comments Durkheim's conception of history, in which 'the laws' discharge an essential
role. This artic1e was written as a material of subside to the teachers of the State Net of
Teaching that administer the discipline or Sociology in the high school, ministered by
Laboratory of Teaching of Sociology of UniversidadeEstadual de Londrina.

Key-words: positivism; Durkheim; sociology teaching.

ElsioLenardo
professor de Sociologia do Departamento de Cincias Sociais da UEL
 ANEXOS

Gazeta do Povo 01/05/2000

Crescimento da
violncia
Causas do associado ao
latrocnio: desprezo pela
consumo de razo,
drogas e vigncia do
certeza de gosto, da
impunidade, vontade, do
ou seja, a lei capricho e do
no funciona. individualismo.

Soluo?:
choque de bom
Outras causas senso,
do problema: de mudana na
raiz cultural; conscincia e no
cultura do funcionamento
individualismo. da lei.

violncia como um cncer que o mina, ou seja,

irpado, curado, para o organismo social voltar
em consider-la como eventualidade. Causa?:
sidade de limites ao comportamento. Portanto,
questo moral, do regramento social do
Jornal da TFP 24/04/1996

Em face da tragdia de Eldorado de Carajs

A TFP apresenta reflexes serenas e ponderadas

nfase na
ordem,
subordinando as
solues a esta
nfase.
 Folha de Londrina s/ data

Bom texto para iniciar

uma discusso sobre a
importncia das regras
morais e em seguida
da relao indivduo-
sociedade,
introduzindo o debate
de Durkheim.
 Revista Veja 09/08/1995

A histria
resolvida por
leis.
 Folha de S. Paulo 16/02/2000

Medidas do plano de segurana do Governo FHC-2000

A histria
resolvida por
leis.

Medidas para
enfrentar o
crescimento do
crime, agora com
a novidade do
crime
organizado.
Observa-se a
nfase na fora da
lei e do controle
social, dando a
tnica s aes do
Estado.
 Gazeta do Povo 01/05/2000

Define-se o
Estado apenas
pelo seu papel
de unificador
dos
indivduos.

No incio o texto associa a origem da violncia s duas causas (falta de cultura e m distribuio de
renda), provavelmente, verdadeiras. Mas, quando fala em solues, opta pelo privilegiamento da
questo da cultura, propondo a Escola como principal instituio regeneradora da situao. Neste
caso, por exemplo, o quebra-quebra de Ibipor torna-se obra de desocupados, desajustados,
desviantes.
 Folha de Londrina 21/05/2000

Destaque para
a funo da
solidariedade
social, ligada
paz e
ordem.
(MEKSENAS, Paulo. Sociologia da Educao. So Paulo. Loyola)
NOTAS
i
Texto apresentado no "Encontro do Laboratrio de Ensino de Sociologia", promovido pelo Departamento de Cincias Sociais da
UEL
ii
Ver: BRESCIANI (1 990)
iii
"Entre 1862 e 1867, Bonaparte [Luiz Napoleo Bonaparte] interveio no Mxico, numa guerra que arruinou as finanas francesas.
Com o objetivo de garantir o comrcio francs na Amrica, conter a crescente hegemonia norte-americana e pr fim
instabilidade poltica entre grupos locais, as tropas francesas invadiram o Mxico, derrubando seu presidente Benito Juarez.
Entretanto, os problemas financeiros e militares e a instabilidade poltica e militar na Europa fizeram com que Napoleo III
retirasse suas tropas do Mxico em 1866". (Vicentino, 1991, p.223).
iv
A Frana envolveu-se numa guerra contra a Prssia que passava por um processo de unificao territorial/Nacional, dirigido por
Bismarck, e que resultaria na criao do Estado Alemo, em 1870. "Os prussianos venceram a Frana, e o prprio Napoleo III
foi feito prisioneiro na Batalha de Sedan, em 1870. A derrota francesa teve duas conseqncias imediatas: acabou o segundo
Imprio [1852 1870], que deu lugar, em setembro de 1870, Terceira Repblica, e permitiu a concretizao da unificao
alem. Frana coube, pelo Tratado de Frankfurt, entregar Alemanha suas ricas regies em minrios - Alscia e Lorena -,
pagar uma pesada indenizao, alm de aceitar que a festa oficial de criao do novo Estado Alemo fosse realizada no palcio
de Versalhes [nos arredores de Paris] ( ... ). A derrota francesa em Sedan diante dos prussianos instalou o colapso poltico na
Frana. A humilhao sofrida pelo pas aguou os conflitos entre as classes sociais e os grupos polticos, colocando os populares
parisienses contra o governo republicano em Versalhes, sob a presidncia de Adolphe Thiers. O auge dos conflitos deu-se com a
proclamao de um governo autnomo na capital, em maro de 1871, a Comuna" . (Vicentino, 1991, p.223)
v
A "Comuna" (maro a maio de 1871) resultou da tomada do governo de Pars por parte dos membros dos movimentos polticos
radicais franceses, com poderoso apoio popular. Destituiram os dirigentes da cidade e instalaram ali a primeira experincia
histrica de autogesto democrtica e popular, com forte inspirao socialista. Os trabalhadores organizados em assemblias
bastante freqentes reorganizaram a vida da cidade direcionando suas atividades satisfao das necessidades dos indivduos das
classes trabalhadoras. A experincia durou apenas setenta e dois dias. O governo Republicano, que acabara de ser instalado reagiu
violentamente ousadia dos trabalhadores. Os soldados franceses invadiram a cidade para retom-la para os seus antigos "donos":
comerciantes, banqueiros e clrigos. O exrcito francs matou mais de vinte mil trabalhadores que resistiam entrega da cidade.
Outros setenta mil teriam sido exilados e deportados para a Guiana Francesa (VICENTINO, 1991: 223-224).
vi
O conceito de "anomia" em Durkheim, trata das situaes da vida social que se encontram marcadas pela "ausncia de regras e
prescries bem definidas e materializadas" em lei, ou pela presena de leis e normas defasadas, ultrapassadas pelo tempo, de
maneira que no fica definido com clareza como os agentes sociais devem se comportar nestas situaes. Conforme seus termos a
"anomia um mal", j que a sociedade no pode "dispensar, para viver, a coeso e a regularidade", s garantidas pela definio
clara das normas e indicaes das condutas.
vii
Especialmente valores de base laica, sustentados na tradio iluminista e na crena otimista dos poderes da cincia.
viii
Refere-se Revoluo Francesa...
ix
Observe-se a descrio clara que Durkheim d sobre o contedo da "conscincia coletiva": "H em toda a sociedade um certo
nmero de idias e de sentimentos comuns que as geraes transmitem umas as outras e que asseguram, ao mesmo tempo, a unidade
e a continuidade da vida coletiva. Tais so as lendas populares, as tradies religiosas, as crenas polticas, a linguagem, etc".
Compem-se tambm de um conjunto de "juzos", admitidos pela generalidade dos cidados, e que visam orientar suas aes
prticas e alm disso, so obrigatrios. "Exercem uma espcie de ascendente sobre as vontades, que se sentem como que coagidas a
conformar-se-lhes". Tais "juzos" formam um conjunto de "princpios" de conduta que constitui a "moral" (Durkheim,1975, p.95-
96).
x
Para Durkheim, a acentuao da diviso social do trabalho nas sociedades industriais modernas, acabou por criar uma espcie de
interdependncia entre os indivduos que, tornada consciente, reconhecida, justificativa bastante forte para o desenvolvimento da
solidariedade social. Um exemplo sempre citado que ilustra esse fenmeno o caso do padeiro, de quem tanto se precisa e que, por
sua vez depende de um nmero incontvel de outros profissionais para realizar sua tarefa, criando uma rede de interdependncia
pela diviso do trabalho. A acentuao da especializao das atividades profissionais gera tambm outros fenmenos valorizados
por Durkheim em razo de serem fenmenos promotores de "regras morais". Ele acreditava que o agrupamento dos indivduos por
ofcios - metalrgicos, marceneiros, mdicos, advogados, professores - e o desenvolvimento e fortalecimento de suas Associaes e
Sindicatos, terminava por gerar novos espaos de promoo de "regras de conduta", de "regras morais". Isso seria possvel porque as
entidades profissionais elaboram cdigos de conduta profissional - os famosos cdigos de tica, regimentos, etc. -, regulando o dia-
a-dia de seus profissionais, enfim, definindo orientaes de conduta, normalmente conforme as regras morais gerais da sociedade
envolta. Seriam, portanto, entidades que cumpririam tambm o papel de "regradoras morais" das relaes entre os membros dos
ofcios e entre estes e os demais indivduos. As Associaes profissionais so, segundo Durkheim, importantes fontes de corpos de
regras morais (Durkheim, 1997, p.XXI). As normas de conduta que tais Associaes produzem so "foras morais" com papel
fundamental na sustentao da solidariedade das sociedades modernas, a qual Durkheim chama de "solidariedade orgnica". A
solidariedade social nasce ainda de laos que a tradio, a semelhana tnica, a religio e o parentesco promovem; elementos que
em outros tempos histricos tiveram preponderncia. As proximidades geradas por estes laos so chamados por Durkheim de
"solidariedade mecnica".
xi
Trata-se, por exemplo, dos atuais cdigos de tica profissionais como: cdigo de tica mdica, cdigo da OAB, os regimentos das
diversas profisses, etc...
xii
Esta noo de Estado ainda hoje a mais comum, aceita e divulgada. Veja, nos anexos, exemplos de sua presena.