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O LIVRO DE ACUPUNTURA DO IMPERADOR AMARELO

O livro de acupuntura (ou tratado de acupuntura) do


Imperador Amarelo (Huan Ti Nei Su Wen) reconhecido como
um dos mais antigos relatos sobre acupuntura e MTC
existentes. Sua origem muito antiga, e os estudiosos no
tem um concenso sobre a data exata em que foi escrito.
Ele uma obra inteira baseada na filosofia do yin e do yang e
nos cinco elementos.
Trago agora para vocs, queridos leitores e acompanhantes
do Zhen Jiu, uma das muitas tradues desta obra, que para
muitos totalmente incompreensvel, enquanto que para os
estudiosos da acupuntura e da MTC, um dos pilares
onde apoiam nos seus estudos. Ele , no mnimo, uma leitura
muito interessante:
Tratado sobre a Verdade Natural nos Tempos Antigos
O Imperador Amarelo foi dotado de talentos divinos, nos
tempos antigos em que nasceu: na primeira infncia j sabia
falar, muito jovem ainda era dotado de entendimento e
sagacidade, em adulto foi sincero e compreensivo e quando
atingiu a perfeio ascendeu ao Cu.
Uma vez, o Imperador Amarelo dirigiu-se a Tien Shih, o
mestre divinamente inspirado, no seguintes termos:
- Ouvi dizer que nos tempos antigos as pessoas viviam mais
de um sculo e mesmo assim permaneciam ativas e no se
tornavam decrpitas nas suas atividades. Hoje em dia, porm,
as pessoas s vivem metade desses anos e mesmo assim
tornam-se decrpitas e dbeis. porque o Mundo muda de
gerao para gerao? Ou ser porque a espcie humana
est negligenciando as Leis da Natureza?
E Chi Po respondeu:
- Antigamente, essas pessoas que compreendiam o Tao
moldavam-se de acordo com o Yin e o Yang e viviam em
harmonia com as artes da adivinhao.
Havia temperana no comer e no beber. As suas horas de
levantar e recolher eram regulares e no desordenadas e ao
acaso. Graas a isso, os antigos conservavam os seus corpos
unidos s suas almas, a fim de cumprirem por completo o
perodo de vida que lhes estava destinado, contando cem
anos antes do passamento.
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O LIVRO DE ACUPUNTURA DO IMPERADOR AMARELO

Hoje em dia, as pessoas no so assim; uilizam o vinho como


bebida e adotam a temeridade e a negligncia como
comportamento habitual. Entram na cmara do amor em
estado de embriaguez; as paixes exaurem-lhes as foras
vitais; o ardor dos desejos dissipa-lhes a verdadeira essncia;
no so hbeis na regulao da sua vitalidade. Devotam toda
ateno ao divertimento dos seus espritos, desviando-se
assim das alegrias da longa vida. Levantam-se e deitam-se
sem regularidade. Por tais razes s chegam a metade de
cem anos e degeneram.
Na antiguidade mais remota os ensinamentos dos sbios
eram seguidos pelos que se encontravam abaixo deles. Os
sbios diziam que a fraqueza, as influncias insalubres e os
ventos nocivos deviam ser evitados em ocasies especficas.
Sentiam-se tranquilamente satisfeitos no nada e a verdadeira
fora vital acompanhava-os sempre, preservavam dentro de si
o vigor primitivo. Assim, como podia a doena acomet-los?
Reprimiam a vontade e reduziam os desejos; os seus coraes
estavam em paz e sem qualquer medo; os seus corpos
labutavam e, contudo, no sentiam fadiga.
O seu esprito respeitava a harmonia e a obedincia, estava
tudo de acordo com os seus desejos e conseguiam o que quer
que desejassem. Achavam excelente qualquer espcie de
comida e qualquer espcie de vesturio os satisfazia.
Sentiam-se felizes em todas as circunstncias. Para eles, no
importava que um homem ocupasse na vida uma posio
elevada ou inferior. A homens assim se pode chamar puros de
corao. No h desejo capaz de tentar os olhos destas
pessoas puras e sua mente no pode ser desencaminhada
pelos excessos nem pelo mal.
Numa sociedade assim, quer os homens sejam sensatos, quer
idiotas, quer virtuosos, quer maus, no tem medo de nada,
esto de harmonia com o Tao, O Caminho Certo. Por isso, os
antigos viviam mais de um sculo e permaneciam ativos e
sem se tornarem decrpitos, porque a sua virtude era perfeita
e nada jamais a punha em perigo.
O imperador perguntou:
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- Quando as pessoas envelhecem, no podem mais ter filhos.


por terem esgotado a sua fora na depravao ou por sorte
natural?
Chi Po respondeu:
- Quando uma menina tem sete anos, as emanaes dos seus
rins tornam-se abundantes, comea a mudar os dentes e seu
cabelo fica mais comprido. Quando completa o dcimo quarto
ano comea a menstruar, pode engravidar e o movimento do
pulso da grande artria forte. A menstruao ocorre em
perodos regulares e assim a moa pode dar luz uma
criana.
Quando a moa atinge a idade de vinte e um anos, as
emanaes dos seus rins so regulares, o ltimo dente saiu e
est completamente desenvolvida. Quando a mulher atinge a
idade de vinte e oito anos, os seus msculos e ossos so
fortes, o seu cabelo atingiu o comprimento mximo e o seu
corpo est vigoroso e fecundo.
Quando a mulher atinge a idade de trinta e cinco anos, o
pulso que indica a regio da Luz Solar deteriora-se, o rosto
comea a enrugar-se e o cabelo a cair.
Quando atinge a idade de quarenta e dois anos, o pulso das
trs regies do Yang deteriora-se na parte superior do corpo,
o rosto enruga-se todo e o cabelo comea a embranquecer.
Quando atinge a idade de quarenta e nove anos j no pode
engravidar e a circulao do pulso da grande artria diminui.
A menstruao acaba, as portas da menstruao deixam de
estar abertas; o corpo deteriora-se e a mulher deixa de poder
gerar filhos.
Quando um rapaz tem oito anos, as emanaes dos seus rins
(testculos)esto completamente desenvolvidas: o cabelo
cresce mais e comea a mudar os dentes. Quando tem
dezesseis anos, as emanaes dos seus testculos tornam-se
abundantes e comea a segregar smen. Tem uma
abundncia de smen que procura expelir, e se nessa altura o
elemento masculino e o elemento feminino se unem em
harmonia, pode ser concebida uma criana.
Na idade de vinte e quatro anos, as emanaes dos testculos
so regulares, msculos e ossos esto firmes e fortes, nasceu
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o ltimo dente e o homem atingiu a altura mxima. Aos trinta


e dois anos, msculos e ossos esto no apogeu, a carne
saudvel e o homem robusto e fecundo.
Na idade de quarenta anos, as emanaes dos testculos
diminuem, o cabelo comea a cair e os dentes a apodrecer.
Aos quarenta e oito anos, o vigor masculino est reduzido ou
esgotado, aparecem rugas no rosto e o cabelo das tmporas
embranquece. Aos cinquenta e seis anos, a fora do fgado
deteriora-se, os msculos deixam de funcionar devidamente,
a secreo de smen esgota-se, a vitalidade diminui, os
testculos deterioram-se e a fora fsica do homem chega ao
fim. Aos sessenta e quatro anos, perde os dentes e o cabelo.
Os rins do homem regulam a gua que recebe e armazena a
secreo das cinco vsceras (corao, pulmo, fgado, rins e
estmago) e dos seis intestinos (vescula biliar, estmago,
intestino grosso, intestino delgado, bexiga e o San Chiao
(triplo aquecedor)). Quando as vsceras esto
abundantemente cheias, encontram-se aptas a segregar: mas
quando, nesse estgio, as cinco vsceras esto secas, os
msculos e os ossos declinam, as secrees reprodutoras
exaurem-se e, por isso, o cabelo do homem embranquece nas
tmporas, o corpo torna-se pesado, a postura deixa de ser
ereta e ele torna-se incapaz de procriar.
O imperador perguntou:
- Mas homens que, apesar de velhos em anos, geram filhos.
Como possvel?
Chi Po respondeu:
- Trata-se de homens cujo limite natural de idade mais
elevado. O vigor do seu pulso permanece ativo e h um
excedente de secreo dos seus testculos (rins). No entanto,
se tiverem filhos, os homens no passaro dos sessenta e
quatro anos e as filhas no ultrapassaro os quarenta e nove,
pois nessa altura a essncia do Cu e da Terra estar
esgotada.
O imperador perguntou:
- Os que seguem o Tao, o Caminho Certo, e atingem assim a
idade de cerca de cem anos, podem gerar filhos?
Chi Po respondeu:
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O LIVRO DE ACUPUNTURA DO IMPERADOR AMARELO

- Os que seguem o Tao, o Caminho Certo, podem escapar


velhice e conservar o corpo em perfeitas condies. Embora
velhos em anos, continuam capazes de gerar filhos.
Huang Ti disse:
- Ouvi dizer que em tempos antigos houve os chamados
Homens Espirituais, que dominaram o Universo e controlvam
o Yin e o Yang. Respiravam a essncia da vida, eram
independentes por preservarem o esprito e os seus msculos
e a sua carne permanecia imutvel. podiam, portanto, gozar
uma longa vida, pois no h fim para o Cu e a Terra. Tudo
isso resultava da sua vida de harmonia com o Tao, o Caminho
Certo.
Nos tempos medievos existiam os Sapientes, que
preservavama virtude e defendiam (infalivelmente) o Tao, o
Caminho Certo. Viviam de acordo com o yin e o Yang e em
harmonia com as quatro estaes. Afastavam-se deste mundo
e renunciavam vida mundana, poupavam as energias e
preservavam o esprito intacto. Viajavam por todo o Universo
e eram capazes de ver e ouvir para alm dos oito espaos
distantes. Graas a tudo isso aumentavam e fortaleciam a sua
vida e, por fim, atingiam o estgio do Homem Espiritual.
Sucederam-lhes os Sbios, que alcanaram a harmonia com
o Cu e a Terra e respeitaram estritamente as leis dos oito
ventos. Eram capazes de conciliar os seus desejos com os
assuntos mundanos e o seu corao no conhecia o dio nem
a clera. No desejavam separar as suas atividades das
atividades do Mundo e conseguiam ser indiferentes ao hbito.
No esforavam excessivamente o corpo no trabalho fsico
nem esforavam excessivamente a mente em meditaes
extenuantes. No se preocupavam com coisa alguma,
consideravam fundamentais a felicidade e a paz interiores e a
satisfao a mais elevada das realizaes. Nada podia
molestar-lhes o corpo nem atrapalhar as faculdades mentais.
Assim conseguiam chegar idade de cem anos ou mais.
Sucederam-lhes os Homens de Excelente Virtude, que
obedecim s regras do Universo e emularam o Sol e a Lua,
alm de descobrirem a disposio das estrelas. Podiam prever
o funcionamento do Yin e do Yang e obedecer-lhe, e
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O LIVRO DE ACUPUNTURA DO IMPERADOR AMARELO

aprenderam a distinguir as quatro estaes. Respeitaram os


tempos antigos e tentaram manter-se em harmonia com o
Tao. Fazendo-o, aumentaram a durao da sua vida, at uma
idade avanada.
Grande Tratado sobre a Hamornia da Atmosfera das Quatro
Estaes com o Esprito Humano
Os trs primeiros meses da Primavera chamam-se o perodo
do princpio e do desenvolvimento da vida. As exalaes do
Cu e da Terra esto preparadas para gerar; assim tudo se
desenvolve e floresce.
Aps uma noite de sono as pessoas devem levantar-se de
manh cedo, caminhar vivamente pelo ptio, soltar o cabelo e
tornar mais lentos os movimentos do corpo. Procedendo
assim podem realizar o seu desejo de viver saudavelmente.
Durante este perodo o corpo deve ser encorajado a viver e
no a ser morto; devemos ceder-lhe livremente e no lhe tirar
nada; devemos recompens-lo e no castig-lo.
Tudo isso est em harmonia com a exalao da Primavera e
tudo isso o mtodo de proteo da nossa vida.
Os que desrespeitam as leis da Primavera sero punidos com
mal do fgado. A esses o Vero seguinte reservar arrepios e
mudanas ms. Assim tero pouco com que apoiar o seu
desenvolvimento no Vero.
Os trs meses de Vero chamam-se o perodo do crescimento
luxuriante. As exalaes do Cu e da Terra misturam-se e so
benficas. Est tudo em flor e comea a dar frutos.
Aps uma noite de sono as pessoas devem levantar-se de
manh cedo. No se devem cansar durante o dia nem
consentir que o seu esprito se irrite.
Devem permitir que as melhores partes do seu corpo e do seu
esprito se desenvolvam; devem permitir que o seu hlito se
comunique com o mundo exterior, e devem proceder como se
amassem tudo quanto existe exteriormente.
Tudo isso est de harmonia com a atmosfera do Vero e tudo
isso o mtodo de proteo do nosso desenvolvimento.
Os que desrespeitam as leis do Vero sero punidos com mal
do corao. A esses o Outono trar febres intermitentes.
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O LIVRO DE ACUPUNTURA DO IMPERADOR AMARELO

Assim, tro pouco apoio para as colheitas outonais e sofrero


de doena no solstcio de inverno.
Os trs meses de Outono chamam-se perodo de tranquilidade
da nossa conduta. a atomosfera do Cu intensa e a
atmosfera da Terra desanuviada.
As pessoas devem deitar-se cedo e levantar-se cedo, com o
cantar do galo. Devem ter o esprito em paz, a fim de
minimizar a punio do Outono. Alma e esprito devem unir-se
para que a exalao do Outono seja tranquila, e pra
conservarem os pulmes puros as pessoas no devem dar
expanso aos seus desejos.
Tudo isso est em harmonia com a atmosfera e tudo isto o
mtodo de proteo da nossa colheita.
Os que desrespeitam as leis do Outono sero punidos com um
mal pulmonar. A esses o Iverno trar indigesto e diarria e,
assim, tero pouco apoio para o armazenamento do Inverno.
Os trs meses do Inverno chamam-se o perodo de fechar e
armazenar. A gua gela e a terra estala e abre fendas. No
devemos perturbar o nosso Yang (no inverno, que a estao
Yin, o Yang est adormecido).
As pessoas devem deitar-se cedo e levantar-se tarde, esperar
que o Sol nasa. Devem reprimir e ocultar os seus desejos,
como se no tivessem nenhum objetivo interior, como se
estivessem em tudo satisfeitas. As pessoas devem tentar fugir
ao Frio e procurar Calor, no devem transpirar pela pele e
devem privar-se da exalao do frio.
Tudo isso est em harmonia com a atmosfera do Inverno e o
mtodo de proteo do nosso armazenamento.
os que desrespeitam as leis do Inverno sofreao de um mal dos
rins (testculos); a eles a Primavera trar impotncia e
produziro pouco.
O hlito do Cu puro e leve. O Cu mantm sempre a sua
virtude primitiva e, por isso, nunca se desmorona. Se o Cu se
abrisse por completo, o Sol e a Lua nunca seriam luminosos, o
mal chegaria durante este perodo de vazio, a atmosfera de
Yang fechar-se-ia e a Terra perderia a sua luminosidade,
nuvens e nevoeiro no poderiam sofrer mudanas e,
consequentemente, o orvalho branco no cairia e a circulao
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O LIVRO DE ACUPUNTURA DO IMPERADOR AMARELO

dos elementos naturais no se comunicaria vida de tudo na


Criao. A esta situao chamaria-se no doadora e, como
consequencia de sua no doao, toda vegetao pereceria.
Alm disso, o ar nocivo no desapareceria, vento e chuva no
seriam harmoniosos, no cairia orvalho branco e a vegetao
jamais voltaria a florescer. Haveria sempre ventos violentos e
chuvadas sbitas, e o Cu, a Terra e as quatro estaes
seriam incapazes de se proteger entre si, perderiam o Tao e
no tardariam a ser destruidas.
Os sbios respeitavam as leis da natureza e, por isso, o seu
corpo estava isento de doenas estranhas; no perdiam nada
do que tinham recebido da Natureza e o seu esprito de vida
nunca se esgotava.
Aqueles que no procedem de conformidade com o hlito da
Primavera no traro vida regio do Yang inferior. A
atmosfera do seu fgado modificar-lhes- a constituio.
Aqueles que no procedem de conformidade com a atmosfera
do Vero no desenvolvero o seu Yang superior. A atmosfera
do seu corao tornar-se- vazia.
Aqueles que no procedem de conformidade com a atmosfera
do Outono no colhero o seu Yin superior. A atmosfera dos
seus pulmes ficar bloqueada, isolada do seu espao de
combusto inferior.
Aqueles que no procederem de conformidade com a
atmosfera do Inverno no abastecero o seu Yin inferior. A
atmosfera dos seus testculos (rins) ficar isolada e diminuida.
Destarte, a interao das quatro estaes e a interao do Yin
e do Yang, os dois princpios da Natureza, so os alicerces de
tudo quanto existe na Criao. Da que os sbios tenham
concebido e desenvolvido o seu Yang na Primavera e no Vero
e concebido e desenvolvido o seu Yin no Outono e no Inverno,
a fim de respeitarem a regra das regras; e assim, juntamente
com tudo o mais na Criao, os sbios mantiveram-se no
limiar da vida e do desenvolvimento.
Os que se rebelaram contra as regras bsicas do Universo
cortam as prprias ras e destroem a sua verdadeira
personalidade. O Yin e o Yang - os dois princpios da Natureza
- e as quatro estaes so o princpio e o fim de tudo e so
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O LIVRO DE ACUPUNTURA DO IMPERADOR AMARELO

igualmente a causa da vida e da morte. Os que desobedecem


s leis do Universo do origem a calamidades e provaes,
enquanto os que respeitam as leis do Universo permanecem
isentos de doenas perigosas, pois a eles foi concedido o Tao,
o Caminho Certo.
O Tao era praticado pelos sbios e admirado pelos ignorantes.
A obedincia s leis do Yin e do Yang significa vida; a
desobedincia, significa morte. Os obedientes dominaro,
enquanto os desobedientes vivero em desordem e confuso.
Tudo quanto contrrio harmonia com a Natureza
desobedincia e equivale a rebelio contra a Natureza.
Por isso, os sbios no tratavam aqueles que j estavam
doentes e instruiam aqueles auqe ainda no estavam
doentes. No queriam guiar aqueles que j eram rebeldes;
guiavam aqueles que ainda no eram rebeldes. este o
significado de toda discusso precedente. Administrar
remdios a doenas que j se desenvolveram e reprimir
revoltas que j eclodiram, comparvel ao comportamento
daquelas pessoas que comeam a abrir um poo depois de
terem sede, ou daquelas que comeam a fundir armas depois
de j terem se lanado na batalha. No chegaro estas aes
demasiado tarde?
Tratado Sobre a Relao da Fora da Vida Com o Cu
O Imperador Amarelo disse:
- Desde os tempos mais remotos que a relao com o Cu
tem sido o prprio fundamento da vida, fundamento que
existe entre o Yin e o Yang e entre o Cu e a Terra e dentro
dos seis pontos (os quatro pontos cardeais, o nadir e o znite).
A exalao celestial prevalece nas nove divises (as nove
divises da China, estabelecida por Y, o Grande), nos nove
orifcios (os olhos, os ouvidos, as narinas e a boca,
correspondendo ao Princpio Masculino (Yang), e os dois
orificios inferiores, o nus e a uretra, correspondendo ao
feminino (Yin)), nas cinco vsceras e nas doze articulaes;
todos eles so permeados pela exalao do Cu.
A vida tem o nmero cinco: a exalao tem o nmero trs. Se
as pessoas procedem contrariamente a esses fatores,
influncias nocivas prejudicaro a espcie humana. A boa
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O LIVRO DE ACUPUNTURA DO IMPERADOR AMARELO

conduta, neste sentido, o alicerce da longa vida. Assim


como a exalao do cu azul calma, assim a vontade e o
corao dos puros conhecero a paz e a exalao do Yang
ser estvel naqueles que se mantiverem de harmonia com a
Natureza. Mesmo que existam espritos nocivos, no podero
molestar os que obedecerem s leis das estaes. Portanto,
os sbio preservaram o esprito natural e mantiveram-se de
harmonia com a exalao do Cu, ficando assim em
comunicao direta com o Cu.
Os que no mantiveram essa comunicao ficaro com os
nove orifcios fechados do interior; o desenvolvimento dos
seus msculos e da sua carne ser obstrudo do exterior, e o
hlito de proteo perder-se- para eles. A isso chama-se,
pois, prejudicar o prprio corpo e destruir a prpria fora
vital.
A atmosfera do Yang similar para o Cu e para a o Sol. Os
que perdem esta atmosfera encurtam a vida e no a
prolongam. Os movimentos do Cu so iluminados pelo Sol. O
Yang sobe para proteger o corpo do homem externamente.
No frio do Inverno, devemos nos mexer com muito cuidado, e
se nos comportarmos, movermos e descansarmos como se
estivessemos assustados, o nosso esprito e exalao de vida
se tronaro instveis.
No calor do Vero, se a transpirao irregular, as pessoas
ofegam ruidosamente; mas quando se acalmam tornam-se
confusas. O seu corpo assemelha-se ento a carves acesos e
a doena s pode ser afastada pela transpirao.
No tempo mido do Outono as pessoas tem a sensao de
que a sua cabea est envolta em ligaduras apertadas, o calor
do corpo expelido e, consequentemente, os grandes
msculos contraem-se, enquanto os pequenos msculos se
tronam frouxos e alongados. A contrao causa cibras; a
frouxido e o alongamento, paralisia.
Em tempo de vapores quentes e midos ocorrem inchaos e
os quatro elementos de ligao do corpo (msculos, ossos,
sangue e carne) sofrem sucessivamente em consequncia
disso e exaurem a fora do Yang. Quando a fora do Yang se
esgota sob a presso do excesso de trabalho e da fadiga, a
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O LIVRO DE ACUPUNTURA DO IMPERADOR AMARELO

essncia do corpo reduz-se e as aberturas do corpo so


obstruidas e as secrees retidas. Isto causa doena e
angstia, no Vero. Depois os olhos das pessoas cegam e elas
no podem ouvir. Sentem-se confusas, como se estivessem
num estado de colapso completo, e a sua vontade enfraquece
continuamente. Este estado irreversvel, no se pode conter.
Se a atmosfera do Yang exposta a grande clera, a fora
vital do corpo interrompe-se e o sangue sobe violentamente e
causa vertigens.
Quando as pessoas contraem uma doena muscular, os
msculos tornam-se frouxos, como se deixassem de existir.
Se as pessoas transpiram apenas parcialmente, contraem
uma paralisia parcial.
Quando a respirao se torna visvel e se mistura com a
umidade, verificam-se erupes cutneas e o estado geral
enfraquece. Se uma pessoa transpira quando est fisicamente
fatigada, torna-se sensvel a ventos maus, que causam
erupes na pele, erupes que, irritadas, se transformam em
chagas.
A essncia da fora do Yang protege o esprito; a sua
suavidade protege os msculos. Se a atmosfera do Yang no
se pode abrir e fechar livremente, o ar frio advir e o
resultado ser uma grande deformidade (corcunda). O pulso
profundo provoca lceras que so transmitidas carne, e a
exalao dos dutos enfraquece e determina uma propenso
para as pessoas se assustarem facilmente. Se a atmosfera
dos principais dutos no est em harmonia com o sistema da
carne, haver ulceraes e inchaos. Nessas circusntncias, a
transpirao do esprito animal no consegue chegar ao
exterior, o corpo debilita-se, a fora vital dissolve-se, os
pontos acupunturais fecham-se e sobrevem gases e febres
intermitentes.
Os ventos so causa de uma centena de doenas. Quando as
pessoas esto calmas e limpas, a sua pele e a sua carne esto
fechadas e protegidas. Nem mesmo um forte temporal,
aflies ou venenos conseguem molestar as pessoas que
vivem de acordo com a ordem natural.
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O LIVRO DE ACUPUNTURA DO IMPERADOR AMARELO

Se uma doena se prolonga durante muito tempo, existe o


perigo de que alastre e, ento, as partes superior e inferior do
corpo no podem se comunicar; em tais casos, nem mesmo
os mdicos hbeis conseguem ajudar o doente.
Se o Yang se acumula em excesso, a pessoa morre da doena
disso resultante. Se a fora do Yang bloqueada, torna-se
necessrio desfazer a obstruo. Se a pessoa no a drena por
completo e no se liberta da matria perniciosa, haver
destruio. A fora do Yang deve deslocar-se todos os dias no
sentido do exterior.
Ao nascer do dia, a exalao do homem anima-se; ao meio-
dia, a exalao do Yang mais abundante; quando o Sol se
desloca para o Ocidente, o Yang declina, a sua fora torna-se
insubstancial e a porta da exalao fecha-se. Por isso, a
atmosfera do Yang deve ser protegida contra ms influncias,
para que estas no possam prejudicar os msculos e a carne,
e as pessoas no devem exp-los ao orvalho e nvoa do
anoitecer. Se uma pessoa procede contrariamente a estas
trs divises do tempo, o seu corpo exaure-se e enfraquece.
Chi Po disse:
- O Yin acumula essncia e prepara-a para ser usada. O Yang
atua como protetor contra perigos exteriores e deve,
portanto, ser forte. Se o Yin no igual ao Yang, o pulso
torna-se fraco e doentio e causa loucura. Se o Yango no
igual ao Yin, as exalaes contidas nas cinco vsceras entram
em conflito umas com as outras e a circulao cessa no
mbito dos nove orifcios. Por essa razo os sbios arranjaram
maneira de o Yin e o Yang estarem em harmonia. Fizeram
com que seus msculos e os seus pulsos estivessem em
harmonia, fortaleceram os ossos e a medula e tornaram o
hlito e o sangue obedientes lei da Natureza, para que os
rgos internos e externos fossem harmoniosos entre si e as
influncias nefastas no pudessem fazer nada que causasse
mal. Assim, os ouvidos e os olhos ouvem e veem bem e a
fora vital do homem permanece no seu estado primitivo.
Se o vento entra no corpo e esgota a exalao do homem, a
sua essncia perder-se- e as ms influncias iro lhe
prejudicar o fgado. Se o homem se aquece em demasia, os
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O LIVRO DE ACUPUNTURA DO IMPERADOR AMARELO

msculos e as pulsaes desmoronam-se e os seus intestinos


adoecem e expelem sangue. Se o homem bebe em demasia,
a sua fora vital torna-se desregrada. Aqueles que se
entregam a excessos sexuais prejudicam as foras dos rins e
das costas. O princpio essencial do Yin e do Yang consiste em
preservar o elemento Yang e torn-lo forte. Se os elementos
no se harmonizam e unem, ento ser como se a Primavera
no tivesse Outono e como se o Inverno no tivesse o Vero.
Mas se se harmonizam e unem, a esta harmonia chama-se o
sistema dos sbios.

O Yang de uma pessoa pode ser forte, mas se no for


perfeitamente preservado a exalao do Yin ir se esgotar.
Quando o Yin se encontra num estado de tranquilidade e o
Yang perfeitamente preservado, o esprito de uma pessoa
est em perfeita ordem. Se o Yin e o Yang se separam, a
essncia e a fora vital so destrudas. Se, ento, o orvalho e
o vento vespertinos tocam numa pessoa, causam febre e
arrepios. assim que o vento prejudica, e depois as
influncias nefastas permanecem no corpo e provocam um
derrame.
Se uma pessoa lesada no Vero pelo calor, no Outono
contrai febre intermitente.

Se uma pessoa lesada no Outono pela umidade, esta sobe


parte superior do corpo e causa tosse, que se transforma em
paralisia (impotncia). Se uma pessoa lesada no Inverno
pelo frio rigoroso, sofre da doena do calor na Primavera. A
exalao das quatro estaes lesa as cinco vsceras de formas
variadas.

O que produzido pelo Yin tem origem nos cinco sabores: os


cinco rgos (cinco sentidos) que regulam as funes do
corpo so lesados pelos cinco sabores. Assim, se a acidez
exceder os outros sabores, o fgado ser forado a produzir
secreo (bile) em excesso e a fora do bao ser reduzida.
Se o salgado exceder os outros sabores, os ossos grandes
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O LIVRO DE ACUPUNTURA DO IMPERADOR AMARELO

ficaro fatigados, os msculos e as carnes se tornaro


deficientes e o esprito desanimar.
Se o doce exceder os outros sabores, a respirao do corao
ser asmtica e cheia, o aspecto negro e a fora dos rins
desequilibrada.

Se o amargo exceder os outros sabores, a atmosfera do bao


se tornar seca e a do estmago densa. Se o acre (sabor
picante) exceder os outros sabores, os msculos e o pulso se
tornaro frouxos e o vigor desaparecer.

Portanto, se as pessoas prestarem ateno aos cinco sabores


e os misturarem bem, os seus ossos permanecero direitos,
os seus msculos flexveis e jovens, a sua respirao e o seu
sangue circularo livremente, os seus poros apresentaro
uma textura perfeita e, consequentemente, a essncia da
vida encher a sua respirao e os seus ossos.
Se, alm disso, as pessoas respeitarem cuidadosamente o Tao
como se fosse uma lei, tero uma vida longa.

Tratado sobre a Verdade da Caixa Dourada

Huang Ti perguntou:

- H oito ventos no Cu e h cinco espcies diferentes de


ventos nas artrias. Como se pode explicar isso?
Chi Po respondeu:

- Quando h um mal resultante dos oito ventos, esse mal se


torna o vento das veias e afeta as cinco vsceras: esse mal
causar doena.
A chamada regra da regulao das quatro estaes consiste
em que a Primavera regula o Vero Tardio. O Vero Tardio
regula o Inverno, o Inverno regula o Vero, o Vero regula o
Outono e o Outono regula a Primavera. esta a chamada
regulao das quatro estaes.
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O LIVRO DE ACUPUNTURA DO IMPERADOR AMARELO

O vento leste sopra na Primavera; a sua doena localiza-se no


fgado e verificam-se perturbaes na garganta e no pescoo.
O vento sul sopra no Vero; a sua doena localiza-se no
corao e verificam-se perturbaes no peito e nas costelas.
O Vento oeste sopra no Outono; a sua doena localiza-se nos
pulmes e verificam-se perturbaes nos ombros e nas
costas. O vento norte sopra no Inverno; a sua doena localiza-
se nos rins e verificam-se perturbaes nos lombos (rea
lombar) e nas coxas. No centro fica a Terra; a sua doena
localiza-se no bao e verificam-se perturbaes na espinha.
Assim, a doena resultante da atmosfera da Primavera
localiza-se na cabea; a doena resultante da atmosfera do
Vero localiza-se nas vsceras; a doena resultante da
atmosfera do Outono localiza-se nos ombros e nas costas; e a
doena resultante da atmosfera do Inverno localiza-se nos
quatro membros do corpo.
Uma doena caracterstica da Primavera sangrar pelo nariz;
uma doena caracterstica do meio do Vero localiza-se no
peito e nas costelas; uma doena caracterstica do vero
Tardio uma descarga das cavidades e um resfriado no
centro; uma doena caracterstica do Outono a febre
intermitente, e uma doena caracterstica do Inverno a
paralisia (convulses).
Por isso, no Inverno as pessoas deviam comportar-se de tal
modo que na Primavera no sangrassem pelo nariz. Assim,
no adoeceriam na Primavera do pescoo e da garganta, no
adoeceriam no meio do Vero do peito e das costelas, durante
o Vero Tardio no teriam uma descarga das cavidades e um
resfriamento no centro, no teriam febre no Outono nem
sofreriam de paralisia no Inverno.
A essncia constitui os alicerces do corpo. Portanto, se a
essncia for bem contida no interior das vsceras, na
Primavera no surgir a doena do calor; se as pessoas no
transpirarem livremente no Vero, tero febre intermitente no
Outono. Estas so as regras do pulso e aplicam-se a toda a
gente.
Diz-se que existe Yin e Yang no Yang. Destarte, do princpio
da alvorada at o meio dia prevalece o Yang do Cu, que
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O LIVRO DE ACUPUNTURA DO IMPERADOR AMARELO

Yang no Yang. Do meio dia at o crepsculo, prevalece o Yang


do Cu, que o Yin no Yang. A partir do momento em que a
noite envolve a Terra at o primeiro cantar do galo, prevalece
o Yin do Cu, que o Yin do Yin. Do cantar do galo at o
princpio da manh, prevalece o Yin do Cu, que o Yang no
Yin.
Portanto, a espcie humana deveria respeitar o seguinte
sistema: o Yin e o Yang do homem foram concebidos de modo
que o exterior existe Yang e no interior existe Yin. I Yin e o
Yang do corpo humano forma concebidos de modo que o Yang
esta atrs e o Yin esta dentro da parte da frente. O Yin e o
Yang das cinco vsceras e dos seis intestinos foram
concebidos de modo que as vsceras so Yin e os rgos ocos
so Yang. Todas as cinco vsceras fgado, corao, bao
pulmes e rins so Yin; todos os seis rgos ocos vescula
biliar, estmago, intestinos inferiores, bexiga e os trs
espaos de combusto so Yang.
Devemos conhecer a regra do Yin no Yin e a regra do Yang no
Yang, porque as doenas do Inverno esto localizadas na
regio do Yang e as doenas do Vero na regio do Yin; as
doenas da Primavera esto localizadas na regio do Yin e as
doenas do Outono na regio do Yang. Devemos conhecer a
localizao de todas estas doenas para o fim da acupuntura.
Assim, as costas so a regio do Yang e o Yang no Yang o
corao. As costas so a regio do Yang e o Yin no Yang so
os pulmes. A frente a regio do Yin e o Yin no Yin so os
rins. A frente a regio do Yin e o extremo Yin o bao.
Est tudo assim ordenado para que o Yin e o Yang se
complementem na frente e nas costas, no interior e no
exterior, como elemento feminino e elemento masculino, e
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O LIVRO DE ACUPUNTURA DO IMPERADOR AMARELO

para que se sirvam e reajam entre si, a fim de se


harmonizarem com o Yin e o Yang do Cu.
Huang Ti perguntou:
Como as cinco vsceras se correlacionam com as quatro
estaes, cada uma delas recebe alguma influncia?
Chi Po respondeu:
Recebe. O verde a cor do Leste, impregna o fgado,
mantm os olhos abertos e retm as substncias essenciais
do fgado. A sua doena nervosa, o seu sabor cido, o seu
elemento erva e rvores, o seu animal os frangos, o seu
cereal o trigo. Adapta-se s quatro estaes e corresponde ao
planeta Jpiter, a estrela do ano. Assim, a respirao da
Primavera est localizada na cabea. O seu som chio; seu
nmero oito. Compreende-se, pois, que as suas doenas
estejam localizadas nos msculos; o seu cheiro repugnante
e ftido.
O vermelho a cor do Sul, impregna o Corao, mantm os
ouvidos abertos e retm as substncias essenciais no corao.
A sua doena est localizada nas cinco vsceras, o seu gosto
amargo, o seu elemento o fogo, os seus animais os
carneiros e o seu cereal o paino paniculado glutinoso.
Adapta-se s quatro estaes e corresponde ao planeta Marte.
Compreende-se, pois, que as suas doenas estejam
localizadas no pulso. O seu som chih; o seu nmero sete, e
cheira a queimado.
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O LIVRO DE ACUPUNTURA DO IMPERADOR AMARELO

O amarelo acordo centro, impregna o bao, mantm aberta


a boca e retm as substncias essenciais no bao. A sua
doena est localizada na raiz da lngua, o seu gosto doce, o
seu elemento a terra, o seu animal o boi e o seu cereal o
paino paniculado. Adapta-se s quatro estaes e a sua
estrela o planeta Saturno. Compreende-se, pois, que a sua
doena esteja localizada dentro da carne. O seu som kung;
o seu nmero cinco, e o seu cheiro fragrante e doce.
O branco a cor do Oeste, impregna os Pulmes, mantm
aberto o nariz e retm as substncias essenciais nos pulmes.
A sua doena est localizada nas costas, o seu gosto acre, o
seu elemento o metal, os seus animais os cavalos e o seu
cereal o arroz. Adapta-se s quatro estaes e corresponde a
Vnus, a estrela vespertina. Compreende-se, pois, que as
doenas estejam localizadas na pele e no cabelo. O seu som
shang; o seu nmero nove e o seu cheiro impuro e
ptrido.
O preto a cor do Norte, impregna os Rins, mantm abertos
os dois orifcios inferiores que pertencem ao Yin e retm as
substncias essenciais nos rins. A sua doena est localizada
nas cavidades, o seu gosto salgado, o seu elemento a gua,
os seus animais os porcos e o seu cereal os feijes. Adapta-se
s quatro estaes e corresponde estrela da manh.
Compreende-se, pois, que sua doena esteja localizada nos
ossos. O seu som y; o seu nmero seis, e o seu cheiro
poder e mau.
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O LIVRO DE ACUPUNTURA DO IMPERADOR AMARELO

Portanto, a pessoa adepta da investigao do pulso deve


examinar cuidadosamente a ordem das cinco vsceras e dos
seis rgos ocos, relativamente a conformidade e oposio,
relativamente a Yin e Yang, relativamente ao elemento
feminino e elemento masculino. Deve ter isso em mente e p-
lo de harmonia com o seu esprito superior. No o ensinar a
quem no convm e nunca dizer ou praticar uma mentira: eis
ao que se chama a realizao do Tao.
Grande Tratado sobre a Interao do Yin e do Yang
O Imperador Amarelo disse:
O princpio do Yin e do Yang os elementos masculino e
feminino da Natureza o princpio bsico de todo o
Universo. o princpio de tudo quanto existe na Criao.
Efetua a transformao para a paternidade; a raiz e a fonte
da vida e da morte, e tambm se encontra nos tempos dos
deuses.
A fim de tratar e curar doenas, h que investigar a sua
origem.
O Cu foi criado por uma acumulao de Yang, o elemento da
luz; a Terra foi criada por uma acumulao de Yin, o elemento
das trevas.
O Yang representa paz e serenidade; o Yin, temeridade e
desordem. O Yang representa destruio; o Yin, conservao.
O Yang provoca evaporao; o Yin d forma s coisas.
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O LIVRO DE ACUPUNTURA DO IMPERADOR AMARELO

O frio extremo provoca intenso calor (febre) e o calor intenso


provoca frio extremo (arrepios). O ar frio engendra lama e
corrupo; o ar quente engendra claridade e sinceridade.
Se o ar que envolve a Terra claro, os alimentos so
produzidos e ingeridos tranquilamente. Se o ar impuro,
causa inchaos hidrpicos.
Atravs dessa interaes das suas funes, o Yin e o Yang, os
princpios negativo e positivo da Natureza, originam doenas
que se abatem tanto sobre aqueles que se rebelam contras as
leis da Natureza, como contra aqueles que a elas se
submetem.
O puro e resplandecente elemento da luz representa o Cu e
o turvo elemento das trevas representa a Terra. Quando os
vapores da Terra ascendem, formam nuvens; quando os
vapores do Cu descem, formam chuva. Assim, a chuva
parece ser o clima da Terra e as nuvens parecem ser o clima
do Cu.
O puro e resplandecente elemento da luz manifesta-se nos
orifcios superiores; o turvo elemento das trevas manifesta-se
nos orifcios inferiores.
O Yang, elemento da luz, tem origem nos poros; o Yin, o turvo
elemento das trevas, move-se dentro das cinco vsceras.
O Yang, elemento resplandecente da vida, est
verdadeiramente representado pelas quatro extremidades; o
Yin, o turvo elemento das trevas, restaura o poder dos seis
tesouros da Natureza.
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O LIVRO DE ACUPUNTURA DO IMPERADOR AMARELO

A gua representa Yin; o fogo representa Yang. O Yang cria o


ar e o Yin cria os sabores. Os sabores pertencem ao corpo
fsico. Quando o corpo morre, o esprito etreo restitudo ao
ar, depois de ter sofrido uma metamorfose completa.

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