A Bíblia e A Escravidão

Lucas Banzoli
A Bblia e a Escravido
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SUMRIO
PREFCIO .................................................................................................................................. 2
CAP. 1 UMA SNTESE DA ESCRAVIDO ..................................................................... 4
1.1 Introduo ............................................................................................................................. 4
1.2 A escravido na Roma antiga ............................................................................................. 5

1.3 A escravido no Brasil ......................................................................................................... 9
CAP. 2 A ESCRAVIDO NO ANTIGO TESTAMENTO ............................................ 20
2.1 Definies ............................................................................................................................ 20
2.2 A escravido entre os hebreus .......................................................................................... 24
2.3 Os escravos prisioneiros de guerra .................................................................................. 53

2.4 Os escravos comprados de outros povos ........................................................................ 61
2.5 Consideraes adicionais .................................................................................................. 66

CAP. 3 A ESCRAVIDO NO NOVO TESTAMENTO ................................................ 76
3.1 Introduo ........................................................................................................................... 76
3.2 Jesus e a escravido ............................................................................................................ 77
3.3 Os apstolos e a escravido .............................................................................................. 84
3.4 Textos sobre boa conduta dos escravos .......................................................................... 96
CAP. 4 OS CRISTOS E A ESCRAVIDO .................................................................. 105

4.1 Introduo ......................................................................................................................... 105
4.2 Na era patrstica................................................................................................................ 105
4.3 Na Idade Mdia ................................................................................................................ 112
4.4 Na Idade Moderna ........................................................................................................... 122
4.5 Cristianismo: influncia positiva ou negativa? ............................................................ 130
REFERNCIAS ...................................................................................................................... 146

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PREFCIO
O livro que vocs tm em mos (ou no computador, nunca se sabe) fruto da

minha Tese de Dissertao do Mestrado, com o mesmo ttulo. Eu decidi mant-
la quase integralmente aqui, fazendo apenas pequenos acrscimos e
modificaes. Por se tratar de uma obra acadmica, alguns de meus leitores
habituais podero estranhar uma linguagem mais tcnica e formal do que de
costume, e a ausncia de caractersticas mais pessoais como ironia e persuaso
apologtica. No que este trabalho no tenha um teor apologtico, mas sua
primeira verso (uma verso parcial de dois captulos publicados em 2015, no
meu blog sobre atesmo) tinha uma carga apologtica to pesada que certo leitor
(um ateu, presumo) afirmou que depois de ler o artigo deu at vontade de virar
escravo.
No, esse no era o objetivo, ento acabou sendo bom abrir mo de parte de
minha pegada apologtica intrnseca e inerente ao meu ser. At o termo neo-
ateus, que aparecia do incio ao fim na verso anterior, foi retirado
(principalmente depois que um dos avaliadores da verso prvia assinalou o
termo em caneta vermelha com um ponto de interrogao em cima). Por outro
lado, no trabalho acadmico eu no podia copiar trechos de livros meus j
escritos, mesmo em pequena quantidade (sim, acredite, isso considerado
autoplgio!), razo pela qual eu tinha que citar eu mesmo (Banzoli escreveu
que...), o que , digamos, um pouco impertinente. Mas no se preocupe, porque
nesta verso de livro eu tirei essa impertinncia (faz parte das pequenas
modificaes que eu me referi l em cima).
Originalmente, a minha Tese se chamaria Como o Cristianismo Revolucionou o

Mundo (um pouco ousada demais, admito), que abordaria no apenas a questo
da escravido, mas tambm o direito das mulheres, dos negros, das crianas e de
outras minorias. Graas a Deus o meu orientador, o prof. Marlon Ronald Fluck, foi
mais sbio que eu e sugeriu que delimitasse mais a questo, o que na poca
aceitei com certa relutncia, mas depois de ver o quo complicado foi pesquisar
e escrever tantas pginas apenas sobre escravido, agradeo todos os dias por
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este sbio conselho. Eu fiquei em dvida entre escrever sobre a escravido ou os

direitos das mulheres, mas como eu vi que outro aluno j escreveria sobre este
segundo tema, optei pelo primeiro. No que eu no deseje escrever tambm
sobre isso, o que certamente ser realizado em tempo oportuno (e uma tima
sugesto para um futuro doutorado, quem sabe).
Como vocs podem conferir por uma simples pesquisa na internet, grande parte
dos sites ateus que atacam a Bblia e que falam da escravido usam como base a
escravido clssica, e inclusive colocam como foto de capa negros com as costas
esfaceladas pelos aoites, ou com correntes amarradas ao pescoo, ou com
marcas de ferro quente no corpo, ou com tudo isso junto e misturado. A inteno
clara: passar ao leitor a imagem de que era esse o tipo de escravido decretada
e autorizada por Deus nas pginas do Antigo Testamento, ou transmitir a ideia
de que a escravido negra moderna ocorreu por causa da Bblia, como se Deus a
aprovasse. Se tais autores entrassem numa mquina do tempo e fossem lanados
direto a Israel na poca de Moiss, e se deparassem com o tipo de escravo ali
existente, iriam levar um susto to grande quanto o seu desconhecimento e
desonestidade. Ns, cristos, no podemos ficar calados perante tanta injustia e
distoro dos fatos.
Sem mais delongas, espero de corao que vocs gostem do livro. Ele uma
abordagem teolgica, mas tambm discorre muito em histria e possui uma
gama de reflexes interessantes, que no passavam pela minha cabea antes de
comear a escrever. Talvez voc estranhe a grande quantidade de citaes e
referncias (na verso original da Tese, foram 570 notas de rodap para 124
pginas), o que s vezes pode at chegar a ser irritante, confesso. Em minha
defesa, a faculdade exigia (ou pelo menos recomendava fortemente) um
mnimo de cem referncias, o que no incio eu no tinha, nem algo que chegasse
perto disso. Tamanha foi minha preocupao em consegui-las que acabei
exagerando, e terminando com 277 referncias. Portanto, culpe a faculdade e no
eu. Eu sou inocente.
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CAP. 1 UMA SNTESE DA ESCRAVIDO
1.1 INTRODUO
A escravido o estado ou condio de um indivduo sobre o qual se exercem,

total ou parcialmente, alguns ou todos os atributos do direito de propriedade 1.
Ela tem sido considerada, com razo, um dos maiores males e uma das pginas
mais sombrias da histria humana na terra. Por isso, muitos que veem a palavra
escravo na Bblia passam a acus-la de ser a favor do conceito de escravido
que esto acostumados a ver nos filmes, a ler nos livros e a estudar na escola. H,
todavia, uma profunda diferena entre a escravido clssica2 que ele tem em
mente, e a escravido presente nos tempos do Antigo Testamento distino
essa geralmente ignorada pelos crticos.
A escravido da qual a maioria das pessoas est mais familiarizada aquela onde
escravos africanos, entre os sculos XV e XIX, eram conduzidos desumanamente
em navios negreiros com pssimas condies de vida, onde muitos deles morriam
e eram lanados ao mar, e por fim chegavam s mos de capatazes que os
aoitavam no tronco o quanto quisessem muitas vezes at morte ou perda
dos sentidos, pois os escravos no eram tratados como algo a mais que mera
mercadoria3. DeMar assim se refere escravido existente nos Estados Unidos
at o sculo XIX: A escravido praticada neste pas antes de 1860 era roubar
homens (sequestro). Africanos ocidentais eram sequestrados, postos em navios,
trazidos para as costas da Amrica, vendidos em leiles, e colocados em trabalhos
forados4.
1 MOREYRA, 1999, p. 50. O conceito extrado da Conveno sobre Escravido em Genebra,

1926.
2 Isto , o tipo de escravido onde o dono tinha domnio e poder total sobre o escravo,
inclusive sobre vida ou morte (FOURQUIN, Guy. Senhorio e Feudalidade na Idade Mdia. So
Paulo: Edies 70, 1970, p. 167).
3 OGOT, 2010, p. 639.
4 DEMAR, Gary. A Bblia apoia a escravido? Disponvel em:
<http://www.monergismo.com/textos/etica_crista/biblia-defende-escravidao_GaryMar.pdf>.
Acesso em: 03/07/2015.
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evidente que a escravido em si no surgiu apenas no sculo XV, mas esse tipo
de escravido a imagem que frequentemente vm mente quando se fala no
tema independentemente de poca ou lugar. Por isso, a fim de entender a
escravido hebraica, preciso ter pelo menos uma base sobre a histria da
escravido em outros povos e pocas, o que propicia a possibilidade de
traarmos paralelos e contrastes com a escravido presente nas pginas da Bblia.
Uma vez que abordar a escravido em todos os povos de todas as pocas seria
tarefa por demais trabalhosa e que transcenderia o objetivo principal deste livro,
escolhi a escravido romana clssica e a escravido no Brasil como objetos de
pesquisa neste captulo.
1.2 A ESCRAVIDO NA ROMA ANTIGA
A escravido na Roma antiga foi pormenorizada no Direito Romano, o conjunto

de regras jurdicas observadas no Imprio Romano at Justiniano I (530 d.C). O
senhor ali detinha sobre o escravo domnio total, poder de vida e morte 5,
podendo dele se aproveitar como bem lhe aprouvesse, chegando ao ponto de
maltrat-lo e at mat-lo impunemente, da mesma forma que poderia fazer com
um animal ou qualquer outro objeto em seu domnio6. O escravo no era
considerado uma pessoa, mas apenas uma propriedade7. Via de regra, a pena
dos aoites s era aplicada aos escravos8. Por isso, antes de se impor a pena a
algum que cometeu algum delito, olhava-se para a condio do indivduo, para
ser punido como livre ou como escravo9.
No sculo IV a.C., o filsofo grego Aristteles j expunha o que se pensava a

respeito dos escravos, cujo pensamento viria a ser incorporado pelo Direito
Romano:
5 CHAMPLIN, 1995, p. 108.

6 MALHEIRO, 1866, p. 18.
7 WIERSBE, 2006, p. 668.
8 MALHEIRO, 1866, p. 21.
9 ibid.
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Por isso, o amo no do escravo outra coisa que no amo, porm, no

pertence a ele, enquanto que o escravo no somente escravo do amo
como lhe pertence por completo. Daqui se deduz claramente qual a
natureza e a faculdade do escravo: quem por natureza no pertence a
si mesmo, mas a outro, sendo homem, naturalmente escravo.10
Tal era a condio de mais de 30% da populao da Roma antiga, segundo

estimativas11. De acordo com a Enciclopdia Britnica, havia entre dois e trs
milhes de escravos na Itlia no final do sculo I a.C., o que equivale a 35%-40%
da populao da regio12. Metade desses escravos eram propriedade de uma
elite que consistia em torno de apenas 1% da populao13. Na poca de Jesus,
estima-se que havia 60 milhes de escravos em todo o Imprio Romano14, e era
comum leiloar at dez mil deles em um dia nos grandes mercados de escravos
do imprio15.
O escravo ainda era sujeito a interrogatrio sob tortura, no apenas quando era
ru de algum crime, mas at mesmo quando era chamado como testemunha ou
como acusador16. Ele podia ser morto pelas mais leves suspeitas em caso de
morte do seu senhor, o que inclui todos os que estivessem na companhia do
mesmo ou vivessem sob o mesmo teto. At nos casos de suicdio o escravo era
punido com a morte por no ter socorrido o seu senhor e assim impedido que se
suicidasse17.
Certa feita, um escravo romano matou seu senhor, e quatrocentos escravos do

mesmo dono entre homens, mulheres, velhos e crianas foram todos
friamente executados, apesar de ser averiguada a inocncia de quase todos18. E
10 BRUGNERA, 1998, p. 62.

11 BRADLEY, Keith. Resisting Slavery in Ancient Rome. Disponvel em:
<http://www.bbc.co.uk/history/ancient/romans/slavery_01.shtml>. Acesso em: 25/02/2016.
12 Disponvel em: <https://www.britannica.com/blackhistory/article-24157>. Acesso em:
25/02/2016.
13 HARPER, 2011, p. 58.
14 WIERSBE, 2006, p. 668.
15 WIERSBE, 2007, p. 783.
16 MALHEIRO, 1866, p. 22.
17 ibid, p. 27.
18 LINS, 1944, p. 42.
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essa execuo era geralmente por meio de crucificao19, uma forma

extremamente dolorosa de execuo por tortura20, em geral reservada apenas a
escravos e rebeldes21. E no havia lei em favor do escravo que pudesse chamar o
senhor a prestar contas perante a justia22.
Em geral, havia em Roma quatro tipos de escravos: o escravo pblico (a servio

do Estado), o escravo rural, o escravo domstico (na cidade) e os escravos nas
minas, que, de acordo com Hill, eram os mais maltratados23. Outro tipo
particularmente cruel de escravido era nas gals (navios movidos a remo), onde
os escravos eram ali enviados para um ambiente sujo, sem ventilao, com um
calor insuportvel. Neste lugar, os homens conviviam com alimentos estragados
e corriam o risco constante de contrair doenas24. Silva escreve:
Em geral, quem era enviado para trabalhar nas gals vivia pouco,
devido ausncia de refeies saudveis, labuta incessante sem
descanso e s agresses fsicas sofridas chicotadas pelo no
cumprimento das ordens dadas. Os galerianos tambm usavam
calcetas argolas de ferro com correntes presas perna , coisa que
s aumentava o sofrimento para quem fazia trabalhos forados. O
cansao e as dificuldades resultantes de tanta presso provocavam o
que era considerada por muitos uma morte lenta e sofrida.25
O Direito Romano tambm estabeleceu o princpio de que os escravos no tm

famlia, o que implica que entre eles no havia casamento, apenas contubernium
(unio natural ou de fato), nem tampouco parentesco ou poder marital (chefe de
famlia)26. Uma vez que o casamento entre escravos no era reconhecido, as
relaes sexuais entre eles eram consideradas fornicatio (fornicao). Eles eram
19 CHAMPLIN, 1995, p. 108.

20 HORSLEY, 2004, p. 28.
21 ibid.
22 CHAMPLIN, 1995, p. 108.
23 HILL, 2007, p. 78.
24 SILVA, Emanuel Luiz Souza. Condenados s Gals. Disponvel em:
<http://www.revistadehistoria.com.br/secao/artigos/condenados-as-gales>. Acesso em:
30/06/2016.
25 ibid.
26 MALHEIRO, 1866, p. 46.
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inteiramente desprovidos de identidade, seja ela social, racial ou familiar27. Eles

nada adquiriam para si, mas tudo para o seu senhor. No tinham direito a
propriedade, herana, legado ou direitos reais28.
Assim Lins descreve o tratamento em geral oferecido aos escravos em Roma:
Tratados como animais, era comum, nas grandes casas de Roma, serem
os escravos porteiros presos, junto das portas de entrada, por longas
correntes, chumbadas s paredes, vendendo-se com as casas, como
partes integrantes das respectivas construes. Sendo, no tempo de
Nero, acusado de traio, e de haver externado seus projetos a alguns
libertos, respondeu Palas jamais tratar com eles, seno por gestos, por
acenos; e que, se lhe era preciso dar-lhes explicaes, lhes fornecia por
escrito para no profanar sua palavra misturando-a com a deles. Nada
mais frequente do que espetarem as damas romanas os braos das
escravas, encarregadas de vesti-las e pente-las, com longas agulhas,
afim de torn-las mais atentas e expeditas.29
No sem razo, essa condio deplorvel e sub-humana qual os escravos

estavam submetidos gerou revoltas, das quais a principal que entrou para a
histria foi a de Esprtaco, em 73 a.C. Este escravo rebelde liderou um exrcito
de cerca de 40 mil ex-escravos, que, aps vencerem vrias legies romanas,
acabaram derrotados30. A revolta de Esprtaco o exemplo maior de uma parcela
da sociedade to oprimida que no via seno na luta armada uma oportunidade
de resistncia, embora tivesse sido usada na poca como uma advertncia da
realeza contra novas rebelies.
Malheiro observa que esses rigores foram-se moderando com o progresso da

jurisprudncia, e sobretudo com a influncia do Cristianismo31. Constantino
(306-312 d.C.), o primeiro imperador cristo, proibiu marcar os escravos no rosto
27 GARNSEY, 1996, p. 1.
28 MALHEIRO, 1866, p. 48.
29 LINS, 1944, p. 41.
30 PLUTARCO. Vidas paralelas: A vida de Crasso. Disponvel em:
<http://penelope.uchicago.edu/Thayer/E/Roman/Texts/Plutarch/Lives/Crassus*.html#1>.
Acesso em: 25/02/2016.
31 MALHEIRO, 1866, p. 22.
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(com ferro em brasa)32, e Justiniano (527-565 d.C.) reformou a legislao romana

com o Corpo de Direito Civil (cerca de 530 d.C.), que abrandou parte da dureza
da escravido romana de seus dias. Entre outras medidas, decretou que o escravo
que entrasse no mosteiro e no fosse reivindicado por seu senhor em at trs
anos, pertenceria ao mosteiro como homem livre33.
Ele ainda aboliu a lei que impedia ao escravo ser liberto antes dos 30 anos, e
tambm a que proibia libertar certa quantidade de escravos (proporcional a sua
posse). Um senhor que tivesse trs escravos podia libertar apenas dois; um que
tivesse entre quatro e dez escravos s podia libertar metade deles; um com trinta
escravos s podia libertar um tero, e em nenhuma circunstncia algum poderia
libertar mais de cem escravos, ainda que possusse milhares deles 34. Justiniano
aboliu essa lei e ainda determinou que o senhor que abandonasse seu escravo
por ser velho ou doente seria obrigado a libert-lo, no tendo mais nenhum
direito sobre ele35.
No obstante, a reforma de Justiniano no foi adiante ao ponto de aliviar a

situao do escravo enquanto entendido como propriedade de outro, e muito
menos ao ponto de acabar com a escravido no Imprio. Ao contrrio, o escravo
continuava sem ser considerado um cidado, e seu dono seguia detendo
amplos poderes sobre ele. Um milnio mais tarde, a escravido no Novo Mundo,
inclusive no Brasil, exibiria pouca diferena em relao escravido romana,
especialmente no que tange ao tratamento recebido pelos escravos.
1.3 A ESCRAVIDO NO BRASIL
A escravido esteve legalmente presente no Brasil ao longo de todo o perodo

colonial e de praticamente todo o perodo imperial, desde o incio do sculo XVI
at a Lei urea de 1888, apenas um ano antes da proclamao da repblica,
32 ibid.
33 ibid, p. 132.
34 WESTERMANN, 1955, p. 89.
35 MALHEIRO, 1866, p. 93.
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ocorrida em 15 de novembro de 1889. Em todo esse perodo os escravos foram

tratados como no mais que uma propriedade particular sem direitos pessoais e
sem cidadania; no obstante, a escravido no perodo colonial foi ainda mais
rgida, chegando a resgatar certas caractersticas do antigo Direito Romano, que
j haviam sido abolidas por Justiniano.
Mas havia uma diferena fundamental: a escravido romana no era

fundamentada na raa36. Os escravos eram indistintamente capturados por toda
a Europa, Mediterrneo e Egito37, e, na Itlia, a maior parte dos escravos eram
itlicos38. A escravido ainda no estava particularmente associada ao racismo e
aos negros. J a escravido na Amrica na Idade Moderna se baseava
essencialmente no racismo, visto que negros africanos, geralmente considerados
inferiores, eram sequestrados e trazidos em navios para o Novo Mundo. Sobre
esse aspecto racista do Brasil colonial, Soares escreve:
No sculo XVIII, a inscrio social se faz, em primeiro lugar, pela cor. As

elites so supostamente brancas e de sangue limpo. Os pretos so
escravos ou forros, raramente livres. Entre uns e outros, os pardos.
No sculo XVIII, a cor fala da condio social de cada um, e, como tudo
mais nas sociedades do Antigo Regime, distingue e hierarquiza. Uma
moa, dita preta-mina forra, antes de ser mina, preta e, mesmo
sendo forra, no a deixam esquecer que preta e mina.39
No que diz respeito ao tipo de escravido em si, ele pouco se diferia da escravido
dos antigos romanos, no que tange ao nvel de severidade. As leis a respeito da
escravido no Brasil colonial prescreviam o uso de aoites para os escravos
merc da vontade de seu senhor, alm da tortura para for-los a fazer
declaraes, marcas de ferro quente sobre partes do corpo, que tambm podia
ser mutilado e morto, tudo isso ao arbtrio do proprietrio40.
36 FRIER, 2004, p. 15.

37 SANTOSUOSSO, 2001, p. 43.
38 ibid, p. 44.
39 SOARES, 2000, p. 29.
40 MALHEIRO, 1866, p. 22.
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Tais prticas s foram restringidas (embora no totalmente abandonadas) na

Constituio de 1824, a primeira constituio do Brasil Imprio41. Mesmo assim,
o artigo 60 do Cdigo Penal de 1830 abria excees para o uso de aoites de
forma legal quando, na presena de um juiz, o escravo fosse considerado culpado
e assim seria castigado com at 50 aoites, e sofreria com o ferro em brasa por
um tempo determinado pelo juiz42. A pena dos aoites s viria a ser revogada em
1885, apenas trs anos antes da abolio oficial da escravido, e a pena de morte
seria revogada no ano seguinte43. No Brasil colonial, todavia, o escravo podia ser
marcado com ferro quente e ter uma orelha cortada sem processo algum44.
Um dos instrumentos que os senhores costumavam usar para punir seus escravos
era o chicote, tambm conhecido como bacalhau, um instrumento composto
de um cabo e vrias tiras de couro com que se golpeava o escravo, muitas vezes
no pelourinho. Moura o descreveu nas seguintes palavras:
O instrumento, de modo geral, compunha-se de um cabo de madeira,

de um p de comprimento, do qual saam tiras de couro cru, que
variavam de tamanho, largura e nmero em cada chicote. As tiras eram
retorcidas ou tinham ns nas extremidades para melhor suplicar os
escravos condenados. Quanto mais ressequido o couro, mais as tiras
maltratavam e feriam as carnes das vtimas. As sentenas de aoite
impostas aos escravos eram aplicadas de maneira intercalada, a fim de
no matar o infeliz. No entanto, muitas vezes ele morria antes do fim
da sentena.45
O primeiro Cdigo Penal brasileiro, que vigorou de 1830 a 1891, abrangendo

quase todo o perodo imperial, determinava ainda que o escravo no podia dar
queixa por si mesmo (precisava ser por intermdio do seu senhor ou do promotor
pblico), que no podia denunciar o seu senhor, que no podia ser testemunha
41 ibid, p. 23.
42 ibid, p. 24.
43 Atravs da Lei nmero 3.310 de 15 de outubro de 1886, p. 52. Disponvel em:
<http://www.camara.leg.br/Internet/InfDoc/Conteudo/Colecoes/Legislacao/Leis1886/L1886_
06.pdf#page=8>. Acesso em: 26/02/2016.
44 MALHEIRO, 1866, p. 35.
45 MOURA, 2004, p. 100.
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jurada, e que, quando acusado de algum crime, no lhe cabia recurso algum46.
Nem tampouco era o escravo considerado no nmero dos cidados, mesmo
quando nascido no Imprio, no tendo ele qualquer efeito na vida social, pblica
ou poltica, para a qual apenas os homens livres podiam entrar47. O escravo no
podia entrar no exrcito ou na marinha, nem exercer cargos pblicos, nem
mesmo exercer cargos eclesisticos (na Igreja Catlica, a religio oficial do
imprio)48. Tinha que se contentar com a condio de coisa, sujeita ao domnio
de outro como propriedade, e assim privado de todos os direitos dos homens
livres49.
Ao senhor cabia o direito de tirar do escravo todo o proveito possvel, o que

implicava em exigir os seus servios de forma gratuita, pelo tempo, modo e
maneira que lhe fosse mais conveniente. Podia ainda alug-los, emprest-los,
vend-los, d-los, alien-los, leg-los, constitui-los em penhor ou hipoteca,
dispor dos seus servios, exercer enfim todos os direitos legtimos de verdadeiro
dono ou proprietrio50. Suas nicas obrigaes eram aliment-lo, vesti-lo e cur-
lo quando estivesse doente, porque, embora em um nvel inferior, o escravo ainda
era considerado tecnicamente um ser humano51.
Tamanha era a brutalidade cometida contra os escravos no Brasil que o padre

Antonil, ainda em 1711, denunciou:
No Brasil, costumam dizer que para o escravo so necessrios trs PPP,

a saber: PAU, PO e PANO. E posto que comecem mal, principiando
pelo castigo que o pau, contudo, prouvera a Deus que to abundante
fosse o comer e o vestir como muitas vezes o castigo, dado por
qualquer causa pouco provada ou levantada, e com instrumentos
muitas vezes de muito rigor, ainda quando os crimes so certos, de que
se no usa nem com os brutos animais, fazendo algum senhor mais
caso de um cavalo que de meia dzia de escravos, pois o cavalo
46 MALHEIRO, 1866, p. 30.

47 ibid, p. 16.
48 ibid, p. 17.
49 ibid, p. 16.
50 ibid, p. 62.
51 ibid, p. 60.
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servido e tem quem lhe busque o capim, tem pano para o suor e sela
e freio dourado (...) Castigar com mpeto, com nimo vingativo, por
mo prpria e com instrumentos terrveis e marca-los na cara e chegar
talvez aos pobres com fogo ou lacre ardente, no seria para se sofrer
entre os brbaros, muito menos entre cristos catlicos.52
Ainda assim, a Igreja (Catlica), embora sustentasse que em tese todos eram
iguais perante Deus, por sculos no aceitou o matrimnio entre escravos, o que
s veio a mudar no perodo imperial53, ainda que o casamento de escravos
continuasse sendo mal visto pelos padres e pela sociedade, e assim poucos
casamentos foram de fato realizados. Em 1849, a Freguesia de Santa Rita (Rio de
Janeiro) possua mais de doze mil escravos, mas nenhum casamento foi
registrado em cinco anos. Entre os anos 1840 e 1843, ocorreram apenas 67
casamentos de escravos em todo o Rio de Janeiro, o que mostra como a prtica
ainda era to incomum no Brasil Imprio54.
Os escravos, especialmente nas grandes propriedades, viviam em senzalas

coletivas, embora em propriedades menores no fosse incomum que vivessem
na mesma casa dos seus senhores55. Os escravos fugitivos se reuniam em
quilombos aldeias construdas no meio das matas, selvas ou morros , onde
formavam uma fora de resistncia contra a escravido, vivendo de cultura de
subsistncia. Os quilombolas viviam em constante perigo e insegurana, pois, se
descobertos pelos senhores da terra, eram severamente castigados56. Os escravos
no aprendiam a ler e escrever; seus senhores no deixavam porque
consideravam muito custoso57.
To deplorvel era a condio do escravo brasileiro, mesmo no perodo ps-

colonial, que o americano Thomas Ewbank (1792-1870), j acostumado
escravido de seu pas, se impressionou com a situao do escravo brasileiro,
52 REIS, 1988, p. 20.

53 MALHEIRO, 1866, p. 47.
54 MOURA, 2004, p. 93.
55 SLENES, 2011, p. 57.
56 MARTINS, 2008, p. 29.
57 VECCHIA, 1994, p. 288.
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quando aqui visitou no sculo XIX. Este seu relato de espanto e horror perante
as cenas que ele se deparou:
Espantei-me diante de dois dos mais apavorantes seres humanos,

despontando das matas. Negros de idade mediana, e completamente
despidos, a no ser alguns andrajos em torno de seus lombos, cada um
tinha um arco de ferro em torno do pescoo, ligado por sua vez a
algemas postas nos tornozelos. Por outra cadeia, a mo de uma era
presa de outro. Estavam inclinados para a frente, ajoelhados,
estendiam os braos, arfavam, uivavam, e faziam splicas de tal modo
agnicas, que cheguei a pensar que nem mesmo os criminosos
condenados morte, nem mesmo as almas do purgatrio, estariam em
condies to penosas. Pobres criaturas! No entendi o que que
reclamavam, se dinheiro, se comida, se intercesso junto aos seus
senhores, o dono do morro e de uma pedreira vizinha, em que se
empregavam mais de duzentos escravos. Esses dois haviam tentado
fugir, e quando no estivessem trabalhando, eram postos neste lugar
sequestrado.58
Essa era a condio dos escravos que conseguiam chegar vivos ao Brasil, ou dos
que aqui nasciam. Isso porque grande parte dos escravos trazidos da frica, nos
assim chamados navios negreiros, no sobrevivia at desembarcar em nossa
terra. Isso devido s pssimas condies de sade e higiene, aos maus-tratos,
m alimentao e superlotao dos navios, que corroboravam para muitos
falecimentos em uma viagem to longa. To crtica era a condio dos escravos
nestes navios que, em 1741, uma embarcao portuguesa chamada Madre de
Deus e Santo Antnimo e Almas saiu do porto africano com cem escravos, e
chegou apenas com sete no porto do Maranho59.
At o final do sculo XIX, estima-se que 12 a 20 milhes de escravos africanos

foram obrigados a embarcar nesses navios e chegaram ao Novo Mundo, dos
quais 4,5 milhes foram para o Brasil60. Mas o nmero estimado de escravos que
58 KOK, 1997, p. 7.
59 PIMENTA, 2016, p. 47.
60 HORNE, 2010, p. 4
P g i n a | 15
morreram nestes navios bem maior, rondando os 100 milhes61 o que mostra
que embarcar em um navio negreiro e nele perecer eram sinnimos. Apenas nos
vinte anos entre 1835 e 1855, considerados o pice do trfico transatlntico de
escravos, 500 mil africanos foram contrabandeados para o Brasil, no que
considerada a maior emigrao forada da histria62. Antes mesmo disso, em
1820, a populao escrava no Brasil girava em torno de dois milhes, o que
correspondia a dois teros da populao total do pas, superando em larga escala
a j mencionada escravido romana63.
O que mais assusta que nesses contratos o carregamento de escravos no era

determinado apenas pelo nmero, mas tambm por toneladas de escravos,
reforando o fato de que o escravo era visto como qualquer outra mercadoria ou
carga um instrumento que fala (instrumenti genus vocale)64. Isso explica a to
pouca longevidade dos escravos, em uma poca em que o cidado livre j vivia
pouco. Menezes, escrevendo em 1869, alegava que, oscilando a vida mdia da
humanidade entre 21 e 25 anos, a mdia dos escravos deve ficar abaixo daquela,
tanto mais quando se trata de um pas intertropical, onde o prazo da existncia
muito mais curto65.
A situao das escravas brasileiras era ainda pior do que a dos escravos homens,
porque, alm de serem foradas a trabalhar tanto quanto os seus companheiros
masculinos66, ainda eram rotineiramente abusadas sexualmente por seus
proprietrios67. E as leis cannicas e civis contribuam tanto para a transformao
dos escravos em objetos sexuais que, mesmo quando um proprietrio confessava
ter abusado de muitos escravos, ainda assim era absolvido, resultando que podia
continuar violando os seus escravos sem medo de represlias68.
61 ibid.
62 ibid.
63 ibid.
64 MALHEIRO, 1867, p. 5.
65 MENEZES, 1869, p. 19.
66 LIBBY, 2006, p. 166.
67 ibid.
68 SWEET, 2007, p. 98.
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At os ndios chegaram a ser escravizados em um primeiro momento,

principalmente entre os anos 1540 e 1580. Um conselho reunido na Bahia em 6
de janeiro de 1574, entre o Ouvidor Geral e os padres da Companhia de Jesus,
decidiu que os ndios ficaro sujeitos s penas de aoites, multa e degredo, alm
das outras em que pudessem incorrer69. Diversos ndios foram usados na
extrao do pau-brasil, e outros foram sequestrados em expedies que invadiam
as tribos a fim de os levarem como escravos para os engenhos70. Eles eram sem
d nem compaixo maltratados, escravizados, perseguidos e exterminados pelos
colonos71.
Com o tempo, a escravido indgena foi entrando em declnio em vista da

escravido africana, considerada mais lucrativa, mas s foi oficialmente abolida
em finais do sculo XVIII72. Os jesutas fecharam os olhos escravido negra73, e
at mesmo o padre espanhol Bartolomeu de Las Casas (1474-1566 d.C.), que foi
um grande protetor dos ndios e os defendia das tentativas de escravizao
protagonizada por seus prprios compatriotas, aconselhava a escravido negra74.
A escravido s foi comear a entrar em declnio no Brasil com a influncia de

fora, especialmente dos britnicos, que aboliram o trfico de escravos em 1807,
e em 1826 obrigaram o Brasil a firmar um tratado de abolio do trfico em at
trs anos, o que no foi cumprido poca75. A presso externa continuou, de
modo que em 1831 foi promulgada uma lei no Brasil que proibia o trfico
transatlntico de escravos e declarava livres os africanos que aqui
desembarcassem a partir desta data76. Mas esta lei no foi cumprida, tendo sido
por isso chamada de lei para ingls ver (ou seja, uma lei feita apenas para
agradar os ingleses, mas sem qualquer efetividade)77.
69 MALHEIRO, 1867, p. 43.

70 PRADO, 2008, p. 35.
71 MALHEIRO, 1867, p. 5.
72 SOUZA, Rainer. Reformas Pombalinas. Disponvel em:
<http://mundoeducacao.bol.uol.com.br/historiadobrasil/reformas-pombalinas.htm>. Acesso
em: 26/02/2016.
73 PEIXOTO, 1944, p. 68.
74 ibid.
75 SKIDMORE, 1999, p. 94.
76 ALMEIDA, 2001, p. 322.
77 BETHELL, 1970, p. 70.
P g i n a | 17
A presso aumentou em 1845, quando os ingleses impuseram ao mundo a Lei

Bill Aberdeen, que os legitimava a apreenderem qualquer navio negreiro do
mundo78. Finalmente, em 1850 foi aprovada no Brasil a Lei Eusbio de Queiroz,
que colocou um fim oficial ao trfico de escravos embora a escravido em si
permanecesse em vigor79. J sem o trfico de escravos, a escravido foi
retrocedendo gradativamente, e um dos fatores que contriburam para este
quadro foi a Guerra do Paraguai (1864-1870). O artigo 145 da Constituio de
1824 dizia: Todos os brasileiros so obrigados a pegar em armas, para sustentar
a independncia, e a integridade do Imprio, e defend-lo dos seus inimigos
externos ou internos80.
Ocorria, porm, que o escravo era tido como propriedade, e, como tal, desprovido
de cidadania. Consequentemente, no era um brasileiro, ainda que nascido em
territrio nacional. Mas a guerra demandava um grande contingente militar, e,
dada a falta de braos livres, aos poucos comeou-se a recrutar o escravo como
praa81. A forma com a qual o governo contornou esta situao foi tornado esses
escravos cidados para poderem lutar na guerra, e, consequentemente, com
liberdade concedida (geralmente comprada pelo governo)82. Assim, muitos
escravos se tornaram livres por meio da guerra83. Costa explanou:
Houve tambm muito escravo fugido que se alistou. Terminada a

guerra, foram considerados livres. Um movimento de apoio e simpatia
cercou os escravos que haviam combatido em defesa da nao. Os
senhores que tentaram recapturar seus escravos, quando voltaram dos
campos de batalha, viram-se s voltas com as autoridades que
procuravam garantir a liberdade dos escravos e com a opinio pblica
que condenava a atitude dos senhores. Um aviso do Ministrio da
78 DONATO, 1996, p. 126.

79 BARROSO, 1988, p. 32.
80 Artigo 145 da Constituio Brasileira de 1824. Disponvel online em:
<http://www.monarquia.org.br/PDFs/CONSTITUICAODOIMPERIO.pdf>. Acesso em:
27/02/2016.
81 SOUSA, 1996, p. 41.
82 CABRAL, Paulo Eduardo. O negro e a Constituio de 1824. Revista de informao legislativa,
v. 11, n. 41, p. 71, jan./mar. 1974.
83 SOUSA, 1996, p. 71.
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Justia, datado de 9 de fevereiro de 1870, declarava que um indivduo

que se achava h mais de trs anos no gozo de sua liberdade, e como
livre servira na Armada, no s no deveria ser entregue sua senhora
que o reclamava como escravo, como deveria ser imediatamente posto
em liberdade.84
A escravido no Brasil foi enfraquecida ainda pelas secas das dcadas de 1860 e
1870, que foraram os senhores da roa a se desfazerem dos seus escravos para
que os mesmos no morressem de fome85, pela Lei do Ventre Livre (1871)86, que
determinava que toda criana que nascesse de uma escrava seria considerada
livre87, e pela Lei dos Sexagenrios (1885), que tornava livres os escravos com
mais de 60 anos88. A presso para o fim da escravido em si foi aumentando
continuamente na medida em que todos os outros pases da Amrica e da Europa
j a haviam abolido, e o movimento abolicionista brasileiro, que tinha na figura
de Joaquim Nabuco o seu maior expoente, foi ganhando fora na defesa de
princpios bsicos como a sobrevivncia dos escravos, a questo da terra e a
liberdade89.
Contudo, diferena do Reino Unido, cuja motivao maior para a abolio da

escravatura foi de ndole religiosa, presente em figuras como John Wesley e
William Wilberforce, no Brasil a causa maior foi de ordem econmica e no moral.
Jos de Alencar, escrevendo em 1868, sustentava que a culpa pelo fato de a
escravido permanecer existindo no Brasil era da Europa, que no enviava
emigrantes suficientes para suprir a falta de escravos, o que forava a escravido
a continuar vigorando pela falta de outro tipo de mo-de-obra, e j profetizava
84 COSTA, 2008, p. 48.

85 PIRES, 2003, p. 97.
86 A lei em questo pode ser lida na ntegra no site do Palcio do Planalto:
<http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/leis/lim/LIM2040.htm>.
87 ANDRADE, Ana Luza Mello Santiago. Lei do Ventre Livre. Disponvel em:
<http://www.infoescola.com/historia-do-brasil/lei-do-ventre-livre/>. Acesso em: 27/02/2016.
88 Edio comemorativa dos 120 anos da Lei urea - Jornal do Senado - 13 de maio de 2008.
Disponvel em:
<http://www.senado.gov.br/noticias/jornal/arquivos_jornal/arquivosPdf/encarte_abolicao.pdf
>. Acesso em: 27/02/2016.
89 BRITO, nio Jos da Costa. Histria e Escravido: Cultura e Religiosidade Negras no Brasil
Um Levantamento Bibliogrfico. Revista de Estudos da Religio, So Paulo, p.113, dez. 2007.
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que em vinte anos a escravido estaria naturalmente extinta, pelo simples fato de
que os imigrantes supririam a lacuna deixada pelo trabalho escravo:
Se aquele grande viveiro de gente [Europa] houvesse nestes ltimos

quinze anos enviado ao Brasil um subsdio anual de sessenta mil
emigrantes, nmero muito inferior imigrao americana, a escravido
teria cessado neste pas. Venha ainda agora esta torrente de populao
e, em vinte anos mais ou menos, afirmo que o trabalho escravo estar
extinto no imprio, sem lei abolicionista, sem comoo nem violncia.90
Alencar escreveu isso em 1868, e, exatos vinte anos depois, como profetizado,
a escravido foi oficialmente abolida no Brasil atravs da Lei urea, sancionada
em 13 de maio de 1888, pela princesa Isabel91. Sobre a motivao dos
abolicionistas brasileiros, Azevedo escreveu:
Os abolicionistas brasileiros apelavam sobretudo para razes de ordem

socioeconmica, e raramente para aquelas relacionadas existncia
espiritual do indivduo. Nabuco reconhecia este aspecto pragmtico do
discurso abolicionista no Brasil, ao enfatizar que o abolicionismo
brasileiro no era motivado por preocupaes religiosas e filantrpicas
como era o caso da Gr-Bretanha. Em sua opinio, o abolicionismo
brasileiro caracterizava-se como um movimento essencialmente
poltico cujos objetivos eram reconstruir a nao sobre uma base de
trabalho livre e integrao racial. Mas tais alvos polticos seriam
alcanados somente se os senhores pudessem ser persuadidos da
superioridade do trabalho livre em relao ao escravo.92
Assim acaba, ao menos legalmente, a escravido no Brasil o ltimo pas do Novo

Mundo a aboli-la de seus domnios93.
90 ALENCAR, 2008, p. 103.

91 CANCIAN, Renato. Abolio da escravatura: Brasil demorou a acabar com o trabalho
escravo. Disponvel em: <https://educacao.uol.com.br/disciplinas/historia-brasil/abolicao-da-
escravatura-brasil-demorou-a-acabar-com-o-trabalho-escravo.htm>. Acesso em: 27/02/2016.
92 AZEVEDO, 2003, p. 94.
93 BETHELL, 2004, p. 323.
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CAP. 2 A ESCRAVIDO NO ANTIGO TESTAMENTO
2.1 DEFINIES
No captulo anterior estudamos a escravido na histria em povos como o Brasil

e os romanos, e neste ser analisada a escravido hebraica dos tempos do Antigo
Testamento, que apresenta diferenas e contrastes inegveis em relao a
aquelas. Em primeiro lugar, necessrio entender a amplitude das palavras
geralmente traduzidas por escravo no Antigo Testamento. Uma das palavras
mais utilizadas, com 289 ocorrncias na Bblia94, àbad, que no significa um
escravo propriamente dito, mas apenas um servo ou empregado. A
Concordncia de Strong d os seguintes significados paraàbad:
1) trabalhar, servir; 1a) (Qal); 1a1) labutar, trabalhar, fazer trabalhos;

1a2) trabalhar para outro, servir a outro com trabalho; 1a3) servir como
subordinado; 1a4) servir (Deus); 1a5) servir (com tarefa levtica); 1b)
(Nifal); 1b1) ser trabalhado, ser cultivado (referindo-se ao solo); 1b2)
tornar-se servo; 1c) (Pual) ser trabalhado; 1d) (Hifil); 1d1) compelir ao
trabalho, fazer trabalhar, fazer servir; 1d2) fazer servir como
subordinado; 1e) (Hofal) ser levado ou induzido a servir.95
Como vemos, nenhum dos significados deàbad de escravo, embora esta seja a
palavra utilizada em textos comumente traduzidos por escravo (ex: Lv 25.46).
Ela usada em diversos contextos onde claramente no tem qualquer relao
com escravido. Por exemplo, Deus diz para toda a comunidade israelita que seis
dias trabalhars, mas no stimo descansars (x 34.21). A palavra aqui traduzida
como trabalhars justamente àbad. Se ela significa escravo, teramos que
concluir que todos os israelitas eram escravos, pois esta uma ordenana geral
e nenhum deles poderia trabalhar (àbad) no sbado. O fato de todos os israelitas
94 Bible Hub. 5647. abad. Disponvel em: <http://biblehub.com/str/hebrew/5647.htm>. Acesso

em: 10/02/2016.
95 Concordncia de Strong, 5647.
P g i n a | 21
trabalharem (àbad) durante seis dias da semana mostra que àbad no era uma
palavra que tinha uma conotao escravista entre os hebreus.
H outros contextos que mostram que àbad no tinha relao com escravido
necessariamente, como, por exemplo, as vrias ocasies onde àbad aparece no
sentido de servir ao Senhor (x 7.16; 8.1,20; 9.1; 10.3,7,8,11,24,26; 12.31, etc),
que nada mais era do que prestar um culto religioso a Deus. H tambm a
proibio bblica a servir (àbad) a outros deuses (Dt 5.9; 11.16; 12.2; 13.6), embora
essa servido fosse espiritual, e no um tipo de escravido fsica.
Outra ocorrncia bastante interessante de àbad est em Nmeros 4.24, ocasio

na qual o cl gersonita (que fazia parte da tribo de Levi) tinha o servio ( àbad)
no templo de levar as cortinas internas do tabernculo, a Tenda do Encontro, a
sua cobertura, a cobertura exterior de couro, as cortinas da entrada da Tenda do
Encontro (Nm 4.25). Este no era um trabalho escravo, mas uma simples diviso
de tarefas entre as vrias tribos de Israel.
Em Gnesis 3.23, Ado cultiva (àbad) o solo, e em Gnesis 4.2 Caim descrito
como sendo um lavrador (àbad) da terra. Nestes casos, torna-se ainda mais
evidente que àbad no tem qualquer conotao de escravido, mas se aplicava
indiscriminadamente a qualquer tipo de trabalho realizado. At mesmo quando
o contexto sobre o povo de Israel plantar vinhas (Dt 28.39), àbad que
aparece. Jac se tornou àbad de Labo por sete anos (Gn 29.20), sem jamais ter
sido escravo dele. Um trabalhador assalariado tambm era considerado um
àbad (Gn 31.6,41). A concluso mais razovel que podemos tirar que um àbad
no era mais do que um servo ou trabalhador comum para a poca.
H tambm outra palavra frequentemente associada na Bblia com a escravido,

com 800 ocorrncias96, a qual èbed. A Concordncia de Strong d a esta palavra
os significados: 1) escravo, servo; 1a) escravo, servo, servidor; 1b) sditos; 1c)
servos, adoradores (referindo-se a Deus); 1d) servo (em sentido especial como
Bible Hub. 5650. ebed. Disponvel em: <http://biblehub.com/hebrew/5650.htm>. Acesso

96
em: 10/02/2016.
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profetas, levitas, etc.); 1e) servo (referindo-se a Israel); 1f) servo (como forma de
dirigir-se entre iguais)97.
No entanto, frequentemente esta palavra no mais do que um sinnimo de

àbad. Os servos de Abrao eram èbed (Gn 12.16; 14.15; 24.10), assim como L
era èbed dos anjos (Gn 19.19) e Abrao era èbed do Senhor (Gn 18.5). Um èbed
podia ser algum em uma posio inferior na escala social, mas no
necessariamente um escravo no sentido usual do termo. Assim sendo, Jac era
servo (èbed) de Esa (Gn 32.4, 18, 20; 33.5), embora fosse irmo dele e nunca
o tenha servido de fato. Da mesma forma, os onze irmos de Jos eram servos
(èbed) dele (Gn 44.16), mas nunca foram escravizados. At o pai de Jos era
chamado de èbed dele (Gn 44.27).
Os servos (èbed) do Fara chegavam inclusive a comer um banquete na presena

deste (Gn 40.20). Quando a famlia de Jos, o governador do Egito, chegou
presena do Fara, este lhes recepcionou muito bem e lhes deu de presente toda
a terra de Gsen (Gn 47:6), e mesmo assim eram considerados èbed do Fara
(Gn 46.34). Jac, mesmo sendo èbed do Fara, o abenoou (Gn 47.7), um gesto
geralmente praticado do maior para o menor (Hb 7.7). Em um momento, todos
os egpcios passaram a ser servos (èbed) do Fara (Gn 47.5), embora no
fossem escravizados.
Assim como àbad, a palavra èbed tambm usada no contexto de servir a Deus.
Assim, Moiss era servo (èbed) de Deus (Nm 12.8; Js.1.13,15; 8.33), embora fosse
o chefe de todo o povo. Assim como Moiss, Calebe tambm era servo ( èbed)
do Senhor (Nm 14.24). Os chefes das tribos de Gade e de Rben vieram pedir
terra a Moiss, reconhecendo-se como servos (èbed) dele (Nm 32.4), embora os
chefes das tribos de Israel obviamente no fossem escravos de ningum. Os
israelitas como um todo eram considerados servos (èbed) de Saul (1Sm 17.8),
pelo simples fato de estarem sob a liderana deste rei. Assim tambm, Davi se
considerava servo (èbed) de Saul (1Sm 17.36), e neste mesmo sentido o sumo

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sacerdote Hilquias e os oficiais do rei eram servos (èbed) de Josias (2Rs 22.9),
embora fossem todos homens livres e autoridades muito respeitadas pelo povo98.
Aps analisar algumas ocorrncias de èbed no Antigo Testamento, Butt

comentou:
Nosso uso moderno da palavra escravo geralmente evoca imagens

mentais de crueldade, injustia e escravido contra a vontade de uma
pessoa. Embora tais ideias possam estar includas no uso bblico, elas
no necessariamente se encaixam a cada vez que as palavras so
usadas. Em vez disso, a imagem que vemos muitas vezes quando as
palavras bblicas para escravo so empregadas um arranjo
mutuamente benfico semelhante a uma relao
empregador/empregado.99
Por isso, Goldingay assinalou que no h nada de intrinsecamente humilde ou

indigno em ser um èbed. Em vez disso, era um termo honroso e digno100. Por
outro lado, èbed tambm usado em relao ao trabalho escravo dos israelitas
no Egito (x 5.16; 13.3; 20.2), ocasio na qual os israelitas prestavam servios
forados ao Fara sem qualquer direito, e sendo severamente aoitados para que
cumprissem sua cota diria de trabalho (x 5.6-14).
Sider destacou a libertao do povo de Deus do Egito ao dizer que o Deus da

Bblia no fica indiferente quando algumas pessoas escravizam e oprimem a
outras. No evento do xodo, sua atuao teve por objetivo acabar com um estado
de opresso econmica e trazer liberdade a escravos101. Semelhantemente,
Adeyemo discorre:
As instrues acerca dos servos visam oferecer ao povo de Israel uma

nova viso do modo como os escravos devem ser tratados. No devem
98 VAUX, 2003, p. 93.

99 BUTT, Kyle. The Bible and Slavery. Disponvel em:
<http://www.apologeticspress.org/apcontent.aspx?category=11&article=1587>. Acesso em:
12/07/2015.
100 GOLDINGA, 2009, v. 3, p. 460..
101 SIDER, 1982, p. 62.
P g i n a | 24
ser sujeitados ao tipo de opresso que os israelitas sofreram no Egito.

Jesus ensinou o mesmo princpio na parbola sobre o servo
incompassivo (Mt 18.23-25). Deus deseja que os israelitas tratem
outros com a mesma bondade que receberam dele.102
Para o autor, a atitude de Deus, o Senhor de Israel, no presente e mesmo no

passado, quando os israelitas ainda eram escravos no Egito, exemplifica o modo
como o povo deve se relacionar com seus servos103. Pelo fato de Deus ter
resgatado os israelitas da escravido no Egito, eles no podiam escravizar uns aos
outros. O temor do Senhor, ou seja, a conscincia de que o irmo pertencia a
Deus, seu resgatador, devia motiv-los a um comportamento apropriado104.
Diante disso tudo, a King James Version decidiu traduzir a palavra slave (escravo)
em somente uma nica ocasio no Antigo Testamento (Jr 2.14), e Motyer concluiu
que o vocabulrio hebreu no possui nada relacionado escravido, apenas
servido105.
Nosso prximo passo ver se os àbad e èbed entre os hebreus em Israel, sob a
sano da lei de Moiss, tinham uma conotao pejorativa escravocrata, ou se
era uma mera referncia a um trabalhador ou servo, de acordo com o sentido
geral destes termos na Escritura.
2.2 A ESCRAVIDO ENTRE OS HEBREUS
Ao lermos as pginas da lei do Antigo Testamento no que diz respeito aos

escravos, temos ainda mais segurana em afirmar que àbad e èbed no tinham
qualquer acepo que os associasse escravido clssica, seja ela a romana ou a
brasileira. Ao contrrio, a lei de Moiss rompeu com os padres da poca e
ofereceu dignidade aos servos que, de outra forma, estariam sofrendo muito mais
em outros pases. O escravo em Israel no era um escravo propriamente dito,
102 ADEYEMO, 2010, p. 116.

103 ibid.
104 ibid.
105 MOTYER, 2005, p. 239.
P g i n a | 25
mas algum que vendia o seu trabalho como servo de outra pessoa a fim de
pagar uma dvida que contraiu por algum meio. Por essa razo, ele trabalhava
para a pessoa a quem devia, pelo tempo correspondente sua dvida. Walton
assinalou:
Um sinal da preocupao de Israel pode ser visto na prtica de permitir

que uma famlia penhorasse seus membros como garantia de algum
emprstimo concedido por uma outra famlia. Para evitar o confisco da
terra ou dos filhos da famlia endividada, seus membros trabalhariam
por um tempo determinado at pagar a dvida. A legislao em Israel
procurava evitar que as dvidas se acumulassem a ponto de a
escravido ser a nica alternativa.106
Isso evidentemente no tem relao alguma com a escravido clssica. A lei era
clara em dizer que esse servo no trabalharia como escravo, mas como
trabalhador contratado, pois de fato o que ele trabalhava era descontado da
dvida at que a mesma fosse totalmente paga:
Se algum do seu povo empobrecer e se vender a algum de vocs,

no o faam trabalhar como escravo. Ele dever ser tratado como
trabalhador contratado ou como residente temporrio; trabalhar para
quem o comprou at o ano do jubileu. Ento ele e os seus filhos estaro
livres, e ele poder voltar para o seu prprio cl e para a propriedade
dos seus antepassados. Pois os israelitas so meus servos, a quem tirei
da terra do Egito; no podero ser vendidos como escravos (Levtico
25.39-42)
O conceito bsico da escravido entre os hebreus, portanto, no era de um

escravo oprimido que tinha que trabalhar at o fim da vida sendo tratado como
mera mercadoria nas mos de um capataz que tem o poder de fazer o que quiser
com ele. Ao contrrio: era semelhante a um trabalhador assalariado, porque tudo
o que trabalhavam era descontado diariamente da dvida contrada at que a
mesma fosse quitada, e ento o trabalhador era liberado de seu servio. Por isso,
106 WALTON, 2003, pp. 142-143.

P g i n a | 26
o escravo israelita era corretamente equiparado ao trabalhador contratado ou

residente temporrio (Lv 25.40).
Levtico 25.53 diz claramente: Ele [o escravo] dever ser tratado como um
empregado contratado anualmente; no permitam que o seu senhor domine
impiedosamente sobre ele (Lv 25.53). Assim, o escravo era apenas um servo
trabalhando pelo tempo correspondente quitao de uma dvida por ele
mesmo contrada, e era expressamente proibido que fosse tratado conforme as
naes vizinhas, isto , que houvesse um domnio impiedoso sobre ele. Os
rabinos, ao comentarem esse texto, proibiam que fossem dados trabalhos muito
duros ou humilhantes aos escravos, como virar o moinho, descalar seu senhor
ou lavar-lhe os ps107.
Thompson ressaltou que isso semelhante ao que ocorreu no sculo XVII na

Amrica colonial, onde os imigrantes europeus no podiam pagar a passagem
para a Amrica e por isso trabalharam para uma famlia a fim de pag-los pelo
preo da passagem108. DeMar tambm sublinhou que muitos dos primeiros
colonos dessa nao [EUA] pagaram sua passagem como trabalhadores
compulsrios109. Um tero dos imigrantes brancos que vieram s colnias
britnicas chegou como servo contratado, semelhante ao modelo israelita110. Isso
no como uma forma de escravido, mas como um contrato voluntrio e justo,
devidamente correspondente dvida contrada.
Em comentrio ao texto de Levtico 25.39-42, Rochford observou trs coisas: Em

primeiro lugar, no havia tal coisa como declarao de falncia na cultura antiga.
Falncia um fenmeno moderno. Se voc caa em dvida, precisava trabalhar
fora. Em segundo lugar, este servio era voluntrio (ele se vender a vocs v.39).
107 VAUX, 2003, p. 112.

108 THOMPSON, Keith. The Bible and Slavery: Answering Atheists. Disponvel em:
<http://www.reformedapologeticsministries.com/2015/01/the-bible-and-slavery-answering-
atheists.html>. Acesso em 20/06/2015.
109 DEMAR, Gary. A Bblia apoia a escravido? Disponvel em:
<http://www.monergismo.com/textos/etica_crista/biblia-defende-escravidao_GaryMar.pdf>.
Acesso em: 03/07/2015.
110 GALENSON, 2001, p. 368.
P g i n a | 27
Em terceiro lugar, este servio no foi para o lucro de comerciantes de

escravos111.
Em geral, o escravo trabalhava para seu senhor por um perodo breve, porque
era raro algum contrair dvidas to grandes no sistema vigente em Israel, o qual
era feito para evitar que algum enriquecesse muito e que outro empobrecesse
bastante. Muitos desses que contraam dvidas maiores eram criminosos que
roubavam algo de algum, eram descobertos e tinham que devolver aquilo que
roubaram, acrescentando mais um quinto do valor roubado (Lv 6.5).
Em casos excepcionais, o ladro tinha que restituir o dobro (x 22.7), ou at

mesmo quatro ou cinco vezes mais daquilo que foi roubado (x 22.1). Se algum
roubasse muitas vezes, ou algo de muito valor, iria contrair uma dvida muito
grande e consequentemente passaria muito tempo em servido. xodo 22.3 diz:
Um ladro ter que restituir o que roubou, mas se no tiver nada, ser vendido
para pagar o roubo (x 22.3). Clifford observou que se o ladro no puder fazer
a restituio, ele ser vendido como escravo, e o dinheiro satisfar o dono da
casa112.
O servo israelita ainda era dotado de uma srie de privilgios e benefcios que os
escravos de outras naes no possuam. Por exemplo, independentemente do
tamanho da dvida contrada, o tempo limite de trabalho era de seis anos. Depois
disso, no importa o quanto ainda faltasse para quitar a dvida, ele tinha que ser
liberado e voltar para sua casa sem dever mais nada, e sem ter que trabalhar mais
para seu antigo senhor:
Se seu concidado hebreu, homem ou mulher, vender-se a voc e

servi-lo seis anos, no stimo ano d-lhe a liberdade. E, quando o fizer,
no o mande embora de mos vazias. D-lhe com generosidade dos
animais do seu rebanho, do produto da sua eira e do seu lagar. D-lhe
conforme a bno que o Senhor, o seu Deus, lhe tem dado. Lembre-
111 ROCHFORD, James M. The Bible and Slavery. Disponvel em:

<http://www.evidenceunseen.com/articles/the-goodness-of-god/the-bible-and-slavery/>.
Acesso em: 12/07/2015.
112 CLIFFORD, 2007, p. 147.
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se de que voc foi escravo no Egito e que o Senhor, o seu Deus, o

redimiu. por isso que hoje lhe dou essa ordem (Deuteronmio 15.12-
15)
Sobre isso, Sider destaca:
Escravos hebreus tambm recebiam a sua liberdade no ano sabtico

(Deuteronmio 15.12-18). s vezes a pobreza forava israelitas a se
venderam como escravos a vizinhos mais prsperos (Levtico 25.39-40).
Mas essa desigualdade, diz Deus, no deve ser permanente. Ao cabo
de seis anos, os escravos hebreus devem ser postos em liberdade.113
Clifford ressalta tambm que um homem escravo serve seis anos e no stimo
ano vai embora livre na condio a qual ele entrou114. Walton escreve que a lei
determinava o perodo de seis anos como suficiente para quitar qualquer dvida,
sendo que no stimo ano o escravo devia ser liberto115, e faz aluso ao ciclo de
criao em seis dias, sendo o stimo dia de descanso (Gn 2.2). No stimo ano, o
servo hebreu tinha o status pleno de cidadania desimpedida116. Mesquita, na
mesma linha, salienta:
Em um estado teocrtico, a escravatura seria uma grande mancha.

Entretanto, dadas as condies em que o povo se organizara e as
condies ambientais, a escravido foi preservada, mas de tal modo
atenuada em suas consequncias, que era quase como se no existisse.
Se um homem se tornava escravo, esta servido no ia alm de seis
anos, a menos que depois desejasse continuar na casa do seu senhor.
Mais ainda, quando o escravo fosse forro, no podia ser mandado vazio
de bens. Devia levar consigo o necessrio para comear a vida
independente.117
113 SIDER, 1982, p. 95.

114 CLIFFORD, 2007, p. 146.
115 WALTON, 2003, p. 98.
116 DURHAM, 1987, p. 321.
117 MESQUITA, 1979, p. 113.
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Sider observa ainda que a quitao sabtica das dvidas era um mecanismo
institucionalizado para evitar um abismo sempre maior entre ricos e pobres 118.
Importante observar tambm que, alm da servido ter um limite fixo de tempo,
o escravo ainda recebia o benefcio de sair com provises dadas pela pessoa a
quem trabalhava. Ele no saa de mos vazias (v.13). O proprietrio tinha a
obrigao pela lei de lhe prover com alimentos e outros recursos, a fim de evitar
que ele casse novamente em pobreza e tivesse que se vender a algum outra
vez. Como Sider destaca, o escravo libertado teria, com isso, os meios para
recomear sua prpria vida119. Isso tambm foi abordado por Champlin, quando
disse:
O homem liberado da escravido tinha de ser liberado com um

suprimento suficiente para possibilitar-lhe um novo comeo, sem as
guas da necessidade. O seu senhor era um homem abastado, e isso
porque Yahweh assim lho permitira ser. Logo cumpria-lhe dividir
generosamente com o ex-escravo, por ser Yahweh a fonte de todas as
coisas boas.120
Alm de seis anos ser um tempo limite de trabalho de um servo hebreu, o stimo
ano tambm era o ano de quitao das dvidas, independentemente do quanto
que ainda faltaria para quit-las. Em Deuteronmio 15:9-10, Deus repreende
expressamente aqueles que no quisessem emprestar ao prximo por ver que o
stimo ano j estava chegando. Sobre isso, Sider comenta:
Jav inclusive acrescenta uma nota de rodap para os especialistas em

achar desculpas ou procurar evasivas, que visam sempre o seu proveito
pessoal: pecado recusar um emprstimo a um pobre s porque j
o sexto ano e, consequentemente, o dinheiro pode ser considerado
perdido dentro de doze meses.121
118 SIDER, 1982, p. 96.

119 ibid, p. 95.
120 CHAMPLIN, 2000, vol. 1, p. 816.
121 SIDER, 1982, pp. 95-96.
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Mesquita escreve ainda que se um irmo precisasse de qualquer coisa

emprestada, digamos, no quinto ou sexto ano, era certo que dentro de alguns
meses teria de ser remida. Portanto, a tendncia seria no emprestar. Deus probe
tal atitude, por ser falsa122.
Existia ainda em Israel o chamado ano do jubileu. O ano do jubileu era um ano
especfico que acontecia a cada cinquenta anos em Israel. Sobre isso, Sider
discorre:
A cada 50 anos, disse Deus, toda a terra deveria voltar a pertencer aos
donos originais sem nenhum tipo de compensao! Desvantagens
naturais ou a morte da pessoa que sustenta a famlia ou mesmo a falta
de habilidade natural podem fazer com que algumas pessoas fiquem
mais pobres que outras. Deus, contudo, no quer ver essas
desvantagens degenerando para uma distncia sempre maior entre
ricos e pobres. Por isso deu a seu povo uma lei que equalizaria as
condies de propriedade da terra a cada 50 anos.123
O mesmo autor acrescenta que a pessoa pobre tinha o direito de receber de

volta a sua herana ao tempo do jubileu. Devolver a terra no era uma cortesia
caridosa que os ricos podiam se dar ao luxo de fazer se quisessem 124. Como
Champlin observou, isso acontecia mesmo se o escravo tivesse servido por
somente um ano125. Propriedades pertencentes famlia era devolvidas aos
seus proprietrios originais; famlias eram novamente reunidas; escravos hebreus
eram libertados; antigas dvidas simplesmente eram riscadas126. Ressaltando o
papel social do ano do jubileu, Meyer destacou que dava oportunidade de
restaurao para o pobre e para os que tinham sido obrigados a alienar suas
terras127. Ele discorreu mais amplamente:
122 MESQUITA, 1979, p. 134.

123 SIDER, 1982, p. 92.
124 ibid, p. 93.
125 CHAMPLIN, 2000, vol. 1, p. 396.
126 ibid, p. 577.
127 MEYER, 1993, p. 70.
P g i n a | 31
Era uma medida sbia o fato de no poder ser vendida em carter

perptuo. Essa disposio impedia a eliminao dos pequenos
proprietrios e a acumulao da terra nas mos de algumas famlias
ricas. Embora um homem pudesse ser compelido, por fora das
circunstncias, a vender seu pequeno stio a um credor rico, quando
chegasse o quinquagsimo ano, voltava posse dele, sem que o credor
pudesse fazer mais nenhuma cobrana dele em relao ao imvel. Com
que alegria os devedores e os ricos escravos devem ter ouvido ressoar
as notas da trombeta!128
Quando este ano chegava, todos os escravos tinham que ser libertos, sem
importar o tamanho da dvida nem o tanto de tempo que ainda levaria para pag-
la: Consagrem o quinquagsimo ano e proclamem libertao por toda a terra a
todos os seus moradores. Este lhes ser um ano de jubileu, quando cada um de
vocs voltar para a propriedade da sua famlia e para o seu prprio cl (Lv
25.10). Nesse ano do jubileu cada um de vocs voltar para a sua propriedade
(Lv 25.13). Sider apontou ainda a terra como capital para entendemos o ano do
jubileu:
Numa sociedade essencialmente agrcola, terra capital. A terra

representava o meio de produo bsico em Israel. No comeo, claro,
havia sido dividida de modo mais ou menos justo e equalitrio entre
as tribos e famlias (Nmeros 26.52-56). Aparentemente Deus queria
que essa igualdade econmica bsica continuasse. Da o seu
mandamento de que se devolvesse toda a terra aos seus proprietrios
originais a cada 50 anos.129
Essa lei, alm de beneficiar o servo, ainda servia de ajuste social para evitar a
extrema pobreza em Israel, j que neste ano do jubileu as propriedades sempre
tinham que voltar aos seus donos originais, e de graa: [A propriedade] ser
devolvida no jubileu, e ele ento poder voltar para a sua propriedade (Lv 25.28).
Wiersbe comenta que o propsito maior desse ano era equilibrar o sistema
econmico: os escravos eram libertos e voltavam para sua famlia, a propriedade
128 ibid, p. 71.

129 SIDER, 1982, p. 92.
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que havia sido vendida era devolvida aos primeiros donos, e todas as dvidas
eram canceladas130. No sem razo que Meyer afirma que no h nada na
legislao moderna que se iguale ao ano do jubileu nos aspectos da religio,
ordem social e liberdade131.
Walton destaca ainda:
Toda terra ocupada pelos israelitas pertencia a Yahweh. Eles podiam

us-la como arrendatrios, e como tais, no podiam vend-la
definitivamente a ningum. No ano do jubileu, toda terra que fora
entregue para o pagamento de dvidas devia ser devolvida a seus
proprietrios. Se um homem morresse, seu parente mais prximo tinha
a responsabilidade de resgatar a terra a fim de que a propriedade
permanecesse na famlia.132
Isso evitava duas coisas: (a) que houvesse famlias extremamente ricas,
monopolizando a terra e seus recursos e se tornando senhores de escravos; (b)
que houvesse famlias extremamente pobres, que tivessem sempre que se vender
para pagar uma dvida e depois se vender novamente em funo de sua
irrevogvel pobreza. Essa lei servia para equilibrar as coisas. Algum podia
enriquecer durante alguns anos, adquirindo propriedades, mas ao chegar o ano
do jubileu tinha que devolver aos donos originais aquilo que lhes foi adquirido.
Da mesma forma, algum podia ficar muito pobre e ter que vender sua
propriedade para pagar a dvida, mas ele mesmo (ou pelo menos seus filhos) no
ficaria pobre para sempre (formando geraes interminveis de pobres), mas
teria sua propriedade de volta, e com ela uma nova chance de recomear tudo
do zero. Isso tambm destacado por Mesquita, que sublinha que, com tal
organizao, estaria a sociedade livre de exploradores, de pessoas muito ricas e
de outras muito pobres, mesmo que os desnveis sociais sempre fossem
possveis133. Semelhantemente, Pearlman assinala que o propsito do jubileu
130 WIERSBE, 2006, p. 237.

131 MEYER, 1993, p. 71.
132 WALTON, 2003, p. 142.
133 MESQUITA, 1979, p. 113.
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era evitar a escravido perptua dos pobres e a acumulao de riquezas pelos

ricos e preservar tambm a distino entre as tribos e suas possesses134.
Quando os israelitas conquistaram Cana, Deus dividiu a terra de forma um tanto

quanto igualitria entre as doze tribos, de modo que nos seus primeiros tempos
de sedentarizao, todos os israelitas desfrutavam, mais ou menos, da mesma
condio social135. Isso foi comprovado arqueologicamente por meio de
escavaes em cidades israelitas do sculo X a.C., tendo todas as casas as mesmas
dimenses e formato, levando cada famlia o mesmo modo de vida que seus
vizinhos136. Mas Deus sabia que com o tempo o desequilbrio causado pelo
homem surtiria efeito e pobres existiriam137, e por essa razo legislou de forma a
evitar que a mdio e longo prazo as famlias empobrecessem ao ponto de serem
obrigadas a se vender como escravas, sendo o jubileu um dos pontos altos em
favor da igualdade social138.
O pressuposto por detrs do ano do jubileu era o de que a terra no poder ser
vendida definitivamente, porque ela minha [de Deus], e vocs so apenas
134 PEARLMAN, 1974, p. 40.

135 VAUX, 2003, p. 96.
136 ibid, p. 97.
137 Segundo Vaux, isso comeou a acontecer por volta do sculo VIII a.C., quando j havia um
quarteiro de casas ricas, maiores e melhor construdas, separado do quarteiro das casas
pobres, todas aglomeradas (VAUX, 2003, p. 97).
138 Os estudiosos discutem at hoje se as leis humanitrias transmitidas por Moiss aos israelitas
foram de fato observadas pelos judeus, e at que ponto o foram. Jeremias 34.13-14 indica que
os israelitas no estavam seguindo a lei a respeito dos escravos, mas como a referncia j de
587 a.C., na poca em que eles j estavam para serem deportados para a Babilnia, difcil
definir a partir de quando que eles passaram a no obedecer essas leis. O que se sabe que,
depois do Pentateuco, o jubileu no volta a ser mencionado no AT, exceto de forma indireta em
Isaas 61.2. perfeitamente possvel, portanto, que os israelitas tenham desobedecido lei do
Senhor e no praticado a justia social por Ele determinada. Essa seria, segundo Jeremias (Jr
34.12-17), uma das razes pelas quais os hebreus seriam castigados com o cativeiro babilnico.
Uma vez que este livro tem por finalidade mostrar o que a Bblia diz sobre a escravido, e no
avaliar se os israelitas eram obedientes ou no, este assunto est fora do nosso escopo. Que os
judeus estavam a todo tempo se desviando das leis de Deus, inclusive no que tange adorao
de falsos deuses (Jr 7.9; 2Rs 17.33; Jz 2.12; 2Cr 7.22), isso j perfeitamente conhecido por
todos, de modo que, se eles desobedeciam tambm aos outros preceitos da lei, no seria
surpresa alguma. Isso no muda em nada o fato de Deus ter dado uma lei misericordiosa, apenas
denuncia a desobedincia de um povo que se desviava do Senhor repetidamente. Da mesma
forma que o Cdigo de Trnsito Brasileiro no culpado se algum decide ultrapassar o sinal
vermelho contra a lei, no culpa da lei de Moiss se os israelitas alguma vez se recusaram a
p-la em prtica.
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estrangeiros e imigrantes (Lv 25.23). Falley escreve: A terra pertence ao Senhor

e confiada aos israelitas como resultado da aliana. Estritamente falando, eles
no eram donos, mas inquilinos com o direito de usufruto, e qualquer venda
permanente da terra ultrapassaria o direito do inquilino139.
Alm disso, a lei proibia que se cobrassem juros de pessoas pobres, impedindo
assim que os ricos lucrassem em cima delas: Se fizerem emprstimo a algum
do meu povo, a algum necessitado que viva entre vocs, no cobrem juros dele;
no emprestem visando lucro (x 22.25). Como Sider aponta, a legislao sobre
juros parte de um extensivo complexo de leis designadas para proteger os
pobres e evitar grandes extremos de riqueza e pobreza no seio do povo de
Deus140. Clifford acrescenta que os emprstimos no eram feitos para
propsitos comerciais mas para aliviar problemas; cobrar juros sobre eles seria se
beneficiar da desgraa alheia141. Meyer destaca ainda:
Durante o tempo em que passasse necessidade seu vizinho rico no

lhe podia exigir juros sobre nenhum emprstimo que ele fizesse, mas
devia dar-lhe alimento, alojamento e auxlio de graa. O homem pobre
era para ser tratado, no como escravo, mas como um servo
assalariado e como um semelhante cujo contrato de trabalho era de
carter temporrio e que poderia ser desfeito a qualquer momento
antes do jubileu por meio de intermediao amigvel de um parente.142
Walton ressalta que essa legislao tinha como propsito ajudar uma pessoa a
livrar-se da falncia e evitar que ela se tornasse escrava, devido ao no
pagamento de um emprstimo143, e que essas leis eram tambm um modo de
permitir que o devedor mantivesse certa dose de dignidade pessoal e honra ao
ser tratado num nvel superior ao de um escravo ou estrangeiro144. Segundo
Vaux, a taxa anual de juro no Oriente Prximo antigo era muito elevada: na
Babilnia e na Assria, geralmente um quarto ou um quinto nos emprstimos em
139 FALLEY, 2007, p. 192.

140 SIDER, 1982, p. 99.
141 CLIFFORD, 2007, p. 148.
142 MEYER, 1993, p. 71.
143 WALTON, 2003, p. 142.
144 ibid.
P g i n a | 35
dinheiro, um tero nos emprstimos em mercadorias, e s vezes muito mais. Na

Alta Mesopotmia e em Elam a taxa no emprstimo em dinheiro era mais elevada:
um tero ou a metade145.
evidente que se tal taxa de juros fosse aplicada tambm em Israel, a tendncia
seria de muitos enriquecerem s custas de outros tantos que, sem recursos,
seriam obrigados a se vender como escravos. Mas ao seu povo Deus proibiu a
cobrana de juros aos pobres, justamente porque prezava pela igualdade social
e no queria que ningum chegasse ao ponto de ter que se vender como escravo
a outra pessoa, mesmo que por um tempo limitado. A preocupao de Deus
pelos pobres se fazia presente na lei tambm quando ela incentivava doaes aos
necessitados, de forma liberal e generosa, sem relutncia no corao:
Se houver algum israelita pobre em qualquer das cidades da terra que

o Senhor, o seu Deus, lhe est dando, no enduream o corao, nem
fechem a mo para com o seu irmo pobre. Ao contrrio, tenham mo
aberta e emprestem-lhe liberalmente o que ele precisar. Cuidado! Que
nenhum de vocs alimente este pensamento mpio: O stimo ano, o
ano do cancelamento das dvidas, est se aproximando, e no quero
ajudar o meu irmo pobre. Ele poder apelar para o Senhor contra
voc, e voc ser culpado pelo pecado. D-lhe generosamente, e sem
relutncia no corao; pois, por isso, o Senhor, o seu Deus, o abenoar
em todo o seu trabalho e em tudo o que voc fizer (Deuteronmio
15.7-10)
At a finalidade do dzimo era para o sustento dos levitas, dos estrangeiros, dos
rfos, das vivas e dos mais necessitados: Ao final de cada trs anos, tragam
todos os dzimos da colheita do terceiro ano e armazene-os em sua prpria
cidade, para que os levitas, que no possuem propriedade nem herana, e os
estrangeiros, os rfos e as vivas que vivem na sua cidade venham comer e
saciar-se, e para que o Senhor, o seu Deus, o abenoe em todo o trabalho das
suas mos (Dt 14.28-29). Como Mesquita observou, todo o Velho Testamento
145 VAUX, 2003, p. 207.

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afirma o interesse de Deus pelos pobres, pelas vivas e pelos rfos, reunindo
todos estes seres sob o captulo da beneficincia146.
Os profetas tambm condenaram repetidamente a desigualdade social que

passou a existir em Israel. Oseias condenou os palcios (Os 8.14), Ams condenou
as manses (Am 3.15; 5.11), Isaas condenou os banquetes (Is 5.11-12), as roupas
caras (Is 3.22) e a monopolizao da terra (Is 5.8). Ao mesmo tempo, encorajam
os pobres que sofrem com essas injustias, saindo em sua defesa (Is 3.14-15; 10.2;
11.4; Am 4.1; 5.12)147. O Senhor defende a causa do rfo e da viva e ama o
estrangeiro, dando-lhe alimento e roupa (Dt 10.18), e se coloca como o
advogado dos pobres e necessitados (Pv 22.22-23); com retido julgar os
necessitados, com justia tomar decises em favor dos pobres (Is 11.4).
Para evitar a pobreza, a lei exigia tambm que os trabalhadores recebessem seu
salrio diariamente (em vez de mensalmente), e antes do pr do sol (Dt 24.15).
Proibia ainda reter o penhor do pobre at o pr do sol (Dt 24.13), para que ele
possa us-lo para dormir (Dt 24.13). difcil pensar numa lei antiga que tenha se
preocupado mais com a justia social do que a lei de Moiss.
Clifford sublinha ainda:
Os estrangeiros residentes (gerim), pessoas vivendo mais ou menos

permanentemente em uma outra comunidade que no a sua, eram
frequentemente classificados com vivas e rfos como carentes de
proteo; cf. Dt 24,19-22; Jr 7,6; Ez 22,7. Como estrangeiros,
frequentemente sem a proteo do cl, eles eram vulnerveis e, com
frequncia, pobres (Lv 19,10 e Dt 24,24). O acesso especial a Iahweh
a sua proteo.148
Essas leis de regulamentao e benefcio social existiam justamente para que

no haja nenhum pobre no meio de vs (Dt 15.4), e tinham um efeito maior do
que qualquer programa social atual. Tais provises, como ressalta Rochford,
146 MESQUITA, 1979, p. 162.

147 VAUX, 2003, p. 97.
148 CLIFFORD, 2007, p. 148.
P g i n a | 37
faziam com que no houvesse necessidade de algum se voluntariar como

servo149. Se os servos fossem mera mercadoria ou propriedade, ningum iria
fazer leis beneficiando os mais pobres e os servos, contra a vontade dos mais
ricos e soberanos da terra, como ntido em textos como esses.
A lei tambm proibia o sequestro e venda de escravos sob pena de morte: Se

um homem for pego sequestrando um dos seus irmos israelitas, tratando-o
como escravo ou vendendo-o, o sequestrador ter que morrer. Eliminem o mal
do meio de vocs (Dt 24.7). Comentando este trecho, Walton escreveu:
Os sequestros eram praticados esporadicamente, quando algum no

honrava o compromisso de pagar uma dvida, mas muitas vezes
simplesmente faziam parte do comrcio ilegal de escravos. Tanto a lei
mosaica como a mesopotmica exigiam a pena de morte para esse
crime. Uma pena to severa reflete a preocupao com a liberdade
individual e tambm com a proteo contra a invaso de lares
desprotegidos.150
Foi justamente por praticar o sequestro e trfico de escravos que Gaza foi
condenada em Ams 1.6 (...porque levou cativas comunidades inteiras e as
vendeu a Edom), e pela mesma razo Tiro foi condenada em Ezequiel 27.13. Gaza
era na poca um grande centro de trfico de escravos151, e Deus no viu isso com
um olhar impassvel, nem deixou sem punio.
Outra lei que favorecia extraordinariamente os escravos era a que permitia que o
escravo fugitivo vivesse em liberdade entre os israelitas, em qualquer cidade que
ele escolhesse: Se um escravo refugiar-se entre vocs, no o entreguem nas
mos do seu senhor. Deixem-no viver no meio de vocs pelo tempo que ele
desejar e em qualquer cidade que ele escolher. No o oprimam (Dt 23.15-16).

Acesso em: 12/07/2015.
150 WALTON, 2003, p. 98.
151 LOPES, 2007, p. 43.
P g i n a | 38
Enquanto leis antigas como o Cdigo de Hamurabi (sculo XVIII a.C) puniam o
escravo fugitivo com a morte e ainda multavam quem o abrigasse152, a lei de
Moiss no determinava punio nenhuma nem ao escravo e nem a quem o
abrigasse, e ainda permitia que o fugitivo vivesse em paz em qualquer cidade que
escolhesse, adicionando que era proibido entreg-lo de volta a seu patro! Em
nenhum outro lugar existia uma lei como essa to clemente para com os escravos,
e vista disso Vaux declara que essa determinao no tem paralelo nas leis
antigas153.
Essa lei humanitria servia para evitar que um senhor tratasse mal seus escravos.
A lgica era simples: se um patro tratasse mal seu escravo, este poderia fugir e
ir trabalhar para outra pessoa que o tratasse melhor, e o patro no poderia fazer
nada para impedir isso. Por esta razo, eles eram incentivados a sempre estar
tratando bem os que trabalhavam para eles, a fim de que no tivessem nenhuma
razo ou motivao para fugir, restringindo essa possibilidade.
Sobre essa lei, Walton destaca:
A lei israelita que trata do escravo fugitivo bastante incomum dentro

do contexto legal do antigo Oriente Prximo. Talvez estivesse
relacionada escravido anterior dos israelitas no Egito, ocasionando
o dio nacional contra essa instituio (ver x 22.21). O Cdigo de
Hamurabi considerava crime capital esconder um escravo fugitivo e
estabelecia uma recompensa de duas peas de prata para quem
encontrasse e devolvesse um escravo. De modo semelhante, o tratado
internacional entre o fara Ramss II e o rei hitita Hattusilis III (cerca de
1280 d.C.) continha uma clusula de extradio exigindo a devoluo
de escravos fugitivos.154
O autor conclui que as leis sobre escravido dos israelitas tendem a ser mais
humanas que as encontradas em outros lugares no antigo Oriente Prximo155, e
152 Laws of Lipit-Ishtar 12; Laws of Eshunna 49-50; Hittite Laws 24. Citado em COPAN, 2011,
p. 132.
153 VAUX, 2003, p. 113.
154 WALTON, 2003, p. 202.
155 ibid, p. 97.
P g i n a | 39
Champlin concorda quando diz que de modo geral as leis dos hebreus eram
mais humanitrias do que na maioria das sociedades do mundo antigo156. E ele
acrescenta:
Regulamentos posteriores (conforme se v em Maimnides, em

Mishnah Kiddushin, cap. 1, sec 2) afirmam que um senhor hebreu no
podia viver no luxo, comendo acepipes, enquanto seu escravo hebreu
vivesse na misria e sob uma dieta inferior. Um senhor hebreu no
podia dormir sobre um colcho excelente. No podia beber vinho bem
curtido e deixar seu escravo hebreu ingerir vinagre. Era mister que
houvesse alguma igualdade entre senhor hebreu e escravo hebreu,
apesar de suas diferentes posies sociais na vida.157
Na Babilnia, h mil anos antes de Cristo, alm da multa a quem abrigasse um

escravo fugitivo, o escravo em questo era severamente punido, voltando
desfigurado, com os lbulos das orelhas fendidos e com marcao em ferro
quente158. E, evidentemente, a condio severa de trabalho que o obrigou a fugir
inicialmente iria se agravar ainda mais. Enquanto as leis das outras naes
deixavam o dono livre para tratar o escravo da forma que quisesse, a lei de Moiss
fazia justamente o contrrio: beneficiava o escravo em detrimento de seu dono,
forando os donos a tratarem bem seus servos, sob o risco de que fugissem para
outro lugar, e neste caso o patro no poderia reivindicar nada. Talvez seja isso
o que explique o texto de Deuteronmio 15.16-17, o qual diz que um escravo
poderia voluntariamente recusar ser liberto:
Mas se o seu escravo lhe disser que no quer deix-lo, porque ama
voc e sua famlia e no tem falta de nada, ento apanhe um furador e
fure a orelha dele contra a porta, e ele se tornar seu escravo para o
resto da vida. Faa o mesmo com a sua escrava (Deuteronmio 15.16-
17)
156 CHAMPLIN, 2000, vol. 2, p. 816.

157 ibid, vol. 1, p. 582.
158 OELSNER, 2003, p. 932.
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Se o servo em Israel fosse tratado como uma mercadoria, este texto no teria
sentido nenhum, pois bvio que um escravo no sentido clssico do termo no
iria perder nenhuma oportunidade de ser liberto quando pudesse. O fato que
o èbed em Israel era bem tratado ao ponto em que podia inclusive recusar ser
livre. Como o texto deixa claro, a relao geral entre um èbed e a famlia para
a qual ele trabalha era de amor, e o servo no tinha falta de nada (v.16).
Comentando este texto, Thompson observou: Isso mostra que os servos estavam
sendo tratados muito bem, tanto que muitos optaram por permanecer com a
famlia de seu patro para sempre por causa do bom tratamento e cuidados
realizados por eles159.
O American Tract Society Bible Dictionary tambm corretamente assinalou:
Os escravos dos hebreus no eram para servir com rigor, nem

transferidos para um cativeiro mais pesado, ele tinha um recurso para
os tribunais, o direito de todos os privilgios religiosos, o poder de
exigir a libertao de uma prestao equivalente pecuniria, e uma
doao de seu mestre em sua libertao.160
Em acrscimo a isso, deve ser observado que Levtico 25.48-49 diz que os
escravos podiam ser resgatados atravs de algum parente rico que pagasse pela
dvida contrada, de modo a evitar que ele ficasse em servido; Deuteronmio
25.43 probe que os patres dominem impiedosamente sobre os servos; xodo
21.8 probe que uma escrava seja vendida a estrangeiros e prescreve o resgate
dela caso ela no agrade a seu senhor, saindo assim livre; xodo 20.17 probe
cobiar o escravo do prximo; Provrbios 30.10 probe que se fale mal de um
servo a seu senhor (sob ameaa de maldio e culpa), e Levtico 22.21 prescreve
que o escravo podia comer na mesa de seu senhor. Sobre este ltimo, Champlin
disse:
160 American Tract Society Bible Dictionary, Disponvel em: <http://www.cacp.org.br/o-que-diz-
a-biblia-sobre-a-escravidao/>. Acesso em: 04/07/2015.
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Um escravo nascido na casa de um sacerdote, quer fosse hebreu (um

escravo que nascera como hebreu) quer no-hebreu (um escravo cujos
pais fossem escravos), podia participar da refeio comunal. Pois tal
escravo fazia parte da famlia, embora tivesse menos privilgios que
um filho, mas pelo menos tinha esse privilgio.161
Levtico 25.44 probe ainda a compra de escravos israelitas por outro israelita 162.
Falley escreve: Era igualmente proibido aos israelitas escravizar seus
compatriotas (vv. 39-43), visto que o povo, como a terra, era por direito de Iahweh
e no poderia tornar-se uma propriedade de outro163. O homem necessitado
poderia se tornar um hspede ou um trabalhador assalariado, mas somente at
o tempo do jubileu.
Alm disso, os escravos podiam descansar nos dias solenes em que as pessoas
livres tambm descansavam, como o caso do stimo dia:
Trabalhars seis dias e neles fars todos os teus trabalhos, mas o

stimo dia um sbado para o Senhor, o teu Deus. Nesse dia no fars
trabalho algum, nem tu nem teu filho ou filha, nem o teu servo ou
serva, nem o teu boi, teu jumento ou qualquer dos teus animais, nem
o estrangeiro que estiver em tua propriedade; para que o teu servo e a
tua serva descansem como tu (Deuteronmio 5.13-14)
At o servo tinha descanso no sbado, bem como todo o resto do povo, o que
indica que os escravos tinham certos direitos iguais aos homens livres. Nas
outras sociedades, o escravo no tinha direito nenhum, e era obrigado a trabalhar
a qualquer momento que seu dono assim desejasse (o que, via de regra, implicava
em trabalhar sempre). O propsito maior da guarda do sbado era justamente
para que os servos e os estrangeiros renovassem suas foras: Em seis dias faam
os seus trabalhos, mas no stimo no trabalhem, para que o seu boi e o seu
161 CHAMPLIN, 2000, vol. 1, p. 564.

162 A escravido por dvida se difere deste outro tipo de escravido (que aqui proibida), uma
vez que ela no implica em comprar algum, mas o prprio servo que se vende para o seu
senhor a fim de quitar a dvida contrada.
163 FALLEY, 2007, p. 193.
P g i n a | 42
jumento possam descansar, e o seu escravo e o estrangeiro renovem as foras

(x 23.12).
A importncia que esse dia de descanso desempenhava na poca e o progresso

que representou foi ressaltado por Blainey, quando disse:
A prtica rgida dos judeus era trabalhar seis dias na semana e, no

stimo dia, praticar sua religio e descansar. Esse stimo dia, de acordo
com sua crena, era o sbado. Uma das primeiras leis de bem-estar
social de grande alcance no mundo, o dia de descanso do sbado dos
judeus se estendia no s aos donos da casa, mas tambm aos
serviais, fossem mulheres ou homens. Mais de vinte sculos depois, a
mais avanada das democracias mundiais veio a introduzir, para muitos
empregados, um dia de trabalho limitado a oito horas. Mas essa
experincia recente com o bem-estar social foi bem menos importante
que a semana de trabalho de seis dias religiosamente seguida por esses
filhos de Israel.164
Mas no era s no stimo dia que o escravo tinha direito de descanso. Havia
tambm diversos outros descansos peridicos, nas chamadas festas e
solenidades israelitas (veja, por exemplo, Levtico 23.7-39). Entre essas datas de
descanso inclui-se o pentecoste, o dia da expiao, a pscoa, a festa dos
tabernculos e outras solenidades civis e religiosas, que Paulo resumiu como
sendo os dias de festa, de lua nova e sbados (Cl 2.16). Algumas destas datas
festivas de descanso eram relativamente longas, como o caso da festa dos
tabernculos, que durava uma semana inteira (Dt 16.13).
Somando todos estes dias festivos de folga e o sbado, Swartley concluiu que
em um perodo de 50 anos, os servos tinham 23 anos e 54 dias de folga165. Isso
quase a metade do tempo, e significa bem mais tempo de folga do que um
trabalhador assalariado comum tem nos dias de hoje em qualquer parte do
mundo, em pleno sculo XXI o que refora o fato de que o escravo em Israel
164 BLAINEY, 2010, p. 96.

165 SWARTLEY, 1983, p. 42.
P g i n a | 43
era muito mais respeitado e valorizado do que em qualquer outra nao, sendo
a lei de Moiss muito mais humanitria que todas as outras.
por isso que Malheiro, aps descrever a dura realidade da escravido romana
onde o senhor tinha domnio total sobre o escravo podendo at mat-lo
impunemente como se fosse um animal, contrasta isso com a escravido entre os
judeus, cujas leis ao contrrio eram altamente protetoras dos escravos, e
favorveis s manumisses166. Mesmo assim, crticos da Bblia como Sam Harris
insistem que o Antigo Testamento considera os escravos como gado167.
O detalhe mais interessante por detrs disso que nestes dias os escravos no
apenas tinham folga, mas eles prprios participavam da celebrao das
solenidades da mesma forma que as pessoas livres, uma vez que ambas tinham
valor igual diante de Deus:
E alegrem-se perante o Senhor, o seu Deus, no local que ele escolher

para habitao do seu Nome, junto com os seus filhos e as suas filhas,
os seus servos e as suas servas, os levitas que vivem na sua cidade, os
estrangeiros, os rfos e as vivas que vivem com vocs. Lembrem-se
de que vocs foram escravos no Egito e obedeam fielmente a estes
decretos. Celebrem tambm a festa das cabanas durante sete dias,
depois que ajuntarem o produto da eira e do lagar. Alegrem-se nessa
festa com os seus filhos e as suas filhas, os seus servos e as suas
servas, os levitas, os estrangeiros, os rfos e as vivas que vivem na
sua cidade (Deuteronmio 16.11-14)
O detalhe intrigante fica por conta de xodo 12.44-45, que prescreve que o
escravo poderia comer da pscoa, enquanto o residente temporrio e o
trabalhador contratado (ou seja, pessoas livres) no podiam: O escravo
comprado poder comer da Pscoa, depois de circuncidado, mas o residente
temporrio e o trabalhador contratado dela no comero (x 12.44-45). Isso
dificilmente ocorreria em um cenrio onde os escravos fossem tidos como pura
166 MALHEIRO, 1866, p. 18.

167 HARRIS, 2004, p. 18.
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mercadoria sem humanidade ou personalidade, mas ocorria em Israel, na nica

lei antiga que privilegiava o escravo em detrimento de certas pessoas livres.
O livro de J j ensina a igualdade moral entre senhores e servos quando diz: Se

neguei justia aos meus servos e servas, quando reclamaram contra mim, que
farei quando Deus me confrontar? Que responderei quando chamado a prestar
contas? Aquele que me fez no ventre materno no fez tambm a eles? No foi
ele quem formou a mim e a eles no interior de nossas mes? (J 31.13-15). J
era tido como o modelo e padro de justia de sua poca (J 1.1), e ele prprio
afirmou nunca ter negado justia a seus servos, pois diante de Deus todos tinham
o mesmo valor; todos, indistintamente, foram feitos por Ele da mesma maneira,
de modo que no havia uma hierarquia moral ou algo como uma raa superior e
outra inferior.
por isso que em Joel Deus profetiza o derramar do Esprito indistintamente,

sobre os homens livres e tambm sobre os servos e servas, sem fazer acepo
de pessoas: E h de ser que, depois derramarei o meu Esprito sobre toda a carne,
e vossos filhos e vossas filhas profetizaro, os vossos velhos tero sonhos, os
vossos jovens tero vises. E tambm sobre os servos e sobre as servas
naqueles dias derramarei o meu Esprito (Jl 2.28-29). Uma das maiores
caractersticas do Deus judaico-cristo, que marca presena ao longo de toda a
Escritura, justamente de no fazer acepo de pessoas, mas tratar a todos
igualmente (Dt 1.7; 10.17; 16.19; 2Cr 19.7; Ml 2.9; Lv 19.15; Rm 2.11; At 10.34; Tg
2.1,9; Cl 3.25; Ef 6.9; 1Pe 1.17; Lc 20.21).
Que o servo em Israel era mais valorizado que nos outros povos, isso tambm
evidenciado pela intimidade que um escravo podia chegar a ter com seu senhor
(Gn 24.2-9), e pelo fato de poder ter parte na herana dele O servo sbio
dominar sobre o filho de conduta vergonhosa, e participar da herana como
um dos irmos (Pv 17.2), ou de receber a herana total quando o patro no
tinha filhos biolgicos (Gn 15.3). E se o escravo se casava com a filha do seu
senhor, estava automaticamente em liberdade (1Cr 2.34-35). Os escravos em
Israel no formavam uma classe parte, mas eram parte da famlia168.
168 VAUX, 2003, p. 92.

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Ademais, todos os servos e servas tambm tinham o direito de comer o dzimo

em Jerusalm, da mesma forma que a famlia para a qual eles trabalhavam:
Vocs no podero comer em suas prprias cidades o dzimo do

cereal, do vinho novo e do azeite, nem a primeira cria dos rebanhos,
nem o que, em voto, tiverem prometido, nem as suas ofertas
voluntrias ou ddivas especiais. Ao invs disso, vocs os comero na
presena do Senhor, do seu Deus, no local que o Senhor, o seu Deus,
escolher; vocs, os seus filhos e filhas, os seus servos e servas, e os
levitas das suas cidades. Alegrem-se perante o Senhor, o seu Deus, em
tudo o que fizerem (Deuteronmio 12.17-18)
E se algum ferisse um escravo no olho ou nos dentes, o escravo era

automaticamente liberto e a dvida era na mesma hora quitada (x 21.26-27)169,
como forma de indenizao. Isso demonstra, mais uma vez, que os escravos no
eram vistos como propriedades de um dono tal como no sentido clssico (se
fossem, o dono poderia fazer com eles o que bem entendesse). Comentando este
trecho da lei, Kaiser disse que ela sem precedentes no mundo antigo, onde um
mestre podia tratar seu escravo como quisesse170. Rochford adicionou que se
este princpio tivesse sido aplicado na escravido do Sul [dos EUA], este sistema
cruel e desumano teria sido em grande parte destrudo171.
Tambm a escrava que se casasse com o filho do patro teria que ter os mesmos
direitos de uma filha, e no poderia deixar de prov-la de mantimento e de todos
os direitos conjugais: Se o seu senhor a escolher para seu filho, lhe dar os
direitos de uma filha. Se o senhor tomar uma segunda mulher, no poder privar
a primeira de alimento, de roupas e dos direitos conjugais. Se no lhe garantir
essas trs coisas, ela poder ir embora sem precisar pagar nada (x 21.9-11).
169 Nota-se que em nenhuma outra nao alm de Israel havia uma lei assim. Ao contrrio:
quando os filisteus capturaram Sanso, lhes furaram os olhos (Jz 16.21), assim como os
babilnicos fizeram com Zedequias (2Rs 25.7). Somente os hebreus proibiam atitudes como essa
e ordenavam libertar um escravo quando o mesmo era ferido pelo patro.
170 KAISER, 1990, v. 2, p. 433.
Acesso em: 12/07/2015.
P g i n a | 46
De fato, eram tantos os direitos dos escravos em Israel que Wenham disse que
a forma de escravido que era tolerada no Antigo Testamento era to
estritamente regulamentada que havia pouca diferena prtica entre um escravo
e um trabalhador contratado172. Enquanto era costume dos outros povos marcar
os escravos com ferro em brasa, de modo que todos soubessem quem era o seu
dono173, em Israel marcaes no corpo eram proibidas (Lv 19.28).
digno de nota ressaltar ainda que, nos sculos que se seguiram, a escravido
em Israel foi sendo cada vez mais rechaada, de modo que todos aqueles que
insistiam em ter escravos eram repudiados pelos profetas e exortados a parar
com a prtica. Em 2 Crnicas 28.10-11, por exemplo, dito:
Mas um profeta do Senhor, chamado Odede, estava em Samaria e saiu

ao encontro do exrcito. Ele lhes disse: Estando irado contra Jud, o
Senhor, o Deus dos seus antepassados, entregou-os nas mos de
vocs. Mas a fria com que vocs os mataram chegou aos cus. E agora
ainda pretendem escravizar homens e mulheres de Jud e de
Jerusalm. Vocs tambm no so culpados de pecados contra o
Senhor, o seu Deus? Agora, ouam-me! Mandem de volta seus
irmos que vocs fizeram prisioneiros, pois o fogo da ira do Senhor
est sobre vocs (2 Crnicas 28.9-11)
Como resultado, os israelitas do norte atenderam a exortao e libertaram os

escravos (v.14). Ocorrncia semelhante encontra-se em Neemias 5, onde o
profeta registra o encontro que teve com as autoridades judaicas, e como as
repreendeu por terem escravos israelitas:
O que vocs esto fazendo no est certo. Vocs devem andar no

temor do Senhor para evitar a zombaria dos outros povos, os nossos
inimigos. Eu, os meus irmos e os meus homens de confiana tambm
estamos emprestando dinheiro e trigo ao povo. Mas vamos acabar
com a cobrana de juros! Devolvam-lhes imediatamente suas terras,
172 WENHAM, 1974, p. 96.

173 WIERSBE, 2006, p. 951.
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suas vinhas, suas oliveiras e suas casas, e tambm o juro que

cobraram deles, a centsima parte do dinheiro, do trigo, do vinho
e do azeite. E eles responderam: Ns devolveremos tudo o que voc
citou, e no exigiremos mais nada deles. Vamos fazer o que voc est
pedindo (Neemias 5.9-12)
Comentando este texto, Meyer escreveu:
As perspectivas dos pobres entre os exilados que retornaram eram

deplorveis. As chuvas tinham sido insuficientes e a colheita escassa
(Ag 1.6-11). Tinham hipotecado suas terras aos seus irmos mais ricos,
e at vendido seus filhos para pagarem os impostos reais e procurarem
meios de subsistncia. Os ricos haviam tirado proveito das
necessidades deles, oprimindo-os com cobranas pesadas e onerosa
usura. Quando Neemias ficou a par disso, parece que se ops ao erro
com enrgico protesto, contando com Deus para ampar-lo.174
O profeta Jeremias, a mando do Senhor, advertiu o rei Zedequias a libertar os

escravos, o qual obedeceu a princpio, mas depois voltou atrs e por isso recebeu
a repreenso e o castigo divino:
Recentemente vocs se arrependeram e fizeram o que eu aprovo:

Cada um de vocs proclamou liberdade para os seus compatriotas.
Vocs at fizeram um acordo diante de mim no templo que leva o meu
nome. Mas, agora, vocs voltaram atrs e profanaram o meu nome,
pois cada um de vocs tomou de volta os homens e as mulheres que
tinham libertado. Vocs voltaram a escraviz-los. Portanto, assim diz o
Senhor: Vocs no me obedeceram; no proclamaram libertao cada
um para o seu compatriota e para o seu prximo. Por isso, eu agora
proclamo libertao para vocs, diz o Senhor, pela espada, pela peste
e pela fome. Farei com que vocs sejam um objeto de terror para todos
os reinos da terra (Jeremias 34:15-17)
Em Ams 8.6, Deus repreende severamente aqueles que estavam comprando o

pobre com prata e o necessitado por um par de sandlias (Am 8.6), e considera
174 MEYER, 1993, p. 242.

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essa uma das principais razes pelas quais o castigo de Israel no seria anulado
(Am 2.6).
Claramente, a escravido em Israel no tinha nenhum trao ou semelhana com

o conceito popular que temos sobre escravido, a qual existia nos outros povos
da poca. Levtico 25.42 o texto que mais nitidamente diferencia os escravos
hebreus do tipo de escravido real que existia nas outras naes: Pois os
israelitas so meus servos, a quem tirei da terra do Egito; no podero ser
vendidos como escravos (Lv 25.42). Dandamayev reconhece que em contraste
com muitas doutrinas antigas, a lei hebraica era relativamente branda com os
escravos e os reconhecia como seres humanos, sujeitos a defesa de atos
intolerveis175.
O èbed em Israel no poderia ser vendido como escravo, o que significa que o
prprio èbed no era visto como um escravo propriamente dito, no mesmo
sentido que as outras naes tinham seus escravos. Como vimos, a escravido
entre os hebreus era absolutamente distinta de qualquer tipo de escravido
antiga, especialmente quando comparamos com a escravido romana e a
escravido no Brasil, analisadas no captulo anterior. A lei de Moiss , de fato,
um grande progresso histrico no apenas em relao sua prpria poca, mas
tambm em comparao com a escravido moderna e contempornea, nas quais
tambm no h proteo alguma pela vida do escravo176.
Assim escreve Malheiro:
As leis de Moiss, lembrando sempre aos judeus que tambm eles

foram escravos no Egito, recomendavam a maior benevolncia; no
admitiam a perpetuidade da escravido mesmo para o estrangeiro
quando naturalizado hebreu; consignavam vrios casos de alforria
legal; bem como gratuita, embora forada; e at exigiam que o escravo
no sasse sem alguma coisa, devendo o senhor preparar-lhe o seu
alforge.177
175 DANDAMAYEV, 1992, p. 66.

176 STOWE, 1853, p. 139.
177 MALHEIRO, 1866, p. 92.
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H um texto em especial que o mais recorrente na crtica bblica, bastante

utilizado por aqueles que apontam a suposta crueldade da escravido do
Antigo Testamento. O texto em questo se encontra em xodo 21.20-21, que diz:
Se algum ferir seu escravo ou escrava com um pedao de pau, e como resultado
o escravo morrer, ser punido; mas se o escravo sobreviver um ou dois dias, no
ser punido, visto que sua propriedade (x 21.20-21).
Os crticos entendem nessa passagem que Deus aceita que os senhores

espanquem seus escravos, contanto que no os matem178. Em caso de morte do
escravo, a punio (embora no especificada aqui) presumivelmente a pena
capital, uma vez que ela a pena atribuda ao assassinato ao longo de todo o
captulo (x 21.12,14,15,16,17), tornando desnecessrio que se repetisse isso no
texto especfico em questo. Isso j mostra a diferena da lei de Moiss para as
outras leis, as quais, via de regra, permitiam que o senhor matasse seu escravo
impunemente, uma vez que este era visto como no mais que uma propriedade
particular de seu dono.
Em relao ao verso 21, que diz que se o escravo permanecesse vivo por dois dias
no haveria punio, a razo para isso no era porque o escravo era visto como
mercadoria (o que j implicitamente rejeitado no verso anterior), mas sim
porque era dado ao patro o benefcio da dvida, ou seja, de que ele no tinha
tido a inteno de matar o servo, mas apenas disciplin-lo por algum mal que ele
possa ter cometido (da mesma forma que um pai disciplina um filho), ou ento
por causa de um ferimento no-intencional. Thompson afirma:
Neste caso, o chefe no iria ser condenado morte, uma vez que o
assassinado teria sido acidental. Isso no significa que patres
devessem tentar fazer com que seus servos morressem depois de dois
dias, nem que isto tenha sido de alguma forma moral ou bom. O texto
no diz isso. Ele est simplesmente dizendo que se uma morte
acidental ocorresse aps uma punio disciplinar, o patro no merecia
TITAN, Lex. O Deus bblico defensor da escravido. Disponvel em:

178
<http://casadoateu.blogspot.com.br/2011/03/o-deus-biblico-e-defensor-da-escravidao.html>.
Acesso em: 01/03/2016.
P g i n a | 50
a morte. Vida por vida era aplicada somente quando havia uma
inteno consciente de assassinato179
Para mostrar que este era um princpio que valia at mesmo para os homens
livres, basta recorrer aos vrios trechos da lei onde um israelita matava outro
israelita sem inteno, e nestes casos a punio pela morte nunca era a pena
capital para quem no teve a inteno de matar, mas sim a ida a uma das cidades
de refgio, onde estaria protegido do vingador do sangue (Nm 35.10-28).
Coincidncia ou no, o contexto de xodo 21.20-21 tambm fala das mortes
causadas acidentalmente entre homens livres, que, nestes casos, no sofriam a
pena capital (x 21.13).
Sendo isso dito poucos versos antes do polmico texto a respeito da escravido,
perfeitamente possvel que se trate de um caso anlogo, aplicando ao
relacionamento senhor-escravo aquilo que j havia sido prescrito em relao a
dois homens livres. Ou seja, enquanto a punio para quem matasse
acidentalmente um homem livre era a fuga para uma das cidades de refgio em
Israel onde viveria isolado do resto da sociedade, a punio para quem matasse
acidentalmente um escravo era a de perder o prprio escravo, o que implicava
em no ter a retribuio que teria caso aquele servo continuasse vivo e
trabalhasse at quitar a dvida contrada.
Os versos imediatamente anteriores tratam de uma situao hipottica

semelhante, s que na relao entre homens livres e no entre homem livre e
escravo. Vejamos: Se dois homens brigarem e um deles ferir o outro com uma
pedra ou com o punho e o outro no morrer, mas cair de cama, aquele que o
feriu ser absolvido, se o outro se levantar e caminhar com o auxlio de uma
bengala; todavia ele ter que indenizar o homem ferido pelo tempo que este
perdeu e responsabilizar-se por sua completa recuperao (x 21.18-19).
179THOMPSON, Keith. The Bible and Slavery: Answering Atheists. Disponvel em:
P g i n a | 51
A mesma coisa que vale para o caso do escravo ferido tambm serve para o
homem livre ferido. Em nenhum dos dois casos h a pena de morte quando no
h a morte da outra pessoa, porque lhe dado o benefcio da dvida. A diferena
que quem fere um homem livre tem que pagar o tratamento dele, enquanto
aquele que feriu um escravo tem que libert-lo (x 21.26-27), o que em ambos
os casos gera prejuzo financeiro para o indivduo que feriu algum. Como o
trabalho realizado pelo servo j era em si mesmo uma fonte de renda para o
patro, o fato de perder seu escravo j era uma perda para o mesmo,
proporcionalmente equivalente ao dano que ele teria caso tivesse agredido um
homem livre ao invs de um escravo.
Um caso semelhante a este, que tambm nos ajuda a entender a situao, se

encontra em Deuteronmio 22.25-29, embora o tema ali no seja a escravido,
mas o estupro. No verso 25 dito que o homem que estuprasse uma mulher
tinha que morrer, e a mulher sairia livre. Mas o verso 28 fala de uma outra moa
que teria sido estuprada e a punio era somente um pagamento em dinheiro.
Como entender isso? A diferena simples: no primeiro caso, dito que a moa
gritou pedindo socorro (v.27), o que significa que ela no consentiu no ato. Mas
no segundo caso no dito que ela gritou, o que significa que ela estava
consentindo. Note que a punio varia entre um crime sem consentimento
(estupro) e uma relao sexual consensual, ainda que considerada pecaminosa
na poca (uma vez que o sexo devia ser praticado entre pessoas casadas)180. Em
todo caso, a mulher tinha o benefcio da dvida; se ela alega que foi estuprada,
somos instados a acreditar no depoimento dela.
Voltando a xodo 21.20-21, aqui dado o mesmo benefcio da dvida, s que ao

patro. O texto no est inferindo que o patro pode bater no escravo vontade
contanto que no cause a morte instantnea, porque isso entraria em direto
conflito com o texto de xodo 21.26-27, que diz claramente que maltratar um
180H um texto anlogo a este tratando do mesmo assunto em xodo 22.16-17, que no fala de
tomar a moa, mas de seduzi-la, o que mostra que Deuteronmio 22.28-29 no est falando
em estupro, mas sim de um ato sexual consentido por uma moa que foi seduzida e levada ao
mau caminho. O prprio texto de Deuteronmio 22.28 deixa isso implcito ao dizer que eles
foram apanhados (em flagrante), e no que apenas o homem foi apanhado (o que implica
que a mulher tambm estava sob peso de culpa no caso).
P g i n a | 52
escravo era o suficiente para que este tivesse a liberdade. Se o maltrato a um

escravo era punido desta forma, quanto mais a morte dele. O que est implcito
nestes versos, ento, no um passe-livre para patres agredirem seus servos,
mas sim o benefcio da dvida que concedido caso a agresso no tivesse sido
intencional.
Podemos at conjecturar sobre as razes que levavam a isso. Em caso de morte

imediata, a simples palavra do patro no seria o bastante, pois faltaria o
depoimento do escravo (j morto), e ele seria condenado. Mas em caso de
sobrevivncia do escravo, o prprio escravo poderia testemunhar sobre no ter
sido intencional, e neste caso o patro estaria isento da pena capital, tendo que
arcar com as despesas e com a perda do prprio servo que viria a falecer mais
tarde.
Sobre a parte final do verso, que diz que o escravo sua propriedade, isso no
deve ser entendido como sendo apenas propriedade (no sentido escravocrata
clssico do termo). Copan fez uma importante observao sobre isso quando
disse:
Mesmo quando os termos comprar, vender ou adquirir so usados

para os funcionrios/empregados, eles no implicam que a pessoa em
questo seja apenas propriedade. Pense em um jogador de futebol
nos dias de hoje, que negociado para outra equipe, para a qual ele
pertence. Sim, as equipes tm donos, mas nem de longe estamos
falando de escravido aqui! Em vez disso, estes so acordos contratuais
formais.181
Outro texto frequentemente utilizado por crticos da Bblia em geral esse: Se

um homem deitar-se com uma escrava prometida a outro homem, mas que no
tenha sido resgatada nem recebido sua liberdade, aplique-se a devida punio.
Contudo no sero mortos, porquanto ela no havia sido libertada. O homem,
porm, trar ao Senhor, entrada da Tenda do Encontro, um carneiro como
oferta pela culpa (Lv 19.20-21).
181 COPAN, 2011, p. 125.

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O texto acima conforme traduzido pela NVI182 no levanta nenhuma polmica

maior, mas o problema que a King James verteu por aplique a ela a devida
punio (she shall be scourged) pela prtica de adultrio, ao invs de aplique-
se a devida punio. Este simples mas significativo erro de traduo passou a
ideia de que apenas a mulher era punida pelo adultrio, e o homem saa ileso e
tinha apenas que trazer ao Senhor um carneiro como oferta pelo pecado.
importante ressaltar que o pronome ela (no hebraico, )no consta no
hebraico original. As verses Almeida em geral vertem o texto no plural (sero
castigados)183, e as verses catlicas tambm no sugerem que a punio
vlida somente mulher184. O que refora isso o fato de que tanto os homens
quanto as mulheres livres eram punidos da mesma forma pelo ato de adultrio
(Lv 10.20; Dt 22.22), ao invs de apenas a mulher ser punida.
2.3 OS ESCRAVOS PRISIONEIROS DE GUERRA
O segundo tipo de escravido existente na lei de Moiss era referente a povos

inimigos que eram derrotados em uma batalha e, por um ato de misericrdia,
tinham suas vidas poupadas e assim passavam a servir o povo que os venceu. Em
primeiro lugar, fundamentalmente importante distinguir esses estrangeiros dos
estrangeiros em geral. A lei de Moiss tinha uma srie de benefcios a
estrangeiros. Esses estrangeiros, uma vez circuncidados, passavam a integrar a
sociedade judaica e tinham os mesmos direitos de um cidado nascido na terra:
Vocs tero a mesma lei para o estrangeiro e para o natural. Eu sou o Senhor, o
Deus de vocs (Lv 24.22). A assembleia dever ter as mesmas leis, que valero
tanto para vocs como para o estrangeiro que vive entre vocs; este um decreto
182 Nova Verso Internacional.

183 A Almeida Corrigida, Revisada e Fiel traduz por: ento sero aoitados, assim como a
Almeida Revista e Atualizada. J a Almeida Revisada Imprensa Bblica traduz por: ambos
sero aoitados, assim como faz a Almeida Atualizada.
184 A verso Ave Maria traduz por: sero ambos castigados. A verso da CNBB diz somente
que haver indenizao. A Bblia de Jerusalm, de modo mais interessante, traduz assim: o
primeiro est sujeito a uma multa, mas no sero mortos (dando a entender, portanto, que
somente o homem era punido!).
P g i n a | 54
perptuo pelas suas geraes, que, perante o Senhor, valer tanto para vocs
quanto para o estrangeiro residente (Nm 15.15).
O tratamento para com o estrangeiro em Israel tambm tinha que ser o mesmo
tratamento devido aos prprios israelitas: O estrangeiro residente que viver com
vocs ser tratado como o natural da terra. Amem-no como a si mesmos, pois
vocs foram estrangeiros no Egito. Eu sou o Senhor, o Deus de vocs (Lv 19.34).
H inmeras passagens na lei que prescrevem o amor, cuidado e caridade para

com esses estrangeiros. Por exemplo, um israelita no poderia exigir juros de um
estrangeiro, nem lucrar s custas dele:
Se algum do seu povo empobrecer e no puder sustentar-se,

ajudem-no como se faz ao estrangeiro e ao residente temporrio,
para que possa continuar a viver entre vocs. No cobrem dele juro
algum, mas temam o seu Deus, para que o seu prximo continue a
viver entre vocs. Vocs no podero exigir dele juros nem
emprestar-lhe mantimento visando lucro (Levtico 25.35-37)
Havia tambm uma lei que proibia a colheita em toda a extremidade da

propriedade de um israelita livre, justamente com a finalidade de que os pobres
e os estrangeiros fossem beneficiados com parte da colheita: Quando fizerem a
colheita da sua terra, no colham at s extremidades da sua lavoura, nem
ajuntem as espigas cadas de sua colheita. No passem duas vezes pela sua vinha,
nem apanhem as uvas que tiverem cado. Deixem-nas para o necessitado e para
o estrangeiro. Eu sou o Senhor, o Deus de vocs (Lv 19.9-10).
No h registros de algum outro lugar do mundo onde algum era proibido de

colher parte da sua prpria colheita, ainda mais para d-la a um estrangeiro. Sider
lembrou o caso de Rute, a viva pobre que conseguiu viver graas a essa lei:
Rute, a viva pobre, conseguiu sobreviver graas a essa lei referente s

colheitas. Quando ela e Noemi retornaram a Belm, sem um centavo,
a av do rei Davi foi para os campos, na poca da colheita, e ajuntava
as espigas deixadas para trs pelos segadores (Rute 2). Ela podia fazer
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isso porque a lei de Deus decretava que os agricultores deviam deixar

um pouco da colheita, incluindo-se a os cantos dos campos semeados,
para os pobres. Os cachos ou as uvas cadas acidentalmente da videira
tambm deviam ser deixados. Deix-los-s ao pobre e ao estrangeiro:
eu sou o Senhor vosso Deus.185
A lei de Moiss foi certamente um marco histrico na ajuda e amparo aos

indivduos de outras naes, ao invs de trat-los com desdm ou explor-los:
No oprimam a viva e o rfo, nem o estrangeiro e o necessitado.

Nem tramem maldades uns contra os outros (Zacarias 7.10)
No maltratem nem oprimam o estrangeiro, pois vocs foram

estrangeiros no Egito (xodo 22.21)
Maldito quem negar justia ao estrangeiro, ao rfo ou viva

(Deuteronmio 27.19)
No neguem justia ao estrangeiro e ao rfo, nem tomem como

penhor o manto de uma viva (Deuteronmio 24.17)
Pois o Senhor, o seu Deus, o Deus dos deuses e o Soberano dos

soberanos, o grande Deus, poderoso e temvel, que no age com
parcialidade nem aceita suborno. Ele defende a causa do rfo e da
viva e ama o estrangeiro, dando-lhe alimento e roupa. Amem os
estrangeiros, pois vocs mesmos foram estrangeiros no Egito
(Deuteronmio 10.17-19)
Aos israelitas Deus no apenas disse para aceitar os estrangeiros, mas tambm
para am-los como a si mesmos (Lv 19.34). Eles tinham parte nos dzimos (Dt
14.29), nos produtos do ano sabtico (Lv 25.6), nas cidades de refgio (Nm 35.15)
e podiam at enriquecer em Israel (Lv 25.47). Mesquita comenta que a
diplomacia moderna, os tratados de reciprocidade de um povo com outro povo,
as leis que governam a vida dos estrangeiros dentro de determinado pas, tudo
185 SIDER, 1982, p. 97.

P g i n a | 56
isso pouco, comparado com a sublimidade dos ensinos mosaicos a respeito do

estrangeiro186.
Acerca de xodo 22.21, Adeyemo declara: Os estrangeiros se encontram numa

posio de desvantagem, pois no tm os mesmos direitos que os cidados do
pas em que vivem. No entanto, Deus probe seu povo de maltratar e oprimir os
estrangeiros, baseando sua ordem na experincia dos israelitas no Egito187.
Walton, por sua vez, observa que somente o estrangeiro no mencionado
especificamente fora da Bblia. Isso no significa que os cdigos de hospitalidade
no vigorassem em outros lugares, mas sim que o estrangeiro est associado
Bblia devido experincia mpar do xodo188.
A concluso evidente a que se chega que os estrangeiros em Israel eram

extremamente favorecidos, em um nvel certamente muito maior do que
qualquer israelita seria recebido em outra nao. Isso entra em choque com o
discurso de certos crticos da Bblia, que afirmam que a moralidade em Israel valia
somente para os membros do mesmo grupo, com hostilidade aos estrangeiros.
Dawkins, por exemplo, mostrando completo desconhecimento da Bblia que
critica, chegou a afirmar:
Jesus foi um devoto da mesma moralidade entre membros do mesmo

grupo associada hostilidade a forasteiros que era tida como
certa no Antigo Testamento. Jesus era um judeu leal. Foi Paulo quem
inventou a ideia de levar o Deus judeu aos gentios. Hartung usa um
tom mais duro do que eu me atreveria: Jesus teria se revirado no
tmulo se soubesse que Paulo estava levando seu plano para os
porcos189
Mas se o estrangeiro em Israel era tratado com amabilidade sem igual, de que
forma podemos entender os textos que prescrevem a escravido de no-
israelitas? A resposta que eles no se aplicam ao estrangeiro comum, nem aos
186 MESQUITA, 1979, p. 162.

187 ADEYEMO, 2010, p. 118.
188 WALTON, 2003, p. 101.
189 DAWKINS, 2007, p. 332.
P g i n a | 57
no-israelitas como um todo, mas somente aos soldados de outras naes que
entravam em guerra com os israelitas, perdiam e eram levados cativos (presos).
Isso pouco se difere do que ocorre, por exemplo, nas prises norte-americanas,
onde algum que faz algum mal preso, e na priso forado a trabalhar, a fim
de impulsionar o desenvolvimento da nao. um trabalho forado, mas
necessrio e til. Se no fosse por isso, o prisioneiro seria apenas um parasita
social, que demanda recursos para alimentao e sobrevivncia, mas sem
produzir nada que compense isso190.
O problema que no mundo antigo no havia um sistema prisional to avanado

como temos hoje. Isso era totalmente invivel para os padres da poca. Por essa
razo, esses prisioneiros eram enviados para trabalhar nas lavouras das famlias
israelitas, onde faziam a mesma coisa que um prisioneiro americano faz: trabalhar.
importante ressaltar que este tipo de escravido tambm no tinha qualquer
relao com a escravido clssica, que estudamos no captulo anterior.
Excetuando o benefcio do limite de seis anos de trabalho e do ano do jubileu, o
prisioneiro que trabalhava para algum tinha exatamente os mesmos direitos
legais que um servo israelita tinha191.
Portanto, em Israel no havia pessoas andando por a com correntes em torno do

pescoo, sendo aoitadas em um tronco e trabalhando at a exausto, sob uma
escravido baseada em preconceito racial. Ao contrrio: esse tipo de escravido
no era mais do que um preso nos dias de hoje, com a diferena de que havia
mais liberdade, direitos e dignidade para o servo estrangeiro em Israel do que
para um preso nos tempos modernos. Um escravo estrangeiro em Israel tinha
mais espao para viver do que os poucos metros quadrados de uma cela prisional
contempornea, comia da mesma comida que seus senhores na mesma mesa
deles, tinha os mesmos dias de folga que um servo israelita, e era to bem tratado
190 como ocorre no Brasil e em outros pases, oque tem suscitado debates em torno do mundo,
se os prisioneiros devem trabalhar enquanto presos ou no. Embora considere tal debate
bastante interessante, no desenvolverei o assunto aqui para no fugir do tema do livro.
191 Listamos vrios deles no tpico anterior, de modo que no necessrio repetirmos aqui.
P g i n a | 58
que no h registros de rebelies, como a de Esprtaco em Roma192 ou de tantas

presentes nas prises dos dias atuais193.
necessrio sempre ressaltar que este tipo de escravido, longe da escravido

clssica, era justamente uma medida de misericrdia para com os escravizados,
uma vez que o mais comum em uma batalha antiga era a morte de todos os
soldados inimigos. Eles s eram poupados e mantidos em vida quando se
rendiam, se entregando para o exrcito adversrio, admitindo e concordando
com sua prpria sujeio. Em outras palavras, eram aquelas prprias pessoas que
decidiam servir os israelitas, ao invs de preferir a morte.
Com razo, Malheiro escreveu que foi um progresso no direito das gentes da
antiguidade conservar a vida ao prisioneiro inimigo, a quem se julgava ter direito
de matar, sujeitando-o em compensao ao cativeiro e domnio do vencedor194,
e Blainey alega que ser escravo era prefervel alternativa de se tornar um
cadver195. O fato de que no mundo antigo este tipo de servido era visto como
uma alternativa de misericrdia pode ser visto no caso dos gibeonitas, que
enganaram Josu e que de livre vontade se entregaram para servir os israelitas
ao invs de preferirem a morte:
Agora vocs esto debaixo de maldio: Nunca deixaro de ser

escravos, rachando lenha e carregando gua para a casa do meu Deus.
Eles responderam a Josu: Os seus servos ficaram sabendo como o
Senhor, o seu Deus, ordenou que o seu servo Moiss lhes desse toda
esta terra e que destrusse todos os seus habitantes da presena de
vocs. Tivemos medo do que poderia acontecer conosco por causa de
vocs. Por isso agimos assim. Estamos agora nas suas mos. Faa
conosco o que lhe parecer bom e justo. Josu ento os protegeu
e no permitiu que os matassem (Josu 9.23-27)
192 Discorremos sobre ela no captulo anterior.

193 S na primeira semana de 2017, foram registradas quase cem mortes nas prises
brasileiras, como fruto de rebelies. Disponvel em:
<http://www.valor.com.br/politica/4829418/1-semana-de-2017-registra-quase-100-mortos-
nas-prisoes-brasileiras>. Acesso em: 01/02/2017.
194 MALHEIRO, 1866, p. 38.
195 BLAINEY, 2010, p. 141.
P g i n a | 59
Colocar algum povo inimigo derrotado em uma guerra em servido era, como
vemos, um modo de proteg-los, poupando-lhes a vida, e no era visto como um
ato cruel ou imoral. Champlin explanou que a sujeio deles mostrou-se to
completa que nunca constituram um problema militar196, e disse ainda que os
gibeonitas julgaram coisa de somenos se mentissem, contanto que salvassem a
prpria vida. Mesmo sabendo que, assim fazendo, tornar-se-iam escravos
perptuos, isso em nada alterou a conduta deles197.
Na verdade, os israelitas no tinham muitas opes quanto ao que fazer com o

exrcito derrotado. Ao vencer uma guerra, eles tinham basicamente trs
alternativas disponveis. A primeira era a mais comum nos tempos imemoriais,
consistindo em matar todos eles. A segunda era deix-los todos livres, voltando
para as suas casas. O meio-termo entre uma coisa e outra era mant-los em vida,
mas sob vigilncia, isto , com liberdade restrita. Talvez sejamos tentados a
pensar que a segunda opo era a mais clemente, mas certamente no era a mais
plausvel. Para entender a questo, necessrio entrar no contexto da guerra. Se
os israelitas os deixassem viver em total liberdade, seria mera questo de tempo
para que eles se reerguessem e entrassem em guerra novamente, resultando em
mais milhares de mortes e destruio de peso incalculvel.
Se uma nao inimiga tentasse invadir Israel e destruir todos os seres humanos
naquela terra e Israel vencesse a batalha e os deixasse vivos e com liberdade, seria
mera questo de tempo para que estes soldados inimigos se reunissem e
atacassem de novo o pas, resultando em mais mortes, mais vidas inocentes
perdidas e at na possibilidade de genocdio. De fato, nenhuma guerra poderia
ser vencida se os ganhadores deixassem o adversrio vivo, forte e livre. A situao
pioraria ainda mais se este inimigo se aliasse a outro inimigo, e eles no teriam a
mesma misericrdia. Deix-los todos vivos e com liberdade seria, portanto, um
suicdio, e colocaria em risco a vida de toda a nao.
196 CHAMPLIN, 2000, vol. 2, p. 932.

197 ibid, p. 933.
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A sujeio de um exrcito derrotado e potencialmente perigoso no errada sob

uma perspectiva moral, exceto se esta sujeio fosse violenta ou opressiva o
que, como vimos, no era o caso em Israel. Da mesma forma que hoje em dia no
consideramos errado prender um criminoso na cadeia, mas somente se este
criminoso for tratado desumanamente ali dentro, igualmente na poca prender
um soldado inimigo perigoso (de naes que costumavam assassinar suas
prprias crianas, bom lembrar198) no era em si mesmo imoral, exceto caso o
mesmo fosse oprimido e quando era, a lei obrigava solt-lo (x 21.26-27).
Sobre esses prisioneiros de guerra, Walton escreve:
Os prisioneiros de guerra eram comuns e por isso, as leis

regulamentavam o tratamento a eles destinado. Algumas prisioneiras
acabavam servindo como escravas (2 Rs 5.2, 3), mas muitas podiam ser
tomadas como esposas pelos soldados. A lei de Deuteronmio aborda
o processo de integrao dessas mulheres na sociedade israelita. O
processo inclua rapar a cabea, a mudar as vestes e passar por um
perodo de luto simbolizando a morte da vida antiga e o incio de uma
nova vida (...) Uma vez casada com um israelita, os direitos daquela que
fora prisioneira eram os mesmos das mulheres israelitas e a lei deixava
claro que, no caso de divrcio, sua posio no seria alterada.199
Como Lovejoy apontou, a escravizao pode ser apenas um subproduto da

guerra e no a sua causa, ou como uma atividade criminal em pequena escala, na
qual escravizar o nico objetivo da ao200. No caso dos israelitas, era
expressamente proibido o sequestro e trfico de escravos (x 21.16; Dt 24.7), e as
guerras no tinham por finalidade adquirir escravos, praticar banditismo ou
sequestro. Ou seja, a escravizao no era a causa da guerra, mas uma
consequncia, como o mal menor em relao morte, que seria a outra opo
vivel.
198 Levtico 18.21; Deuteronmio 18.10; 2 Reis 16.3.

199 WALTON, 2003, p. 198.
200 LOVEJOY, 2002, p. 32.
P g i n a | 61
2.4 OS ESCRAVOS COMPRADOS DE OUTROS POVOS
O terceiro tipo de escravido presente em Israel nos dias do Antigo Testamento

refere-se aos escravos comprados dos povos ao redor, os quais seriam
submetidos a escravido perptua (Lv 25.44-46). A razo pela qual isso acontecia
se torna mais clara quando vemos o tipo de lei vigente nestas outras naes, de
onde os escravos eram comprados. Tal como em Roma e no Brasil nas pocas
estudadas no captulo anterior, o que imperava nestes lugares era um tratamento
desleal e desumano para com o escravo201. Uma leitura no famoso Cdigo de
Hamurabi (1700 a.C.) suficiente para perceber o quanto os escravos da
Mesopotmia sofriam202. Bastava que o escravo dissesse tu no s meu senhor,
que o seu senhor j tinha que cortar-lhe a orelha (lei 282 do Cdigo de
Hamurabi)203.
Enquanto a lei de Moiss punia com a morte quem matasse um escravo, o Cdigo
de Hamurabi punia apenas com o pagamento de um tero de mina (lei 116).
Enquanto a lei de Moiss proibia que algum entregasse um escravo de volta a
seu patro e ainda permitia que o escravo vivesse livremente onde quisesse (Dt
23.15-16), o Cdigo de Hamurabi punia com a morte quem no entregasse o
escravo:
15 Se algum tomar um escravo homem ou mulher da corte para fora

dos limites da cidade, e se tal escravo homem ou mulher, pertencer a
um homem liberto, este algum deve ser condenado morte. 16 Se
algum receber em sua casa um escravo fugitivo da corte, homem ou
mulher, e no traz-lo proclamao pblica na casa do governante
201 TETLOW, 2004, p. 52.

202 Em meu livro Deus um Delrio?, eu citei vrios trechos do Cdigo de Hamurabi em
comparao com a lei de Moiss, sob os mais diversos pontos morais, demonstrando que a lei
de Moiss era enormemente mais flexvel e tnue. Aqui eu no citarei todos os pontos, uma vez
que o propsito desta obra focar no tema da escravido, e no em todos os termos morais da
lei. Para quem quiser uma consulta mais aprofundada, portanto, veja em: BANZOLI, 2015, Vol.
2, p. 139-148.
203 O Cdigo de Hamurabi pode ser conferido em:
<http://www.dhnet.org.br/direitos/anthist/hamurabi.htm>. Acesso em: 15/01/2015.
P g i n a | 62
local ou de um homem livre, o mestre da casa deve ser condenado

morte.204
Os outros cdigos de leis antigas sobre os escravos no eram melhores. No

Imprio Grego, da populao era de escravos. Ainda mais lastimvel saber
que a vida do escravo podia ser legalmente tirada pelo seu senhor, quando ele
bem entendesse205. Como o escravo era propriedade, era comum entreg-lo a
um hspede para ter relaes sexuais com ele, ou sofrer abuso por parte dos
prprios senhores. Silva diz que o abuso sexual de escravos era algo comum,
cotidiano nas casas romanas206, e que a venda de escravos e escravas aos
prostbulos tambm era comum207.
Simplesmente no existiam leis em benefcios dos escravos. Kaiser resume tudo

isso sob as palavras: No mundo antigo, um mestre poderia tratar seu escravo
como quisesse208. Copan, aps comparar a lei dos hebreus com as leis dos outros
povos, conclui que o tratamento de servos (escravos) em Israel no tem paralelo
no antigo Oriente Mdio209. E Vaux escreve:
Nem em Israel, nem entre seus vizinhos havia aqueles enormes

rebanhos de escravos que na Grcia e em Roma foram uma causa
permanente de insegurana social210; por outro lado, em Israel, como
em todo o antigo Oriente em geral, a situao do escravo no foi nunca
to desprezvel como na Roma republicana, onde Varro no temia
definir o escravo como instrumenti genus vocale, uma espcie de
instrumento que fala211
204 ibid.
205 WRIGHT, 2006, p. 292.
206 SILVA, 2006, p. 98.
207 ibid, p. 103.
208 KAISER, 1990, Vol. 2, p. 433.
209 COPAN, 2011, p. 134.
210 No se sabe ao certo o nmero de escravos que viviam em Israel em proporo aos homens
livres, mas a julgar pelo censo da comunidade que havia regressado do exlio (Ed 2.64; Ne 7.66),
havia em mdia seis homens livres para cada escravo, o que era bem menos que a mdia da
Roma antiga (dois para um) ou mesmo do Brasil, onde a populao de escravos superava a de
livres na proporo de dois teros (HORNE, 2010, p. 4).
211 VAUX, 2003, p. 105.
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Copan conclui que Deus permitia que os israelitas comprassem escravos de

outras naes para salvar estes escravos dos maus-tratos e desumanidade que
eles sofriam nos outros lugares. Se a escravido ainda no podia ser abolida, ela
pelo menos foi humanizada em Israel. O escravo em Israel estava livre dos abusos
desumanos212. Desta forma, o escravo que em outro lugar era tratado de forma
cruel e desumana, em Israel passou a ser tratado com a dignidade e respeito de
um ser humano criado imagem e semelhana de Deus. Em muitos casos, isso
pode ter salvado a vida desses escravos. Como bem ressaltou Thompson, isso
serviu como uma forma de resgatar aqueles que estavam presos no trfico de
escravos e que de outra forma acabariam em uma terra selvagem sendo
mutilados213.
Cabe observar ainda que os israelitas estavam terminantemente impedidos de

raptar pessoas e trafic-las (x 21.16; Dt 24.7), como era o costume da escravido
clssica. Ou seja, nenhum estrangeiro era sequestrado do seu pas para servir a
um israelita como escravo, contra a sua vontade. Por isso, era preciso comprar
o servio deles (Lv 25.44). Isso podia ser feito comprando algum que j fosse
escravo em outro povo, e neste caso lhe seria vantajoso (em funo da melhor
qualidade de vida que o escravo teria em Israel), ou, como diz o verso 45,
comprando entre os filhos dos residentes temporrios que viviam entre eles (em
liberdade).
Neste caso, semelhana da escravido de hebreus, a servido era voluntria, o

que significa que essas pessoas no ficavam escravas contra a sua vontade, ainda
que essa vontade fosse por necessidade de subsistncia. possvel que alguns
desses residentes temporrios fossem to pobres que julgassem que trabalhar a
um israelita perpetuamente lhes seria mais vantajoso do que mendigar o po
ou passar necessidade (que era a outra alternativa).
212 EICHRODT, 1961, p. 77. Ao menos em tese, em funo de ter em seu favor uma lei que os
protegia de uma escravizao desumana, mas isso obviamente no impedia que existissem
maus israelitas que transgredissem a lei e tratassem mal seus servos.
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Vale lembrar que o escravo em Israel desfrutava de quase todas as regalias

prprias de um filho da famlia do dono, o que inclua comer da mesma comida
na mesma mesa, descansar nas festas e participar das solenidades, ter teto para
morar e roupas para vestir, e tudo isso propiciado pelo dono. No toa, Paulo
diz que enquanto o herdeiro menor de idade, em nada difere de um escravo,
embora seja dono de tudo (Gl 4.1). Isso, somado s poucas alternativas que
tinham, deve ter pesado para que voluntariamente se vendessem como escravos,
e, em casos mais extremos, vendessem tambm pessoas da famlia (x 21.7). Por
mais que se possa imaginar a situao de um escravo como uma condio
degradante, em Israel ela era muito menos ruim do que a condio de um
mendigo, que j existia naqueles dias (Lc 16.20; Sl 37.25; Jo 9.8).
importante salientar ainda que os estrangeiros, como um todo, no possuam

terra em Israel, a qual foi dividida entre as tribos israelitas aps a conquista de
Cana (Nm 26.55; 34:18-29). Um estrangeiro rico poderia adquirir uma
propriedade de um israelita pobre, mas, mesmo assim, ela seria devolvida ao
mesmo no ano do jubileu (Lv 25.28). A propriedade imobiliria ficava em poder
dos israelitas, levando os estrangeiros a arrendar seus servios (Dt 24.14)214.
Por isso, via de regra, o nico jeito de um estrangeiro residente em Israel

sobreviver era trabalhando para um israelita na propriedade dele, no lhe
restando escolha seno a de se unir s famlias israelitas como servo. Essa era
uma escolha voluntria, nenhum estrangeiro era obrigado a residir em Israel, e
tampouco era obrigado a se tornar servo embora essa fosse talvez a nica
alternativa vivel a quem j havia tomado a primeira deciso. E essa no era
necessariamente uma alternativa ruim, porque o estrangeiro em questo
certamente estaria passando por situao pior em seu pas de origem, para
precisar chegar a este ponto.
Goldingay discorre que talvez muitas pessoas ficaram razoavelmente felizes em

se contentar como empregados de longo prazo ou ao longo da vida. Os servos
contam como parte da famlia215. Ele ainda assume que muitos daqueles servos,
214 VAUX, 2003, p. 99.

215 KAISER, 2009, p. 40.
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que originalmente se tornaram escravos para pagar uma dvida, se voluntariaram

para se tornar servos permanentes por amor ao senhor e sua casa (Dt 16.16-
17)216. Copan sugere tambm que os estrangeiros que enriqueceram e adquiriram
servos, mencionados no verso seguinte (Lv 25.47), possam se aplicar aos mesmos
estrangeiros mencionados nos versos anteriores, o que apontaria que sua
escravido, embora dita perptua, fosse reversvel, adquirindo meios para
comprar sua prpria liberdade, ou ganhando liberdade pelo seu senhor217.
O que se sabe que Ses, uma descendente de Calebe, tinha um escravo

estrangeiro (egpcio) chamado Jar, o qual em teoria estaria incluso entre os que
ficariam em escravido perptua, mas eles se casaram e os direitos de herana
recaram sobre a prole de Jar, o servo estrangeiro (1Cr 2.34-35). Assim, os seus
descendentes, que supostamente seriam servos perptuos, nasceram livres.
Vale lembrar que a palavra hebraica olam, traduzida em Levtico 25:46 como para
sempre, tambm a mesma palavra usada em Jonas 2:6 quando Jonas diz que
os ferrolhos correram sobre ele para sempre218, e em 2 Reis 5:27, quando
dito que a lepra atingiria o servo de Eliseu e sua descendncia para sempre, e
em 1 Samuel 1:22, quando dito que Samuel moraria no templo para sempre,
e em 1 Reis 8:13, quando dito que o templo construdo por Salomo seria uma
eterna habitao o mesmo templo que foi destrudo por Nabucodonosor II,
em 586 a.C.
O Antigo Testamento tambm fala em colinas eternas (Gn 49.26; Dt 33.15), em

outeiros eternos (Dt 33.15) e em montes perptuos (Hc 3.6), com a mesma
palavra olam aparecendo em todas essas ocasies. Semelhantemente, o aspergir
do sangue na festa da pscoa era uma ordenana eterna (x 12.24), tanto
quanto era a herana de Calebe (Js 14.9), as ofertas de alimento no templo (Ez
46.14), o descanso no Dia da Expiao (Lv 23.31), a festa dos tabernculos (Lv
23.41) e os rituais de pureza cerimonial (Nm 19.10). o bastante para se ter em
conta que a escravido perptua no , necessariamente, algo que no tem fim.
216 ibid, p. 465.

217 COPAN, Paul. Does the Old Testament Endorse Slavery? Examining Difficult Texts (Part 2).
Disponvel em: <http://enrichmentjournal.ag.org/201103/201103_124_OTSlave.cfm>. Acesso
em: 01/03/2016.
218 Em aluso ao tempo em que ele esteve engolido pelo grande peixe.
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A prpria Concordncia de Strong atesta que um dos significados possveis para

olam de longa durao ou de futuro indefinido219, no tendo o hebraico
uma palavra que s possa designar para sempre em qualquer contexto sem
exceo.
Talvez a parte mais difcil seja compreender seus filhos dando continuidade
mesma escravido (Lv 25.46), ainda que no fosse necessariamente perptua.
Todavia, uma vez que o estrangeiro que voluntariamente decidiu se tornar servo
de um israelita estaria em situao bem pior se no tivesse chegado a este ponto
(por exemplo, poderia estar mendigando, ou sendo maltratado em outro pas),
devemos concluir que a situao desses filhos seria muito pior se no fosse pela
deciso de escravido perptua tomada pelo pai. Possivelmente, no teriam
nem nascido. Muitas vezes, era o senhor quem fornecia esposa ao servo, assim
possibilitando que este tivesse famlia e descendncia (x 21.4).
E dada a questo da terra, j abordada, o estrangeiro teria que trabalhar para

outra pessoa a fim de custear suas prprias despesas como alimentao, roupas,
moradia, etc. O servo hebreu tinha a vantagem do jubileu, quando podia voltar
sua prpria propriedade e comear a vida de novo do zero, mas o estrangeiro
no tinha essa possibilidade, pois no dispunha de propriedade particular em
Israel. Em uma sociedade essencialmente agrcola, terra capital, e trabalhar para
o dono da terra a nica forma de custear suas prprias despesas, da mesma
forma que algum nos dias de hoje que aluga um quarto de estudante tem que
trabalhar para pagar as despesas do mesmo.
2.5 CONSIDERAES ADICIONAIS
Quando discorremos acerca da escravido no Antigo Testamento, sempre

necessrio entendermos dois contextos. Primeiro, o contexto do prprio texto
bblico em si, analisando cuidadosamente os versos anteriores e posteriores, o

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que a Bblia como um todo diz sobre o assunto e, quando necessrio, o que os
termos significam nos originais.
O segundo contexto que sempre temos que ter em mente o contexto histrico.
A lei no foi escrita para os brasileiros do sculo XXI, mas para os judeus dos
tempos de Moiss (por volta de 1500 a.C). H certas coisas que claramente no
se aplicam a ns em nossos dias. Uma das leis mosaicas dizia que o homem devia
enterrar suas fezes (Dt 23.13). Naquela poca, isso fazia sentido, a fim de evitar a
contaminao. Mas hoje temos uma moderna rede de esgotos e aparelhos
sanitrios que fazem isso de forma muito mais eficiente.
A lei de Moiss, como um todo, serviu para uma poca especfica, sendo ela uma
sombra dos bens vindouros (Hb 10.1). Uma vez que estes bens vindouros j
chegaram (naquilo que conhecido pelo Novo Testamento como a nova
aliana220), j no precisamos mais seguir a sombra (lei do Antigo Testamento),
pois j temos a realidade, que Cristo.
Paulo disse que antes que viesse esta f, estvamos sob a custdia da lei, nela
encerrados, at que a f que haveria de vir fosse revelada. Assim, a lei foi o nosso
tutor at Cristo, para que fssemos justificados pela f. Agora, porm, tendo
chegado a f, j no estamos mais sob o controle do tutor (Gl 3.23-25). Ele
tambm disse que a justia de Deus independente da lei (Rm 3.21), que se
os que vivem pela lei so herdeiros, a f no tem valor, e a promessa intil (Rm
4.14), que ns no estamos debaixo da lei, mas debaixo da graa (Rm 6.14), que
ns morremos para a lei (Rm 7.4), que o fim da lei Cristo, para a justificao
de todo o que cr (Rm 10.4), que fomos libertados da lei, para que sirvamos
conforme o novo modo do Esprito, e no segundo a velha forma da lei escrita
(Rm 7.6), que eu mesmo no estou debaixo da lei (1Co 9.20), que por meio da
lei eu morri para a lei, a fim de viver para Deus (Gl 2.19), que os que so pela
prtica da lei esto debaixo de maldio (Gl 3.10), que se vocs so guiados
pelo Esprito, no esto debaixo da lei (Gl 5.18) e que Cristo anulou em seu
corpo a lei dos mandamentos expressa em ordenanas (Ef 2.15)221.
220 Hebreus 8:13; 12.21; 2 Corntios 3.6; Lucas 22.20.

221 verdade que isso levanta um outro debate acadmico, a saber, no que diz respeito
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Analisarmos a questo da escravido sob uma perspectiva moral fcil: ela

errada, e ponto final. Mas analisarmos esta mesma questo sob uma perspectiva
histrico-cultural algo muito mais complexo. A escravido era uma triste
realidade em todos os povos, com a diferena de que nos outros povos o escravo
no era mais do que uma mercadoria da qual o dono podia agir conforme bem
entendesse, o forando a trabalhar at a exausto para extrair o mximo dele e
at mesmo o espancando e matando sem qualquer punio222.
Em Israel, por contraste, Deus humanizou a escravido, que ainda era a nica
forma de sobrevivncia possvel para certas pessoas naquele contexto social e
histrico. Como Champlin disse, a pobreza produzia escravos, mesmo entre os
hebreus. A prtica da escravido no era proibida, mas era regulamentada
mediante certos princpios humanitrios223. Esses servos em Israel no andavam
com correntes amarradas ao pescoo, no tinham marcas de ferro quente no
corpo, no eram discriminados por raa ou etnia, no eram tratados como
animais, no eram sequestrados e trazidos compulsoriamente em navios, no
podiam ser maltratados e tinham direitos que nenhum outro povo dava aos seus
escravos.
Isso no significa dizer que existe escravido boa. A escravido, seja ela qual
for, no pode ser boa. Toda escravido m em si mesma, pelo simples fato de
ser escravido. Contudo, em funo dos problemas sociais, tornar-se um servo
podia ser uma alternativa a um mal maior em certas circunstncias, como era em
Israel. Esses servos que viviam em Israel no teriam onde viver e morar, nem
tampouco condies de subsistncia, se no fosse pelo sistema de trabalho que
continuidade ou no da lei mosaica, e a respeito de quais leis que caducam na nova aliana e
quais so mantidas. Por exemplo, uma corrente teolgica faz diviso na lei de Moiss entre lei
civil, cerimonial e moral, sendo que as duas primeiras teriam sido abolidas, e a ltima (expressa,
por exemplo, nos Dez Mandamentos) no. Outros, entre os quais me incluo, entendem que a lei
em si no est mais em vigor, mas os princpios da lei sim, razo pela qual no temos mais que
seguir a lei pela letra, mas pelo Esprito (Rm 2.29; 7.6; 2Co 3.6). Este um longo debate que
foge dos objetivos deste livro, mas os versos exibidos no texto no deixam dvidas de que no
somos mais, hoje, obrigados a seguir a lei em todas as suas mincias e prescries para sermos
justificados.
222 CASTRO, 1969, p. 145.
223 CHAMPLIN, 2000, vol. 2, p. 816.
P g i n a | 69
envolvia a submisso a um patro que tinha sempre a obrigao de suprir todas

as necessidades de seus servos, que comiam a mesma comida dele, que eram
tratados como se tratava um trabalhador assalariado, que tinham muitos dias de
descanso, e que no sofriam qualquer preconceito por questo de raa ou etnia.
Mesquita observou:
Moiss admitiu o escravismo, e Jesus e os apstolos no o aboliram.

Entretanto, foram tais as restries que tanto uns como outros lhe
opuseram, que importava quase na sua extino. Se um escravo fugisse
do seu senhor e se homiziasse em casa de um vizinho, teria asilo e
seguro; no poderia ser entregue ao seu dono, porque certamente
seria suplicado, e isso era pecado.224
Como vimos neste captulo, toda a lei em Israel era feita para evitar que algum
casse na pobreza (para que no haja nenhum pobre entre vocs Dt 15.4),
procurando lutar contra o pauperismo e restabelecer certa igualdade entre os
israelitas225, o que inclua quitaes de dvidas a cada sete anos, restituio total
da propriedade a cada cinquenta anos, leis que permitiam colher em partes das
propriedades de pessoas mais abastadas, leis que insistiam a todo o tempo para
que se prestasse todo o auxlio necessrio aos mais propensos a empobrecer
(estrangeiros, rfos e vivas), leis que proibiam o lucro sobre os necessitados,
leis que exigiam que se emprestasse a eles sem juros, leis sobre dzimo que seriam
revertidos aos levitas e s pessoas carentes, e assim por diante. Leis que no
existiam em lugar nenhum fora de Israel, e algumas que soariam to absurdas e
estranhas em outros lugares, que s privilegiavam o rico em detrimento do pobre,
enquanto a de Moiss se esforava em equilibrar as coisas.
E, mesmo assim, a esse Deus que Dawkins chama de injusto, intransigente,

racista, infanticida, filicida, pestilento, megalomanaco, sadomasoquista e
malvolo226 uma descrio que no passa longe do pensamento de boa parte
dos crticos da Bblia no que tange escravido, comumente associada ao que h
224 MESQUITA, 1979, p. 156.

225 VAUX, 2003, p. 98.
226 DAWKINS, 2007, p. 43.
P g i n a | 70
de pior na escravido clssica, e negligenciando todas as diferenas que tornam

tal associao um flagrante disparate. Nenhuma lei antiga sequer chegou perto
de pensar tanto nos mais necessitados e legislou tanto em favor dos menos
favorecidos como fez a lei de Moiss, justamente para evitar ao mximo que
algum precisasse se tornar servo de outra pessoa.
Mesmo assim, se tal coisa viesse a ocorrer, Deus criou leis para humanizar este
trabalho, a fim de torn-lo diferente do tipo de servido cruel e desumana
imposta pelas outras naes. Deus sabia que a pobreza no iria desaparecer, e
que uma lei piedosa poderia evit-la, mas no impedi-la por completo (Dt 15.11;
Mt 26.11). Ele tambm sabia que, quando isso acontecesse, pessoas poderiam
viver em condies desumanas como sem-teto, ou morrer nessa condio
deplorvel. Por isso, permitiu que houvesse em Israel um sistema que
proporcionasse uma vida digna a essas pessoas, trabalhando para outras para
custear suas despesas, mas com alimentao, teto, roupas e dias de descanso
garantidos (muito mais do que qualquer trabalhador comum tem nos tempos
modernos).
Alm disso, diferentemente das leis das outras naes, em Israel estava
terminantemente proibido maltratar qualquer escravo, com punies reais a
quem infligisse essa regra, isso sem falar na obrigao de despedir o escravo com
mantimentos quando ele fosse embora a fim de conseguir recomear sua vida, e
no limite mximo de seis anos de servio para qualquer servo hebreu. Como disse
Wright, aos escravos em Israel foram dados direitos humanos/legais sem
precedentes227.
Toda a lei foi pensada com vista a evitar que algum casse na pobreza, e,
pensando nessa eventualidade, para evitar que essa pessoa que ficou sem
recursos tivesse que viver como um mendigo sem teto e desnutrido para o resto
da vida, ou que tivesse que trabalhar em condies degradantes como os
escravos dos outros povos da a razo de se legalizar esse trabalho sob
circunstncias e padres bem definidos, a fim de evitar que se casse na mesma
impiedade dos outros povos em redor, onde a escravido era selvagem e
227 WRIGHT, 1995, p. 124.

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desenfreada. Israel tinha que ser diferente, porque devia espelhar a bondade e o
amor do Deus que os escolheu como o seu povo particular.
Em sntese, Deus no acabou com a escravido em Israel, porque isso era

impossvel e invivel para as circunstncias da poca. A escravido podia ser ruim,
mas provavelmente era menos ruim que as suas alternativas factveis, como a
mendigagem, a morte ou o trabalho forado em outros povos. Como disse Vaux,
em uma organizao social em que a famlia tinha tanta importncia e em que
dificilmente se concebia o trabalho fora do mbito familiar, uma pessoa isolada
ficava sem proteo e sem meios de subsistncia. O escravo tinha pelo menos a
segurana de que no lhe faltaria o necessrio228.
Mas se a servido era um mal necessrio, Deus pelo menos a humanizou, dando
aos escravos dignidade, honra e respeito que no receberiam em lugar nenhum.
Do rei ao escravo, na concepo judaica eram todos igualmente criados imagem
e semelhana de Deus (Gn 1.27)229. Hoje em dia, ainda no h uma soluo
definitiva ou condies de acabar em absoluto com o problema da extrema-
pobreza, dos sem-teto e dos milhes que anualmente morrem de fome no
mundo, mas podemos nos esforar em trat-los da melhor forma possvel,
criando abrigos para desabrigados, os ajudando com alimentos e recursos
financeiros, financiando ONGs, trabalhos missionrios, etc.
No podemos salvar todo o mundo, da mesma forma que a lei de Moiss no

podia solucionar todos os problemas tangentes poca. Mas podemos criar um
ambiente onde as mazelas sero evitadas ao mximo, dentro da medida do
possvel. Este no o ideal, porque, afinal, todos ns queremos o mundo perfeito.
Mas, infelizmente, a nossa realidade. Gostaramos de poder salvar todo mundo,
como Deus gostaria que no houvesse escravos em Israel. Uma vez que isso no
possvel, criamos um ambiente onde as barreiras sejam limitadas, controladas
e humanizadas dentro das possibilidades. No o ideal que est em jogo, mas a
realidade, e o que pode ser feito em meio a ela.
228 VAUX, 2003, p. 111.

229 Por contraste, nas outras culturas antigas do Oriente Prximo, era o rei que era a imagem
dos seus deuses sobre a terra, e tal conceito de modo algum podia se aplicar ao escravo, como
na concepo judaico-crist (COPAN, 2011, p. 129).
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A escravido no era e nunca foi o ideal. No fazia parte do plano. No era, e

no , o desejo de Deus para a vida de ningum. Foi dada como uma concesso
para uma poca determinada, no como um modelo de vida a ser seguido pelas
geraes. Quando os fariseus questionaram Jesus sobre o divrcio, afirmando
que Moiss o permitiu, Jesus respondeu:
Moiss escreveu essa lei por causa da dureza de corao de vocs.

Mas no princpio da criao Deus os fez homem e mulher. Por esta
razo, o homem deixar pai e me e se unir sua mulher, e os dois se
tornaro uma s carne. Assim, eles j no so dois, mas sim uma s
carne. Portanto, o que Deus uniu, ningum o separe" (Marcos 10:5-9)
Em seguida, quando questionado pelo seu crculo mais ntimo, dos discpulos,
Jesus foi ainda mais enftico, sustentando que todo aquele que se divorciar de
sua mulher e se casar com outra mulher, estar cometendo adultrio contra ela.
E se ela se divorciar de seu marido e se casar com outro homem, estar
cometendo adultrio (Mc 10.11-12). Aqui estamos lidando com um caso que
Deus regulamentou na lei (o divrcio), mas que, de acordo com Jesus, no fazia
parte do plano original, mas havia sido uma concesso feita por causa da
dureza do vosso corao.
Podemos conjecturar que, se essa concesso no tivesse sido feita na poca, em

vez do divrcio poderia acontecer algo pior (por exemplo, a infidelidade
conjugal). Ento Deus permitiu o divrcio, no porque ele quisesse o divrcio,
mas porque isso era um mal menor considerando a sociedade da poca, ainda
no preparada para receber verdades espirituais mais elevadas. De fato, nem os
prprios discpulos estavam ainda preparados para receber certas verdades
Tenho ainda muito que lhes dizer, mas vocs no o podem suportar agora (Jo
16.12). Essas verdades foram sendo reveladas pouco a pouco, a medida em que
as pessoas se tornavam prontas para receb-las, isto , que seu resultado fosse
algo benfico e no uma coisa que gerasse apenas revolta, confuso e
redundasse em alternativas piores.
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A escravido possivelmente se enquadre neste mesmo cenrio. No era o que

Deus queria. No era o que Ele planejou no incio. No fazia parte do plano. Mas
foi regulamentada para uma poca especfica, a um povo especfico, como uma
forma de concesso a fim de evitar um mal maior por causa da dureza dos
coraes. O Comentrio Bblico NVI discorre que tanto o AT quanto o NT
incluam regulamentos para situaes sociais como a escravido e o divrcio,
resultantes da dureza dos coraes. Esses regulamentos no estimulavam nem
defendiam essas situaes, mas eram modos prticos, ensinados por Deus, de
lidar com as realidades da poca230.
Dadas as circunstncias, as alternativas a algum que precisava chegar ao ponto

de se vender como escravo ou de vender tambm pessoas da sua famlia no
eram nada boas. Basicamente, era isso ou conviver na extrema pobreza, qui
sobreviver de esmolas como mendigo. A maioria dos crticos da Bblia ir afirmar
que isso melhor do que a escravido hebraica231, o que certamente no
verdade.
O contraste interessante: enquanto o mendigo vive sem teto, exposto ao calor

extremo do sol, ao frio abaixo de zero, s chuvas e tempestades, o escravo em
Israel tinha teto para morar e casa para viver, sendo contado como parte da
famlia232. Enquanto o mendigo no tem o que comer, dependendo
exclusivamente de esmolas recebidas (ou no) durante o dia, e s vezes at tendo
que comer a comida estragada que jogada no lixo, o escravo em Israel tinha
alimentao saudvel garantida, comendo a mesma comida na mesma mesa de
seu senhor e de sua famlia. Enquanto o mendigo vive exposto violncia de
marginais na rua, o escravo em Israel estava bem protegido na propriedade de
seu patro.
Enquanto o mendigo vive afastado do contato mais prximo com a sociedade,

muitas vezes sem amigos e em estado de depresso, o escravo em Israel vivia em
contato direto no apenas com a famlia para quem trabalhava, mas com a
230 Bblia de Estudo NVI, 2003, p. 2027.

231 A prova disso que desconheo crticos da Bblia que critiquem a existncia de pessoas muito
pobres e mendigos em Israel, com o mesmo mpeto e veemncia com que criticam a escravido.
232 VAUX, 2003, p. 111.
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sociedade ao participar das diversas cerimnias festivas que integravam todo o

povo ao longo do ano inteiro. Enquanto o mendigo vive sujo e geralmente s
com a roupa do corpo, que se deteriora com o tempo, o escravo em Israel
ganhava roupas para vestir, fornecidas liberalmente pelo dono. Enquanto o
mendigo costuma viver isolado da sua famlia, ao escravo em Israel lhe era
fornecido esposa e a possibilidade de ter filhos, caso ele assim desejasse.
Enquanto o servo em Israel, se hebreu ou naturalizado hebreu, trabalhava por

apenas alguns anos e ento saa livre e com mantimentos, o mendigo muitas
vezes est fadado a esta condio sofrvel para o resto da vida. Finalmente, o
mendigo tambm vive mais exposto poluio, doenas, preconceito social e ao
consumo de lcool e drogas do que o escravo em Israel. A condio degradante
de moradores de rua e de pessoas que vivem na extrema pobreza tambm s
vezes desencadeia a violncia, e no desconhecido que a marginalidade mais
presente em ambientes sociais de classe baixa e com pouca ou nenhuma
perspectiva de vida, muitas vezes vendo no crime a nica sada233.
irnico que os mesmos crticos to ferozes da Bblia, que condenam com tanta
ferocidade a escravido na lei de Moiss h 3.500 anos atrs, em geral fechem os
olhos para uma situao incomparavelmente mais degradante, presente em
nossos dias, diante dos nossos olhos, literalmente. fcil acusar os israelitas que
viveram h vrios milnios por terem aceitado um tipo de servido em sua terra,
mas devemos nos perguntar seriamente se esses antepassados, se vivessem hoje,
no ficariam muito mais escandalizados com a nossa situao, do que ns
ficamos com a deles. Em Israel tambm havia mendigos, mas em muito menor
nmero, porque a alternativa do trabalho escravo lhes era muito mais atraente.
Assim, se uma pessoa empobrecesse muito, ela poderia optar por esse tipo de
trabalho, uma alternativa melhor do que viver de esmolas ou apelar violncia.
A escravido no Antigo Testamento fazia parte desse se. No era algo

idealizado por Deus desde o incio. Como vimos, toda a lei era feita para evitar
233GOMES, Luiz Flvio. Pobreza, subdesenvolvimento e violncia. Disponvel em:

<https://professorlfg.jusbrasil.com.br/artigos/121929643/pobreza-subdesenvolvimento-e-
violencia>. Acesso em: 06/03/2016.
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que algum se reduzisse pobreza, porque o propsito era que a escravido no

existisse. Sem pobres, no haveria necessidade de se vender a outra pessoa. Mas,
uma vez que a pobreza era uma infeliz realidade, Deus regulamentou a escravido
como uma alternativa a algo pior, e sob parmetros bem definidos de modo a
torn-la humanitria e que a distinguisse de todas as naes vizinhas, onde a
escravido era desumana e brutal, e a vida do escravo no tinha qualquer valor.
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CAP. 3 A ESCRAVIDO NO NOVO TESTAMENTO
3.1 INTRODUO
No captulo anterior, vimos que a escravido em Israel no tinha qualquer relao

com o conceito popular de escravido (atrelado escravido clssica) e era muito
menos rude do que, por exemplo, se deixasse os pobres morrerem de fome,
como muitas vezes deixamos hoje, em pleno sculo XXI. O sistema de servido
em Israel servia justamente para que aquelas pessoas que de outra forma
passariam a vida toda mendigando pudessem trabalhar, gerar desenvolvimento
nao e viver dignamente. Se isso era de alguma forma cruel ou imoral da parte
dos israelitas, o que fazemos hoje indiscutivelmente mais grave, ao deixarmos
pessoas miserveis vivendo abaixo da linha da pobreza, em condies sub-
humanas de vida.
Mas o nosso objetivo ao estudar o Novo Testamento no mais avaliar o que a

lei mosaica assevera, o que inerente ao Antigo Testamento e j foi abordado no
captulo anterior. Em vez disso, est centrado na famosa acusao feita por
crticos da Bblia, segundo os quais Jesus e os apstolos nunca se levantaram
contra a escravido presente em seus dias. Harris, por exemplo, afirmou que em
nenhum ponto do Novo Testamento Jesus faz objeo prtica da escravido234.
Vale lembrar que nessa poca os judeus j estavam sob a autoridade e domnio
do Imprio Romano, sendo a Judeia transformada em apenas mais uma provncia
romana. As mais altas autoridades religiosas de Jerusalm, em consonncia com
toda a multido, admitiram que Csar era o seu rei (Jo 19.15), e a prpria moeda
corrente entre os judeus tinha a imagem e inscrio de Csar (Lc 20.24). nesse
contexto que nasce Jesus, e nesse contexto que Paulo e os demais apstolos
escrevem.
234 HARRIS, 2007, p. 21.

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3.2 JESUS E A ESCRAVIDO
Um dos pontos altos da mensagem de Jesus que ecoou pelos sculos foi
registrada em Mateus 7:12, texto que diz: Assim, em tudo, faam aos outros o
que vocs querem que eles lhes faam; pois esta a Lei e os Profetas (Mt 7.12).
Fazer aos outros o que voc quer que os outros faam a voc considerada a
regra de ouro do evangelho235. Wiersbe assim comenta a seu respeito:
Essa grande verdade um princpio que deve governar nossas atitudes

para com os outros, devendo ser praticada em todas as reas da vida.
A pessoa que pratica a regra de ouro recusa-se a dizer ou a fazer
qualquer coisa que prejudique a si mesma ou os outros. Nosso
julgamento em relao aos outros deve ser governado por esse
princpio, pois, do contrrio, tornamo-nos orgulhosos e crticos, e
nosso carter espiritual se degenera. A prtica da regra de ouro libera
o amor de Deus em nossa vida e nos capacita a ajudar os outros,
mesmo os que querem nos prejudicar.236
Se este princpio claramente exposto por Cristo fosse de fato aplicado em nosso
mundo, a escravido clssica jamais teria existido, uma vez que evidente que
ningum quer ser escravizado muito menos no tipo de escravido cruel
impregnado pelos romanos da poca de Jesus. O nico tipo de servido que este
verso admitiria seria a servido voluntria, como a de um servo judeu na lei de
Moiss, mas no o trabalho forado ou compulsrio (contra a vontade manifesta
do indivduo, ou mesmo contra sua prpria necessidade), e muito menos o rapto
de pessoas a serem escravizadas por outras.
H ainda ao menos dois textos onde Jesus se manifesta de forma contrria a

escravido. O primeiro se encontra em Lucas 4:18-19, que diz: O Esprito do
Senhor est sobre mim, porquanto me ungiu para anunciar boas novas aos
pobres; enviou-me para proclamar libertao aos cativos, e restaurao da vista
aos cegos, para pr em liberdade os oprimidos, e para proclamar o ano
235 RICOEUR, 1996, p. 176; CARROLL, 2002, p. 660.

236 WIERSBE, 2006, p. 36.
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aceitvel do Senhor (Lc 4.18-19). Aqui Cristo nitidamente a favor da libertao

aos cativos, e expressa seu desejo de que os oprimidos fossem postos em
liberdade. Este ano aceitvel do Senhor era uma referncia justamente ao ano
do jubileu, que ocorria a cada cinquenta anos; ano de graa e de gozo universal,
em que os trabalhos cessavam, os escravos eram devolvidos liberdade, as
dvidas eram perdoadas, os prisioneiros libertados237.
verdade que a nfase aqui recai sob o aspecto espiritual (isto , de liberdade
das cadeias do pecado), mas isso s possvel porque a prpria escravido
natural era causa de averso. Se aos olhos de Cristo a escravido fosse algo
natural ou bem-visto, us-la como algo nocivo para ensinar verdades espirituais
seria uma incoerncia. A libertao da escravido do pecado pressupe que a
prpria escravido em si seja um mal. Como homem, Jesus no tinha condies
de acabar sozinho com toda a escravido do Imprio Romano na terra, e
tampouco era este o seu objetivo maior. Mas o princpio de liberdade aos cativos
e oprimidos lanava as bases para que em uma sociedade crist isso fosse
concretizado.
O segundo texto em que Jesus condena a escravido est em Marcos 10:42-45,

que diz:
Jesus os chamou e disse: Vocs sabem que aqueles que so

considerados governantes das naes as dominam, e as pessoas
importantes exercem poder sobre elas. No ser assim entre vocs.
Pelo contrrio, quem quiser tornar-se importante entre vocs dever
ser servo; e quem quiser ser o primeiro dever ser escravo de todos.
Pois nem mesmo o Filho do homem veio para ser servido, mas para
servir e dar a sua vida em resgate por muitos (Marcos 10:42-45)
As autoridades das naes gentlicas dominavam sobre seus vassalos, mas entre
os cristos no seria assim. Este sistema, em uma comunidade governada por
cristos, teria que ser repensado: ao invs dos governantes e pessoas que
exercem autoridade dominarem sobre as demais que esto abaixo delas em
237 BONNET, 1974, p. 514.

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poder, so elas que deveriam se humilhar e se tornarem servas de todos! Esta

no apenas uma rejeio ao tradicional sistema escravocrata, que funciona de
cima para baixo, mas muito mais do que isso: a inverso radical do sistema.
Jesus visto como o modelo. Ele, como o Deus encarnado, poderia vir na maior
posio de autoridade possvel entre os homens, mas, ao invs de fazer escravos
(como era o costume de muitos mestres)238, ele mesmo decidiu se fazer servo de
todos. Como Champlin disse, Jesus nos deixou o exemplo supremo de tudo isso,
pois o Filho do homem veio para servir, e no para ser servido 239. Isso presume
que, em um mundo governado por cristos, no se deveria buscar fazer escravos
ou dominar sobre as outras pessoas, se quisesse seguir o exemplo de Cristo. Em
vez de exercer poder sobre a vida do prximo, se deveria viver de forma altrusta
e humilde.
Jesus veio para ser servo (Mc 10.42), e, ao mesmo tempo, disse que o servo no
maior que o seu senhor (Jo 13.16). Wiersbe destacou isso quando disse:
O servo (escravo) no maior que seu senhor; assim, se o senhor

tornar-se um servo, o que feito dos servos? Ficam no mesmo nvel
que o senhor! Ao se tornar um servo, Jesus no nos empurrou para
baixo: ele nos elevou! Dignificou o sacrifcio e o servio. importante
lembrar que os romanos no aceitavam a ideia de humildade, e os
gregos desprezavam trabalhos braais. Quando lavou os ps dos
discpulos, Jesus combinou essas duas coisas.240
Para Jesus, os primeiros sero os ltimos, e os ltimos sero os primeiros

(Mt 20.16). Jesus sempre fez questo de colocar os primeiros por ltimo, e os
ltimos por primeiro; ele abalou o poder dos poderosos, e se colocou a favor dos
pobres e oprimidos. Ele personificou perfeitamente a orao de Maria: Ele
realizou poderosos feitos com seu brao; dispersou os que so soberbos no mais
ntimo do corao. Derrubou governantes dos seus tronos, mas exaltou os
238 DE LA BDOYRE, 2013, p. 238.

239 CHAMPLIN, 1979, p. 753.
240 WIERSBE, 2006, p. 446.
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humildes. Encheu de coisas boas os famintos, mas despediu de mos vazias os

ricos (Lc 1.51-53).
Jesus tambm nunca deixou de curar os servos e os pobres ao contrrio, parece

que ele tinha uma misso especialmente voltada ao amparo deles. Ele curou o
servo do centurio (Mt 8.5-10), bem como o servo do sumo sacerdote (Lc 22.50-
51), que estava l para prend-lo. Isso realmente surpreendente: tamanha era a
compaixo de Cristo pelos escravos que, mesmo quando um deles foi l para
prend-lo, e mesmo sabendo que isso culminaria em sua tortura e morte na cruz,
e mesmo sem nenhum arrependimento ou pedido expresso da parte do servo,
ainda assim decidiu cur-lo por misericrdia! Observe o valor e a considerao
que ele tinha por algum que, naquela poca, no era considerado mais que uma
ferramenta que fala241.
Na parbola do bom samaritano, Jesus rejeitou o levita e o sacerdote (altamente

considerados pelos judeus) para conceder a um simples samaritano o povo mais
rejeitado e execrado por eles242 a honra de ser o nico bem representado na
parbola, o que ajudou o prximo (Lc 10.30-37). Ele elogiou a oferta de uma
moedinha da viva pobre, e rejeitou as grandes ofertas dos ricos (Lc 21.4).
Ele sentia compaixo das multides, porque estavam aflitas e desamparadas,

como ovelhas sem pastor (Mt 9.36), e multiplicou-lhes os pes e peixes (Mc 6.41-
44). Ele tambm pediu que se vendesse tudo e desse aos pobres (Lc 18.22-23), e
tinha um fundo de onde tirava recursos para ajud-los (Jo 13.29). Jesus sempre
se colocou do lado dos desfavorecidos, dos necessitados, dos pobres, dos servos.
O contraste marcante: Bem-aventurados vocs os pobres, pois a vocs
pertence o Reino de Deus (Lc 6.20); mas ai de vocs, os ricos, pois j receberam
sua consolao (Lc 6.24). Isso deve ter causado um impacto ainda maior naquela
sociedade que tinha to frequentemente o costume de desprezar os pobres (Tg
2.6), os quais muitas vezes tinham que apelar escravido para continuarem
sobrevivendo.
241 FRANCO, 1981, p. 11.

242 DUDLEY-SMITH, 1996, p. 53.
P g i n a | 81
Uma das principais tnicas da mensagem de Cristo era justamente o fato de ele
pregar as boas novas aos pobres, ao invs de rejeit-los e pregar somente s
autoridades e aos ricos, como era de costume. Este fato incomum e que
escandalizou a muitos foi registrado nas seguintes palavras: Ide e anunciai as
coisas que ouvis e vedes: Os cegos vm, e os coxos andam; os leprosos so
limpos, e os surdos ouvem; os mortos so ressuscitados, e aos pobres
anunciado o evangelho (Mt 11.3-5).
At quando falava de salvao, Jesus se colocava a favor dos pequeninos e

menos favorecidos, quando disse que o que vocs fizeram a algum dos meus
menores irmos, a mim o fizeram (Mt 25.40). Junto a isso, ele costumava ser
rigoroso para com os altamente favorecidos naquela sociedade. Os fariseus,
autoridades religiosas que eram os mais respeitados pelo povo, eram
repetidamente criticados pela sua hipocrisia (Mt 23.29) e chamados de
serpentes (Mt 23.33), raa de vboras (Mt 23.33) e sepulcros caiados (Mt
23.27). Sobre eles recaa o sangue de todo justo derramado sobre a terra, desde
o sangue de Abel, at o de Zacarias (Mt 23.35).
Mais do que isso, ele prprio deu o exemplo e viveu de forma simples e humilde
enquanto esteve entre ns. Ele nasceu no lugar mais menosprezvel que aos olhos
humanos algum poderia nascer: uma simples manjedoura (Lc 2.16). Cresceu
como um mero carpinteiro (Mc 6.3), uma das profisses mais humildes na
Palestina243. Era um nazareno, de uma terra desprezada at pelos prprios judeus
(Jo 1.46). Viveu pobre, por amor a ns (2Co 8.9). No tinha nem onde reclinar a
cabea (Lc 9.58). No veio para ser servido, mas para servir e dar a sua vida em
resgate por muitos (Mc 10.45).
Lavou os ps dos seus prprios discpulos, em um sinal de submisso e baixeza,

tarefa esta que no era dada nem aos escravos por ser considerada humilhante
demais naquela cultura244, e nos admoestou a fazermos o mesmo uns com os
outros (Jo 13.4-15). Inverteu o paradigma de servo/senhor. Foi zombado,
perseguido, aoitado, torturado, pregado numa cruz, morto. Humilhou-se a si
243 CURY, 2012, p. 8; ver tambm Mateus 13:55.

244 VAUX, 2003, p. 112.
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mesmo, sendo obediente at a morte, e morte de cruz (Fp 2.8). Foi, em todas as
coisas, um perfeito exemplo de humildade, servido e submisso, em um
contraste gritante com o propagandismo anticristo daqueles que insistem em
colocar Jesus ao lado dos poderosos e contra os mais humildes e desfavorecidos
naquele ambiente cultural.
Suas aes e palavras ao longo da vida mostram que ele era misericordioso e
tratava mulheres, crianas, minorias, prostitutas, mendigos, servos e enfermos
com um respeito no caracterstico da cultura. Ele interviu em favor da mulher
adltera que estava prestes a ser apedrejada (Jo 8.3-11), repreendeu aqueles que
tentavam manter as crianas longe dele e as abraou (Lc 18.15-16), jantou com
pecadores publicanos, prostitutas e ex-criminosos , pessoas malvistas e
discriminadas pela sociedade (Mc 2.16; Lc 19.7), perdoou um criminoso
crucificado com ele (Lc 23.43), curava indistintamente a cegos, coxos, doentes,
idosos, mulheres e crianas sem fazer acepo de pessoas (Lc 6.19; 9:6; Mt 9.35),
conversava amigavelmente com samaritanos detestados pelos judeus (Jo 4.7-26)
e na parbola os retratou como o prximo a ser amado (Lc 10.25-37). Todos
esses grupos eram os menores da sociedade, mas ele tinha compaixo deles.
Tendo em vista esses e outros muitos exemplos encontrados no Novo

Testamento, no posso ver como este mesmo homem aprovaria a opresso de
pessoas como escravas. No era como ele vivia e ensinava. Jesus no teve
escravos, no defendeu a escravido, veio como servo mesmo podendo vir como
senhor (Mc 10.45), demonstrava averso escravido ao us-la como exemplo
de algo nocivo (Lc 4.18-19), rejeitava a noo de uns dominando sobre outros
(Mc 10.42-44), e em todo o seu ministrio se colocou ao lado dos mais
desprezados pela sociedade da poca, dando o exemplo atravs de sua prpria
vida pobre e humilde. Indubitavelmente, se todos os cristos seguissem o modelo
de Jesus e andassem em consonncia com seus princpios morais, a escravido
nunca teria existido em ambientes cristos, como infelizmente ocorreu.
J se levantou contra essa concluso o argumento de que Jesus contava

parbolas onde havia uma relao comum entre senhor e servo (Lc 15.22,26;
19:11-27; 20:9-16; Mc 12:1-12; Mt 18.23-35; 21:33-44), s vezes at onde o servo
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era castigado ou morto245 (Mt 18.34; Lc 20.10). Este um tpico engano de quem,
por ignorncia hermenutica ou m-f, desconhece que o objetivo das parbolas
no ensinar uma realidade literal em seus meios, mas transmitir uma verdade
moral, que sua lio final ou seus significados representados atravs das
alegorias246. Servos so mencionados muitas vezes em parbolas de Jesus, mas
as parbolas no eram sobre a escravido per se, mas sobre o Reino de Deus247.
Da mesma forma que Jesus no achava que Deus fosse um juiz injusto que no
respeita os homens (Lc 18.2-7) e tampouco um homem severo que colhe onde
no plantou e junta onde no semeou (Mt 25.24), e to certo quanto ele no
ensinava a administrao desonesta (Lc 16.8), que ele no aceitava que a entrada
no Reino fosse compulsria (Lc 14.23) e que ele no supunha que espritos tinham
lngua e sentiam sede (Lc 16.24), ele tambm no concordava com a relao
escravo-senhor no Imprio Romano embora tais concluses errneas seriam
possveis se tomssemos uma parbola por seus meios, em vez de por seus
significados morais e espirituais.
A escravido nessas parbolas era um pormenor que servia apenas como

ilustrao na montagem do cenrio. Atravs da triste realidade escravista de seus
dias, ele expunha verdades espirituais muito mais profundas, e totalmente
diferentes. Em alguns casos, o escravo representa a condio espiritual de um
ser humano decado no pecado e carente da graa de Deus (Mt 18.23-35). Em
outra parbola, os escravos na verdade representam os profetas do Antigo
Testamento (Lc 20.9-16), que eram homens livres. No representavam escravos
de verdade, em uma servido fsica a um senhor humano.
errado pensar que, porque um elemento compe uma parbola de Cristo, ento
Cristo ensinou aquilo como uma verdade, ou a defendeu. O que de fato
ensinado a lio moral, sua finalidade, seus significados ocultos mediante as
alegorias. Os outros elementos no fazem parte do ensinamento em si, mas so
ilustraes, alegorias ou figuras que compem a histria e servem para chegar ao
245 Embora, na parbola em questo (Lc 20.9-16), os lavradores foram punidos com a morte
por terem matado os servos.
246 SNODGRASS, 2010, p. 36.
247 KUNZ, 2014, p. 1.
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propsito, cuja mensagem deve ser captada pelos ouvintes. Da mesma forma que
algum poderia usar a histria do holocausto judeu como plano de fundo para
alguma lio ou ensino sem com isso estar endossando o nazismo em si, Jesus
no estava endossando a escravido ao us-la como plano de fundo parablico.
Portanto, completamente errneo extrair da parbola um ensinamento que de
modo algum era a sua finalidade a saber, que Jesus estava apoiando a
escravido.
3.3 OS APSTOLOS E A ESCRAVIDO
Os apstolos repetidamente retratavam a escravido como algo depreciativo do

qual devemos nos libertar, em vez de a entenderem como uma coisa normal e
aprovada. Essa era a razo pela qual a escravido era usada em sentido espiritual
como um smbolo para a priso do pecado, em contextos como Romanos 6.6-22.
Paulo disse que ns no recebemos um esprito que nos escravize para
novamente temermos, mas um Esprito que nos torna filhos por adoo, por meio
do qual clamamos: Aba, Pai (Rm 8.15). Assim, o Esprito Santo visto como um
agente de libertao, e seria incuo e sem sentido se o mesmo Esprito tido como
um agente de libertao espiritual fosse favorvel a uma escravido natural.
A escravido do pecado s parece to condenvel porque a prpria escravido o

. Se a escravido em si fosse tida como algo bom ou normal, us-la em aplicao
espiritual no surtiria efeito diferente, e, neste caso, toda a inteno do apstolo
cairia por terra. A escravido espiritual desaprovada, porque a escravido
natural tambm . A primeira tira sua carga negativa da segunda, para fazer valer
a analogia. Assim, Paulo usava o impacto de algo condenvel (a escravido) para
ressaltar o quo terrvel a escravido do pecado, o pior tipo de escravido, pois
leva morte eterna (Rm 6.16).
Cristo tambm visto como um agente de libertao da escravido. Aos glatas,

Paulo condenou severamente aqueles falsos irmos que se infiltraram em nosso
meio para espionar a liberdade que temos em Cristo Jesus e nos reduzir
escravido (Gl 2.4). Ele disse que foi para a liberdade que Cristo nos libertou
P g i n a | 85
(Gl 5.1), a fim de que permaneam firmes e no se deixem submeter novamente

a um jugo de escravido (Gl 5.1). Alguns glatas, antes de conhecerem a Deus,
eram escravos daqueles que, por natureza, no so deuses (Gl 4.8), ou seja, eram
escravos de homens. Quando passaram a crer, Jesus os libertou. Mas agora
estavam voltando novamente queles mesmos princpios elementares e sem
poder, querendo ser escravizados por eles outra vez (Gl 4.9) o que, para Paulo,
era um absurdo (Gl 4.11).
Aos colossenses, o apstolo tambm insistiu para terem cuidado, para que
ningum os escravize a filosofias vs e enganosas, que se fundamentam nas
tradies e nos princpios elementares deste mundo, e no em Cristo (Cl 2.8). Ele
ensina que chegar o dia em que a prpria natureza criada ser libertada da
escravido da decadncia em que se encontra, recebendo a gloriosa liberdade
dos filhos de Deus (Rm 8.21).
Em todo o tempo, vemos a escravido sendo aplicada em sentido espiritual como

sendo algo negativo, do qual os crentes tm que buscar liberdade atravs de
Cristo e do Esprito Santo. Os apstolos no viam a escravido com um olhar
impassvel. Como disse Wiersbe, era possvel comprar um escravo para libert-
lo, e foi isso o que Jesus fez por ns. Pagou com o prprio sangue (1Pe 1.18) e,
desse modo, nos libertou da Lei (Gl 5.1), da escravido do pecado (Rm 6) e do
poder de Satans e do mundo (Gl 1.4; Cl 1.13,14)248. Os apstolos sabiam que a
escravido no fazia parte da mensagem do evangelho, pois Cristo havia morrido
para libertar os homens249.
Embora a escravido do pecado seja tida em mais importncia em funo de suas

consequncias eternas e irreversveis, a escravido natural no foi ignorada por
Paulo. Ele escreveu que aquele que, sendo escravo, foi chamado pelo Senhor,
liberto e pertence ao Senhor; semelhantemente, aquele que era livre quando foi
chamado, escravo de Cristo (1Co 7.22). Comentando este texto, Champlin
discorreu:
248 WIERSBE, 2007, p. 13.

249 WIERSBE, 2006, p. 893.
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A distino entre senhor e escravo aqui virtualmente obliterada. Ser

algum liberto do Senhor, e ser escravo do Senhor, so uma s e a
mesma coisa. O liberto do Senhor aquele que o Senhor redimiu do
poder de Satans, tendo-o comprado para si mesmo; e o escravo do
Senhor tambm aquele que Cristo adquiriu para si mesmo. Portanto,
o senhor e o escravo esto situados no mesmo nvel, aos olhos de
Cristo.250
Nota-se aqui o tom de igualdade espiritual entre o escravo e o livre: ambos so

um em Cristo, fazendo parte do mesmo corpo mstico (1Co 12.27). Este conceito
foi reiterado por Paulo quando ele disse que nessa nova vida j no h
diferena entre grego e judeu, circunciso e incircunciso, brbaro e cita, escravo
e livre, mas Cristo tudo e est em todos (Cl 3.11). Wiersbe comentou este texto,
dizendo:
No h diferenas culturais em Cristo ("brbaro, cita"). Para os gregos,

todos os outros povos eram brbaros; e os citas eram os mais reles dos
brbaros! Mas, em Jesus Cristo, a origem tnica de uma pessoa no
representa qualquer vantagem ou desvantagem. O mesmo se aplica a
sua condio econmica ou poltica ("escravo, livre"). Paulo deixa claro
que um escravo deve procurar obter sua liberdade (1 Co 7:20-23), mas
que no deve se considerar espiritualmente inferior por causa de sua
posio social.251
Aos senhores de escravos, Paulo escreveu: No os ameacem, uma vez que vocs
sabem que o Senhor deles e de vocs est nos cus, e ele no faz diferena
entre as pessoas (Ef 6.9). Interessante observar que enquanto o mundo greco-
romano da poca de Paulo fazia uma diferena brutal entre escravo e livre, com
o primeiro sendo propriedade e o segundo sendo uma pessoa252, para o apstolo
no havia diferena entre um e outro (Cl 3.11; Ef 6.9), conceito este
simplesmente revolucionrio para a poca.
250 CHAMPLIN, 1995, p. 108.

251 WIERSBE, 2007, p. 179.
252 CHAMPLIN, 1995, p. 108.
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Em uma sociedade na qual os escravos eram desprezados e tratados como algo

sem valor, algum chegar e dizer que no h diferena entre ele e a pessoa livre,
que ambos so iguais em Cristo, que um no mais importante que o outro, deve
ter soado como um insulto, uma loucura, um devaneio. Como disse O'Brien, a
exortao de Paulo era ultrajante para os seus dias 253. De fato, Paulo ensinava
que no h judeu nem grego, escravo nem livre, homem nem mulher; pois
todos so um em Cristo Jesus (Gl 3.28). Wiersbe tentou mensurar o impacto
dessas palavras de Paulo quando disse:
difcil para quem est "acostumado" com a f crist entender

plenamente o impacto que essa nova doutrina teve sobre o mundo
romano. Tratava-se de um ensinamento a todas as pessoas, no
obstante a raa ou condio social. possvel que a Igreja fosse a nica
agremiao no Imprio Romano em que escravos e homens livres,
homens e mulheres, ricos e pobres poderiam ter comunho em p de
igualdade.254
Ele tambm ressalta que a f crist dava liberdade e esperana s mulheres,

crianas e escravos. Ensinava que todas as pessoas, sem distino de raa ou sexo,
eram iguais diante de seu Criador, e que todos os cristos eram um em Jesus
Cristo (Gl 3.28)255. Paulo disse ainda que em um s corpo todos ns fomos
batizados em um nico Esprito: quer judeus, quer gregos, quer escravos, quer
livres. E a todos ns foi dado beber de um nico Esprito (1Co 12.13). Em Cristo,
as costumeiras distines e divises da vida desaparecem neste
relacionamento256. Se para o mundo h hierarquia social, para os cristos todos
so um.
Essa unidade espiritual e igualdade entre o escravo e o livre sem igual no mundo
antigo. Apenas para efeito de comparao, confrontemos este ensino de Paulo
com o que pensava um dos filsofos mais apreciados no mundo greco-romano
da poca, Aristteles, que dizia que o escravo um objeto de propriedade
253 OBRIEN, 1999, p. 454.

254 WIERSBE, 2006, p. 774.
255 ibid, p. 789.
256 MARTIN, 1987, p. 24.
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animado, s um pouco mais valioso do que os objetos de propriedade

inanimados257, como o timo de um navio. Basicamente, excetuando o fato de
um escravo ter uma psiqu, ele era visto como equivalente aos objetos utilizados
para o benefcio do homem.
O filsofo grego definia escravo da seguinte maneira: Um ser que, por

natureza, no pertence a si mesmo, mas a um outro, mesmo sendo homem, este
, por natureza, um escravo. Pertence a um outro que, mesmo sendo homem,
objeto de propriedade e instrumento ordenado ao e separado258. E
enquanto Paulo dizia que no h diferena entre livre e escravo (Cl 3.11), a
diferena para Aristteles era essa: Escravos e homens livres so to diferentes
entre si quanto a alma do corpo, ou o homem dos animais. Se seu trabalho
o uso do corpo, e isso o melhor que pode vir deles, so escravos por
natureza259.
Dinesh DSouza assim se refere ao valor da vida humana em geral na Grcia antiga
e em Roma:
Na era pr-crist de Grcia e Roma, na era Clssica antiga, a vida

humana no era nem um pouco dignificada. Os espartanos pegavam
seu sexto filho e o deixavam nas colinas, para ach-lo morto na manh
seguinte. No inverno. E esse nem era um grande escndalo. Os grandes
filsofos da Grcia antiga, Plato, Aristteles, Scrates, sabiam disso
mas no davam importncia. Para eles no era relevante. Por qu?
Porque a ideia de que a vida humana especial, preciosa ou sagrada
veio com Jesus, com o Cristianismo.260
O Cristianismo foi, com efeito, um marco histrico, apresentando uma filosofia

de vida totalmente distante do padro da poca e revolucionria para aquela
sociedade.
257 TOSEI, Giuseppe. Aristteles e a Escravido natural. Boletim do CPA, Campinas, n 15,
jan./jun. 2003, p. 76.
258 ibid, p. 79.
259 CANTU, 1875, p. 474.
260 DSOUZA, Dinesh. Dinesh D'Souza em palestra sobre o atesmo. Disponvel em:
<https://www.youtube.com/watch?v=-Z4Bq2t4tx0>. Acesso em: 21/01/2015.
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Paulo levava a srio o conceito cristo de igualdade entre livres e escravos, de

forma que, mesmo sendo livre, se dispunha a se fazer escravo de todos, para o
bem deles: Porque, embora seja livre de todos, fiz-me escravo de todos, para
ganhar o maior nmero possvel de pessoas (1Co 9.19). Ele prprio se designava
um escravo dos outros cristos, assumindo a postura de servo, ensinada por
Jesus: Mas no pregamos a ns mesmos, mas a Jesus Cristo, o Senhor, e a ns
como escravos de vocs, por causa de Jesus (2Co 4.5).
H textos onde Paulo expe de forma mais clara a sua averso escravido, como
quando ele insiste que os crentes de Corinto no se tornassem escravos de
homens: Foi voc chamado sendo escravo? No se incomode com isso. Mas, se
voc puder conseguir a liberdade, consiga-a. Vocs foram comprados por alto
preo; no se tornem escravos de homens (1Co 7.21-23). Aqui fica claro o
conceito to negativo que Paulo tinha sobre se tornar escravo de homens algo
que ele pregava em contrrio. Ele no podia impedir que isso acontecesse,
porque estava muito acima das suas possibilidades. Mas, no que competia a ele,
incentivava a liberdade, em vez da escravido. difcil imaginar um escravocrata
desencorajando a escravido de tal forma, como fez Paulo.
Em 2 Corntios 11.20, o apstolo novamente se coloca contra a prtica,

repreendendo aqueles que se permitiam ser escravizados e explorados por falsos
apstolos: Vocs, por serem to sbios, suportam de boa vontade os insensatos!
De fato, vocs suportam at quem os escraviza ou os explora, ou quem se exalta
ou lhes fere a face! (2Co 11.19-20). Mais uma vez, difcil imaginar um
escravocrata escrevendo uma coisa dessas. Em vez de aceitar com naturalidade a
explorao material e espiritual que estava sendo imposta queles cristos (o que
Paulo considera uma forma de escravido), ele reage com furor e ironia, e ressalta
em seguida que ele jamais agiu assim (2Co 11.21). evidente que Paulo se
opunha explorao de uma pessoa sobre outra, e no escondia sua repulsa pela
prtica.
de se destacar ainda que o trfico de escravos estava includo na lista de

pecados graves citados por Paulo em 1 Timteo 1.9-10:
P g i n a | 90
Tambm sabemos que ela [a lei] no feita para os justos, mas para
os transgressores e insubordinados, para os mpios e pecadores, para
os profanos e irreverentes, para os que matam pai e me, para os
homicidas, para os que praticam imoralidade sexual e os
homossexuais, para os sequestradores, para os mentirosos e os que
juram falsamente; e para todo aquele que se ope s doutrina (1
Timteo 1.9-10)
A palavra aqui traduzida por sequestradores (NVI) no grego

(transliterado como andrapodistes), que, de acordo com a Concordncia de
Strong, significa: 1) traficante de escravos, sequestrador, ladro; 1a) de algum
que injustamente reduz homens livres escravido; 1b) de algum que rouba os
escravos de outros e vende-os261. Arndt, em seu lxico do Novo Testamento,
define como sendo um comerciante de escravos262. O lxico grego de Thayer
define como sendo um homem tomado em guerra e vendido como escravo; um
traficante de escravos, sequestrador, aquele que injustamente reduz homens
livres escravido263. E a Concordncia exaustiva NAS define como um
negociante de escravos264. Portanto, no resta dvidas de que Paulo condenou,
de fato, o trfico de escravos, dezoito sculos antes da sua abolio oficial.
Vale ressaltar que uma das razes para a condenao da Babilnia no

Apocalipse era precisamente o fato dela vender corpos e almas de seres
humanos, tratando-os como carga:
Amedrontados por causa do tormento dela, ficaro de longe e

gritaro: Ai! A grande cidade! Babilnia, cidade poderosa! Em apenas
uma hora chegou a sua condenao! Os negociantes da terra
choraro e se lamentaro por causa dela, porque ningum mais
compra a sua mercadoria: artigos como ouro, prata, pedras preciosas
261 STRONG, 2002, p. 75.

262 ARNDT, 1967, p. 63.
263 Thayer's Greek Lexicon. Disponvel em: <http://biblehub.com/str/greek/405.htm>. Acesso
em: 05/03/2016.
264 NAS Exhaustive Concordance. Disponvel em: <http://biblehub.com/str/greek/405.htm>.
Acesso em: 05/03/2016.
P g i n a | 91
e prolas; linho fino, prpura, seda e tecido vermelho; todo tipo de

madeira de cedro e peas de marfim, madeira preciosa, bronze, ferro e
mrmore; canela e outras especiarias, incenso, mirra e perfumes, vinho
e azeite de oliva; farinha fina e trigo, bois e ovelhas, cavalos e
carruagens, e corpos e almas de seres humanos (Apocalipse 18.10-
13)
Aqui vemos o repdio do autor ao tratamento de seres humanos como

mercadoria. Os corpos de seres humanos so um eufemismo para falar da
negociao de escravos, aqui to condenada quanto negociao da alma, isto
, da perda dos valores espirituais. Isso implica que, para Deus, a compra e venda
de escravos to repugnante quanto a venda da alma para princpios imorais.
Se os cristos de sculos posteriores tivessem se atentado a isso, a escravido no
Novo Mundo jamais teria existido, visto que consistia fundamentalmente de
trfico negreiro.
O Novo Testamento to comprometido com o bem dos escravos que o nico

livro da antiguidade a possuir uma carta inteira dedicada a interceder por um
escravo. Trata-se da epstola de Paulo a Filemom, um senhor de escravos
provavelmente convertido pelo prprio Paulo (Fm 8). Um dos escravos de
Filemom se chamava Onsimo, o qual havia furtado alguma coisa de seu senhor
e fugido (Fm 18). A lei romana punia com a morte os escravos que cometessem
esse tipo de coisa265. Por razes do destino, Onsimo em sua fuga acabou se
encontrando com o mesmo apstolo, e ento tambm se tornou cristo (Fm 10).
J convertido, a conscincia deve ter pesado em Onsimo, que decidiu voltar para
o seu antigo lar e ao seu antigo senhor. Mas se Filemom quisesse fazer valer a lei,
isso implicaria que Onsimo corria srio risco de morte. Paulo ficou sabendo disso
tudo e decidiu intervir em favor do escravo. Ele no queria que houvesse qualquer
possibilidade de tal coisa ocorrer em ambiente cristo. Ento escreve uma carta
a Filemom, cheia de argumentos onde pede clemncia e apela conscincia. A
carta comea com uma apresentao simples e uma introduo corts, visando
ganhar a simpatia de Filemom:
265 NESCHLING, 2004, p. 198.

P g i n a | 92
Paulo, prisioneiro de Cristo Jesus, e o irmo Timteo, a voc, Filemom,

nosso amado cooperador, irm fia, a Arquipo, nosso companheiro
de lutas, e igreja que se rene com voc em sua casa. A vocs, graa
e paz da parte de Deus nosso Pai e do Senhor Jesus Cristo. Sempre dou
graas a meu Deus, lembrando-me de voc nas minhas oraes,
porque ouo falar da sua f no Senhor Jesus e do seu amor por todos
os santos. Oro para que a comunho que procede da sua f seja eficaz
no pleno conhecimento de todo o bem que temos em Cristo. Seu amor
me tem dado grande alegria e consolao, porque voc, irmo, tem
reanimado o corao dos santos (Filemom 1.1-7)
Ento vem a parte do apelo em si, onde Paulo escreve:
Por isso, mesmo tendo em Cristo plena liberdade para mandar que
voc cumpra o seu dever, prefiro fazer um apelo com base no amor.
Eu, Paulo, j velho, e agora tambm prisioneiro de Cristo Jesus, apelo
em favor de meu filho Onsimo, que gerei enquanto estava preso. Ele
antes lhe era intil, mas agora til, tanto para voc quanto para mim.
Mando-o de volta a voc, como se fosse o meu prprio corao.
Gostaria de mant-lo comigo para que me ajudasse em seu lugar
enquanto estou preso por causa do evangelho. Mas no quis fazer
nada sem a sua permisso, para que qualquer favor que voc fizer seja
espontneo, e no forado. Talvez ele tenha sido separado de voc por
algum tempo, para que voc o tivesse de volta para sempre, no mais
como escravo, mas, acima de escravo, como irmo amado. Para mim
ele um irmo muito amado, e ainda mais para voc, tanto como
pessoa quanto como cristo. Assim, se voc me considera
companheiro na f, receba-o como se estivesse recebendo a mim. Se
ele o prejudicou em algo ou lhe deve alguma coisa, ponha na minha
conta. Eu, Paulo, escrevo de prprio punho: Eu pagarei para no dizer
que voc me deve a sua prpria pessoa (Filemom 1.8-19)
Escrever uma carta inteira intercedendo por algum que era to pouco estimado
naquela poca algo sem paralelo na histria antiga. E Paulo no fez um mero
pedido, mas argumentou ao longo de toda a carta, apelando a todos os recursos
de persuaso existentes na poca. O Comentrio Bblico NVI afirma que o apelo
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(v. 4-21) organizado segundo o modo preceituado pelos antigos mestres

gregos e romanos: gerar empatia (v. 4-10), persuadir a mente (v. 11-19) e
comover as emoes (v. 20,21). No menciona o nome de Onsimo antes de
estabelecer uma ntima comunho (v. 10), e o prprio apelo no declarado
seno perto do fim, para efeito de persuaso (v. 17)266.
Paulo usa todos os recursos possveis, o que inclui o apelo conscincia, quando
ele afirma que poderia usar sua autoridade apostlica caso quisesse para mandar
que Filemom cumprisse o seu dever (v. 8); tambm o apelo emocional, quando
diz preferir fazer um apelo com base no amor (v. 9), quando diz que enviava
Onsimo de volta como se fosse o seu prprio corao (v. 12), quando diz que
ele como cristo deveria amar Onsimo (v. 16), quando diz para receber Onsimo
de volta como se estivesse recebendo ele mesmo (v. 17), e quando diz que
gostaria de mant-lo comigo para que me ajudasse em seu lugar enquanto
estou preso por causa do evangelho (v. 13). Este em seu lugar passa a ideia de
que Onsimo estava fazendo um trabalho para Paulo que seria dever do prprio
Filemom, o que eleva seu nvel de responsabilidade.
Mas o ponto mais alto da carta quando ele diz que pagaria pelo que Onsimo
tivesse roubado (v. 18), se prontificando a pagar do seu prprio bolso por todas
as perdas financeiras causadas pelo escravo, sem ganhar qualquer retorno
financeiro em troca! Pense nisso: quem, em uma poca onde o escravo no era
tratado nem como gente, iria escrever uma carta inteira rogando pela vida de um
escravo, iria correr o risco de ser condenado como cmplice do crime por ter
ajudado o escravo que de alguma forma o encontrou e foi ajudado por ele, e
ainda por cima iria arcar do seu prprio bolso com todos os prejuzos financeiros
causados pelo escravo pelo tempo em que estava foragido? Quem iria perder seu
tempo, arriscar sua vida e perder seu dinheiro por algum, a no ser que este
algum (o escravo) fosse valorizado por ele?
Em suma, Paulo no estava rogando por algum como quem faz por obrigao
ou gentileza, mas estava realmente preocupado com Onsimo e interessado em
seu bem-estar, o que totalmente fora da cultura da poca. Poucos seriam os
266 Bblia de Estudo NVI, 2003, p. 2089.

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que intercederiam por um escravo, menos ainda os que fizessem isso sem
segundas intenes, e menos ainda os que aceitariam desperdiar seu dinheiro e
arriscar sua vida nessa inteno. Vale lembrar que o prprio fato de Paulo no ter
devolvido o escravo imediatamente a seu senhor quando o recebeu j era motivo
para ser condenado, se fosse descoberto pelas autoridades romanas267.
Henry assinala que Paulo busca todos os argumentos possveis para serem
usados nesse caso. E todos so to convincentes que, se estivesse pedindo o
maior favor para si mesmo, teria usado os mesmos argumentos 268. Alguns
crticos questionam a razo de Paulo no ter sido mais enftico ao ponto de ter
exigido que Filemom desse a alforria a Onsimo. Analisaremos isso mais
detidamente no prximo tpico, mas, por hora, interessante notar que Paulo
parece dizer isso nas entrelinhas, quando diz no verso 21: Escrevo-lhe certo de
que voc me obedecer, sabendo que far ainda mais do lhe que peo (v. 21).
O que seria esse far ainda mais do que lhe peo? Paulo j havia clamado para
que Onsimo fosse mantido em vida, j havia ressaltado que ele era til (v. 11),
que era para ser tratado como um irmo amado no Senhor (v. 16), j tinha dito
para no cometer qualquer represlia contra Onsimo j que pagaria o prejuzo
do prprio bolso (v. 19), etc. Se Filemom fizesse a Onsimo apenas o que Paulo
expressamente pediu, ele j o aceitaria de volta, o trataria com amor e no
cometeria nenhuma retaliao. O que mais ento poderia ser esse ainda mais,
seno a prpria alforria? Depois de tudo o que Paulo pediu em favor de Onsimo,
a nica coisa que Filemom poderia fazer a mais que tudo aquilo era coloc-lo em
liberdade. Era o ponto em que Paulo queria chegar, mas que no pde diz-lo
com todas as letras.
altamente provvel que Paulo no tenha sugerido isso explicitamente por receio
de estar pedindo demais e assim colocar em risco os seus outros pedidos, embora
fosse esse o seu desejo interior. Quando algum pensa que a outra pessoa est
pedindo muito, ela tem a tendncia de no fazer nem o pouco, por pensar estar
sendo explorada. Por isso pede-se apenas o necessrio, porque, ao menos assim,
267 ZIBORDI, 2015, p. 14.

268 HENRY, 2008, p. 747.
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h mais garantia. Ou seja: para garantir a vida e a integridade do escravo, Paulo

abriu mo de um pedido claro e direto por algo maior, mas revelou essa vontade
implicitamente e deixou que a conscincia de Filemom decidisse por si mesma.
O que se sabe que, de acordo com a tradio crist, Filemom de fato fez ainda
mais do que Paulo pediu, e colocou Onsimo em liberdade. Este teria se tornado
bispo de Bizncio entre 54 e 68 d.C., segundo a Igreja Ortodoxa269, e teria sido o
Onsimo citado por Incio de Antioquia em sua carta aos efsios escrita em torno
de 107 d.C270. As Constituies Apostlicas, escritas no sculo IV alegando ser
uma obra dos doze apstolos, afirma que Onsimo, outrora servo de Filemom,
havia se tornado o primeiro bispo de Bereia, na Macednia271, na mesma poca
em que Filemom era bispo de Colossas272. Como Onsimo era outrora servo de
Filemom, presume-se que havia obtido a liberdade, pois no era mais servo.
Determinar a integridade dessa tradio uma tarefa difcil para no dizer

impossvel, visto no haver mltiplas fontes para efeitos de anlise e comparao.
Mas mesmo se essa tradio estiver errada, Paulo demonstrou por Onsimo
muito mais empatia, cuidado e amor do que qualquer mestre pago de seus dias
demonstraria por um escravo. Ele estava disposto a defend-lo at as ltimas
circunstncias sem ganhar um centavo com isso (na verdade, perdendo
dinheiro!). Isso s foi possvel porque o Cristianismo estabeleceu uma mudana
de paradigma onde o escravo no visto mais como uma coisa qualquer, mas
como um ser humano digno, imagem e semelhana de Deus, em p de igualdade
com os homens livres.
Por fim, cabe ressaltar que o Cristianismo elevou a dignidade dos escravos a tal
ponto que ganhou grande nmero de adeptos entre eles, nos primeiros
269 Onesimus. Site oficial do Patriarcado Ecumnico de Constantinopla. Disponvel em:

<http://www.ec-patr.org/list/index.php?lang=en&id=3>. Acesso em: 05/03/2016.
270 Incio de Antioquia. Aos Efsios (1.3; 2.1). Disponvel em:
<http://arminianismo.com/index.php/categorias/obras/patristica/190-inacio-de-
antioquia/581-inacio-de-antioquia-inacio-aos-efesios>. Acesso em: 05/03/2016.
271 Constituies Apostlicas, Livro VII, captulo XLVI. Disponvel em:
<http://www.newadvent.org/fathers/07157.htm>. Acesso em: 07/03/2016.
272 ibid.
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sculos273. O Cristianismo nasceu e cresceu como uma religio dos

desfavorecidos e marginalizados pela sociedade, mas rapidamente cresceu e
alcanou todas as camadas sociais, principalmente depois da converso do
imperador Constantino e de Teodsio t-lo elevado condio de religio oficial
do imprio, no final do sculo IV274. Em meio a uma sociedade romana que
negava qualquer direito aos escravos, os escravos participavam da Ceia crist com
os seus senhores, desfrutando comunho e testemunhando sua unidade em
Cristo. Wiersbe aponta que os escravos comiam na mesma mesa que seus
senhores, algo absolutamente extraordinrio naquele tempo275.
No foi sem razo, portanto, que o Cristianismo teve grande adeso entre os
escravos, mas justamente porque entre os cristos os escravos eram muito mais
respeitados, dignificados e valorizados do que em qualquer outro sistema
religioso ou poltico do imprio. Copan ressalta que os escravos at assumiram
posies de liderana nas igrejas, e aponta nomes comuns de escravos da poca,
como Andrnico e Urbano, sendo citados por Paulo como cooperador (Rm
16.9), parente (Rm 16.7) e, at mesmo, apstolo (Rm 16.7)276. Em uma cultura
romana onde escravo no era considerado gente, Paulo no apenas os citava por
nome, como ainda fazia questo de ressaltar o quo importante eles eram na
Igreja. A prpria ideia de um escravo mestre exercendo qualquer cargo de
liderana seria impensvel e inadmissvel entre os romanos, e, todavia, era o que
ocorria nos crculos cristos.
3.4 TEXTOS SOBRE BOA CONDUTA DOS ESCRAVOS
Os crticos da Bblia costumam citar certos versos que no tratam da natureza da

escravido em si (se boa ou m), mas da conduta que um escravo deveria ter
vivendo nesta condio, e por meio dessa manobra tentam forar a ideia de que
273 BROM, 2004, p. 94.

274 RIBEIRO, 2007, p. 27.
275 WIERSBE, 2006, p. 628.
276 COPAN, Paul. Why Is the New Testament Silent on Slavery or Is It? Disponvel em:
<http://enrichmentjournal.ag.org/201104/201104_108_NT_slavery.cfm>. Acesso em:
06/03/2016.
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os apstolos aprovavam a escravido. Vrios textos falam sobre isso, com a

mesma mensagem central. Paulo disse: Escravos, obedeam em tudo a seus
senhores terrenos, no somente para agrad-los quando eles esto observando,
mas com sinceridade de corao, pelo fato de vocs temerem o Senhor (Cl 3.22).
A Timteo, ele afirmou que todos os que esto sob o jugo da escravido devem
considerar seus senhores como dignos de todo o respeito, para que o nome de
Deus e o nosso ensino no sejam blasfemados (1Tm 6.1). A Tito, ele pediu:
Ensine os escravos a se submeterem em tudo a seus senhores, a procurarem
agrad-los, a no serem respondes e a no roub-los, mas a mostrarem que so
inteiramente dignos de confiana, para que assim tornem atraente, em tudo, o
ensino de Deus, nosso Salvador (Tt 2.9-10). E aos efsios, ele escreveu:
Escravos, obedeam a seus senhores terrenos com respeito e temor,

com sinceridade de corao, como a Cristo. Obedeam-lhes, no
apenas para agrad-los quando eles os observam, mas como escravos
de Cristo, fazendo de corao a vontade de Deus. Sirvam aos seus
senhores de boa vontade, como ao Senhor, e no aos homens, porque
vocs sabem que o Senhor recompensar a cada um pelo bem que
praticar, seja escravo, seja livre. Vocs, senhores, tratem seus escravos
da mesma forma. No os ameacem, uma vez que vocs sabem que o
Senhor deles e de vocs est nos cus, e ele no faz diferena entre as
pessoas (Efsios 6.5-9)
Pedro tambm disse: Escravos, sujeitem-se a seus senhores com todo o respeito,
no apenas aos bons e amveis, mas tambm aos maus (1Pe 2.18). Aps citar
algumas dessas passagens, Harris conclui: Deve ficar bem claro a partir dessas
passagens que, embora os abolicionistas do sculo XIX estivessem moralmente
certos, estavam do lado perdedor da discusso teolgica277. Mas a concluso de
Harris precipitada e falsa. Como Thompson corretamente observou:
A Igreja nasceu em um mundo social secular j existente. Ento,

quando Paulo exorta os escravos dentro do sistema romano a se
comportar, ele no est promovendo ou defendendo a situao em
277 HARRIS, 2007, p. 22.

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que estavam, mas estava promovendo uma boa conduta enquanto

esta situao existia (...) Os incrdulos simplesmente assumem que
Paulo apoiou a escravido, quando na verdade ele estava incentivando
a boa conduta no contexto de um sistema social j existente.278
Os conselhos que os apstolos davam aos escravos no eram uma suposta

apologia escravido, mas simplesmente sugestes sobre como eles poderiam
lidar em meio quela realidade, ou seja, como poderiam viver de uma forma crist
e moral, mesmo em meio s adversidades que enfrentavam no dia a dia. Como
os apstolos no tinham qualquer poder poltico para poder mudar algo na
prtica em relao ao sistema escravocrata vigente no imprio, tudo o que
podiam fazer era apelar boa conduta de ambas as partes envolvidas (servo e
senhor). Como disse Copan, a admoestao de Pedro aos escravos injustamente
tratados implicava em um sofrimento sofrido sem retaliao. O sofrimento em si
no bom, mas a resposta certa em meio ao sofrimento louvvel279.
O prprio Cristo era o exemplo de algum que sofreu injustamente, mas no deu
o troco. Por isso, logo aps Pedro pedir aos escravos que fossem pacientes e
obedientes, ele usou o exemplo mximo de Cristo:
Para isso vocs foram chamados, pois tambm Cristo sofreu no lugar
de vocs, deixando-lhes exemplo, para que sigam os seus passos. Ele
no cometeu pecado algum, e nenhum engano foi encontrado em sua
boca. Quando insultado, no revidava; quando sofria, no fazia
ameaas, mas entregava-se quele que julga com justia. Ele mesmo
levou em seu corpo os nossos pecados sobre o madeiro, a fim de que
morrssemos para os pecados e vivssemos para a justia; por suas
feridas vocs foram curados (1 Pedro 2.21-24)
06/03/2016.
P g i n a | 99
Portanto, as admoestaes apostlicas aos escravos no eram uma aprovao

prtica da escravido, da mesma forma que Pedro no estava aprovando aqueles
que insultaram e golpearam Jesus. Eram apenas uma forma de dizer que, uma
vez que essa era a realidade, o correto a se fazer era agir como um cristo,
seguindo o exemplo de Cristo, suportando os sofrimentos sem revidar, por saber
que o nosso bem mais precioso est guardado nos cus. Foi por isso que Paulo
disse que os nossos sofrimentos leves e momentneos esto produzindo para
ns uma glria eterna que pesa mais do que todos eles. Assim, fixamos os olhos,
no naquilo que se v, mas no que no se v, pois o que se v transitrio, mas
o que no se v eterno (2Co 4.17-18).
Fazendo uma analogia, seria como se algum dissesse que se beber, no dirija.
Isso no significa necessariamente que tal pessoa seja a favor do alcoolismo, mas
sim que contra que se dirija se j bebeu. Semelhantemente, quando os
apstolos insistiam para que os escravos honrassem seus senhores, eles no
estavam sendo a favor da escravido em si, mas, como ela j existia e no tinha
como mudar isso, ento que pelo menos eles tratassem bem seus senhores, pois
desta forma estariam cumprindo a moral crist, agradando a Deus e evitando
punies dos prprios senhores aos quais serviam.
Tambm no sabemos at que ponto que obrigar os senhores a libertar seus

escravos seria til ou frutfero naquele contexto. Embora alguns escravos
pudessem ter famlia e casa para onde ir morar, a maioria simplesmente no teria
onde viver, nem para onde ir. Acabariam abandonados na rua, onde ficariam
mendigando ou morrendo de fome. Isso seria pior para o prprio escravo, e o
reduziria a uma condio de vida ainda mais lastimvel e degradante.
Infelizmente, o mundo da poca funcionava na base do sistema escravocrata, do
qual dependiam tanto os senhores como os escravos. Mesmo no Brasil de finais
do sculo XIX, quando j existia indstria, os escravos alforriados costumavam
viver na misria, sustentados precariamente pelo Estado280.
Por isso, o que os apstolos podiam fazer de efetivo e prtico naquele contexto
daquela sociedade era insistir para que os senhores tratassem os escravos da
280 SILVA, 2008, p. 50.

P g i n a | 100
melhor forma possvel, como se tratava um trabalhador assalariado, com todo o

amor e caridade crist, e no como ocorria no mundo pago. digno de nota
que Efsios 6.9 ordena aos senhores tratarem seus escravos da mesma forma,
isto , da mesma forma que havia sido dito que os escravos deveriam se sujeitar
e respeitar os seus senhores (Ef 6.5-7). Ou seja, era uma via de mo dupla: o
respeito e a honra devida aos senhores de escravos, to ressaltada pelos crticos,
eram os mesmos que os senhores deviam aos prprios escravos. No havia
diferena.
Como afirmou Wiersbe:
Paulo admoesta os senhores cristos a tratarem seus servos com justia

e honestidade. Para os senhores romanos, esse era um conceito novo,
pois os escravos eram considerados "objetos", no pessoas. Os
senhores tinham controle quase absoluto sobre seus escravos e
poderiam fazer com eles o que bem entendessem. Poucos senhores
romanos pensavam em tratar os escravos com justia, pois, a seu ver,
escravos no mereciam coisa alguma. O evangelho no acabou
imediatamente com a escravido, mas, aos poucos, mudou a relao
entre senhores e servos.281
No sem razo que Dandamayev escreveu que ns temos na Bblia os

primeiros apelos da literatura mundial para tratar os escravos como seres
humanos para seu prprio bem, e no apenas para o interesse dos seus donos 282.
Ainda pensando de forma pragmtica e realista, e no com a utopia desprovida

de bom senso dos crticos, seria uma total irresponsabilidade se os apstolos
incitassem uma rebelio quando se dirigissem aos escravos. O que os crticos
queriam que Paulo tivesse escrito naquelas passagens era algo mais ou menos
como o que Pipe Desertor satirizou: Rebelem-se! No os sirvam! No se
sujeitem! No esperem ser livres pela lei romana. Libertem-se por si mesmos! Se
forem obrigados a servir, sirvam com amargura e dio aos seus senhores! Os
281 WIERSBE, 2007, p. 189.

282 DANDAMAYEV, 1992, p. 65.
P g i n a | 101
odeiem! No os honrem de maneira nenhuma!283. O que ocorreria caso os

escravos seguissem tal conselho? Pipe conclui que seriam todos executados ou
presos. Devemos lembrar as diversas rebelies de escravos em Roma, como a de
Esprtaco (73-71 a.C.), que acabaram todas em um banho de sangue, onde os
soldados romanos muito mais bem treinados e preparados saram vencedores no
final284.
Champlin abordou este ponto nas seguintes palavras:
No nos devemos olvidar que uma nica declarao feita pelos lderes
cristos, favorecendo a emancipao dos escravos, facilmente poderia
ter provocado uma revolta generalizada entre os escravos, um banho
de sangue, cujas principais vtimas sem dvida alguma seriam os
prprios cristos. Estes seriam encarados como traidores da ptria, e
o Cristianismo sofreria tremendo dano. O Imprio Romano j havia
sofrido desastrosos efeitos por causa de certas revoltas servis, as quais,
por duas vezes, no sculo anterior ao do aparecimento do Cristianismo,
havia envolvido a Siclia em um dilvio de sangue. Assim, pois, se o
Cristianismo tivesse feito oposio escravatura, transformar-se-ia em
abrigo e esconderijo de muitos polticos radicais, que no tinham
qualquer interesse por doutrinas espirituais.285
por isso que os apstolos, mesmo sendo moralmente contrrios a escravido e

crendo na igualdade espiritual de todos os homens, tinham que pensar e agir
com sabedoria em um contexto que lhes era totalmente desfavorvel, e onde
cada palavra errada poderia redundar em acontecimentos trgicos como um
banho de sangue que resultaria de uma nova revolta de escravos que teriam
pouca ou nenhuma chance contra as poderosas legies romanas. Neste caso, os
lderes cristos seriam responsveis por essas mortes, e isso estaria sendo usado
hoje por esses mesmos crticos do Cristianismo.
283 DESERTOR, Pipe. Deus aprova a escravido? Disponvel em:

<http://www.dc.golgota.org/contradicoes/genesis/genesis35.html>. Acesso em: 12/12/2014.
284 MORA-ANDA, 2006, p. 45.
285 CHAMPLIN, 1995, p. 107.
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Vale ressaltar, como bem lembrou Wiersbe, que mesmo se os apstolos

empregassem todos os seus esforos no fim da escravido, o resultado seria
infrutfero desde que eles no possuam expresso poltica. Em uma sociedade
onde o Cristianismo era uma nova e pequena religio e os imperadores romanos
detinham um poder totalitrio, qualquer tentativa de mudar o sistema por fora
seria facilmente suprimida, e no surtiria um efeito real:
Por que a Igreja daquela poca no se ops abertamente escravido

e no procurou aboli-la? Dentre outras coisas, a Igreja era um grupo
minoritrio sem qualquer poder poltico para mudar uma prtica to
entranhada na ordem social. Paulo fez questo de instruir os escravos
cristos a buscarem sua liberdade, se tivessem oportunidade de faz-
lo (1 Co 7:21); mas no defendeu a rebelio ou subverso da ordem
existente (...) Se os primeiros cristos tivessem sido considerados uma
seita antigovernamental, esse rtulo teria representado grande
empecilho para o evangelismo e a expanso da Igreja.286
O Senhor usou Jos no Egito, Ester na Prsia e Daniel na Babilnia, e,

ao longo de toda a histria da Igreja, cristos tm ocupado cargos
polticos e servido ao Senhor fielmente. Mas os cristos do Imprio
Romano no poderiam trabalhar por meio das estruturas polticas e
democrticas locais como podemos fazer hoje em dia, de modo que
no tinham qualquer poder poltico para causar transformaes. Foram
necessrios vrios sculos para acabar com a escravido, e a mudana
teve de vir de dentro para fora.287
Ele complementa ainda dizendo que se os primeiros cristos tivessem comeado

campanhas contra a escravido, teriam sido exterminados pela oposio, e a
mensagem do evangelho teria sido confundida com uma plataforma social e
poltica288. To intil teria sido um confronto mais aberto contra o sistema
romano que, como observa Copan, Roma anularia essa oposio flagrante com
fora rpida e letal289.
286 WIERSBE, 2007, p. 188.

287 ibid, p. 353.
288 WIERSBE, 2007, p. 353.
P g i n a | 103
Por isso, em vez de entrar em um intil, desgastante e ineficiente ativismo poltico

direto contra a escravido no imprio, os apstolos escolheram um meio mais
prudente de acabar com ela, que foi destruindo as suas bases por meio da prpria
proclamao do evangelho, que ensina a igualdade entre todos os humanos. Lugt
discorreu sobre isso quando disse:
Jesus e os apstolos no se lanaram a uma cruzada antiescravido,

porque isso teria sido intil e um empecilho sua misso principal. A
prioridade de Jesus foi a oferta de salvao. Para os apstolos, foi a
proclamao do evangelho. Mas ambos, Jesus e os apstolos, minaram
as bases da escravido, tornando claro que Deus ama igualmente ricos
e pobres, livres e escravos, homens e mulheres. Os apstolos tambm
acolheram na Igreja e deram status igual a todos os que creram,
independentemente de raa, sexo, nacionalidade ou posio social.290
Na mesma linha, Madaren corretamente sublinha:
Em primeiro lugar, a mensagem do Cristianismo dirigida,

principalmente, a indivduos e, apenas de modo secundrio,
sociedade. Deixa ao encargo das unidades que influenciou o trabalho
de influenciar as massas. Em segundo lugar, atua sobre atitudes
espirituais e morais e, somente depois disso e em decorrncia de tais
atitudes, sobre atos ou instituies. Em terceiro lugar, essa mensagem
abomina a violncia e confia inteiramente na conscincia esclarecida.
Assim, no se envolve diretamente com nenhuma estrutura poltica ou
social, mas declara princpios que afetam profundamente tais
estruturas e instila seus princpios na conscincia geral.291
Champlin complementa que o princpio do amor cristo, de respeito pela

dignidade humana, a operar nos coraes de muitos, foi o que finalmente
destruiu a instituio ento universal da escravatura, possuindo ainda o poder de

06/03/2016.
290 HERB, 1999, p. 26.
291 MADAREN, 1940, p. 301.
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corrigir outros abusos que permanecem entre ns292. Assim, Jesus e os apstolos
destruram as bases da escravido mesmo sem precisar entrar em um confronto
mais direto e beligerante com ela, o que seria de pouco proveito prtico para a
poca, e poderia redundar em rebelies e mortes em todo o imprio.
A mensagem do evangelho, seu teor e sua pregao de amor, tolerncia e

igualdade j era, por si s, um entrave escravido, o que se tornaria cada vez
mais evidente a medida em que cristos regenerados e bem-intencionados
tivessem poder poltico suficiente para reverter esta condio de forma exequvel.
Os apstolos no precisaram soltar uma bomba com efeitos to devastadores
quanto perigosos; bastaram ascender uma fagulha, e deixar que o fogo fizesse
seu efeito com o tempo.
292 CHAMPLIN, 1995, p. 107.

P g i n a | 105
CAP. 4 OS CRISTOS E A ESCRAVIDO
4.1 INTRODUO
Apesar deste livro ser centrado no tema a Bblia e a escravido (o que foi
explanado especialmente nos ltimos dois captulos), importante
considerarmos, ao menos breve e resumidamente, o papel desempenhado pelos
cristos ao longo dos sculos, j depois de a Bblia ter sido escrita e compilada.
preciso fazer uma autocrtica, pois, como veremos, ao longo dos sculos
houveram muitos cristos que apoiaram a escravido ou se omitiram em relao
a ela, da mesma forma que houveram muitos outros que a condenaram e lutaram
pelo seu fim. Mas, quando ela foi finalmente eliminada do planeta293, eram os
cristos que estavam na vanguarda do movimento, motivados pelos princpios
da Bblia.
4.2 NA ERA PATRSTICA
Logo aps a morte dos apstolos, surgiram os chamados Pais da Igreja, que
foram os sucessores dos apstolos (geralmente bispos de igrejas locais, ou pelo
menos escritores eclesisticos)294. Eles viveram entre o sculo I d.C. e VII d.C295.
Atravs dos seus escritos, podemos compreender o que a Igreja primitiva pensava
a respeito da escravido. Agostinho (354-430), o famoso bispo de Hipona,
descreveu a escravido como sendo um fruto do pecado e contra a inteno de
Deus296, sendo que o projeto inicial do Criador consistia na ideia bsica de todos
293 Isso no que diz respeito abolio oficial da escravatura em todos os pases que ainda
escravizavam pessoas at o sculo XIX, pois, como veremos mais adiante, a escravido voltou a
existir em alguns pases no-cristos em tempos recentes, e existem formas modernas de
escravido consideradas legais em certos pases.
294 Enciclopdia Britnica. Church Father. Disponvel em:
<https://global.britannica.com/topic/Church-Father>. Acesso em: 07/03/2016.
295 CHAPMAN, 1909, p. 208.
296 Agostinho de Hipona. The City of God. Livro XIX, cap. 15. Disponvel em:
<http://www.newadvent.org/fathers/120119.htm >. Acesso em: 07/03/2016.
P g i n a | 106
os homens iguais, criados imagem de Deus297. Ele tambm pensava que

chegaria o tempo em que a escravido no seria mais necessria298. Todavia, ele
tambm pensava que alguns eram castigados tornando-se escravos, e que eles
deviam aceitar essa condio como punio por seus pecados299.
Clemente de Alexandria (150-215) mostrou sua averso escravido ao dizer que

ela existe porque os homens no gostam de trabalhar com suas prprias mos e
servir-se, e por isso recorrem aos escravos300. Baslio (330-379) sustentou que
tanto escravos como senhores eram todos escravos do Criador, razo pela qual a
posio de ambos era a mesma diante de Deus. Contrariando Aristteles, ele
afirmou que ningum um escravo por natureza301. Lactncio (240-320)
defendeu que, aos olhos de Deus, no existem escravos302.
Joo Crisstomo (347-407) foi mais enftico, ao dizer que a escravido era fruto
da cobia, da degradao, da selvageria, do pecado e da rebelio humana contra
Deus303. Patrcio (385-461), que foi ele prprio um escravo, tambm lutou contra
a escravido e o trfico humano304. Accio de Amida (?-425), ao ver sete mil
prisioneiros persas capturados pelos romanos e trazidos para a cidade onde
atuava como bispo, se encheu de compaixo e decidiu ajud-los. Reunindo o
clero, disse-lhes:
Nosso Deus, meus irmos, no precisa de pratos nem de corpos,

porque Ele no come nem bebe, nem tem falta de coisa alguma. Mas
pela liberalidade de seus fieis membros, a Igreja possui muitos vasos
de ouro e prata; cabe-nos vend-los, e com o dinheiro assim levantado
297 MARSHALL, 2005, p. 25.

298 AGOSTINHO, 2001, p. 406.
299 ibid.
300 Clemente de Alexandria. The Instructor. Livro III, cap. 4. Disponvel em:
<http://www.newadvent.org/fathers/02093.htm>. Acesso em: 08*03/2016.
301 Baslio de Cesareia. De Spiritu Sancto. Cap. 20. Disponvel em:
302 Lactncio. Divine Institutes. Cap. 15. Disponvel em:
303 CRISSTOMO, Joo. Homily 22 on Ephesians. Disponvel em:
304 HOYT, Edward. St. Patrick and Slavery. Disponvel em: <http://www.crs.org/resource-
center/st-patrick-and-slavery>. Acesso em: 07/03/2016.
P g i n a | 107
podemos ser capazes de redimir os prisioneiros e tambm fornec-los

alimentos.305
E assim aconteceu. Accio vendeu todos os vasos sagrados de ouro e de prata da

igreja, e assim resgatou, vestiu e alimentou os sete mil prisioneiros escravizados,
fornecendo tudo o que precisavam para voltar Prsia306.
Outro Pai que condenou sumariamente a escravido foi Gregrio de Nissa (330-
395), que a considerava uma instituio inerentemente pecaminosa, que violava
a natureza humana criada para ser livre307. Em suas homlias sobre Eclesiastes, ele
respondeu aos que diziam que tinham escravos e escravas:
Peo que me diga, que preo voc achou que vale tanto quanto essa
natureza humana? Que preo voc colocou na racionalidade, que
preo voc achou equivalente semelhana de Deus, quantos
escritores voc conseguiu que dissesse o que disse Deus: Faamos o
homem nossa imagem e semelhana? Se ele semelhante a Deus,
e governa toda a terra, e tem autoridade sobre tudo na terra de Deus,
que Seu comprador, diga-me, quem o seu vendedor? S a Deus
pertence esse poder, ou melhor, nem mesmo ao prprio Deus, porque
seus dons graciosos so irrevogveis, e Deus no reduziria a raa
humana escravido, j que ele mesmo, quando estvamos
escravizados ao pecado, espontaneamente nos trouxe liberdade. Mas
se Deus no escraviza o que livre, quem que coloca seu prprio
poder acima do de Deus?308
Um importante documento cristo que data do final do sculo IV d.C., mas que
alega ter sido escrito pelos doze apstolos, particularmente importante para
essa anlise. Trata-se das Constituies Apostlicas, que, entre outros assuntos,
lidam com vrias questes relativas ao relacionamento entre senhor e escravo.
Uma das determinaes aos senhores era que voc no deve dominar o seu
305 Accio de Amida. Church History. Livro VII. Disponvel em:

306 HOEVER, 1955, p. 145.
307 HART, 2001, p. 51.
308 Gregrio de Nissa, 1993, p. 74.
P g i n a | 108
servo, ou a sua serva, que confia no mesmo Deus, com amargura de alma, para
que ele no suplique contra voc, e a ira de Deus no esteja contigo309. E aos
servos, era dito para serem sujeitos aos vossos senhores com ateno e temor,
como ao Senhor, e no aos homens310.
As Constituies prescreviam que os escravos cristos deveriam trabalhar cinco

dias na semana, tendo dois dias de folga o sbado, por causa da criao, e o
domingo, por ser o dia do Senhor311. Os escravos ainda deviam ter descanso no
dia da memria da Paixo, no dia da ressurreio, no dia da ascenso, no dia de
Pentecoste, no dia do nascimento (de Cristo), no dia da Epifania e nos dias dos
apstolos312. O contraste com o escravo pago no Imprio Romano, que era
obrigado a trabalhar sem folga todos os dias, era marcante.
As Constituies tambm diziam para os senhores amarem a seus servos como a

um filho ou um irmo, por causa da comunho na f, mas ainda preservando a
diferena de um servo313. Mas assumia que eles so iguais, porque ambos so
homens314. Um dos pontos altos quando dito que as coletas das ofertas
seriam direcionadas para a libertao dos escravos e dos cativos, e dos
prisioneiros e dos que foram abusados, e daqueles que foram condenados por
tiranos ao combate e morte por causa do nome de Cristo 315. Os cristos no
poderiam ir a qualquer reunio pblica dos pagos, a menos que seja para
comprar um escravo e salvar uma alma316.
309 Constituies Apostlicas. Livro VII, cap. XIII. Disponvel em:

310 ibid.
311 Constituies Apostlicas. Livro VIII, cap. XXXIII. Disponvel em:
312 ibid.
313 Constituies Apostlicas. Livro IV, cap. XII. Disponvel em:
314 ibid.
315 Constituies Apostlicas. Livro IV, cap. IX. Disponvel em:
316 Constituies Apostlicas. Livro II, cap. XLII. Disponvel em:
P g i n a | 109
Cristos que tinham tomado concubinas escravas antes da converso eram

obrigados a casar-se legalmente antes do batismo317, e escravos tambm eram
batizados318. O ponto negativo fica por conta do fato de os escravos no
poderem ser ordenados para o clero sem o consentimento de seus donos,
porque isso entristeceria aqueles que os possuem e ocasionaria a subverso das
famlias319. Era preciso que o senhor desse liberdade ao escravo para que este
fosse ordenado320. No entanto, trs conclios realizados em Orlans (511, 538 e
549) e um em Roma (595) decidiram que o escravo poderia se tornar monge sem
qualquer consentimento do seu senhor321. Pio (?-154) e Calisto (165-222), que
haviam sido escravos, chegaram a ser bispos de Roma322.
A diferena entre cristos e pagos no que concernia escravido era visvel na

diferena entre os tmulos de escravos. Enquanto as inscries pags faziam
sempre questo de indicar a condio servil do indivduo, nos epitfios cristos
isso quase nunca se via, embora os escravos formassem parte considervel da
populao crist323. Nos cemitrios cristos no havia diferena entre os escravos
e os livres, porque em Cristo essa diferena era superada.
Esses primeiros cristos tambm tinham o costume de comprar escravos para

lhes dar a liberdade, livrando-os do trfico e da servido compulsria. Dezenas
de milhares de escravos foram libertos por pessoas que se converteram a Cristo,
e depois compreenderam o erro da escravido. Hermes resgatou 1.200, Cromtio
livrou 1.400, Ovdius 5.000, e Melania 8.000 escravos324. O detalhe que os oito
317 Constituies Apostlicas. Livro VIII, cap. XXXII. Disponvel em:

318 ibid.
319 Constituies Apostlicas. Livro VIII, cap. XLVII. Disponvel em:
320 ibid.
321 ALLARD, Paul. "Escravido e Cristianismo". A Enciclopdia Catlica. Vol. 14. Nova York:
Robert Appleton Company, 1912. Disponvel em:
<http://www.newadvent.org/cathen/14036a.htm>. Acesso em: 08/03/2016.
322 "The List of Popes. The Catholic Encyclopedia. Vol. 12. New York: Robert Appleton
Company, 1911. Disponvel em: <http://www.newadvent.org/cathen/12272b.htm>. Acesso
em: 08/03/2016.
324 SCHMIDT, 2001, p. 274.
P g i n a | 110
mil escravos resgatados por Melania foram registrados por Palladius antes de 406
d.C., muito antes de Melania ter esgotado completamente sua imensa fortuna em
atos de liberalidade de todos os tipos325.
Elgio de Noyon usava sua riqueza para comprar escravos romanos, gauleses,
bretes, mouros, britnicos e saxes em grupos de 50 e 100, a fim de libert-
los326, e Agostinho usava sua influncia como bispo de Hipona para exortar os
clrigos a libertar seus escravos como um ato de piedade, o que levou
manumisso de muitos deles327. Ele escreveu uma carta ao imperador pedindo a
criao de uma nova lei contra os comerciantes de escravos e a venda de
crianas328.
Cristos heroicos tambm se esforavam em se vender como escravos a fim de

ajudar os escravos. Isso desde muito cedo, conforme registra Clemente de Roma
(cerca de 95 d.C.): Sabemos que entre ns muitos se entregaram s cadeias, a
fim de libertar outros; no poucos se entregaram como escravos e, com o preo
da venda, deram alimento a outros329. No quinto sculo, a Igreja passou a
permitir a libertao de escravos durante os cultos330, porque, a essa altura, o
Cristianismo j havia alcanado muitos pagos ricos. Rapidamente a libertao
de escravos j havia se tornado uma caracterstica na sociedade, to comum que
algumas pessoas reclamavam que o Cristianismo havia sido introduzido apenas
para este fim331.
Todavia, preciso considerar tambm que no era incomum que os prprios

clrigos tivessem escravos. Colares de escravos que datam de cerca de 500 d.C.
326 ROWLING, 1979, p. 157.
327 Nicene & Post-Nicene Fathers. Vol. 3. Of the work of Monks, p. 25.
328 ibid.
329 Clemente de Roma. 1 Carta aos Corntios. Cap. 55, v. 2. Disponvel em:
<http://arminianismo.com/index.php/categorias/obras/patristica/186-clemente-romano/546-
clemente-romano-primeira-carta-de-clemente-aos-corintios>. Acesso em: 08/03/2016.
330 Canon LIIIV, The African Code Canons, 419 d.C.
331 Nicene & Post Nicene Fathers. Chrysostom, Homilies on the Acts of the Apostles, Homily XI,
Vol XIII, p. 74.
P g i n a | 111
foram encontrados na Sardenha, carimbados com o sinal da cruz. Um deles

menciona o nome Flix, o arquidicono, e diz: Eu sou um escravo de Flix, o
arquidicono: me segure para eu no fugir332. Constantino, o primeiro imperador
cristo, emitiu uma lei exigindo que os escravos capturados fugindo para
territrios brbaros deveriam ser enviados para as minas ou ter um p
amputado333. Mesmo quando o Cristianismo j havia se tornado a religio oficial
do imprio, Roma ajudava ativamente os proprietrios de escravos a recuperar
escravos fugitivos, e punia quem lhes desse abrigo334.
Os bispos cristos no ficavam por menos, pois eram obrigados pela lei cannica
a devolver aos seus senhores os escravos que buscavam refgio nos santurios
das igrejas335, e mesmo os que buscavam refgio nos mosteiros eram
devolvidos336. Se o escravo se recusasse a sair poderia ser morto, e quem o
matasse no sofreria pena alguma337. Um snodo realizado em Gangra, em 340
d.C., condenou certos maniqueus por uma lista de vinte prticas, entre as quais a
de incentivar o escravo a fugir do servio de seu senhor338. Redes eclesisticas
eram ainda utilizadas na identificao e recuperao de escravos fugitivos339.
O papa Gelsio (410-496) permitiu que os judeus importassem escravos no-

cristos na Itlia340, e outro papa, Gregrio Magno (540-604), aprovou forar
escravos judeus a se converterem sob tortura341, e, mesmo possuindo vrias
centenas de escravos342, no deixava de escrever a funcionrios da igreja para
procurar escravos quando precisava de mais um343.
332 FOX, 2006, p. 298.

333 HARPER, 2011, p. 258.
334 ibid.
335 ibid, p. 259.
336 BRADLEY, 1994, p. 148.
337 MALHEIRO, 1866, p. 183.
338 Synod of Gangra, Cnon 3. Disponvel em: <http://www.newadvent.org/fathers/3804.htm>.
Acesso em: 08/03/2016.
339 HARPER, 2011, p. 259.
340 GRAETZ, 1894, p. 68.
341 HARPER, 2011, p. 498.
342 DURANT, 1950, p. 554.
343 HARPER, 2011, p. 498.
P g i n a | 112
Em 655 d.C., o IX Conclio de Toledo, na tentativa de persuadir os padres a serem

celibatrios, decidiu que todos os filhos de clrigos seriam automaticamente
escravizados344. No incio do segundo sculo, Incio pedia que no desprezes os
escravos e as escravas345, mas tambm pedia que os escravos no procurassem
tornar-se livres s custas da comunidade, para no se tornarem escravos do
desejo346. Os escravos deveriam servir com maior zelo para a glria de Deus, a
fim de obterem de Deus liberdade maior347.
Em sntese, os Pais da Igreja e os cristos dos primeiros sculos tinham, em geral,

uma viso incomparavelmente mais favorvel ao escravo do que os pagos,
chegando alguns bispos cristos a pedirem a abolio da instituio da
escravatura. Mas, como um todo, faltou um apelo mais forte e incisivo pela
abolio, especialmente em uma poca em que os cristos j tinham grande
poder poltico, quando o Cristianismo j estava elevado condio de religio
oficial do Imprio desde 380 d.C.348, e quando um posicionamento oficial da
Igreja como um todo acerca desta questo poderia ser decisivo. No obstante, o
esforo dos primeiros cristos pelo bem dos escravos e sua averso escravido
como um todo levaram progressivamente ao fim da escravido formal na Europa
crist, sendo ela substituda por um novo modelo, o da servido.
4.3 NA IDADE MDIA
A escravido propriamente dita foi declinando na Europa crist medieval entre o

sculo IV (quando o Cristianismo passou a ter influncia poltica no imprio) e o
sculo XI, sendo substitudo pelo feudalismo, de modo que restaram
relativamente poucos escravos aps o ano 1000349. Por ironia, essa no foi
344 Synodus Toletana nona. Disponvel em:

<http://www.benedictus.mgh.de/quellen/chga/chga_052t.htm>. Acesso em: 08/03/2016.
345 Incio de Antioquia. Carta a Policarpo. Cap. 4, v. 2. Disponvel em:
antioquia/580-inacio-de-antioquia-inacio-a-policarpo>. Acesso em: 08/03/2016.
346 ibid.
347 ibid.
348 RIBEIRO, 2007, p. 27.
349 DRESCHER, 1998, p. 195.
P g i n a | 113
necessariamente uma tima notcia para o povo em geral, em especial para o

campons mdio. Isso porque o regime que substituiu a escravido como um
todo no era propriamente a liberdade, mas um tipo de servido que se colocava
entre a liberdade e a escravido, que tem sido chamado pelos historiadores como
semiescravido ou semiliberdade350. Isso significa que tais indivduos no
eram exatamente escravos (como mera posse de outra pessoa que detm todos
os direitos legais sobre si), mas tambm estavam longe de serem livres. A estes
homens nem livres e nem escravos dava-se o nome de servos. Franco escreveu
sobre isso nas seguintes palavras:
O tipo de mo-de-obra empregada na agricultura feudal no era mais

escrava como na Antiguidade, nem assalariada como na Modernidade,
pois ambas pressupem uma economia mercantil, em que o
trabalhador (escravo) ou a fora de trabalho (assalariada) so
mercadorias. Recorreu-se ento a um tipo intermedirio, a servido, na
qual o trabalhador presta servios compulsrios como na escravido,
mas no considerado um objeto (na Antiguidade, o escravo era uma
ferramenta que fala).351
Pirenne diz que quem possui a terra, possui por sua vez liberdade e poder; por
isso, o proprietrio ao mesmo tempo senhor; quem est privado dela, fica
reduzido servido352, e que, como regra geral, a servido a condio normal
da populao agrcola, ou seja, de todo o povo353. Pirenne vai alm, e diz ainda
que essa servido na qual se encontram uma condio muito parecida com a
do escravo antigo354. Isso porque o servo conservava muitos dos padres dos
escravos antigos, como, por exemplo, o fato de no poderem fugir355, apontou
Pernoud. Nestes casos, o senhor podia mandar perseguir o servo fugitivo356 e
obrigar o fugitivo a regressar fora357. Segundo Bloch, os servos
350 FOURQUIN, 1970, p. 167.

351 FRANCO, 1981, p. 11.
352 PIRENNE, 1939, p. 16.
353 ibid.
354 PIRENNE, 1939, p. 16.
355 PERNOUD, 1977, p. 79.
356 FOURQUIN, 1970, p. 43.
357 ibid, p. 168.
P g i n a | 114
permaneciam, de direito, a coisa de um senhor, que dispunha soberanamente do

seu corpo, do seu trabalho e dos seus bens358. O servo, alm disso, tambm:
No era convocado para o exrcito real359.

No participa das assembleias judiciais360.
No podia apresentar diretamente perante estas as suas queixas361.
S era objeto de demanda no caso em que, tendo cometido para com terceiros
uma falta grave, era entregue vindicta pblica pelo seu senhor362.
No podia entrar para a vida religiosa363.
Estava excludo dos tribunais pblicos364.
No podia nem testemunhar nem prestar juramento365.
Estava submetido autoridade arbitrria do seu senhor366.
Por isso, ele era basicamente um escravo da terra onde nasceu367. Bloch
acrescenta ainda:
Numa palavra, cada vez mais o seu lugar na sociedade se define pela
sua sujeio para com outro homem: sujeio to estreita, na verdade,
que se considera natural a limitao do seu estatuto familiar que lhe
interdita o casamento fora do senhorio; que a sua unio com uma
mulher completamente livre tida como casamento desigual; que o
direito cannico tenda a recusar-lhe a entrada nas ordens sagradas, tal
como o direito secular tenda a infringir-lhe castigos corporais, outrora
reservado aos escravos; que, finalmente, quando o seu senhor o
dispensa das obrigaes, este fato facilmente qualificado como
libertao.368
358 BLOCH, 1987, p. 268.

359 ibid.
360 ibid.
361 ibid.
362 ibid.
363 FOURQUIN, 1970, p. 44.
364 ibid.
365 ibid.
366 ibid.
367 BLOCH, 1987, p. 270.
368 ibid, p. 271.
P g i n a | 115
O colono era designado mancipia, que em latim clssico era sinnimo de escravo,
e na lngua vulgar significava homem do senhor369. Brooke afirma que a
populao de camponeses no-livres era de longe a maior parte da populao
da Europa... e seu nmero ia aumentando rapidamente370. Os camponeses,
continuamente, perdiam degraus na escala social, uma vez que tinham que
sacrificar-se cada vez mais para encontrar terra para alimentar-se371. Fourquin
chegou ao ponto de dizer que a verdadeira sorte do colono aproximou-se da do
escravo fixado terra372. O colono era, desde o sculo IX, tratado de fato como
um no-livre373.
Este colono no-livre era muitas vezes tratado da mesma forma que o escravo.
Carlos, o Calvo, por meio do dito de Pitres (864), definiu que os colonos que
infringissem o bannum real seriam punidos no mais com a multa, mas com
sessenta chicotadas a mesma punio dos escravos374. Fourquin observa o
quanto a liberdade tinha retrocedido, e diz que os colonos j no passavam de
semilivres, cuja sorte tinha piorado375.
Lins escreveu sobre o valor do servo cristo na Idade Mdia:
fcil avaliar o que fosse em fins do sculo XI, pelo que, a respeito,
estatua o cdigo elaborado por determinao de Godofredo de
Bulho, logo aps a tomada de Jerusalm pelos cruzados, e conhecido
pelo nome de Assises de Jerusalm. Estabelecia esse cdigo poderem
os servos perdidos ser reclamados, tal qual os ces ou os falces, tendo
o mesmo valor um escravo e um falco, enquanto eram necessrios
dois servos, ou dois bois para perfazerem o preo de um cavalo.376
369 ibid.
370 BROOKE, 1973, p. 110.
371 ibid.
372 FOURQUIN, 1970, p. 39.
373 ibid, p. 41.
374 ibid.
375 ibid.
376 LINS, 1944, p. 265.
P g i n a | 116
A prpria palavra servus (servo) significava escravo377, tambm comumente

chamado de homem de corpo, inteiramente propriedade do seu senhor, o
dominius da vila378. E a mesma palavra servus servia muitas vezes para designar
a ambos379, escravos e servos. A diferena prtica era muito pequena. No sem
razo que Fourquin alega que a liberdade do sculo XII no passa do atenuar da
explorao senhorial380.
Sobre a situao dos servos, que representavam a maior parte da populao na

Cristandade ocidental, Tornell complementa:
A situao daqueles miserveis era lamentvel. No eram

propriamente escravos porque no estavam juridicamente renegados
condio de coisas, mas sofriam permanentemente uma diminuio
de sua personalidade ao no se lhes permitir iniciativas e ao estarem
vinculados terra que cultivavam, com a qual podiam ser vendidos e
ainda ser tomados por qualquer senhor em guerra quando aqueles se
apoderassem das terras do inimigo.381
Mais grave ainda saber que a escravido clssica ainda continuava existindo
entre os povos catlicos. Ou seja, pessoas que podiam ser compradas, vendidas
e enviadas a mercados distantes382. Fourquin sustenta que os pases
mediterrnicos continuavam a conhecer a escravatura antiga383, e Brooke
atesta que o comrcio de escravos parece que foi o mais importante a longa
distncia na Europa septentrional, a princpios da Idade Mdia 384. Brooke escreve
ainda:
evidente que o comrcio de escravos no estava reduzido a pagos.

Era tradicional, durante sculos, em alguma parte da Europa, que os
pais vendessem os filhos quando eram numerosos, e era ainda mais
377 ibid, p. 83.

378 ibid, p. 43.
379 BROOKE, 1973, p. 112.
380 FOURQUIN, 1970, p. 169.
381 TORNELL, 1958, p. 656.
382 BROOKE, 1973, p. 84.
383 FOURQUIN, 1970, p. 171.
384 BROOKE, 1973, p. 83.
P g i n a | 117
comum escravizar aos prisioneiros de guerra que no eram resgatados.

A mesma ideia mental e enraizada de que um prisioneiro de guerra era
propriedade de seu captor. A Igreja pedia caridade e misericrdia, mas
no pde cortar totalmente a raiz da escravido; essa tarefa sobrou
para que os evanglicos a realizassem.385
O autor assinala tambm que na Inglaterra e nos pases mediterrneos a

escravido era uma instituio reconhecida e os escravos eram numerosos em
finais do sculo XI; nos pases mediterrneos isso continuou assim durante a
Idade Mdia386. Na antiga vila conviviam juntos os semiescravos e os escravos,
sem terra e nem liberdade387. A escravido no mundo mediterrneo se manteve
ao longo de toda a Idade Mdia, e havia escravos negros em Portugal e na
Espanha muito antes que fossem exportados Amrica388.
Quando os cruzados derrotaram os turcos, na primeira Cruzada, eles mataram,

saquearam e escravizaram muitos prisioneiros389. Pirenne afirma que o mesmo
que os muulmanos no passado praticavam concernente aos escravos cristos,
os escravos mouros capturados na Espanha lhe proporcionavam um dos objetos
de seu trfico390. Uma parte dos escravos que os muulmanos possuam vinham
dos prprios cristos, que negociavam e comercializavam escravos com eles.
Brooke diz que eram particularmente ativas as rotas que conduziam desde os
pases dos eslavos, que deram lugar em quase todos os idiomas europeus
palavra escravos, Espanha muulmana e ao mundo mediterrneo em geral391.
Os venezianos tambm exportavam escravos e escravas aos muulmanos, como

conta Pirenne:
Os venezianos exportavam em torno dos harns da Sria e do Egito

jovens escravas que iam sequestrar ou comprar na costa dlmata, e
385 ibid, p. 84.

386 ibid.
387 ibid, p. 111.
388 ibid.
389 MAALOUF, 2001, p. 29.
390 PIRENNE, 1939, p. 29.
391 BROOKE, 1973, p. 83.
P g i n a | 118
esse comrcio de escravas contribuiu provavelmente para a sua

incipiente prosperidade, da mesma forma que o trfico negreiro do
sculo XVII contribuiu a numerosos mercadores da Frana e da
Inglaterra.392
E Tornell ressalta:
[Os senhores feudais] em muitos casos eram verdadeiros latrocnios,

ou descaradamente saam de seus castelos para assaltar os ricos, ou
participavam da ganncia dos salteadores de caminhos, a quem
protegiam em seus crimes. Os viajantes eram sequestrados e vendidos
como escravos, ou eram retidos para seu resgate, e os venezianos
compravam os luxos da sia provendo de escravos os mercados dos
sarracenos.393
Qual era a posio da Igreja em relao a isso? Brooke escreveu: A Igreja proibia
a escravido de cristos e pregava que sua alforria era uma boa obra. Isso no
obrigava os possuidores de escravos a dar-lhes a liberdade, e ainda menos
impedia que um cristo vendesse um pago a outro pago394. Embora ela
considerasse louvvel a libertao de um escravo cristo, ela no se elevou
contra a servido em si mesma395. Era comum os padres possurem escravos em
seus mosteiros, e um abade de Vzelay dizia acerca de um de seus servos: Ele
me pertence, desde a planta dos ps ao cimo da cabea396.
Em 1089, o papa Urbano II ordenou no Snodo de Melfi que as esposas dos

sacerdotes fossem escravizadas, assim como seus filhos, como propriedade da
Igreja, e nunca devem ser emancipados397. A Igreja Catlica declarou apoio
oficial escravido no incio do sculo XIII, quando o papa Gregrio IX incorporou
ao Cdigo de Direito Cannico quatro ttulos para a deteno de escravos: (1)
392 PIRENNE, 1939, p. 20.

393 TORNELL, 1958, p. 630.
394 BROOKE, 1973, p. 84.
395 BLOCH, 1987, p. 272.
396 ibid, p. 278.
397 THURSTON, Herbert. "Celibacy of the Clergy. The Catholic Encyclopedia. Vol. 3. New York:
P g i n a | 119
escravos capturados em guerra; (2) pessoas condenadas escravido por algum

crime; (3) pessoas que se vendem escravido, incluindo um pai que vendeu o
seu filho; (4) filhos de uma me escrava398.
A escravido tambm foi imposta como pena eclesistica por vrios conclios e
papas. O papa Gregrio XI (1370-1378) excomungou os florentinos e ordenou
que fossem escravizados onde quer que fossem encontrados399. O terceiro
conclio geral de Latro (1179) imps a escravido aos que ajudavam os
muulmanos, declarando que os prncipes catlicos e magistrados civis devero
confiscar os seus bens, e se forem capturados devero se tornar escravos de seus
captores400. E aos que se opunham ao papado, como os albigenses, dito que
os seus bens sero confiscados e os prncipes esto livres para submet-los
escravido401. Como consequncia, dezenas de milhares de albigenses foram
perseguidos, escravizados ou mortos402. A carta que o papa Inocncio III (1198-
1216) escreveu aos senhores do reino da Frana dizia:
Despojai os hereges das suas terras. A f desapareceu, a paz morreu, a

peste hertica e a clera guerreira cobraram novo alento. Prometo-vos
a remisso dos vossos pecados se puserdes limite a to grandes
perigos. Ponde todo o vosso empenho em destruir a heresia por todos
os meios que Deus vos inspirar. Com mais firmeza ainda que com os
sarracenos, pois so mais perigosos, combatei os hereges com mo
dura. Agora convocaremos contra vs chefes e prelados que, ai de
mim, se reuniro contra esta terra... e faro com que muita gente
perea pela espada, arruinaro vossas torres, derrubaro e destruiro
vossas muralhas, e vos reduziro a todos servido... a fora da vara
prevalecer onde a doura e as bnos no conseguiro realizar
nada.403
398 NJOH, 2006, p. 31.

399 Encyclopaedia of the Social Science, vol. 15, 1930-1935, p. 324.
400 Terceiro Conclio de Latro. Cnon 24. Disponvel em:
<https://sites.google.com/site/evangelizandocommaria/concilios-da-igreja-catolica/terceiro-
concilio-de-latrao/canones-do-terceiro-concilio-de-latrao>. Acesso em: 09/03/2016.
401 Terceiro Conclio de Latro. Cnon 27. Disponvel em:
<https://sites.google.com/site/evangelizandocommaria/concilios-da-igreja-catolica/terceiro-
concilio-de-latrao/canones-do-terceiro-concilio-de-latrao>. Acesso em: 09/03/2016.
402 LE GOFF, 1971, p. 237.
403 BAIGENT, 2001, p. 35.
P g i n a | 120
O Decreto de Graciano (1140), num evidente contraste com o ensino bblico e

patrstico dos sculos anteriores, afirmava:
Nem toda mulher unida a um homem sua esposa, assim como nem
todo filho herdeiro de seu pai. Os laos de casamento entre pessoas
livres e entre co-iguais so legais, e o Senhor os estabeleceu muito
antes do incio da lei romana. Assim, uma esposa diferente de uma
concubina, assim como a escrava diferente da mulher livre.404
E ainda:
Uma menina deve obedecer deciso de seu tio livre a respeito de seu
casamento, no quela de seu pai escravo. O pai da moa era
claramente um escravo da sua igreja, e seu tio era livre. Portanto,
decretamos que a escolha do marido da sobrinha pertence ao seu tio,
e no ao pai, porque sua vontade no livre.405
O mesmo Decreto dizia ainda que os filhos s nasceriam livres se nascessem de

pai e me livres, e que os filhos de um homem livre e uma escrava nascem
escravos, porque os que nascem sempre seguem a pior parte406. A Igreja
Catlica proibia rigorosamente o divrcio, mas abria uma exceo para os casos
em que um homem livre tinha relaes com uma escrava sem saber que era uma
escrava. Se ele no consentisse quando descobrisse isso, o matrimnio poderia
ser desfeito, e ele poderia contrair outro407. E a Igreja muitas vezes condenou com
antema escravos que fugiram de seus senhores, e recusou-lhes a comunho
eucarstica408.
404 Decreto de Graciano. Caso 32, q II, C12. Disponvel em:

<https://www.wdl.org/pt/item/14708/view/1/1/>. Acesso em: 08/03/2016.
405 Decreto de Graciano. Caso 32, q III, C1. Disponvel em:
406 Decreto de Graciano. Caso 32, q IV, C15. Disponvel em:
407 Decreto de Graciano. Livro Quatro, Ttulo VIII, C. 4. Disponvel em:
408 BERMEJO, 1992, p. 313.
P g i n a | 121
Alguns famosos senhores de escravos viraram at santos canonizados, como o

caso de So Domingos de Silos, considerado o temido dos mouros porque em
seu monastrio possua escravos muulmanos que em certo momento
escaparam, mas ele os perseguiu at recuper-los409. Nem os bispos cristos, nem
os papas, nem os monges, nem mesmo o grande filsofo Toms de Aquino
levantaram oposio servido imposta ao campons mdio, e o ltimo chegou
a afirmar que a escravido era apropriada e socialmente til410, e aceitou a
definio aristotlica de que algumas pessoas so escravas por natureza como
instrumentos inanimados411.
Devemos lembrar que se trata de uma poca de decadncia moral do

Cristianismo ocidental, marcada por Cruzadas412, Inquisio413, venda de
indulgncias, falsas relquias sagradas414, autoritarismo papal415, imoralidade no
clero416 e corrupo doutrinria, quando a Igreja era governada por pessoas
espiritualmente mortas e sem moral para combater qualquer tipo de escravido.
A Igreja enriquecia cada vez mais, e, excetuando ordens menores como a dos
franciscanos, os interesses do povo eram inteiramente ignorados. Movimentos
de reformas sociais de base, como o dos valdenses, eram combatidos ao fio da
espada e pela fogueira pelos lderes do sistema poltico-religioso ento
vigente417.
409 FRANCO, 1990, p. 73.

410 DULLES, Avery Cardinal. Development or Reversal? Disponvel em:
<https://web.archive.org/web/20100731064009/http://www.firstthings.com:80/article/2007/
01/development-or-reversal-37>. Acesso em: 08/03/2017.
411 MAXWELL, 1975, p. 47.
412 A respeito deste tema, recomendo a leitura do meu livro Cruzadas O Terrorismo
Catlico. Disponvel em: <http://apologiacrista.com/cruzadas-o-terrorismo-catolico>.
413 A respeito deste tema, recomendo a leitura do meu livro A Lenda Branca da Inquisio,
com previso de lanamento para o segundo semestre deste ano (2017), mas cujos captulos j
concludos esto disponveis nesta tag do meu blog:
<http://heresiascatolicas.blogspot.com.br/search/label/Inquisio>.
414 Algumas delas podem ser conferidas neste artigo:
<http://heresiascatolicas.blogspot.com.br/2015/10/as-reliquias-da-igreja-catolica.html>.
415 Confira alguns exemplos em: <http://heresiascatolicas.blogspot.com.br/2016/08/igreja-
catolica-inimiga-da-liberdade.html>.
416 Confira alguns exemplos em: <http://heresiascatolicas.blogspot.com.br/2015/11/a-
profunda-e-chocante-depravacao-moral.html>.
417 Confira em: <http://heresiascatolicas.blogspot.com.br/2016/06/a-cruzada-albigense-o-
massacre-dos.html>.
P g i n a | 122
Em suma, a Igreja medieval, especialmente a partir do sculo XI d.C., se tornou

tolerante servido habitual dos colonos, e, embora geralmente proibisse a
exportao de escravos cristos para terras no-crists418, no condenou que se
possussem escravos, exceto em alguns casos quando se tratava de escravos
cristos na posse de no-cristos, como judeus e muulmanos419. Esse panorama
no iria se alterar muito nos primeiros sculos da Idade Moderna, mesmo em se
tratando de um novo tipo mais agressivo de escravido que estava se formando,
fortemente instigada pelo trfico humano e racismo.
4.4 NA IDADE MODERNA
Com a descoberta da Amrica por Colombo (1492), pases europeus

colonizadores como Espanha, Portugal e o Reino Unido passaram a precisar de
mo-de-obra nova para o processo de colonizao das terras descobertas, e uma
vez que os nativos no supriam totalmente a demanda, apelou-se ao trfico
africano. Negros eram sequestrados e trazidos compulsoriamente ao Novo
Mundo como escravos, e outros eram adquiridos por compra no comrcio com
os rabes, e ento enviados Amrica420. Enquanto a escravido africana no Brasil
teve incio j em 1535421, nos Estados Unidos os primeiros escravos s chegaram
na dcada de 1680422. Antes disso, os africanos e imigrantes de outras
nacionalidades nos Estados Unidos eram servos contratados, em posio legal
semelhante aos pobres423. A diferena no nmero de escravos africanos tambm
era grande: estima-se que para cada escravo que foi para a Amrica do Norte,
doze foram para a Amrica do Sul424.
A posio dos papas em relao a este novo tipo de escravido, na melhor das
hipteses, no contribuiu em nada para o fim da mesma, e, na pior, foi um de
418 Conforme as determinaes do Conclios de Koblenz (922) e de Londres (1102).

419 BLOCH, 1987, p. 272.
420 AMORIM, 2012, p. 79.
421 BRENO, 2016, p. 6.
422 CALLAHAN, 2011, p. 19.
423 ibid.
424 COUNTRYMAN, 1999, p. 72.
P g i n a | 123
seus motores de propulso. Com um discurso eloquente, o papa Eugnio IV, na

bula Dudum Sicut (1435), proibiu a escravido dos nativos da recm colonizada
Ilhas Canrias, mas apenas dos residentes batizados das Ilhas Canrias ou
aqueles que buscam livremente o batismo 425, deixando implcito que continuava
permitida a escravido de no-catlicos que recusassem se converter. Aps as
queixas feitas pelo rei Eduardo de Portugal, ele permitiu expressamente que os
portugueses escravizassem os no convertidos das ilhas426. Finalmente, em 1441
ele concedeu perdo total dos pecados a qualquer cristo que atacasse os
sarracenos ao longo da costa da frica Ocidental, cuja consequncia seria a
legitimao da escravido dos cativos capturados durante os ataques427.
Pouco mais tarde, em 1462, o papa Pio II tambm condenou a escravido nas
Ilhas Canrias como um grande crime, mas apenas de cristos recm-
batizados428. Ele no condenou o comrcio de escravos, apenas a escravizao de
recm-batizados, que representavam uma parcela muito pequena dos que foram
capturados e levados a Portugal429. Quase duzentos anos mais tarde, quando o
papa Urbano VIII (1639) descreveu as advertncias de Pio II, afirmou dizer respeito
aos nefitos, confirmando que a condenao era apenas escravido de novos
convertidos430.
O papa Paulo III, na bula Sublimis Deus (1537), se posicionou em favor da

liberdade dos ndios, mas voltou atrs logo no ano seguinte, em sua bula Non
Indecens Videtur431. A Sublimis Deus nem sequer foi inclusa no Denzinger, o
compndio oficial dos ensinamentos da Igreja Catlica432. Para piorar, em 1545
esse mesmo papa revogou uma antiga lei que permitia que os escravos
reivindicassem sua liberdade em frente esttua do imperador no Monte
Capitolino, incluindo os escravos cristos433, e ainda afirmou que era direito dos
425 Papa Eugnio IV. Sicut Dudum. Disponvel em:

<http://www.papalencyclicals.net/Eugene04/eugene04sicut.htm>. Acesso em: 08/03/2017.
426 RODRIGUEZ, 1997, p. 260.
427 DAVIDSON, 1961, p. 55.
428 RODRIGUEZ, 1997, p. 153.
429 THOMAS, 1997, p. 72.,
430 EPPSTEIN, 2008, p. 425.
431 STOGRE, 1992, p. 115.
432 ibid.
433 DAVIS, 1988, p. 56.
P g i n a | 124
cidados de Roma comprar e vender escravos de ambos os sexos434. E pra fechar

com chave de ouro, em 1548 ele autorizou a compra e posse de escravos
muulmanos nos estados papais435.
J em 1839, seis anos depois de o Reino Unido ter abolido a escravido nas
colnias britnicas, o papa Gregrio XVI emitiu a bula In Supremo, onde
condenava a escravido de uma forma ambgua o suficiente para levar os bispos
americanos a interpretarem que o papa estava apenas condenando o trfico de
escravos e no a prpria escravido436. O bispo John England escreveu vrias
cartas ao secretrio de Estado explicando que o papa, nessa bula, no estava
condenando a escravido em si, mas apenas o comrcio de escravos, no a posse
deles. Nenhum papa jamais havia condenado a escravido domstica, tal como
existia ento nos Estados Unidos. Como resultado, nenhum bispo catlico
americano se manifestou a favor da abolio antes da Guerra Civil, mesmo depois
da In Supremo437.
Por outro lado, alguns papas no hesitaram em se manifestar abertamente em

favor da escravido. Em 1452, o papa Nicolau V emitiu a bula Dum diversas, onde
autorizava os portugueses a conquistar territrios ainda no catlicos, e a
escravizar perpetuamente muulmanos, pagos e quaisquer outros incrdulos
que conseguissem capturar. Dirigida ao rei Afonso V de Portugal, o pontfice
romano afirmava:
Outorgamos por estes documentos presentes, com a nossa Autoridade

Apostlica, permisso plena e livre para invadir, buscar, capturar e
subjugar sarracenos e pagos e quaisquer outros incrdulos e inimigos
de Cristo onde quer que se encontrem, assim como os seus reinos,
434 STOGRE, 1992, p. 116.

435 CLARENCE-SMITH, William G. Religions and the abolition of slavery - a comparative
approach. Disponvel em:
<https://web.archive.org/web/20070816155150/http://www.lse.ac.uk/collections/economicH
istory/GEHN/GEHNPDF/ClarenceSmithWASHINGTON.pdf>. Acesso em: 08/03/2017.
436 Papa Gregrio XVI. In Supremo Apostolatus. Disponvel em:
<https://www.ewtn.com/library/papaldoc/g16sup.htm>. Acesso em: 09/03/2017.
437 PANZER, 1996, p. 158.
P g i n a | 125
ducados, condados, principados, e outros bens... e para reduzir as suas

pessoas escravido perptua.438
Trs anos depois, esse mesmo papa emitiria ainda outra bula com o mesmo teor
da anterior. Trata-se da Romanus Pontifex, que confirmou o domnio de Portugal
sobre todas as terras situadas ao sul do cabo Bojador, na frica. A bula permitiu
a escravizao dos nativos e fez meno aos negros tomados fora, e alguns
por contrato legal de compra439, o que no era visto como um problema j que
muitos deles foram convertidos f catlica440. E quando a Amrica foi
descoberta, a primeira coisa que o papa Alexandre VI fez foi emitir a bula Inter
ctera (1493), onde dividia os territrios entre Portugal e Espanha, sustentando
que teriam sob seu domnio os ditos continentes e ilhas com seus moradores e
habitantes441, se tornando senhores deles com pleno e livre poder, autoridade
e jurisdio de toda espcie442.
Essas bulas papais tem sido interpretadas pelos historiadores como uma
justificativa para a era do imperialismo443 e at mesmo como o advento do
comrcio europeu de escravos na frica Ocidental, abrindo um precedente para
o futuro trfico transatlntico444. Mesmo nos Estados Papais, governados pelo
prprio papa, cerca de 200 mil pessoas foram mandadas para a escravido nas
gals, banidas para o exlio ou sentenciadas priso perptua ou a morte, apenas
no breve perodo entre 1823 e 1846445.
E ainda que os papas Urbano VIII (Commissum Nobis, 1639) e Bento XIV
(Immensa Pastorum, 1741) tenham se pronunciado contra a escravizao de
438 Papa Nicolau V. Unam Sanctam Catholicam. Disponvel em:

<http://unamsanctamcatholicam.blogspot.com.br/2011/02/dum-diversas-english-
translation.html>. Acesso em: 09/03/2017.
439 Papa Nicolau V. Romanus Pontifex. Disponvel em:
<http://www.nativeweb.org/pages/legal/indig-romanus-pontifex.html>. Acesso em:
09/03/2017.
440 ibid.
441 Papa Alexandre VI. Inter Caetera. Disponvel em:
<http://www.nativeweb.org/pages/legal/indig-inter-caetera.html>. Acesso em: 09/03/2017.
442 ibid.
443 RODRIGUES, 2009, p. 510.
444 DAVENPORT, 1917, p. 12.
445 BAIGENT, 2001, p. 276.
P g i n a | 126
indgenas na Amrica, em geral tambm condenada pelos jesutas446, a Igreja

Romana nunca proibiu a escravido em si at 1888, quando o papa Leo XIII ( In
Plurimis) pediu a abolio da escravido no Brasil, numa poca em que a
escravido j tinha sido abolida em todos os outros pases do mundo h vrias
dcadas.
As proibies papais escravido se dirigiam sempre a casos pontuais, como a

escravido de indgenas ou de catlicos batizados, em algum pas e ocasio
especfica. por isso que os membros de ordens catlicas como a dos
beneditinos se destacavam entre os grandes proprietrios de escravos no
Brasil447, que jesutas448, arcebispos449, papas450, santos451 e todas as ordens
catlicas452 tambm tinham escravos, e que as Constituies primeiras do
Arcebispado da Bahia (1707)453 regulamentavam a escravido no pas, ainda que
a mesma fosse reprovada pelo padre Vieira454.
Infelizmente, os protestantes no foram muito superiores no que tange ao

combate escravido, embora entre eles tenha havido mais resistncia. Assim
como nos pases catlicos, a escravido ocorria nas colnias britnicas e nos
Estados Unidos at o sculo XIX. Mas houve grupos religiosos evanglicos e
pastores influentes lutando contra ela, ao mesmo tempo em que havia outros a
seu favor. Essa realidade se faz visvel, por exemplo, quando abordamos os dois
maiores pregadores ingleses do sculo XVIII: George Whitefield (1714-1770) e
John Wesley (1703-1791). Enquanto o primeiro sustentava que no tinha
nenhuma dvida quanto legalidade de manter escravos455, que pases
446 Os jesutas encorajavam a escravido africana para ver se os brancos deixavam os ndios
de lado (CONSELHO NACIONAL DE GEOGRAFIA. Boletim geogrfico. Edio 69. Rio de Janeiro:
1948, p. 1011).
447 FAUSTO, 2012, p. 26.
448 GENTILI, 2006, p. 159.
449 FONSECA, 1997, p. 51.
450 SOUSA, 1910, p. 86.
451 FRANCO, 1990, p. 73.
452 CARVALHO, 1985, p. 53.
453 Constituies primeiras do Arcebispado da Bahia (1707). Disponvel em:
<http://www2.senado.leg.br/bdsf/item/id/222291>. Acesso em: 09/03/2017.
454 VIEIRA, 1958, p. 64.
455 RENDERS, Helmut. Os pensamentos sobre a escravido (1774) de John Wesley: uma
releitura de um discurso pblico abolicionista metodista no centsimo vigsimo quinto ano da
P g i n a | 127
quentes no podem ser cultivados sem negros456 e que se sentiria abenoado se

pudesse comprar um bom nmero deles, a fim de tornar suas vidas
confortveis457, o segundo escrevia:
A liberdade o direito de cada criatura humana, to logo ele respira o

ar vital. E nenhuma lei humana pode priv-lo desse direito, que ele
deriva da lei da natureza. Se, portanto, voc tem algum senso de justia
(para no falar de misericrdia, nem da lei revelada de Deus), preste a
todos o que lhes devido. D liberdade a quem a liberdade pertence:
a cada filho do homem, a cada participante da natureza humana. (...)
Fora com os chicotes, todas as cadeias, toda compulso!458
Wesley manteve essa posio ao longo de toda a vida, sempre mostrando seu
repdio escravido e se esforando por extirp-la do mundo. Sua ltima carta
escrita antes de morrer, em 1791, foi direcionada a William Wilberforce (1759-
1833), a figura mais proeminente na luta contra a escravido na Inglaterra. A carta
abordava justamente a escravido. Acabar com ela era o ltimo desejo de Wesley,
que escreveu:
A escravido uma vilania nojenta, um escndalo para a Inglaterra e

para a humanidade. Fico chocado quando um homem, por ser negro,
enganado ou atacado por um branco e no pode se defender () V
em nome de Deus e no poder do Seu Esprito, para que a escravido
americana, a mais infame que j se viu sob o sol, seja banida para
sempre.459
Wilberforce no decepcionou, e se tornou o lder do movimento abolicionista na

Inglaterra. Motivado por princpios cristos, ele liderou a campanha no
parlamento ingls pelo fim do trfico de escravos, o que conseguiu em 1807, e
pela abolio da prpria escravido, o que conseguiu em 1833, trs dias antes de
sua morte. Em um discurso na Cmara dos Comuns, em 1791, ele dizia:
abolio no Brasil. Estudos Teolgicos, So Leopoldo, v. 53, n. 1, jan/jun. 2013, p. 107.

456 ibid.
457 ibid.
458 WESLEY, 1774, p. 51-52.
459 TELFORD, 1960, v. 8, p. 277.
P g i n a | 128
No nos desesperemos; uma causa abenoada, e o sucesso ser

longo e coroar os nossos esforos. J tivemos uma vitria; obtivemos,
para essas pobres criaturas, o reconhecimento de sua natureza
humana, que, por um tempo, foi vergonhosamente negado. So os
primeiros frutos de nossos esforos; vamos perseverar e nosso triunfo
ser completo. Nunca, jamais desistiremos de apagar este escndalo
do nome cristo, libertando do peso de culpa, e extinguiremos todo
trao desse trfico sangrento, do qual nossa posteridade, olhando para
trs a esses tempos iluminados, dificilmente acreditar que este pas
sofreu por tanto tempo tamanha desgraa e desonra.460
Alm de Wesley, uma das principais referncias de Wilberforce era o famoso

pastor John Newton (1725-1807), que aps a sua converso tambm passou a
lutar pelo abolicionismo na Inglaterra, influenciando a Wilberforce e a muitos
outros461. Newton morreu poucos meses depois do trfico de escravos ser
abolido em seu pas. Mas ao mesmo tempo em que cristos faziam coro pela
abolio, do outro lado tambm havia cristos militando pela permanncia da
escravido. Talvez em nenhum lugar esse contraste fosse mais marcante do que
nos Estados Unidos de meados do sculo XIX, fortemente dividido entre o sul
escravista e o norte abolicionista, o que levou Guerra Civil Americana (1861-
1865) e culminou com a vitria do norte e o fim da escravido no pas.
Se por um lado o prprio presidente Lincoln era um abolicionista motivado por

princpios cristos dos quais no fazia nenhuma questo de esconder, por outro
lado o lder dos sulistas, Jefferson Davis, argumentava que a escravido foi
estabelecida por decreto do Deus Todo-Poderoso462. Essa diviso costumava se
manifestar tambm nas igrejas do pas. Enquanto as igrejas Batista do sul
acompanhavam o pensamento sulista favorvel escravido, as igrejas Batista do
norte pregavam o abolicionismo. A tenso foi aumentando entre as igrejas do
norte e do sul de tal forma que os sulistas se separaram e criaram a Conveno
Batista do Sul, em 1835. E o ento presidente da Conveno Batista da Carolina
460 HANSARD, 1817, p. 278.

461 NEWTON, 2003, p. 84.
462 LOWANCE, 2003, p. 60.
P g i n a | 129
do Sul, Richard Furman, afirmou que o direito de possuir escravos est

claramente estabelecido nas Sagradas Escrituras463.
Diviso semelhante ocorreu na igreja Metodista, que historicamente sempre

esteve na vanguarda dos movimentos abolicionistas no mundo (inspirados em
Wesley, seu fundador) e inclusive fazia da antiescravido uma condio para que
se pertencesse igreja464, mas que a partir de 1844 dividiu-se entre o sul e o norte
na questo da escravido465. E ao passo em que havia pregadores renomados e
populares como Charles Spurgeon (1834-1892) pregando abertamente em favor
do abolicionismo, havia tambm cristos no sul dos Estados Unidos queimando
os seus sermes devido ao repdio escravido, sem falar em dezenas de cartas
ameaadoras e insultantes que recebeu em decorrncia disso466.
Spurgeon era fortemente contra a posse de escravos, pregando sempre de forma

enrgica e enftica a este respeito. Ele chamou a escravido de a mancha mais
suja e que pode ter que ser lavada em sangue467. Ele escreveu:
No h muito tempo nossa nao tolerou a escravido em nossas

colnias. Os filantropos tentaram destruir a escravido, mas quando foi
totalmente abolida? Foi quando Wilberforce despertou a igreja de
Deus, e quando a igreja de Deus se dirigiu ao conflito, ento ela rasgou
aquela coisa m em pedaos. Fiquei brincando com o que Wilberforce
disse no dia seguinte aprovao do Ato de Emancipao. Ele disse
alegremente a um amigo quando tudo estava acabado: "No h outra
coisa que possamos abolir?". Isso foi dito brincando, mas mostra o
esprito da igreja de Deus. Ela vive em conflito e vitria; sua misso
destruir tudo o que ruim na terra.468
463 EARLY, 2008, p. 82.

464 Kentuckys underground railroad: passage to freedom. Disponvel em:
<https://www.ket.org/education/resources/kentuckys-underground-railroad-passage-
freedom/>. Acesso em: 09/03/2017.
465 MCKIVIGAN, 1998, p. 191.
466 RAY, Charles. A marvelous ministry: the story of C. H. Spurgeons sermons, 1855-1905.
Disponvel em: <http://grace-
ebooks.com/library/Charles%20Spurgeon/CHS_A%20Marvelous%20Ministry-C%20Ray.PDF>.
Acesso em: 09/03/2017.
467 The Christian Cabinet, December 14, 1859.
468 SPURGEON, Charles H. The best war cry. 4 de maro de 1883. Disponvel em:
P g i n a | 130
Assim como Spurgeon, lderes religiosos de diversas denominaes evanglicas

se opuseram explicitamente escravido, influenciando milhes de pessoas. Um
deles foi o pregador presbiteriano e avivalista Charles Finney (1792-1875), que
provocou o Segundo Grande Despertar469 nos Estados Unidos. Ele pregava
frequentemente contra a escravido no plpito e negava a comunho aos
escravocratas da sua igreja470.
Mas apesar da influncia de pastores e ministros proeminentes de diferentes

denominaes que certamente foram decisivos na luta pela abolio da
escravido, o nico grupo cristo que como um todo fechou questo em torno
da abolio sem excees foram os quakers, que tanto no Reino Unido como nos
Estados Unidos se tornaram os primeiros a denunciar tanto a escravido como o
trfico de escravos471. E apesar de relativamente pouco numerosos, eles passaram
a liderar os movimentos abolicionistas472. Os quakers inverteram o paradigma
consolidado pela tradio que remontava a Agostinho. Em vez de a escravido
ser vista como uma consequncia do pecado, ela era o prprio pecado473.
4.5 CRISTIANISMO: INFLUNCIA POSITIVA OU NEGATIVA?
A histria registrada nos tpicos anteriores apenas um resumo, mas ainda que
passssemos um livro inteiro discorrendo com toda uma riqueza de detalhes e
abrangendo todos os pormenores, dificilmente o resultado iria para longe do que
foi abordado aqui. Chegaramos mesma concluso bsica e evidente a qualquer
bom observador: que ao longo da histria houve cristos piedosos que lutaram
pelo bem dos escravos e pelo fim da escravido, enquanto houve outros que se
<http://www.newsforchristians.com/spurgeon/chs1709.html>. Acesso em: 09/03/2017.

469 Onda de reavivamento religioso ocorrida nos Estados Unidos nas dcadas de 1790 a 1840.
470 New World Encyclopedia. Charles Grandison Finney. Disponvel em:
<http://www.newworldencyclopedia.org/entry/Charles_Grandison_Finney>. Acesso em:
09/03/2016.
471 GOMES, 1994, p. 67.
472 BLAINEY, 2012, p. 272.
473 CARVALHO, 1998, p. 36.
P g i n a | 131
omitiram, e outros que a apoiaram durante o mesmo perodo. Os crticos

frequentemente observam isso e argumentam que isso culpa da Bblia. Dizem
que se Jesus ou os apstolos tivessem explicitamente pregado o abolicionismo,
teriam evitado a misria de milhes de pessoas no futuro474.
Essa crtica, no entanto, infundada. Ela parte do pressuposto de que pessoas

crists (ou que pelo menos assim se intitulam) conheam perfeitamente a Bblia
e estejam sempre bem-intencionadas e dispostas a abrirem mo do seu lucro
pessoal e dos seus interesses apenas para cumprir as determinaes divinas. Se
isso fosse verdade, ento o trfico de escravos jamais teria existido na Europa,
visto que Paulo proibiu explicitamente o trfico (1Tm 1.9-10), e, no obstante, ele
permaneceu existindo ao longo de toda a era crist at o sculo XIX. Ou seja, a
proibio expressa de Paulo ao trfico no foi o suficiente para impedir os
traficantes de escravos (e os compradores) a perpetuarem a prtica. Dificilmente,
portanto, uma proibio explcita escravido levaria ao fim da prtica, mesmo
em terras crists. Algo estar na Bblia no implica em ser seguido risca por
pessoas supostamente comprometidas com seu ensino.
A Bblia admoesta em todo lugar para os servos serem tratados com amor,
respeito e dignidade, sem serem ameaados (Ef 6.9; Cl 4.1). E, todavia, muitas
vezes senhores de escravos, cristos, tratavam seus escravos contrariamente a tais
preceitos. Jesus disse para fazer aos outros o que queremos que os outros nos
faam (Mt 7.12), e isso nunca foi colocado em prtica pelos senhores de escravos
cristos. Joo condenou aqueles que tratavam pessoas como mercadoria (Ap
18.10-13), mas era assim que muitos tratavam. Paulo incentivou a busca pela
liberdade e pediu que no se tornassem escravos de homens (1Co 7.21-23), o
que era o inverso do pensamento dos escravocratas cristos.
E mesmo que se quisesse apelar ao Antigo Testamento, como muitos dos cristos
pr-escravido faziam, suas leis humanitrias nunca foram colocadas em prtica:
os inmeros dias de descanso (Lv 23.7-9; x 23.12; Dt 5.13-14), o limite de anos
Path of the Beagle. What did Jesus Say About Slavery? Disponvel em:
474
<https://pathofthebeagle.com/2011/10/20/what-did-jesus-say-about-slavery/>. Acesso em:
12/03/2017.
P g i n a | 132
de trabalho (Dt 15.12), a obrigao de se libertar um servo maltratado (x 21.26-

27), a restituio de propriedades a cada meio sculo (Lv 25.10,13,28), a proibio
do lucro sobre os pobres (x 22.25), a proibio ao sequestro de pessoas para
serem escravizadas (x 21.16; Dt 24.7), e assim por diante. Apenas os versos que
falam da servido a outra pessoa eram tirados do contexto e usados como
pretexto.
Isso tudo mostra claramente que a Bblia no foi a razo pela qual a escravido
no foi abolida mais cedo. Tivesse os apstolos militado explicitamente pelo
abolicionismo j em seus dias, e a escravido teria continuado tanto em terras
crists como em terras no-crists, da mesma forma que os demais preceitos
bblicos em torno do tema simplesmente no eram observados. Talvez isso
servisse para que mais senhores de escravos rejeitassem abertamente o
Cristianismo, mas no teria servido para que eles, que j no cumpriam nada dos
mandamentos cristos a respeito de escravos e servos, decidissem dar a liberdade
a todos os escravos sem mais nem menos. Essa uma perspectiva ingnua e
pouco realista.
Uma coisa a Bblia dizer algo, outra coisa as pessoas decidirem seguir isso,
ainda mais quando confronta seu bem-estar e seus desejos humanos. A Bblia
tambm condena coisas como adultrio (Tg 2.11), divrcio e novo casamento (Lc
16.18), palavres e xingamentos (Cl 3.8; Tg 3.2), jugo desigual (2Co 6.14),
embriaguez (Lc 21.34; 1Pe 4.3), fortunas terrenas (Mt 6.19; Mc 10.25) e fazer uso
da espada para retaliao (Mt 26.52), e, no entanto, essas e outras coisas sempre
existiram no meio cristo, no apenas porque h maus cristos infiltrados nas
igrejas em todas as eras (2Pe 2.1; Mt 13.25), mas porque muitos no aceitam abrir
mo de algo que lhes faz bem para seguir a vontade de Deus. Nem todos esto
dispostos a tomar sua prpria cruz e seguir a Cristo (Mt 16.24), negando a si
mesmo (Lc 9.23). Consequentemente, so muitos os que vo buscar desculpas e
pretextos para no seguir a moral bblica.
A Bblia no impede que uma pessoa m continue m, e inclusive no impede

que essa pessoa m faa uso distorcido da prpria Bblia para se justificar, sendo
que o prprio diabo a usou da sua maneira contra Jesus no deserto (Mt 4.6). Mas
P g i n a | 133
ela pode transformar uma pessoa m em uma pessoa boa, no sentido cristo de
ser uma nova criatura (2Co 5.17; Gl 6.15), regenerada e curada de seus antigos
vcios, e com um novo corao (Ez 36.26) disposto a fazer o bem e a colocar em
prtica os princpios genuinamente cristos, a fim de agradar a Deus.
Quando estudamos a histria dos grandes abolicionistas do passado, de se

impressionar o fato de que boa parte deles s se tornou um militante da causa
aps passar por uma transformao espiritual causada por um avivamento
religioso, aquilo que eles consideravam um encontro com Deus. John Newton
era um desviado sem nenhum interesse nas coisas de Deus, um profano que se
no se continha em xingar e blasfemar, e um traficante de escravos 475. Mas aps
descobrir a maravilhosa graa476, foi tomado de arrependimento e passou de um
traficante de escravos para um abolicionista que influenciou mentes como a de
William Wilberforce na Inglaterra e no resto do mundo477. J convertido, ele diria
que ser sempre motivo de reflexo humilhante para mim, que eu j fui um
instrumento ativo em um negcio do qual meu corao agora estremece 478.
Note que, enquanto ele era descrente, no havia nada que o comovesse a mudar
sua atitude em relao aos escravos. Ele precisou ganhar a mente de Cristo (1Co
2.16) para ento ter conscincia do quo grande pecado a escravido aos olhos
de Deus. Caso semelhante pode-se dizer do prprio Wilberforce, que era um
incrdulo at seus 24 anos, quando numa viagem leu as Escrituras e um livro
cristo e se converteu a Cristo479, e a partir de ento passou a ser um militante da
causa abolicionista, o mais decisivo para a abolio no Reino Unido e,
consequentemente, a ter influenciado todo o resto do mundo. Ele tinha a
conscincia de que sua luta contra a escravido era uma misso divina. Aos 28
anos, ele escreveu em seu dirio que o Deus Todo-Poderoso me props dois
grandes objetivos: a supresso do comrcio de escravos e a reforma moral480.
475 SCOTT, Bruce. Salvo pela incrvel graa A histria de John Newton. Disponvel em:
<http://www.chamada.com.br/mensagens/john_newton.html>. Acesso em: 12/03/2017.
476 Newton famoso por ser o compositor daquele que talvez seja o hino mais conhecido at
hoje, Amazing Grace (Maravilhosa graa).
477 HOCHSCHILD, 2005, p. 130.
478 ibid.
479 HAGUE, 2007, p. 72.
480 PIPER, 2002 p. 37.
P g i n a | 134
O mesmo pode-se dizer de Abraham Lincoln, o presidente norte-americano que

aboliu a escravido no pas. Embora tenha nascido em lar cristo, ele era
irreligioso enquanto jovem e at ridicularizava os evangelistas. Depois veio a se
tornar um profundo conhecedor da Bblia, da qual disse nunca ter rejeitado, e
passou a expressar sua crena em Deus nos grandes discursos pblicos 481.
Quando, em meio Guerra Civil, um ministro disse a Lincoln que esperava que
Deus estivesse do lado deles, o presidente respondeu: Minha preocupao no
se Deus est ao nosso lado; minha maior preocupao estar ao lado de Deus,
porque Deus sempre certo482. Em um de seus discursos mais clebres em favor
do abolicionismo, ele disse que esperava que a nao, sob Deus, tivesse um novo
nascimento da liberdade483. E sobre as Escrituras, ele assim se expressou:
Em relao a este grande livro, tenho apenas a dizer: o melhor

presente que Deus deu ao homem. Todo o bem que o Salvador deu ao
mundo foi comunicado atravs deste livro. Sem ele no poderamos
distinguir o certo do errado. Todas as coisas mais desejveis para o
bem-estar do homem, aqui e no futuro, so encontradas nele.484
Em suma, quando estudamos a histria dos grandes abolicionistas dos sculos

XVIII e XIX, percebemos que o Cristianismo no era um mero detalhe na trama:
ele era justamente o que os movia a pregar em favor da libertao dos escravos.
Pessoas que antes pensavam de um modo, ao conhecerem a Cristo passaram a
pensar de uma forma totalmente diferente. A moral bblica crist foi justamente
o que os incitou a combater flagrante injustia social, e a lutar pelo bem dos mais
desfavorecidos. Desconheo algum caso onde o inverso tenha sucedido, isto ,
onde um descrente abolicionista se tornou cristo e ento passou a militar em
favor da escravido. Todos os supostos cristos que a defenderam, a defenderam
no por causa do Cristianismo embora alguns pudessem recorrer Bblia como
pretexto , mas porque j tinham uma mentalidade escravocrata e simplesmente
481 FONER, 2011, p. 35.

482 CARPENTER, 1866, p. 282.
483 BARTON, 1950, p. 138.
484 BASLER, 1953, p. 542.
P g i n a | 135
tentavam moldar o Cristianismo a seu bel-prazer, adaptando-o aos seus prprios

desejos e costumes.
Para entender melhor este conceito, pense numa ONG. Em tese, uma ONG
criada para o bem-estar social, para prestar solidariedade a quem mais precisa e
sem visar lucro e via de regra, isso o que acontece. Mas s vezes ocorre de
pessoas utilizarem ONGs para cometer fraudes485 e desvio de dinheiro486, alm
de envolvimento com o crime organizado487. Em casos como esses, ningum em
s conscincia diria que a ONG foi a motivao para os crimes, como se aquelas
pessoas tivessem se tornado ms por causa da ONG. A causa dos crimes era,
obviamente, a desonestidade daquelas pessoas, que se manifestaria com ou sem
a ONG. A ONG, em si, era um mero subterfgio, no a razo da corrupo. Uma
ONG pode motivar pessoas a fazer o bem, mas no pode evitar que outras dentro
dela faam o mal. Da mesma forma, o Cristianismo era um encorajamento que
levava pessoas a pedirem o fim da escravido, mas no se podia evitar que outras,
j pr-dispostas a favorecerem a escravido, usassem a f como subterfgio de
sua maldade prvia.
No de se surpreender que falsos cristos j existiam desde a era apostlica

(2Co 11.13), bem como pessoas que usavam a f como um pretexto para
finalidades gananciosas (Tt 1.11) e que abusavam materialmente de outras (2Co
11.19-20). O Cristianismo no foi um aspecto influencivel na escolha dessas
pessoas pela escravido, mas, em muitos casos, foi um aspecto decisivo na
escolha das outras pela abolio. Os cristos pr-escravido iriam continuar
escravocratas mesmo se no se declarassem cristos, da mesma forma que a
escravido ocorria naturalmente em todas terras as no-crists do mundo da
poca. Mas de se questionar fortemente se os cristos abolicionistas seriam
485 Entenda como ocorrem fraudes nos convnios entre ONGs e governos. Disponvel em:
<http://g1.globo.com/politica/noticia/2011/10/entenda-como-ocorrem-fraudes-nos-
convenios-entre-ongs-e-governos.html>. Acesso em: 13/03/2017.
486 Ongs em fraudes com ministrios de Dilma roubam mais R$ 407 milhes dos cofres.
Disponvel em: <http://www.achetudoeregiao.com.br/noticias/ongs.htm>. Acesso em:
13/03/2017.
487 Vice de conselho de direitos humanos preso sob suspeita de elo com faco. Disponvel
em: <http://www1.folha.uol.com.br/cotidiano/2016/11/1834371-policia-prende-ao-menos-
32-advogados-ligados-ao-crime-organizado-em-sp.shtml>. Acesso em: 13/03/2017.
P g i n a | 136
abolicionistas assim mesmo se no fossem cristos, ainda mais diante de tantos

exemplos que evidenciam o oposto.
No era a escravido o anormal para a poca, mas a abolio. a abolio que

deve ser explicada. Algo tem que ter causado o efeito, visvel primeiramente em
pases cristos para s mais tarde se estender ao resto do mundo. Algo precisou
mudar a mentalidade enraizada h milnios no entendimento de todos os povos
de todas as pocas. E o que causou essa ruptura foi justamente a pregao de
evangelistas cristos que, inconformados com algo to absurdo diante da moral
crist, passaram a lutar contra e a influenciar multides que, de outra forma,
teriam permanecido inertes, tal como as sociedades do passado. O Cristianismo
foi a bomba que estourou no mundo escravista e que detonou milnios de
explorao e abusos.
Como disse Sowell:
Embora a escravido fosse comum a todas as civilizaes, bem como

s populaes consideradas incivilizadas, apenas uma civilizao
desenvolveu uma repulsa moral contra ela (...) Dentro da civilizao
ocidental, o impulso principal para a abolio da escravido veio em
primeiro lugar de ativistas religiosos muito conservadores.488
Devemos ressaltar ainda que, alm de o fator religioso ter pesado fortemente na
abolio da escravido no Reino Unido e nos Estados Unidos, os descrentes (que
j existiam naquela poca) no se levantaram em conjunto em prol do fim da
escravido, nem tampouco contestaram o sistema vigente. Os crticos que
argumentam que a Bblia impulsionou a escravido e atrasou a abolio se
esquecem de que os cticos daquela mesma poca em geral se calaram diante
da escravido, ou a apoiaram expressamente. Fosse a Bblia a razo pela qual
existiam escravos, e ento os povos no-cristos e os cticos se posicionariam
vigorosamente contra. Mas o cenrio exatamente o oposto: quem levantou
primeiro a bandeira pelo fim da escravido foram os cristos, e nos pases onde
488 SOWELL, 2005, p. 58.

P g i n a | 137
predominava outras religies, como o Isl, a escravido foi mais intensa e durou
mais tempo do que na Europa e na Amrica489.
Pode-se contra-argumentar alegando que a razo pela qual os secularistas no

se levantaram em conjunto pedindo o fim da escravido porque eles eram uma
minoria em meio s sociedades daquela poca. Como uma minoria, eles no
teriam voz, assim como os cristos no tinham nos trs primeiros sculos. Isso
poderia ser verdade se no fosse por um problema: mesmo depois que os ateus
tomaram o poder nas revolues socialistas onde o atesmo era oficial e
modelava todo o sistema de governo490, a escravido existiu em larga escala. E
pior: existiu depois que as democracias crists j haviam abolido a escravido no
sculo XIX!
Campos de concentrao com trabalho forado (escravo)491 desempenharam um

papel vital nos sistemas ateus comunistas desde o incio, comeando pelos
campos de Lenin na Unio Sovitica, em 1918492. J em 1930, sob Stalin, havia
mais de um milho de internos, nmero que aumentou para dez milhes em
1940, em condies cada vez mais degradantes493. Parte desses horrores foram
narrados pelo pastor Richard Wurmbrand (1909-2001), que passou vrios anos
preso e torturado nas prises soviticas por pregar o evangelho. Ele escreveu:
Ns, crentes, ramos colocados em caixes apenas um pouco maiores

do que ns. No havia lugar para qualquer movimento. Muitas dzias
de pregos com suas pontas afiadas como giletes eram colocadas por
todos os lados. Enquanto estvamos perfeitamente quietos, tudo ia
bem. ramos forados a permanecer nessas caixas horas a fio. Quando,
porm, nos fatigvamos e tombvamos de cansao, os pregos estavam
em nosso corpo. Se nos movssemos, ou estremecssemos um
msculo, ali estariam os horrveis pregos.494
489 MIRANDA, 2004, p. 142.

490 KOWALEWSKI, 1980, p. 426.
491 O trabalho compulsrio no deixa de ser uma forma de escravido (CARDOSO, Ciro
Flamarion. Escravido antiga e moderna. Tempo, Rio de Janeiro, n.6, p.6, dez. 1998).
492 CAPLAN, Bryan. Museum of Communism. Disponvel em:
<http://econfaculty.gmu.edu/bcaplan/museum/comfaq.htm>. Acesso em: 13/03/2017.
493 ibid.
494 WURMBRAND, 2000, p. 24.
P g i n a | 138
Ele tambm descreveu outras formas de tortura e zombaria empregadas pelos

comunistas ateus contra os cristos, como coloc-los numa cruz para zombar de
Cristo:
Ali descrevi coisas horrveis, tais como crentes amarrados em cruzes

por quatro dias e quatro noites. A seguir eram as cruzes colocadas no
cho e centenas de prisioneiros tinham de atender suas necessidades
fisiolgicas em cima dos rostos e dos corpos dos que estavam
crucificados. Depois as cruzes eram de novo levantadas e os
comunistas escarneciam: Olhem para o Cristo de vocs! Que bonito
ele ! E que fragrncia traz dos cus!. Descrevi como, depois de ficar
quase louco pelas torturas, um padre ortodoxo foi obrigado a
consagrar fezes e urina humana para dar em comunho aos cristos.495
A China comunista tambm possua seus campos de concentrao496 e

permanece possuindo at hoje, embora negue oficialmente497. Estima-se que nos
ltimos 50 anos mais de 50 milhes de pessoas foram enviadas a estes campos498
e que atualmente ainda existem centenas ou milhares destes campos de trabalho
forado, destinados principalmente para presos polticos499, mas que tambm
inclui explorao sexual de mulheres e crianas500.
Quem tambm emprega o trabalho escravo atualmente em campos de

concentrao a Coreia do Norte comunista, onde os presos so sujeitos
495 ibid, p. 25.

496 SILVA, 2015, p. 155.
497 Al Jazeera English. Prison slaves: China is the world's factory, but does a dark secret lurk
behind this apparent success story? Disponvel em:
<http://www.aljazeera.com/programmes/slaverya21stcenturyevil/2011/10/201110109115378
2814.html>. Acesso em: 13/03/2017.
498 LEWIS, Aaron. Inside the Lao Gai. Disponvel em:
<http://news.sbs.com.au/dateline/inside_the_lao_gai_130581>. Acesso em: 13/03/2017.
499 WU, Harry. Labor camps reinforce China's totalitarian rule. Disponvel em:
<http://edition.cnn.com/SPECIALS/1999/china.50/red.giant/prisons/wu.essay/>. Acesso em:
13/03/2017.
500 SMITH, Alexander. 30 million people still live in slavery, human rights group says. Disponvel
em: <http://www.nbcnews.com/news/other/30-million-people-still-live-slavery-human-rights-
group-says-f8C11409499>. Acesso em: 13/03/2017.
P g i n a | 139
tortura e a tratamentos desumanos501, alm de execues pblicas502 (inclusive

de crianas) e infanticdio por meio de aborto forado ou assassinato de bebs
depois do nascimento503. So muitos os que morrem em decorrncia das torturas,
da fome ou de doenas504. Estima-se que haja 200 mil prisioneiros nestes campos
de concentrao505, sendo 50 mil deles em Hoeryong506. A existncia destes
campos s foi reconhecida recentemente pelas autoridades norte-coreanas507.
Um relatrio de 400 pginas da ONU com duzentos testemunhos de prisioneiros

fugitivos e ex-guardas norte-coreanos508 registrou, entre outras coisas, crianas
lutando sobre quem teria que comer um gro de milho obtido a partir de esterco
de vaca509, guardas cortando o dedo de um homem510, forando presos a
comerem sapos511, obrigando uma me a matar seu prprio beb em uma vasilha
501 KRISTOF, Nicholas D. Survivors report torture in North Korea labor camps. Disponvel em:
<http://www.nytimes.com/1996/07/14/world/survivors-report-torture-in-north-korea-labor-
camps.html>. Acesso em: 13/03/2017.
502 Amnesty International. North Korea: torture, death penalty and abductions - information
sheet. Disponvel em: <http://www.amnesty.org/en/documents/ASA24/003/2009/en/>.
Acesso em: 13/03/2017.
503 HAWK, David. The hidden gulag Part Five: summary of torture and infanticide information.
Disponvel em: <http://www.hrnk.org/uploads/pdfs/HRNK_HiddenGulag2_Web_5-18.pdf>.
Acesso em: 13/03/2017.
504 Revista TIME. Running Out of the Darkness. Disponvel em:
<http://content.time.com/time/magazine/article/0,9171,1186569,00.html>. Acesso em:
13/03/2017.
505 Amnesty International. North Korea: torture, death penalty and abductions - information
sheet. Disponvel em: <http://www.amnesty.org/en/documents/ASA24/003/2009/en/>.
Acesso em: 13/03/2017.
506 Amnesty International. North Korea: Political Prison Camps. Disponvel em:
<https://www.amnesty.org/en/library/asset/ASA24/001/2011/en/2671e54f-1cd1-46c1-96f1-
6a463efa6f65/asa240012011en.pdf/>. Acesso em: 13/03/2017.
507 O Globo. Coreia do Norte admite existncia de campos de concentrao para reformar
cidados. Disponvel em: <http://oglobo.globo.com/mundo/coreia-do-norte-admite-
existencia-de-campos-de-concentracao-para-reformar-cidadaos-14179373>. Acesso em:
13/03/2017.
508 United Nations Human Rights. Report of the Commission of Inquiry on Human Rights in the
Democratic People's Republic of Korea. Disponvel em:
<http://www.ohchr.org/EN/HRBodies/HRC/CoIDPRK/Pages/ReportoftheCommissionofInquiry
DPRK.aspx>. Acesso em: 13/03/2017.
509 National Geographic: Inside North Korea, transmitido pelo The History Channel em 2006.
510 Revista EXAME. Horrores de campos de concentrao norte-coreanos expostos. Disponvel
em: <http://exame.abril.com.br/mundo/coreanos-sao-expostos-em-comissao-da-onu/>.
Acesso em: 13/03/2017.
511 ibid.
P g i n a | 140
com gua512, crianas dadas como prmio para ces513, crianas sendo
enterradas vivas514, pessoas obrigadas a delatar seus familiares em troca de uma
rao completa de arroz para encher o estmago e depois v-los sendo
enforcados publicamente515, e centenas de milhares de prisioneiros sobrevivendo
apenas com uma rao diria de 400 gramas de mingau de milho, tendo que
comer ratos vivos para no morrer de fome516.
O que a antiga Unio Sovitica tinha em comum com a China e a Coreia do Norte
comunistas? O atesmo de Estado. Nestes lugares, a religio era ou proibida, e
o atesmo fortemente encorajado, seno forado populao517. O lder
comunista chins Chou En-lai declarou: Ns, comunistas, somos ateus518. Marx
dizia que a religio o pio do povo519, que o comunismo comea onde
comea o atesmo520 e que o comunismo abole as verdades eternas, abole a
religio e a moral521. Lenin no deixava por menos: O marxista tem que ser um
materialista, isto , um inimigo da religio522. Havia a necessidade de ser
absolutamente atesta e positivamente hostil a todas as religies523.
512 ibid.
513 Portal Terra. Crianas eram dadas como 'prmio' para ces na Coreia do Norte. Disponvel
em: <https://noticias.terra.com.br/mundo/asia/criancas-eram-dadas-como-premio-para-caes-
na-coreia-do-norte,4f4243ec72e64410VgnVCM4000009bcceb0aRCRD.html>. Acesso em:
13/03/2017.
514 ibid.
515 El Pas Internacional. Um desertor norte-coreano: Delatei minha me por uma rao de
arroz. Disponvel em:
<http://brasil.elpais.com/brasil/2014/02/18/internacional/1392732706_750079.html>. Acesso
em: 13/03/2017.
516 ibid.
517 RAUM, 2012, p. 28.
518 NOEBEL, 2001, p. 68.
519 MARX, Karl. Introduction to a contribution to the critique of Hegel's philosophy of right.
Disponvel em: <http://www.quotationspage.com/quote/31765.html>. Acesso em:
13/03/2017.
520 MARX, Karl. Private property and communism. Disponvel em:
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P g i n a | 141
Ele ordenava roubar as propriedades da Igreja Ortodoxa Russa com a mais

agressiva e brutal energia524 e por quaisquer meios necessrios525, e McGrath
afirmou que em seus esforos de forar a ideologia atesta, as autoridades
soviticas destruram e eliminaram sistematicamente a grande maioria das igrejas
e dos sacerdotes entre 1918 e 1941. A violncia e a represso foram
empreendidas na busca de um programa atesta: a eliminao da religio526. De
1917 a 1923 foram presos 128 bispos e cerca de 25 mil sacerdotes, terminando
quase todos assassinados ou mortos nos campos de concentrao527. Neste
mesmo perodo, cerca de 40 mil igrejas foram destrudas ou destinadas a outros
fins528.
Engels sustentava que o comunismo levaria morte da religio529, e Stalin era

conhecido por fazer propaganda pblica do atesmo pelo pas, atravs do Estado.
O socialista ateu Maxim Gorky escreveu poca uma carta a Stalin, onde sugere:
imperativo colocar a propaganda do atesmo em patamar slido.

Voc no conseguir muito com as armas de Marx e o materialismo,
como temos visto. Materialismo e religio so dois diferentes planos e
eles no coincidem. Se um tolo fala dos cus e o sbio de uma fbrica,
eles no iro se entender. O sbio precisa atingir o tolo com seu cajado,
com sua arma.530
Gorky reconhecia a estratgia materialista de Marx na difuso do atesmo por

meio do socialismo, mas queria ir adiante. No bastava forar a crena atesta e
nem tampouco atingir os tolos religiosos com armas. Era preciso tambm
524 LENIN, Vladmir. Letter from Lenin. Disponvel em:

<http://www.loc.gov/exhibits/archives/ae2bkhun.html>. Acesso em: 13/03/2017.
525 ibid.
526 MCGRATH, 2007, p. 99.
527 Brotria: cultura e informao (1964), p. 719. Disponvel em: <https://goo.gl/8eljRO>.
Acesso em: 13/03/2017.
528 ibid.
530 GORKY, Maxim. Letter from Gorky to Stalin. Disponvel em:
<http://www.loc.gov/exhibits/archives/f2gorky.html>. Acesso em: 13/03/2017.
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incentivar a escrita de livros anticristos e divulg-los com a inteno de capturar

as mentes fracas entre os crentes:
Ns no podemos fazer sem uma edio da Bblia com comentrios

crticos da escola de Tubingen e livros de crtica a textos bblicos, que
poder trazer uma bastante til confuso na mente de crentes. H
um admirvel papel a ser desempenhado aqui por um livro popular
sobre os Taboritas e o movimento Hussita. Ser til introduzir aqui A
histria das guerras camponesas na Alemanha, o velho livro de
Zimmerman. Cuidadosamente editado, ser muito til para as mentes.
necessrio produzir um livro sobre a luta da igreja contra a cincia.531
Em suma, nos Estados ateus havia um propagandismo antirreligioso declarado,

alm de perseguio aos cristos e s suas instituies, e a adoo de um discurso
radical e fortemente atesta. Nestes governos, a Bblia era ridicularizada e o
simples fato de possu-la poderia implicar em deteno e morte532. Portanto, se
a Bblia fosse a causa da permanncia da escravido por tanto tempo ou se ela
fosse de algum modo a ela favorvel, esperaramos que os que mais a combatem
e nela descreem fossem os primeiros a rejeitar com veemncia todo e qualquer
sistema de trabalho compulsrio (escravo). Contudo, justamente nos nicos
Estados que adotaram oficialmente o atesmo como padro e regra, a escravido
era largamente praticada em campos de concentrao, e isso um sculo depois
de as democracias crists j terem abolido a escravido em seus territrios. Alm
de deixar um legado de mais cem milhes de mortes em um intervalo de poucas
dcadas, um nmero imensamente superior a todas as calamidades religiosas
juntas533.
curioso observar que o pas que atualmente lidera em nmero de pessoas

escravizadas em campos de concentrao (Coreia do Norte) tambm seja o
mesmo Estado ateu que lidera h 14 anos consecutivos o ranking de perseguio
religiosa a cristos, organizado pela Misso Portas Abertas534. Na verdade,
531 ibid.
532 PIPER, 2012, p. 89.
533 VENNCIO, 2012, p. 212.
534 Misso Portas Abertas. Classificao da perseguio religiosa: onde seguir a Cristo pode
custar a vida. Disponvel em:
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quando observamos os pases que lideram a escravido moderna, notamos que

nenhum deles vem de tradio crist. Todos eles so ou Estados ateus, ou pases
onde outra religio predominante. E quase sempre, so pases que perseguem
cristos, onde o Cristianismo tem pouca ou nenhuma influncia.
Um ndice que mede a escravido moderna no mundo foi publicado pela

fundao The Global Slavery, levando em considerao fatores como trabalho
forado, trfico humano, venda de crianas e casamento forado535. Quem lidera
a lista em nmeros proporcionais so Coreia do Norte, Uzbequisto, Camboja,
ndia, Qatar, Paquisto, Congo, Sudo, Iraque e Afeganisto. Destes, seis so
predominantemente muulmanos; dos demais, a Coreia do Norte ateia, a ndia
hindu, a China budista e o Congo catlico. Dos outros dez que vem em
seguida, apenas dois so predominantemente cristos: Haiti e Repblica
Dominicana (catlicos). Todos os outros so muulmanos536, exceo de
Myanmar (budista) e Sudo do Sul (aminista).
Ou seja, dos vinte pases que se destacam em relao escravido moderna,

apenas trs so cristos (de matriz catlica). Uma vez que os cristos representam
31% da populao mundial537, eles so o grupo mais sub-representado na lista.
O mais sobre-representado o Isl, que com 23% da populao mundial538
consegue monopolizar a lista, seguido pelo atesmo (em primeiro lugar atravs
da Coreia do Norte), pelo hindusmo (com quase a metade do nmero absoluto
de escravos modernos) e pelo budismo.
Duas coisas chamam a ateno nestes nmeros. Primeiro, que quase todos esses
pases que mais tem trabalho escravo moderno so tambm os que figuram no
topo da lista de perseguio aos cristos. No ndice do Misso Portas Abertas,
<https://www.portasabertas.org.br/images/WWL2016/4222916/Mapa2016-A3.pdf>. Acesso
em: 13/03/2017.
535 The Global Slavery Index 2016. Disponvel em:
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13/03/2017.
536 So eles: Imen, Sria, Somlia, Lbia, Repblica Centro-Africana e Mauritnia.
537 Central Intelligence Agency. The world factbook. Disponvel em:
<https://www.cia.gov/library/publications/the-world-factbook/geos/xx.html>. Acesso em:
13/03/2017.
538 ibid.
P g i n a | 144
quase todos eles esto em roxo (perseguio severa) ou em vermelho

(perseguio extrema). Dos dez primeiros em trabalho escravo, cinco deles
tambm esto entre os dez primeiros na outra lista, de perseguio aos cristos
(Coreia do Norte, Iraque, Afeganisto, Paquisto e Sudo). O The Global Slavery
tambm tem um mapa com cores mais fortes nas regies com mais trabalho
escravo, que impressionantemente similar s reas marcadas no ndice do
Portas Abertas.
(ndice de trabalho escravo moderno. As cores mais fortes representam os

pases onde a situao mais crtica)
(ndice de perseguio aos cristos. Em amarelo, perseguio alta; em roxo,

perseguio severa; em vermelho, perseguio extrema)
Ou seja: as regies onde mais h trabalho escravo no planeta so justamente

aquelas onde o Cristianismo no consegue chegar, onde no pode exercer
P g i n a | 145
influncia devido forte perseguio. No toa, todos os sete pases com melhor
IDH do mundo539 so de tradio crist evanglica540. Hutchinson corretamente
observou:
O legado poltico da religio bblica, em suma, nada menos do que a

prpria democracia liberal o que pode ser comprovado
empiricamente pelo fato de que as naes que adotam liberdades civis
e polticas ou so predominantemente crists, ou foram auxiliadas, no
estabelecimento de suas instituies governamentais, por naes
predominantemente crists. Eis outro exemplo de como as ideias da
Bblia moldaram o mundo em que vivemos hoje at mesmo para
aqueles que, por engano, acreditam que a Bblia irrelevante para as
nossas vidas.541
E isso nos leva ao segundo aspecto que salta mente na observao dos grficos:
a surpreendente sub-representao dos protestantes, que embora representem
em torno de 970 milhes da populao mundial542 e sejam predominantes em
diversos pases, o primeiro a figurar na lista s o 139 mencionado, a Jamaica.
E o primeiro pas de tradio protestante a figurar na lista a Finlndia, a 148
mencionada. Ou seja, os piores pases protestantes esto entre os melhores do
mundo na classificao geral. De frente pra trs (isto , entre os piores), zero dos
primeiros 147 pases mencionados so protestantes. E de trs pra frente (isto ,
entre os melhores), dos primeiros vinte mencionados, quatorze so de tradio
protestante. inquestionvel e totalmente fora de dvida, portanto, que onde o
protestantismo mais influenciou justamente onde mais houve a superao de
todos os tipos de escravido. Se a Bblia um livro que promove a escravido,
como alegam os crticos, ela fez um mal trabalho.
539 So eles: Noruega, Austrlia, Sua, Holanda, Estados Unidos, Alemanha e Nova Zelndia.
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ranking-mundial-de-idh-veja-resultado-de-todos-os-paises.htm>. Acesso em: 13/03/2017.
540 BANZOLI, Lucas. Protestantismo e desenvolvimento. Disponvel em:
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542 DIAMOND, 2005, p. 119.
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1.1 Introduo ............................................................................................................................. 4

1.2 A escravido na Roma antiga ............................................................................................. 5

CAP. 2 A ESCRAVIDO NO ANTIGO TESTAMENTO ............................................ 20

2.1 Definies ............................................................................................................................ 20

2.2 A escravido entre os hebreus .......................................................................................... 24

2.3 Os escravos prisioneiros de guerra .................................................................................. 53

2.5 Consideraes adicionais .................................................................................................. 66

3.3 Os apstolos e a escravido .............................................................................................. 84

3.4 Textos sobre boa conduta dos escravos .......................................................................... 96

CAP. 4 OS CRISTOS E A ESCRAVIDO .................................................................. 105

4.4 Na Idade Moderna ........................................................................................................... 122

4.5 Cristianismo: influncia positiva ou negativa? ............................................................ 130

REFERNCIAS ...................................................................................................................... 146

O livro que vocs tm em mos (ou no computador, nunca se sabe) fruto da

Originalmente, a minha Tese se chamaria Como o Cristianismo Revolucionou o

este sbio conselho. Eu fiquei em dvida entre escrever sobre a escravido ou os

CAP. 1 UMA SNTESE DA ESCRAVIDO

A escravido o estado ou condio de um indivduo sobre o qual se exercem,

1 MOREYRA, 1999, p. 50. O conceito extrado da Conveno sobre Escravido em Genebra,

1.2 A ESCRAVIDO NA ROMA ANTIGA

A escravido na Roma antiga foi pormenorizada no Direito Romano, o conjunto

No sculo IV a.C., o filsofo grego Aristteles j expunha o que se pensava a

5 CHAMPLIN, 1995, p. 108.

Por isso, o amo no do escravo outra coisa que no amo, porm, no

Tal era a condio de mais de 30% da populao da Roma antiga, segundo

Certa feita, um escravo romano matou seu senhor, e quatrocentos escravos do

10 BRUGNERA, 1998, p. 62.

essa execuo era geralmente por meio de crucificao19, uma forma

Em geral, havia em Roma quatro tipos de escravos: o escravo pblico (a servio

O Direito Romano tambm estabeleceu o princpio de que os escravos no tm

19 CHAMPLIN, 1995, p. 108.

inteiramente desprovidos de identidade, seja ela social, racial ou familiar27. Eles

Assim Lins descreve o tratamento em geral oferecido aos escravos em Roma:

No sem razo, essa condio deplorvel e sub-humana qual os escravos

Malheiro observa que esses rigores foram-se moderando com o progresso da

(com ferro em brasa)32, e Justiniano (527-565 d.C.) reformou a legislao romana

No obstante, a reforma de Justiniano no foi adiante ao ponto de aliviar a

1.3 A ESCRAVIDO NO BRASIL

A escravido esteve legalmente presente no Brasil ao longo de todo o perodo

ocorrida em 15 de novembro de 1889. Em todo esse perodo os escravos foram

Mas havia uma diferena fundamental: a escravido romana no era

No sculo XVIII, a inscrio social se faz, em primeiro lugar, pela cor. As

36 FRIER, 2004, p. 15.

Tais prticas s foram restringidas (embora no totalmente abandonadas) na

O instrumento, de modo geral, compunha-se de um cabo de madeira,

O primeiro Cdigo Penal brasileiro, que vigorou de 1830 a 1891, abrangendo

Ao senhor cabia o direito de tirar do escravo todo o proveito possvel, o que

Tamanha era a brutalidade cometida contra os escravos no Brasil que o padre

No Brasil, costumam dizer que para o escravo so necessrios trs PPP,

46 MALHEIRO, 1866, p. 30.

Os escravos, especialmente nas grandes propriedades, viviam em senzalas

To deplorvel era a condio do escravo brasileiro, mesmo no perodo ps-

52 REIS, 1988, p. 20.

Espantei-me diante de dois dos mais apavorantes seres humanos,

At o final do sculo XIX, estima-se que 12 a 20 milhes de escravos africanos

O que mais assusta que nesses contratos o carregamento de escravos no era

At os ndios chegaram a ser escravizados em um primeiro momento,

Com o tempo, a escravido indgena foi entrando em declnio em vista da

A escravido s foi comear a entrar em declnio no Brasil com a influncia de

69 MALHEIRO, 1867, p. 43.

A presso aumentou em 1845, quando os ingleses impuseram ao mundo a Lei

Houve tambm muito escravo fugido que se alistou. Terminada a