trabajo final

La pregunta que quisiera desarrollar en el trabajo final es la siguiente: segn el texto de

Nietzsche El Nacimiento de la tragedia es posible que en algn momento el individuo
perdiera su sentido o comprensin apolnea y quedara en una comprensin totalmente
dionisiaca? Esta pregunta me parece importante responderla para el tema del sentido porque
si hay algo como un sentido de la existencia en lo dionisiaco, y el individuo nunca pudiera
dejar de ser apolneo, su existencia nunca podra tener un sentido, o al menos el que se halla
en lo dionisiaco. Sin embargo, lo apolneo parece ser el horizonte de comprensin, el universo
de significatividad, el cual el individuo usa para existir en el mundo. Perder lo apolneo sera
como perder el lenguaje, esto si se acepta que el lenguaje guarda una relacin estrecha con
el mundo. Pero si fuera posible dejar lo apolneo, qu tipo de comprensin se tendra en lo
dionisiaco? O acaso es posible hablar de comprensin en lo dionisiaco?
Tambin, para resolver la pregunta, cabra preguntarse si solo es posible tener una
comprensin del mundo desde lo individual. Es decir, aunque el horizonte de sentido es
social, como dice Heidegger estar es co-estar, cada cual se reconoce como individuo y adopta
una identidad individual. Y segn lo expuesto por Nietzsche en El Nacimiento de la tragedia,
en lo dionisiaco se pierde esta individuacin, y se pasa a ser parte del todo, entonces habra
all una comprensin? O se podra decir que en lo dionisiaco no hay necesidad de tal
comprensin, ya que se es parte del todo.
Relacionado con el tema de la perdida de la identidad individual en lo dionisiaco, en Ser y
tiempo, Heidegger se refiere a una forma de estar del Dasein en lo cotidiano que es el Uno,
que es una forma impropia de ser del Dasein, en la que, resumidamente, el Dasein adopta un
ser que es comn a todos. Se podra decir que el Uno es una forma de comprender el mundo
desde lo dionisiaco?
Si la pregunta est bien formulada, para resolverla me servira del Nacimiento de la tragedia,
que es donde Nietzsche trabaja lo dionisiaco y lo apolneo; del Tractatus de Wittgenstein, Commented [C1]: Su trabajo es muy interesante. Lo que
donde el habla de un sentido, que si existe, se halla fuera del mundo de comprensin; y podra decirle es lo siguiente: si el Uno del que habla
Heidegger es lo Uno primordial de lo que habla Nietzsche
tambin de Ser y tiempo, en donde se habla del Uno, y del co-estar. Por qu es precisamente al estar en el Uno
(Heideggeriano) cuando la existencia ms parece estar
prisionera de la identidad annima que le da su horizonte
de comprensin? La cada es la cada en la interpretacin
del ser que se ha cristalizado y se ha vuelto preponderante
en una cultura. La cada es precisamente comportarse como
se suelen comportar las personas, vivir como ellos viven,
pensar como ellos piensan: es olvidarse en el annimo Uno,
de la existencia. Quedar no slo parado en el horizonte de
comprensin, sino absorbido en l, en una de sus
posibilidades histricas. Por ello, el Uno de Heidegger no
consiste en salir del horizonte para integrarse a lo Uno
primordial (lo dionisiaco), sino en resolver el problema de lo
que uno es, entregndose a lo que la opinin pblica le dice
a uno que uno es (y en ello lo que son las cosas). No salir del
horizonte sino quedar absorbido en l. A diferencia de esto,
lo Uno de lo que habla Nietzsche s es salir del horizonte.