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Facultad de Teologa
Introduccin a la Sagrada Escritura
Hermenutica bblica
Prof. Ignacio Carbajosa
Ad usum privatum
Madrid 2013
Hermenutica bblica. Prof. Ignacio Carbajosa
Hermenutica bblica
Los exegetas del siglo III y IV heredaron una serie de actitudes o mtodos ante
la Escritura, fundamentalmente el que vena del mismo NT (y que claramente haba
seguido Justino): interpretar el AT como profeca que se cumple en Cristo.
El problema de los mtodos nace con el enfrentamiento entre las dos
escuelas de exegetas: alejandrina (centro en la ciudad egipcia de Alejandra), a partir
del siglo III, y antioquena (Antioquia, en la costa Norte de Siria), a partir del siglo IV.
Orgenes es considerado el iniciador y mejor representante de la escuela
alejandrina o escuela alegrica. Como antecedentes debemos citar a Clemente de
Alejandra y al judo Filn de Alejandra. El primero no dej comentarios sistemticos,
pero tiene un uso de los textos de la Escritura que debi influir sobre Orgenes. El
segundo, que nos ha legado una extensa obra empapada del espritu griego, practica lo
que hemos llamado mtodo alegrico. No est de ms decir tambin que la alegora era
el mtodo que usaban los gnsticos (una circunstancia que ayuda a entender las duras
crticas de los antioquenos a este mtodo) y, por otro, la mayora de las escuelas
filosficas griegas que tanto peso y prestigio tenan en Alejandra. Orgenes, de hecho,
tena un inters especial en presentar la fe con una gran dignidad cultural. En la misma
Alejandra, Celso haba cargado contra la inmoralidad y la trivialidad de las Escrituras y
afirmaba que los cristianos no desean dar o recibir razn de su fe sino que se limitan a
decir: no analices sino cree. Por otro lado, para comprender mejor el contexto de
Orgenes, hay que recordar que el AT se enseaba a los catecmenos, mientras el NT se
reservaba a los bautizados.
Antes de entrar en el mtodo exegtico de Orgenes es importante mencionar
uno de sus trabajos fundamentales: las Hexaplas. Puede parecer sorprendente que el
iniciador del mtodo alegrico fuera precisamente un hombre que podra ser
considerado el padre de la crtica textual por la obra ingente que nos leg, colocando en
seis columnas todo el texto hebreo del AT, su trascripcin al griego, las versiones
griegas de quila, Smaco y Teodocin y su propia recensin de los LXX. Esta ltima
recensin (situada en la quinta columna) se puede denominar crtica dado que por medio
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de unos signos especiales llama la atencin sobre el texto hebreo que falta en LXX o
aquel de LXX que no est en el hebreo.
Los principios hermenuticos de Orgenes los presenta l mismo en el libro IV
de su obra Per archon (De Principiis). Se podran resumir del siguiente modo:
Las Escrituras han sido compuestas por obra del Espritu de Dios no
nicamente ese significado que es manifiesto sino tambin otro que se le escapa
a la mayora. De hecho, lo que est escrito es figura (forma) de misterios
(sacramenta) e imagen de realidades divinas. En este punto la conviccin de la
Iglesia es una sola: que toda la ley es espiritual (cf. Rm 7,14), pero que lo que la
ley quiere significar espiritualmente no es conocido por todos sino slo por
1
Aqu se debe ver un influjo de la analoga de Filn que parte de la dicotoma alma-cuerpo para hablar de
dos niveles en la interpretacin: el fsico y el tico. A su vez, parte de la triple divisin paulina de la
personalidad humana: espritu, alma y cuerpo.
2
Ejemplos: El diablo no poda mostrar a Jess desde lo alto de la montaa todos los reinos de la tierra
porque es imposible que el ojo humano los pueda abarcar; la legislacin del AT es imposible cumplirla en
su totalidad (cuando no es contradictoria); hay contradicciones entre los evangelios
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aquellos a los que se les ha dado la gracia del Espritu Santo en la palabra de la
sabidura y de la ciencia (1 Co 12,8) [Per archon, I, Pref. 8].
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Diodoro de Tarso escribi una obra titulada Cul es la diferencia entre Alegoria y Theoria.
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fosa. 2 Oye la voz de mi splica, cuando te pido socorro, cuando levanto mis manos,
hacia tu santo templo. 3 No me arrastres con los malvados, tampoco con los
malhechores, que hablan de paz a su vecino y el mal se oculta en su corazn]. Estas
palabras encajan bien con la situacin de Ezequas, cuando fue liberado de sus
enfermedades; pero se adecuan tambin perfectamente a todos los hombres cuando
alcanzan la resurreccin prometida. Es ms, en tiempos de Ezequas pudo parecer un
tanto hiperblica, dado que l nunca baj a la fosa o al Hades (a la muerte, que es lo que
evidentemente est detrs del trmino fosa). Sin embargo, cuando un hombre baja a la
muerte y es rescatado de ella, entonces el texto se cumple en toda su verdad.
Este tipo de exgesis hizo que Teodoro de Mopsuestia afirmara que los Salmos
22 y 69, aunque hubieran sido citados en los evangelios, no se referan a Cristo. David,
al componer el Salterio pudo profticamente tomar la figura e Cristo en los Salmos 2, 8
y 45, pero no 22 y 69. La razn es sencilla: en la letra de ambos Salmos el protagonista
habla de su pecado, algo que no se puede predicar de Cristo. Como mucho, Teodoro
puede admitir una aplicacin secundaria a Cristo, a partir del uso de estos Salmos en
el NT. Para demostrar que esta aplicacin es secundaria hace notar cmo el NT
cambia las palabras originales de ciertos Salmos para que encajen con el tiempo de
Jess (ej: en el Sal 40, Hb 10,5 cambia odo por cuerpo).
Los dos autores que con ms fuerza extendieron la exgesis histrica de la que
fue maestro Teodoro fueron San Juan Crisstomo y san Jernimo, este ltimo despus
de unos juveniles escarceos con la alegora.
El siguiente texto ilustra bien el enfrentamiento abierto entre la escuela
alejandrina y la antioquena. Se trata del cap. 12 de la Introduccin a los Salmos de
Ishodad de Mer, un autor tardo, del siglo IX, aunque fiel seguidor de la doctrina
exegtica de Teodoro de Mopsuestia:
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sentido o significado real (dianoia), estaba velado, algo querido por el mismo Espritu.
Para los antioquenos, la historia era importante (no era un velo bajo el que esconder el
verdadero significado). En esto eran ms aristotlicos que platnicos. Todo significado
proftico, moral o dogmtico se reflejaba en la narracin. Por ello la theoria no elimina
la historia. Young ha llamado a esta exgesis ikonic (el icono es imagen de algo ms
grande, y como tal es venerado). La actividad providencial de Dios, para los
antioquenos, se mostraba en la economa (no en un cdigo secreto): el plan de Dios se
desarrolla en la historia, en toda ella, desde la creacin hasta el final. La nica historia
que interesa es la historia de la salvacin (no una historia secreta a buscar entre las
palabras). De esto habla la Biblia.
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ST I, q.1, a.8.
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prisma (reconociendo implcitamente que hay algo que precede a la Escritura, una
autoridad o criterio externo). Se habla por tanto de primaca de aquellos libros que
predican a Cristo, visto que Cristo es el verdadero contenido de la palabra de Dios en
la Biblia. A pesar de que Lutero insiste en que ningn creyente cristiano puede ser
obligado a reconocer una autoridad por encima de la Escritura, l, de hecho, ya ha
comenzado a aplicar un criterio o autoridad externa. El desarrollo posterior del
protestantismo, especialmente a partir del siglo XIX, pondr al descubierto la debilidad
e inconsistencia del principio Sola Scriptura.
Llama la atencin la experiencia que Lutero hizo de exgesis alegrica en su
perodo de monje agustino:
Muchos son los antecedentes que conducen al cambio de mentalidad que trajo
consigo el perodo de la Ilustracin. Por un lado, el giro antropolgico del
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Renacimiento, que ensalza la naturaleza humana de la mano de los clsicos. Por otro, la
gran crisis en el seno de la Iglesia, con la divisin que provoca la Reforma protestante, y
las guerras de religin que le siguen. Todo ello fue el caldo de cultivo que favoreci el
nacimiento de un nuevo paradigma: la razn como medida de todas las cosas, nica
capaz de unir en la objetividad a facciones divididas por la religin, factor, este ltimo,
de divisin. No la religin (teologa), sino la razn (filosofa), es el nuevo principio de
unidad (cf. la ceremonia de exaltacin de la diosa razn en Notre Dame de Paris durante
la Revolucin francesa).
En el terreno de la Escritura, la nueva mentalidad dar sus frutos a partir de fines
del siglo XVIII y especialmente durante el XIX, primero en el estudio de los evangelios
y de la vida de Jess, ms tarde en el estudio del AT. No obstante, este terreno fue
preparado por las opiniones de algunos filsofos del siglo XVII en torno a la Biblia,
especialmente Hobbes y Spinoza.
Spinoza7 haba nacido durante la guerra de los 30 aos, expresin clara del
conflicto de religiones. l estaba convencido que el odio y la animosidad de los
cristianos que se enfrentaban podra terminar si se llegaba a una cuidadosa separacin
de las esferas de la teologa y la filosofa8. Entonces la razn podra guiar la mente de
los hombres a la verdad y a la sabidura, mientras que la teologa continuara suscitando
piedad y obediencia. En su opinin, el error fundamental en la interpretacin de la
Escritura haba sido el deseo de encontrar en ella filosofa:
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Baruc (Benito) de Spinoza nace en el barrio judo de msterdam el 24 de noviembre de 1632.
Proviene de una familia de marranos (judos portugueses convertidos a la fuerza y luego vueltos a la fe
juda en Holanda). Estudia en la escuela rabnica, donde domina el hebreo y lee y traduce la Biblia al
espaol, la lengua culta de los instruidos en su comunidad. En su juventud experimenta un progresivo
alejamiento de la tradicin y de la prctica juda, del que poco sabemos, aunque resulta evidente del
contenido de sus obras y de su recorrido intelectual. Es excomulgado por los rabinos en 1656 y en 1660
debe dejar su ciudad natal por presiones y se instala cerca de Leiden. Muere en la Haya el 26 de febrero
de 1677. Una de las motivaciones que ms empujaron a Spinoza a escribir es la fama que se haba creado
en torno a su persona, por la que se le consideraba un ateo, fama que l quiere negar. En lo concerniente a
Spinoza, su vida, el contexto en el que se mueve y su relacin con la crtica histrica de la Biblia, cf. T.L.
FRAMPTON, Spinoza and the Rise of Historical Criticism of the Bible (New York 2006).
8
Antecedente de Spinoza es un fsico protestante holands, Zwicker, que en 1658 public una obra
titulada Irenicum Irenicorum, con la intencin de convencer a los cristianos enfrentados en la guerra de
que la teologa debera basarse en primer lugar en la razn y slo en un segundo momento en la Escritura
y en la Tradicin.
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examinarlas desde el principio, con un espritu cuidadoso, imparcial y sin trabas, sin
ningn tipo de presupuestos o prejuicios.
Como judo Spinoza jugaba con ventaja a la hora de entender los modos de
expresarse de la Escritura:
Los judos nunca hablan de causas segundas sino que con un espritu religioso y
piadoso refieren todas las cosas directamente a la Divinidad. Por ejemplo, si
ganan dinero en una operacin comercial, dicen que es Dios el que se lo ha dado;
si desean algo, dicen que Dios ha inclinado sus corazones hacia ello; si piensan
algo, dicen que Dios se lo dijo. Por lo tanto, no debemos suponer que todo lo que
se describe en la Escritura como dicho por Dios es profeca o revelacin (cap.
1).
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comprender esa naturaleza inmutable. La Escritura ha sido concebida para mover las
voluntades rebeldes de las masas no instruidas y sirve a su propsito cuando mantiene a
estas gentes bajo control. La Escritura es normativa slo para el irracional. Los filsofos
que viven de acuerdo con la razn deben ser libres para comprender la naturaleza lo
mejor que puedan.
Dado que la Escritura no es normativa, no se necesita ningn tipo de
comprensin o interpretacin. Basta una interpretacin histrica: se estudia la Escritura
por su inters histrico. El significado de la Escritura se debe sacar de su propia
historia y no de la historia de la naturaleza en general, que es la base de la filosofa. La
Escritura, cuando se entiende correctamente no hace sino confirmar lo que la filosofa
ya ha alcanzado por su propio camino.
En el captulo sptimo de su obra, Spinoza presenta las reglas de interpretacin
de la Escritura que difieren en poco de las que aplica el mtodo histrico-crtico actual
(examen del texto, de la lengua, de la cultura, del autor). Un mtodo claro y racional
que evita todas las cuestiones teolgicas (de hecho, todo lo que implica comprensin de
naturaleza humana cae bajo la competencia de la filosofa). La Escritura no tiene
autoridad sobre la inteligencia del intrprete. Puede gobernar las acciones del que la lee,
pero slo si su razn est de algn modo retrada. Si es verdaderamente inteligente, la
razn guiar su vida entera.
Para liberar nuestra mente de los prejuicios de los telogos y para evitar
aceptar precipitadamente las creaciones humanas como enseanzas divinas,
vamos a discutir el verdadero mtodo de interpretacin de la Escritura y a
examinarlo en profundidad. De hecho, si no entendemos esto, no podremos
comprender con certeza lo que la Biblia o el Espritu Santo nos quieren decir.
Pues bien, para decirlo brevemente, yo sostengo que el mtodo para interpretar
la Escritura no es diferente del mtodo para interpretar la Naturaleza, y de hecho
ambos mtodos estn completamente de acuerdo. Porque el mtodo para
interpretar la Naturaleza consiste esencialmente en realizar un estudio detallado
de la Naturaleza del cual, como fuente segura de nuestros datos, podamos
deducir las definiciones de las cosas de la Naturaleza. Pues bien, de la misma
forma la tarea de la interpretacin de la Escritura requiere que hagamos un
estudio franco de la Escritura y de l, como fuente de nuestros datos y principio
fijos, deducir por inferencia lgica, el significado de los autores de la Escritura.
De este modo es decir, no permitiendo otros principios o datos para la
Interpretacin de la Escritura o para el estudio de sus contenidos que aquellos
que proceden de la misma Escritura y del estudio histrico de la misma un
progreso firme se puede conseguir sin peligro de error y se pueden afrontar
cuestiones que superan nuestro entendimiento con la misma confianza con la que
afrontamos aquellas cuestiones que conocemos por la luz natural de la razn
(cap. 7).
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A fines del siglo XVIII el estudio racional de la Biblia estaba desarrollado de tal
modo que existan manuales de gran xito que explicaban este mtodo. Es en esta poca
cuando Lessing, Herder y Eichhorn publican sus estudios de tipo histrico sobre la
Biblia que influirn decisivamente en las generaciones venideras.
Durante el siglo XIX son las universidades alemanas el centro del desarrollo de
estos estudios. Su relativa independencia respecto a las autoridades religiosas (que no
respecto a ciertos credos religiosos o filosficos) favoreci la evolucin que vamos a
estudiar. Por otro lado, el contacto con otros campos del saber dentro de la Universidad,
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El ms importante estudioso del Nuevo Testamento durante el siglo XIX fue, sin
embargo, F.C. Baur, profesor de teologa histrica en Tbingen desde 1826 hasta su
muerte en 1860. Su pensamiento se encuentra claramente determinado por la teora de la
historia de Hegel (1831), de modo que cree en el desarrollo dialctico del dogma.
Las ideas alcanzan su expresin completa slo gradualmente, a travs de la propuesta de
una tesis, la oposicin de una anttesis y la formulacin de una sntesis. La historia del
cristianismo primitivo debera interpretarse a la luz de este esquema. En esta historia los
judaizantes representan la tesis, mientras que Pablo y sus seguidores seran la anttesis.
La oposicin de ambos generara la sntesis, que son los evangelios, fruto de combinar
ambas tendencias.
El discpulo ms conocido de Baur fue D.F. Strauss, cuya Leben Jesu (1835) fue
muy leda. El tono de la misma se puede imaginar por el hecho de que el gobierno suizo
no pudo darle la ctedra de Zrich por la oposicin que su libro haba generado. En
efecto, para Strauss, Jess fue un hombre sabio a quien sus iletrados contemporneos
convirtieron en una especie de mago. Eliminando el Jess terreno tradicional, Strauss
invita a creer en el Cristo eterno, el ideal de humanidad tal y como se conceba en el
Romanticismo alemn del siglo XIX. As comienza el captulo conclusivo de su libro:
9
Baur, sin embargo, no deja de proponer su teora: un proceso psicolgico interno es lo que llev a los
discpulos a pasar de la increencia ante la muerte violenta de Jess a la creencia de que haba resucitado
[una propuesta que no esconde sus fundamentos racionalistas y protestantes].
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La separacin entre razn y fe est servida y, por ende, entre exgesis (crtica e
histrica) y teologa-espiritualidad-piedad (acrtica, dogmtica, creyente). Llama la
atencin que en 1835 Strauss ha trazado ya la parbola que va de Lutero a Bultmann, o
lo que es lo mismo, la parbola que va desde la afirmacin de la Sola Scriptura (sin la
Tradicin viva) a la negacin de la verdad histrica de esa Escritura y, por tanto, a la
afirmacin, externa a la Escritura, de una fe a-temporal. Esta combinacin de
destruccin crtica de la historia de los evangelios y de reconstruccin teolgica de la fe
cristiana abri una nueva era en el pensamiento religioso occidental. Karl Marx afirm
en 1844 que la crtica de la religin [que] es el principio de toda crtica haba sido
llevada a cabo de un modo adecuado por Strauss y otros jvenes hegelianos, abriendo el
camino a la crtica y al cambio revolucionario de la misma sociedad. Ciertamente
Strauss no era consciente de que su obra minaba irremediablemente los fundamentos de
la piedad (al privarle de su base histrica) que l quera recuperar por otra va.
Su proyecto crtico de demolicin de la historicidad de los evangelios no era sino
un primer paso en el programa de un telogo que de Kant haba aprendido que lo
histrico slo puede servir como ejemplo, de Lessing que exista un repugnante gran
foso entre las verdades de la historia y las verdades de la razn, y, finalmente, de Hegel
haba aprendido cmo sacar una verdad teolgica de documentos, los evangelios, que no
tiene ninguna credibilidad histrica. Al contrario que Paulus y otros racionalistas
Strauss estaba preparado para rechazar toda credibilidad de los relatos evanglicos.
Paulus y los naturalistas rechazaban la explicacin milagrosa de los relatos pero
salvaban su credibilidad acudiendo a otras explicaciones racionales. Para Strauss, este
intento racionalista de rescatar los relatos de los evangelios eliminando de ellos el
elemento irracional (el milagro), no era racionalmente convincente a la vez que no
satisfaca desde el punto de vista religioso. Si comparamos los evangelio con una
manzana, Paulus quera rescatar las pepitas (o semillas) histricas para salvar el resto
de la fruta. Strauss, por el contrario, lo que quera rescatar no era el ncleo histrico
sino toda la fruta, convirtindola en una especie de verdad filosfico-teolgica que fuera
aceptable para la gente moderna e instruida (hegeliana).
De este modo, Strauss propona un nuevo tipo de interpretacin que tomaba a los
evangelios tal y como eran, revelando la no historicidad del elemento milagroso, pero
encontrando un significado religioso precisamente en este material no histrico. As
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A finales del siglo XIX veremos surgir dos figuras que proporcionarn al estudio
crtico de la Biblia la estabilidad y el prestigio que no haban conseguido previamente
(el gnero literario de las Vidas de Jess, con un racionalismo ingenuo, result
demasiado escandaloso y obtuvo resultados bastante ridculos). La primera figura es
Julius Wellhausen, dedicado al estudio del AT; la segunda, Adolf von Harnack, en el
campo del NT. Wellhausen elabor una teora de los orgenes que ha sostenido la
investigacin del AT casi hasta nuestros das. En sus Prolegomena to the History of
Israel [tr. ingl., Edinburgh 1885], expone esta teora que desafiaba abiertamente el
paradigma interpretativo tradicional. Hasta entonces se afirmaba que los cinco libros de
Moiss (Pentateuco) eran los documentos ms antiguos de la literatura hebrea y que, por
ello, precedan a los profetas. La escuela de Wellhausen situ la solemne promulgacin
de la Ley (contenida en el Pentateuco) despus del Exilio en Babilonia y fech la
composicin de los principales cdigos, como muy temprano, tras el gran movimiento
proftico. Slo el cdigo de la Alianza (Ex 20,22 23,33) y, posiblemente, la redaccin
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ms antigua de las secciones ms antiguas del Yahvista y del Elohista podran situarse
antes del siglo VIII a.C. En lugar de aparecer como restauradores del monotesmo
mosaico, tal y como se nos presentan en el orden tradicional de la Biblia, los profetas
son los creadores y predicadores de esta idea.
Harnack recoge los frutos de la investigacin crtica del Nuevo Testamento en su
obra Das Wesen des Christentums (La esencia del cristianismo otro ttulo que hara
fortuna). l propone la vuelta del Protestantismo a la religin de Jess, hasta ahora
escondida tras las ideas tardas de la Cristologa, de la organizacin eclesistica y
ascetismo. La enseanza de Jess podra sintetizarse en tres puntos:
Los estudios crticos liderados por los protestantes no tardaron en afectar a la Iglesia
catlica, especialmente en Francia. All, Ernest Renan, seminarista catlico, empieza a
estudiar Hebreo en torno a 1838 y posteriormente se introduce en el estudio de la Biblia
y de los orgenes del Cristianismo. El resultado de este estudio fue la demolicin de los
cimientos de lo que hasta entonces haba sido su vida. La perplejidad principal vino del
descubrimiento de la composicin meramente humana de la Biblia:
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Renan pens que abandonando la Iglesia podra permanecer fiel a Jess. Sin
embargo acab abandonando la religin para abrazar el racionalismo. El resultado de su
investigacin, Vie de Jsus fue un gran xito en Francia, contribuyendo a reforzar la
escuela crtica en aquel pas.
J. Guitton, en su Retrato del Padre Lagrange 10 cuenta una ancdota que sucedi
en casa de Renan. Durante una comida haba afirmado que l no rechazaba los milagros
porque se le hubiera demostrado previamente que los evangelios no merecan una
credibilidad absoluta, sino que, precisamente porque relatan milagros, pensaba que los
evangelios eran leyenda (cf. ms abajo). A los postres lanz este reto: creera
ciertamente en un milagro si un da ese milagro se realizaba en la Academia [francesa] y
concretamente en una sesin de la de las Ciencias. Entonces una invitada tuvo la
audacia de tomar la palabra delante del gran hombre y de repetir que aquello no
ocurrira jams: puesto que el milagro estaba prohibido, no se producira. Con mucho
ingenio, aquella invitada haba sacado a la luz los presupuestos sobre los que operaba
Renan: la posibilidad de la existencia de los milagros era reducida a cero. A pesar de
ello, el mismo Renan se haba atrevido a decir en su prlogo a la Vida de Jess: Da y
noche he reflexionado en las cuestiones que deben ser formuladas sin ms prejuicios
que los que constituyen la esencia misma de la razn11. La negacin del milagro
formara parte, por tanto, de la esencia o definicin de razn. Guitton dice refrendar esta
frase de Renan, pero con una ventaja sobre l: yo creo que mi mente es ms abierta que
la suya, porque mi razn no niega el milagro a priori12. La negacin del milagro no se
basa en hechos o no se funda en la ciencia sino en un axioma que consideris extrado
de la razn y que consiste en prohibir por anticipacin el milagro13.
[Las afirmaciones de] que los milagros referidos por los Evangelios no han
tenido realidad, que los Evangelios no son libros escritos con la participacin de
la Divinidad, no son para nosotros el resultado de la exgesis; son anteriores a
ella. Son fruto de la experiencia que nunca ha sido desmentida. Los milagros son
de esas cosas que no ocurren nunca; slo las gentes crdulas creen verlos; no se
puede citar uno solo que haya ocurrido ante testigos capaces de comprobarlo;
ninguna intervencin particular de la Divinidad ni en la confeccin de un libro ni
en ningn otro acontecimiento ha sido jams probada. Desde el momento en que
se admite lo sobrenatural, se est fuera de la ciencia, se admite una explicacin
que nada tiene de cientfica, una explicacin de la que prescinden el astrnomo y
el fsico, el qumico, el gelogo, el fisilogo, de la que el historiador debe
tambin prescindir. Rechazamos lo sobrenatural por la misma razn que
rechazamos la existencia de los centauros y los hipgrifos: porque nunca se ha
visto ninguno. No es porque me haya sido previamente demostrado que los
10
J. GUITTON, Retrato del Padre Lagrange (Madrid 1993) 82-83.
11
Cf. GUITTON, Retrato, 82.
12
GUITTON, Retrato, 82.
13
GUITTON, Retrato, 13.
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evangelistas no merecen crdito por lo que rechazo los milagros que cuentan. Es
porque cuentan milagros por lo que digo: Los evangelios son leyendas; pueden
contener historia, pero ciertamente no todo en ellos es histrico RENAN, E.,
Vida de Jess (Madrid 1985) 19.
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18
D.F. STRAUSS, Das Leben Jesu, kritisch bearbeitet (Tbingen 1835-36) II, 733.
19
LOISY, The Gospel and the Church, (New York, 1909) 13.
23
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20
Cf. IZQUIERDO, C., La crtica al historicismo bblico en "Histoire et dogme" de Maurice Blondel,
Biblia y hermenutica. VII simposio internacional de teologa de la Universidad de Navarra (ed.
CASCIARO, J.M. - ARANDA, G. - CHAPA, J. - ZUMAQUERO, J.M.) (Pamplona 1986) 159-171
21
Traduccin espaola, BLONDEL, M., Historia y dogma (Cristiandad; Madrid 2004).
22
Carta de Blondel a Mourret del 8 de marzo de 1903, en R. MARL, Au coeur de la crise moerniste
(Paris 1960) 112.
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Estas cuatro tesis, segn Blondel, son las que van a dirigir la actividad cientfico-
historicista a la hora de establecer las relaciones del Cristo histrico con el Cristo real;
las relaciones de Cristo con sus primeros testimonios; la relacin del Evangelio con la
Iglesia; y finalmente, las relaciones entre Revelacin y Tradicin, y entre los diversos
momentos de historia de la Iglesia e incluso la nocin misma de lo sobrenatural
cristiano. El trabajo de Blondel pasa a la historia como la primera reflexin seria y
crtica sobre los presupuestos metodolgicos de la escuela exegtica liberal.
Claramente Loisy bebe en las mismas fuentes que sus tericos oponentes
alemanes. A finales de 1903 fue excomulgado por la Iglesia Catlica por las ideas
expuestas en su obra. Los decretos de condena de la obra de Loisy y del modernismo en
general contienen cosas justas y otras menos justas, que hoy nos producen un cierto
rubor. Ciertamente no son los mejores momentos de la teologa catlica y del
magisterio, verdaderamente desbordados por un mundo y una ideologa que han
cambiado radicalmente en pocos decenios. Lo que est claro es que la interpretacin
crtica introduca un dualismo inaceptable (dualismo en gran parte no superado en
nuestros das). Lo mismos crticos lo vivan en sus propias carnes, pues en su mayora
se mantenan como creyentes, a pesar de sus estudios. La Encclica Pascendi lo recoge
con lucidez al afirmar que cuando escriben historia no mencionan la divinidad de
Cristo; cuando predican en la iglesias, sin embargo, la profesan firmemente (). Por lo
tanto separan la exgesis teolgica y pastoral de la cientfica e histrica (Pascendi, 17).
Igualmente la Encclica es lcida en el anlisis de los fundamentos filosficos del
modernismo:
25
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26
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no slo ayude a los profesores de teologa para proponer y confirmar los dogmas
de la fe, mas sirva tambin a los sacerdotes para aclarar al pueblo la doctrina
cristiana y, en fin, a todos los fieles para llevar una vida santa y digna de un
cristiano (Divino afflante Spiritu, 15).
23
A. SCHWEITZER, Investigaciones sobre la vida de Jess (Valencia 1990-2002) 2 vol.
24
En realidad, cada uno descubra slo lo que estaba predispuesto de antemano a reconocer en los hechos
narrados. Pero, como ha subrayado H. URS VON BALTHASAR, Gloria, 484, "lo que cada uno estaba
dispuesto a dar en cada caso lo delatan los clichs de los diferentes retratos de Jess, en los que se
escamotea la mayora de las veces el rasgo esencial: la pretensin de Jess, que atraviesa todas sus
palabras y acciones".
25
A. SCHWEITZER, Investigaciones sobre la vida de Jess, Valencia 1990, 53.
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slo las distintas pocas. Tambin los distintos individuos lo recrearon a la medida de su
propia personalidad26.
Si la obra de Schweitzer haba significado el final de un tipo de investigacin
(Quest) sobre la vida de Jess, Rudolph Bultmann (1884-1976) va a ser el gran autor del
siglo XX que recoja los resultados de Schweitzer y proponga un nuevo paradigma (No
Quest) a la hora de aproximarse a Jess y a su poca. Bultmann traslada al Nuevo
Testamento lo que Gunkel, y ms tarde von Rad, aplican al AT: la historia de las
tradiciones. Bultmann, al igual que von Rad, intenta adems interpretar esas tradiciones
a la luz de la nueva situacin teolgica que surge tras la Primera Guerra Mundial.
La interpretacin de Bultmann incluye un uso deliberado de la filosofa moderna. La
decisin de combinar el discurso de Dios con el discurso de la existencia humana es tan
deudora de Lutero como del existencialismo de Kierkegaard. Adems en algunas obras,
como en las que dedica a la interpretacin de Pablo, se sirve de los conceptos filosficos
con los que su amigo y colega Heidegger haba analizado la existencia humana (1927).
Las palabras mito y desmitificacin son claves en la obra interpretativa de
Bultmann. Como joven estudiante estudia los orgenes del cristianismo bajo el prisma
de la historia e las religiones, que haba dominado durante el siglo XIX y principios del
XX en la exgesis alemana. Para esta corriente, los orgenes de la fe cristiana deban ser
entendidos dentro del entorno cultural y religioso del mundo greco-romano. De este
modo Bultmann reconoci que las expresiones de fe y de salvacin del NT estaban
condicionadas por una visin del mundo mtica que ya no comparta la modernidad. En
su obra una distincin resulta esencial. Para l hay que distinguir entre lo que es el mito
antiguo como modo conceptual (que remite a otro mundo, fantstico) y lo que el mito
intenta comunicar, es decir, una determinada comprensin de la existencia humana en el
mundo. Es precisamente de esta comprensin de la existencia humana de lo que la
moderna teologa cristiana y la interpretacin bblica deban ocuparse y no del marco
mitolgico en el que esta comprensin se encuentra en las pginas del NT. De este
modo la teologa moderna responsable est llamada a una labor de traduccin o
desmitificacin: traducir las categoras mtico-cosmolgicas (cielo, realizacin de
milagros, lo divino en forma humana, el espritu, la resurreccin de los muertos) en
categoras de autntica existencia humana, que es de lo que, en ltima instancia, tratan
esas nociones antiguas. Es importante subrayar que con esta visin Bultmann reconoce
que el intrprete acude al texto con un inters previo o pre-comprensin
(Vorverstndnis) que puede definirse como el ngulo de apertura del lector sobre el
texto y el ngulo de incidencia del texto sobre el lector. Este punto comn o
complicidad es la misma existencia humana, que interesan tanto al intrprete como al
autor de la obra antigua.
En su obra clsica Historia de la Tradicin Sinptica (1921), Bultmann sigue el
mtodo de Gunkel de analizar las pequeas unidades de tradicin con las que los
sinpticos al igual que sucede con Gnesis o Salmos, se haban formado. Los resultados
26
A. SCHWEITZER, Investigaciones sobre la vida de Jess, 54.
28
Hermenutica bblica. Prof. Ignacio Carbajosa
son similares a los de la lnea crtica. En una mayora de casos las palabras de Jess son
creacin de la comunidad, incluso aquellas referidas en primera persona. La diferencia
con la crtica anterior es que Bultmann no cree que esas palabras hayan surgido en
ambiente griego sino en territorio palestino, siendo formuladas originalmente en
arameo. Qu palabras o hechos se pueden remontar al mismo Jess? En aquellos
lugares donde hay un contraste entre la moral y la piedad juda y la postura interior
especficamente escatolgica, que es el aspecto caracterstico de la predicacin de Jess,
y all donde, por otro lado, no se encuentre ningn rasgo especficamente cristiano, lo
ms probable es que nos encontremos ante una palabra autntica de Jess.
Pero en el caso de Bultmann, como tambin sucede con von Rad, lo que realmente
le interesaba era la historia de la palabra proclamada y de las tradiciones transmitidas y
no tanto los acontecimientos y realidades sociales. Este cambio de acento tena mucho
que ver con el fracaso de las bsquedas del Jess histrico realizadas a lo largo del siglo
XIX que la obra de Schweitzer haba desvelado. Los evangelios son la sedimentacin de
la primera predicacin cristiana. El Cristo que se anuncia (en los evangelios) no es el
Jess histrico, sino el Cristo de la fe y del culto. Se produce as una poca de
escepticismo respecto a la historicidad de los evangelios, escepticismo que es tambin
deudor del ambiente de la depresin alemana de los aos 20.
Nunca me he sentido inquieto con mi radicalismo crtico (). Con mucha calma
he dejado que el fuego ardiera, porque veo que lo que se consume no son ms que
los retratos infantiles de la teologa de la Vida de Jess (1927).
Al igual que Strauss, Bultmann realizar una obra de recomposicin de sentido que
le permitir defender su fe y su tranquilidad. La Cristologa de ambos autores tena poca
necesidad de la historia. Pero la crtica de Bultmann planteaba un serio reto a la teologa
liberal hasta ahora en boga y especialmente al paradigma de la diferencia entre el Jess
histrico y el Cristo de la fe. La teologa liberal y la crtica histrica haban garantizado
hasta ahora la posibilidad de llegar al Jess histrico por medio de la investigacin.
Frente al dogma catlico (Cristo de la fe), ellos oponan el Jess real, fruto de la
investigacin crtica sobre los evangelios. Pero ahora los estudios de Bultmann y Wrede
(cf. El secreto mesinico en los evangelios, 1901) afirmaban que la verdad histrica
29
Hermenutica bblica. Prof. Ignacio Carbajosa
sobre Jess estaba muy lejos de los evangelios o, en prctica, que no se poda
reconstruir desde ellos. La pregunta, por tanto, era inmediata: Cmo alcanzar a Jess?
Qu oponer al Cristo del dogma? Parece que la huida de la historia era la opcin
teolgica ms adecuada para salvar la cristologa. Esta opcin hunda ya sus races en el
mismo Lutero y en su Cristo predicado en toda la Biblia. En los aos 20 tanto
Bultmann como K. Barth dan una consistencia teolgica a esta huida.
El objeto de la teologa es Dios y la acusacin que se puede hacer a la teologa
liberal es la de haberse ocupado no de Dios sino del hombre. Dios significa la negacin
radical y la anulacin del hombre; la teologa, que tiene como objeto propio a Dios, slo
puede tener, por tanto, como contenido propio el logos tou staurou [la palabra de la cruz
cf. 1Cor 1,18] (Glauben und Verstehen I, 2). La teologa liberal puede ser acusada de
haber intentado sustraerse a este escndalo. Bultmann rechaza el esfuerzo de la teologa
liberal de fijar la revelacin de Dios en la historia, en concreto en el Jess histrico, que
al igual que otras personalidades se convierte en vehculo de la misma revelacin, como
pantesmo histrico. El elemento comn a todas las imgenes de Jess fruto de la
investigacin liberal es que todas reflejan experiencias intra-mundanas, humanas,
mientras que La alteridad de Dios, su ultramundanidad, significa que todo el hombre y
toda su historia son eliminados (GV I,13). Pero, al mismo tiempo, el juicio de Dios es
una gracia (paradoja paulina).
La teologa de la palabra que defienden Bultmann y Barth localiza el evento
contemporneo de la revelacin en la Palabra proclamada que se escucha en la fe27.
Bultmann fue capaz de combinar el nuevo nfasis kerigmtico con su inters, a partir de
la crtica de las formas, en la predicacin de la primitiva Iglesia tal y como se refleja en
los evangelios, dado que tambin los primeros cristianos expresaron su fe interpretando
sus tradiciones y tuvieron ms inters en predicar que en conservar la historia o la
biografa. Bultmann sustituye la expresin historia e la salvacin (Heilsgeschichte)
por la expresin evento de la salvacin (Heilsgeschehen o Heilseregnis).
Karl Barth (1886-1968) rompe con la teologa alemana en su famoso comentario
a la Carta a los Romanos, especialmente con su segunda edicin (1920). No piensa que
la exgesis histrico-crtica que se realiza en su tiempo sea superflua, pero la considera
simplemente una preparacin a la tarea verdadera, que consiste en la comprensin
objetiva de la Biblia. Se trata de entender qu quiere decir la Escritura. Un punto es
central para l: la revelacin del Dios lejano en la cruz y, sobre todo, en la resurreccin
de Jesucristo, que irrumpe en la historia perpendicularmente desde lo alto y en medio
del tiempo. Para Barth, la Biblia no es ella misma y en s misma la revelacin de Dios
acaecida, sino que testimonia al revelacin que ha entrado en la historia, del mismo
modo que el anuncio promete la revelacin futura. La Biblia no reivindica para s
ninguna autoridad. Por lo tanto, se tribuna a la Biblia un honor que est fuera de lugar,
27
Jesucristo, tal y como es testimoniado en la Sagrada Escritura, es la nica palabra de Dios que
tenemos que escuchar, es el nico en el tenemos que confiar en la vida y en la muerte y al que tenemos
que obedecer (Declaracin teolgica de 1934 del Snodo de la Iglesia evanglica alemana, redactada por
Barth).
30
Hermenutica bblica. Prof. Ignacio Carbajosa
28
ROBINSON, J.M. - FUCHS, E., La nuova ermeneutica (Brescia 1967).
31
Hermenutica bblica. Prof. Ignacio Carbajosa
29
Wahrheit und Methode, 261.
30
Wahrheit und Methode, 255.
31
Wahrheit und Methode, xiii.
32
Hermenutica bblica. Prof. Ignacio Carbajosa
donde el pasado y el futuro se dan constantemente la mano. Esto es lo que debe emerger
en la teora hermenutica, teora que demasiadas veces est dominada por la idea de
procedimiento y de mtodo32. En su estudio del comprender (que en la historia de la
hermenutica, desde el principio el siglo XX, es diferente al explicar [erklren] de la
ciencia)33 Gadamer analiza las condiciones en las cuales se lleva a cabo dicha accin.
De este modo algunos elementos del acto interpretativo, que de otro modo no hubieran
recibido atencin, salen a la luz. Uno de estos elementos, hasta ahora en la sombra, es la
distancia cronolgica que separa el texto del exegeta. Aqu juega un papel fundamental
la tradicin: la comprensin, haciendo que los textos sean nuevamente actuales, los
inserta en una tradicin autntica (). El hacer actual algo mediante la comprensin se
puede considerar como una posibilidad histrica de la realidad comprendida34. La
distancia no es un abismo abierto ante nosotros, sino que est lleno por la continuidad
de la transmisin y de la tradicin, en cuya luz se nos muestra todo aquello que es
objeto de comunicacin histrica35.
Otro de los elementos del crculo hermenutico hasta ahora descuidado es el
inters (o pre-juicio) que el exegeta tiene por el texto. Este es un elemento que
ninguna pretendida objetividad ha podido eliminar. Los mismos maestros del
mtodo histrico no consiguen liberarse nunca del todo de los prejuicios de su tiempo,
de su ambiente social, de su nacionalidad, etc. Es esto un defecto? Incluso si lo fuera,
yo creo que sera tarea de la filosofa estudiar por qu este defecto acompaa toda obra
humana. En otras palabras, yo considero cientfico reconocer lo que es, ms que
proceder desde lo que debera y podra ser. En este sentido yo intento superar la nocin
de mtodo que es propia de la ciencia moderna (que, por otro lado, conserva su validez
limitada) y poner como principio lo que siempre sucede36. Aqu se ve claramente la
contraposicin entre Verdad y Mtodo que llev a Ricoeur a comentar que la obra de
Gadamer debera haberse titulado Verdad o Mtodo37. En efecto, Gadamer concibe su
hermenutica como una reflexin sobre lo que sucede cada vez que un hombre
comprende algo (la verdad, lo que de hecho sucede), y no como un programa
metodolgico en cuanto tal. Su hermenutica se caracteriza por ser de naturaleza anti-
metdica. Prefiere describir el hecho, comprenderlo, a explicarlo, reduciendo la
hermenutica a una ciencia tcnica.
Gadamer fue estudiante de Heidegger y, de hecho, la influencia de este ltimo es
bien visible en su obra. Cmo l, Gadamer experimenta una cierta desconfianza
respecto a la poca moderna, con su divisin de la enseanza y del conocimiento en
categoras o disciplinas separadas, con el peligro de perder el sentido de la totalidad de
32
Wahrheit und Methode, 274s.
33
A la explicacin de los fenmenos fsicos se contrapone, como peculiaridad fundamental propia del
conocer humano la comprensin histrica (Windelband y Heimsoeth). Nosostros explicamos la
naturaleza mientras que comprendemos la vida espiritual (Dilthey).
34
Wahrheit und Methode, 355.
35
Wahrheit und Methode, 347 (ed. italiana).
36
Hermeneutik und Historismus, Phr 9, 1962, p. 248s.
37
P. RICOEUR, Ermeneutica filosofica ed ermeneutica biblica (SB 43; Brescia 21983) 47.
33
Hermenutica bblica. Prof. Ignacio Carbajosa
la vida. Gadamer trata de ver las cosas desde todas las perspectivas. Las disciplinas,
cuando se separan de la totalidad, distorsionan la realidad, resultan miopes.
En su obra principal Verdad y mtodo da al concepto de juego un papel central en
la experiencia de la verdad:
a. La finalidad del juego se alcanza cuando el jugador se pierde a s mismo
completamente en el juego. El juego tiene que convertirse en un universo.
b. Para ser eficaz, el juego se tiene que tomar completamente en serio. Todos
sabemos lo que es jugar a un juego (ftbol o cartas) en el que el otro jugador
no se lo toma en serio. El juego pierde toda su gracia.
c. Cuando estamos implicados en un juego y estamos absolutamente absortos en
l, se convierte en un mbito de desvelamiento, de descubrimiento en el
que nos sorprendemos aprendiendo algo nuevo o vindolo de un modo nuevo.
Por eso los juegos son tan importantes (y funcionan slo cuando seguimos las
reglas).
Estos tres puntos pueden ser transferidos fcilmente a la experiencia de leer un libro.
Cuando leemos seriamente, nos perdemos a nosotros mismos en el libro, tomamos su
mundo absolutamente en serio (aunque sepamos que es una novela) y con frecuencia
tiene lugar el desvelamiento de algo.
De un modo genial, como slo se puede hacer con la perspectiva que dan los aos
(los muchos que alcanz Gadamer y los muchos que haban pasado desde que se inici
el estudio crtico de la Biblia), nos previene contra el peligro de pensar que somos
objetivos cuando releemos desde un punto de vista histrico textos como los de la
Biblia. Nosotros tendemos a asumir que nuestra posicin es equilibrada o estable y clara
y que la inestabilidad se encuentra en el texto o en el proceso de comprensin.
Gadamer nos recuerda que nosotros vivimos dentro del flujo de la historia y que nuestra
posicin ventajosa no es ms objetiva o absoluta en sus presupuestos que la de otras
pocas. Nosotros, en cierto modo, no somos ni mejores ni peores lectores que los que
nos han precedido. Como ellos, nosotros tenemos nuestros puntos fuertes y nuestros
puntos dbiles. Gadamer, adems, se muestra muy escptico o desconfiado respecto a la
pretensin de conocer la mente del autor mejor que el autor mismo. Todo acto de
interpretacin histrica es, en s mismo, histrico, y todas nuestras interpretaciones
forman parte del flujo de la misma historia.
34
Hermenutica bblica. Prof. Ignacio Carbajosa
Tras la duda sobre la cosa, hemos entrado en la duda sobre la conciencia. Pero
estos tres maestros de la sospecha no son tres maestros del escepticismo.
Ciertamente son tres grandes destructores, pero ni eso debe hacer que nos sintamos
perdidos; la destruccin, dice Heidegger en Sein und Zeit, es un momento de una
fundacin del todo nueva (). Pues bien, estos tres liberan el horizonte para una
palabra ms autntica, para un nuevo reino de la verdad, no slo por una crtica
demoledora sino con la invencin de un arte de interpretar (). Triunfan sobre la
duda de la conciencia a travs de una exgesis del sentido. A partir e ellos la
comprensin es hermenutica39.
38
Aqu est claramente implcita la categora de testimonio aplicada a la Biblia.
39
P. RICOEUR, Il conflitto delle interpretazioni. Saggio dermeneutica (Jaca Book, Milano 1977) 164.
35
Hermenutica bblica. Prof. Ignacio Carbajosa
40
V. MANUCCI, La Biblia como palabra de Dios. Introduccin general a la Sagrada Escritura (Bilbao
8
1997) 285-286.
36
Hermenutica bblica. Prof. Ignacio Carbajosa
apropiacin del texto. Una primera distancia existe entre el texto y su autor, porque,
una vez producido, el texto adquiere una cierta autonoma en relacin a su autor,
comienza una carrera de sentido. Otra distancia existe entre el texto y sus lectores
sucesivos. Estos deben respetar el mundo del texto en su alteridad. Los mtodos de
anlisis literario e histrico son, pues, necesarios para la interpretacin. Sin
embargo, el sentido de un texto no se da plenamente si no es actualizado en la
vivencia de lectores que se lo apropian. A partir de su situacin, stos son llamados
a descubrir significaciones nuevas, en la lnea del sentido fundamental indicado por
el texto (PCB, La interpretacin de la Biblia en la Iglesia, 1993).
Sirva esta otra observacin general del documento de la PCB de 1993 como
conclusin del recorrido por la hermenutica desde la Ilustracin:
37
Hermenutica bblica. Prof. Ignacio Carbajosa
41
J. RATZINGER, Schriftauslegung im Widerstreit, 17.
42
R. BULTMANN, Das Problem der Hermeneutik, ZThK 47 (1950) 63.
43
A. RIZZI, Bibbia e interpretazione, 309.
44
C. BUZZETTI, Exgesis y hermenutica, TDI 2 (1982) 73.
45
H.G. GADAMER, Warheit und Methode (Tbingen 21965).
38
Hermenutica bblica. Prof. Ignacio Carbajosa
sobre el nico fundamento de una discusin libre del poder46. En esta discusin libre se
dirimira el conflicto de las interpretaciones. La debilidad de ambas posiciones es obvia.
La de H.G. Gadamer por carecer de un principio crtico que permita juzgar la verdad o
falsedad de la tradicin. La de J. Habermas porque devala el criterio de verdad a
instancias extratericas de carcter prctico: el puro consenso no limitado por el
poder47.
La misma exigencia crtica, que llev a la hermenutica a provocar la crisis de la
exgesis, ha resultado tambin fatal para la hermenutica, cuya crisis, a juicio de J.
Greisch, es incurable48. El debate hermenutico contemporneo es la expresin de una
razn que se sigue concibiendo como absoluta. La razn moderna, que comenz su
andadura con la pretensin de ser la medida de todo conocimiento, ha acabado
concibindose, en el pensamiento dbil, como incapaz de conocer la realidad y por lo
tanto de acceder a la verdad, conformndose con la cuestin del sentido. Separada de la
realidad, las interpretaciones del sentido proliferan tanto como los sujetos que las
proponen49.
46
J. HABERMAS, Conoscenza e interese (Bari 1970) 59. El sistema de referencia desde el punto de vista
formal lo define J. HABERMAS, Logica delle scienze social (Bologna 1970) 264, un poco enigmticamente
como la "anticipacin hipottica de una filosofa de la historia desde el punto de vista prctico".
47
Una contraposicin de las posiciones de H.G. Gadamer y J. Habermas puede encontrarse en P.
RICOEUR, Hermneutique et critique des idologies, en Demitizzazione e ideologia (Padova 1973) 25-
61.
48
J. GREISCH, La crise de l'hermneutique. Rflexions mta-critiques sur un dbat actuel , en La crise
contemporaine. Du modernisme la crise des hermneutiques (Paris 1973) 135-190. Una presentacin
ms actualizada de todo el debate puede verse en G. ANGELINI - G. COLOMBO - P. SEQUERI, Teologia,
ermeneutica e teoria, en G. COLOMBO (ed.), L'evidenza e la fede (Milano 1988) 21-111.
49
Un panorama de la situacin puede encontrarse en J. MUOZ, Inventario provisional (Modernos,
postmodernos y antimodernos), Revista de Occidente 66 (1986) 5-22. Cf. tambin F. BOTTURI,
Modernit e crisi dell'universale. Dalla secolarizzazione al nichilismo. Per una filosofia (Milano 1992).
39
Hermenutica bblica. Prof. Ignacio Carbajosa
a. Jesus Seminar
50
Para estudiar esta nueva corriente, que contina en la actualidad, cf. GNILKA, J., Jess
de Nazaret : Mensaje e historia (Barcelona 1995); FUNK, R.W. - HOOVER, R.W., Five
Gospels : The Search for the Authentic Words of Jesus (New York 1996); THEISSEN, G.,
Historical Scepticism and the Criteria of Jesus Research or My Attempt to Leap Across
Lessing's Yawning Gulf, SJT 49 (1996) 147-176; VERMES, G., La religin de Jess el
judo (Madrid 1996); MEIER, J.P., The Present State of the Third Quest for the
Historical Jesus: Loss and Gain, Bib 80 (1999) 459-487; THEISSEN-MERZ, G., El Jess
histrico (Salamanca 1999); CROSSAN, J.D., El Jess de la historia. Vida de un
campesino mediterrneo judo, (Barcelona 22000); BARTOLOM, J.J., La bsqueda del
Jess histrico, EstBib 59 (2001) 179-242; CARRASCO ROUCO, A., La puesta en
cuestin histrico-crtica del testimonio apostlico sobre Jesucristo, RET 61 (2001)
207-231; MEIER, J.P., Un Judo marginal (Estella 1998-2003); PUIG I TRRECH, A.,
Jess: una biografa (Coleccin Imago mundi 83; Barcelona 2005); DUNN, J.D.G,
Remembering Jesus. How the Quest of the Historical Jesus Lost Its Way, The
Historical Jesus. Five Views (ed. BEILBY, J.K. - EDDY, P.R.) (Downers Grove 2009)
199-248; DUNN, J.D.G, Jess recordado (Salamanca, 2009-2012). Fernando BERMEJO,
La figura histrica de Jess y los patrones de recurrencia. Por qu los lmites de los
criterios no abocan al escepticismo, EstBib 70 (2012) 371-401.
40
Hermenutica bblica. Prof. Ignacio Carbajosa
b.- Metodologa
41
Hermenutica bblica. Prof. Ignacio Carbajosa
- Jess no dice ser el Ungido o el Mesas Como los cowboys del Oeste
americano ejemplarizados por Gary Cooper, el sabio del antiguo Oriente Medio
era lacnico, lento al hablar, persona de pocas palabras. La sabidura no provoca
choques. Por regla general, el sabio se eclipsa, es modesto, no ostentoso.
d.- Conclusiones:
42
Hermenutica bblica. Prof. Ignacio Carbajosa
Da quasi tre secoli la ricerca storica si occupata di lui con alterne fortune e
non ha ancora detto la parola definitiva. Lultimo ventennio poi ha visto un po
ovunque, ma soprattutto negli Stati Uniti e, pi in generale, nellarea anglofona,
il fiorire di studi di grande impegno e non pochi di essi di valore e innovativi; in
breve, fervet opus. Il risultato una serie impressionante di ipotesi e
ricostruzioni che potrebbero spingere verso comode posizioni di pigro
disimpegno. Limitandoci a questi ultimi due decenni, ecco un elenco delle
letture pi diffuse, spesso inficiate di unilateralismo: stato un profeta
escatologico proteso verso la riaggregazione delle dodici trib dIsraele
(Sanders); un carismatico di grande fascino capace di gesti taumaturgici
(Vermes); un maestro di vita eversivo o un guru rivoluzionario (Borg); un
contadino ebreo mediterraneo di tendenza cinica (Crossan) oppure un filosofo
cinico tout court (Mack, Dowing); un rivoluzionario sociale non violento
(Horsley e Theissen); un giudeo che ha esaltato la legge mosaica
radicalizzandone le esigenze, in particolare il comandamento dellamore del
prossimo (Flusser); addirittura un fariseo di tendenza hillelita (H. Falk); un
giudeo marginale, dice Meier; un rabbi, come B. Chilton titola la sua
recentissima Intimate Biography; si aggiunga M. Smith che se lo raffigura nelle
vesti di un mago che ricorreva ad arti segrete per guarire malati e liberare
indemoniati.
43
Hermenutica bblica. Prof. Ignacio Carbajosa
Il titolo vuole rendere subito conto di una importante peculiarit degli studi
attuali: Ges era un ebreo di due millenni or sono, figlio del suo tempo e della
sua terra di origine, la Galilea, regione distante dal centro culturale e religioso di
Gerusalemme in cui per egli stato tuttaltro che assente, e artigiano di un
piccolo villaggio che ha condiviso una cultura contadina, non senza una certa
distanza critica dalle due citt importanti della sua regione, Seffori e Tiberiade.
Il confronto con fenomeni, movimenti e figure della terra palestinese di allora,
su cui ho insistito, lo mostra ben inserito nel suo mondo, erede della nobile
tradizione religiosa giudaica, eppure presenza scomoda suscitatrice di
opposizioni tenaci e reazioni violente fino alla condanna in croce. Nessuno
uomo unisola; non lo stato Ges.
44
Hermenutica bblica. Prof. Ignacio Carbajosa
51
G. BARBAGLIO, Ges Ebreo di Galilea. Indagine storica (Bologna 2002) 564.
52
Entrevista a G. Barbaglio, cf. http://www.cdbchieri.it/libri/gesu_di_babaglio.htm
45
Hermenutica bblica. Prof. Ignacio Carbajosa
toda la Escritura, la Tradicin viva de toda la Iglesia y la analoga de la fe" (DV 12). De
esta forma la DV seala un principio de mtodo teolgico fundamental para un
acercamiento adecuado a la Escritura: slo en el marco la Tradicin viva de toda la
Iglesia y de su regla de fe puede llegarse a descubrir el verdadero sentido del texto
sagrado. El Concilio, pues, no percibe la Tradicin como un obstculo que cierra el
acceso al verdadero sentido del texto, sino la que lo hace posible. Aqu reside la razn
de que la Iglesia se atribuya la ltima palabra en la interpretacin de la Escritura.
46
Hermenutica bblica. Prof. Ignacio Carbajosa
47
Hermenutica bblica. Prof. Ignacio Carbajosa
53
La santa Madre Iglesia, segn la fe apostlica, tiene por santos y cannicos los libros enteros del
Antiguo y Nuevo Testamento con todas sus partes, porque, escritos bajo la inspiracin del Espritu Santo,
tienen a Dios como autor y como tales se le han entregado a la misma Iglesia. Pero en la redaccin de los
libros sagrados, Dios eligi a hombres, que utiliz usando de sus propias facultades y medios, de forma
que obrando El en ellos y por ellos, escribieron, como verdaderos autores, todo y slo lo que El quera.
48
Hermenutica bblica. Prof. Ignacio Carbajosa
principio general de la lectura dentro del Espritu (en prctica, sin reconocer que la
Escritura es el testimonio escrito e inspirado de la revelacin). El Canon (1 regla) ha
sido fijado por la Iglesia guiada por el Espritu Santo; la Tradicin viva (2 regla)
pervive en la Iglesia por medio del Espritu Santo que acta en los sacramentos, en los
carismas e instituciones; la analoga de la fe (3 regla) slo se puede aplicar dentro de la
tradicin viva que genera y sostiene el Espritu, especialmente a travs de la
cristalizacin del dogma y de la asistencia al servicio magisterial.
49
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Bibliografa
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