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UNIVERSIDADE DE LISBOA

FACULDADE DE LETRAS
DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA

A CRTICA DE DERRIDA TEORIA DA SIGNIFICAO DE HUSSERL

(A VOZ E O FENMENO E A PRIMEIRA INVESTIGAO LGICA)

Lus Miguel Simes

Dissertao de Mestrado em Fenomenologia e Hermenutica

2008
UNIVERSIDADE DE LISBOA
FACULDADE DE LETRAS
DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA

A CRTICA DE DERRIDA TEORIA DA SIGNIFICAO DE HUSSERL

(A VOZ E O FENMENO E A PRIMEIRA INVESTIGAO LGICA)

Lus Miguel Simes

Dissertao de Mestrado em Fenomenologia e Hermenutica

Dissertao orientada pelo Prof. Doutor Manuel Jos do Carmo Ferreira

2008
ndice geral

Agradecimentos .........................................................................................................................1
Palavras-chaves ..........................................................................................................................2
Resumo ......................................................................................................................................3
Summary ....................................................................................................................................4
ndice Remissivo ........................................................................................................................5
Siglas ..........................................................................................................................................8
Introduo ..................................................................................................................................9
Captulo I - Expresso e Indicao ..........................................................................................19
1. Expresso e ndice................................................................................................................19
2. O entrelaamento no discurso real .......................................................................................28
3. O argumento de Husserl para a distino absoluta ..............................................................32
4. A excluso da comunicao e da forma no objectivante ...................................................40
Captulo II - Significao e singularidade ...............................................................................48
1. A concepo geral da significao de Husserl .....................................................................48
2. Os argumentos .....................................................................................................................57
3. A crtica de Derrida ..............................................................................................................66
4. O problema das expresses subjectivas e ocasionais ...........................................................72
Captulo III - A constituio da unidade ideal .........................................................................80
1. O estatuto da intuio na teoria da constituio de Husserl.................................................80
2. A intuio categorial da identidade......................................................................................86
3. A teoria da temporalidade ....................................................................................................91
4. A crtica de Derrida ..............................................................................................................98
Captulo IV - A voz, a escrita e a morte ................................................................................104
1. O fenmeno da voz e a idealidade .....................................................................................104
2. A impureza da voz e a suplementaridade originria ..........................................................108
3. A corporeidade da escrita como condio da idealidade ...................................................111
4. A morte e o fim do primado da presena ...........................................................................116
Concluso...............................................................................................................................120
Bibliografia ............................................................................................................................127
Agradecimentos

Ao Professor Doutor Joo Paisana devo um estmulo importante no incio do meu


percurso de investigao e a orientao, malogradamente interrompida, do primeiro
projecto de dissertao de Mestrado, no levado a termo. Deixo a minha homenagem ao
seu sentido tico da vida e sua grande exigncia e rigor enquanto Professor e
investigador.
Ao Professor Doutor Carmo Ferreira, o apoio pronto e o assumir inequvoco da
continuao de uma orientao no por ele comeada, que, para mais, assistiu a uma
mudana completa de projecto, de modo paciente e atento.
Aos Professores Doutores Cristina Beckert, Mafalda Blanc, Fernando Belo e
Pedro Alves, a disponibilidade para discutirem em determinado momento o futuro do
meu trajecto no curso de Mestrado. Ao Prof. Doutor Pedro Alves agradeo ainda a
disponibilizao de alguns recursos bibliogrficos.
Fundao para a Cincia e a Teconologia devo a concesso, durante dois
anos, de uma bolsa de apoio realizao da dissertao de Mestrado no mbito do
programa Praxis XXI, bem como a aceitao da prorrogao do prazo da sua entrega.

1
Palavras-chaves/Keywords

Significao/Meaning

Signo/Sign

Idealidade/Ideality

Identidade/Identity

Presena/Presence

Diferena/Difference

Temporalidade/Temporality

2
Resumo

Esta dissertao estuda a crtica de Derrida nA voz e o fenmeno teoria realista


e identitativa da significao (Bedeutung) de Husserl desenvolvida na Primeira
Investigao lgica, a qual segundo o autor francs depende do primado filosfico do
princpio da presena intuitiva. Acompanhamos a contestao da atribuio husserliana
significao de uma condio atemporal e de uma independncia ontolgica
relativamente ao acto que a confere, a sua defesa de que a expresso e a significao no
so absolutamente distinguveis de, e incluem em si, conjuntamente, os seguintes factores
indicativo-empricos: 1) o elemento sensvel do signo lingustico, som ou escrita,
nomeadamente na expresso enquanto forma ideal da palavra; 2) a manifestao e
comunicao da vivncia e do acto que conferem a significao, nomeadamente na
conscincia expressiva enquanto tal; 3) o restante contedo sensvel e emprico da
experincia ligada ao acto intencional, seja sensitivo, perceptivo, imaginativo ou mediata
e potencialmente intentado, nomeadamente na significao ela mesma. Seguimos depois
a anlise por Derrida dos argumentos de Husserl para a excluso da sensibilidade do
signo da expresso, da comunicao da conscincia expressiva, e aparentemente da
expresso no objectivante do domnio da verdadeira expresso; discutimos os dois
argumentos husserlianos a favor da idealidade pura da significao que no se
desenvolvem totalmente de acordo com os princpios metodolgicos por si afirmados da
apreenso imediata e da evidncia; abordamos o tratamento pelo autor francs do
problema que as expresses subjectivas e ocasionais colocam posio husserliana; a
viso de Derrida sobre a funo da intuio na teoria husserliana da constituio da
idealidade e da identidade da significao; a sua tese da impossibilidade da pontualidade
pura do presente temporal e da positivao da possibilidade infinita da repetio,
consideradas por si condies daquela constituio no processo de abstraco; a sua
concepo da funo da linguagem no processo de diferenciao e repetio que segundo
ele impede a constituio da idealidade e identidade puras, estudando a os conceitos de
trao, diferana (diffrance) e suplementaridade de origem; finalmente, a sua hiptese de
que a escrita uma abertura comum da morte e da idealidade.

3
Summary

This dissertation studies Derridas criticism in The voice and the phenomenon of
Husserls realistic and identitative theory of meaning (Bedeutung) developed in the First
Logical investigation, wich according to the french author depends on the philosophical
primacy of the principle of intuitive presence. We accompany the contestation of the
husserlian attribution to the meaning of an atemporal condition and of an ontological
independence from the meaning conferring act, his defense of the thesis that expression
and meaning are not absolutely distinguishable of, and include in themselves, conjunctly,
the following empirical-indicative factors: 1) the sensible element of the linguistic sign,
sound or writing, namely in the expression as the ideal form of the word; 2) the
manifestation and communication of the experience and act that confer the meaning,
namely in the expressive conscience as such; 3) all other sensible and empirical content
of experience, be it sensational, perceptive, imaginative or potentially and mediatelly
intended, namely in the meaning itself. We follow afterwards Derridas analysis of the
husserlian arguments for the exclusion of the sensibility of sign from expression, of
communication from expressive consciousness, and apparently of non-objectifying
expression from the domain of true expression; we discuss two husserlian arguments for
the pure ideality of meaning that do not develop entirely in accordance with the
methodological principles by himself affirmed of immediate apprehension and
evidence; we approach Derridas treatment of the problem raised by subjective and
occasional expressions as regards Husserls position; Derridas vision of the function of
intuition in the husserlian theory of constitution of pure ideality and identity of meaning;
his thesis of the impossibility of pure punctuality of temporal present and of positiveness
of the possibility of infinite repetition, by him considered as conditions of that
constitution in the abstraction process; his conception of the function of linguistic sign in
the differenciation and repetition process that according to him impedes the constitution
of pure ideality and identity, then studying the concepts of trace, differance (diffrance)
and supplementarity of origin; finally, his hypothesis that writing is a common opening of
death and ideality.

4
ndice Remissivo

Abstraco, 3, 17, 22, 53, 55, 64, 65, 90, Expresso no objectivante, 3
122 Expresso objectivante, 68, 105
Alves, P., 1, 55, 129 Expresso subjectiva e ocasional, 3, 73,
Atencional, 65 76, 78, 123, 124
Benoist, J., 54, 129 Fantasia, 31, 34, 35, 36, 39, 41, 42, 45,
Berkeley, G., 64 51, 80, 94, 95, 98, 125
Bolzano, B., 53 Finitude, 78, 102, 103, 125
Brentano, F., 14, 95 Frege, G., 53, 128
Comunicao, 3, 17, 19, 31, 33, 37, 38, Freud, S., 96
40, 42, 45, 46, 47, 48, 72, 112, 114 Gesto, 21, 26
Contra-senso (Widersinn), 81 Gramtica pura lgica, 13, 14, 69, 70, 81
Demonstrao (Beweis), 21, 68, 69 Hamilton, W., 64, 65
Diferana (Diffrance), 3, 98, 102, 103, Hegeliano, 117
110, 111, 118, 124, 126 Heidegger, M., 15, 93, 128, 130
Diferio, 102, 110, 123 Hume, D., 36, 37, 64, 124
Distinctio rationis, 64 Idealidade, 3, 11, 15, 16, 17, 18, 21, 22,
Empirismo, 39, 66 25, 26, 31, 32, 33, 35, 36, 37, 38, 39,
Escrita, 3, 18, 40, 97, 98, 101, 104, 109, 49, 50, 52, 56, 60, 61, 63, 67, 68, 69,
111, 112, 113, 114, 115, 116, 118, 125, 70, 72, 77, 78, 82, 83, 84, 85, 90, 99,
126 100, 101, 102, 103, 104, 105, 106, 107,
Essncia ideal, 33, 36 108, 109, 110, 111, 114, 116, 117, 121,
Evidncia, 3, 15, 17, 55, 56, 58, 59, 61, 122, 123, 125, 126
68, 76, 113, 114, 116, 120, 122, 129 Identidade, 3, 14, 15, 16, 17, 18, 43, 51,
Expresso (Ausdruck), 3, 10, 12, 13, 15, 52, 53, 56, 58, 60, 61, 62, 63, 69, 70,
16, 17, 19, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 72, 80, 82, 83, 84, 85, 87, 88, 89, 90,
28, 29, 30, 31, 32, 33, 34, 36, 37, 43, 91, 92, 93, 94, 99, 101, 102, 103, 104,
47, 48, 51, 53, 58, 59, 68, 69, 73, 74, 105, 109, 121, 122, 123, 126
75, 76, 78, 79, 80, 81, 86, 87, 93, 99, Imaginao, 36, 95, 120, 130
102, 103, 104, 105, 106, 108, 112, 114,
116, 124, 125

5
Indicao (Anzeige), 19, 24, 25, 26, 28, Noese, 34
30, 32, 40, 41, 42, 68, 69, 73, 74, 78, Nome prprio, 73
109, 112, 116, 123, 124 Nominalismo, 62, 66
ndice (Anzeichen), 15, 19, 20, 25, 26, Paisana, J., 1, 15, 130
27, 28, 30, 31, 33, 41, 43, 47 Platnico, 52
Infinito positivo, 78, 102, 117 Preenchimento (Erfllung), 12, 24, 59,
Infinitude, 85, 102, 103, 125, 126 80, 86, 87, 88, 100, 101, 105, 122
Inteno de significao, 12, 21, 29, 30, Protenso, 91, 93, 94, 97, 101, 122, 123
31, 32, 33, 39, 47, 51, 52, 57, 58, 59, Real (Real), 28, 29, 30, 33, 37, 38, 41,
60, 70, 74, 75, 81, 82, 84, 86, 87, 88, 42, 43, 45, 46, 49, 50, 82, 83, 113
90, 98, 99, 101, 103, 113, 115, 121, Realismo, 3, 59
122 Recordao (Erinnerung), 31, 35, 39, 91,
Intersubjectividade monadolgica, 31 92, 94, 95, 96, 97, 98
Intuio, 3, 12, 14, 15, 16, 17, 18, 24, Reduo eidtica, 36
29, 30, 40, 43, 47, 54, 56, 57, 59, 68, Reflexo, 59, 60, 61, 64, 121, 122
74, 75, 80, 81, 82, 83, 85, 86, 87, 88, Reico (Reell), 15, 17, 35, 49, 55, 88,
89, 90, 98, 99, 100, 101, 102, 103, 105, 120, 124
108, 110, 111, 112, 115, 116, 117, 122, Remisso (Hinweis), 21, 74
125 Representao simblica por imagem,
Kantiano, 39, 60, 83, 117, 121 94
Linguagem, 3, 9, 10, 11, 16, 27, 37, 38, Reteno, 91, 93, 94, 95, 96, 97, 98, 101,
42, 46, 67, 69, 70, 99, 105, 106, 108, 122, 123
110, 111, 112, 114, 115, 120, 125 Ricoeur, P., 36, 127, 129
Locke, J., 49, 64 Saussure, F., 22, 28, 128
Manifestao (Kundgabe), 3, 17, 30, 31, Sem-sentido (Unsinn, Sinnlosigkeit), 81
32, 42, 73, 97 Significao intentante (intendierende
Marty, A., 15, 81 Bedeutung), 89, 90, 122
Mill, J. S., 62, 64, 65 Significao preenchente (erfllende
Modificao de neutralidade, 35, 36 Bedeutung), 89, 90, 122
Morfologia pura das significaes, 69, Signo (Zeichen), 3, 13, 15, 16, 17, 18,
70, 81 19, 21, 22, 23, 25, 26, 27, 28, 29, 30,
Morte, 3, 18, 102, 103, 104, 106, 110, 31, 32, 33, 34, 35, 36, 37, 38, 39, 40,
111, 112, 113, 116, 117, 118, 125, 126 46, 53, 65, 68, 69, 81, 94, 98, 104, 111,
Noema, 22, 34, 35, 82 114, 117, 119, 124, 125

6
Spencer, H., 64, 65 X noemtico, 76
Suplementaridade, 3, 108, 109, 110, 111,
116, 117, 124, 125

7
Siglas

Husserl

PZ - Zur Phnomenologie des inneren Zeitbewusstseins (1893-1917)

LU, XIX/1 - Logische Untersuchungen. Zweiter Band: Untersuchungen zur


Phnomenologie und Theorie der Erkenntnis. Erster Teil

LU, XIX/2 - Logische Untersuchungen. Zweiter Band: Untersuchungen zur


Phnomenologie und Theorie der Erkenntnis. Zweiter Teil

IPI - Ideen zu einer reinen Phnomenologie und phnomenologischen Philosophie.


Erstes Buch. Allgemeine Einfhrung in die reine Phnomenologie

Derrida

VP - La voix et le phnomne. Introduction au problme du signe dans la


phnomnologie de Husserl

8
INTRODUO

O presente trabalho pretende estudar a crtica de Derrida nA Voz e o Fenmeno


teoria da significao de Husserl desenvolvida na Primeira Investigao lgica.
Apesar de centrada neste ltimo texto1, A Voz e o Fenmeno atribui-se um alcance
extensvel globalidade da produo husserliana; segundo Derrida, as Investigaes
Lgicas (1900-1901) abriram um caminho no qual, sabe-se, toda a fenomenologia
mergulhou. At 4 edio (1928), nenhuma deslocao fundamental, nenhuma
colocao em questo decisiva. Remanejos, decerto, e um poderoso trabalho de
explicitao.2 Desde as Investigaes lgicas at Crise (1935-36), passando por Ideias
I (1913) e Lgica formal e lgica transcendental (1929), ter-se-ia assistido a um
desenvolvimento dos conceitos de sentido intencional ou noemtico, bem como da
diferena entre os dois estratos da analtica em sentido forte (morfologia pura dos juzos
e lgica da consequncia), ultrapassando-se assim a limitao dedutivista ou
nomolgica afectando at aqui o conceito de cincia em geral.3 Seria precisamente no
domnio conjunto da significao e da linguagem, ao qual a Primeira Investigao,
acima de todas, se dedica, mais do que em qualquer outro, que uma leitura paciente
faria aparecer nas Investigaes a estrutura germinal de todo o pensamento husserliano.
A cada pgina deixa-se ler a necessidade ou a prtrica implcita das redues
eidticas e fenomenolgicas, a presena reparvel de tudo aquilo a que elas daro

1
A lexception de quelques ouvertures ou anticipations indispensables, le prsent essai analyse
la doctrine de la signification telle quelle se constitue ds la premire des Recherches Logiques.
() Chaque fois que nous dbordons le texte des Recherches Logiques I, cest pour indiquer le
principe dune interprtation gnrale de la pense de Husserl et pour esquisser cette lecture
systmatique que nous esprons tenter un jour. (Com excepo de algumas aberturas ou
antecipaes indispensveis, o presente ensaio analisa a doutrina da significao tal como se
constitui desde a primeira das Investigaes lgicas. (...) Cada vez que transbordamos o texto das
Investigaes lgicas I, para indicar o princpio de uma interpretao geral do pensamento de
Husserl e para esboar esta leitura sistemtica que esperamos tentar um dia. - Derrida, La voix et
le phnomne. Introduction au problme du signe dans la phnomnologie de Husserl, 2 ed.,
Paris, Presses Universitaires de France, 1998 (doravante VP), pp. 1-2.)
2
Les Recherches Logiques (1900-1901) ont ouvert un chemin dans lequel, on le sait, toute la
phnomnologie sest enfonce. Jusqu la 4 dition (1928), aucun dplacement fondamental,
aucune remise en question dcisive. Des remaniements, certes, et un puissant travail
dexplicitation. (Id., p. 1.)
3
() sens intentionnel ou nomatique () diffrence entre les deux strates de lanalytique au
sens fort (morphologie pure des jugements et logique de la consquence) () la limitation
dductiviste affectant jusquici le concept de science en gnral. (Ibid..)

9
acesso.4 O texto de Derrida compreende-se mais especificamente, portanto, como uma
tentativa preliminar de elucidao dos princpios da filosofia de Husserl a partir do
territrio da significao e da linguagem, com o qual o prprio filsofo alemo
considerou necessrio confrontar-se no incio das Investigaes lgicas.
A posio central que o conceito de significao (Bedeutung) ocupa nas
Investigaes, bem como em toda a produo posterior do autor, ter uma primeira razo
no reconhecimento da importncia capital da linguagem no processo de pensamento,
especialmente do pensamento terico. Ainda que deixe em suspenso a questo sobre a
existncia de fundamentos essenciais para a necessidade da relao, claramente
consignado linguagem um papel importante na efectuao daquele: Se a ligao entre
o pensamento e a fala, se o modo de apario do juzo conclusivo na forma da afirmao
ou no necessrio a partir de fundamentos essenciais, em todo o caso seguro que os
juzos que pertencem esfera intelectual mais elevada, especialmente cientfica, mal se
deixam efectuar sem expresso lingustica.5 Esta posio ser reiterada, por exemplo,
em Ideias I, em Lgica formal e lgica transcendental (1929) e no texto conhecido como
A origem da geometria (1936); se as duas primeiras obras praticamente a repetem6, e a
segunda define mesmo o pensamento, genericamente, como aquela vivncia que capaz

4
() de la signification et du langage (). () plus quailleurs, une lecture patiente ferait
apparatre dans les Recherches la structure germinale de toute la pense husserlienne. A chaque
page se laisse lire la ncessit ou la pratique implicite des rductions eidtiques et
phnomnologiques, la prsence reprable de tout ce quoi elles donneront accs. (Ibid..) Cf.
Id., pp. 1 e 8.
5
Ob die Verbindung von Denken und Sprechen, ob die Erscheinungsweise des abschlieenden
Urteils in der Form der Behauptung eine aus Wesensgrnden notwendige ist oder nicht, soviel ist
jedenfalls sicher, da Urteile, die der hheren intelektuellen Sphre, insbesondere der
wissenschaftlichen, angehren, sich ohne sprachlichen Ausdruck kaum vollziehen lassen.
(Husserl, LU, XIX/1, pp. 7-8.) Veja-se Ibid..
6
Da nun das menschliche Denken sich normalerweise sprachlich vollzieht und alle Bettigungen
der Vernunft so gut wie ganz an die Rede gebunden sind, da alle kritik, aus der das vernnftig
Wahre hervorgehen soll, als intersubjektive Kritik sich der Sprache bedient, im Ergebnis immer
zu Aussagen fhrt, so kommen zunchst nicht bloe Denkakte und Gedanken in Frage, sondern
vor allem Aussagen, ausgesagte Gedanken. (Visto que agora o pensamento humano se efectua
normalmente de modo lingustico, e todas as actividades da razo esto inteiramente ligadas ao
discurso, visto que toda a crtica, da qual o verdadeiro racional deve resultar, se serve enquanto
intersubjectiva da linguagem, conduz sempre no resultado a asseres, ento no entram em
questo, em primeiro lugar, apenas actos de pensar e pensamentos, mas antes de tudo asseres,
pensamentos asseridos. - Husserl, Formale und transzendentale Logik. Versuch einer Kritik der
logischen Vernunft, Husserliana XVII, Haia, Martinus Nijhoff, 1974, p. 23.)
Para Ideias I, na qual se assere tambm que a a significao lgica uma expresso,
veja-se Husserl, Ideen zu einer reinen Phnomenologie und phnomenologischen Philosophie.
Erstes Buch: Allgemeine Einfhrung in die reine Phnomenologie, Husserliana - III/1, Haia,
Martinus Nijhoff, 1976 (doravante IPI), pp. 284-290.

10
de constituir sentido (Sinn) e significa,o (Bedeutung, Meinung)7, a terceira confere j
explicitamente corporeidade (Leiblichkeit) lingustica, atravs da unidade indissocivel
com o que Husserl designa por co-humanidade (Mitmenschheit) e horizonte de mundo
(Welthorizont), a funo de constituio da objectividade: Como chega a idealidade
geomtrica (assim como a de todas as cincias), a partir do seu surgimento originrio
intra-pessoal, no qual uma formao no espao de conscincia da alma do primeiro
descobridor, sua objectividade ideal? Vemo-lo de antemo: atravs da linguagem, na
qual recebe, por assim dizer, o seu corpo vivo [Leib] lingustico (...).8 A funo do corpo
vivo lingustico no se limitaria sequer, portanto, efectuao do pensamento, mas
estender-se-ia s prprias condies de possibilidade da sua objectividade.
A segunda razo da centralidade do conceito de significao prende-ser-se-
com a necessidade de comear, na lgica, com uma anlise da linguagem9,
correspondendo a uma determinada concepo da lgica filosfica. A lgica pura
filosfica no deveria restringir-se lgica formal estrita nem construir-se sobre o
modus operandi tradicional das disciplinas matemticas, do qual resulta um sistema de
proposies que cresce na validade cousal-ingnua [naiv-sachlich], mas deve ter
tambm como objecto a prpria significao das proposies, aspirando sua clareza
filosfica, isto , inteleco [Einsicht] da essncia dos modos de conhecimento que
entram em jogo na efectuao e nas aplicaes idealmente-possveis de tais proposies,
e das doaes de sentido e validades objectivas que se constituem com eles de maneira

7
Wir brauchen nicht mehr weiter zu gehen und knnen als vorlufigen ersten und weitesten
Begriff von Denken den begrenzen, der alle die seelischen Erlebnisse umspannen soll, in denen
dieses Meinen besteht; dieses Meinen, worin fr das redende Subjekt (bzw. parallel fr das
hrend verstehende Subjekt) eben die Meinung, also die Bedeutung, der Sinn, konstituiert ist, der
sich in der Rede ausdrckt. (No precisamos de ir mais longe e podemos delimitar como
provisrio, primeiro e mais amplo conceito de pensamento aquele que deve abarcar todas as
vivncias da alma nas quais este visar existe; este visar no qual se constitui justamente, para o
sujeito discursivo (resp., em paralelo, para o sujeito que ouvindo compreende), justamente a
visada [Meinung], portanto a significao, o sentido que se exprime no discurso. - Id., p. 27.)
A ultrapassagem deste plano geral e provisrio da definio farse-, tal como nas
Investigaes, atravs da delimitao do domnio do lgico na esfera global do pensamento, da
sua colocao no mbito do pensamento judicativo, nomeadamente terico-cientfico. Veja-se Id.,
pp. 26-32.
8
Wie kommt die geometrische Idealitt (ebenso wie die aller Wissenschaften) von ihrem
originren innerpersonalen Ursprung, in welchem sie Gebilde im Bewusstseinsraum der ersten
Erfinderseele ist, zu ihrer idealen Objectivitt? Im voraus sehen wir: mittels der Sprache, in der
sie sozusagen ihren Sprachleib erhlt; (). (Husserl, Die Krisis der europischen
Wissenschaften und die transzendentale Phnomenologie, Husserliana - VI, Haia, Martinus
Nijhoff, 1954, Suplemento III, pp. 365-386, p. 369.)
9
(...) fr die Notwendigkeit, in der Logik mit einer Analyse der Sprache zu beginnen. (LU,
XIX 2, p. 5.)

11
essencial.10 A fundamentao da lgica na teoria do conhecimento 11, que alarga
necessariamente o seu mbito teoria do juzo e s formas nominais, implica que
explicaes [Errterungen] lingusticas pertencem agora, seguramente, s preparaes
filosficas indispensveis para a edificao da lgica pura, porque s atravs da sua
coadjuvao se podem elaborar [herausarbeiten] os objectos prprios da investigao
lgica e, na sequncia disso, os modos e distines essenciais destes objectos com uma
clareza insusceptvel de ser mal compreendida.12 Se a primeira razo diz respeito
simplesmente ao plano da expresso sgnica, a segunda envolve tambm os planos
semntico e sintctico.
De acordo com a primeira razo, as explicaes lingusticas no deixariam fora de
considerao o lado lingustico-sensvel das complexes [das representaes expressivas
de significao] (o que nelas constitui a mera expresso) e o modo da sua ligao com
o significar animador, visto que tambm conhecido quo facilmente e de modo
inteiramente desapercebido a anlise da significao costuma deixar-se dominar pela
anlise gramatical. Pela dificuldade da anlise directa da significao no ser
seguramente malvindo todo o meio de auxlio, ainda que incompleto, em antecipar
indirectamente os seus resultados (...).13 Apesar de ter admitido a necessidade da
expresso lingustica na efectuao do pensamento e, logo a seguir, que os objectos da
lgica so dados em primeiro lugar na roupagem gramatical, mais exactamente, por
assim dizer, como embutiduras em vivncias psquicas concretas que, na funo de
inteno ou preenchimento da significao (em ltima anlise como intuio ilustradora

10
(...) ein in naiv-sachlicher Geltung erwachsendes Stzesystem, () philosophische Klarheit
(), d. i. Einsicht in das Wesen der bei dem Vollzug und den ideal-mglichen Anwendungen
solcher Stze ins Spiel tretenden Erkenntnisweisen und der mit diesen sich wesensmig
konstituierenden Sinngebungen und objektiven Geltungen. (Id., pp. 5-6.)
11
Registe-se que os ttulos da primeira e da segunda partes do segundo tomo das Investigaes
lgicas so, respectivamente, Untersuchungen zu einer Phnomenologie und Theorie der
Erkenntnis (Investigaes para uma fenomenologia e teoria do conhecimento) e Elemente
einer phnomenologischen Aufklrung der Erkenntnis (Elementos de um aclaramento
fenomenolgico do conhecimento).
12
Sprachliche Errterungen gehren nun sicherlich zu den philosophisch unerllichen
Vorbereitungen fr den Aufbau der reinen Logik, weil nur durch ihre Mithilfe die eigentlichen
Objekte der logischen Forschung und, in weiterer Folge, die wesentlichen Arten und Unterschiede
dieser Objekte zu unmiverstndlicher Klarheit herauszuarbeiten sind. (Id., p. 6.)
13
(...) die sinnlich-sprachliche Seite der Komplexionen (das, was den bloen Ausdruck in
ihnen ausmacht) und die Weise ihrer Verknpfung mit dem beseelenden Bedeuten nicht auer
Acht bleiben drfen. Es ist bekannt, wie leicht und ganz unvermerkt sich die Bedeutungsanalyse
durch die grammatische Analyse pflegt gngeln zu lassen. Bei der Schwierigkeit der direkten
Bedeutungsanalyse wird freilich jedes wenn auch unvollkommene Hilfsmittel, ihre Ergebnisse
indirekt vorwegzunehmen, nicht unwillkommen sein; (). (Id., p. 17 - o parntese recto
nosso.) Cf. Id., pp. 17-19.

12
ou que torna evidente) pertencem a certas expresses lingusticas e formam com elas uma
unidade fenomenolgica14, a anlise husserliana da significao defender uma
purificao ideal da prpria expresso, ao procurar excluir tudo aquilo que no acto no
corresponder efectuao estrita do juzo lgico, excluso que abrange tambm, entre
outros, o elemento fsico ou sensvel do signo: O lgico tem de extrair, a partir destas
unidades fenomenolgicas complexas, os componentes que lhe interessam, em primeira
linha, portanto, os caracteres de acto nos quais o representar, o julgar, o conhecer lgico
se efectua, e estud-los em anlise descritiva to amplamente quanto for vantajoso para o
fomento das suas tarefas lgicas prprias.15
Em segundo lugar, dever-se-ia delimitar rigorosamente entre a significao
meramente gramatical e a significao lgica, portanto fundamentar, como mencionmos,
uma concepo lgica da significao e uma gramtica pura lgica: Trata-se a, porm,
no de explicaes gramaticais no sentido emprico, referido a uma qualquer lngua
historicamente dada, mas de explicaes daquele tipo mais geral, que pertencem esfera
mais ampla de uma teoria objectiva do conhecimento e, o que se encontra em conexo
com isto do modo mais ntimo, de uma fenomenologia pura das vivncias de pensamento
e conhecimento.16 O gramatical emprico sobretudo, para Husserl, o que releva das
significaes geradas no plano comunicativo, as quais so por ele consideradas acidentais
(zufllige): Mas estas distines de significao gramaticalmente relevantes so ora
essenciais, ora acidentais, consoante precisamente os fins prticos do discurso forcem a
formas de expresso prprias para distines de significao essenciais ou acidentais (que

14
(...) zunchst im grammatischen Gewande gegeben. (...) sozusagen als Einbettungen in
konkreten psyschichen Erlebnissen, die in der Funktion der Bedeutungsintention oder
Bedeutungserfllung (in letzterer Hinsicht als illustrierende oder evidentmachende Anschauung)
zu gewissen sprachlichen Ausdrcken gehren und mit ihnen eine phnomenologische Einheit
bilden. (Id., p. 8.)
15
Aus diesen komplexen phnomenologischen Einheiten hat der Logiker die ihn
interessierenden Komponenten, in erster Linie also die Aktcharaktere, in denen sich das logische
Vorstellen, Urteilen, Erkennen vollzieht, herauszuheben und sie in deskriptiver Analyse so weit
zu studieren, als es zur Frderung seiner eigentlich logischen Aufgaben vorteilhaft ist. (Ibid..)
16
Es handelt sich dabei aber nicht um grammatische Errterungen im empirischen, auf
irgendeine historisch gegebene Sprache bezogenen Sinn, sondern um Errterungen jener
allgemeinsten Art, die zur weiteren Sphre einer objektiven Theorie der Erkenntnis und, was
damit innigst zusammenhngt, einer reinen Phnomenologie der Denk- und Erkenntniserlebnisse
gehren. (Ibid..)
Sobre a teoria do conhecimento como fundamento da lgica, e sobre a fenomenologia
como fundamento e mtodo da teoria do conhecimento, veja-se, sempre na Introduo ao tomo II
das Investigaes, pp. 6-7,9,11-13, 21 e 25.

13
surgem com especial frequncia apenas, precisamente, na conversao).17 Entretanto,
em consonncia com a sua concepo da lgica filosfica, este conhecimento geral de
que as distines gramaticais no vo sempre mo na mo com as distines lgicas; por
outras palavras, que as lnguas cunham distines materiais de significao de ampla
utilidade comunicativa em formas incisivas de modo semelhante s distines lgicas
fundamentais (nomeadamente as distines que se fundam a priori na essncia geral das
significaes)18, tal conhecimento, dizamos, no coincide com o radicalismo, que ter
sucedido no pensamento de Brentano, de limitar excessivamente a esfera das formas
lgicas ao ponto de se poder apenas fornecer algum contedo silogstica tradicional,
deixando de fora distines lgicas significativas.19
Finalmente, em terceiro lugar, a constituio da gramtica pura lgica passa por
excluir o elemento emprico da prpria significao dita gramaticalmente essencial. A
fenomenologia pura das vivncias de pensamento e conhecimento, bem como a mais
englobante das vivncias em geral, tem exclusivamente que ver com as vivncias na
pura generalidade de essncia apreensveis e analisveis na intuio, no (...) com as
vivncias apercebveis empiricamente enquanto factos reais [realen], enquanto vivncias
de homens ou animais que vivem no mundo aparecente e posto como facto de
experincia.20 Est aqui tambm em causa a delimitao da identidade da significao
face multiplicidade e variao das vivncias psicolgicas concretas: Aos lgicos puros
interessa primria e propriamente no o juzo psicolgico, isto , o fenmeno psquico
concreto, mas o juzo lgico, isto , a significao idntica da assero, que uma face s
mltiplas [mannigfaltigen] vivncias do juzo, descritivamente muito distintas.21

17
Aber diese grammatisch relevanten Bedeutungsunterschiede sind bald wesentliche und bald
zufllige, je nachdem eben die praktischen Zwecke der Rede eigene Ausdrucksformen fr
wesentliche oder fr zufllige (nur eben im Wechselverkehr besonders oft auftretende)
Bedeutungsunterschiede erzwingen. (Id., p. 18.)
18
Diese allgemeine Erkenntnis, da grammatische Unterschiede nicht immer mit logischen
Hand in Hand gehen; mit anderen Worten, da die Sprachen materiale Bedeutungsunterschiede
von weitreichender kommunikativer Ntzlichkeit in hnlich durchgreifenden Formen ausprgen
wie die fundamentalen logischen Unterschiede (nmlich die Unterschiede, die im allgemeinen
Wesen der Bedeutungen a priori grnden) (...). (Id., p. 19.) Cf. Id., pp. 18-19.
19
Veja-se Id., p. 19.
20
(...) hat es ausschlielich mit den in der Intuition erfabaren und analysierbaren Erlebnissen in
reiner Wesensallgemeinheit zu tun, nicht aber mit empirisch apperzipierten Erlebnissen als realen
Fakten, als Erlebnissen erlebender Menschen oder Tiere in der erscheinenden und als
Erfahrungsfaktum gesetzten Welt. (Id., p. 6.)
21
Den reinen Logiker interessiert primr und eigentlich nicht das psychologische Urteil, d.i. das
konkrete psychische Phnomen, sonder das logische Urteil, d.i. das identische Aussagebedeutung,
welche eine ist gegenber den mannigfaltigen, deskriptiv sehr unterschiedenen
Urteilserlebnissen. (Id., p. 8.)

14
Husserl traa assim, porventura em funo da sua forte crtica ao psicologismo
lgico22, largamente desenvolvida no tomo I das Investigaes, uma demarcao absoluta
entre os elementos reicos (reellen) ou reais (realen) da vivncia, todos eles considerados
psicolgicos, e a idealidade da significao. De acordo com o autor das Margens da
filosofia, a tentativa husserliana de isolar a significao dos elementos psicolgico e
emprico, a sua concepo da significao como identidade ideal pura, radica, em ltima
instncia, no princpio da presena intuitiva. Apesar de no pr em questo a existncia
de um campo fenomenolgico ou transcendental, o autor francs considera que o projecto
husserliano, no seu modo de pensar ou tentar constituir a idealidade e a identidade,
devedor de uma pressuposio metafsica dogmtica. No quadro de uma referncia
ao primeiro captulo da Primeira Investigao, dedicado s distines essenciais, cuja
coerncia se deveria distino inicial de dois sentidos da palavra signo,
nomeadamente os de expresso e ndice, Derrida questiona-se sobre se a necessidade
fenomenolgica, o rigor e a subtileza da anlise husserliana, correlativos de uma suposta
ausncia de pressupostos metafsicos, psicolgicos ou cientfico-naturais, no escondem
(...) uma aderncia dogmtica ou especulativa que, certamente, no reteria a crtica
fenomenolgica fora dela mesma, no seria um resduo de ingenuidade inapercebida, mas
constituiria a fenomenologia no seu interior, no seu projecto crtico e no valor instituidor
das suas premissas: precisamente no que ela reconhecer bem cedo como a fonte e o
garante de todo o valor, o princpio dos princpios, a saber a evidncia doadora
originria, o presente ou a presena do sentido a uma intuio plena e originria.23 A

22
Trata-se do psicologismo lgico, digamos, em sentido estrito, teoria da lgica e do
conhecimento de matriz epistemolgica positivista, da segunda metade do sc. XIX, cujos
representantes maiores foram porventura Wilhelm Wundt, Heinrich Maier, Franz Brentano,
Anton Marty e Theodor Lipps. Perspectivada de modo geral, afirma que as leis da primeira e os
critrios do segundo se baseiam em leis da natureza, neste caso da actividade psquica, devendo
ser tratados cientificamente pela psicologia, e mesmo pela psicologia experimental ento
nascente; tal tese implica a considerao daquelas leis e critrios como dependentes de matria de
facto, neste caso psicolgica, como cognoscveis unicamente a posteriori, e como tendo um
estatuto de validade apenas indutivo e, portanto, probabilstico. Husserl contrapor a esta corrente
a afirmao da sua independncia relativamente a matria de facto psicolgica, a sua condio de
cognoscibilidade a priori e o seu estatuto de universalidade e necessidade. Para uma smula da
caracterizao e da crtica husserlianas do movimento, veja-se Joo Paisana, Fenomenologia e
hermenutica. A relao entre as filosofias de Husserl e Heidegger, Lisboa, Editorial Presena,
1992, pp. 26-37.
23
() la ncessit phnomnologique, la rigueur et la subtilit de lanalyse husserlienne ()
prsupposition mtaphysique () ne cachent-elles pas une adhrence dogmatique ou spculative
qui, certes, ne retiendrait pas la critique phnomnologique hors delle mme, ne serait pas un
rsidu de navet inaperue, mais constituerait la phnomnologie en son dedans, dans son projet
critique et dans la valeur institrutrice de ses propres prmisses: prcisment dans ce quelle

15
crtica husserliana da metafsica tradicional a favor da autntica metafsica24 far-se-ia pela
prpria radicalizao dos princpios da primeira: Tratar-se-ia ento, sobre o exemplo
privilegiado do conceito de signo, de ver anunciar-se a crtica fenomenolgica da
metafsica como momento no interior da assegurao metafsica. Melhor: de comear a
verificar que o recurso da crtica fenomenolgica o projecto metafsico ele mesmo, no
seu acabamento histrico e na pureza simplesmente restaurada da sua origem.25 Para o
autor d A Gramatologia, pelo contrrio, o primado filosfico da presena intuitiva
simplesmente insustentvel, na medida em que esta se apoia necessariamente num
processo de diferenciao e repetio que nunca lhe permite totalizar-se ou absolutizar-
-se, processo no qual o signo lingustico desempenha um papel de primeira ordem.
Numa viso geral e esquemtica da teoria husserliana da significao podemos
considerar que ela apresenta quatro divises fundamentais, duas delas j por ns
afloradas, procurando-se em cada uma afirmar a idealidade e identidade puras daquela;
so: 1) a excluso do elemento sensvel, sonoro ou grfico, do que essencial na
expresso lingustica; 2) a separao de princpio entre a significao e o acto intencional
que a confere; 3) a distino entre a significao e o objecto visado atravs dela; 4) a
delimitao da significao face intuio que preenche a sua intencionalidade. Ainda
que Husserl nunca admita que a produo intuitiva seja internamente constitutiva da
idealidade e da identidade puras da significao, nela que se jogar, em ltima
instncia, segundo ele, de acordo com o quadro da sua teoria do conhecimento, a
fundamentao de todas as divises, quer dizer, da totalidade da sua tese. O prprio autor
no deixa de ser obrigado a reconhecer uma determinada ligao originria entre a
unidade ideal da significao e a intuio: Os conceitos lgicos como unidades de
pensamento vlidas devem ter a sua origem [Ursprung] na intuio; eles devem surgir

reconnatra bientt comme la source et le garant de toute valeur, le principe des principes,
savoir lvidence donatrice originaire, le prsent ou la prsence du sens une intuition pleine et
originaire. (VP, pp. 2-3.) Cf. Id., pp. 1-8.
24
Sobre a crtica de Husserl metafsica tradicional e a sua admisso do estatuto metafsico dos
resultados da fenomenologia, designadamente enquanto se podem considerar conhecimentos
ltimos do ser, atestados na intuio pura e apodctica, veja-se conjuntamente, por exemplo, as
prprias Investigaes lgicas, ed. cit., pp. 26-28; Husserl, Die Idee der Phnomenologie. Fnf
Vorlesungen, Husserliana - II, 2 ed., Haia, Martinus Nijhoff, 1973, pp. 22-23, 32-33 e 58-59; e
Husserl, Cartesianische Meditationen und pariser Vortrge, Husserliana - I, 2 ed., Haia,
Martinus Nijhoff, 1973, p. 166.
25
Il sagirait donc, sur lexemple privilgi du concept de signe, de voir sannoncer la critique
phnomnologique de la mtaphysique comme moment lintrieur de lassurance
mtaphysique. Mieux: de commencer verifier que la ressource de la critique phnomnologique
est le projet mtaphysique lui-mme, dans son achvement historique et dans la puret seulement
restaure de son origine. (Id., pp. 2-3.)

16
[erwachsen] atravs de abstraco ideativa sobre o fundamento de certas vivncias e, na
nova efectuao desta abstraco, devem confirmar-se sempre outra vez de novo,
apreender-se na sua identidade consigo mesmos.26
Sem procurarmos discutir a relao da fenomenologia husserliana com a
metafsica anterior, tentamos, pela mo de Derrida, ver de que forma, e at que ponto, a
respectiva teoria da significao devedora da intuio, qual a funo precisa que
Husserl atribui a esta na constituio da idealidade e da identidade, bem como as suas
efectivas potencialidades nesse domnio. Questionamo-nos se ser lquida a distino
absoluta entre a vivncia ou o acto, desde logo na sua generalidade, e a significao
lgico-ideal; e tambm se o elemento singular ligado vivncia pode ser considerado de
valor simplesmente emprico, psicolgico ou subjectivo. Caso no possa, ser clara a
separao entre esse elemento e o elemento ideal? Qual a sustentabilidade da atribuio
significao de uma idealidade pura e de uma identidade estrita e verdadeira? De
modo global, como equacionar, nas palavras de Husserl, a maneira imediatamente
enigmtica como a mesma vivncia deve e pode ter um contedo em duplo sentido, como
deve e pode habitar nela, ao lado do seu contedo prprio, reico [reell], um contedo
ideal, intencional?27 Em suma: qual o ser da significao?
Pretendemos aproximar-nos de uma resposta a estas questes, seguindo para isso,
por ordem, as divises enumeradas, excepto a terceira, cujo tratamento se encontrar
repartido no de todas as outras. Em cada um desses momentos far-se- naturalmente o
confronto com a posio de Derrida, acompanhando-se tambm, de um modo geral, as
incurses do autor na bibliografia husserliana que extravasam o texto da Primeira
Investigao lgica.
No primeiro captulo acompanhamos a tentativa do autor germnico de excluir da
expresso lingustica, com base na situao do solilquio interior, no s o factor sensvel
do signo, mas tambm, porque a ele ligadas, a manifestao e a comunicao da vivncia

26
Die logischen Begriffe als geltenden Denkeinheiten mssen ihren Ursprung in der
Anschauung haben; sie mssem durch ideirende Abstraktion auf Grund gewisser Erlebnisse
erwachsen und im Neuvollzuge dieser Abstraktion immer wieder neu zu bewhren, in ihrer
Identitt mit sich selbst zu erfassen sein. (Id., p. 10.)
Para a importncia da intuio enquanto modo de aquisio da evidncia e, portanto,
como recurso metodolgico fundamental da fenomenologia e da teoria do conhecimento, veja-se
Id., por ex. pp. 10-11, 20 e 27.
27
(...) die zunchst rtselhafte Art, wie dasselbe Erlebnis in doppeltem Sinne einen Inhalt haben,
wie ihm neben seinem eigentlichen, reellen, ein idealer, intentionaler Inhalt einwohnen soll und
kann. (Id., p. 21.) Veja-se tambm as questes de teoria do conhecimento enunciadas por
Husserl: Id., pp. 12-13.

17
enquanto acto da conscincia, excluso com a qual se conecta ainda a do discurso no
puramente expressivo ou objectivante.
No segundo captulo passamos dos planos sgnico e comunicativo para o plano
semntico, estudando a concepo geral da significao do autor e os seus argumentos
para a distino principial entre os elementos da vivncia que confere a significao e a
significao ela mesma, abordando ainda, o que nos permite transitar expressamente do
plano intencional para o plano intuitivo, um tpico de aparente dificuldade na posio
husserliana, o da impossibilidade de facto, reconhecida pelo prprio autor, da reduo
objectiva das singularidades empricas no caso das expresses essencialmente subjectivas
e ocasionais.
No terceiro, tratamos a teoria husserliana da intuio como factor de constituio
da identidade ideal da significao, o que implicar uma compreenso geral das teorias da
intuio categorial e da temporalidade, a desta ltima com base nas Lies sobre a
conscincia interna do tempo.
Finalmente, no quarto, procuramos entender melhor o pensamento derridiano
sobre a funo da materialidade do signo lingustico no processo geral de diferenciao e
repetio que, segundo o autor francs, impossibilita a constituio da idealidade e
identidade puras da significao, alargando tambm o tratamento deste processo aos
temas da escrita e da morte, podendo ento adquirir-se uma viso global e articulada do
mesmo.

18
CAPTULO I

EXPRESSO E INDICAO

No ponto 1 apresentamos os conceitos husserlianos de signo expressivo e de


signo indicativo, sublinhando a distino absoluta e de princpio entre eles instaurada
pelo autor.
No ponto 2 abordamos a respectiva ligao no discurso comunicativo, ampliando
tambm a viso, ainda que no exaustivamente, dos vectores indicativos ligados
expresso e significao.
No ponto 3 expomos o argumento husserliano a favor da distino de princpio
acima referida e a contra-argumentao de Derrida, e explanamos a concepo deste da
relao entre os elementos expressivo e indicativo do signo, relevando tambm j
explicitamente a interferncia dessa relao no vector da significao.
No ponto 4 tratamos a tese husserliana da excluso da forma discursiva no
objectivante e da comunicao, respectivamente, da expresso e da conscincia plena.

1. Expresso e ndice segundo Husserl

Husserl distingue no primeiro captulo da Primeira Investigao, contra uma


confuso segundo ele no rara, dois conceitos de signo (Zeichen): o de ndice (Anzeichen)
e o de expresso (Ausdruck).
De acordo com o autor, em sentido prprio algo s deve ser denominado ndice
quando e onde serve de facto [tatschlich] a um ser pensante como indicao de qualquer
coisa28. Husserl apresenta vrios tipos de casos: os signos caracterizadores
convencionais, como o estigma para o escravo, a bandeira para o pas, ou a marcao a
giz; os signos mnemnicos, como o n no leno para uma boa aco passada, ou os

28
Im eigentlichen Sinn ist etwas nur Anzeichen zu nennen, wenn es und wo es einem denkenden
Wesen tatschlich als Anzeige fr irgendetwas dient. (Id., p. 31.)

19
monumentos; e os prprios indcios naturais, como os canais de Marte para a existncia
possvel de habitantes inteligentes, ou os ossos fsseis para a de animais antediluvianos.29
O que h de comum nesta heterogeneidade tipolgica, e permite definir o conceito de
ndice, a circunstncia de que quaisquer objectos ou estados-de-coisas, de cuja
existncia [Bestand] algum tem conhecimento actual, lhe indicam [anzeigen] a
existncia de certos outros objectos ou estados-de-coisas, no sentido de que a convico
do ser de uns vivida por ele como motivo (e decerto como um motivo no
intelectualmente evidente [nichteinsichtiges]) para a convico ou presuno do ser dos
outros.30 O conhecimento actual da existncia do objecto ou estado-de-coisas indicante
tem por base a percepo: O que nos deve servir como ndice (...) tem de ser por ns
percepcionado como existente.31 Por seu turno, a relao motivacional entre o juzo
perceptivo e o juzo sobre a existncia do objecto indicado no se processa simplesmente
no plano desses actos judicativos, caso em que seria simplesmente uma qualidade de
forma (Gestaltqualitt) com eles construda ou neles fundada, mas constitui antes
uma nova unidade judicativa que tem, no seu conjunto, um correlato objectal
aparecente, um estado-de-coisas unitrio, que parece estar nela, ser nela visado.32
precisamente a constituio de novas unidades intencionais e objectais a partir de meras
unidades de experincia ou empricas, que seguiremos mais de perto no segundo captulo,
que caracteriza propriamente a essncia da relao indicativa, fazendo-a pertencer a um
segundo domnio da associao de ideias que transcende as meras leis de associao
fundadas na essncia das vivncias dos contedos33, e mostrando-a como criativa, na
medida em que, nomeadamente, produz caracteres e formas unitrias descritivamente
peculiares.34

29
Cf. Id., pp. 30-31.
30
(...) irgendwelche Gegenstnde oder Sachverhalte, von deren Bestand jemand aktuelle
Kenntnis hat, ihm den Bestand gewisser anderer Gegenstnde oder Sachverhalte in dem Sinne
anzeigen, da die berzeugung von dem Sein der einen von ihm als Motiv (und zwar als ein
nichteinsichtiges Motiv) erlebt wird fr die berzeugung oder Vermutung vom Sein der
anderen. (LU, XIX/1, p. 32.)
31
Was uns als Anzeichen (...) dienen soll, mu von uns als daseiend wahrgenommen werden.
(LU, XIX/1, p. 42.) Husserl utiliza tambm a noo de percepo externa; veja-se Ibid..
32
(...) ein erscheinendes gegenstndliches Korrelat, einen einheitlichen Sachverhalt, der in ihr zu
sein scheint, in ihr vermeint ist. (Id., p. 32.) Veja-se Id., pp. 31-32.
33
Um exemplo de associao de acordo com estas leis a unidade dos contedos visuais no
campo de viso (Id., p. 36.).
34
() schpferisch (), indem sie nmlich deskriptiv eigentmliche Charaktere und
Einheitsformen schafft. (Id., p. 36.) Sobre a associao de ideias veja-se Id., pp. 35-37.

20
Mas, ainda que formadora de novas unidades fenomenolgicas intencionais e
objectais, no simplesmente empricas, a funo associativa, e logo a motivao
indicativa, tambm designada de remisso (Hinweis), no pode, como referido na sua
definio, ter o estatuto de uma conexo intelectualmente evidente (einsichtige) e
objectivamente necessria, portanto, segundo Husserl, formada estritamente no plano da
idealidade, como aquela que existe na deduo e demonstrao (Beweis)
lgico-matemticas entre as premissas e a concluso. A convico da existncia do
objecto ou do estado-de-coisas indicado corresponde no mximo a um estatuto de
verosimilhana, e isto na medida em que a relao motivacional em causa, apesar de
emprica, se encontrar subordinada a uma jurisdio ideal, de natureza lgica ou
cientfica, que se lhe sobrepe; o autor tem aqui em vista, sobretudo, os casos do processo
psicolgico de uma demonstrao lgico-matemtica e da indiciao natural. Em todo o
caso, considera que a esfera da motivao, expressa pelo porque, engloba quer a
fundamentao lgica quer a relao indicativa, bem como, ainda, o domnio dos
fenmenos do esprito (Gemt) e da vontade, onde tem o seu emprego originrio.35

Quanto ao segundo conceito que nos ocupa, para Husserl aquilo que pode ser
chamado de expresso relaciona-se com uma complexo sonora articulada (resp. o
signo grfico escrito e semelhantes), a qual se torna palavra falada, discurso
comunicativo (mitteilenden) em geral, quando aquele que discursa a produz com a
inteno de se exteriorizar (uern) atravs dela acerca de algo, por outras
palavras, quando lhe confere em certos actos psquicos um sentido que quer comunicar ao
ouvinte.36 Husserl reconhece que o seu emprego do termo expresso exerce alguma
violncia sobre a lngua e o discurso normal, na medida em que exclui, por ex., o jogo
fisionmico e os gestos, por estes no se unirem fenomenalmente, na conscincia de
quem se exterioriza, vivncia exteriorizada, nem possurem a inteno de produzir um
pensamento.37 Derrida sublinha, e critica, o sentido consciente, intencional e voluntrio
do conceito husserliano de expresso, bem como a sua pertena privilegiada ao domnio

35
Acerca da distino entre remisso e demonstrao veja-se Id., pp. 32-34; sobre os tpicos da
verosimilhana e da motivao, pp. 34-35.
36
Zum gesprochenen Wort, zur mitteilenden Rede berhaupt wird die artikulierte
Lautkomplexion (bzw. das hingeschriebene Schriftzeichen u. dgl.) (...) dadurch, da der Redende
sie in der Absicht erzeugt, sich dadurch ber etwas zu uern, mit anderen Worten, da er ihr
in gewissen psychischen Akten einen Sinn verleiht, den er dem Hrenden mitteilen will. (Id., p.
39.)
37
Cf. Id., pp. 37-38.

21
lingustico oral, e traduz bedeuten (significar) por vouloir-dire (querer-dizer),
notando tambm a dissociao na lngua alem entre as razes das palavras signo
(Zeichen) e significao (Bedeutung), o que no acontece na lngua francesa e, refira-se,
tambm na portuguesa.38
Para alm de excluir a expressividade corporal e gestual do conceito de
expresso, o autor alemo no aceita topouco a identificao da expresso com a
complexo fsica, sonora ou grfica, do signo, considerando aquela, antes, a forma ideal
desta: A idealidade da relao entre expresso e significao mostra-se, desde logo, com
referncia a ambos os membros, em que ns, perguntando pela significao de uma
qualquer expresso (por ex. resto quadrtico), visamos como expresso, evidentemente,
no esta formao sonora exteriorizada hic et nunc, o som fugidio que nunca retorna de
modo idntico. Ns visamos a expresso in specie. A expresso resto quadrtico
identicamente a mesma, seja quem for que a possa exteriorizar.39 Enquanto que na
relao indicativa se trata primariamente de uma conexo entre dois objectos ou estados-
-de-coisas, na relao expressiva no se encontra, pelo menos directamente, segundo
Husserl, nenhum deles, tratando-se de uma ligao entre duas idealidades, a de um signo
lingustico e a de um sentido ou significao40.

38
Cf. VP, pp. 17-18 e 34-39.
39
Die Idealitt des Verhltnisses zwischen Ausdruck und Bedeutung zeigt sich in Beziehung auf
beide Glieder sofort daran, da wir, nach der Bedeutung irgendeines Ausdrucks (z.B
quadratischer Rest) fragend, unter Ausdruck selbstverstndlich nicht dieses hic et nunc geuerte
Lautgebilde meinen, den flchtigen und identisch nimmer wiederkehrenden Schall. Wir meinen
den Ausdruck in specie. Der Ausdruck quadratischer Rest ist identisch derselbe, wer immer sie
uern mag. (Id., pp. 48-49) Cf. Id., pp. 38-39 e 48-49.
J em Saussure o significante no o som material ou fsico, mas a respectiva imagem
acstica, a respectiva impresso psquica, que pode dar-se mesmo no discurso silencioso; ele
sensorial, mas no fsico; tal como o significado, que para o autor o outro elemento da unidade
associativa em que o signo consiste, no uma coisa, mas um conceito, que geralmente ainda
mais abstracto que o significante. A diferena importante relativamente a Husserl, no que diz
respeito a este ltimo, que para o linguista francs, no tendo, nas palavras de Derrida, tomado
genericamente a precauo fenomenolgica, o significante continua a ter uma existncia real,
neste caso psquica, pelo que no atinge o estatuto de abstraco que Husserl confere ao contedo
ou noema da representao do signo, que no tem esse tipo de existncia, como melhor veremos
no ponto 3 do presente captulo, no alcanando tambm, por maioria de razo, o de identidade
ideal pura no sentido das Investigaes lgicas. Cf. Saussure, Cours de linguistique gnrale,
com aparelho crtico de Tullio de Mauro, Paris, ditions Payot, 1993, pp. 97-100; tb. VP, pp. 50-
-52.
40
Distintamente do que suceder em Ideias I, obra que alarga a noo de sentido (Sinn) a um
estrato notico-noemtico pr-significativo e pr-lingustico, e reserva o termo significao
(Bedeutung) para o estrato expressivo-lingustico, nas Investigaes lgicas significao e
sentido implicam sempre a dimenso expressiva. Cf. Id., pp 58-59; tb. IPI, pp. 284-288;
Derrida, VP, pp. 18-20; La forme et le vouloir-dire. Note sur la phnomnologie du langage, in

22
Depois, a relao expressiva apresentaria uma estrutura claramente distinta da da
relao indicativa, que poderamos descrever como unidade imediata desnivelada.
Referindo-se relao entre a expresso e a significao, no contexto de uma abordagem
do discurso silencioso, diz: Quando reflectimos sobre a relao entre expresso e
significao e, para este fim, desmembramos a vivncia da expresso plena de sentido,
complexa e ao mesmo tempo intimamente unitria, nos dois factores de palavra e sentido,
a aparece-nos a palavra mesma como indiferente em si, o sentido, porm, como o que
tido em vista com a palavra, como o que visado por meio deste signo. A expresso
parece, assim, desviar o interesse de si mesma e dirigi-lo para o sentido, mostrar este.41
O que se passa entre a expresso e a significao passa-se tambm, no plano dos actos,
entre a representao da palavra e o acto que confere o sentido: (...) no formam um
mero estar em conjunto, como se fossem simplesmente dados em simultneo. Eles
formam, antes, uma unidade intimamente fundida de carcter peculiar. conhecida de
cada um, a partir da sua experincia interna, a desigualdade dos componentes de ambos
os lados, na qual se espelha a no-equilateralidade da relao entre a expresso e o
objecto expresso (nomeado) por meio da significao. Vividos so ambos, a
representao de palavra e o acto doador de sentido, mas enquanto vivemos a
representao de palavra no vivemos, contudo, de modo nenhum, no representar da
palavra, mas exclusivamente na efectuao do seu sentido, do seu significar.42
Esta ltima sempre acompanhada, decerto, por uma relao com o objecto, mas
tal relao no o centro do processo expressivo, e totalmente mediada pela
significao, o que no acontece na relao indicativa: De resto, claro que entre os
dois lados a distinguir em cada expresso existe uma conexo estreita, nomeadamente

Marges de la Philosophie, Paris, Les ditions de Minuit, 1972, pp. 187-207, pp. 189-194; tb. o
final dos pontos 1 e 2 do captulo IV do nosso texto.
41
Wenn wir ber das Verhltnis von Ausdruck und Bedeutung reflektieren und zu diesem Ende
das komplexe und dabei innig einheitliche Erlebnis des sinnerfllten Ausdruckes in die beiden
Faktoren Wort und Sinn zergliedern, da erscheint uns das Wort selbst als an sich gleichgltig, der
Sinn aber als das, worauf es mit dem Worte abgesehen, was vermittelst dieses Zeichens
gemeint ist; der Ausdruck scheint so das Interesse von sich ab und auf den Sinn hinzulenken, auf
diesen hinzuzeigen. (LU, XIX/1, p. 42.) Cf. Id., pp. 30-31, 39 e 42-45.
42
(...) bilden im Bewusstsein kein bloes Zusammen, als wren sie blo gleichzeitig gegeben.
Sie bilden vielmehr eine innig verschmolzene Einheit von eigentmlichen Charakter. Jedermann
bekannt ist aus seiner inneren Erfahrung die Ungleichwertigkeit der beiderseitigen Bestandstcke,
worin sich die Ungleichseitigkeit der Relation zwischen dem Ausdruck und dem mittels der
Bedeutung ausgedrckten (gennanten) Gegenstand spiegelt. Erlebt ist beides, Wortvorstellung
und sinngebender Akt; aber whrend wir die Wortvorstellung erleben, leben wir doch ganz und
gar nicht im Vorstellen des Wortes, sondern ausschlielich im Vollziehen seines Sinnes, seines
Bedeutens. (Id., pp. 45-46.) Cf. Ibid..

23
que uma expresso s adquire referncia objectal pelo facto de que significa, e que,
portanto, com razo se diz que a expresso designa (nomeia) o objecto por meio da sua
significao, correspondentemente, que o acto do significar o modo determinado do
visar o objecto respectivo (...).43 Esta proximidade, todavia, no pe minimamente em
causa a distino entre o significar e o referir-se ao objecto enquanto lados da expresso,
pois segundo o autor podemos considerar como segura a distino entre a significao
de uma expresso e a sua propriedade de se dirigir, nomeando, ora a este ora quele
objectal (e naturalmente tambm a distino entre a significao e o objecto mesmo).44
Algumas linhas abaixo ir mesmo mais longe, ao afirmar que o discurso sobre dois
lados que devam ser distinguidos em cada expresso no pode ser levado a srio, que
antes a essncia da expresso reside exclusivamente na significao.45 Husserl apoia
esta sua tese no facto de uma mesma intuio, e portanto, em certo sentido, tambm o
mesmo objecto poderem preencher expresses e significaes diferentes consoante a
forma intelectiva (intellektive) categorial da significao atravs da qual sejam
apreendidos e, inversamente, de a mesma significao poder abranger todo um conjunto
de objectos, o que faz da sua essncia uma essncia indeterminada, admitindo uma larga
esfera de preenchimento possvel.46

Passamos agora expressamente comparao dos dois conceitos, bem como s


observaes de Derrida acerca da abordagem husserliana.
Verificamos que a relao expressiva, ao contrrio da indicativa, no implica
directamente objectos e apresenta uma estrutura nitidamente desnivelada; enquanto que a
indicao uma relao de motivao apoiada na percepo sensvel, que se mantm
sempre no mbito da representao de objectos, globalmente formando ou reconhecendo

43
Im brigen ist es klar, da zwischen den beiden an jedem Ausdruck zu unterscheidenden
Seiten ein naher Zusammenhang besteht; nmlich da ein Ausdruck nur dadurch, da er
kmbedeutet, auf Gegenstndliches Beziehung gewinnt, und da es also mit Recht heit, der
Ausdruck bezeichne (nenne) den Gegenstand mittels seiner Bedeutung bzw. es sei der Akt des
Bedeutens die bestimmte Weise des den jeweiligen Gegenstand Meinens (). (Id., p. 54.)
44
(...) drfen wir den Unterschied zwischen der Bedeutung eines Ausdrucks und seiner
Eigenschaft, sich bald auf dieses oder jenes Gegenstndliche nennend zu richten, (und natrlich
auch den Unterschied zwischen Bedeutung und Gegenstand selbst) fr gesichert erachten. (Id.,
p. 54.)
45
(...) die Rede von zwei Seiten, die an jedem Ausdruck zu unterscheiden seien, nicht ernst
genommen werden darf, da vielmehr das Wesen des Ausdrucks ausschlielich in der Bedeutung
liegt. (Id, p. 55.) Cf. Ibid.; em geral sobre a relao entre significao e objecto, pp. 38, 44, 48 e
52-55.
46
Cf. Id., p. 55.

24
uma segunda unidade objectal, a expresso mais propriamente uma unidade de carcter
imediato entre duas idealidades que, de modo caracterstico, funciona a favor da
concentrao numa delas, a significao. precisamente a afirmao de uma diferena
essencial entre a relao expressiva e a relao indicativa, entre a idealidade pura da
primeira e o carcter ultimamente emprico da segunda, que leva Husserl a negar que o
conceito de ndice seja simplesmente, segundo o contedo, mais lato do que o de
expresso, ou que a expresso seja uma espcie do gnero indicao, ainda que, do
ponto de vista da extenso, esta seja mais abrangente do que aquela, a qual funciona
apenas no domnio lingustico: Se nos limitarmos, em primeiro lugar, como costumamos
involuntariamente fazer no discurso sobre expresses, a expresses que funcionam na
conversao viva, ento aparece por aqui o conceito de ndice, em comparao com o
conceito de expresso, como o mais lato segundo a extenso. De modo algum ele, por
isso, em relao ao contedo, o gnero. O significar no uma espcie do ser-signo no
sentido do indicar. A sua extenso mais estreita apenas pelo facto de que o significar
no discurso comunicativo est todo o tempo entrelaado com uma relao daquele
ser-ndice, e este, por sua vez, fundamenta um conceito mais lato pelo facto de que pode
precisamente tambm surgir sem tal entrelaamento.47
Contudo, julgamos que a separao pura e simples que Husserl afirma existir, no
acto expressivo, entre a significao e o objecto, mas que poderamos tambm aplicar
relao indicativa, pode ser contestada; at, desde logo, pelo prprio discurso do autor,
que atribui significao uma funo mediadora na relao com o objecto intencionado,
discurso que, ao mesmo tempo, chega a oscilar na questo sobre se se deve considerar
este como um dos lados da expresso, a par da significao.
Depois, e mesmo nos nveis da relao indicativa no limitados aos estatutos de
verosimilhana, de analogia ou do socialmente estabelecido, portanto mais prximos da
individualidade da vivncia, parece inegvel que a condio fenomenolgica e
intencional atribuda relao associativa da indicao a coloca, pelo menos
parcialmente, fora do plano simplesmente emprico. certo que ela consiste numa

47
Beschrnken wir uns zunchst, wie wir es bei der Rede von Ausdrcken unwillkrlich zu tun
pflegen, auf Ausdrcke, die im lebendigen Wechselgesprch fungieren, so erscheint hierbei der
Begriff des Anzeichens im Vergleich mit dem Begriff des Ausdrucks als der dem Umfang nach
weitere Begriff. Keineswegs ist es darum in Beziehung auf den Inhalt die Gattung. Das Bedeuten
ist nicht eine Art des Zeichenseins im Sinne der Anzeige. Nur dadurch ist sein Umfang ein
engerer, da das Bedeuten in mitteilender Rede allzeit mit einem Verhltnis jenes
Anzeichen-seins verflochten ist, und dieses wiederum begrndet dadurch einen weiteren Begriff,
da es eben auch ohne solche Verflechtung auftreten kann. (Id., pp. 30-31.) Cf. Ibid..

25
relao entre convices sobre existncias, e que parte e termina, em ltima anlise, em
representaes de objectos empricos, mas, como se viu, as singularidades associadas
pela indicao no deixam de ser transformadas no seu carcter, elas passam de
meramente empricas a, justamente, componentes fenomenolgicas e intencionais de uma
nova unidade objectal. No se ultrapassa nunca totalmente o plano dos objectos
empricos, mas no menos verdade que todo o arco da relao se eleva a um determindo
grau de conexo fenomenal e de generalidade que o pode aproximar, sem pr em causa
uma diferena importante, da condio de idealidade atribuda relao expressiva.
Derrida, sem prejuzo de admitir uma possvel diferena conceptual entre a
expresso e o ndice, o que faria do conceito de signo no um gnero, mas uma forma48,
no deixa de considerar como falha metodolgica, pelo menos parcial, a ausncia de
questionamento sobre a estrutura ou funo do signo em geral, as quais consistem no ser
signo de qualquer coisa49, por ou para qualquer coisa (fr etwas), incluindo o estar
no lugar de50. Escreve o autor: Husserl parece reprimir, com uma pressa dogmtica,
uma questo sobre a estrutura do signo em geral. Propondo, partida, uma dissociao
radical entre dois tipos heterogneos de signo, entre o ndice e a expresso, no se
pergunta o que o signo em geral. (...) Para entender a palavra signo na abertura da
problemtica, ns devemos ter j uma relao de pr-compreenso com a essncia, a
funo ou a estrutura essencial do signo em geral. somente a seguir que ns poderemos
eventualmente distinguir o signo como ndice e o signo como expresso, mesmo se estes
dois tipos de signo no se ordenam segundo relaes de gnero e de espcie.51 O autor
francs reconhece, no entanto, que esta ausncia de questionamento possa corresponder
mais propriamente a um gesto crtico que evitaria ou suspenderia a crena, eventualmente
ingnua, de uma unidade conceptual adjunta palavra signo, bem como colocaria em

48
Veja-se VP, p. 24. Derrida remete para a utilizao do termo forma no pargrafo 13 da
Primeira Investigao; a noo de signo corresponderia a uma forma intelectiva categorial que
admitiria todo um conjunto de objectos, no nvel de generalidade superior dos quais se
encontrariam os conceitos de expresso e ndice. Cf. LU, XIX/1, p. 55.
49
Id., p. 30.
50
VP, p. 24.
51
() Husserl semble rprimer, avec une hte dogmatique, une question sur la structure du
signe en gnral. En proposant dentre de jeu une dissociation radicale entre eux tipes
htrognes de signe, entre lindice et lexpression, il ne se demande pas ce quest le signe en
gnral. () Pour entendre le mot signe louverture de la problmatique, nous devons avoir
dj un rapport de pr-comprhension avec lessence, la fonction, ou la structure essencielle du
signe en gnral. Cest seulement ensuite que nous pourrons ventuellement distinguer entre le
signe comme indice et le signe comme expression, mme si ces deux types de signe ne
sordonnent pas selon des rapports de genre et despce. (Id, pp. 23-24.)

26
causa o posicionamento clssico que entende o signo como algo que pode ser
questionado quanto ao seu putativo ser ou essncia, que, portanto, submete o signo e a
linguagem verdade e ao ser, no lhes atribuindo um papel essencial na constituio do
prprio sentido e da prpria verdade, reduzindo-os antes s funes de inscrio ou
reproduo: Dizer que pode haver uma verdade do signo em geral, no supor que o
signo no a possibilidade da verdade, no a constitui, se contenta em signific-la? (...)
No se pode pensar e Husserl, sem dvida, f-lo que o signo, por exemplo se o
considerarmos como estrutura de um movimento intencional, no cai sob a categoria de
coisa em geral (Sache), no um ente sobre o ser do qual se viria a pr uma questo? O
signo, no ele outra coisa que um ente, no ele a nica coisa que, no sendo uma
coisa, no cai sob a questo: que ? A produz ao contrrio no momento? Produz assim
a filosofia como imprio do ti esti?52 Derrida subscreve certamente estas duas
precaues ou entendimentos da noo de signo, pelo que ele prprio teria de renunciar
sua afirmao inicial de que a unidade semntica da palavra signo constitui uma
essncia, sem que por isso, em todo o caso, ela tenha de deixar de ser realmente uma
unidade ou corresponda a um elemento comum que, por si s, justificaria uma abordagem
temtica autnoma: Husserl demonstrar que o reenvio expressivo (Hinzulenken,
Hinzeigen) no o reenvio indicativo (Anzeigen). Mas sobre o sentido do Zeigen em
geral que, mostrando assim o invisvel do dedo, pode em seguida modificar-se em
Hinzeigen ou Anzeigen, nenhuma questo original posta. Contudo, pode adivinhar-se j
e, pode ser, verific-lo-emos mais adiante que este Zeigen o lugar onde se
anuncia a raiz e a necessidade de todo o enleio entre ndice e expresso. Lugar onde
todas as oposies e as diferenas que sulcaro doravante a anlise husserliana (e que
sero todas informadas nos conceitos da metafsica tradicional) no se desenharam
ainda.53 Para o autor das Margens da Filosofia h algo de irredutivelmente mediador

52
Dire quil peut y avoir une vrit du signe en gnral, nest-ce pas supposer que le signe nest
pas la possibilit de la vrit, ne la constitue pas, se contente de la signifier? () Ne peut-on
penser et Husserl la sans doute fait que le signe, par exemple si on le considre comme
structure dun mouvement intentionnel, ne tombe pas sous la catgorie de chose en gnral
(Sache), nest pas un "tant" sur ltre duquel on viendrait poser une question? Le signe nest-il
pas autre chose quun tant, nest-il pas la seule "chose" qui, ntant pas une chose, ne tombe pas
sous la question "quest-ce que"? La produit au contraire loccasion? Produit ainsi la
"philosophie" comme empire du ti esti? (Id., pp. 25-26.)
53
() Husserl dmontrera que le renvoi expressif (Hinzulenken, Hinzeigen) nest pas le renvoi
indicatif (Anzeigen). Mais sur le sens du Zeigen en gnral qui, montrant linvisible du doigt, peut
ensuite se modifier en Hinzeigen ou en Anzeigen, aucune question originale nest pose. Pourtant,
on peut dj deviner et peut-tre le vrifierons-nous plus loin que ce Zeigen est le lieu o
sannonce la racine et la ncessit de tout enchevtrement entre lindice et lexpression. Lieu o

27
tanto na expresso como no ndice, que de resto os vocbulos alemes Hinzeigen,
traduzido por reenvio expressivo, e Anzeigen, traduzido por reenvio indicativo,
deixam transparecer na componente comum zeigen, mostrar, manifestar.
No ponto seguinte iniciamos, de modo mais incisivo, a abordagem desta possvel
unidade constitutiva da expresso e da indicao, por agora centrando-nos no plano
sgnico ou, de acordo com a terminologia de Saussure, no plano do significante.

2. O entrelaamento no discurso real

Husserl reconhece, entretanto, que no discurso realmente proferido ou


comunicativo, portanto naquele em que o elemento fsico se junta forma ideal da
palavra, a expresso funciona tambm como ndice, que a funo expressiva se encontra
entrelaada (verflochtene) com a funo indicativa: () o significar - no discurso
comunicativo - est todo o tempo entrelaado com uma relao daquele ser-ndice
().54 Ou ainda: (...) reconhecemos desde logo que todas as expresses, no discurso
comunicativo, funcionam como ndices.55 Este duplo funcionamento acrescenta
expresso, segundo o autor, trs factores indicativos indissociveis entre si, resistindo em
todos eles, contudo, uma diferena face ao signo meramente indicativo.
Em primeiro lugar, o elemento fsico aderente ao signo lingustico representado
intuitivamente, ele chega mesmo a ser percepcionado: O que nos deve servir como
ndice (signo caracterizador) tem de ser por ns percepcionado como existente. Isto
acontece tambm com as expresses no discurso comunicativo (...).56 Haveria mesmo,
segundo Husserl, um momento instaurador do signo no qual este seria percepcionado
como qualquer outro objecto fsico; aproximando a interpretao (Deutung) inerente

toutes les oppositions et les diffrences qui silloneront dsormais lanalyse husserlienne (et qui
seront toutes informes dans les concepts de la mtaphysique taditionnelle) ne se sont pas encore
dessines. (Id., pp. 24-25.)
54
(...) das Bedeuten - in mitteilender Rede - allzeit mit einem Verhltnis jenes Anzeichen-seins
verflochten ist (...). (Id., p. 31.)
55
() erkennt man sogleich, da alle Ausdrcke in der kommunikativen Rede als Anzeichen
fungieren. (Id., p. 40.) Cf. tb. Id., pp. 39 e 41.
56
Was uns als Anzeichen (Kennzeichen) dienen soll, mu von uns als daseiend wahrgenommen
werden. Dies trifft auch zu fr die Ausdrcke in der mitteilenden (...) Rede. (Id., p. 42.) Cf., tb.
sobre a representao intuitiva, Id., pp. 46-47.

28
apreenso da significao de uma expresso daquela que se processa, como percepo,
sobre a complexo de sensaes, escreve: Nos signos, no sentido de expresses, subjaz
agora uma tal interpretao, mas apenas como primeira apreenso. Observemos o caso
mais simples, em que a expresso compreendida, mas no animada por nenhuma
intuio ilustradora, ento resulta, atravs da primeira apreenso, o aparecimento do mero
signo como objecto fsico dado aqui e agora (por ex. do som de palavra).57
Posteriormente a esta percepo fundadora, a ateno, como vimos, no se dirije mais
para o signo, no o objectaliza, tambm porque este permite desvi-la de si mesmo em
direco significao, vivendo ns, primariamente, na compreenso desta. Husserl
resume do seguinte modo a situao da apario do elemento fsico do signo quando
funciona como palavra, ou seja, quando no tornada objecto: A palavra (como
indivduo externo) -nos ainda, decerto, presente de forma intuitiva, ela aparece ainda;
mas no ela que temos em vista, no sentido prprio ela no mais, agora, o objecto da
nossa actividade psquica. O nosso interesse, a nossa inteno, o nosso presumir ()
vai exclusivamente para a coisa visada no acto doador de sentido.58 Esta concentrao
da ateno no significar, que permite que a palavra se torne expresso, correlativa de
uma modificao fenomenal na representao da fisicalidade da palavra: Dito de forma
puramente fenomenolgica, isto no significa, porm, outra coisa seno: a representao
intuitiva, na qual o aparecimento fsico da palavra se constitui, sofre uma modificao
fenomenal essencial quando o seu objecto recebe o valor de uma expresso. Enquanto
permanece nela inalterado o que constitui o aparecimento do objecto, o carcter da
vivncia altera-se.59
Verificamos que a componente indicativa do significante no discurso real,
portanto o som ou a grafia da palavra, apesar de se poder dizer que chega a ser

57
Bei den Zeichen, im Sinne von Ausdrcken, liegt nun eine ebensolche Deutung, aber nur als
erste Auffassung zugrunde. Betrachten wir den einfacheren Fall, wo der Ausdruck verstanden,
aber durch keine illustrierende Anschauung belebt ist, so erwchst durch die erste Auffassung die
Erscheinung des bloen Zeichens als des hier und jetzt gegebenen physischen Objektes (z.B. des
Wortlautes). (Id., p. 81.) Cf. Id., pp. 79-81.
58
Das Wort (als ueres Individuum) ist uns zwar noch anschaulich gegenwrtig, es erscheint
noch; aber wir haben es darauf nicht abgesehen, im eigentlichen Sinne ist es jetzt nicht mehr der
Gegenstand unserer psyschichen Bettigung. Unser Interesse, unsere Intention, unser
Vermeinen (...) geht ausschlielich auf die im sinngebenden Akt gemeinte Sache. (Id., pp. 46-
-47.)
59
Rein phnomenologisch gesprochen, heit dies aber nichts anderes als: die anschauliche
Vorstellung, in welcher sich die physische Worterscheinung konstituiert, erfhrt eine wesentliche
phnomenale Modifikation, wenn ihr Gegenstand die Geltung eines Ausdrucks annimmt.
Whrend das an ihr, was die Erscheinung des Gegenstandes ausmacht, ungendert bleibt, ndert
sich der intentionale Charakter des Erlebnisses. (Id., p. 47.) Cf. Id., pp. 43-47.

29
percepcionado, no impede, segundo o autor, devido a esta transformao estritamente
fenomenal da sua representao, a concentrao da inteno e do interesse na prpria
significao, tal como sucedia, vimo-lo, na relao entre a expresso e a significao,
mas no, justamente, na relao propriamente indicativa inerente ao ndice
extra-lingustico, em que se mantinha um determinado equilbrio intencional entre as
representaes do objecto indicante e do objecto indicado. Podemos ento dizer, de
acordo com o que afirmado pelo prprio autor alemo, que o modo de funcionamento
do elemento indicativo do significante se aproxima do modo de funcionamento do seu
elemento expressivo ou ideal propriamente dito.
Em segundo lugar, o elemento indicativo do signo lingustico no discurso real
cumpre tambm a funo de manifestao (Kundgabe) e comunicao (Mitteilung) da
vivncia que confere a significao, de um modo que no permite a sua intuio
adequada, mas fazendo saber, ainda assim, da existncia de um determinado acto
conferidor de sentido: O auditor percepciona que o falante exterioriza certas vivncias
psquicas, e nessa medida percepciona tambm estas vivncias; mas ele mesmo no as
vive, no tem delas nenhuma percepo interna, mas uma percepo externa. a
grande diferena entre o captar efectivo de um ser na intuio adequada e o captar
presuntivo de um tal ser com base numa representao intuitiva, mas inadequada.60 O
que primariamente faz com que a manifestao da vivncia seja uma instncia
irredutivelmente indicativa o facto de aquela ltima no ser intuvel por outrm de
modo adequado, o que significa, neste caso, de modo interno, ela no lhe ser
acessvel numa presena imediata e plena; mas tambm o facto de o locutor se
relacionar com a sua prpria vivncia de um modo que topouco lhe permite uma
intuio adequada, devido quer mediao lingustica sensvel quer ao direccionamento
psicolgico para o auditor; igualmente por isso, Derrida poder afirmar que a relao ao

60
Der Hrende nimmt wahr, da der Redende gewisse psyschiche Erlebnisse uert, und
insofern nimmt er auch diese Erlebnisse wahr; aber er selbst erlebt sie nicht, er hat von ihnen
keine innere, sondern eine uere Wahrnehmung. Es ist der groe Unterschied zwischen dem
wirklichen Erfassen eines Seins in adquater Anschauung und dem vermeintlichen Erfassen eines
solchen auf Grund einer anschaulichen, aber inadquaten Vorstellung. (Id., p. 41.) Cf. Id., pp.
39-41.
O filsofo distingue ainda dois planos na manifestao: em sentido restrito, ela
simplesmente a indicao do acto que confere a significao, do acto judicativo; em sentido
lato, engloba os outros actos envolvidos na constituio do sentido, e que podem ou no ser
simultneos com aquele, como por ex. um desejo, uma percepo, uma intuio, etc.. Veja-se Id.,
p. 40.

30
outro como no-presena , assim, a impureza da expresso.61 No que diz respeito ao
acesso por outrm, segundo o autor francs, mesmo a apresentao (Apprsentation)
analgica do ego de outrm com base na percepo do respectivo corpo, tal como exposta
na quinta Meditao Cartesiana, apresentao que a base de constituio da
intersubjectividade monadolgica, no ultrapassaria nunca estes limites de natureza
indicativa, visto que tal apresentao ou apercepo (Apperzeption) no poderia nunca
transcender a diferena entre dois presentes temporais absolutos; referindo-se dita
apercepo, escreve: Esta inseparvel da temporalizao como abertura do presente a
um fora-de-si, a um outro presente absoluto. Este fora-de-si do tempo o seu
espaamento: uma arqui-cena. Esta cena, como relao de um presente a um outro
presente como tal, quer dizer como re-presentao (Vergegenwrtigung ou
Reprsentation) no derivada, produz a estrutura do signo em geral como reenvio,
como ser-por-qualquer-coisa (fr etwas sein) e interdiz radicalmente a sua reduo.62
Seria, por conseguinte, a prpria diferena temporal inerente re-presentao ou
presentificao no-derivada de um presente num outro, e no simplesmente a distncia
espacial dos corpos, que inviabilizaria o acesso directo actividade dos outros egos.
Ainda assim, constatamos que para Husserl, na manifestao do acto conferidor
de sentido, a proferio material do discurso, apesar dos limites referidos, permite
restituir a especificidade geral do acto, a qual se encontrar mais prxima, ou pelo menos
numa dita relao de paralelismo, como mais tarde confirmaremos, com a idealidade da
significao.
Em terceiro lugar, o ndice lingustico aproxima o objecto visado atravs da
significao do carcter da existncia mundana, e tambm, em geral, o acto que confere o
sentido, mas sem os fazer perder o ancoramento na inteno de significao. Husserl no
desenvolve, pelo menos de forma explcita, este aspecto da possvel limitao da
animao consciente e intencional do acto, mas Derrida no deixar de o fazer;

61
Le rapport lautre comme non-prsence est donc limpuret de lexpression. (VP, p. 44.)
62
Celle-ci est insparable de la temporalisation comme ouverture du prsent un hors-de-soi,
un autre prsent absolu. Cet hors-de-soi du temps est son espacement: une archi-scne. Cette
scne, comme rapport dun prsent un autre prsent comme tel, cest--dire comme re-
-prsentation (Vergegenwrtigung ou Reprsentation) non drive, produit la structure du signe
en gnral comme renvoi, comme tre-pour-quelque-chose (fr etwas sein) et en interdit
radicalement la rduction. (VP, p. 94.) Cf. Id., pp. 4-6, 39-44 e 94.
Sobre a apercepo e a apresentao analgicas do ego de outrm na quinta Meditao,
veja-se Husserl, Cartesianische Meditationen und pariser Vortrge, ed. cit., pp. 137-149.
A re-presentao derivada, que tem como modos a recordao, a fantasia e o signo
propriamente simblico, por ns tratada nos terceiro e quarto captulos.

31
reportando-se relao entre a expresso e a inteno, afirma: Na indicao, a animao
tem dois limites: o corpo do signo, que no um sopro, e o indicado, que uma
existncia no mundo. Na expresso, a inteno absolutamente expressa porque ela
anima uma voz que pode permanecer toda interior e que o exprimido uma Bedeutung,
quer dizer uma idealidade no existindo no mundo.63
Neste caso, verificamos que a aproximao existncia mundana no impede que
o processo expressivo se mantenha centrado na inteno significativa, o que no acontece
na relao simplesmente indicativa, a qual se mantm fundamentalmente, segundo
Husserl, como referimos, no plano dos objectos.
Assim, em jeito de balano, diremos que a diferena do signo indicativo
lingustico relativamente ao signo meramente indicativo, em qualquer das instncias
consideradas, portanto quer como fisicalidade do significante, manifestao do acto ou
aproximao existncia mundana do objecto, na medida em que se traduz precisamente,
e de modo respectivo, na adequao, veiculao ou preservao da inteno de
significao, e portanto, em certa medida, tambm da prpria significao, deve levar-nos
a questionar a distino absoluta e de princpio que Husserl proclama existir entre a
indicao e a expresso.

3. O argumento de Husserl para a distino absoluta

No entanto, pese embora esta aproximao em termos de funcionamento, o autor


ser peremptrio em defender que os factores indicativos no pertencem essncia da
expresso. Para alm da afirmao, que abordmos no ponto 1, de que ns visamos
como expresso, evidentemente, no esta formao sonora exteriorizada hic et nunc, o
som fugidio que nunca retorna de modo idntico. Ns visamos a expresso in specie. A

63
Dans lindication, lanimation a deux limites: le corps du signe, qui nest pas un souffle, et
lindiqu, qui est une existence dans le monde. Dans lexpression, lintention est absolument
expresse parce quelle anime une voix qui peut rester tout intrieure et que lexprim est une
Bedeutung, cest--dire une idalit nexistant pas dans le monde. (VP, pp. 35-36.) Cf. Id., pp.
34-36.
O autor francs aproxima inclusivamente o solilquio interior, que focaremos a seguir, no
qual, segundo Husserl, no existiria efectivamente (wirklich) o elemento sensvel do signo, s
redues transcendental e eidtica. Cf. Id., pp. 14-16, 22-23 e 31-32.

32
expresso resto quadrtico identicamente a mesma, seja quem for que a possa
exteriorizar, para alm desta afirmao que marca a defesa da distino entre a essncia
ideal e as singularidades empricas, que veremos melhor defendida a propsito da
significao, o argumento apresentado no texto husserliano para a excluso do ndice face
essncia da expresso, portanto tambm para a defesa da idealidade desta, aquele que
afirma que na vida solitria da alma, no seu silncio, no se verifica a existncia do
elemento fsico da palavra nem da comunicao e, contudo, a expresso no perde nada
do que a faz expresso, mais ainda, expresso da mesma significao, o que quereria
dizer que ela autonomizvel relativamente queles dois factores. Escreve Husserl:

Mas tambm atribudo s expresses na vida da alma que no se envolve em trnsito


comunicativo um importante papel. claro que a funo modificada no toca naquilo que faz das
expresses expresses. Elas tm, como anteriormente, as suas significaes, e as mesmas
significaes que no dilogo. A palavra s deixa de ser palavra quando o nosso interesse
exclusivo se dirige para o sensvel, para a palavra como mera formao sonora. Quando, porm,
vivemos na sua compreenso, ela exprime, e exprime o mesmo, quer seja dirigida a algum ou
no.
Por isso, parece claro que a significao da expresso, e o que de mais lhe pertence
essencialmente [ expresso], no pode coincidir com a sua prestao manifestativa.64

O que de mais (...) pertence essencialmente expresso , como vimos, a forma


ideal do signo, cujo problema de momento nos ocupa. Para alm de no afectar esta
forma e, como constatmos na caracterizao do entrelaamento, de no pr em causa a
relao da expresso com a inteno de significao, percebemos tambm que a funo
indicativa no interferiria com o contedo da significao. A diferena entre a expresso
no solilquio interior e a expresso no discurso real seria, justamente, meramente
funcional, o que quer dizer que os elementos indicativos prprios deste no induziriam
qualquer diferena na essncia ou na idealidade da expresso. Aparentemente, para
64
Aber auch in dem sich im Verkehr nicht mitteilenden Seelenleben ist den Ausdrcken eine
groe Rolle beschieden. Es ist klar, das die vernderte Funktion nicht das trifft, was die
Ausdrcke zu Ausdrcken macht. Sie haben nach wie vor ihre Bedeutungen und dieselben
Bedeutungen wie in der Wechselrede. Nur da hrt das Wort auf, Wort zu sein, wo sich unser
ausschlieliches Interesse auf das Sinnliche richtet, auf das Wort als bloes Lautgebilde. Wo wir
aber in seinem Verstndnis leben, da drckt es aus und dasselbe aus, ob es an jemanden gerichtet
ist oder nicht.
Hiernach scheint es klar, da die Bedeutung des Ausdruckes, und was sonst noch ihm
wesentlich zugehrt, nicht mit seiner kundgebenden Leistung zusammenfallen kann. (LU,
XIX/1, pp. 41-42 - o parntese nosso.)

33
Husserl a dimenso indicativa do signo totalmete exterior pureza daquela, um estrato
que apenas acrescentado, e cuja nica funo manifestar e comunicar o acto
conferidor de sentido, de tal modo que este ltimo se preservaria intacto.
Resta, contudo, saber se se pode afirmar simplesmente que no solilquio interior
no existe efectivamente o elemento sensvel da palavra, e, caso se admita essa
existncia, que ele, que para mais varivel, no introduz, em geral, qualquer diferena
importante na expresso e, at, na prpria significao. Permanecemos, por enquanto, na
primeira questo.
De acordo com o autor das Investigaes lgicas, no solilquio interior o
elemento sensvel da palavra, som ou grafia, seria simplesmente representado na fantasia
(Phantasie) e deixaria de existir enquanto efectivo (wirkliche). Referindo-se ao signo no
discurso solitrio, diz:

Aqui contentamo-nos, normalmente, com palavras representadas em vez de palavras efectivas


[wirklichen]. Na fantasia paira sobre ns um signo verbal, falado ou impresso, na verdade ele no
existe de todo. No confundiremos ento as representaes de fantasia, ou at mesmo os
contedos de fantasia que lhes esto subjacentes, com os objectos fantasiados. No o som de
palavra fantasiado ou o carcter impresso fantasiado que existe, mas a sua representao de
fantasia. A diferena a mesma que entre o centauro fantasiado e a sua representao de fantasia.
A no-existncia da palavra no nos perturba. Mas ela tambm no nos interessa. Pois isso no
diz respeito funo da expresso enquanto expresso.65

A representao de fantasia corresponderia pura e simplesmente excluso da


existncia fsica da palavra. Ela deixaria sobreviver apenas, para alm do prprio acto de
representao de fantasia, o contedo ou, utilizando terminologia posterior de Husserl, o
noema dessa mesma representao66.

65
Hier begngen wir uns ja, normalerweise, mit vorgestellten anstatt mit wirklichen Worten. In
der Phantasie schwebt uns ein gesprochenes oder gedrucktes Wortzeichen vor, in Wahrheit
existiert er gar nicht. Wir werden doch nicht die Phantasievorstellungen oder gar die ihnen
zugrundeliegenden Phantasieinhalten mit den phantasierten Gegenstnden verwechseln. Nicht der
phantasierte Wortklang oder die phantasierte Druckschrift existiert, sondern die
Phantasievorstellung von dergleichen. Der Unterschied ist derselbe wie zwischen dem
phantasierten Zentauren und der Phantasievorstellung von demselben. Die Nicht-Existenz des
Wortes strt uns nicht. Aber sie interessiert uns auch nicht. Denn zur Funktion des Ausdrucks als
Ausdruck kommt es darauf gar nicht an. (LU, XIX/1, p. 42.) Cf., para a globalidade do texto em
que surge a argumentao, Id., pp. 41-43.
66
Em todo o caso, o noema, que uma componente no reica (reelle) da vivncia, existiria ainda
menos do que a sua representao ou noese. Sobre a estrutura notico-noemtica em geral, veja-

34
No entanto, desde logo a sua prpria concepo de fantasia que dificulta tal
excluso, na medida em que, de acordo com ela, e aplicando mais uma vez terminologia
de Ideias I, a fantasia no se confunde com a neutralizao plena da existncia mundana,
a qual d acesso idealidade pura, que, neste caso, protagonizada pela forma idntica
do signo: (...) de evitar uma confuso muito fcil, nomeadamente entre a modificao
de neutralidade e a fantasia. (...) de uma importncia capital no confundir esta
modificao [a de fantasia], idealiter sempre possvel, que transformaria toda a vivncia,
tambm a fantasiadora mesma, na mera fantasia exactamente correspondente ou, o que
o mesmo, na recordao neutralizada, com aquela modificao de neutralidade que ns
podemos opor a toda a vivncia posicional.67 A fantasia para o autor uma
presentificao (Vergegenwrtigung) de uma percepo ou de uma presentao originria
(Gegenwrtigung, Prsentation), que no tendo, ao contrrio da presentificao de
recordao (Wiedererinnerung), carcter posicional (setzende), exercendo inclusivamente
a sua neutralizao sobre esta ltima68, no deixa de conter, todavia, enquanto
presentificao, uma referncia posio de existncia. Como sublinha Derrida, se ela
um bom instrumento auxiliar da neutralizao fenomenolgica, a imagem no pura
neutralizao. Ela guarda nela a referncia primeira a uma presentao originria, quer
dizer, a uma percepo e a uma posio de existncia, a uma crena em geral.69

-se IPI, pp. 200-237; acerca do estatuto no reico do noema no signo e no objecto-imagen
(Bildobjekt), cf. Id., pp. 237-238; para uma apreciao por Derrida do caso da fantasia, VP, pp.
48-52.
67
() einer sehr naheliegenden Verwechslung ist zu wehren, nmlich der zwischen
Neutralittsmodifikation und Phantasie. () Es ist () von fundamentaler Bedeutung, diese
idealiter jederzeit mgliche Modifikation, die jedes Erlebnis, auch das phantasierende selbst, in
die genau entsprechende bloe Phantasie oder, was dasselbe, in die neutralisierte Erinnerung
berfhren wrde, nicht zu verwechseln mit derjenigen Neutralittsmodifikation, die wir jedem
setzenden Erlebnis gegenberstellen knnen. (IPI, pp. 250-251 - o parntese nosso.) Cf. Id.,
pp. 250-254; de modo global sobre a modificao de neutralidade, Id., pp. 247-262 e 268-272.
Husserl distingue tambm nas Investigaes lgicas, apesar de se deparar com a
imbricao, a mera representao (bloe Vorstellung) ou representao no-posicional
(nicht-setzende), modificao de qualidade que corresponde neutralizao pura em Ideias I, da
representao e modificao fantasiadoras (einbildende, imaginative, phantasiemige). Cf. LU,
XIX/1, pp. 505-514; para indicaes sobre a qualidade do acto, o ponto 4 do presente captulo e a
nota 85.
68
Nher ausgefhrt, ist das Phantasieren berhaupt die Neutralittsmodifikation der
setzenden Vergegenwrtigung, also der Erinnerung im denkbar weitesten Sinne. (Mais
exactamente, o fantasiar em geral a modificao de neutralidade da presentificao posicional,
portanto da recordao no sentido mais vasto que se possa conceber. - IPI, p. 250.) Cf. Id., pp.
250-252.
69
(...) si elle est un bon instrument auxiliaire de la neutralisation phnomnologique, limage
nest pas pure neutralisation. Elle garde en elle la rfrence premire une prsentation

35
Consequentemente, para Derrida a realidade do signo no estar totalmente ausente no
discurso interior, o que suficiente para colocar em causa o argumento husserliano para a
sua no-essencialidade expresso.
Se entretanto nos afastarmos da considerao deste argumento relativo situao
no solilquio interior em direco tese geral husserliana, que retomaremos nos dois
captulos seguintes, de uma distino absoluta entre a essncia ideal, neste caso da
palavra, e as suas singularidades empricas, a posio do autor no parece isenta de
dificuldades. Husserl que reconhece a funo importante da fantasia na constituio da
essncia ideal, seja pela sua proximidade com a neutralizao pura, seja como ponto de
partida e factor de desenvolvimento da constituio da essncia, ou seja, da variao e
reduo eidticas, de acordo com terminologia de Ideias I: O que confunde, e
efectivamente no fcil de desenredar, encontra-se aqui no facto de que a fantasia,
apesar da especialidade do seu tipo, de significao universal, aplicvel a todas as
vivncias, de que ela tambm desempenha o seu papel na maior parte das formas
[Gestaltungen] do simples-figurar-se-pelo-pensamento [Sich-Denkens - expresso de
Husserl para descrever a modificao de neutralidade pura].70 Para Derrida, esta
proximidade tal que obvia admitir aquela distino; partindo da diferena entre a
neutralizao pura e a neutralizao de fantasia, afirma: por isso que a idealidade
pura, qual a neutralizao d acesso, no o fictcio. Este tema aparece muito cedo, e
alimentar sem cessar a polmica contra Hume. Mas no um acaso se o pensamento
humeano fascinou cada vez mais Husserl. O poder de pura repetio que abre a

originaire, cest--dire une perception et une position dexistence, une croyance en gnral.
(VP, p. 62.) Cf. Id., pp. 61-63.
70
Das Verwirrende und wirklich nicht leicht Auseinanderzuwirrende liegt hier darin, da die
Phantasie selbst in der Tat eine Neutralittsmodifikation ist, da sie trotz der Besonderheit ihres
Typus von universeller Bedeutung ist, anwendbar auf alle Erlebnisse, da sie bei aller
Gestaltungen des Sich-denkens auch ihre Rolle spielt (). (IPI, p. 250 - o parntese recto
nosso; seguimos Paul Ricoeur na traduo de Sich-Denken em Husserl, Ides directrices pour
une phnomnologie et une philosophie phnomnologique pures, Tome Premier. Introduction
gnrale la phnomnologie pure, Paris, Gallimard, 1950.) Veja-se IPI, pp. 250-252.
Para a importncia da fantasia na reduo eidtica, Id., pp. 12-18 e 129-132; tb.
Cartesianische Meditationen und pariser Vortrge, ed. cit., pp. 103-106; para o equacionamento
da questo da possibilidade de uma imaginao ou presentificao categoriais nas Investigaes
lgicas, que Husserl em todo o caso acaba por considerar inaceitvel, afirmando que a funo
imaginativa no chega seno a uma representao figurativa geral por analogia, LU, XIX/2, pp.
670-673 e 690-693; tal posio ser retomada e explicitada na tese de que a presentificao recai
ou constitui apenas o ser individualizado no tempo, apresentada desde as Lies sobre a
conscincia interna do tempo at Lgica formal e lgica transcendental e Experincia e juzo.

36
idealidade e aquele que libera a reproduo imaginativa da percepo emprica no
podem ser estranhos um ao outro. Os seus produtos topouco.71
Se se aceitar a continuidade entre os elementos ideal e sensvel do signo
lingustico, ento ela manifestar-se- tambm necessariamente no discurso real. No s
a realidade do signo que est presente no discurso interior ou na representao, tambm
toda a esfera da representao (Vorstellung) que habita originariamente, e no apenas de
forma exterior, a realidade do significante. No discurso real no haveria propriamente, ao
contrrio do que defende Husserl, uma percepo intuitiva do signo, nem provavelmente
to-pouco um momento instaurador objectalizante, mas o signo seria j sempre
repetitivo, intrinsecamente transido pela re(-)presentao: Com efeito, quando me
sirvo, efectivamente, como se diz, de palavras, que eu o faa ou no com fins
comunicativos (...), eu devo, partida, operar (n)uma estrutura de repetio cujo
elemento no pode ser seno representativo. Um signo no nunca um acontecimento, se
acontecimento quer dizer unicidade emprica insubstituvel e irreversvel. Um signo que
no teria lugar seno uma vez no seria um signo. Um signo puramente idiomtico no
seria um signo.72 Trata-se, inclusivamente, de contestar a distino entre a realidade e a
representao do signo: (...) desde que se admitiu que o discurso pertencia
essencialmente ordem da representao, a distino entre discurso efectivo e
representao de discurso torna-se suspeita, que o discurso seja puramente expressivo
ou investido numa comunicao. Por razo da estrutura originariamente repetitiva do
signo em geral, h todas as chances para que a linguagem efectiva seja to imaginria
quanto o discurso imaginrio; e para que o discurso imaginrio seja to efectivo quanto o
discurso efectivo. Que se trate de expresso ou de comunicao indicativa, a diferena
entre a realidade e a representao, entre o verdadeiro e o imaginrio, entre a presena
simples e a repetio comeou j sempre a apagar-se.73

71
Cest pourquoi lidalit pure, laquelle la neutralisation donne accs, nest pas le fictif. Ce
thme apparat trs tt et il nourira sans cesse la polmique contre Hume. Mais ce nest pas un
hasard si la pense humienne a de plus en plus fascin Husserl. Le pouvoir de pure rptition qui
ouvre lidalit et celui qui libre la reproduction imaginative de la perception empirique ne
peuvent pas tre trangers lun lautre. Leurs produits non plus. (VP, p. 62.)
72
En effet, quand je me sers, effectivement, comme on dit, de mots, que je le fasse ou non des
fins communicatives (), je dois dentre de jeu oprer (dans) une structure de rptition dont
llment ne peut tre que reprsentatif. Un signe nest jamais un vnement si vnement veut
dire unicit empirique irremplaable et irrversible. Un signe qui naurait lieu quune fois ne
serait pas un signe. Un signe purement idiomatique ne serait pas un signe. (VP, p. 55.) Cf. Id.,
pp. 54-57.
73
() ds lors quon a admis que le discours appartenait essentiellement lordre de la
reprsentation, la distinction entre discours effectif et reprsentation de discours devient

37
A indistino referida permite, por sua vez, em conjuno com a unidade imediata
entre a idealidade da significao e a idealidade do signo, que a realidade do significante
se imiscua na representao de uma significao ideal, o que implica, tendo em conta a
ligao vista no ponto 2 entre os diversos vectores indicativos, que essa mesma
representao seja participada pela comunicao da vivncia e pela re(-)presentao de
objectos ou aspectos empricos; naturalmente, de modo inverso, se considerarmos o
discurso propriamente indicativo ou comunicativo, encontrar-se-ia uma representao
ideal da significao em continuidade com a representao indicativa em geral; mais
ainda, na medida em que tal imiso se estende prpria representao intuitiva, ela
coloca em causa, desde logo, segundo Derrida, a tradicional subordinao da
presentificao sgnica (Reprsentation, Stellvertretung) presena plena do significado
ideal, a qual, pelo menos no caso dos objectos no lgicos ou matemticos, implica na
sua base o objecto sensvel: Com a diferena entre a presena real e a presena na
representao como Vorstellung, assim, pela linguagem, todo um sistema de diferenas
que arrastado na mesma desconstruo: entre o representado e o representante em geral,
o significado e o significante, a presena simples e a sua reproduo, a presentao como
Vorstellung e a re-presentao como Vergegenwrtigung; porque a re-presentao tem
por representado uma presentao (Prsentation) como Vorstellung.74 Como se
constata, o modo de relao entre a presena do significado e o signo indicativo
lingustico enquanto um dos modos da presentificao encontra-se, em geral, na relao
entre a presena simples e a sua reproduo, a presentao como Vorstellung e a
sua re-presentao como Vergegenwrtigung, ou seja, abrange todo o domnio da
relao entre a presena e a sua presentificao, integrando tambm, como veremos no
terceiro captulo, do lado da primeira, a percepo e, do lado da segunda, a recordao e a

suspecte, que le discours soit purement expressif ou engag dans une communication. En
raison de la structure originairement rptitive du signe en gnral, il y a toutes les chances pour
que le langage effectif soit aussi imaginaire que le discours imaginaire; et pour que le discours
imaginaire soit aussi effectif que le discours effectif. Quil sagisse dexpression ou de
communication indicative, la diffrence entre la ralit et la reprsentation, entre le vrai et
limaginaire, entre la prsence simple et la rptition a toujours dj commenc seffacer. (Id.,
p. 56.)
74
Avec la diffrence entre la prsence relle et la prsence dans la reprsentation comme
Vorstellung, cest ainsi, par le langage, tout un systme de diffrences qui se trouve entran dans
la mme dconstruction: entre le reprsent et le reprsentant en gnral, le signifi et le
signifiant, la prsence simple et sa reproduction, la prsentation comme Vorstellung et la re-
-prsentation comme Vergegenwrtigung; car la re-prsentation a pour reprsent une
prsentation (Prsentation) comme Vorstellung. (Id., pp. 57-58.)

38
fantasia; tambm estas ltimas se encontram numa continuidade com as figuras da
presena, quer dizer, com o acto perceptivo e com a representao ideal.
Esta afirmao de uma interpenetrao entre a presena, ideal ou perceptiva, e os
modos da presentificao no pode deixar de conduzir a uma crtica do primado terico
da presena. Tal crtica, na medida em que no s o acto presentificador que tem a
forma da representao, mas igualmente a percepo ou a presena de uma idealidade,
em si mesma uma crtica do primado da representao, a qual considerada por Derrida a
forma geral da presena como proximidade a um olhar. (...) Chega-se assim contra a
inteno expressa de Husserl a fazer depender a Vorstellung ela mesma, e enquanto tal,
da possibilidade da repetio, e a Vorstellung mais simples, a presentao
(Gegenwrtigung), da possibilidade da re-presentao (Vergegenwrtigung). Deriva-se a
presena-do-presente da repetio e no o inverso.75 Tal dependncia implica conceber
de um modo radicalmente diferente quer a presena quer a presentificao; pode-se
afirmar que a presena simples no existe, ou que no pode ser considerada como o lugar
originrio do pensamento, e, correlativamente, que a presentificao no pode ser
entendida como a recuperao de uma presena simples anterior: Ao afirmar que a
percepo no existe ou que aquilo a que se chama percepo no originrio, e que de
uma certa maneira tudo comea pela re-presentao (proposio que no pode
evidentemente sustentar-se seno na rasura destes dois ltimos conceitos: ela significa
que no h comeo e a re-presentao de que falamos no a modificao de um
re- sobrevinda a uma presentao originria), reintroduzindo a diferena do signo no
corao do originrio, (...) vimos assim de designar a inteno primeira e o horizonte
longnquo do presente ensaio.76 Esta alterao no modo de entender a presentao e a
sua presentificao no pode deixar de levar ao reconhecimento, como se assere, de que o

75
() forme gnrale de la prsence comme proximit un regard. () On en vient ainsi
contre lintention expresse de Husserl faire dpendre la Vorstellung elle-mme, et en tant que
telle, de la possibilit de la rptition, et la Vorstellung la plus simple, la prsentation
(Gegenwrtigung), de la possibilit de la re-prsentation (Vergegenwrtigung). On drive la
prsence-du-prsent de la rptition et non linverse. (VP, pp. 58-59.) Cf. Id., pp. 56-61.
76
En affirmant que la perception nexiste pas ou que ce quon appelle perception nest pas
originaire, et que dune certaine manire tout commence par la re-prsentation (proposition
qui ne peut videmment se soutenir que dans la rature de ces deux derniers concepts: elle signifie
quil ny a pas de commencement et la re-prsentation dont nous parlons nest pas la
modification dun re- survenue une prsentation originaire), en rintroduisant la diffrence du
signe au coeur de loriginairte, () venons ainsi de dsigner lintention premire et
lhorizon lointain du prsent essai. (Id., p. 50.) Veja-se tb. Id., pp. 64 e 116.
Derrida demarca a sua posio, registe-se, quer do empirismo quer do tipo de crtica
kantiano pretenso de uma intuio originria, crtica feita em nome de uma subjectividade
transcendental. Cf. Id., p. 50.

39
originrio, conceito que deve igualmente ser repensado, se encontra do lado da
presentificao, ainda que esta esteja j, justamente, numa determinada relao de
continuidade com a esfera da presena.
Regressando presentificao sgnica, a afirmao da pertena da diferena do
signo ao corao do originrio impe admitir o carcter no derivado do
primeiro, portanto destituir o seu conceito tradicional, a noo da sua natureza
fundamentalmente supletiva: Por conseguinte, restaurar a originalidade e o carcter no
derivado do conceito de signo contra a metafsica clssica, tambm, por um paradoxo
aparente, apagar um conceito de signo do qual toda a histria e todo o sentido pertencem
aventura da metafsica da presena. Este esquema vale tambm para os conceitos de
representao, repetio, diferena, etc., tal como para todo o seu sistema.77 Restituir a
originalidade do conceito de signo implica pens-lo no j primariamente sob o
paradigma da posterioridade e da substituio, no qual no se reconhece a sua
originariedade e constitutividade, mas antes como um factor de reenvio e diferenciao
que est de certo modo em continuidade com o que por si representado ou significado e,
como depois acompanharemos, torna possvel a prpria esfera da presena, na qual, por
sua vez, se d o acesso perceptivo ou ideal a um determinado ente.
Nos captulos terceiro e quarto, dedicados respectivamente aos temas da intuio,
por um lado, e da voz e da escrita, por outro, desenvolveremos a abordagem da tese
derridiana da derivao da presena a partir da diferena e da repetio.

4. A excluso da comunicao e da forma no objectivante

Se considerarmos as afirmaes do autor sobre o elemento comunicativo da


indicao lingustica, pode-se, segundo Derrida, no s encontrar uma certa fragilidade
na argumentao que incide sobre esse elemento, mas tambm formar mais um
argumento a favor da indistino fundamental entre o ndice e a expresso.

77
Par consquent, restaurer loriginalit et le caractre non driv du signe contre la
mtaphysique classique, cest aussi bien, par un paradoxe apparent, effacer un concept de signe
dont toute lhistoire et tout le sens appartiennent laventure de la mtaphysique de la prsence.
Ce schma vaut aussi bien pour les concepts de reprsentation, de rptition, de diffrence, etc.,
ainsi que pour tout leur systme. (Id., p. 57.) Cf. Ibid..

40
Husserl parece distinguir no discurso silencioso dois nveis na representao de
fantasia, na medida em que limita, na passagem que citamos abaixo, pelo menos tendo
em conta a sua argumentao, a atribuio do estatuto ficcional ao caso do discurso
estritamente comunicativo, reconhecendo de certo modo, por consequncia, que um
discurso puramente expressivo poderia ter uma determinada realidade. Imediatamente a
seguir a ter defendido a inexistncia da palavra real no solilquio interior, e ainda que
tendo afirmado a ligao indissocivel entre o aspecto sgnico e o aspecto comunicativo,
escreve:

Em certo sentido fala-se tambm, sem dvida, no discurso solitrio, e seguramente a possvel
apreender-se a si mesmo como falando e, eventualmente, at como falando a si prprio. Como
quando, por exemplo, algum se diz: Agiste mal, no podes continuar a comportar-te assim. Mas
em tais casos no se fala em sentido prprio, em sentido comunicativo, no se comunica nada a si
mesmo, representamo-nos apenas como falando e comunicando. No discurso monolgico, as
palavras no podem, de facto [doch], servir-nos na funo de ndices para a existncia de actos
psquicos, porque tal indicao no teria aqui qualquer finalidade. Os actos em questo so
78
vividos por ns prprios no mesmo instante [im selben Augenblick].

A afirmao de que em certo sentido se fala tambm, sem dvida, no discurso


solitrio, e especialmente a denegao explcita da existncia apenas ao falar em
sentido comunicativo, mais notadamente ao aspecto estritamente comunicativo do falar,
conduzem a pensar que o discurso simplesmente expressivo, o qual envolveria
naturalmente o factor sgnico, possui no solilquio interior uma determinada realidade.
Derrida detecta o estabelecimento, ainda que implcito, desta distino entre o discurso
puramente expressivo e o discurso propriamente comunicativo: Na esfera da
interioridade assim liberada por esta fico [como representao de fantasia em geral],
chama-se fictcio ao discurso comunicativo que um sujeito pode eventualmente
enderear-se (tu agiste mal), o que faz pensar que um discurso no-comunicativo,
puramente expressivo, pode ter efectivamente lugar na vida solitria da alma; (...) No

78
In gewissem Sinne spricht man allerdings auch in der einsamen Rede, und sicherlich ist es
dabei mglich, sich selbst als Sprechenden und eventuell sogar als zu sich selbst Sprechenden
aufzufassen. Wie wenn z. B. jemand zu sich selbst sagt: Das hast du schlecht gemacht, so kannst
du es nicht weiter treiben. Aber im eigentlichen, kommunikativen Sinne spricht man in solchen
Fllen nicht, man teilt sich nichts mit, man stellt sich nur als Sprechenden und Mitteilenden vor.
In der monologischen Rede knnen uns die Worte doch nicht in der Funktion von Anzeichen fr
das Dasein psychischer Akte dienen, da solche Anzeige hier ganz zwecklos wre. Die fraglichen
Akte sind ja im selben Augenblick von uns selbst erlebt. (LU, XIX/1, p. 43.) Cf. Id., pp. 42-43.

41
interior da pura representatividade interior, na vida solitria da alma, certos tipos de
discurso poderiam ser efectivamente tidos, como efectivamente representativos (seria o
caso da linguagem expressiva e, digamo-lo j, puramente objectiva, terico-lgica),
enquanto que certos outros permaneceriam puramente fictcios (estas fices reparadas na
fico seriam os casos de comunicao indicativa entre si e si, si como um outro e si
como si, etc.).79
Este texto de Husserl seria tambm revelador no que diz respeito s vrias formas
discursivas: se focarmos a ateno no exemplo apresentado, compreendemos que para o
filsofo o sujeito pode no se comunicar nada a si mesmo, portanto a comunicao pode
no ser real, no apenas porque os actos so vividos por ns no mesmo instante, mas
tambm devido sua forma discursiva, pois trata-se de um discurso prtico, mais
exactamente de uma avaliao e de uma exortao de base axiolgica, em que no se
designa, pelo menos directamente, um contedo objectal e predicativo, o qual, em geral,
em ltima instncia, reenvia a um objecto emprico-mundano, a algo que existe.
Assere Derrida: Nas proposies escolhidas, o sujeito dirige-se a si mesmo como a uma
segunda pessoa que ele censura, exorta, convida a uma deciso ou a um remorso. Isso
prova sem dvida que no lidamos aqui com indicaes. Nada mostrado, directa ou
indirectamente, o sujeito no se ensina nada sobre si mesmo, a sua linguagem no reenvia
a nada que exista. O sujeito no se informa a si mesmo, no opera nem Kundgabe
[manifestao] nem Kundnahme [recepo da manifestao].80 Quer dizer, o estatuto
real da indicao semntica no discurso silencioso estaria dependente da prpria condio
expressivo-terica do acto, o que mostraria, no mnimo, uma unidade parcial entre a
expresso e a indicao: Paradoxalmente, ela no indicativa porque, enquanto no
terica, no lgica, no cognitiva, tambm no expressiva. por isso que ela seria um

79
Dans la sphre de lintriorit ainsi dgage par cette fiction, on appelle fictif le discours
communicatif quun sujet peut eventuellement sadresser (tu as mal agi), ce qui laisse penser
quun discours non-communicatif, purement expressif, peut avoir effectivement lieu dans la vie
solitaire de lme; () A lintrieur de la pure reprsentativit intrieure, dans la vie solitaire
de lme, certains types de discours porraient tre effectivement tenus, comme effectivement
reprsentatifs (ce serait le cas du langage expressif et, disons-le dj, purement objectif,
thorico-logique), alors que certains autres restent purement fictifs (ces fictions repres dans la
fiction seraient les actes de communication indicative entre soi et soi, soi comme un autre et soi
comme soi, etc.). (VP, pp. 62-63 o parntese recto nosso.) Cf. Ibid..
80
Dans les propositions choisies, le sujet sadresse lui-mme comme une deuxime personne
quil blme, exhorte, invite une dcision ou un remords. Cela prouve sans doute quon na pas
affaire ici des indications. Rien nest montr, directement ou indirectement, le sujet ne
sapprend rien sur lui-mme, son language ne renvoie rien qui existe. Le sujet ne sinforme
pas lui-mme, nopre ni Kundgabe ni Kundnahme. (VP, p. 79 - parnteses nossos.)

42
fenmeno de significao perfeitamente fictcio. A se verifica a unidade do Zeigen antes
da sua difraco em ndice e em expresso.81 De acordo com o autor francs, o verbo
utilizado na expresso e a respectiva modalizao temporal no so indiferentes para o
estatuto efectivo ou ficcionnal atribudo por Husserl a um determinado tipo de discurso;
a ausncia do verbo ser, bem como, se no gramaticalmente pelo menos no plano do
sentido, do tempo presente, portanto da forma imediatamente predicativa, que
basicamente impedem que tal expresso seja uma proposio de tipo terico: que o
indicativo presente do verbo ser a forma pura e teleolgica da logicidade da expresso.
Melhor: o indicativo presente do verbo ser na terceira pessoa. Antes ainda: proposio do
tipo S P na qual S no deve ser uma pessoa que se possa substituir por um pronome
pessoal, este tendo em todo o discurso real um valor somente indicativo. O sujeito S deve
ser um nome e um nome de objecto. (...) O falar-se que Husserl quer aqui restituir no
um falar-se-de-si-a-si, salvo se este pode tomar a forma de um dizer-se que S
P82. A referncia excluso da categoria de pessoa do lugar de sujeito no discurso
real explica-se pela dificuldade em descortinar, nesse caso, segundo Husserl, um
contedo objectivo.
Mas a supremacia atribuda pelo professor de Friburgo forma lgico-terica
atesta-se, genericamente, na afirmao, reiterada em obras posteriores, da presena pelo
menos implcita de um ncleo dxico, objectivante e lgico em qualquer vivncia
afectiva, valorativa ou prtica, s quais corresponderia sempre, por seu lado, a forma
lingustica judicativa ou predicativa em sentido amplo, bem como a possibilidade de
converso na forma predicativa estrita83; defendendo no captulo 2 da Quinta

81
Paradoxalement, elle nest pas indicative parce que, en tant que non thorique, non logique,
non cognitive, elle nest pas davantage expressive. Cest pourquoi elle serait un phnomne de
signification parfaitement fictif. Par l se vrifie lunit du Zeigen avant sa diffraction en indice et
en expression. (VP, p. 81.)
82
Cest que lindicatif prsent du verbe tre est la forme pure et tlologique de la logicit de
lexpression. Mieux: lindicatif prsent du verbe tre la troisime personne. Plutt encore:
proposition du type S est P dans laquelle S ne soit pas une personne quon puisse remplacer par
un pronom personnel, celui-ci ayant dans tout discours rel une valeur seulement indicative. Le
sujet S doit tre un nom et un nom dobjet. () Le se-parler que Husserl veut ici restaurer nest
pas un se-parler-de-soi--soi, sauf si celui-ci peut prendre la forme dun se-dire que S P.
(Id., pp. 81-82.) Cf. Id., pp. 81-84.
Sobre a condio irredutivelmente indicativa do pronome pessoal no discurso real,
veja-se o incio do ponto 4 do captulo II do nosso texto. Para as questes da intuio, da
identidade e da terceira pessoa do indicativo presente do verbo ser, o ponto 2 do captulo III e o
ponto 1 do captulo IV.
83
Cf. LU, XIX/1, pp. 401-405; LU, XIX/2, pp. 737-750; IPI, pp. 278-294; e Formale und
transzendentale Logik. Versuch einer Kritik der logischen Vernunft, ed. cit., pp. 27-29.

43
Investigao lgica que mesmo os sentimentos so vivncias intencionais84, quer dizer
actos que visam objectos, escreve no captulo 5 da mesma: Cada vivncia intencional,
ou um acto objectivante, ou tem um tal acto por base, isto , ele tem em si, neste
ltimo caso, um acto objectivante necessariamente como componente, cuja matria total
, ao mesmo tempo, e decerto como individualmente idntica, a sua matria total. (...)
assim os actos objectivantes tm precisamente a funo peculiar de tornar representvel a
todos os restantes actos, antes de mais, a objectalidade, com a qual eles se devem
relacionar nos seus novos modos. A relao com uma objectalidade constitui-se, em
geral, na matria. Cada matria , contudo, assim diz a nossa lei, matria de um acto
objectivante, e s atravs de um tal acto pode tornar-se em matria de uma nova
qualidade de acto nele fundada.85 A relao intencional, que s seria possvel atravs da
matria do acto, ou seja, atravs do sentido pelo qual o objecto visado, no poderia
dar-se seno num acto objectivante, o qual poderia ento ser a base de um acto de
qualidade diferente86; j em Ideias I, a atribuio do estatuto de objectividade estende-se
expressamente da matria intencional de base ao prprio elemento valorativo enquanto
tal, considerando-se que este sempre, em ltima instncia, dxico ou posicional87; e no
s em Ideias I, mas tambm por ex. em Lgica formal e lgica transcendental se abrir,
na sequncia desta defesa do estatuto objectivante de qualquer vivncia valorativa, a
possibilidade de desenvolvimento de uma axiologia e de uma prtica formais, e se

84
Cf. LU, XIX/1, pp. 401-405.
85
() Jedes intentionale Erlebnis ist entweder ein objektivierender Akt oder hat einen solchen
Akt zur Grundlage, d. h. er hat in diesem letzteren Falle einen objektivierenden Akt
notwendig als Bestandstck in sich, dessen Gesamtmaterie zugleich, und zwar individuell
identisch seine Gesamtmaterie ist. (...) so haben die objektivierenden Akte eben die einzigartige
Funktion, allen brigen Akten die Gegenstndlichkeit zuallererst vorstellig zu machen, auf die sie
sich in ihren neuen Weisen beziehen sollen. Die Beziehung auf eine Gegenstndlichkeit
konstituiert sich berhaupt in der Materie. Jede Materie ist aber, so sagt unser Gesetz, Materie
eines objektivierenden Aktes und kann nur mittels eines solchen zur Materie einer neuen, in ihm
fundierten Aktqualitt werden. (LU, XIX/1, pp. 514-515.) Veja-se Id., pp. 514-519; de Derrida,
La forme et le vouloir-dire, in Marges de la philosophie, ed. cit., pp. 202-207.
Sobre a distino entre matria e qualidade do acto, veja-se LU, XIX/1, pp. 425-431; para
os dois sentidos de matria intencional, como objecto intencional e como sentido intencional, Id.,
pp. 411-416; acerca da essncia intencional como unidade da matria e da qualidade, distinta do
contedo descritivo singular da vivncia, Id., pp. 431-435.
86
Refira-se que, como de certo modo o autor j afirmara na Primeira Investigao a propsito
das expresses subjectivas que designam a prpria vivncia do sujeito, como por ex. um desejo,
uma vontade, uma ordem, um gosto, etc., se reafirma no final da Sexta investigao que a relao
objectalizante e judicativa na vivncia valorativa se direcciona tambm simultaneamente para a
prpria existncia da vivncia em causa; cf. LU, XIX/2, pp. 743-750; tb. o ponto 4 do nosso
captulo II.
87
Cf. IPI, 265-268, 278-281 e 291-294.

44
reafirmar a existncia quer de uma razo axiolgica quer de uma razo prtica,
consagrando-se assim o primado universal do plano lgico.88
Deste modo, e na medida em que o ncleo objectivante do acto valorativo
permanecer implcito, em que este ltimo no se resolver numa relao expressamente
objectivante, o discurso puramente expressivo teria no solilquio interior, no que
concerne a existncia, um privilgio quer sobre a dimenso estritamente comunicativa,
quer sobre o discurso no objectivante. Ora, para o autor d A disseminao, devendo
apoiar-se esta aproximao admisso da realidade, portanto tambm da fisicalidade, do
discurso puramente expressivo ou objectivante no solilquio interior, no se poder,
contudo, afirmar que a comunicao, juntamente com o discurso no objectivante, sejam
nele meramente fictcios.
Em primeiro lugar, porque os vectores objectivante, valorativo e comunicativo
so para o autor, em certa medida, internamente inseparveis, de modo a poder negar-se o
privilgio do discurso terico. O discurso objectivante no solilquio interior seria sempre,
como abaixo se expe, necessariamente comunicativo; tal como o no-objectivante no
seria, como se constatou, autnomo relativamente a um contedo objectivo, e mesmo a
um contedo objectivo prprio do elemento valorativo enquanto tal; segundo Derrida,
esta ltima relao tambm deve ser lida em sentido inverso, ou seja, o prprio
objectivante no autonomizvel do no objectivante.
Em segundo lugar, e especificamente sobre o aspecto comunicativo, porque,
como vimos, para Derrida a representao de fantasia em geral permanece conectada a
uma posio de existncia, neste caso realidade da relao a si e da comunicao no
discurso real. De modo anlogo ao elemento sgnico, tambm o elemento comunicativo
possui, no discurso interior, uma determinada realidade e, inversamente, a comunicao
efectiva sempre em si mesma representativa. Fazendo cair, mais uma vez, as barreiras
entre a realidade e a representao, afirma o autor d A disseminao: Husserl deve
ento supor entre a comunicao efectiva e a representao de si como sujeito falante
uma diferena tal que a representao de si no possa vir seno ajuntar-se eventualmente
e do exterior ao acto de comunico. Ora a estrutura de repetio originria que ns
vimos de evocar a propsito do signo deve comandar a totalidade dos actos de
significao. O sujeito no pode falar sem se dar disso a representao; e esta no um

88
Cf. IPI, 339-342, e Formale und transzendentale Logik, ed. cit., pp. 140-142.

45
acidente. No se pode ento imaginar mais um discurso efectivo sem representao de si
do que uma representao de discurso sem discurso efectivo.89
Finalmente, porque o argumento de Husserl parece estar longe de poder refutar a
realidade da comunicao no discurso monolgico, visto no se referir vivncia
comunicativa ela mesma, mas apenas sua relao de utilidade com a conscincia da
vivncia comunicada; e depois, porque parece altamente discutvel que ela seja intil
para esta conscincia. certo que o acesso vivncia muito maior na vida solitria da
alma do que na comunicao real entre sujeitos, mas isso no significa necessariamente,
como se afirma, que os actos so vividos por ns no mesmo instante, como se
estivessem numa unidade absoluta consigo mesmos, como se a relao a si no
implicasse uma diferena e uma distncia irredutveis, ou como se a dimenso
comunicativa lhes fosse simplesmente exterior; Derrida retrata do seguinte modo a tese
do autor alemo: (...) a conscincia a presena a si do viver, do Erleben, da
experincia. Esta simples e no nunca, por essncia, afectada pela iluso, visto que ela
no se relaciona seno a si numa proximidade absoluta. A iluso do falar-se [se-parler]
flutuaria sua superfcie como uma conscincia vazia, perifrica e secundria. A
linguagem e a sua representao viriam juntar-se a uma conscincia simples e
simplesmente presente a si, a uma vivncia, em todo o caso, que pode reflectir em
silncio a sua prpria presena.90 Husserl teria desdobrado a relao a si, segundo
Derrida de modo altamente questionvel, em dois planos separados, o da conscincia,
como presena simples e plena a si, que seria anilusrio, e o da comunicao consigo
mesmo, que seria simplesmente fictcio.
Tal defesa da existncia de uma presena plena a si revela-se tambm na
caracterizao da instncia de constituio temporal como subjectividade absoluta,
justamente correspondente a um ponto-fonte originrio, cujas propriedades absolutas, em

89
Husserl doit donc supposer entre la communication effective et la reprsentation de soi
comme sujet parlant une difrence telle que la reprsentation de soi ne puisse venir que sajoindre
ventuellement et de lextrieur lacte de communication. Or la structure de rptition originaire
que nous venons dvoquer propos du signe doit commander la totalit des actes de
signification. Le sujet ne peut parler sans sen donner la reprsentation; et celle-ci nest pas un
accident. On ne peut donc pas plus imaginer un discours effectif sans reprsentation de soi quune
reprsentation de discours sans discours effectif. (VP, p. 64.) Cf. Id., pp. 63-64.
90
() la conscience est la prsence soi du vivre, de lErleben, de lexprience. Celle-ci est
simple et nest jamais, par essence, affecte par lillusion puisquelle ne se rapporte qu soi dans
une proximit absolue. Lillusion du se-parler flotterait sa surface comme une conscience vide,
priphrique et secondaire. Le langage et sa reprsentation viendraient sajouter une conscience
simple et simplement prsente soi, un vcu, en tout cas, qui peut rflechir en silence sa propre
prsence. (Id., pp. 64-65) Cf. Id., pp. 64-66.

46
qualquer caso, seriam linguisticamente difceis de exprimir e s metaforicamente, atravs
da noo de fluxo. No pargrafo 36 das Lies sobre a conscincia interna do tempo,
depois de distinguir principialmente os fenmenos de constituio do tempo das
objectalidades constitudas, dos objectos e acontecimentos individuais, que so os nicos
que se podem considerar como estando no agora (Jetzt), ou como precedendo-se ou
sucedendo-se, escreve a propsito dos primeiros: Este fluxo algo que assim nomeamos
de acordo com o constitudo, mas ele no nada de temporalmente objectivo. Ele a
subjectividade absoluta e tem as propriedades de algo que se deve designar
metaforicamente de fluxo, de algo que brota agora, num ponto de actualidade, num
ponto-fonte originrio, etc.. Na vivncia de actualidade temos o ponto-fonte originrio e
uma continuidade de momentos de ressonncia. Para tudo isto faltam-nos os nomes.91
Apesar de se distinguir claramente o plano constituinte do plano do constitudo, o plano
da subjectividade absoluta do plano da objectividade temporal, permanece a afirmao
de que no plano da subjectividade absoluta existe um ponto-fonte orignirio no qual brota
uma continuidade de momentos de ressonncia ou, dito de um modo simplesmente
metafrico, um fluxo de ressonncias. Para o pensador francs, pelo contrrio, como se
ver no captulo dedicado intuio, dever questionar-se a prpria noo de ponto-fonte
originrio, portanto a condio por excelncia de uma presena plena na conscincia,
atingindo o processo de desconstruo os prprios conceitos de subjectividade e
constituio.92
Entretanto, no se trata apenas, para o autor d A crise das cincias europeias, de
afirmar a distino absoluta e de princpio entre o ndice e a expresso, bem como entre a
comunicao e a conscincia, mas tambm a que considera existir entre os aspectos
indicativos semnticos ligados inteno de significao e a significao ela mesma.

91
Dieser Flu ist etwas, das wir nach dem Konstituierten so nennen, aber es ist nichts zeitlich
Objektives. Es ist die absolute Subjektivitt und hat die absoluten Eigenschaften eines im Bilde
als Flu zu Bezeichnenden, in einem Aktualittspunkt, Urquellpunkt, Jetzt Entspringenden,
usw. Im Aktualittserlebnis haben wir den Urquellpunkt und eine Kontinuitt von
Nachhallmomenten. Fr all das fehlen uns die Namen. (Husserl, Zur Phnomenologie des
inneren Zeitbewutseins (1893-1917), Husserliana - X, Haia, Martinus Nijhoff, 1966 (doravante
PZ), p. 75.)
92
Veja-se VP, p. 94.

47
CAPTULO II

SIGNIFICAO E SINGULARIDADE

Entramos agora propriamente no tratamento da segunda demarcao que


apresentmos na introduo, a relativa ao acto intencional. Como se referiu na altura, a
terceira, a respeitante ao objecto, est implicada em todas as outras. Se anteriormente nos
debrumos sobre a expresso e a funo de comunicao, viramo-nos presentemente
para o contedo expresso, ou, dito de outra maneira, passamos da dimenso sgnica da
expresso para a sua dimenso semntica.
No ponto 1 apresentamos genericamente a concepo husserliana da significao,
com a respectiva delimitao da idealidade e da identidade face ao acto intencional e s
singularidades a ele ligadas.
No ponto 2 estudamos os argumentos do autor que no excluem o critrio da
produtividade explicativa, por ele considerado inferior aos da apreenso imediata e
da evidncia.
No ponto 3 consideramos a crtica de Derrida concepo da significao de
Husserl.
No ponto 4 abordamos o tpico, difcil para a posio do autor alemo, da
possibilidade de reduo objectiva das singularidades empricas no caso das expresses
essencialmente subjectivas e ocasionais.

1. A concepo geral da significao de Husserl

Para o autor das Meditaes cartesianas, tal como vimos suceder nos vectores
sgnico e comunicativo, o elemento indicativo e singular no integra, pelo menos de
forma essencial, o contedo da significao, na medida em que esta entendida como
uma unidade intencional ideal que no se confunde com as multiplicidades reais (realen)
dos actos que a conferem: A essncia da significao no a vemos na vivncia que

48
confere a significao, mas no seu contedo [da vivncia], que apresenta uma unidade
intencional idntica perante a multiplicidade dispersa de vivncias efectivas ou possveis
dos falantes e pensantes. Contedo da respectiva vivncia de significao, neste sentido
ideal, no nada do que a psicologia entende por contedo, nomeadamente uma qualquer
parte real [real] ou um lado de uma vivncia.93 Sem prejuzo do reconhecimento de uma
diferena no respectivo modo de ser94, Husserl estabelece um paralelo, no que diz
respeito relao com a espcie ideal, entre os vrios actos em que esta seria pensada ou
dita e as instncias objectais particulares que a ostentariam no mundo real. O acto que
confere a significao colocado, em termos de estatuto ontolgico, no mesmo p que o
objecto real particular, o que obviamente conduz o autor a defender, ou a intensificar a
defesa, da sua demarcao face suposta idealidade da significao; escreve: A
significao relaciona-se ento com os correspondentes actos do significar (a
representao lgica com os actos de representao, o juzo lgico com os actos de juzo,
a inferncia lgica com os actos de inferncia) tal como porventura a vermelhido in
specie com as tiras de papel que aqui jazem, as quais tm todas esta mesma
vermelhido. Cada tira tem, junto com outros momentos constituintes (extenso, forma e
semelhantes) a sua vermelhido individual, isto , o seu caso singular desta espcie de
cor, enquanto que ela mesma no existe de modo real nesta tira nem em nenhuma outra
parte do mundo; para mais, tambm no no nosso pensamento, enquanto este pertence
ao domnio do ser real, esfera da temporalidade.95 Qualquer concepo psicolgica da
significao96 corresponderia inevitavelmente a uma reificao ou realizao, na medida

93
Das Wesen der Bedeutung sehen wir nicht im bedeutungverleihenden Erlebnis, sondern in
seinem Inhalt, der eine identische intentionale Einheit darstellt gegenber der verstreuten
Mannigfaltigkeit wirklicher oder mglicher Erlebnisse von Sprechenden und Denkenden. Inhalt
des bezglichen Bedeutungserlebnisses in diesem idealen Sinn ist nichts weniger als das, was die
Psychologie unter Inhalt meint, nmlich irgendein realer Teil oder eine Seite eines Erlebnisses.
(LU, XIX/1, p. 102 - o parntese nosso.) Cf. Id., pp. 6, 8-9 e 102-106.
94
Natrlich meinen wir nicht, da die psychischen Erlebnisse Dinge sind im Sinne der
Metaphysik. (No queremos naturalmente dizer que as vivncias psquicas so coisas no
sentido da metafsica. - Id., p. 129.)
95
Die Bedeutung verhlt sich also zu den jeweiligen Akten des Bedeutens (die logische
Vorstellung zu den Vorstellungsakten, das logische Urteil zu den Urteilsakten, der logische
Schlu zu den Schluakten) wie etwa die Rte in specie zu den hier liegenden Papierstreifen, die
alle diese selbe Rte haben. Jeder Streifen hat neben anderen konstituierenden Momente
(Ausdehnung, Form u. dgl.) seine individuelle Rte, d. i. seinen Einzelfall dieser Farbenspezies,
whrend sie selbst weder in diesem Streifen noch sonst in aller Welt real existiert; zumal auch
nicht in unserem Denken, sofern dieses ja mitgehrt zum Bereich des realen Seins, zur Sphre
der Zeitlichkeit. (Id., p. 106.) Veja-se Id., pp. 12-13 e 111-112.
96
Cujo grande representante moderno John Locke, ao fundir, por intermdio da figura da
sensao, a representao ou ideia reico-imanente (reell-immanentes) com o respectivo objecto

49
em que, para o autor, o ser-na-conscincia to real como o ser fora-da-conscincia, pois
o critrio definidor da realidade (Realitt) no , para Husserl, a materialidade fsica, que
alis para si tem apenas um estatuto metafsico no sentido tradicional, portanto no
fundado, mas antes a participao na temporalidade: Real o indivduo com todos os
seus componentes; ele um aqui e agora. Como marca caracterstica da realidade -nos
suficiente a temporalidade. Ser real e ser temporal no so, na verdade, conceitos
idnticos, mas conceitos de extenso igual. (...) No queremos naturalmente dizer que as
vivncias psquicas so coisas no sentido da metafsica. Mas elas pertencem tambm a
uma unidade cousal [dinglichen], se for correcta a velha convico metafsica de que todo
o ente temporal necessariamente ou uma coisa, ou co-constitui coisas. Mas se o
metafsico deve ser inteiramente excludo, ento define-se a realidade simplesmente
atravs da temporalidade. Pois do que aqui se trata, apenas, da oposio ao ser
atemporal do ideal.97 Deste modo, visto que a significao entendida como idealidade
atemporal no se confunde minimamente com qualquer elemento psicolgico do acto,
toda e qualquer variao relacionada com ela pertenceria necessariamente e apenas ao
plano da vivncia: (...) as mltiplas singularidades face [zur] significao una-ideal
so naturalmente os momentos de acto do significar, as intenes de significao.98
O contedo da vivncia propriamente dita, que o autor considera ser contedo
em sentido psicolgico vulgar, inclui, antes de mais, os elementos sensveis da
vivncia, as aparies da palavra segundo os seus contedos puramente visuais,
acsticos, motores e, alm disso, os actos da interpretao [Deutung] objectal que situa as

enquanto representado ou intencionado e, sob a designao de ideia geral, a marca enquanto


momento objectal com a marca enquanto atributo especfico, no chegando a distinguir entre a
representao de aparecimento ou imagem e a representao de significao propriamente dita.
Veja-se a crtica de Husserl em Id., pp. 131-141; para uma smula explicativa por este da
concepo de ideia geral do autor ingls, pp. 132-134.
97
Real ist das Individuum mit all seinen Bestandstcken; es ist ein Hier und Jetzt. Als
characteristisches Merkmal der Realitt gengt uns die Zeitlichkeit. Reales Sein und zeitliches
Sein sind zwar nicht identische, aber umfangsgleiche Begriffe. (...) Aber zu einer dinglichen
Einheit gehrig sind auch sie, wenn die alte metaphysische berzeugung im Rechte ist, da alles
zeitlich Seiende notwendig entweder ein Ding ist oder Dinge mitkonstituiert. Soll aber
Metaphysisches ganz ausgeschlossen bleiben, so definiere man Realitt geradezu durch
Zeitlichkeit. Denn worauf es hier allein ankommt, das ist der Gegensatz zum unzeitlichen Sein
des Idealen. (Id., p. 129.) Cf. Id., pp. 128-130.
98
Die mannigfaltigen Einzelheiten zur ideal-einen Bedeutung sind natrlich die entsprechenden
Aktmomente des Bedeutens, die Bedeutungsintentionen. (Id., p. 106.) Cf. tb. Id., pp. 83 e 94-97,
esp. p. 96.

50
palavras no espao e no tempo99, estes ltimos envolvendo a representao de
fantasia100. De modo mais geral, quando ns, ou quaisquer outras pessoas, repetimos a
mesma proposio, tem cada uma os seus fenmenos, as suas palavras e os seus
momentos de compreenso.101 A todos estes elementos, aos quais se juntam ainda outras
diferenas variando consideravelmente de indivduo para indivduo, e no mesmo
indivduo em tempos diferentes102, atribui o autor um estatuto subjectivo: Ao contedo
em sentido psicolgico pertencem ainda mltiplas diferenas, e descritivamente nem
sempre fceis de apreender, concernentes ao carcter de acto que constitui o visar,
respectivamente a compreenso do ponto de vista subjectivo.103 Isto no impede,
todavia, que as singularidades subjectivas do contedo psicolgico sejam acompanhadas
por, ou se dem, numa determinao comum do acto que corresponde identidade ideal
da significao: (...) a esta mesmidade da significao corresponde realmente algo de
determinado nos actos correspondentes; (...) todas as expresses compreendidas com
igual sentido so providas com a mesma inteno de significao, como de um caractr
psquico igualmente determinado. E atravs dele tornam-se as vivncias da expresso,
que to fortemente diferem no seu teor psicolgico, antes de mais vivncias da mesma
significao.104 De qualquer modo, Husserl distingue claramente entre a inteno de
significao enquanto carcter psquico comum, digamos enquanto espcie de acto, e a
prpria significao, na medida em que a primeira se encontra simplesmente no plano
psicolgico: Pois ao contedo [Gehalt] psicolgico pertence naturalmente o igual de
caso para caso tal como o que varia de modo fortuito. E assim, no pois de todo

99
(...) vor allem die sinnlichen Bestandstcke des Erlebnisses, die Worterscheinungen nach
ihren rein visuellen, akustischen, motorischen Inhalten, und des weiteren die Akte der
gegenstndlichen, die Worte in Raum und Zeit einordnenden Deutung. (Id., p. 103.)
100
Pode ver-se um exemplo em Ibid..
101
Wiederholen wir oder irgendwelche andere Personen denselben Satz mit gleicher Intention,
so hat jede ihre Phnomene, ihre Worte und Verstndnismomente. (Id., p. 105.)
102
() von Individuum zu Individuum erheblich wechselnd; () dasselbe Individuum zu
verschiedenen Zeiten () (Id., p. 103.) Cf. Id., pp. 102-105.
103
Zum Inhalt im psychologischen Sinn gehren weiter mannigfache und deskriptiv nicht immer
leicht zu fassende Unterschiede in Ansehung des Aktcharakters, der die Meinung, bzw. das
Verstndnis in subjektiver Hinsicht ausmacht. (Id., p. 103.)
104
() dieser Selbigkeit der Bedeutung in den zugehrigen Akten wirklich etwas Bestimmtes
entspricht; () alle gleichsinnig verstandenen Ausdrcke mit derselben Bedeutungsintention, als
einem gleichbestimmten psyschichen Charakter, ausgestattet sind. Und durch ihn werden die in
ihrem psychologischen Gehalt so stark differierenden Ausdruckserlebnisse allererst zu
Erlebnissen von derselben Bedeutung. (Id., p. 104.) Cf., sobre a distino entre a determinao
comum e a diferena singular na vivncia intencional, Id., pp. 6-9, 13-14, 20-21, 23-24, 27-29 e
103-104.

51
tambm a nossa doutrina, que o carcter de acto mesmo, que permanece igual por todo o
lado, j a significao.105
Contudo, a distino clara entre a significao e o carcter psquico comum do
acto no resultar, para a primeira, numa hipostasiao platnica ou metafsica que lhe
conferiria uma existncia num ou no esprito divino; pois tal
hipostasiao metafsica seria absurda106; a significao, que vimos ter um estatuto
ideal, no seno a identidade da espcie. Assim, mas tambm s assim pode ela, como
unidade ideal, abarcar a multiplicidade dispersa das singularidades individuais
( ).107 O filsofo considera expressamente a espcie ideal como uma
unidade na multiplicidade: A idealidade do especfico (...), a sua idealidade a da
unidade na multiplicidade (...).108 Mas, se no se admite qualquer tipo de
hipostasiao, se portanto se critica quer as posies que afirmam o estatuto psicolgico
da significao quer as que defendem a sua realidade metafsica em sentido tradicional,
no menos verdade que se lhe atribui, em primeiro lugar, uma verdadeira [wahrhafte]
e estrita [strenge] identidade109, considerando-a o mesmo [dasselbe] no sentido mais
estrito da palavra110; em segundo lugar, a formao de uma classe de conceitos no
sentido de objectos gerais111; e, em terceiro, uma atemporalidade e uma

105
Denn zum psychologischen Gehalt gehrt natrlich das von Fall zu Fall Gleiche ebenso wie
das gelegentlich Wechselnde. Und so ist es denn auch gar nicht unsere Lehre, da der berall
gleichbleibende Aktcharakter selbst schon die Bedeutung sei. (Id., p. 104.)
106
() in einem oder im gttlichen Geiste; denn solche metaphysische
Hypostasierung wre absurd. (Id., p. 106.) Cf. Ibid..
Ao mesmo tempo exclui-se a concepo normativa da idealidade, segundo a qual a
significao seria um ideal de perfeio, um valor limite ideal que contraposto aos casos
particulares da sua realizao mais ou menos aproximada. (() Vollkommenheitsideal ()
idealen Grenzwert () gegenbergesetzt wird den Einzelfllen seiner mehr oder minder
angenherten Realisierung. - Id., p. 107.) A insuficincia de tal viso reside em que ela entende
o ideal sem nunca ultrapassar o plano da efectividade cousal (dinglich) ou da individualidade
concreta: Die Idealitt im gewhnlichen, normativen Sinne schliet die Realitt nicht aus. Das
Ideal ist ein konkretes Urbild, das sogar als wirkliches Ding existieren und vor Augen stehen
kann. () Und selbst wo das Ideal nicht realisierbar ist, da ist es mindestens in der
Vorstellungsintention ein Individuum. (A idealidade no sentido habitual, normativo, no exclui
a realidade. O ideal um modelo concreto, que pode at existir ou estar diante dos olhos
enquanto coisa efectiva (...) E mesmo quando o ideal no realizvel, ele a, ao menos na
inteno de representao, um indivduo. - Ibid..)
107
(...) ist nun keine andere als die Identitt der Spezies. So, aber auch nur so, kann sie als ideale
Einheit die verstreute Mannigfaltigkeit der individuellen Einzelheiten umspannen (
). (LU, XIX/1, pp. 105-106.)
108
Die Idealitt des Spezifischen (), seine Idealitt ist die der Einheit in der Mannigfaltigkeit
(). (Id., p.107.)
109
() wahrhafte Identitt, (). (Id., p. 105.), () strengen Identitt (). (Ibid..)
110
() dasselbe im strengsten Sinne des Wortes. (Ibid..)
111
() Klasse von Begriffen im Sinne von allgemeinen Gegenstnden. (Id., p. 106.)

52
independncia ontolgica relativamente ao pensamento e expresso, entendendo-se-a
como algo que identicamente o que , se eu penso ou sou, se em geral pessoas
pensantes e actos so ou no.112 As significaes constituiriam, no seu conjunto, uma
totalidade [Inbegriff] idealmente fechada de objectos gerais, para os quais o ser pensado e
expresso contingente.113 Dever da concluir-se, ento, que a unidade ideal, enquanto
tal, detm j uma forma de ser que deve ser distinguida da da sua representao, ou seja,
da da significao propriamente dita, e por maioria de razo da de tudo aquilo que no
processo de abstraco a partir das instncias particulares permite realiz-la no
pensamento e na expresso, o que inclui tambm o signo lingustico: No existe em si,
porm, nenhuma conexo necessria entre as unidades ideais, que funcionam
facticamente como significaes, e os signos aos quais elas esto ligadas, ou seja, atravs
dos quais elas se realizam na vida da alma humana. No podemos tambm, portanto,
afirmar que todas as unidades ideais desta espcie so significaes expressivas.114
Porm, se a significao enquanto unidade ideal ontologicamente independente
dos actos que a visam e representam, ao mesmo tempo ela s aparece ou se constitui
como tal, nomeadamente enquanto identidade da espcie, mais ainda enquanto
unidade na multiplicidade, a partir daqueles actos, pois, como declara Husserl,
reportando-se ao fundo plural das vivncias, a significao enquanto espcie surge
[erwchst] assim sobre o subsolo referido atravs de abstraco.115 no incio da

Mais exactamente, a significao no o conceito nem o objecto geral propriamente


ditos, mas a representao atravs da qual eles so pensados; veja-se. Id., p. 108.
112
() identisch ist, was es ist, ob ich denke und bin, ob berhaupt denkende Personen und Akte
sind, oder nicht. (Id., p. 105.)
113
() einen ideal geschlossenen Inbegriff von generellen Gegenstnden, denen das Gedacht-
-und Ausgedrcktwerden zufllig ist. (Id., p. 110.)
114
An sich besteht aber kein notwendiger Zusammenhang zwischen den idealen Einheiten, die
faktisch als Bedeutungen fungieren, und den Zeichen, an welche sie gebunden sind, d. h. mittels
welcher sie sich im menschlichen Seelenleben realisieren. Wir knnen also auch nicht behaupten,
da alle idealen Einheiten dieser Art ausdrckliche Bedeutungen sind. (Id., pp. 109-110.)
115
Die Bedeutung als Spezies erwchst also auf dem angegebenen Untergrunde durch
Abstraktion. (Id., p. 112.)
O subsolo a que Husserl aqui se reporta mais exactamente a vivncia enquanto
konkretum e o carcter ou tintura do acto que a anima, ou, como por ele tambm dito, a
expresso e o seu significar; veja-se Id., pp. 111-112.
A posio do autor parece absorver simultaneamente, embora de modo transformador,
por um lado, a orientao psicologisto-intencionalista de Brentano, por outro, as concepes da
representao (Vorstellung) e da proposio em si (Satz an sich) de Bolzano e do sentido
(Sinn) de Frege, que afirma que este se distingue da representao (Vorstellung), apenas
captado, e no produzido por ela, no precisa sequer de portador desta, formando aquilo que o
autor designa como terceiro reino (drittes Reich), ao lado do das coisas do mundo exterior e do
das prprias representaes; sobre esta ltima concepo pode ver-se Gottlob Frege, Der
Gedanke, eine logische Untersuchung, in Logische Untersuchungen, Gtingen, Vandenhoeck &

53
Segunda Investigao que se afirma explicitamente que o acto de apreenso
especializadora (spezialisierende Auffassung) se funda no acto intencional individuante,
sendo este ltimo o que o autor considera tambm como mero acto ou mera representao
(bloe Vorstellung), e que como apario, o que (...) definido como representao,
simplesmente ligado com uma qualidade posicional ou no posicional.116 Esta mera
representao, que Husserl designa tambm de matria, j, em si mesma, de natureza
intencional117 e apreensiva, ultrapassando, portanto, o plano da sensao e do fantasma;
ela j de natureza formal, mas numa dimenso pr-categorial, enquanto que o acto de
apreenso especializadora pertence j ao plano categorial. Ora, reconhecendo o autor a
possibilidade de a base de representao fenomenal ser comum aos dois actos, sobre a
qual se forma desde logo o visar individuante, afirmar, referindo-se ao acto
especializador, que este visar , relativamente sua base de apreenso, manifestamente
fundado (...), na medida em que se constri sobre a intuio da casa individual, resp. do
seu vermelho, um novo modo de apreenso, que constitutivo do dado intuitivo da ideia
vermelho118; nos termos dos Suplementos e melhoramentos primeira edio,
constri-se um modo de apreenso no qual se constitui a referncia ao objecto
[Gegenstand] geral119, constituio na qual, como apercebemos no ponto 3 do captulo I,
a fantasia desempenha um papel fundamental. No entanto, para o filsofo a dependncia,
no processo de constituio, do acesso cognitivo ao objecto geral relativamente ao acto
intencional individuante e ao seu contedo psicolgico no pe em causa a independncia
ontolgica e a pureza ideal do conceito. Um pouco mais adiante, admitindo j

Ruprecht, 1976, 33, 43, 50 e 52; para um tratamento da relao entre as vrias posies, Jocelyn
Benoist, Entre acte et sens. Recherches sur la thorie phnomnologique de la signification,
Paris, Librairie philosophique J. Vrin, 2002, pp. 9-29, esp. 15-27 ; tb. Pedro Alves, La
fenomenologa husserliana del lenguage y sus presupuestos, Escritos de Filosofa, Buenos Aires,
43, Jan.-Dez. 2003, pp. 184-190.
116
(...) die Erscheinung, das, was () als Reprsentation definiert wird, ist einfach mit einer
setzenden oder nichtsetzenden Qualitt verknpft. (Suplementos e melhoramentos primeira
edio, in LU, XIX/1, Id., p. 114.)
117
Como referimos no ponto 4 do captulo I a propsito dos actos objectivantes, a matria do
acto que constitui originariamente a sua referncia objectal, portanto a sua intencionalidade.
118
Dieses Meinen ist hinsichtlich seiner Auffassungsgrundlage offenbar ein fundiertes (...),
sofern sich auf die Anschauung des individuellen Hauses, bzw. seines Rot, eine neue
Auffassungsweise baut, die fr die intuitive Gegebenheit der Idee Rot konstitutiv ist. (LU,
XIX/1, p. 114.)
119
(...) in der sich die Beziehung auf den allgemeinen Gegenstand konstituiert. (Suplementos e
melhoramentos primeira edio, in LU, XIX/1, p. 114.) Cf. Id., pp. 113-115.
Em geral sobre o contedo de representao, veja-se pp. 527-528; acerca da matria
como sentido de apreenso, forma de apreenso e contedo apreendido, LU, XIX/2, pp. 621-624;
sobre a distino entre percepo sensvel e percepo categorial, pp. 673-676, e tb. o ponto 2 do
captulo III do nosso texto.

54
expressamente a necesidade de uma base de representao fenomenal que inclua vrios
objectos iguais, afirma: De resto, pode dizer-se que as representaes conceptuais nunca
se teriam originado psicologicamente sem o aparecer conjunto de objectos iguais e que
entram na relao intuitiva atravs da idualdade. Mas este facto psicolgico aqui,
porm, completamente irrelevante, onde pende a questo de como o atributo vale, e com
evidncia tem de valer, no conhecimento.120 Irrelevante porque se considera a
distino lgica entre a singularidade do visar individuante e a generalidade do visar
especializador precisamente como categorial, na medida em que ela pertence forma
pura das objectalidades de conscincia possveis enquanto tais.121
A questo que julgamos colocar-se perante o posicionamento husserliano a de
saber se o processo de abstraco fundado no visar individuante, no qual a fantasia
desempenha uma funo importante, permite, como pretende o autor, aceder ou
constituir, ou ento se fundamenta, num objecto ideal puro considerado ontologicamente
independente daqueles actos e do seu contedo psicolgico, mas sem que esse objecto
tenha um estatuto metafsico em sentido tradicional. Em que poder consistir o ser da

120
brigens mag man sagen, da die begrifflichen Vorstellungen psycologisch nie entstanden
wren ohne das Zusammenerscheinen gleicher und durch die Gleichheit in anschauliche
Beziehung tretender Objekte. Aber diese psychologische Tatsache ist doch hier ganz irrelevant,
wo die Frage schwebt, als was das Attribut in der Erkenntnis gilt und mit Evidenz zu gelten hat.
(Id., p. 119.)
121
Er gehrt zu der reinen Form mglicher Bewutseinsgegenstndlichkeiten als solcher. (Id. p.
115.) Veja-se tb. Husserl, Logische Untersuchungen. Zweiter Band: Untersuchungen zur
Phnomenologie und Theorie der Erkenntnis. Zweiter Teil, Husserliana - XIX/2, Haia, Martinus
Nijhoff, 1984 (doravante LU, XIX/2), pp. 657-693, esp. 670-693.
Pedro Alves qualifica a globalidade desta descrio da significao como instvel, que
Husserl abandonar posteriormente, depois de ter incorporado na sua doutrina da
intencionalidade o lado noemtico ou ntico da significao. (Pedro Alves, La
fenomenologa husserliana del lenguage y sus presupuestos, ed. cit., pp. 184-185.)
No entanto, se certo que essa incorporao, que se d a partir das Lies sobre a
doutrina da significao de 1908 e se aprofunda em Ideias I, pode ter permitido ultrapassar a
dimenso da concepo em que se entende a significao como ontologicamente independente do
acto, no menos certo que na primeira obra se continua a entend-la, sob a designao de
significao ntica, como identidade ideal, tambm no sentido da transcendncia relativamente
aos elementos reicos ou noticos do acto de conscincia, como objectalidade
(Gegenstndlichkeit) categorial, e como essncia, e mesmo como essncia pura no caso das
objectalidades lgico-matemticas; e na segunda, como essncia pura e objecto (Gegenstand)
atemporal, no se excluindo propriamente a designao de ideal. Sendo assim, a anlise
derridiana aplicar-se- igualmente a esta segunda concepo, porventura at com mais nfase, se
tivermos em mente, para alm do facto de o autor glico considerar a sua leitura aplicvel
globalidade da produo husserliana, os prprios princpios da sua crtica. Veja-se Husserl,
Vorlesungen ber Bedeutungslehre (1908), Husserliana XXVI, Dordrecht, Martinus Nijhoff,
1987, pp. 25-38 e o Apndice XIX, pp. 202-219; para Ideias I, IPI, pp. 6-8, 13-23 e 43-49; para
um tratamento desenvolvido deste outro modelo husserliano de concepo da significao, Pedro
Alves, Subjectividade e tempo na fenomenologia de Husserl, Lisboa, Centro de Filosofia da
Universidade de Lisboa, 2003, pp. 201-237.

55
significao, se ele no nem fsico, nem psicolgico, nem metafsico? Para Husserl,
certamente, trata-se de um ser lgico; mas como conceber um ser lgico enquanto
idealidade pura e identidade estrita?
Segundo o pensador alemo, a justificao da sua tese, como alis de qualquer
tese com pretenso ao conhecimento, s pode conquistar-se, pelo menos de forma plena,
na evidncia fornecida pela intuio, nomeadamente pela intuio adequada. A propsito
da tese da identidade estrita da significao, negando que ela corresponda a qualquer
predileco subjectiva por distines subtis122, escrever que no se trata a tambm
de uma mera hiptese que s deve justificar-se atravs da sua produtividade explicativa;
mas ns reclamamo-lo como uma verdade imediatamente apreensvel e seguimos, aqui, a
autoridade ltima em todas as questes de conhecimento, a evidncia.123 E pginas
frente, declarar que esta evidncia dada por si mesma na clarificao das
representaes respectivas [as respeitantes ao objecto especfico e ao objecto individual].
Precisamos simplesmente de recuar aos casos nos quais representaes individuais ou
especficas se preenchem intuitivamente, e adquirimos a mais luminosa clareza sobre o
tipo de objectos que elas visam propriamente e o que no seu sentido tem que valer como
essencialmente similar ou diferente.124 Desta maneira, segundo o autor, para se poder
afirmar o estatuto de objecto puramente ideal e idntico da significao, ele tem que
poder dar-se ou evidenciar-se numa intuio preenchente adequada.
No obstante esta exigncia, e podendo ser um sintoma das dificuldades de
sustentao da sua posio, a sua argumentao no se limita referida apreenso
imediata e aos resultados que, de acordo com ele, essa apreenso ou intuio deveria
proporcionar em termos de evidncia. Deparamo-nos no primeiro captulo da Segunda
Investigao com dois cursos de argumentao que aduzem uma estratgia que podemos
aproximar ou mesmo incluir no tipo da produtividade explicativa. Neste captulo,
precisamente no ponto seguinte, centramo-nos apenas na argumentao que inclui essa

122
() subjektiven Vorliebe fr subtile Unterscheidungen () (Id., p. 105.)
123
Es handelt sich dabei auch nicht um eine bloe Hypothese, die sich erst durch ihre
Erklrungsergiebigkeit rechtfertigen soll: sondern wir nehmen es als eine unmittelbar faliche
Wahrheit in Anspruch und folgen hierin der letzten Autoritt in allen Erkenntnisfragen, der
Evidenz. (Ibid..)
124
Und diese Evidenz ist mit der Klrung der bezglichen Vorstellungen von selbst gegeben.
Wir brauchen blo auf die Flle zurckzugehen, in welchen sich individuelle oder spezifische
Vorstellungen intuitiv erfllen, und wir gewinnen die lichtsvollste Klarheit darber, was fr
Gegenstnde sie eigentlich meinen und was in ihrem Sinne als wesentlich gleichartig oder
verschieden zu gelten hat. (Id., p. 113 - o parntese nosso.)

56
estratgia, deixando para o captulo seguinte o tratamento daquela que se desenrola
totalmente no domnio da intuio imediata da significao.

2. Os argumentos

O primeiro curso de argumentao comea por afirmar que para o respondimento


questo do estatuto ontolgico da sigificao de central importncia interpretar ou
compreender a inteno das expresses gerais:

A questo sobre se possvel e necessrio entender as espcies como objectos [Gegenstnde]


pode manifestamente apenas ser respondida se ns recuarmos significao (ao sentido, ao visar)
dos nomes que nomeiam espcies, e significao das asseres que reclamam validade para
espcies. Se estes nomes e asseres se deixarem interpretar [interpretieren], respectivamente se
a inteno dos pensamentos nominais e proposicionais que lhes do significao se deixarem
compreender de modo que os objectos prprios [eigentlichen] da inteno so individuais, ento
devemos admitir a doutrina oponente. Mas se isto no for o caso, mostra-se na anlise de
significao de tais expresses que a sua inteno directa e prpria [eigentliche] no est
evidentemente orientada para nenhuns objectos individuais, e mostra-se ainda que a referncia de
125
generalidade a uma extenso de objectos individuais, que lhes pertence, apenas indirecta (...).

E a resposta de Husserl a seguinte:

No restante, podemos convencer-nos em cada exemplo, atravs do que aparece [Augenschein],


que uma espcie se torna efectivamente objecto no conhecimento e que em relao a ela so

125
Die Frage, ob es mglich und notwendig sei, die Spezies als Gegenstnde zu fassen, kann
offenbar nur dadurch beantwortet werden, da man auf die Bedeutung (den Sinn, die Meinung)
der Namen zurckgeht, welche Spezies nennen, aund auf die Bedeutung der Aussagen, welche
fr Spezies Geltung beanspruchen. Lassen sich diese Namen und Aussagen so interpretieren,
bzw. lt sich die Intention der ihnen Bedeutung gebenden nominalen und propositionalen
Gedanken so verstehen, da die eigentlichen Gegenstnde der Intention individuelle sind, dann
mssen wir die gegnerische Lehre zulassen. Ist dies aber nicht der Fall, zeigt es sich bei der
Bedeutungsanalyse solcher Ausdrcke, da ihre direkte und eigentliche Intention evidentermaen
auf keine individuellen Objekte gerichtet ist, und zeigt es sich zumal, da die ihnen zugehrige
Allgemeinheitsbeziehung auf einen Umfang individueller Objekte nur eine indirekte ist (...).
(Id., p. 115.)

57
possveis juzos com a mesma forma lgica que em relao a objectos individuais. (...) Do nosso
ponto de vista, chamaramos a ateno para como cada tal significao no pensamento vale
indubitavelmente como unidade e mesmo ajuizado sobre ela, sob determinadas circunstncias,
com evidncia de modo unitrio: ela pode ser comparada com outras significaes e ser
distinguida delas; ela pode ser o sujeito idntico para diversos predicados, o ponto de referncia
idntico em mltiplas relaes; ela pode ser coligida com outras significaes e contada como
unidade; enquanto idntica, ela mesma de novo objecto em relao a mltiplas novas
significaes tudo isto, preciamente, tal como outros objectos que no so significaes, como
cavalos, pedras, actos psquicos e assim por diante. S porque a significao um idntico pode
ela ser tratada como um idntico. Isto vale-nos como um argumento inatacvel, e vale
naturalmente para todas as unidades especficas, tambm para aquelas que so no-
-significaes.126

A penltima assero, decisiva, remata o argumento, que podemos reconstruir da


seguinte maneira: 1) em primeiro lugar, afirma-se que a interpretao e a compreenso,
que vramos dever acontecer no plano intuitivo, da inteno da expresso geral no que diz
respeito ao modo de ser daquilo que intencionado nela condio pelo menos
necessria para determinar se possvel e necessrio entender as significaes ou
espcies como objectos; 2) em segundo lugar, que a inteno da expresso geral de
facto compreendida como pensando directa e propriamente uma espcie objectal, unitria
e idntica, e s indirectamente obectos individuais; 3) em terceiro, que a identidade da
espcie ela mesma condio necessria da sua compreenso como idntica, o que quer
dizer que esta compreenso condio suficiente para concluir aquela mesma identidade
desta forma, a compreenso da inteno j condio necessria e suficiente, e portanto
logicamente equivalente, ao reconhecimento do estatuto objectal e identitativo da

126
Im brigen kann man sich an jedem Beispiele durch Augenschein berzeugen, da eine
Spezies in der Erkenntnis wirklich zum Gegenstande wird und da in Beziehung auf sie Urteile
von denselben logischen Formen mglich sind wie in Beziehung auf individuelle Gegenstnde.
() Wir auf unserem Standpunkt wrden darauf hinweisen, wie jede solche Bedeutung im
Denken zweifellos als Einheit gilt und ber sie unter Umstnden sogar mit Evidenz einheitlich
geurteilt wird: sie kann mit anderen Bedeutungen verglichen und von ihnen unterschieden
werden; sie kann als identische Subjekt fr vielerlei Prdikate, der identische Beziehungspunkt in
mannigfaltigen Relationen sein; sie kann mit anderen Bedeutungen kolligiert und als Einheit
gezhlt werden; als identische ist sie selbst wieder Gegenstand in bezug auf mannigfaltige neue
Bedeutungen all das genau so wie andere Gegenstnde, die nicht Bedeutungen sind, wie Pferde,
Steine, psyschiche Akte usf. Nur weil die Bedeutung ein Identisches ist, kann sie wie ein
Identisches behandelt werden. Dies gilt uns als ein unanfechtbares Argument, und es gilt
natrlich fr alle spezifischen Einheiten, auch fr diejenigen, welche Nicht-Bedeutungen sind.
(Id., pp. 116-117.)

58
significao ela mesma; 4) como concluso, naturalmente, que a significao ou espcie
um objecto unitrio e idntico.
Quanto primeira premissa, ela centra o respondimento ao problema numa
hermenutica do acto de conscincia conferidor da significao, reflectindo de algum
modo, em confronto com a concluso do argumento, a tenso j por ns aflorada entre o
realismo semntico e o intencionalismo, quer dizer entre a tese realista da atemporalidade
e independncia ontolgica da significao, que diz que esta identicamente o que , se
eu penso ou sou, se em geral pessoas pensantes e actos so ou no, e a necessidade
metodolgica assumida de determinar a possibilidade e a necessidade da afirmao do ser
objectal e identitativo da significao a partir de uma interpretao ou compreenso da
inteno da expresso geral.
Na segunda premissa, o conhecimento e a evidncia nos quais alegadamente se
mostraria o estatuto objectal e identitativo da significao implicam necessariamente um
determinado grau de reflexo e preenchimento intuitivo, os quais, segundo a Introduo
do segundo tomo das Investigaes, constituem uma orientao de intuio e
pensamento antinatural que exigida na anlise fenomenolgica, consistindo na
passagem de uma simples absoro na efectuao dos actos construdos diversamente
uns sobre os outros e da posio, por assim dizer de modo ingnuo, dos objectos
visados no seu sentido como sendo e de consequncias a partir deles e semelhantes,
para uma reflexo que pretende fazer desses actos mesmos e dos seus contedos de
sentido imanentes objectos127 da apreenso e posio tericas; estes actos e contedos
substituiriam enquanto objectos da reflexo os objectos anteriormente visados e postos
ingenuamente como efectividades (Wirklichkeiten). O problema metodolgico da
resultante expressamente anudo por Husserl: Uma dificuldade muito debatida, que
parece ameaar principialmente a possibilidade de toda a descrio imanente dos actos
psquicos e, em transmisso bvia, a possibilidade de uma doutrina de essncias
fenomenolgica, consiste em que na transio da efectuao ingnua dos actos para a
atitude da reflexo, respectivamente para a efectuao dos actos que lhe pertencem, os
primeiros actos necessariamente se alteram. Como avaliar correctamente o modo e a
extenso desta alterao, como podemos ns saber alguma coisa sobre ela em geral seja

127
() widernatrlichen Anschauungs- und Denkrichtung, die in der phnomenologischen
Analyse gefordert wird. () Vollzuge der mannigfaltig aufeinandergebauten Akte aufzugehen
und somit die in ihrem Sinn gemeinten Gegenstnden sozusagen naiv als seiend zu setzen ()
daraufhin Folge zu setzen u. dgl. () diese Akte selbst und ihren immanenten Sinnesgehalt zu
Gegenstnden machen. (Id., p. 14.)

59
como facto ou como necessidade de essncia?128 A fenomenologia husserliana pretende
que a reflexo possibilite a elucidao plena do prprio contedo do acto pr-reflexivo,
que ela tenha mesmo, por assim dizer, a chave da sua compreenso, mas corre
inevitavelmente o risco de um afastamento, ou mesmo de uma separao transformadores
desse mesmo contedo. Note-se que Husserl reconhece como abrangida pela ameaa no
apenas a possibilidade de uma descrio imanente dos actos, mas tambm, por
transmisso bvia, a possibilidade de uma fenomenologia de essncias, portanto
tambm de uma fenomenologia da significao.
Deixando por agora de lado o desenvolvimento do problema da relao entre o
acto pr-reflexivo e o acto reflexivo, para nos centrarmos numa considerao do
resultado alegadamente obtido na esfera da reflexo, quer no caso dos actos nominais
simples quer no dos actos proposicionais, entendemos que pode admitir-se, em sentido
amplo, o carcter objectal e unitrio da significao enquanto visada na inteno, mas
tambm que muito difcil, pelo menos num plano de pr-adequao da evidncia,
atribuir a essa objectalidade o estatuto que lhe conferido na tese husserliana j por ns
referida, de identidade estrita, idealidade pura, atemporalidade e transcendncia
ontolgica. Ainda que se admita que o contedo objectal intencionado se preserva
integralmente na intuio, o que para ns no lquido, ser que no pensamento e no
juzo a significao intencionada se d como identidade estrita e idealidade pura, como
no envolvendo qualquer ligao interna ou continuidade com o acto e a sua
diferenciao, por nfima que seja? Se assim no for, ento o acesso na inteno de
significao apenas a uma mesmidade que no exclui em si a diferenciao, e no a
uma identidade estrita; diramos, num sentido analogamente kantiano, que a identidade
objectal pura pode ser pensada, mas no intuda, ou seja, efectivamente dada.
No respeitante terceira premissa, e nos termos precisos em que formulada, ela
constitui uma forma de argumentao que se aproxima do tipo designado como
produtividade explicativa, que, constatmo-lo, foi considerado insuficiente por Husserl
como modo de justificao da sua tese em prol daquele que permite obter uma verdade
imediatamente apreensvel, o qual tem como autoridade ltima em todas as questes de

128
Eine vielerrterte Schwierigkeit, welche die Mglichkeit jeder immanenten Deskription
psyschicher Akte und, in naheliegender bertragung, die Mglichkeit einer phnomenologischen
Wesenslehre prinzipiell zu bedrohen scheint, besteht darin, da im bergang vom naiven Vollzug
der Akte in die Einstellung der Reflexion, bzw. in den Vollzug der ihr zugehrigen Akte, sich die
ersteren Akte notwendig verndern. Wie ist Art und Umfang dieser Vernderung richtig zu
bewerten, ja wie knnen wir von ihr sei es als Faktum oder als Wesensnotwendigkeit
berhaupt etwas wissen? (Id., p. 15.)

60
conhecimento, a evidncia. Neste caso, a inferncia e a produtividade explicativa
consistem em afirmar que s a identidade da significao ela mesma poderia explicar a
possibilidade de a tratarmos como tal no pensamento e no juzo, incluindo na reiterao
de pensamentos e juzos que tm parcial ou totalmente a mesma significao. Mas
mesmo abstraindo desta incoerncia metodolgica e analisando a premissa por si, nada
parece obrigar a reconhecer, caso se chegasse a defender que a significao visada na
expresso como idealidade e identidade puras, a insuficincia do sujeito no pensamento
de uma unidade objectal como sendo em si, e assim a admitir a necessidade de passar da
conscincia do contedo intencionado enquanto tal para a afirmao de uma idealidade
correspondente que lhe seja ontologicamente transcendente. Mais ainda, a afirmao
dessa transcendncia parece ter como condio, no limite, a capacidade, que julgamos
ininteligvel, do sujeito cognoscente de se separar totalmente de si mesmo, da sua
esfera de conscincia, acedendo a um fora de si independente do pensamento.
Resumindo a nossa anlise e comentrio a esta argumentao, que podemos
afirmar serem prximos, ou mesmo coincidentes genericamente com o posicionamento
derridiano, diramos que a primeira premissa traa o quadro geral da dificuldade presente
na ontologia husserliana da significao, enquanto que a segunda e a terceira, que
desdobram essa dificuldade, assinalam duas possveis formas ou estratgias, ainda que
podendo unificar-se, de tentar ultrapass-la, consoante, respectivamente, se faz uma
reflexo hermenutica sobre a intencionalidade do acto, ou uma inferncia com base
naquilo que nessa intencionalidade, nomeadamente no mbito do juzo, se apresenta
prima facie como idntico. No entanto, na segunda premissa no se estabelece
suficientemente uma distino entre aquilo que podemos considerar o mero
conhecimento do mesmo e o conhecimento da identidade estrita; e na terceira, para
alm de se cair numa incoerncia metodolgica, institui-se uma separao ontolgica
radical, que julgamos difcil de aceitar, entre o pensamento enquanto tal e o objecto geral,
a qual ento permitiria conceber este ltimo como identidade ideal pura. Cremos que
justamente por estas duas questes no serem suficientemente esclarecidas que Husserl as
reequacionar atravs de um desenvolvimento ou aprofundamento das instncias
reflexiva e intuitiva. Mas se a sua resoluo topouco for neles alcanada, ento parece
no existir fundamentao suficiente para afirmar a idealidade pura e a identidade estrita
da significao.

61
Transitamos para o segundo curso de argumentao. Ele surge na tentativa de
demarcao face quilo que o autor considera ser o discurso imprprio da identidade,
desenvolvendo-se numa discusso com o nominalismo de Stuart Mill, no qual encontra
um erro de base que afirma estar presente em todas as teorias nominalistas da
significao, que consiste em entender a representao geral como mera representao de
semelhana.
Husserl recusa a ideia de que a sua teoria assente ou se reduza simplesmente a
uma passagem indevida do reconhecimento de coisas iguais para a sua designao como
a mesma; no aceita, portanto, que falar-se da mesma significao no seja mais do que
designar uma vivncia de significao igual por toda a parte, e que falar-se do mesmo
vermelho, enquanto vermelho em geral, no seja mais do que designar uma colorao
igual por toda a parte129. Como resposta a esta explicao do discurso da identidade,
afirma:

Contra este argumento objecto que o discurso imprprio da identidade a propsito de coisas
iguais remete, precisamente enquanto imprprio, para um discurso prprio correspondente; mas
com isso para uma identidade. De facto, onde quer que exista igualdade encontramos tambm
uma identidade em sentido estrito e verdadeiro. No podemos designar duas coisas como iguais
sem dar a perspectiva [Hinsicht] na qual elas so iguais. A perspectiva, disse, e aqui jaz a
identidade. Toda a igualdade tem relao com uma espcie qual os comparados se subordinam;
e esta espcie no outra vez em relao a ambos os lados um mero igual, e no pode s-lo, pois
de outro modo seria inevitvel o mais pervertido regressus in infinitum.130

Um segundo argumento do autor completa o anterior, incidindo j no


directamente sobre a condio de possibilidade do reconhecimento da igualdade, mas
sobre a condio de possibilidade da delimitao de um crculo de semelhana
relativamente a outro:

129
(...) ein berall gleiches Bedeutungserlebnis () eine berall gleiche Frbung (). (Id., p.
117.)
130
Gegen dieses Argument wende ich ein, da die uneigentliche Rede von der Identitt bei
gleichen Dingen, eben als eine uneigentliche, auf eine entsprechende eigentliche zurckweist;
damit aber auf eine Identitt. Tatschlich finden wir, wo immer Gleichheit besteht, auch eine
Identitt im strengen und wahren Sinne. Wir knnen zwei Dinge nicht als gleiche bezeichnen,
ohne die Hinsicht anzugeben, in der sie gleich sind. Die Hinsicht, sagte ich, und hier liegt die
Identitt. Jede Gleichheit hat Beziehung auf eine Spezies, der die Verglichenen unterstehen; und
diese Spezies ist beiderseits nicht abermals ein blo Gleiches und kann es nicht sein, da sonst der
verkehrteste regressus in infinitum unvermeidlich wre. (Id., pp. 117-118.)

62
A concepo contestada opera com crculos de semelhana, mas toma de modo muito leve a
dificuldade de que cada objecto pertence a uma pluralidade de crculos de semelhana, e que
agora deve ser respondida a questo sobre o que separa estes crculos de semelhana mesmos uns
dos outros. V-se de modo evidente que, sem a j dada unidade da espcie, seria inevitvel um
regressus in infinitum. (...) O que faz, portanto, por ex., o crculo de semelhana condicionado
pela vermelhido unitrio face ao condicionado pela triangularidade? A concepo empirista s
pode dizer: so semelhanas diferentes. Se A e B so semelhantes relativamente ao vermelho, e A
e C semelhantes relativamente triangularidade, ento estas semelhanas so de tipos diferentes
[verschiedenartigen]. Mas a esbarramos de novo em tipos [Arten]. As semelhanas mesmas so
comparadas e formam gneros e tipos como os seus membros absolutos. Teramos portanto de
recuar de novo s semelhanas destas semelhanas e assim ao infinito.131

No que respeita ao primeiro argumento, no julgamos que a perspectiva


necessria afirmao de uma igualdade ou semelhana tenha de ser a representao de
uma espcie tal como Husserl a entende, ou seja, a de um objecto ideal puramente
idntico. As razes disto so, no essencial, as mesmas que aduzimos a propsito da
segunda e terceira premissas do primeiro curso de argumentao: o problema reside em
saber se a unidade geral abstracta totalmente autonomizvel da esfera do acto e da
representao das vrias instncias pariculares que correspondem a essa unidade e que,
inclusivamente, so necessrias sua formao. Se no se puder aceder verdadeiramente
a uma idealidade e identidade puras do geral, ento no se poder reclamar para ele, de
modo consistente, o estatuto de objecto ideal puro. E se for o caso que no se lhe acede
desse modo, julgamos no ter, na afirmao da semelhana que exclui como contedo da
sua perspectiva de comparao um conceito ideal puro, uma regresso ao infinito entre as
representaes das vrias instncias de nveis diferentes, mas uma certa determinao
mtua entre o geral e o particular, uma determinada circularidade, no viciosa, entre a

131
Die bestrittene Auffassung operiert mit hnlichkeitskreisen, nimmt aber die Schwierigkeit
etwas zu leicht, da jedes Objekt in eine Vielheit von hnlichkeitskreisen hineingehrt und da
nun die Frage beantwortet werden mu, was diese hnlichkeitskreise selbst voneinander
scheidet. Man sieht ein, da ohne die schon gegebene Einheit der Spezies ein regressus in
infinitum unvermeidlich wre. Was macht also z. B. den durch Rte bedingten hnlichkeitskreis
einheitlich gegenber dem durch Dreieckigkeit bedingten? Die empiristische Auffassung kann
nur sagen: es sind differente hnlichkeiten. Sind A und B hinsichtlich des Rot hnlich und sind A
und C hinsichtlich der Dreieckigkeit hnlich, so sind diese hnlichkeiten verschiedenartige. Aber
da stoen wir ja wieder auf Arten. Die hnlichkeiten selbst werden verglichen und bilden
Gattungen und Arten wie ihre absoluten Glieder. Wir mten also wieder auf die hnlichkeiten
dieser hnlichkeiten zurckgehen und so in infinitum. (Id., pp. 120-121.)

63
representao da perspectiva e a dos membros atravs dela comparados; dito de outro
modo, no se tratar propriamente de uma circularidade, portanto de uma dependncia
linear, mas de uma interpenetrao, de uma certa unidade interna no modo de ser e no
contedo entre as representaes do geral e do particular, em que o primeiro, neste caso a
perspectiva mesma, no transcende totalmente o segundo. No se coincide, entretanto,
como apontmos na nota 96, com a posio de John Locke, que entende a ideia geral
como uma entidade meramente mental ou psicolgica, e que de resto afirma acerca dela,
tendo aqui como exemplo a ideia geral de tringulo, que, de facto, ela algo de
incompleto [Unvollkommenes] que no pode existir, uma ideia em que certas partes de
vrias ideias diferentes e incompatveis so conjuntadas.132 Menos ainda com Berkeley e
Hume, que consideram as ideias gerais e abstractas como sendo em si mesmas
individuais, adquirindo a sua generalidade apenas em termos extensivos, atravs da
conexo com um nome, ainda que, ao contrrio da teoria lockeana da abstraco, julguem
no ser possvel isolar ou separar qualquer marca ou conjunto de marcas comuns dos
objectos concretos relativamente s suas outras determinaes133; esta ltima tese
continuada em Stuart Mill, para quem, seguindo William Hamilton, conceitos gerais,
portanto, no temos, falando propriamente, nenhum; temos apenas ideias complexas de
objectos em concreto, sendo ao mesmo tempo capazes de atender exclusivamente a
certas partes da ideia concreta e de ligar o atributo ou conjunto de atributos que lhes
correspondem a um nome, mas em que os atributos raramente so totalmente
distinguveis da configurao e combinao concretas das outras partes dos objectos. No
entanto, uma defesa da inseparabilidade de contedo entre o geral e o particular que,
porm, reconhece um certo espao para o elemento conceptual geral, embora no no
sentido husserliano, j bem expressa na polmica entre Herbert Spencer e Stuart Mill a
propsito da noo de atributo, na qual o segundo entende o geral da significao no j
sequer como semelhana dos sentimentos ou das sensaes, mas como precisamente

132
In der Tat ist sie etwas Unvollkommenes, das nicht existieren kann, eine Idee, worin gewisse
Teile mehrer verschiedener und unvereinbarer Ideen zusammengefgt sind. (John Locke, Essay
concerning human understanding, L. IV, cap. VII, cit. in LU, XIX/1, p. 132 - o parntese
nosso.)
133
Sobre a teoria berkeleyana da abstraco e da funo representativa do nome, incluindo a
crtica a Locke, LU, XIX/1, pp. 179-181 e 184-185; sobre a respectiva crtica por Husserl, pp.
182-184 e 185-188; para a proximidade de Hume a Berkeley, Id., pp. 189-190; para a crtica de
Hume teoria da abstracco de Locke, pp. 190-193; sobre a reflexo interna como modo de
efectuao da abstraco em Hume e a tese da distinctio rationis que atribui ao resultado dessa
efectuao o estatuto de mera fico cum fundamento in re, pp. 196-199.

64
esta semelhana134, isto , como a semelhana ela mesma, sem nunca defender,
entretanto, que esta ltima seja uma unidade ideal da espcie. Husserl considerar a
posio de Mill, ao contrrio da de Spencer, incoerente, pois para o filsofo alemo a
semelhana ela mesma j s pode ser aquela unidade ideal, o que no nos parece lquido,
na medida em que a semelhana pode no ser, em ltima anlise, mesmo com o mais
elevado grau de abstraco conceptual, separvel da esfera do acto e das instncias de
comparao.135
No que concerne o segundo argumento, ele pode ser respondido por parte da
posio nominalista, em primeiro lugar, com a afirmao de que nela no defendida
uma autonomia ou separao, pelo menos total, entre os vrios crculos de semelhana,
leia-se, entre as vrias significaes gerais; Stuart Mill afirma, pelo menos
indirectamente, a existncia de limites na possibilidade de abstraco entre os crculos, ao
referir-se ligao irredutvel, abordada acima, entre os elementos ou atributos de um
mesmo objecto, qualquer um deles podendo dar origem formao de uma significao
geral: A formao ... de um conceito, no consiste em separar os atributos que so ditos
comp-lo, de todos os outros atributos do mesmo objecto, e em tornar-nos capazes de
conceber aqueles atributos disjuntos de quaisquer outros. Ns no os concebemos, nem
os pensamos, nem os conhecemos, em qualquer modo, como uma coisa parte, mas
somente como formando, em combinao com numerosos outros atributos, a ideia de um
objecto individual.136 tambm esta impossibilidade de separao entre os atributos que
leva Mill tese j referida de que conceitos gerais, portanto, no temos, falando
propriamente, nenhum; ns temos apenas ideias complexas de objectos no concreto. A
abstraco stricto sensu dos atributos de um objecto um fenmeno meramente
atencional, cuja fixao no conceito implica mesmo a ligao com um signo lingustico
convencional, sem que se perca integralmente, salvo em casos de concentrao
excepcional, a conscincia da ideia concreta do objecto, portanto a combinao com
outros elementos seus, a qual varia de acordo com o carcter recente da experincia,
acidentes de memria, ou a influncia de outros pensamentos que tm estado a passar, ou

134
() hnlichkeit der Gefhle, () eben diese hnlichkeit. (LU, XIX/1, p. 122.)
135
Veja-se, para a polmica, Id., pp. 121-123.
136
The formation ... of a Concept, does not consist in separating the attributes wich are said to
compose it, from all other attributes of the same object, and enabling us to conceive those
attributes, disjoined from any others. We neither conceive them, nor think them, nor cognise them
in any way, as a thing apart, but solely as forming, in combination with numerous other attributes,
the idea of an individual object. (John Stuart Mill, An Examination of Sir William Hamiltons
Philosophy, cit. in LU, XIX/1, p. 143.)

65
esto mesmo ento a passar, atravs da mente (...), enquanto a associao do nome com
os atributos que formam a sua significao convencional se torna constantemente mais
forte.137 Em segundo lugar, quanto ao risco de regresso ao infinito na afirmao de uma
semelhana de nvel superior como critrio de distino entre semelhanas, ele seria
obviado da mesma forma que na resposta ao primeiro argumento husserliano, portanto
pela defesa da referida determinao mtua ou unidade interna, neste caso entre os nveis
de semelhana.
Registe-se que Derrida, como mencionmos na nota 76, se demarca do
empirismo e, consequentemente, do nominalismo a ele ligado. Todavia, julgamos haver
grande proximidade ou compatibilidade entre a concepo de Derrida e o nominalismo
que deixa espao para o conceito geral abstracto enquanto semelhana.
Abordamos a seguir a crtica do autor francs concepo geral husserliana,
crtica que incide directamente sobre a tese principial que afirma a separao entre o
elemento ideal e o elemento psicolgico, a qual inclui neste ltimo, como constatmos, as
singularidades reais ou empricas ligadas ao acto conferidor da significao.

3. A crtica de Derrida

O autor das Margens da Filosofia coloca em causa a separao atrs mencionada


a partir de um conceito de vida que possibilita, e ao mesmo tempo engloba, a distino
entre os respectivos termos, o qual obriga a conceber de modo diferente ambas as
instncias. Referindo-se por antecipao ao paralelismo husserliano entre o psicolgico
puro e o transcendental, mas que se aplica tambm separao estabelecida nas
Investigaes lgicas entre o psicolgico na sua globalidade e o ideal, afirma o autor dA
gramatologia: (...) a estranha unidade destes dois paralelos, o que os relaciona um com
o outro, se no deixa partir [partager] por eles e, dividindo-se a si mesmo, une [soude]
finalmente o transcendental ao seu outro, a vida. Apercebemo-nos, com efeito, muito
rapidamente, que o nico ncleo do conceito de psique a vida como relao a si, que ela
137
(...) recency of experience, accidents of memory, or the influence of other thoughts wich have
been passing, or are even then passing, through the mind (), while the association of the name
with the attributes that form its conventional signification, is constantly becoming stronger. (Id.,
cit. in LU, XIX/1, p. 144.)

66
se faa ou no na forma da conscincia. O viver , assim, o nome do que precede a
reduo e escapa finalmente a todas as parties [partages] que esta faz aparecer. Mas
que ele a sua prpria partio e a sua prpria oposio ao seu outro.138 A vida seria a
unidade de toda a actividade psquica que, ainda que dividindo-se, no permite que as
partes se separem dela mesma e uma da outra. Tal conceito de vida ter de distinguir-
-se, na medida em que os possibilita e engloba, quer do conceito corrente de vida, quer
do conceito de transcendental, sendo apelidado pelo autor francs de
ultra-transcendental: Este conceito de vida ento retomado numa instncia que no
mais a da ingenuidade pr-transcendental, na linguagem da vida corrente ou da cincia
biolgica. Mas este conceito ultra-transcendental da vida, se ele permite pensar a vida (no
sentido corrente ou no sentido da biologia) e se ele no foi nunca inscrito na lngua, apela
porventura um outro nome.139 precisamente este conceito de vida enquanto unidade da
vida mundana e da idealidade transcendental, mas irredutvel a uma simples conjuno de
ambas, conceito que a lngua disponvel tem mesmo dificuldade em exprimir, que
Husserl nunca teria chegado a reconhecer ou a equacionar. O autor das Meditaes
Cartesianas concebe o plano transcendental, certo, como um domnio de vida, em que
a fonte do sentido em geral, nas palavras de Derrida, sempre determinada como o
acto de um viver, como o acto de estar vivo, como Lebendigkeit140, mas nunca chega a
admitir a continuidade ou a integrao dessa vida transcendental na unidade geral do
viver: Ora a unidade do viver, o ncleo da Lebendigkeit que difracta a sua luz em todos
os conceitos fundamentais da fenomenologia (Leben, Erlebnis, lebendige Gegenwart,
Geistigkeit, etc.) escapa reduo transcendental e, como unidade da vida mundana e da
vida transcendental, prepara-lhe mesmo a passagem. Quando a vida emprica ou mesmo a
regio do psquico puro so colocadas entre parnteses, ainda uma vida transcendental

138
(...) ltrange unit de ces deux parallles, ce qui les rapporte lune lautre, ne se laisse pas
partager par elles et, se divisant soi-mme, soude finalement le transcendental son autre, cest la
vie. On saperoit en effet trs vite que le seul noyau du concept de psych est la vie comme
rapport soi, quil se fasse ou non dans la forme de la conscience. Le vivre est donc le nom de
ce qui prcde la rduction et chappe finalement tous les partages que celle-ci fait apparatre.
Mais cest quil est son propre partage et sa propre opposition son autre. (VP, p. 14.) Veja-se,
incluindo o discurso do autor das Margens sobre o paralelismo husserliano do psicolgico puro e
do transcendental, Id., pp. 9-14.
139
Ce concept de vie est alors ressaisi en une instance qui nest plus celle de la navet pr-
-transcendantale, dans le langage de la vie courante ou de la science biologique. Mais ce concept
ultra-transcendantal de la vie, sil permet de penser la vie (au sens courant ou au sens de la
biologie) et sil na jamais t inscrit dans la langue, appele peut-tre un autre nom. (Id., p. 14.)
140
() la source du sens en gnral est toujours dtermine comme lacte dun vivre, comme
lacte dtre vivant, comme Lebendigkeit. (Id., p. 9.)

67
ou, em ltima instncia, a transcendentalidade de um presente vivo que Husserl descobre.
E que ele tematiza, sem pr por isso a questo da unidade deste conceito de vida.141 Para
Derrida mais fcil compreender a tese da separao entre a indicao e a expresso na
fase pr-transcendental, na qual est sumamente em causa a oposio ao psicologismo em
nome da irredutabilidade do elemento objectivo ao elemento psicolgico-emprico, do
que na fase transcendental e da subjectividade constituinte, na qual o reequacionamento
temtico dos dois factores, que no se verificou, ao contrrio do que aconteceu com
outros conceitos fundamentais, deveria ter permitido reconhecer, apesar de tudo, a
dificuldade de separao do ideal, no simplesmente em relao ao psicolgico puro, mas
tambm ao psicolgico-emprico, por via justamente da compreenso do conceito dito
ultra-transcendental de vida.142
De acordo com a afirmao de tal unidade, o contedo emprico da vivncia no
pode distinguir-se totalmente do contedo ideal da significao, estendendo-se mesmo
esta indistino ao nvel terico da demonstrao lgico-matemtica. Ela verifica-se, em
primeira mo, quer ao nvel do acto nominal quer ao nvel do juzo, ou seja tambm entre
a idealidade da expresso predicativa e a respectiva vivncia, a qual envolve a referncia
a objectos perceptivos ou imaginativos; no momento em que defendera, conforme
abordmos no ponto 4 do captulo anterior, que a indicao tem como condio a prpria
expresso objectivante, e que paradoxalmente s pela sua dependncia ou comunho com
esta pode ser pensada como estando fora dela, escreve: que talvez a esta profundidade
a determinao da expresso contaminada por aquilo mesmo que ela parece excluir: o
Zeigen [mostrar], a relao com o objecto como mostrao indicativa, mostrando com o
dedo o que est diante dos olhos ou deve sempre poder aparecer a uma intuio na sua
visibilidade, no invisvel seno por proviso. O Zeigen sempre um visar (Meinen)
que pr-determina a unidade de essncia profunda entre o Anzeigen da indicao e o
Hinzeigen da expresso. E o signo (Zeichen) reenviaria sempre, em ltima instncia, ao
Zeigen, ao espao, visibilidade, ao campo e ao horizonte do que ob-jectado e
pro-jectado, fenomenalidade como frente-a-frente e superfcie, evidncia ou intuio, e

141
Or lunit du vivre, le foyer de la Lebendigkeit qui diffracte sa lumire dans tous les concepts
fondamentaux de la phnomnologie (Leben, Erlebnis, lebendige Gegenwart, Geistigkeit, etc.)
chappe la rduction transcendantale et, comme unit de la vie mondaine et de la vie
transcendantale, lui fraie mme le passage. Quand la vie empirique ou mme la rgion du
psychique pur sont mises entre parenthses, cest encore une vie transcendantale ou en dernire
instance la transcendentalit dun prsent vivant que dcouvre Husserl. Et quil thmatise sans
poser pour autant la question de cette unit du concept de vie. (Id., p. 9.) Cf. tb. Id., pp. 9-14.
142
Veja-se VP, pp. 31-32, especialmente a nota.

68
em primeiro lugar como luz.143 O signo, mesmo o puramente expressivo,
corresponderiaria sempre a um Zeigen, a uma mostrao na qual no se separam o espao
ideal e o espao fsico, o ob-jectado ideal e o ob-jectado fsico, a luz interior ou
intelectual e a luz exterior.
Tal unidade dos dois vectores da mostrao encontrar-se-ia tambm para l da
significao simples ou do juzo; Husserl, logo no pargrafo 3 da Primeira
Investigao, como aflorramos no ponto 1 do captulo I, que estende a tematizao da
indicao e da expresso ao plano da relao dedutiva, ao contrapor na demonstrao
lgica a conexo das vivncias, considerada meramente indicativa, conexo ideal e
objectivamente necessria das unidades ideais144; para Derrida, a participao da
indicao na esfera da idealidade no se limita, utilizando a linguagem de Experincia e
juzo, s idealidades encadeadas, s significaes cujo objecto, mesmo quando geral,
reenvia realidade natural, espcio-temporalidade como forma do individual, mas
estende-se tambm s idealidades livres, objectividade absoluta das formaes
lgico-matemticas e geomtricas, portanto igualmente morfologia pura das
significaes e gramtica pura lgica desenvolvidas nas Investigaes, sendo que
naquelas formaes, diferentemente do que sucede nas significaes encadeadas, a
idealidade no pertence apenas ao contedo intencional mas ao objecto ele mesmo, no
sendo este mais do que a unidade do seu sentido verdadeiro. Como defende o pensador
francs na sua Introdouo Origem da Geometria de Husserl, referindo-se s
idealidades absolutas: Mas esta identidade do sentido, fundamento da univocidade e
condio da reactivao, sempre relativa porque ela inscreve-se sempre no interior de
um sistema mvel de relaes, e tem a sua origem num projecto de aquisio aberto ao
infinito. Mesmo se estas relaes so, no interior de uma cincia, relaes de idealidades
puras e de verdades, elas no do menos lugar a colocaes em perspectivas singulares,
a encadeamentos mltiplos do sentido, portanto a visadas [vises] mediatas e

143
Cest peut-tre qu cette profondeur la dtermination de lexpression est contamine par cela
mme quelle semble exclure: le Zeigen, le rapport lobjet comme monstration indicative,
montrant du doigt ce qui est devant les yeux ou doit toujours pouvoir apparatre une intuition
dans sa visibilit, nest invisible que par provision. Le Zeigen est toujours une vise (Meinen) qui
pr-dtermine lunit dessence profonde entre lAnzeigen de lindication et le Hinzeigen de
lexpression. Et le signe (Zeichen) renverrait toujours, en dernire instance, au Zeigen, lespace,
la visibilit, au champ et lhorizon de ce qui est ob-ject et pro-jet, la phnomnalit
comme vis--vis et surface, vidence et intuition, et dabord comme lumire. (Id., p. 80 - o
parntese recto nosso.) Cf. Id., pp. 79-81.
144
Cf. LU, XIX/1, pp. 32-37; tb. VP, pp. 28-31 e 30-32.

69
potenciais.145 Esta abertura e mobilidade do pensamento ligadas aos elementos
singulares, mediatos e potenciais impede a fixao absoluta do conhecimento objectivo e
constitui um vector importante na sua transformao e evoluo. Atribuindo a razo da
equivocidade irredutvel da linguagem ao facto de que as palavras no so, e no podem
nunca ser, objectos absolutos. Elas no tm identidade resistente e permanente que lhes
seja absolutamente prpia. Elas tm o seu ser de linguagem de uma inteno que as
atravessa como mediaes, escreve o autor, ainda no mbito da discusso daquele texto
de Husserl: A mesma palavra sempre outra segundo os actos intencionais sempre
diferentes que fazem dela uma palavra significante. H a uma espcie de equivocidade
pura que cresce ao ritmo mesmo da cincia. Tambm Husserl precisa em nota que a
enunciao cientfica, sem ser posta em causa na sua verdade, permanece sempre
provisria, e que o conhecimento objectivo, absolutamente estabelecido da verdade,
uma ideia infinita.146 De acordo com Derrida, a unidade da significao, seja simples,
complexa ou dedutiva, na medida em que tambm constituda pela particularidade da
inteno, por elementos singulares e empricos, no se deixando nunca reduzir nem
repetir integralmente, no alcana, apesar de ligada a uma mesma palavra ou a um
mesmo conjunto de palavras, o estatuto de univocidade estrita implicado no conceito
de idealidade pura.
Por seu turno, naturalmente, a unidade ltima entre a idealidade e a objectividade,
por um lado, e empiricidade e a no objectividade, por outro, no se daria apenas, como
145
Mais cette identit du sens, fondement de lunivocit et condition de la ractivation, est
toujours relative parce quelle sinscrit toujours lintrieur dun systme mobile de relations et
prend sa source dans un projet dacquisition ouvert linfini. Mme si ces relations sont,
lintrieur dune science, relations didalits pures et de vrits, elles nen donent pas moins
lieu des mises en perspectives singulires, des enchanements multiples du sens, donc des
visions mdiates et potentielles. (Derrida, Introduction, in Edmund Husserl, LOrigine de la
Gomtrie, 2 ed., Paris, Presses Universitaires de France, 1974, p. 106.) Cf. Id., pp. 105-107; tb.
VP, pp. 28-32. Sobre as idealidades livres e as idealidades encadeadas, veja-se Husserl,
Erfahrung und Urteil. Untersuchungen zur Genealogie der Logik, 6 ed., Hamburgo, Felix
Meiner Verlag, 1985, pp. 319-321.
na Terceira e Quarta Investigaes lgicas que Husserl desenvolve a temtica da
morfologia pura das significaes e da gramtica pura lgica; veja-se o ponto 1 do captulo III do
nosso texto.
146
() ne sont et ne peuvent jamais tre des objets absolus. Ils nont pas didentit rsistante et
permanente qui leur soit absolument propre. Ils tiennent leur tre de langage dune intention qui
les tarverse comme des mdiations. Le mme mot est toujours autre selon les actes
intentionnels toujours diffrents qui en font um mot signifiant. Il y a l une sorte dquivocit
pure qui saccrot au rythme mme de la science. Aussi Husserl prcise-t-il en note que
lnonciation scientifique, sans tre remise en cause dans sa vrit, reste toujours provisoire et
que la connaissance objective, absolument tablie, de la vrit est une ide infinie. (Derrida,
Introduction, in Edmund Husserl, LOrigine de la Gomtrie, ed. cit., pp. 106-107.) Cf. tb.
Husserl, Die Krisis der europischen Wissenschaften , ed. cit., Suplemento III, p. 373.

70
verificramos no ponto 3 do captulo I a propsito da relao entre a face puramente ideal
do signo e a sua face sensvel, no domnio daquilo que se costuma considerar como ser
ideal, mas tambm no daquilo que se costuma considerar como ser individual emprico,
neste ltimo caso incluindo-se, para alm justamente da experincia cognitiva do objecto
emprico, as experincias comunicativa, valorativa e esttica, sem que a distino entre
estes dois tipos de experincia se pudesse entender como absoluta; todas elas possuiriam
em si uma dimenso objectiva e ideal e, eventualmente, de necessidade, a qual no
poder, em qualquer caso, confundir-se com a putativa reduo integral dos contedos
no imediatamente objectivados, e menos ainda com a necessidade lgica, sendo difcil
exprimi-la directa ou totalmente com a terminologia e a semntica de que dispomos.
Depois, mesmo no nvel da empiricidade que podemos entender de objectividade
mais baixa, nomeadamente no que respeita estritamente s relaes ditas espontneas ou
livres, notmos no ponto 1 do primeiro captulo que a relao indicativa, enquanto
pertencente ao subgrupo dos fenmenos psicolgicos denominado associao de ideias,
afigura-se criadora, porquanto produz caracteres e formas de unidade peculiares do
ponto de vista descritivo, os quais atingem um estatuto fenomenal, intencional e
objectal; afirma Husserl: Do que meramente est-em-conjunto formar o que se co-
-pertence ou, para d-lo a entender de modo mais preciso: formar, a partir deles,
unidades intencionais aparecendo como co-pertencentes , tal a prestao contnua da
funo associativa. Toda a unidade de experincia, como unidade emprica da coisa, do
processo, da ordem e relao cousais, unidade fenomnica atravs da co-pertena
perceptvel [fhlbare] das partes e lados, apresentando-se unitariamente, da objectalidade
aparecente.147 A funo associativa altera o carcter das singularidades de que parte, ela
pe em relao os elementos no j enquanto vivenciais ou meramente empricos, mas
enquanto componentes de uma nova unidade intencional, manifestando ser
verdadeiramente conformadora de objectalidades: Uma coisa remete para outra, na
apario, segundo uma ordem e ligao determinadas. E o singular mesmo nestas
remisses para trs e para diante no o mero contedo vivido, mas o objecto aparecente
(ou a sua parte, a sua nota distintiva, e semelhantes), que s aparece porquanto a

147
Aus blo Zusammenseiendem Zusammengehriges zu gestalten oder um es genauer
anzudeuten: aus ihnen zusammengehrig erscheinende intentionale Einheiten zu gestalten , das
ist die kontinuierliche Leistung der assoziativen Funktion. Alle Erfahrungseinheit, als empirische
Einheit des Dinges, des Vorganges, der dinglichen Ordnung und Beziehung, ist phnomenale
Einheit durch die fhlbare Zusammengehrigkeit der sich einheitlich heraushebenden Teile und
Seiten der erscheinenden Gegenstndlichkeit. (Id., p. 36.)

71
experincia confere aos contedos um novo carcter fenomenolgico, na medida em que
eles j no valem por si mesmos, mas tornam representvel um objecto diferente
deles.148 Ora, a formao de unidades fenomenais, intencionais e objectais com base em
contedos empricos partida meramente coexistentes parece ser um factor de
aproximao entre a associao e a relao indicativa, por um lado, e a idealidade e a
objectividade da relao cientfica ou lgica, por outro, sem que isso implique pr em
causa uma diferena importante ou fundamental, ou alinhar com o psicologismo.
Na globalidade da posio de Derrida, para alm de no se confundir totalmente o
mbito da significao com a possibilidade de ela ser expressa linguisticamente ou
comunicada no processo dialgico, ou seja, de se considerar que ela inclui certos aspectos
da vida interior individual irredutveis expressividade lingustica, em todo o caso
importantes para a formao do que na significao exprimvel e comunicvel, entende-
-se ainda que certos elementos singulares e mediatos no so totalmente subjectivos nem
totalmente inexprimveis, sendo inclusivamente pensados como ligados objectividade e
idealidade. O termo lingustico exprime mais, ou menos, do que a objectividade
conceptual, ele exprime tambm aspectos do tipo referido, os quais so acessveis, de
certo modo, na comunicao. No se nega, desta maneira, o estatuto de mesmidade da
significao, mas apenas a sua identidade estrita, a sua idealidade pura, abstracta, o
seu isolamento artificial da vivncia, esse viver no efeito assegurado, tranquilo,
constitudo da repetio, da representao, da diferena que furta a presena.149

4. O problema das expresses subjectivas e ocasionais

O fundador da Fenomenologia defronta-se, entretanto, com a dificuldade da


reduo objectiva da diferena emprica nos casos em que a determinao completa da

148
Eins weist in der Erscheinung auf das andere hin, in bestimmter Ordnung und Verknpfung.
Und das einzelne selbst in diesen Hin und Rckweisungen ist nicht der bloe erlebte Inhalt,
sondern der erscheinende Gegenstand (oder sein Teil, sein Merkmal u. dgl.), der nur dadurch
erscheint, da die Erfahrung den Inhalten einen neuen phnomenologischen Charakter verleiht,
indem sie nicht mehr fr sich gelten, sondern einen von ihnen verschiedenen Gegenstand
vorstellig machen. (LU, XIX/1, pp. 36-37.) Cf. Id., pp. 35-37; tb. VP, pp. 30-32.
149
() vivre dans leffet assur, rassur, constitu de la rptition, de la reprsentation, de la
diffrence qui drobe la prsence. (VP, p. 57.) Cf. Id., pp. 56-57.

72
significao implica a indicao de uma instncia particular, ou seja a propsito das
expresses que apelida de essencialmente subjectivas e ocasionais. A cada uma delas
pertence um grupo conceptualmente-unitrio de significaes possveis, de tal modo que
lhe essencial orientar, de cada vez, a sua significao actual pela ocasio, pela pessoa
que fala e pela sua situao150; isto ao contrrio do que se passa com a expresso
objectiva, que vincula, respectivamente pode vincular a sua significao simplesmente
atravs do seu teor de aparecimento sonoro, e que portanto se compreende sem que seja
preciso necessariamente a considerao da pessoa que se exterioriza e das circunstncias
da sua exteriorizao.151
Segundo uma repartio geral do conjunto das expresses, elas podem referir-se,
to bem como a outros objectos, s vivncias psquicas actuais daquele que se exterioriza.
Consequentemente, as expresses dividem-se naquelas que manifestam simultaneamente
o objecto que nomeiam (ou em geral designam), e naquelas em que o contedo nomeado
e o contedo manifestado se separam.152 No conjunto das expresses subjectivas e
ocasionais, aquelas em que o objecto designado a prpria vivncia actual incluem as
frases interrogativas, desiderativas, imperativas153, e as enunciaes com a forma eu
imagino, eu sou de opinio, eu julgo, eu presumo, etc., que 154; ao passo que aquelas
cujo objecto se distingue da vivncia actual incluem os pronomes pessoais, possessivos e
demonstrativos, e os advrbios subjectivos aqui, ali, em cima, em baixo,

150
() eine begrifflich-einheitliche Gruppe von mglichen Bedeutungen so zugehrt, da es
ihm wesentlich ist, seine jeweils aktuelle Bedeutung nach der Gelegenheit, nach der Redenden
Person und ihrer Lage zu orientieren. (LU, XIX/1, p. 87.)
151
() seine Bedeutung blo durch seinen lautlichen Erscheinungsgehalt bindet, bzw. binden
kann, und daher zu verstehen ist, ohne da es notwendig des Hinblickes auf die sich uernde
Person und auf die Umstnde ihrer uerung bedrfte. (Id., p. 86.)
Sobre a diferena entre a possvel equivocidade da expresso objectiva, que sempre
convencional, e a plurivocidade essencial da expresso ocasional, cf. Id., pp. 85-87.
Refira-se que o que aqui dito sobre as expresses ocasionais se aplica, se excluirmos o
aspecto da ocasionalidade, ao nome prprio (Eigenname), designadamente na sua significao
autntica (eigentliche) enquanto visar-directo do objecto; veja-se Id., p. 555; e Husserl,
Vorlesungen ber Bedeutungslehre (1908), Husserliana XXVI, Dordrecht, Martinus
Nijhoff, 1987, pp. 174 e 211.
152
() knnen ebensowohl wie auf andere Gegenstnde, auch auf die gegenwrtigen
psyschichen Erlebnissen des sich uernden Beziehung haben. Danach zerfallen die Ausdrcke
in solche, die das Gegenstndliche, das sie nennen (oder berhaupt bezeichnen), zugleich
kundgeben, und in solche, bei denen der gennante und der kundgegebene Inhalt
auseinandertreten. (Ibid..)
Registe-se que o recobrimento do objecto designado e do contedo manifestado s
possvel se se entender a manifestao em sentido lato; cf. Id., pp. 84-85; tb. a nossa nota 60.
153
() Frage-, Wunsch-, Befehlstze; (). (Id., p. 84.)
154
() ich stelle mir vor, ich bin der Ansicht, ich urteile, ich vermute usw., da (Ibid..)

73
respectivamente agora, ontem, amanh, depois, etc..155 Em qualquer destes grupos
encontramos, correspondendo prpria expresso, uma significao indicante que,
possuindo uma conceptualidade e uma funcionalidade gerais, no constitui ainda
propriamente a significao, a qual s se realiza com a significao indicada, na medida
em que a indicante serve ento a outra, a representao singular, e marca o seu objecto,
simultaneamente no modo da subsuno, como o visado hic et nunc.156 No pargrafo 5
da Sexta Investigao, Husserl faz praticamente corresponder a existncia da distino
entre ambas as significaes ao ponto de vista do ouvinte; enquanto que para este a
distino e a sucesso so bem delimitadas, para o falante a sucesso no existe: (...) a
sucesso no existe: ele no precisa da representao que remete de forma indeterminada,
a qual funcionava no ouvinte como indicao. No lhe dada a representao da
remisso, mas a remisso mesma, e ela eo ipso a orientada de modo cousal [sachlich]
determinado; o falante tem desde o princpio a significao indicada, e tem-na na
inteno de representao imediata, que se orienta pela intuio.157
Na expresso essencialmente ocasional, a representao singular no , de acordo
com o mesmo pargrafo da Sexta Investigao, a percepo, mas sobre o fundamento
desta constri-se um novo acto, que se orienta por ela, na sua diferena dependente
dela, o acto do visar-isto. A significao assenta, e assenta inteiramente apenas, neste
visar remissivo [entendido na sua generalidade relativamente a um dado objecto, no na
sua particularidade].158 Husserl tenta delimitar rigorosamente a significao indicada
face intuio perceptiva, pois ainda que a intuio d o objecto quele visar, seja
necessria ao seu desenvolvimento e oriente o carcter de acto da remisso, este

155
(...) hier, dort, oben, unten bzw. jetzt, gestern, morgen, nachher usw. (Id., p. 90.)
156
(...) kommt nur der anderen, singulren Vorstellung zugute und macht deren Gegenstand,
zugleich in der Weise der Subsumtion, als das hic et nunc Gemeinte kenntlich. (Id., p. 89.)
Tambm: Die volle und wirkliche Bedeutung aber kann sich in jedem Falle seiner
normalen Funktion nur auf Grund der sich zudrngenden Vorstellung dessen entfalten, worauf es
sich gegenstndlich bezieht. (Mas a significao completa e efectiva s pode desenvolver-se,
em cada caso da sua funo normal, sobre o fundamento da representao, que se intromete,
daquilo a que se refere objectalmente. - Id., p. 89.)
Sobre a conceptualidade geral da significao indicante, cf. Id., pp. 87-91.
157
() besteht die Aufeinanderfolge nicht: er bedarf der unbestimmt hinweisenden Vorstellung
nicht, welche beim Hrenden als Anzeige fungierte. Nicht die Vorstellung der Hinweisung,
sondern die Hinweisung selbst ist bei ihm gegeben, und sie ist eo ipso die sachlich bestimmt
gerichtete; von vornherein hat der Sprechende die angezeigte Bedeutung und hat sie in der
unmittelbaren, sich nach der Anschauung orientierende Vorstellungsintention. (LU, XIX/2, p.
557.) Cf. Id., pp. 556-558.
158
() baut sich ein neuer, sich nach ihr richtender, in seiner Differenz von ihr abhngiger Akt
auf, der Akt des Dies-Meinens. In diesem hinweisenden Meinen liegt und liegt ganz allein die
Bedeutung. - Id., p. 554 - o parntese nosso.) Cf. Id., pp. 552-554.

74
determinado pela inteno: (...) ele recebe uma determinao da inteno, a qual se
preenche na intuio de acordo com uma existncia [Bestande] geral, que se deve
caracterizar como a essncia intencional. Pois o visar remissivo o mesmo, seja qual for
a percepo que lhe subjaz de entre a multiplicidade de percepes co-pertencentes, nas
quais aparece sempre o mesmo objecto, e de modo reconhecvel o mesmo.159 Para o
autor das Meditaes Cartesianas o elemento ocasional da expresso encontra-se apenas
no acto de visar, enquanto varivel, e no no contedo visado, procurando estabelecer a
mesma dicotomina que nas expresses gerais: (...) o contedo que a expresso
subjectiva, que orienta a sua significao pela ocasio, visa num caso determinado
precisamente uma significao unitria ideal no sentido em que o o contedo de uma
expresso fixa160; e afirma tambm que visto de forma precisa, o oscilar das
significaes propriamente um oscilar do significar.161 A diferena relativamente s
expresses universais que o contedo ideal objectivo no de facto acessvel na sua
totalidade, pelo menos de forma imediata, correspondendo apenas possibilidade de
substituir, falando idealmente, cada expresso subjectiva, mantendo idntica a inteno
de significao que momentaneamente lhe pertence, por expresses objectivas (...). 162
Efectivamente, o filsofo alemo defender e enunciar do seguinte modo o princpio da
ausncia de limites da razo objectiva: Tudo o que , conhecvel em si, e o seu
ser um ser determinado quanto ao contedo, que se documenta em tais e tais verdades
em si. () Mas o que em si determinado de forma fixa, deve deixar-se determinar
objectivamente, e o que se deixa determinar objectivamente deixa-se, falando idealmente,
exprimir em significaes lingusticas [Wortbedeutungen] determinadas de forma
fixa.163

159
() nimmt er eine Bestimmtheit der Intention an, welche sich in der Anschauung, nach
einem allgemeinen Bestande, der als das intentionale Wesen zu charakterisieren ist, erfllt. Denn
das hinweisende Meinen ist dasselbe, welche Wahrnehmung aus der Mannigfaltigkeit
zusammengehriger Wahrnehmungen zugrunde liegen mag, in denen immer derselbe, und
erkennbar derselbe, Gegenstand erscheint. (Id., p. 554.) Cf. Id., pp. 552-556.
160
Der Inhalt, welchen der subjektive, seine Bedeutung nach der Gelegenheit orientierende
Ausdruck im bestimmten Falle meint, ist genau in dem Sinne eine ideal einheitliche Bedeutung
wie der Inhalt eines festen Ausdruckes. (LU, XIX/1, p. 95.)
161
(...) genau besehen, ist das Schwanken der Bedeutungen eigentlich ein Schwanken des
Bedeutens. (Id., p. 96.)
162
(...) ideal gesprochen, jeder subjektive Ausdruck, bei identischer Festhaltung der ihm
augenblicklich zukommenden Bedeutungsintention, durch objektive Ausdrcke ersetzbar ist.
(Id., p. 95.)
163
Alles, was ist, ist an sich erkennbar, und sein Sein ist inhaltlich bestimmtes Sein, das sich
dokumentiert in den und den Wahrheiten an sich. (...) Was aber in sich fest bestimmt ist, das

75
O projecto lgico de Husserl, que tem como paradigma o discurso cientfico,
implica para as verdades em si de tudo o que no simplesmente o nmero
correspondente de expresses que significam de forma exacta esta palavra tomada em
sentido completo. preciso a capacidade de construir todas estas expresses, ou seja, as
expresses para todas as significaes que estejam teoricamente em causa e, em relao
com estas, identificar, correlativamente distinguir com evidncia as suas
significaes.164 Este desgnio de clarificao da sigificao e de uniformizao da
expresso abrange tambm, para l do mbito das expresses subjectivas e ocasionais no
seu uso concreto, as chamadas expresses vagas, que formam a maior parte das
expresses da vida comum, como rvore e arbusto, animal e planta, e que se opem
s expresses exactas, as que aparecem como elementos nas teorias e leis puras165;
quanto s expresses vagas, elas no possuem, em cada caso do seu emprego, um teor
de significao idntico; elas orientam a sua significao segundo exemplos tpicos, mas
apreendidos de forma apenas parcialmente clara e determinada, que, em casos diferentes,
e at numa s e mesma sucesso de pensamento, costumam frequentemente alterar-se; a
sua seleco de acordo com as circunstncias do discurso e as suscitaes de
pensamento que ele experimenta acontece sem a possibilidade de identificao e
distino segura que pudesse proteger das confuses insensveis dos conceitos em
correlao uns com os outros.166 Enquanto que nas expresses subjectivas e ocasionais

mu sich objektiv bestimmen lassen, und was sich objektiv bestimmen lt, das lt sich, ideal
gesprochen, in fest bestimmten Wortbedeutungen ausdrcken. (LU, XIX/1, p. 95.)
Este princpio geral da ausncia de limites da razo objectiva ter, no que diz respeito
s instncias particulares, nomeadamente ao objecto perceptivo, uma evoluo em Ideias I no
sentido, segundo uma leitura que podemos considerar coerente com este texto husserliano, de a
conscincia da sua unidade ser rebatida na estrutura da conscincia lgica do objecto enquanto X
determinvel em sentido noemtico, quer dizer enquanto X do ncleo noemtico de mltiplas
significaes ideais, situao que corresponde a uma idealizao radical de base do objecto
perceptivo; desta maneira evacua-se, em grande medida, a temtica difcil da deixis na
intencionalidade e na identificao perceptivas, a qual no deixar de se impor de novo na dcada
de 20, no mbito do problema da constituio do ser individual; veja-se IPI, pp. 301-304.
164
(...) nicht blo der ntigen Zahl wohlunterschiedener Wortzeichen, sondern vor allem der
entsprechenden Zahl von exact bedeutsamen Ausdrcken dies Wort im vollen Sinne
genommen. Es bedarf der Fhigkeit, alle diese Ausdrcke, also die Ausdrcke fr alle theoretisch
in Frage kommenden Bedeutungen, zu bilden und in Beziehung auf diese ihre Bedeutungen mit
Evidenz zu identifizieren bzw. zu unterscheiden. (Id., pp. 95-96.) Sobre o projecto de
clarificao e uniformizao veja-se Id., pp. 10, 15-19, 93 e 95-96; tb. IPI, pp. 256-262; ainda Die
Krisis der europischen Wissenschaften, ed. cit., Suplemento III, pp. 372-373.
165
() in reinen Theorien und Gesetzen als Bestandstcke auftreten (). (Ibid..)
166
(...) die meisten Ausdrcke des gemeinen Lebens () Baum und Strauch, Tier und Pflanze
() besitzen nicht einen in jedem Falle ihrer Anwendung identischen Bedeutungsgehalt; sie
orientieren ihre Bedeutung nach typisch, aber nur partiell klar und bestimmt aufgefassten
Beispielen, die in verschiedenen Fllen, ja sogar in einem und demselbe Gedankenzuge, vielfach

76
est em causa a determinao objectiva do contedo de um ente particular, nas espresses
vagas est em causa a determinao objectiva das diferenas que permitem estabelecer
uma distino rigorosa entre significaes mais ou menos gerais que se encontram
semanticamente prximas umas das outras.
No entanto, a afirmao husserliana do princpio da ausncia de limites da razo
objectiva acompanhada pelo reconhecimento de que ns nos encontramos
infinitamente longe deste ideal, e que se apague as palavras essencialmente ocasionais
da nossa lngua, e se tente descrever qualquer vivncia subjectiva de modo unvoco e
objectivamente fixo. Toda a tentativa manifestamente v.167 A possibilidade de
substituio de todas as expresses subjectivas, numa muito grande medida, no
realizvel de modo fctico e () permanecer mesmo para sempre irrealizvel.168
Segundo Derrida, Husserl coloca as distines, por este consideradas essenciais, entre o
expressivo e o indicativo, o objectivo e o subjectivo, na aporia seguinte: de facto,
realiter, elas no so nunca respeitadas, Husserl reconhece-o. De direito e idealiter, elas
apagam-se, pois elas no vivem, como distines, seno da diferena entre o direito e o
facto, a idealidade e a realidade. A sua possibilidade a sua impossibilidade.169 O autor
glico vai portanto mais longe que o seu interlocutor, ao pr em causa a prpria
possibilidade de direito da reduo objectiva, a qual, segundo ele, abstrairia pura e
simplesmente da relao com o plano da particularidade indicada, o que no seria de todo
sustentvel.
Talvez possamos exprimir ou explicar a impossibilidade da reduo, quer no
plano de facto quer no plano de iuris, ainda que segundo Derrida eles no se possam
distinguir verdadeiramente, em termos temporais; no primeiro, em funo, desde logo, da

zu wechseln pflegen. () den Umstnden der Rede und den gedanklichen Anregungen, die sie
erfhrt, () ohne die Mglichkeit sicherer Identifizierung und Unterscheidung, die vor
unmerklichen Verwechslungen der miteinander zusammenhngenden Begriffe behten knnte. -
LU, XIX/1, p. 93.) Cf. Id., pp. 92-94.
167
(...) von diesem Ideal sind wir unendlich weit entfernt. (...) Man streiche die wesentlich
okkasionellen Worte aus unserer Sprache heraus und versuche irgendein subjektives Erlebnis in
eindeutiger und objektiv fester Weise zu beschreiben. Jeder Versuch ist offenbar vergeblich.
(Id., p. 96.) Veja-se, tambm sobre a insuficincia das determinaes de tempo e de lugar, Ibid.;
acerca da realizao essencial, segundo Husserl, da significao do pronome pessoal eu no
discurso solitrio, o incio do ponto 3 do captulo IV do nosso texto.
168
(...) in weitestem Ausmae faktisch nicht ausfhrbar ist und sogar fr immer unausfhrbar
bleiben wird. (Id., p. 95.)
169
(...) dans laporie suivante: en fait, realiter, elles ne sont jamais respectes, Husserl le
reconnat. En droit et idealiter, elles seffacent puisquelles ne vivent, comme distinctions, que de
la diffrence entre le droit et le fait, lidalit et la ralit. Leur possibilit est leur impossibilit.
(VP, p. 113.)

77
finitude do tempo humano em termos de extenso, que impediria ou dificultaria o
desenvolvimento semntico gradual que exigido na dita reduo, no segundo, porque o
tempo em si mesmo seria um factor indutor de diferenciao permanente na
representao da unidade ento suposta puramente ideal e objectiva, criando
continuamente formas e dimenses novas de sentido indicativo, pelo que qualquer
tentativa de aproximao objectividade pura seria sempre necessariamente
acompanhada de uma proliferao daquele; neste contexto, a aceitao da prpria
possibilidade de direito da reduo corresponderia afirmao quer de uma simplicidade
absoluta quer de uma infinitude positiva do tempo, que Derrida, como teremos
oportunidade de aferir no captulo seguinte, no aceita. Seria uma teoria do tempo a
determinar, neste caso no domnio das expresses ocasionais, a impossibilidade de uma
distino essencial ou absoluta entre o elemento ideal e o elemento real, o que levou
tambm o filsofo francs, como j tivemos oportunidade de salientar, a criticar o autor
das Ideias precisamente por atribuir flutuao uma origem subjectiva, contestando
Husserl a teoria segundo a qual ela pertenceria ao contedo objectivo da Bedeutung e
feriria assim a sua idealidade170.
A concluso a que se chegue no domnio das expresses ocasionais tem
consequncias para o domnio das expresses gerais e objectivas. Se anuirmos que a
possibilidade de determinao objectiva no se verifica em certos nveis de
especificidade ou particularidade do objecto, em funo daquela irredutibilidade das
singularidades, compreender-se- tambm, mesmo no quadro husserliano, por um lado
devido uniformidade ltima de poder que atribuda pelo autor, pelo menos no plano
de direito, razo objectiva relativamente s dimenses do geral e do particular, por
outro devido dependncia de constituio entre estas, a dificuldade em alcanar uma
pureza nas significaes mais gerais, ou seja, que estas podem ser participadas por
diferenas das suas vrias instncias particulares e perpassadas por perspectivas
singulares e intenes mediatas e potenciais. A dificuldade em distinguir totalmente o

170
() la fluctuation une origine subjective, contestant la thorie selon laquelle elle
appartiendrait au contenu objectif de la Bedeutung et entamerait ainsi son idalit () (Id., p.
112.)
Refira-se que as prprias noes hbridas de expresso essencialmente subjectiva e
ocasional e de significao indicada, utilizadas pelo autor germnico, dizem de algum modo,
ao menos na ordem de facto, a indiscernibilidade de ambos os contedos, se tivermos presente,
quanto primeira, o estatuto ideal que atribudo expresso, e, quanto segunda, que a
indicao concebida como uma relao entre objectos ou estados-de-coisas (Sachverhalte)
empricos.

78
elemento emprico do elemento ideal no atingiria apenas as expresses essencialmente
ocasionais, mas, mutatis mutandis, qualquer outra expresso, como as expresses vagas e
as prprias expresses universais exactas.

79
CAPTULO III

A CONSTITUIO DA IDENTIDADE IDEAL

Entramos presentemente na considerao do acto intuitivo como recurso da


tentativa de constituio da identidade ideal pura.
No ponto 1 abordamos, de modo geral, o estatuto da intuio na teoria da
significao de Husserl, bem como a respectiva interpretao por Derrida.
No ponto 2 procuramos ver, mais especificamente, como que a intuio
intervm, segundo essa teoria, na constituio da identidade ideal.
No ponto 3 avaliamos as consequncias da prpria concepo husserliana da
temporalidade para essa constituio.
No ponto 4 tratamos globalmente a crtica de Derrida teoria husserliana da
constituio da identidade ideal.

1. O estatuto da intuio na teoria da constituio de Husserl

Em qualquer dos trs tipos de expresso mencionados no final do captulo


anterior, a tentativa de constituio da objectividade e da identidade ideal tem como
condio necessria a intuio, a qual cumpre a funo do conhecimento na filosofia de
Husserl. Se o autor defende, por um lado, que a significao subsiste sem a intuio, que
esta no essencial expresso, no deixa de afirmar ao mesmo tempo que a intuio
funda (fundiert) a significao, dando-lhe o objecto, que nela que se alcana, atravs do
preenchimento, a clareza e distino171, a significao verdadeira [wahre],
autntica[eigentliche]172; escreve o autor: Este objectal pode, ou, por fora de
intuies acompanhantes, aparecer actualmente presente, ou pelo menos presentificado
(por ex., na imagem de fantasia). Onde isto acontece, a referncia objectalidade
realizada. Ou no este o caso; a expresso funciona com sentido, ela ainda mais do

171
() Klarheit und Deutlichkeit () (Id., p. 61.)
172
() die wahre, eigentliche Bedeutung. (Id., p. 50.)

80
que um som de palavra vazio, se bem que lhe falte a intuio fundante, que lhe d o
objecto. A referncia da expresso ao objecto no agora realizada, porquanto ela est
contida na mera inteno de significao.173 De acordo com Derrida, o motivo da
presena plena, o imperativo intuicionista e o projecto de conhecimento continuam a
comandar - distncia (...) - o conjunto da descrio.174; o primado da intuio
traduzir-se-ia, mais exactamente, em que o momento intuitivo seria sempre o tlos da
inteno, mais ainda, em que a pro-visoriedade da no realizao da intuio seria a
essncia mesma do querer-dizer: Num s e mesmo movimento, Husserl descreve e
apaga a emancipao do discurso como no-saber. A originalidade do querer-dizer como
inteno limitada pelo telos da viso. A diferena que separa a inteno da intuio,
para ser radical, no seria menos pro-visria. E esta pro-viso constituiria, apesar de
tudo, a essncia do querer-dizer. O eidos determinado em profundidade pelo telos. O
smbolo faz sempre signo em direco verdade da qual se constitui como a carncia
(...).175
Isto implicaria que tambm a distino absoluta e de princpio entre a significao
e o objecto real, que sustenta a morfologia pura das significaes e a gramtica pura
lgica, deveria ser posta em causa. Se o autor alemo, na linha de A. Marty, afirma que
uma expresso tem sentido (sinnvoll) mesmo quando no lhe pode corresponder, por
razes empricas (montanha de ouro) ou a priori (quadrado redondo), um objecto ou
uma intuio idealmente unitria que a preencha, sendo ento apenas um contra-senso
(Widersinn), mas no um sem-sentido (Unsinn, Sinnlosigkeit)176, s o far, como refere

173
Dieses Gegenstndliche kann entweder vermge begleitender Anschauungen aktuell
gegenwrtig oder mindestens vergegenwrtigt erscheinen (z. B. im Phantasiebilde). Wo dies
statthat, ist die Beziehung auf die Gegenstndlichkeit realisiert. Oder dies ist nicht der Fall; der
Ausdruck fungiert sinnvoll, er ist noch immer mehr als ein leerer Wortlaut, obschon er der
fundierenden, ihm den Gegenstand gebenden Anschauung entbehrt. Die Beziehung des
Ausdrucks auf den Gegenstand ist jetzt insofern unrealisiert, als sie in der bloen
Bedeutungsintention beschlossen ist. (Id., p. 44.) Cf. Id., pp. 43-45 e 72-75.
Sobre a no-essencialidade da intuio significao, veja-se Id. pp. 44, 50 e 55-56;
sobre o estatuto epistemolgico e de fundamentao atribudo primeira, Id., pp. 6, 10, 19, 23,
27, 45, 50, 56-57, 61-62, 72-75 e 81-82.
174
() le motif de la prsence pleine, limpratif intuitionniste et le projet de connaissance
continuent de commander distance () lensemble de la description. (VP, p. 109.)
175
() Dans un seul et mme mouvement, Husserl dcrit et efface lmancipation du discours
comme non-savoir. Loriginalit du vouloir-dire comme vise est limite par le telos de la vision.
La diffrence qui spare lintention de lintuition, pour tre radicale, nen serait pas moins pro-
-visoire. Et cette pro-vision constituerait malgr tout lessence du vouloir-dire. Leidos est
dtermin en profondeur par le telos. Le symbole fait toujours signe vers la vrit dont il se
constitue comme le manque (). (Ibid. - o parntese nosso.)
176
Veja-se LU, XIX/1, pp. 58-62.

81
Derrida, na medida em que nela aparece a forma de uma relao ao objecto e de uma
intuio unitria, em que a sua forma gramatical tolera a possibilidade de uma relao
ao objecto177, o que no aconteceria com as expresses abracadabra ou verde ou.
Assim, e provavelmente por razes inultrapassveis em qualquer projecto de gramtica
pura, o projecto formalista de Husserl seria limitado: A purificao do formal regula-se
sobre um conceito de sentido ele mesmo determinado a partir de uma relao ao objecto.
A forma sempre a forma de um sentido e o sentido no se abre seno numa
intencionalidade conhecedora da relao ao objecto. A forma no seno o vazio e a
inteno pura desta intencionalidade. () Em todo o caso, em Husserl o intuicionismo
transcendental pesa ainda muito fortemente sobre o projecto formalista.178
Reconhecida por Husserl a necessidade da intuio e da doao do objecto para se
aceder clareza e distino, verdade e autenticidade da significao, e assumido
igualmente que esta, apesar de considerada como um objecto geral, no existe no
mundo real (real), nem no no nosso pensamento, nem num ou
em qualquer instncia metafsica, pelo menos concebida em termos tradicionais, surge o
problema, j de certa maneira referido no captulo anterior, de como possvel uma
intuio adequada da significao enquanto idealidade pura e identidade estrita, ou no
mnimo daquilo em que essa intuio consiste. Como vimos tambm na altura, a
significao tem para o filsofo o estatuto de um ser lgico, pelo que podemos reformular
a questo do seguinte modo: em que poder consistir a intuio adequada de um ente
lgico puramente ideal e estritamente idntico?
Segundo o pensador francs, o modo autntico da idealidade para Husserl o
da que , que pode ser repetida indefinidamente na identidade da sua presena, por isso
mesmo que ela no existe, no real, irreal no no sentido da fico mas num outro
sentido que poder receber vrios nomes, cuja possibilidade permitir falar da no-
-realidade e da necessidade da essncia, do noema, do objecto inteligvel e da no-
-mundanidade em geral.179 Esta leitura, entretanto, levada mais longe, nomeadamente

177
(...) forme dune relation lobjet et dune intuition unitaire () sa forme grammaticale
tolre la possibilit dun rapport lobjet. (VP, pp. 110-111.)
178
La purification du formel se rgle sur un concept de sens lui-mme dtremin partir dun
rapport lobjet. La forme est toujours la forme dun sens et le sens ne souvre que dans
lintentionnalit connaissante du rapport lobjet. La forme nest que le vide et lintention pure
de cette intentionnalit. () Toujours est-il que chez Husserl lintuitionnisme transcendental pse
encore trs lourdement sur le projet formaliste. (VP, p. 110.) Cf. Id., pp. 100-104 e 109-111.
179
() le mode authentique de lidalit, celle qui est, qui peut tre rpte indfiniment dans
lidalit de sa prsence pour cela mme quelle nexiste pas, nest pas relle, est irrelle non pas

82
ao ponto em que a idealidade da significao seria inseparvel ou mesmo no totalmente
distinguvel da possibilidade da sua repetio: se certo que, na medida em que no
existe, no real, a idealidade no est sujeita mudana e variao prprias do ser real
fsico ou psicolgico, tambm parece certo que, precisamente por ser irreal, mesmo e
precisamente em sentido metafsico, ela dificilmente pode ser entendida como totalmente
exterior possibilidade da sua repetio, podendo, at, no ser mais do que esta
possibilidade. Husserl ele prprio chega a aproximar-se, ou inclusivamente a abraar esta
viso, quando equaciona a hiptese, facilmente transponvel para o domnio do contedo
significativo dos actos, de a idealidade ser simplesmente a possibilidade das vrias
instncias reais correspondentes, procurando, contudo, rejeitar que a possibilidade no
tenha densidade ontolgica ou contedo prprios, ao afirmar que ela continua a ser um
objecto ideal: Manifestamente, toda a tentativa, em geral, de reinterpretar o ser do ideal
como um ser possvel do real [Realem] deve fracassar em que as possibilidades mesmas
so de novo objectos ideais. No mundo real encontram-se to pouco nmeros em geral,
tringulos em geral como possibilidades.180 Porm, podendo no se pr em causa o
estatuto ideal, em sentido lato, da possibilidade, poder-se- tambm ainda questionar se,
entendida desta forma, a idealidade conserva um nvel suficiente de determinao do seu
contedo, de resto exigido pela tese husserliana do respectivo estatuto objectal estrito,
que permita conceb-la como a essncia universal definida das instncias particulares,
neste caso dos contedos significativos convergentes dos actos nos quais se pensa uma
mesma significao; se a possibilidade for interior ou essencialmente definidora da
idealidade, a repetio no poder ser simplesmente, sob pena de a concepo se tornar
inconsistente, a da intuio de uma unidade puramente ideal e estritamente idntica, mas
sim apenas a da intuio de um mesmo que no exclui diferenas prprias das instncias
de repetio, e que no autnomo da esfera do acto representativo; quer dizer, ela seria
simplesmente a da significao propriamente dita enquanto contedo comum da
representao181. Ousaramos dizer, utilizando os termos num sentido prximo ou
anlogo ao kantiano, que a identidade ideal pura pode ser pensada mas no intuda, ou

au sens de la fiction mais en un autre sens qui pourra recevoir plusieurs noms, dont la possibilit
permettra de parler de la non-realit et de la ncessit de lesence, du nome, de lobjet
intelligible et de la non-mondanit en gnral. (Id., p. 4.)
180
Offenbar mu berhaupt jeder Versuch, das Sein des Idealen in ein mgliches Sein von
Realem umzudeuten, daran scheitern, da Mglichkeiten selbst wieder ideale Gegenstnde sind.
So wenig in der realen Welt Zahlen im allgemeinen, Dreiecke im allgemeinen zu finden sind,
sowie auch Mglichkeiten. (LU, XIX/1, p. 120.)
181
Veja-se a distino entre unidade ideal ou conceito e significao na nota 111.

83
seja, verdadeiramente dada. Em todo o caso, a ausncia de estatuto metafsico da
significao, a qual pe em perigo a sua plena determinao identitativa, tambm poder
ter conduzido Husserl, como claramente apreende Derrida, a dar presena intuitiva um
lugar fundamental na sua teoria da constituio, o qual no corresponderia meramente,
apesar do discurso assumido pelo autor alemo, a uma funo de doao do objecto e de
atestao da inteno, mas de verdadeira construo ou criao internas da idealidade e
da identidade; escreve ainda o filsofo dA disseminao: Esta no-mundanidade no
sendo uma outra mundanidade, esta idealidade no sendo um existente cado do cu, a
sua origem ser sempre a possibilidade da repetio de um acto produtor. Para que a
possibilidade desta repetio possa abrir-se idealiter ao infinito, necessrio que uma
forma ideal assegure esta unidade do indefinidamente e do idealiter: o presente ou,
antes, a presena do presente vivo. A forma ltima da idealidade, aquela na qual em
ltima instncia se pode antecipar ou revocar toda a repetio, a idealidade da idealidade
o presente vivo, a presena a si da vida transcendental.182 O autor chega at a afirmar
que a determinao do ser como idealidade confunde-se de maneira paradoxal com a
determinao do ser como presena183, pois esta implica necessariamente em si mesma a
possibilidade da sua repetio infinita: A idealidade da forma (Form) da presena ela
mesma implica, com efeito, que ela possa re-petir-se ao infinito, que o seu re-torno, como
retorno do mesmo, seja ao infinito necessrio e inscrito na presena como tal.184
A presena plena forneceria os dois vectores necessrios tentativa de
constituio da identidade ideal pura: em primeiro lugar, a afirmao da pureza ideal e da
identidade estrita do contedo exige que este seja tornado ob-jecto: (...) a idealidade
pura sempre a de um ob-jecto ideal, fazendo frente, estando pre-sente diante do acto
da repetio, a Vor-stellung sendo a forma geral da presena como proximidade a um

182
Cette non-mondanit ntant pas une autre mondanit, cette idalit ntant pas un existant
tomb du ciel, lorigine en sera toujours la possibilit de la rptition dun acte producteur. Pour
que la possibilit de cette rptition puisse souvrir idealiter linfini, il faut quune forme idale
assure cette unit de lindfiniment et de lidealiter: cest le prsent ou plutt la prsence du
prsent vivant. La forme ultime de lidalit, celle dans laquelle en dernire instance on peut
anticiper ou rappeler toute rptition, lidalit de lidalit est le prsent vivant, la prsence soi
de la vie transcendentale (Id., pp. 4-5.)
183
(...) dtermination de ltre comme idalit se confond de manire paradoxale avec la
dtermination de ltre comme prsence. (Id., p. 59.)
184
Lidalit de la forme (Form) de la prsence elle-mme implique en effet quelle puisse
linfini se r-pter, que son re-tour, comme retour du mme, soit linfini ncessaire et inscrit
dans la prsence comme telle. (Id., pp. 75-76.) Cf. Id., pp. 4-5, 8-9, 59-60, 75-76 e 111-112.

84
olhar185; em segundo lugar, explicitando-se a necessidade de um presente pontual na
intuio da possibilidade da repetio, porque s uma temporalidade determinada a
partir do presente vivo como da sua origem [source], do agora como ponto-origem,
pode assegurar a pureza da idealidade, quer dizer, a abertura da repetio do mesmo ao
infinito.186
De acordo com a abordagem do pensador francs, o problema que se colocou
acima deve ser reformulado nos termos da intuio enquanto acto e factor de
temporalizao, os quais, segundo ele, so internamente inseparveis do contedo ideal
da significao, que teria assim de deixar de ser simplesmente pensado como uma
unidade ontologicamente transcendente. O problema da idealidade concebido como
estreitamente ligado temtica da temporalidade, nomeadamente possibilidade de um
presente puro e infinito, independentemente do modo como seja pensado neste ltimo
aspecto. Se a passagem ou a mudana temporal implicar s por si uma diferena no
contedo do acto ele prprio, e se esta implica necessariamente uma diferena no
contedo da significao, ento s a identidade e a infinitude temporais elas mesmas,
diramos, podem assegurar a idealidade e a identidade puras de qualquer contedo de
significao, geral ou particular.
Antes de considerarmos a teoria da temporalidade de Husserl e a sua crtica por
Derrida, importante aprofundar minimamente a teoria da intuio do autor alemo.

185
(...) lidalit pure est toujours celle dun ob-jet idal, faisant face, tant pr-sent devant
lacte de la rptition, la Vor-stellung tant la forme gnrale de la prsence comme proximit
un regard. (Ibid.)
O autor explicitar a afirmao da unidade e da interdependncia das noes de presena
e de objecto, inclusivamente espelhada na terminologia alem: Le pr de lobjet prsent
maintenant-devant est un contre (Gegenwart, Gegenstand) la fois au sens du tout-contre de la
proximit et de lencontre de lop-pos. (O pr do objecto presente agora-diante um contra
(Gegenwart, Gegenstand) ao mesmo tempo no sentido do todo-contra da proximidade e do en-
contro do o-posto. - Id., pp. 83-84.)
186
(...) seule une temporalit dtermine partir du prsent vivant comme de sa source, du
maintenant comme point-source, peut assurer la puret de lidalit, cest--dire louverture de
la rptition du mme linfini. (Id., p. 59.)

85
2. A intuio categorial da identidade

Segundo Husserl, a intuio plena consiste numa unidade de preenchimento


[Erfllungseinheit] em que o acto da inteno recobre-se [deckt sich] agora com o acto
preenchente e assim est com ele fundido do modo mais ntimo (porquanto reste aqui, em
geral, ainda algo de diferente)187, formando-se inclusivamente uma unidade da
identificao [Einheit der Identifizierung]188. Escreve, exemplificando com a percepo:

a [na expresso acompanhada de intuio] constitui-se o objecto como dado em certos actos, e
certamente -nos dado neles - enquanto a expresso se adequa [anmit] efectivamente ao que
dado intuitivamente - do mesmo modo em que a significao o visa. () Devemos, digo,
distinguir de novo nos actos preenchentes entre o contedo, isto , o carcter significativo
[Bedeutungsmssigen], por assim dizer, da percepo (formada categorialmente), e o objecto
percepcionado. Na unidade de preenchimento recobre-se [deckt sich] este contedo
preenchente com aquele contedo intentante, de tal modo que na vivncia da unidade de
recobrimento o objecto ao mesmo tempo intentado e dado est perante ns no duplamente,
189
mas apenas como um.

Verificamos, desde logo, que as linhas iniciais apresentam uma certa


circularidade, fazendo depender a adequao da intuio inteno da adequao desta
em sentido inverso, o que indica a dificuldade de homogeneizao entre os actos.
Em segundo lugar, constatamos que o filsofo distingue na unidade de
preenchimento entre o contedo significativo ou categorial da percepo e o objecto
percepcionado, sendo que nessa unidade, enquanto os contedos se recobrem, o objecto
percepcionado aparece apenas como um; se transpusermos este esquema para a

187
(...) sich nun in der Erfllungseinheit der Akt der Intention mit dem erfllenden Akte deckt
und so in der allerinnigsten Weise mit ihm verschmolzen ist (wofern hier berhaupt noch von
Unterschiedenheit etwas brig ist) (...). (LU, XIX/1, p.62.)
188
Veja-se Id., p. 58.
189
() da konstituiert sich der Gegenstand als gegebener in gewissen Akte, und zwar ist er
uns in ihnen - wofern sich der Ausdruck dem anschaulichen Gegebenen wirklich anmit - in
derselben Weise gegeben, in welcher ihn die Bedeutung meint. (...) Wir mssen, sage ich, in den
erfllenden Akten abermals unterscheiden zwischen dem Inhalt, das ist dem sozusagen
Bedeutungsmigen der (kategorial geformten) Wahrnehmung, und dem wahrgenommenen
Gegenstande. In der Erfllungseinheit deckt sich dieser erfllende mit jenem intendierenden
Inhalt, so da uns im Erleben der Deckungseinheit der zugleich intendierte und gegebene
Gegenstand nicht doppelt, sondern nur als einer gegenbersteht. (Id., pp. 56-57 - os parnteses
rectos so nossos.) Cf. Id., pp. 45, 56-58 e 61-62.

86
representao directa das significaes gerais, podemos dizer que na unidade de
preenchimento entre a inteno e a intuio os contedos significativos tambm se
recobrem de tal modo que o objecto, neste caso a unidade ideal, representado apenas
como um, traando-se assim a distino entre a significao enquanto representao e a
unidade ideal enquanto representada; de qualquer modo, no plano conjunto da essncia
significativa e do objecto, e no no dos actos, que Husserl situa propriamente a
conscincia ou vivncia de identidade: () Na perspectiva objectal, falamos aqui
tambm de unidade de identidade. () aquilo que caracterizamos fenomenologicamente,
no que respeita aos actos, como preenchimento, deve exprimir-se, no que respeita aos
objectos de ambos os lados, ao objecto intudo de um lado, e ao objecto visado de outro,
como vivncia de identidade, conscincia de identidade, acto da identificao ().190
Para alm de distinguir entre a unidade de preenchimento dos actos e a unidade de
recobrimento dos contedos de significao, Husserl distingue ainda expressamente entre
uma unidade dinmica e uma unidade esttica, a qual designa tambm de unidade de
conhecimento ou de classificao. Enquanto que na primeira a inteno comea por ser
simplesmente simblica e anterior intuio, tratando-se de uma unidade distendida no
tempo, na segunda, que desta resulta, elas encontram-se num recobrimento temporal
(zeitliche Deckung): () Na relao dinmica, os seus membros [os actos intencional e
preenchente] e o acto de conhecimento que os relaciona esto temporalmente distendidos
e separados, eles desenvolvem-se numa forma temporal. Na relao esttica, que a se
encontra como resultado permanente deste processo temporal, eles esto em
recobrimento temporal e cousal [sachlicher].191 Como vemos, para Husserl ele mesmo o
recobrimento dos actos e a conscincia da identidade dos contedos implica
necessariamente o recobrimento temporal, o que ainda atestado na citao seguinte, na
qual, tendo chegado a confrontar-se com a possibilidade da inexistncia da inteno no
acto intuitivo, caso em que subsistiria apenas a expresso, afirmar no s a sua presena,
como a sua unidade fundida com ele:

190
In gegenstndlicher Hinsicht sprechen wir hier auch von Identittseinheit. () was wir
phnomenologisch, mit Beziehung auf die Akte, als Erfllung charakterisieren, ist mit Beziehung
auf die beiderseitigen Objekte, auf das angeschaute Objekt einerseits und das gedachte Objekt
andererseits, als Identittserlebnis, Identittsbewutsein, Akt der Identifizierung auszudrcken
(). (LU, XIX/2, p. 568.)
191
() Im dynamischen Verhltnis sind die Verhltnisglieder und der sie beziehende
Erkenntnisakt zeitlich auseinandergezogen, sie entfalten sich in einer Zeitgestalt. Im statischen
Verhltnis, das als bleibendes Ergebnis dieses zeitlichen Vorganges dasteht, sind sie in zeitlicher
und sachlicher Deckung.. (Id., p. 567 - o parntese recto nosso.) Veja-se Id., pp. 558-570.

87
Reside j, porm, no conceito de uma unidade de recobrimento que nela no se trata de uma
dualidade de afastamento [auseinandertretende] mas de uma unidade no repartida
[ungeschiedene] em si, que s atravs da deslocao no tempo se divide. Assim, deveremos dizer:
o mesmo acto da inteno de significao que constitua a representao simblica vazia habita
tambm o acto de conhecimento complexo; mas a inteno de significao, que antes era livre,
encontra-se no estdio do recobrimento ligada, trazida indiferena. Ela est to entretecida
ou fundida nesta complexo que a sua essncia de carcter significativo [bedeutungsmssiges]
no sofre, decerto, com isso, mas o seu cercter experiencia, de certo modo, uma modificao.192

Para o filsofo alemo, as diferenas registveis entre a inteno e a intuio na


unidade de recobrimento verificam-se apenas na situao dinmica, mais ainda, dentro
desta somente no domnio dos actos, na passagem da inteno de significao do registo
simblico para o registo intuitivo, nunca no domnio dos contedos de significao. O
autor mantm-se, portanto, coerente com a sua posio geral sobre a autonomia do
contedo da significao relativamente ao contedo estrito do acto, pois a diferena no
carcter deste no afectaria, na transio referida, a identidade daquele.
Todavia, com o recobrimento dos contedos significativos encontramo-nos
apenas numa etapa intermdia na tentativa de constituio da identidade ideal, pois esta
s se completa numa intuio categorial da relao identitativa.
Segundo o professor de Friburgo, a identidade da significao no se constitui
simplesmente com base no preenchimento da inteno pela intuio e no recobrimento
dos respectivos factores significativo-objectais, quer dizer, em todo o caso, com base
numa mera vivncia ou conscincia da identidade, mas tambm num acto intencional que
a visa e objectaliza. Reportando-se insuficincia do modo da identificao na unidade
de recobrimento, afirma: () o elemento principal [Hauptstck] deste acto [do acto
completo de identificao], o momento da unificao que liga a inteno de significao
e a correspondente intuio est, decerto, presente de modo reico [reell]; mas este

192
Es liegt aber schon im Begriff einer Deckungseinheit, da es sich hier nicht um eine
auseinandertretende Zweiheit handelt, sondern um eine in sich ungeschiedene Einheit, die sich
erst durch Verschiebung in der Zeit gliedert. Also werden wir sagen mssen: der gleiche Akt der
Bedeutungsintention, der das leere symbolische Vorstellung ausmachte, wohnt auch dem
komplexen Erkenntnisakte ein; aber die Bedeutungsintention, die frher eine freie war, ist im
Stadium der Deckung gebunden, zur Indifferenz gebracht. Sie ist dieser Komplexion so
eigentmlich eingewoben oder eingeschmolzen, da ihr bedeutungsmiges Wesen darunter zwar
nicht leidet, aber ihr Charakter in gewisser Weise doch eine Modifikation erfhrt. (Id., p. 571.)
Cf. Id., pp. 570-572.

88
momento de unidade no funciona como representante [Reprsentant] de uma
apreenso objectivante; a unidade de recobrimento vivida no fundamenta nenhum acto
de identificao relacional, nenhuma conscincia intencional de identidade, na qual a
identidade como unidade visada se nos torna antes de tudo objectal.193 Tal conscincia
intencional de identidade consuma-se apenas num acto reflexivo de nvel superior, o
acto categorial da identificao, o qual, ainda que fundando-se nos actos intentante e
preenchente, no incide, mesmo na intuio adequada, directamente sobre eles, mas sobre
os seus objectos e a respectiva significao: () o momento da sntese no estabelece
nenhuma ligao directa dos representantes [Reprsentanten - os contedos sensveis
externos ou primrios que representam o sentido de apreenso] pertencentes aos actos
fundadores () O momento categorial do acto fundado sinteticamente no liga estes
elementos extra-essenciais dos actos fundadores, mas o seu essencial de ambos os lados;
ele liga sob todas as circunstncias as suas matrias intencionais e funda-se nelas no
sentido verdadeiro. () a formao categorial funda-se fenomenologicamente no geral
do acto objectivante. () liga directamente as essncias intencionais.194 J na
continuao do texto da Primeira Investigao citado no incio deste ponto, que se referia
ao mbito da percepo, se situava a identidade do contedo na apreenso ideal das
essncias dos actos intentante e preenchente: Tal como a apreenso ideal da essncia
intencional do acto que confere a significao nos fornece a significao intentante
enquanto ideia, assim fornece a apreenso ideal da essncia correlativa do acto que
preenche a significao a significao preenchente, igualmente enquanto ideia. isto o
contedo idntico na percepo, que pertence totalidade de actos de percepo
possveis que visam o mesmo objecto, e decerto efectivamente como o mesmo, de modo

193
() das Hauptstck dieses Aktes, das Moment der verknpfenden Einigung von
Bedeutugsintention und korrespondierender Anschauung sei zwar reell vorhanden; aber dieses
Einheitsmoment fungiere nicht als Reprsentant einer objectivierenden Auffassung; die
erlebte Deckungseinheit begrnde keinen Akt beziehenden Identifizierens, kein intentionales
Bewutsein von Identitt, in welchem uns die Identitt als gemeinte Einheit allererst
gegenstndlich werde. (LU, XIX/2, p. 569 - os parnteses so nossos.) Cf. Id., pp. 569-570.
194
() das Moment der Synthesis keinerlei direkte Verbindung der zu den Grundakten
gehrigen Reprsentanten herstellt () Nicht diese auerwesentlichen Elemente der
fundierenden Akte verknpft das kategoriale Moment des synthetisch fundierten Aktes, sondern
ihr beiderseitig Wesentliches; es verknpft unter allen Umstnden ihre intentionalen Materien
und ist in ihnen im wahren Sinne fundiert. () die kategoriale Formung phnomenologisch in
dem Allgemeinen des objektivierenden Aktes fundiert () ist. () verknpft direkt die
intentionalen Wesen. (Id., pp. 702 e 704 - o parntese nosso.) Cf. Id., pp. 701-705.
Sobre a possibilidade da intuio categorial, o seu estatuto de acto fundado e o seu
correlato objectivo, veja-se, em geral, Id., pp. 657-685; acerca dos contedos sensveis como
representantes, pp. 694-698.

89
perceptivo.195 No entanto, para o autor prprio dos actos categoriais realizarem-se por
fases de objectivao: essencial a estes actos, nos quais todo o intelectual se constitui,
realizarem-se em fases; objectivaes realizam-se sobre o fundamento de objectivaes e
constituem objectos que, como objectos em sentido mais alargado, intelectual, como
objectos de ordem mais elevada, s podem aparecer em tais actos fundados.196 Deste
modo, a significao categorial encontra-se no nvel superior das fases de objectivao,
consistindo no correlato de uma sntese expressa de identificao entre a significao
intentante e a significao preenchente, elas mesmas possuindo j um determinado grau
de objectividade no nvel do recobrimento. Se tomarmos como referncia o princpio
clssico da identidade: A A, podemos dizer que um dos membros corresponde
significao intentante e o outro significao preenchente, enquanto que a relao
estabelecida pela cpula corresponder significao categorial sinttico-identitativa.
A intuio categorial apresenta, do ponto de vista da constituio temporal, duas
diferenas vantajosas fundamentais relativamente ao nvel anterior: por um lado, trata-se
inequivocamente de um nico acto, o que permite pensar em ultrapassar a dificuldade,
que apesar de tudo Husserl no reconhece, na afirmao do recobrimento temporal entre
a inteno e a intuio; por outro lado, e mais importante, o acto categorial incidiria j
apenas sobre o contedo objectivo da significao, distanciando-se das singularidades
ligadas aos actos e acedendo alegadamente ao patamar ltimo da idealidade; podemos
dizer que seria precisamente no momento categorial que se representaria verdadeiramente
o que o autor entende como unidade ideal da significao, a qual ser, segundo ele, o
fundamento da relao de identidade entre os contedos da significao intentante e da
significao preenchente; na fase do mero recobrimento no se teria ainda a intuio
adequada da unidade ideal da significao enquanto objecto ou conceito.

195
Wie die ideale Fassung des intentionalen Wesens des bedeutungverleihenden Aktes uns die
intendierende Bedeutung als Idee ergibt, so ergibt die ideale Fassung des korrelativen Wesens
des bedeutungerfllenden Aktes eben die erfllende Bedeutung, glaichfalls als Idee. Es ist dies
bei der Wahrnehmung der identische Inhalt, der zu der Gesamtheit mglicher Wahrnehmungsakte
gehrt, die denselben Gegenstand, und zwar wirklich als denselben, in wahrnehmender Weise
meinen. (LU, XIX/1, p. 57.)
196
Es ist diesen Akten, in welchen alles intellektuelle sich konstituiert, wesentlich, sich in Stufen
zu vollziehen; Objektivationen vollziehen sich auf Grund von Objektivationen und konstituieren
Gegenstnde, die als Gegenstnde im erweiterten, intellektuellen Sinne, als Gegenstnde hherer
Ordnung, nur in solchen fundierten Akten erscheinen knnen. (LU, XIX/2, p. 705.)
Cf., sobre o carcter reflexivo, abstractivo e objectivante do acto categorial sinttico, Id.,
pp. 702-709, esp. pp. 705 e 707-709; sobre a constituio dos objectos gerais e categoriais por
mera sntese de abstraco, Id., pp. 690-693.

90
Transitamos para a teoria da temporalidade do autor e a respectiva crtica por
Derrida, de modo a que, no ltimo momento, tratemos globalmente a crtica deste teoria
husserliana da constituio da identidade ideal.

3. A teoria da temporalidade

Na sua abordagem das Lies para uma fenomenologia da conscincia interna do


tempo, Derrida procura retirar todas as consequncias da tese husserliana segundo a qual
impossvel isolar qualquer momento do fluxo temporal, a qual se apoia na afirmao de
que a percepo, entendida como impresso originria (Urimpression) que constitui o
agora (Jetzt) actual, se encontra em passagem contnua com a recordao (Erinnerung) e
a expectativa (Erwartung) primrias, ou seja, a reteno e a protenso; escreve Husserl:
Se colocarmos agora em relao o discurso sobre a percepo e as diferenas de doao
com que os objectos temporais se apresentam, ento o oposto da percepo a
recordao primria e a expectativa primria, que entram aqui em cena (reteno e
protenso), em que a percepo e a no-percepo passam continuamente uma na
outra.197 Referindo-se conscincia constituinte do tempo, aos fenmenos que
constituem os objectos temporais imanentes, designados como fenmenos de fluncia
ou modos da orienteao temporal, afirma: Sabemos do fenmeno de fluncia
[Ablaufsphnomen] que ele uma continuidade de alteraes permanentes, a qual forma
uma unidade inseparvel [untrennbare], inseparvel em fragmentos que poderiam ser por
si, e indivisvel em fases que poderiam ser por si, em pontos da continuidade.198 E no
incio do pargrafo seguinte, tendo como exemplo de objecto um som, diz: O ponto-
-origem [Quellpunkt], com o qual a produo do objecto que dura se inicia, uma
impresso originria. Esta conscincia percebida em alterao constante: o agora-som

197
Beziehen wir nun die Rede von Wahrnehmung auf die Gegebenheitsunterschiede, mit denen
Zeitobjekte auftreten, dann ist der Gegensatz von Wahrnehmung die hier auftretende primre
Erinnerung und primre Erwartung (Retention und Protention), wobei Wahrnehmung und Nicht-
-Wahrnehmung kontinuierlich ineinander bergehen. (PZ, p. 39.) Cf. Id., pp. 38-42; tb. VP, pp.
71-73.
198
Von dem Ablaufsphnomen wissen wir, da es eine Kontinuitt steter Wandlungen ist, die
eine untrennbare Einheit bildet, untrennbar in Strecken, die fr sich sein knnten, und unteilbar in
Phasen, die fr sich sein knnten, in Punkte der Kontinuitt. (PZ, p. 27.) Cf. Id., pp. 27-29.

91
em pessoa (scil. no modo da conscincia, na conscincia) altera-se permanentemente
num ter-sido [Gewesen], um agora-som sempre novo substitui permanentemente aquele
que transitou [bergegangene] na modificao. () a conscincia impressiva transita,
fluindo [fliessend] constantemente, na conscincia retencional sempre nova.199 Se
certo que para o autor alemo, ainda assim, os modos de fluncia de um objecto
temporal imanente tm um comeo, um ponto-origem por assim dizer200, se apenas
uma fase pontual , de cada vez, agora presente, enquanto as outras se juntam como
cauda retencional201, se a impresso originria o comeo absoluto desta produo, a
fonte originria, aquilo a partir do qual se produz permanentemente tudo o resto, mas
ela mesma no produzida, ela no nasce como algo produzido, mas por genesis
spontanea, ela gerao originria [Urzeugung]202, se, portanto, em sentido ideal, a
percepo (a impresso) seria ento a fase da conscincia que constitui o puro agora, e a
recordao toda outra fase da continuidade203, Husserl no deixa de reconhecer que esta
constituio precisamente apenas um limite ideal, qualquer coisa de abstracto, que no
pode ser nada em si mesmo. Resta ainda que mesmo este agora ideal no qualquer coisa
de diferente toto caelo do no-agora, mas ao contrrio em comrcio contnuo com ele. E
a isso corresponde a transio contnua da percepo recordao primria.204
Esta transio, por seu turno, como fase do fluxo constituinte, no pode estender-
-se em continuidade consigo mesma de forma a constituir uma identidade da totalidade
do fluxo: Se observarmos agora, em comparao com isso [as unidades constitudas,
dotadas de continuidade no tempo e de identidade], os fenmenos constituintes, ento

199
Der Quellpunkt, mit dem die Erzeugung des dauernden Objektes einsetzt, ist eine
Urimpression. Dies Bewutsein ist in bestndiger Wandlung begriffen: stetig wandelt sich das
leibhafte Ton-Jetzt (scil. bewutseinsmig, im Bewutsein) in ein Gewesen, stetig lst ein
immer neues Ton-Jetzt das in die Modifikation bergegangene ab. () das impressionale
Bewutsein geht stndig flieend ber in immer neues retentionales Bewutsein. (PZ, p. 29.)
Cf. Id., pp. 29-31.
200
() die Ablaufsmodi eines immanenten Zeitobjektes einen Anfang haben, sozusagen einen
Quellpunkt. (PZ, p. 28.)
201
() nur eine punktuelle Phase ist jeweils als jetzt gegenwrtig, whrend die anderen sich als
retentionaler Schweif anschlieen. (Id., p. 39.)
202
Die Urimpression ist der absolute Anfang dieser Erzeugung, der Urquell, das, woraus alles
andere stetig sich erzeugt. Sie selber aber wird nicht erzeugt, sie entsteht nicht als Erzeugtes,
sondern durch genesis spontanea, sie ist Urzeugung. (Id., Suplemento 1, p. 100.)
203
Im idealen Sinne wre dann Wahrnehmung (Impression) die Bewutseinsphase, die das reine
Jetzt konstituiert, und Erinnerung jede andere Phase der Kontinuitt. (Id., p. 40.) Veja-se VP, pp.
67-71, 73 e 93-94.
204
() ist eben nur eine ideale Grenze, etwas Abstraktes, das nichts fr sich sein kann. Zudem
bleibt es dabei, da auch dieses ideale Jetzt nicht etwas toto caelo Verschiedenes ist vom Nicht-
-Jetzt, sondern kontinuierlich sich damit vermittelt. Und dem entspricht der kontinuierliche
bergang von Wahrnehmung in primre Erinnerung. (PZ, p. 40.)

92
encontramos um fluxo, e cada fase deste fluxo uma continuidade de adumbramentos
[Abshattungskontinuitt]. Mas, por princpio, nenhuma fase deste fluxo se pode expandir
numa sucesso contnua, por conseguinte, no se pode pensar o fluxo de tal modo
transformado que esta fase se estendesse em identidade consigo mesma.205
Esta situao de passagem contnua e de indistino relativa entre o presente e as
instncias da reteno e da protenso suficiente, de acordo com o autor das Margens,
para colocar em causa a pureza da impresso e, assim, o seu estatuto originrio.
Traduzido no plano temporal objectivo, dir-se- que o agora no algo de autnomo,
nem mesmo de indivisvel, mas , em terminologia recuperada por Derrida, uma
auto-afeco pura206, pois ele deve, para ser um agora, reter-se num outro agora,
afectar-se a si mesmo, sem recurso emprico, de uma nova actualidade originria na qual
ele se tornar no-agora como agora passado, processo no qual o mesmo no o
mesmo seno afectando-se do outro, tornando-se o outro do mesmo.207 Como
constatamos, o momento do agora no s no constitui um comeo absoluto, como
inclusivamente s se d a partir da diferena da auto-afeco e da passagem: Desde que
se admite esta continuidade do agora e do no-agora, da percepo e da no-percepo na
zona de originariedade comum impresso originria e reteno, acolhe-se o outro na
identidade a si do Augenblick (). Esta alteridade mesmo a condio da presena, da
presentao e, portanto, da Vorstellung em geral, antes de todas as dissociaes que
poderiam produzir-se nela.208 Os campos temporais que correspondem reteno e
protenso no se acrescentam, no acompanham eventualmente o agora actualmente
percebido, eles participam indispensavelmente e essencialmente na sua

205
Betrachten wir nun im Vergleich dazu die konstituierenden Phnomene, so finden wir einen
Flu, und jede Phase dieses Flues ist eine Abschattungskontinuitt. Aber prinzipiell ist keine
Phase dieses Flusses auszubreiten in eine kontinuierliche Folge, also der Flu so umgewandelt zu
denken, da diese Phase sich ausdehnte in Identitt mit sich selbst. (Id., p. 74 - os parnteses so
nossos.) Cf. Id., pp. 73-74; tb. VP, pp. 73-74.
206
Auto-afeco pura (reine Selbstaffektion) a expresso utilizada por Heidegger em Kant e
o problema da metafsica para descrever o tempo. Veja-se Heidegger, Kant und das Problem der
Metaphysik, Bona, Friedrich Cohen, 1929, pp. 180-187.
207
() doit, pour tre un maintenant, se retenir dans un autre maintenant, saffectant lui-mme,
sans recours empirique, dune nouvelle actualit originaire dans laquelle il deviendra non-
-maintenant comme maintenant pass, () le mme nest le mme quen safectant de lautre, en
devenant lautre du mme. (VP, p. 95.) Cf. Id., pp. 93-95.
208
Ds lors quon admet cette continuit du maintenant et du non-maintenant, de la perception et
de la non-perception dans la zone doriginarit commune limpression originaire et la
rtention, on accueille lautre dans lidentit soi de lAugenblick (). Cette altrit est mme la
condition de la prsence, de la prsentation et donc de la Vorstellung en gnral, avant toutes les
dissociations qui pourraient sy produire. (VP, p. 73.)

93
possibilidade209; a relao no-presena, mais uma vez, no vem surpreender, cercar,
porventura dissimular a presena da impresso originria, ela permite o seu surgimento e
a sua virgindade sempre renascente.210 Como concluso: O presente vivo brota a partir
da sua no-identidade a si, e da possibilidade do trao retencional. Ele j sempre um
trao. Este trao impensvel a partir da simplicidade de um presente cuja vida seria
interior a si. () necessrio pensar o ser-originrio segundo o trao e no o inverso.211
A defesa husserliana do primado da presena no consiste apenas, entretanto, no
privilgio concedido impresso originria como ponto-origem, mas tambm na
tentativa, ainda nas Lies, de sustentar a existncia de uma distino absoluta entre a
percepo em sentido lato, envolvendo a reteno e a protenso212, e as diversas formas
de presentificao, tais a recordao e a expectativa secundrias, a fantasia pura e a
representao simblica por signo ou imagem (retrato)213. Para alm de a impresso
manter uma proeminncia no interior da esfera originria alargada, tambm a reteno e a
protenso, no sendo pensadas numa relao de continuidade com os outros modos de
re-torno e re-stituio do presente, se manteriam estritamente na rbita da impresso
actual, tentando-se fazer passar a fronteira no j simplesmente entre o presente puro e o
no-presente, o que significaria, desde logo, entre o agora e os prprios campos temporais
da reteno e da protenso, mas entre os dois modos gerais de re-stituio, a re-teno e a
presentificao. Dada a impossibilidade fenomenolgica de estabelecer uma diviso na
esfera originria, na diferena entre esta e as modalidades da presentificao que o

209
() ne sajoutent pas, naccompagnent pas eventuellement le maintenant actuellement peru,
elles participent indispensablement et essentiellement sa possibilit. (Id., p. 72.)
210
() rapport la non-prsence, encore une fois, ne vient pas surprendre, entourer, voire
dissimuler la prsence de limpression originaire, il en permet le surgissement et la virginit
toujours renaissante. (Id., p. 73.) Veja-se Id., pp. 71-74 e 93-95.
211
Le prsent vivant jaillit partir de sa non-identit soi, et de la possibilit de la trace
rtentionelle. Il est toujours dj une trace. Cette trace est impensable partir de la simplicit
dun prsent dont la vie serait intrieure soi. () Il faut penser ltre-originaire depuis la trace
et non linverse. (Id., p. 95.)
212
Husserl chega a considerar a reteno como uma forma de percepo: Nennen wir aber
Wahrnehmung den Akt, in dem aller Ursprung liegt, der originr konstituiert, so ist die
primre Erinnerung Wahrnehmung. Denn nur in der primren Erinnerung sehen wir
Vergangenes, nur in ihr konstituiert sich Vergangenheit, und zwar nicht reprsentativ, sondern
prsentativ. (Mas se designarmos percepo o acto no qual reside toda a origem, que
constitui originariamente, ento a recordao primria percepo. Pois s na recordao
primria vemos algo de passado, s nela se constitui o passado, e decerto no de modo
re-presentativo, mas presentativo. - PZ, p. 41.) Cf. Id., pp. 39-40; tb. VP, pp. 72-73.
213
Sobre a relao entre a recordao iterativa e a fantasia, veja-se PZ, pp. 45-47, 50-52 e os
Suplementos II e III, pp. 101-107; acerca da diferena entre a recordao iterativa e a mera
fantasia, Id., p. 51; sobre a expectativa secundria, pp. 55-57; para a representao simblica, pp.
59-60 e o Suplemento II, pp. 101-102.

94
autor de Friburgo procurar reforar o primado da presena.214 A propsito da distncia
entre a reteno e a recordao iterativa (Wiedererinnerung), esta ltima implicando a
fantasia, assere: A modificao da conscincia que transforma um agora originrio num
agora reproduzido, algo totalmente diferente daquela modificao que transforma o
agora, seja originrio seja reproduzido, em algo passado. Esta ltima modificao tem o
carcter de um adumbramento [Abschattung] permanente. () Pelo contrrio, no se fala
de uma passagem permanente da percepo fantasia, da impresso reproduo. A
ltima diferena discreta.215 E algumas linhas depois, sobre os respectivos contedos
de apreenso, a sensao e o fantasma: Quem assume uma diferena essencial entre
sensaes e fantasmas no pode naturalmente reivindicar como fantasmas os contedos
de apreenso para as fases temporais acabadas de passar, pois estes transitam
continuamente nos contedos de apreenso do momento do agora.216 nesta distino
clara entre a percepo e a fantasia que se baseia a crtica de Husserl teoria da
temporalidade de Brentano, pois enquanto para este a apreenso do tempo, desde logo na
recordao primria, tem a sua origem no plano da imaginao, para o autor das Lies
ela processa-se primariamente como extenso da impresso.217 Para Husserl, a reteno,
sendo uma conscincia originariamente intuitiva e doadora do passado, constituiria a
profundidade do presente, ao passo que a recordao iterativa, nomeadamente a
expressamente repetitiva (wiederholende), no s um novo acto que, do ponto de vista
estritamente imanente, livre, contendo tambm uma impresso e modos de fluncia
prprios, como, do ponto de vista da intencionalidade e da objectalidade, se encontra
subordinado ao presente recordado e ao respectivo contedo intencional.218
J de acordo com Derrida, sem se negar a considervel margem de liberdade do
acto de recordao, no se poder recusar que a sua possibilidade reside tambm numa

214
Veja-se VP, pp. 72-75.
215
Die Modifikation des Bewutseins, die ein originres Jetzt in ein reproduziertes verwandelt,
ist etwas ganz anderes als diejenige Modifikation, welche sei es das originre, sei es das
reproduzierte Jetzt verwandelt in das Vergangen. Diese letztere Modifikation hat den Charakter
einer stetigen Abschattung; () Dagegen ist von einem stetigen bergang von Wahrnehmung in
Phantasie, von Impression in Reproduktion keine Rede. Der letztere Unterschied ist ein
diskreter. (PZ, pp. 46-47.)
216
Wer einen wesentlichen Unterschied zwischen Empfindungen und Phantasmen annimmt, darf
natrlich die Auffassungsinhalte fr die eben vergangenen Zeitphasen nicht als Phantasmen
ansprechen, denn diese gehen ja kontinuierlich in die Auffassungsinhalte des Jetztmomentes
ber. (Id., p. 47.) Cf. Id., pp. 45-47
217
Cf. Id., pp. 10-19, 35-37 e 45-47.
218
Sobre a reteno veja-se Id., pp. 31-32, 33-34 e 38-42; sobre a recordao iterativa, Id., pp. 35-
-37 e 40-55.

95
qualquer forma ou instncia de continuidade com a reteno e, por esta via, com a
actualidade reproduzida, instncia que se poder designar como inconsciente, e que
justamente abrange todo o plano da no-presena que possibilita quer o presente quer a
sua presentificao; Derrida introduz deste modo a noo de inconsciente: E bem em
torno do privilgio do presente actual, do agora, que se joga, em ltima instncia, este
debate, que no pode assemelhar-se a nenhum outro, entre a filosofia, que sempre
filosofia da presena, e um pensamento da no-presena, que no forosamente o seu
contrrio, nem necessariamente uma meditao da ausncia negativa, veja-se uma teoria
da no-presena como inconsciente.219 No que diz respeito presentificao, talvez
arriscando demasiado, diramos que, ultrapassado o limiar da reteno, a impresso
permanece disponvel, no inconsciente, para a recordao, inconsciente que no ser,
precisamente na medida em que assegura aquela continuidade, a negao ou o contrrio
da conscincia, a ausncia em sentido negativo, mas se definir antes por uma diferena
gradativa relativamente quela, encontrando-se numa maior ou menor medida em
contacto com a reteno e a impresso passadas. A continuidade da presentificao com a
reteno e a percepo no se manifesta, entretanto, no que diz respeito recordao,
apenas na dita recordao iterativa, mas tambm em sentido inverso, em direco
prpria presena actual, nomeadamente como recordao vaga, quer a que emerge sem
motivao aparente, quer a que surge na concatenao entre uma percepo e as
percepes anlogas passadas. Husserl que escreve: Existe uma determinada conexo
entre a percepo momentnea e a cadeia das recordaes, mas de tal modo que as
intenes de recordao (enquanto orientadas unilateralmente) nela terminam. Estas
recordaes so, naturalmente, apenas possibilidades, s de modo excepcional, ou
algumas delas, so dadas actualmente com a percepo. Mas, por outro lado, sucede

219
Et cest bien autour du privilge du prsent actuel, du maintenant, que se joue, en dernire
instance, ce dbat, qui ne peut ressembler aucun autre, entre la philosophie, qui est toujours
philosophie de la prsence, et une pense de la non-prsence, qui nest pas forcment son
contraire, ni ncessairement une mditation de labsence ngative, voire une thorie de la
non-prsence comme inconscient. (VP, p. 70.)
Para a aproximao por Derrida concepo da temporalidade que considera presente na
teoria do inconsciente de Freud, concepo em que se entenderia que um contedo inconsciente
precederia o seu devir-consciente, veja-se Id., pp. 70-71; Husserl julga explicitamente esta
posio como absurda, declarando que a conscincia necessariamente conscincia em cada
uma das suas fases, que a reteno de um contedo inconsciente impossvel, que todo o
contedo em si mesmo de modo necessrio originariamente consciente (Bewutsein
ist notwendig Bewutsein in jeder seiner Phasen. () Retention eines unbewuten Inhalts ist
unmglich. () jeder Inhalt in sich selbst notwendig urbewut (). - Husserl, PZ, p. 119.)
Cf. Id., pp. 118-120.

96
contudo que a percepo dotada com as intenes de passado correspondentes, mas
vazias, correspondendo quelas recordaes ou conexes de recordao. Quer o agora-
-mesmo-passado, vazio, que tem a sua orientao para o agora actual, quer as intenes,
como se pode dizer, vagas, vazias, que dizem respeito ao que se encontra mais atrs,
todos esto orientados para o agora.220 Uma outra forma ainda de manifestao da
proximidade ou continuidade da recordao com a esfera da percepo pode verificar-se
sobre o fundamento da prpria reteno, assim quando uma melodia fluiu, que se
encontra no interior da unidade de uma reteno, e ns retrocedemos a ateno
(reflectimos) a um fragmento, sem o produzir de novo.221
Segundo o autor dA escrita e a diferena, a reteno e a protenso, justamente,
no s impedem a simplicidade da impresso actual e a pontualidade pura do presente,
como se encontram numa certa familiaridade com os modos da re-presentao: A
diferena entre a reteno e a reproduo, entre a recordao primria e a recordao
secundria, no a diferena, que Husserl quereria radical, entre a percepo e a
no-percepo, mas entre duas modificaes da no-percepo. Qualquer que seja a
diferena fenomenolgica entre estas duas modificaes, apesar dos imensos problemas
que ela coloca e da necessidade de os ter em conta, ela no separa seno duas maneiras de
se relacionar com a no-presena irredutvel de um outro agora.222 A negao do
carcter simples e originrio da impresso, a sua assimilao na reteno e na
protenso no correspondem afirmao de uma esfera de originariedade que se
contraporia aos modos no-perceptivos da restituio, portanto a um mero alargamento
do conceito de presena, mas sim a um factor de desconstruo desta ltima, situando-se

220
Es besteht ein bestimmter Zusammenhang zwischen der jeweiligen Wahrnehmung und der
kette der Erinnerungen, aber so, da die Erinnerungsintentionen (als einseitig gerichtet) in ihr
terminieren. Diese Erinnerungen sind nun selbstverstndlich nur Mglichkeiten, sie sind nur
ausnahmsweise, oder einige von ihnen, mit der Wahrnehmung aktuell mitgegeben. Andererseits
aber ist es doch so, da die Wahrnehmung mit entsprechenden Vergangenheitsintentionen begabt
ist, aber mit leeren, jene Erinnerungen oder Erinnerungszusammenhngen entsprechend. Sowohl
das leere Soeben-vergangen, das seine Richtung auf das aktuelle Jetzt hat, als auch, wie man wohl
sagen darf, vage, leere Intentionen, die das weiterzurckliegende betreffen, sind alle auf das Jetzt
gerichtet. (PZ, Suplemento III, p. 106.) Cf. Id., pp. 37-38 e o Suplemento III, pp. 104-106.
221
() aufgrund der Retention, so, wenn eine Melodie abgelaufen ist, die innerhalb der Einheit
einer Retention liegt, und wir auf ein Stck zurckachten (reflektieren), ohne es wieder zu
erzeugen. (Id., p. 37.) Cf. Ibid..
222
La diffrence entre la rtention et la reproduction, entre le souvenir primaire et le souvenir
secondaire, n'est pas la diffrence, que Husserl voudrait radicale, entre la perception et la non-
-perception, mais entre deux modifications de la non-perception. Quelle que soit la diffrence
phnomnologique entre ces deux modifications, malgr les immenses problmes quelle pose et
la ncessit den tenir compte, elle ne spare que deux manires de se rapporter la non-prsence
irrductible dun autre maintenant. (VP, p. 73.)

97
a reteno numa determinada continuidade com a recordao, a fantasia e a relao
sgnica. toda a esfera da restituio, a re-teno e a presentificao conjuntamente, que
determinam, ou pelo menos participam de forma decisiva, na possibilidade da impresso
e do presente: Sem reduzir o abismo que pode, com efeito, separar a reteno da
re-presentao, sem nos ocultarmos que o problema das suas relaes no outro seno o
da histria da vida e do devir-consciente da vida, deve-se poder dizer a priori que a sua
raiz comum, a possibilidade da re-petio sob a sua forma mais geral, o trao no sentido
mais universal, uma possibilidade que deve no somente habitar a pura actualidade do
agora, mas constitu-la pelo movimento mesmo da diferana [diffrance] que ela a
introduz.223
Estamos agora em condies de completar a abordagem da crtica de Derrida
teoria da constituio de Husserl.

4. A crtica de Derrida

Podemos dizer que a crtica de Derrida teoria husserliana da constituio


intuitiva se move em dois planos, os quais correspondem prpria distino, no seio
desta ltima, entre a situao dinmica e a situao esttica; no plano correspondente
primeira, a questo temporal no precisa sequer, segundo certos princpios da crtica, de
ser colocada, sendo-o apenas no segundo.
No que diz respeito sobretudo ao primeiro plano, o autor dA escrita e a diferena
comea por questionar, com base no prprio princpio husserliano da subsistncia
autnoma da inteno de significao, no s a possibilidade de esta ser uniforme com a
intuio, mas inclusivamente a de simplesmente se preservar na tentativa de fuso com
ela: No se encontra excludo, por razes de essncia e de estrutura - aquelas mesmo
que evoca Husserl - que a unidade da intuio e da inteno seja alguma vez homognea,

Sans rduire labme qui peut en effet sparer la rtention de la re-prsentation, sans se cacher
223

que le problme de leurs rapports nest autre que celui de lhistoire de la vie et du
devenir-conscient de la vie, on doit pouvoir dire a priori que leur racine commune, la possibilit
de la r-ptition sous sa forme la plus gnrale, la trace au sens le plus universel, est une
possibilit qui doit non seulement habiter la pure actualit du maintenant, mais la constituer par le
mouvement mme de la diffrance quelle y introduit. (Id., p. 75.) Cf. Id., pp. 73-77.

98
e que o querer-dizer se funda na intuio sem desaparecer? No se encontra por princpio
excludo que se possa alguma vez, para retomar a linguagem de Husserl, honrar, na
expresso, a factura passada intuio?224 O prprio filsofo alemo reconhece existir
na situao dinmica, como verificmos, uma alterao do carcter da inteno, devido
ao facto de a intuio constituir, no mnimo, um reforo da focalizao no contedo da
significao e no objecto visado; tal reconhecimento reforado na afirmao, na Sexta
Investigao, sobre o exemplo da percepo, de que a significao no poderia
desenvolver-se, na sua referncia determinada objectalidade visada, sem o auxlio
[Sukkurs] da intuio225, e sobretudo, na Primeira Investigao, que a prestao da
intuio fundadora, quando est visivelmente presente, na maioria incomparvel dos
casos no de maneira nenhuma adequada inteno de significao.226 Ora, isto
suficiente, se se admitir com Derrida a inseparabilidade interna de contedo entre as
singularidades ligadas ao acto e a generalidade da significao, para afirmar a existncia
de uma transformao no prprio contedo significativo.
No que toca situao esttica, e ainda sem o equacionamento da questo
temporal, situao na qual, de acordo com Husserl, a inteno se encontra por assim dizer
neutralizada pelo acto intuitivo, se se admitir que a inteno, de facto, subsiste numa
unidade de recobrimento, a negao derridiana da possibilidade da homogeneidade
prender-se- tambm com a diferena de natureza irredutvel entre os dois tipos de acto.
E se considerarmos inclusivamente o plano da intuio categorial, no qual propriamente
se alcana, segundo o autor alemo, a idealidade pura e a identidade estrita da
significao, a resposta derridiana ser negativa, pelas razes que apresentamos a seguir.
Em primeiro lugar, registe-se que a significao categorial sintetizante (A A)
exige, como vimos, um novo acto que, ainda que possuindo uma natureza especfica
ligada sua funo de formalizao, tem, como qualquer outro, os seus representantes
[Reprsentanten] sensveis, neste caso necessariamente internos: () cremos poder

224
Est-ce quil nest pas exclu, pour des raisons dessence et de structure - celles-l mme que
rappelle Husserl - que lunit de lintuition et de lintention soit jamais homogne et que le
vouloir-dire se fonde dans lintuition sans disparatre? Est-ce quil nest pas au principe exclu
quon puisse jamais, pour reprendre le langage de Husserl, honorer, dans lexpression, la traite
tire sur lintuition? (VP, p. 103 - o parntese nosso.)
225
(...) die Bedeutung ohne Sukkurs der Anschauung in ihrer bestimmten Beziehung auf die
gemeinte Gegenstndlichkeit nicht entfalten knnte. (LU, XIX/2, p. 553.) Cf. Id., pp. 552-556,
esp. pp. 553-554 e 556.
226
() die Leistung der fundierenden Anschauung () merklich vorhanden ist. In der
unvergleichlichen Mehrheit der Flle ist sie ja der Bedeutungsintention gar nicht angemessen.
(LU, XIX/1, pp. 72-73.)

99
reduzir, na considerao comparativa de casos diferentes (), o vnculo psquico que
vivido no identificar actual [intuitivo] () a algo em todo o lado comum, que deve ser
pensado separado da qualidade e do sentido de apreenso e, nesta reduo, proporciona
aquele representante que pertence especialmente ao momento da forma categorial.227
Esta reduo do contedo psquico da intuio categorial a algo de comum no anula, no
entanto, como j nas intenes de significao, a diferenciao ligada vivncia, ela
coexiste com o contedo comum. certo que, se se admitir a pontualidade pura do
presente temporal, a dificuldade relativa a esta diferenciao , consoante os princpios da
leitura derridiana da concepo da idealidade de Husserl, ultrapassvel; contudo, note-se,
algo que atesta a unidade entre o acto categorial sinttico e os actos unidos no
preenchimento, Husserl no s reconhece que o primeiro se funda nos segundos como, de
alguma forma, lhes pertence: (...) o carcter psquico, no qual se constitui a forma
categorial, pertence fenomenologicamente aos actos nos quais se constituem os
objectos.228
Em segundo lugar, e em estreita ligao com o anterior, mas mais ameaador, do
mesmo modo que se pode afirmar com Derrida que o suposto recobrimento dos
elementos significativos no autonomizvel, do ponto de vista do contedo, da unidade
de preenchimento dos actos, tambm se pode afirmar, tendo at em conta o gradualismo
reconhecido por Husserl na constituio da objectividade e da idealidade, que as
significaes ideais sintetizadas (A A) no so totalmente abstraveis daquela unidade
de recobrimento e, por essa via, da unidade de preenchimento.
Finalmente, em terceiro, porque estas dificuldades so complicadas, ao nvel da
estrutura do acto categorial, pela afirmao do seu carcter sinttico; mesmo admitindo a
pontualidade pura do presente temporal, parece difcil conceber, tal como j, mutatis
mutandis, no caso do recobrimento, a possibilidade de intuir uma relao sinttica a partir

227
() das psychische Band, das im aktuellen Identifizieren () erlebt ist (), glauben wir in
der vergleichenden Betrachtung verschiedenen Flle () auf ein berall Gemeinsames
reduzieren zu knnen, das von Qualitt und Auffassungssinn abgesondert zu denken ist und in
dieser Reduktion denjenigen Reprsentanten ergibt, der speziell zum Moment der kategorialen
Form gehrt. (LU, XIX/2, p. 702 - o parntese nosso.)
Sobre a pluralidade e a diversidade da representao na intuio sensvel e a sua
comunho na intuio categorial, cf. LU, XIX/2, pp. 696-702; acerca do estatuto sensvel interno
desta ltima representao, bem como sobre o seu exerccio por um contedo necessariamente
reflexivo, no primitivo, portanto consistindo ou assentando num carcter de acto, Id., pp.
705-709.
228
() der psychische Charakter, in dem sich die kategoriale Form konstituiert, gehrt
phnomenologisch zu den Akten, in denen sich die Gegenstnde konstituieren. (Id., p. 703.) Cf.
Id., pp. 702-705.

100
dessa pontualidade, ainda que se afirme que essa sntese se apoia numa unidade ideal
simples.
Assim, luz da orientao derridiana parece impossvel sustentar, at
independentemente do equacionamento da questo temporal, quer pela ligao dos
contedos categoriais de ordem superior aos contedos da unidade de recobrimento, quer
pela prpria estrutura da intuio categorial, a possibilidade da intuio de uma
idealidade pura e estritamente idntica da significao.

No entanto, o autor s poder fundamentar decisivamente a sua crtica atravs da


explorao do resultado da sua anlise da concepo husserliana da temporalidade,
retirando consequncias quanto aos dois vectores temporais que considera envolvidos na
tentativa de constituio da identidade ideal pura, aquele que concerne a fixao do
contedo da significao e o que se prende propriamente com o seu estatuto ideal, ou
seja, o relativo possibilidade da repetio infinita.
Quanto ao primeiro, a continuidade da impresso quer com a reteno e a
protenso, quer com as formas da presentificao, a qual se verificar tambm
naturalmente na intuio adequada, ao impedir a simplicidade de qualquer ponto da
corrente da conscincia, comea por inviabilizar a total uniformidade quer do
preenchimento da inteno pela intuio, quer do recobrimento dos respectivos
contedos, a qual dependia, como vimos, de uma unidade no repartida em si, que s
atravs da deslocao no tempo se divide; depois, no mbito da intuio categorial, as
dificuldades no podem deixar de reproduzir-se: como vimos, tambm ela um acto com
representantes sensveis que, para mais, considerado como um acto fundado de sntese,
como pertencendo mesmo fenomenologicamente unidade da inteno com a intuio no
acto de preenchimento.
Para Derrida mesmo a diferenciao temporal originria que possibilita a
diferenciao espacial e de contedo, estendendo-se esta ltima, de acordo com a sua tese
geral da interferncia, ao plano da idealidade; como sublinha o autor das Margens, a
natureza irredutivelmente temporal da idealidade faz com que esta se encontre numa
relao originria com a espacialidade do trao e da diferena: Esta arqui-escrita
trabalha na origem do sentido. Sendo este, Husserl reconheceu-o, de natureza temporal,
ele no nunca simplesmente presente, ele est j sempre envolvido no movimento do
trao (). Como o trao a relao da intimidade do presente vivo ao seu exterior
[dehors], a abertura exterioridade em geral, ao no-prprio em geral, etc., a

101
temporalizao do sentido de entrada espaamento.229 Seria o prprio tempo a abrir
para a espacialidade e a diferena emprica, podendo-se dizer, de certo modo, que a
diferenciao temporal regeria a diferenciao espacial da significao. Assim, esta
ltima no poderia ser considerada puramente ideal nem estritamente idntica, no s
devido impossibilidade do presente puro, mas tambm imiso de elementos
empricos diferenciados que essa mesma impossibilidade implica.
No que concerne o segundo vector de constituio, poder-se- afirmar,
primeiramente, que a intuio da possibilidade da repetio infinita ou indefinida,
enquanto ligada estruturalmente, mesmo que indirectamente, s figuras recordativa,
fantasiadora e sgnica da presentificao, entra de certa maneira em tenso com a
pretenso pureza da impresso no primeiro vector.
Em segundo lugar, dado o modo inconsciente da unidade entre aquelas figuras e a
impresso constituinte do momento do agora, portanto a no identidade do fluxo da
constituio temporal consigo mesmo, a sua descontinuidade relativa, tambm
reconhecida por Husserl, concluir-se- que a inerncia da possibilidade da repetio
presena intuitiva no pode deixar de corresponder, ao mesmo tempo, no plano de facto,
interrupo e diferio desta ltima; referindo-se ao conceito de presena, escreve o
autor das Margens: Contudo, tudo o que puramente pensado sob este conceito
[sentido, identidade, objectividade, verdade, intuio, percepo, expresso], sendo, ao
mesmo tempo, determinado como idealidade, o presente-vivo , de facto, realmente,
efectivamente, etc., diferido ao infinito. Esta diferana [diffrance] a diferena entre a
idealidade e a no-idealidade.230 Dizendo o motivo da diferana infinita da repetio de
uma presena, que ela inseparvel da minha morte ou da minha finitude como sua
condio, no podendo ser mais pensada na oposio entre a infinitude e a finitude, a
presena e a ausncia: S uma relao minha-morte pode fazer aparecer a diferana
infinita da presena. Ao mesmo tempo, comparada idealidade do infinito positivo, esta
relao minha-morte torna-se acidente da empiricidade finita. O aparecer da diferana

229
Cette archi-criture est loeuvre lorigine du sens. Celui-ci tant, Husserl la reconnu, de
nature temporelle, il nest jamais simplement prsent, il est toujours dj engag dans le
mouvement de la trace (). Comme la trace est le rapport de lintimit du prsent vivant son
dehors, louverture lextriorit en gnral, au non-propre, etc., la temporalisation du sens est
dentre de jeu espacement. (VP, pp. 95-96.) Cf. Ibid.. Sobre o estatuto temporal do sentido,
Id., p. 93.
230
Pourtant, tout ce qui est purement pens sous ce concept tant du mme coup dtermin
comme idalit, le prsent-vivant est en fait, rellement, effectivement, etc., diffr linfini.
Cette diffrance est la diffrence entre lidalit et la non-idalit. (Id., pp. 111-112 - o parntese
nosso.) Cf. Id., pp. 111-114.

102
infinita ele mesmo finito. Desde logo, a diferana, que no nada fora desta relao,
torna-se a finitude da vida como relao essencial a si como sua morte. A diferana
infinita finita. No se pode ento mais pens-la na oposio da finitude e da infinitude,
da ausncia e da presena, da negao e da afirmao.231 A idealidade enquanto
possibilidade da repetio infinita no pode nunca, segundo o autor francs, ser
positivada ou absolutizada, ou seja, ser uma idealidade pura, dado que, tendo-se em conta
a afirmao da sua dependncia relativamente ao processo de temporalizao, neste no
se pode distinguir verdadeiramente entre a finitude e a infinitude da presena; a
idealidade enquanto possibilidade da repetio infinita sempre correlativa da realidade
da dilao infinita, situao que exprime justamente a unidade irredutvel entre a morte e
a infinitude. Esta condio no mais do que proliferada ou complexificada com o
decorrer do tempo e com o processo de repetio, no se chegando nunca a um
pensamento estritamente identitativo do contedo da significao, identidade tambm
comprometida em cada momento dos actos pela impossibilidade de um presente
absolutamente simples, como verificmos no mbito do primeiro vector.

Deste modo, de acordo com Derrida, quer no plano dinmico, em toda a sua
englobncia, quer no plano esttico, impossvel a constituio de uma idealidade pura e
de uma identidade estrita da significao. Quanto ao nvel da relao do acto intencional
simblico com o acto intuitivo, vramos que o filsofo considera que a inteno simblica
de significao incapaz de restituir a integralidade do dado intuitivo, de honrar, na
expresso, a factura passada intuio. De facto, se a prpria repetio da intuio
numa outra intuio no se dar, segundo a posio do autor, de modo estritamente
idntico, fcil entender que, segundo ele, a repetio de uma intuio numa inteno se
dar ainda menos dessa maneira, dada a diferena de natureza entre os actos. Poder-se-
dizer, resumindo a situao geral da repetio segundo o autor dA disseminao, que o
processo de dilao induz inexoravelmente a diferena no ressurgir da presena e na
repetio da intuio.

231
Seul un rapport ma-mort peut faire apparatre la diffrance infinie de la prsence. Du mme
coup, compar lidalit de linfini positif, ce rapport ma-mort devient accident de lempiricit
finie. Lapparatre de la diffrance infinie est lui-mme fini. Ds lors, la diffrance qui nest rien
hors de ce rapport, devient la finitude de la vie comme rapport essentiel soi comme sa mort.
La diffrance infinie est finie. On ne peut donc plus la penser dans lopposition de la finit et de
linfinit, de labsence et de la prsence, de la ngation et de laffirmation. (Id., p. 114.)

103
CAPTULO IV

A VOZ, A ESCRITA E A MORTE

Como tnhamos programado na introduo, o ltimo captulo pretende enquadrar


o significante lingustico, incluindo tambm o factor da escrita, no processo de
diferenciao que segundo Derrida impossibilita a constituio da idealidade e identidade
estritas da significao, obtendo-se com isso uma viso global desse processo. Se no
primeiro captulo nos centrmos fundamentalmente na pertena do factor sensvel do
signo forma ideal da expresso, tentamos agora retratar melhor o modo como esse
factor funciona e perturba o processo de idealizao e identificao, perturbao que s
se d, tambm, atravs da afinidade da voz dita fenomenolgica com o pensamento
idealizante.
No ponto 1 apresentamos precisamente o entendimento por Derrida da relao
entre a fenomenalidade da voz e o pensamento idealizante.
No ponto 2, complementando o trabalho feito no primeiro captulo, completamos
a abordagem da tese derridiana da inseparabilidade essencial entre a fenomenalidade da
voz e a sensibilidade fnica, que por sua vez se considera estar em ntima ligao com a
unidade entre a idealidade do pensamento e a realidade do mundo.
No ponto 3 abordamos a sua hiptese de que a corporeidade fctica
(Krperlichkeit) da escrita condio interna da idealidade, e verificamos que na
filosofia de Husserl essa corporeidade se mantm sobretudo como condio externa.
No ponto 4 sintetizamos, em ligao com a questo da morte, a crtica
programtica do filsofo francs ao primado da presena e a sua afirmao do respectivo
fim na filosofia ocidental.

1. O fenmeno da voz e a idealidade

Logo na introduo, verificmos que Husserl reconhece a necessidade da


expresso lingustica na constituio da objectividade ideal, mais especificamente na

104
efectuao dos juzos que pertencem esfera intelectual mais elevada, especialmente
cientfica. Justamente, a intuio categorial, que vimos fornecer o terreno decisivo
constituio dessa objectividade, desenvolve-se na expresso lingustica do , na
proposio de identidade, implicando assim a linguagem. A intuio categorial pode
assumir, deste modo, a funo de preenchimento dos actos intencionais simblicos,
incluindo os proposicionais, quer determinativos quer predicativos; afirma Husserl,
referindo-se quela intuio: Em tais actos fundados reside o categorial do intuir e
conhecer, neles encontra o pensamento assertivo, quando funciona como expresso, o seu
preenchimento: a possibilidade de adaptao completa a tais actos determina a verdade da
assero enquanto sua correco.232
Entretanto, se para o autor dA ideia da Fenomenologia, como igualmente vimos,
era discutvel se o modo de apario do juzo conclusivo na forma da afirmao, quer
dizer se o facto de que os juzos que pertencem esfera intelectual mais elevada,
especialmente cientfica, mal se deixam efectuar sem expresso lingutica, ou no
necessrio a partir de fundamentos essenciais, para Derrida a questo parece ter uma
resposta positiva, ou seja, que a necessidade da relao entre a linguagem e o pensamento
terico uma necessidade essencial; retomando o resultado da sua leitura do conceito
husserliano de objecto ideal, escreve, referindo-se a este: A sua presena intuio, o
seu ser-perante o olhar no dependendo essencialmente de nenhuma sntese mundana ou
emprica, a restituio do seu sentido na forma da presena torna-se uma possibilidade
universal e ilimitada. Mas o seu ser-ideal no sendo nada fora do mundo, ele deve ser
constitudo, repetido e exprimido num mdium que no fira a presena e a presena a si
dos actos que o visam: um mdium que preserva ao mesmo tempo a presena do objecto
perante a intuio e a presena a si, a proximidade absoluta dos actos a si mesmos.233
Na medida em que no nada fora do mundo, a idealidade precisa para a sua constituio

232
In solchen fundierten Akten liegt das Kategoriale des Anschauens und Erkennens, in ihnen
findet das aussagende Denken, wo es als Ausdruck fungiert, seine Erfllung: die Mglichkeit
vollkommener Anmessung an solche Akte bestimmt die Wahrheit der Aussage als ihre
Richtigkeit. (LU, XIX/2, p. 675.) Cf. Id., pp. 673-676.
Sobre o como expresso da identidade objectiva em geral, e as suas especificaes
determinativa (que inclui a identidade total) e predicativa (identidade parcial), Id., pp. 576-581;
tb. a nossa abordagem da expresso objectivante no ponto 4 do captulo I.
233
Sa prsence lintuition, son tre-devant le regard ne dpendant essentiellement daucune
synthse mondaine ou empirique, la restitution de son sens dans la forme de la prsence devient
une possibilit universelle et illimite. Mais son tre-idal ntant rien hors du monde, il doit ttre
constitu, rpt et exprim dans un mdium qui nentame pas la prsence et la prsence soi des
actes qui le visent: un mdium qui prserve la fois la prsence de lobjet devant lintuition et la
prsence soi, la proximit absolue des actes eux-mmes. (Id., p. 84-85.)

105
mesma de um mdium, que, mais, para a preservar, no deve perturbar a suposta
plenitude da presena, deve antes encontrar-se numa certa continuidade com a prpria
idealidade: A idealidade do objecto no sendo seno o seu ser-para uma conscincia no
emprica, ela no pode ser exprimida seno num elemento cuja fenomenalidade no tenha
a forma da mundanidade. A voz o nome deste elemento. A voz entende-se [sentend].234
Como se refere ainda a propsito da operao de infinitizao ideal do objecto,
apontando para a ligao essencial entre a linguagem e a idealizao, a voz, que parece
perfazer esta operao no tempo, no rompe com a ordem do Zeigen, ela pertence ao
mesmo sistema e completa perfeitamente [parachve] a respectiva funo. A passagem
ao infinito da idealizao do objecto no faz seno um com o advento histrico da
phon.235 A voz identificar-se-ia mesmo, portanto, com a infinitizao prpria da
idealidade.
A qualidade no mundana da voz e a sua cumplicidade com a presena e a
idealidade so afirmveis com base no facto de que aquele que pensa ou fala entende as
palavras no momento em que as profere, o corpo fenomenolgico do significante
parece apagar-se no momento mesmo em que produzido. Ele parece pertencer desde j
ao elemento da idealidade. Reduz-se fenomenologicamente a si mesmo, transforma em
pura diafaneidade a opacidade mundana do seu corpo.236 O que se passa, mais
exactamente, que o acto que anima o corpo do significante e o transforma numa
expresso que significa, diga-se a alma da linguagem, parece no se separar de si
mesma, da sua presena a si. Ela no arrisca a morte no corpo de um significante
abandonado ao mundo e visibilidade do espao. Ela pode mostrar o objecto ideal ou a
Bedeutung ideal que a ele se refere sem se aventurar fora da idealidade, fora da
interioridade da vida presente a si.237

234
Lidalit de lobjet ntant que son tre-pour une conscience non empirique, elle ne peut tre
exprime que dans un lment dont la phnomnalit nait pas la forme de la mondanit. La voix
est le nom de cet lment. La voix sentend. (Id., p. 85.)
235
() la voix, qui semble accomplir cette opration "dans le temps", ne romt pas avec lordre
du Zeigen, elle apartient au mme systme et en parachve la fonction. Le passage linfini dans
lidalisation de lobjet ne fait quun avec lavnement historial de la phon. (Id., p. 84.) Cf.
Ibid.
236
() le corps phnomnologique du signifiant semble seffacer dans le moment mme o il
est produit. Il semble appartenir dores et dj llment de lidalit. Il se rduit
phnomnologiquement lui-mme, transforme en pure diaphanit lopacit mondaine de son
corps. (Id., p. 86.) Cf. Id., pp. 86-87.
237
() lme du langage semble ne pas se sparer delle-mme, de sa prsence soi. Elle ne
risque pas la mort dans le corps dun signifiant abandonn au monde et la visibilit de lespace.

106
A identificao ou adequao da voz idealidade e fenomenalidade, que
permite esta permanncia na interioridade, assenta, segundo o autor, no seu carcter de
auto-afeco pura, cuja matria [toffe] parece ser puramente temporal.238
Distintamente de qualquer outra forma de auto-afeco, a voz no s opera no mdium
da universalidade, das significaes ideais, como tambm a afeco produzida no
sujeito pelo significante que ele mesmo produz no implica a passagem pela instncia
da exterioridade, do mundo, ou do no-prprio em geral.239 Nenhuma destas
caractersticas se encontra na viso ou no toque do meu corpo, e na interioridade do corpo
prprio, se se escapa superfcie mundana, no se acede topouco a um meio de
significao universal.240
A mostrao imediata e incua da idealidade no exclui, no entanto, os
movimentos indicativos do dedo e do olho que se considera estarem ligados
fenomenalidade, mas interioriza-os: O fenmeno no cessa de ser objecto para a voz.
Ao contrrio, na medida em que a idealidade do objecto parece depender da voz e tornar-
-se assim absolutamente disponvel nela, o sistema que liga a fenomenalidade
possibilidade du Zeigen funciona melhor que nunca na voz. O fonema d-se como a
idealidade dominada do fenmeno.241 De modo geral, a metafsica, a filosofia, a
determinao do ser como presena so a poca da voz como domnio tcnico do
ser-objecto242; mais ainda, a voz mesmo entendida por Derrida como a possibilidade
do que se chama a subjectividade ou o para-si243; a sua universalidade faz com que,
estruturalmente e de direito, nenhuma conscincia possvel sem a voz. A voz o ser ao
p de si na forma da universalidade, como con-scincia. A voz a conscincia.244
Segundo o autor, precisamente esta unidade entre a voz e a conscincia, unidade que,

Elle peut montrer lobjet idal ou la Bedeutung idale qui sy rapporte sans saventurer hors de
lidalit, hors de lintriorit de la vie prsente soi. (Id., p. 87.)
238
() toffe semble tre purement temporelle. (Id., p. 93.)
239
(...) opre dans le mdium de luniversalit () par linstance de lextriorit, du monde, ou
du non-propre en gnral. (Id., p. 88.)
240
Veja-se Id., pp. 88-89.
241
Le phnomne ne cesse pas dtre objet pour la voix. Au contraire, dans la mesure o
lidalit de lobjet semble dpendre de la voix et devenir ainsi absolument disponible en elle, le
systme qui lie la phnomnalit la possibilit du Zeigen fonctionne mieux que jamais dans la
voix. Le phonme se donne comme lidalit matrise du phnomne. (Ibid..) Cf. Id., pp. 84-88.
242
() la mtaphysique, la philosophie, la dtermination de ltre comme prsence sont
lpoque de la voix comme matrise technique de ltre-objet, (). (Id., p. 84.)
243
() la possibilit de ce quon appelle la subjectivit ou le pour-soi; (). (Id., p. 89.)
244
() structurellement et en droit, aucune conscience nest possible sans la voix. La voix est
ltre auprs de soi dans la forme de luniversalit, comme con-science. La voix est la
conscience. (Ibid..) Cf. Id., pp. 88-90.

107
em ltima anlise, constitui a sua afinidade com a idealidade e a fenomenalidade, que
permite explicar, em parte, o estatuto improdutivo que Husserl atribui linguagem em
Ideias I: na condio desta proximidade absoluta do significante ao significado, e do
seu apagamento na presena imediata que Husserl poder precisamente considerar o
mdium da expresso como improdutivo e reflectinte. tambm nesta condio que
ele poder, paradoxalmente, reduzi-lo sem estrago e afirmar que existe um estrato
pr-expressivo do sentido.245 No entanto, a qualificao husserliana da linguagem como
estrato improdutivo e reflectinte, bem como a sua reduo, s se do porque se
considera, ao contrrio de Derrida, que a voz apenas essa proximidade absoluta do
significante ao significado, ou seja, que ela separvel do elemento sensvel.

2. A impureza da voz e a suplementaridade originria

Efectivamente, para o autor dA gramatologia as noes de auto-afeco pura e


temporalidade, como vimos no mbito da temtica da intuio, implicam uma no-
-presena e uma diferena irredutveis na presena. Tal como a temporalizao do sentido
era considerada ser j sempre um espaamento, em funo do qual a idealidade da
significao se encontrava precedida e internamente ligada com a diferena emprica,
tambm a temporalidade da voz j sempre uma queda no espao e no mundo: Se ()
a pura interioridade da auto-afeco fnica supunha a natureza puramente temporal do
processo expressivo, v-se que o tema de uma pura interioridade da fala ou do ouvir-
-se-falar radicalmente contradito pelo tempo ele mesmo. () O ouvir-se-falar no
a interioridade de um interior fechado sobre si, ele a abertura irredutvel no interior, o

245
Cest la condition de cette proximit absolue du signifiant au signifi, et de son effacement
dans la prsence immdiate que Husserl pourra prcisment considrer le mdium de lexpression
comme improductif et rflchissant. Cest aussi cette condition quil pourra,
paradoxalement, le rduire sans dommage et affirmer quil existe une couche pr-expressive du
sens. (Id., p, 90.)
Sobre a no produtividade e o carcter reflectinte (widerspiegeln) do estrato notico-
-noemtico expressivo-lingustico, o qual se limitaria a reproduzir (abbilden) na forma (Form)
propriamente conceptual (einbilden) o contedo e a forma (Form) do estrato notico-noemtico
pr-expressivo, veja-se IPI, pp. 284-291; tb. Derrida, La forme et le vouloir-dire, in Marges
de la Philosophie, ed. cit., pp. 194-202.

108
olho e o mundo na fala. A reduo fenomenolgica uma cena.246 Todavia, a voz s
pode ser essa abertura ao espao e ao mundo na medida em que, de acordo com o que se
considerou no primeiro captulo, ela se encontra irredutivelmente unida phon sensvel;
enquanto tal unidade que a voz inclusivamente a condio de possibilidade da
distino entre o mundano e o transcendental: () sem ela nenhum mundo apareceria
como tal. Porque ela supe na sua profundidade a unidade do som (que no mundo) e da
phon (no sentido fenomenolgico). Uma cincia mundana objectiva no pode,
certamente, ensinar-nos nada sobre a essncia da voz. Mas a unidade do som e da voz, o
que permite a esta produzir-se no mundo como auto-afeco pura, a nica instncia que
escapa distino entre a intra-mundanidade e a transcendentalidade; e que ao mesmo
tempo a torna possvel.247
Enquanto possibilitadora e mediadora entre o transcendental e o mundano, a voz
no poder ser pensada como um estrato que se acrescenta quer idealidade quer
diferenciao emprica, mas encontra-se com elas num entrelaamento originrio, no
qual, contudo, no deixa de se constituir como aquilo que Derrida designa por
suplemento de origem, visto que () a sua adio vem suprir uma carncia
[manque], uma no-presena a si originria.248 E a voz apenas o comeo ou a
primeira instncia da suplementaridade, disseminando-se esta da voz ao som e, como
aprofundaremos no ponto seguinte, do som escrita: () se a indicao, por exemplo a
escrita no sentido corrente, deve necessariamente juntar-se fala para consumar a
constituio do objecto ideal, se a fala devia juntar-se identidade pensada do objecto,
que a presena do sentido e da fala tinha j comeado a faltar-se [se manquer] a si
mesma.249 Este reenvio contnuo da suplementaridade implica que o suprimento da

246
Si () la pure intriorit de lauto-affection phonique supposait la nature purement
temporelle du processus expressif, on voit que le thme dune pure intriorit de la parole ou du
sentendre-parler est radicalement contredit par le temps lui-mme. () Le sentendre-parler
nest pas lintriorit dun dedans clos sur soi, il est louverture irrductible dans le dedans, loeil
et le monde dans la parole. La rduction phnomnologique est une scne. (VP, p. 96.)
247
() sans elle aucun monde napparatrait comme tel. Car elle suppose dans sa profondeur
lunit du son (qui est dans le monde) et de la phon (au sens phnomnologique). Une science
mondaine objective ne peut certes rien nous apprendre sur lessence de la voix. Mais lunit du
son et de la voix, ce qui permet celle-ci de se produire dans le monde comme auto-affection
pure, est lunique instance qui chappe la distinction entre lintra-mondanit et la
transcendantalit; et qui du mme coup la rend possible. (Ibid..) Veja-se Id., pp. 90-96.
248
() leur addition vient suppler un manque, une non-prsence soi originaire. (Id., p. 97.)
249
() si lindication, par exemple lcriture au sens courant, doit ncessairement sajouter
la parole pour achever la constitution de lobjet idal, si la parole devait sajouter lidentit
pense de lobjet, cest que la prsence du sens et de la parole avait dj commenc se
manquer elle-mme. (Ibid..)

109
no-presena se d como a sua prpria diferio e diferenciao, correspondendo
diferana (diffrance) ela mesma: Assim entendida, a suplementaridade bem a
diferana, a operao do diferir que, ao mesmo tempo, fissura e retarda a presena,
submetendo-a simultaneamente diviso e dilao originrias. A diferana deve ser
pensada antes da separao entre o diferir como dilao e o diferir como trabalho activo
da diferena.250
Compreendida desta dupla maneira, podemos dizer que a funo de
suplementaridade da linguagem consiste no suprimento da carncia da presena quer
quanto pureza do presente quer quanto infinitizao da repetio, suprimento que,
como vimos, fracassa, justamente porque nunca consegue ultrapassar a diferenciao no
presente e a diferio da presena. Se para Derrida os factores do presente puro e da
possibilidade da repetio infinita so essenciais definio da idealidade,
compreendemos mais uma vez como para ele a linguagem uma condio fundamental
na tentativa da sua constituio: o lingustico da intuio categorial procura
precisamente quer fixar o presente, quer afirmar a possibilidade infinita da repetio, mas
no consegue consum-lo de modo puro, visto que a sua fenomenalidade internamente
inseparvel de um elemento fnico sensvel, o qual se integra de forma proeminente num
processo de diferana que engloba quer uma diviso temporal que comunica com a
espacialidade e a diferena emprica, quer uma diferio que comunica com o
inconsciente e com a morte.
Esta unidade interna, aparentemente paradoxal, entre o presente e a sua diviso, o
infinito e a sua dilao, em que um suplemento de presena se ultrapassa continuamente
na sua prpria diferio, em que, como se disse no ponto 3 do captulo I, tudo comea por
uma presentificao ou re-presentao que, contudo, no pode ser pensada como
posterior a uma presena originria, devendo-se portanto rasurar o re- de
re-presentao, tal situao de diferana, que dificilmente se consegue exprimir
adequadamente com os recursos semnticos disponveis, , bem entendido, ()
impensvel a partir da conscincia, quer dizer da presena, ou simplesmente do seu
contrrio, a ausncia ou a no-conscincia. Impensvel tambm como a simples
complicao homognea de um diagrama ou de uma linha do tempo, como sucesso
complexa. A diferena suplementar substitui [vicarie] a presena na sua falta [manque]
250
Ainsi entendue, la supplmentarit est bien la diffrance, lopration du diffrer qui, la fois,
fissure et retarde la prsence, la soumettant du mme coup la division et au dlai originaires. La
diffrance est penser avant la sparation entre le diffrer comme dlai et le diffrer comme
travail actif de la diffrence. (VP, p. 98.) Cf. Id., pp. 97-99.

110
originria a si mesma.251 O que quer dizer que a diferana no acompanha ou sobrevm
a um presente simples como uma complexificao ou densificao que no colocariam
em causa a primazia de uma impresso constituinte numa sucesso, mas sim que ela a
prpria condio de possibilidade da impresso, da presena e da conscincia.
exactamente devido inerncia da suplementaridade da voz presena que Derrida, para
alm de no subscrever, como acompanhmos, a tese defendida nas Investigaes lgicas
de uma mera sobreposio da facticidade da voz idealidade expressiva e significativa
em sentido amplo, tambm no subscreve a que desenvolvida em Ideias I, segundo a
qual a prpria esfera expressivo-significativa improdutiva e apenas reflecte um sentido
pr-expressivo. Na crtica a esta ltima posio, o autor afirma que a interferncia da
linguagem no sentido supostamente pr-lingustico d-se no apenas pelo elemento
estritamente sensvel do signo mas tambm pelo plano que na linguagem se encontra
mais prximo do sentido, enquanto este ltimo engloba a histria e a sedimentao dos
conceitos tais como esto j inscritos unicamente no querer-dizer, supondo que se possa
separ-lo da histria da lngua e dos significantes ().252

3. A corporeidade da escrita como condio da idealidade

A estrutura de suplementaridade da intuio, na qual a linguagem e o signo detm


um lugar axial, corresponde, na economia global da produo de significao,
precedncia e autonomia da compreenso simblica relativamente intuio: A
ausncia da intuio e portanto do sujeito da intuio no somente tolerada pelo
discurso, ela requerida pela estrutura da significao em geral, por pouco que se a
considere em si mesma. Ela radicalmente requerida: a ausncia total do sujeito e do
objecto de um enunciado a morte do escritor ou/e o desaparecimento dos objectos que

251
Bien entendu, () impensable partir de la conscience, cest--dire de la prsence, ou
simplement de son contraire, labsence ou la non-conscience. Impensable aussi comme la simple
complication homogne dun diagramme ou dune ligne du temps, comme succession
complexe. La diffrence supplmentaire vicarie la prsence dans son manque originaire
elle-mme. (VP, p. 98.)
252
() tels quils sont dj inscrits dans le seul vouloir-dire, supposer quon puisse le sparer
de lhistoire de la langue et des signifiants (). (Derrida, La forme et le vouloir-dire, in
Marges de la Philosophie, ed. cit., p. 197.) Cf. Id., pp. 191-192 e 196-207.

111
ele pde descrever no impede um texto de querer-dizer. Esta possibilidade, ao
contrrio, faz nascer o querer-dizer como tal, d-o a ouvir e a ler.253 Mesmo no caso do
pronome pessoal eu, e ao contrrio do que defende Husserl, para quem no discurso
solitrio a significao do eu realiza-se de forma essencial na representao imediata da
personalidade prpria254, e na comunicao s pode ser tirada do discurso vivo e das
circunstncias intuitivas que lhe pertencem. Quando lemos a palavra sem saber quem a
escreveu, ento temos, se no uma palavra destituda de significao, pelo menos
estranha sua significao normal255, contrariamente a isto, segundo Derrida, da
mesma maneira que no tenho necessidade de perceber para compreender um enunciado
de percepo, no tenho necessidade da intuio do objecto eu para compreender a
palavra eu. A possibilidade desta no-intuio constitui a Bedeutung como tal, a
Bedeutung normal enquanto tal. () que a vida como presena a si acompanhe ou no o
enunciado do Eu, isso perfeitamente indiferente ao funcionamento do querer-dizer. A
minha morte estruturalmente necessria ao pronunciado do Eu.256
Na mesma linha de distanciamento relativamente intuio, a escrita uma certa
morte dos signos verbais, funcionando mesmo para l da morte do sujeito, o que permite
ao filsofo francs afirmar que a autonomia do querer-dizer relativamente ao
conhecimento intuitivo, aquela mesma que demonstra Husserl e que ns apelidvamos
mais acima a liberdade da linguagem, o franco-falar, tem a sua norma na escrita e na
relao morte. Esta escrita no pode vir juntar-se fala porque ela a dobrou animando-a
desde o seu despertar. Aqui a indicao no degrada nem transvia a expresso, ela dita-

253
Labsence de lintuition et donc du sujet de lintuition nest pas seulement tolere par le
discurs, elle est recquise par la structure de la signification en gnral, pour peu quon la
considre en elle-mme. Elle est radicalement recquise: labsence totale du sujet et de lobjet dun
nonc la mort de lcrivain ou/et la disparition des objets quil a pu dcrire nempche pas un
texte de vouloir-dire. Cette possibilit au contraire fait natre la vouloir-dire comme tel, le
donne entendre et lire. (VP, p. 104.)
254
In der einsamen Rede vollzieht sich die Bedeutung des ich wesentlich in der unmittelbaren
Vorstellung der eigenen Persnlichkeit. (LU, XIX/1, p. 88.)
255
() kann nur aus der lebendigen Rede und den zu ihr gehrenden, anschaulichen Umstnden
entnommen werden. Lesen wir das Wort, ohne zu wissen, wer es geschrieben hat, so haben wir,
wenn nicht ein bedeutungsloses, so zum mindesten ein seiner normalen Bedeutung entfremdetes
Wort. (Id., p. 87.) Cf. Id., pp. 87-89.
256
De mme que je nai pas besoin de percevoir pour comprendre un nonc de perception, je
nai pas besoin de lintuition de lobjet Je pour comprendre le mot Je. La possibilit de cette non-
-intuition constitue la Bedeutung comme telle, la Bedeutung normale en tant que telle. () que la
vie comme prsence soi accompagne ou non lnonc du Je, cela est parfaitement indiffrent au
fonctionnement du vouloir-dire. Ma mort est structurellement ncessaire au prononc du Je.
(VP, pp. 107-108.) Cf. Id., pp. 8-9, 60-61 e 103-108.

112
-a.257 A escrita seria a condio ltima da fala, e corresponderia mesmo a um factor
decisivo da idealizao: Em qu inaugura e consuma ela a idealizao, no sendo ela
mesma nem real nem ideal? Em qu, enfim, a morte, a idealizao, a repetio, a
significao, no so pensveis, na sua pura possibilidade, seno a partir de uma s e
mesma abertura?258
Se podemos pensar que Husserl nA Origem da Geometira chega a considerar a
escrita como um factor interno na constituio da objectividade ideal, e no como mera
mnemotcnica, reconhecemos tambm que ele no chega a atribuir especificamente esse
estatuto sua simples corporeidade fctica. A escrita principalmente pensada como
intermediao entre o sujeito cognoscente e a palavra oral, como corpo vivo (Leib e no
Krper) animado pela inteno de significao, factor de suscitao passiva da
significao que permite a reactivao da evidncia originria que formou o sentido.
A valorizao da escrita pelo autor ter comeado logo no primeiro tomo das
Investigaes lgicas com a afirmao de que a cincia no tem existncia objectiva
seno na sua bibliografia, de que apenas nessa forma de obras que ela alcana uma
existncia prria, e com a aluso, na Introduo ao segundo tomo, importncia da
escrita como meio de preservao e disponibilizao da verdade e da teoria 259; no
entanto, de acordo com o primeiro tomo, e apesar daquelas afirmaes, a escrita
considerada como um mero conjunto de dispositivos externos: Ela representa, assim, um
total de dispositivos extrnsecos que, tal como resultaram dos actos de conhecimento de
muitos indivduos, podem de novo passar precisamente em tais actos de numerosos
outros indivduos de um modo facilmente compreensvel, mas no descritvel
exactamente sem prolixidade.260

257
Lautonomie du vouloir-dire au regard de la connaissance intuitive, celle-l mme que
dmontre Husserl et que nous appelions plus haut la libert du langage, le franc-parler, a sa
norme dans lcriture et le rapport la mort. Cette criture ne peut venir sajouter la parole
parce quelle la double en lanimant ds son veil. Ici lindication ne dgrade ni ne dvoie
lexpression, elle la dicte. (Id., p. 108.)
258
En quoi inaugure-t-elle et achve-t-elle lidalisation, ntant elle-mme ni relle ni idale?
En quoi enfin la mort, lidalisation, la rptition, la signification ne sont-elles pensables, en leur
pure possibilit, qu partir dune seule et mme ouverture? (Id., p. 104.) Cf. Id., pp. 29, 90-91,
104 e 108.
259
Veja-se LU, XIX/1, pp. 7-8.
260
Sie reprsentiert so eine Summe uerer Veranstaltungen, die, wie sie aus Wissensakten
vieler Einzelner hervorgegangen sind, wieder in eben solche Akte ungezhlter Individuen
bergehen knnen, in einer leicht verstndlichen, aber nicht ohne Weitlufigkeiten exact zu
beschreibenden Weise. (Husserl, Logische Untersuchungen. Erster Band: Prolegomena zur
reinen Logik, Husserliana - XVIII, Haia, Martinus Nijhoff, 1975, p. 28.)

113
J no texto integrado na Crise das cincias europeias parece poder haver de modo
mais consistente, como referimos, a admisso do estatuto no simplesmente externo mas
interno da escrita na constituio da objectividade ideal. De facto, o filsofo afirmar a
insuficincia da evidncia originria, porque transitria e ligada subjectividade
individual, bem como da linguagem oral e da transmisso actual, na constituio plena da
objectividade ideal, por no proporcionarem a existncia perdurante dos objectos
ideais (verharrende Dasein der idealen Gegenstnde), e atribuir escrita,
enquanto consignao (Dokumentierung), a funo decisiva de permitir a comunicao
virtual: a funo importante da expresso lingustica escrita, consignadora, que ela
possibilita comunicaes sem alocuo imediata ou mediata, que ela se tornou, por assim
dizer, comunicao no modo virtual. Atravs disto, eleva-se tambm a comunitarizao
da humanidade a um novo nvel.261 Derrida reconhece expressamente que Husserl
atribui escrita um estatuto internamente constitutivo na idealidade; depois de frisar a
sua ligao pura possibilidade jurdica de ser inteligvel para um sujeito transcendental
em geral, a uma intencionalidade virtual262 que faz do corpo lingustico ou grfico
() uma carne, um corpo prprio (Leib), ou uma corporeidade espiritual (geistige
Leiblichkeit)263, escreve: Desde logo, a escrita no mais simplesmente o auxiliar
mundano e mnemotcnico de uma verdade cujo sentido prescindiria em si mesmo de toda
a consignao. No somente a possibilidade ou a necessidade de ser incarnado numa
grafia no mais extrnseca e fctica face objectividade ideal: ela a condio sine qua
non do seu acabamento interno.264 Contudo, Husserl continua a considerar
separadamente a corporeidade fctica do signo escrito e a sua funo expressiva, que
dependeria sempre da voz, conferindo primeira, como frismos, um valor

261
Es ist die wichtige Funktion des schriftlichen, dokumentierenden sprachlichen Ausdrucks,
da er Mitteilungen ohne unmittelbare oder mittelbare persnliche Ansprache ermglicht,
sozusagen virtuell gewordene Mitteilung ist. Dadurch wird auch die Vergemeinschaftung der
Menschheit auf eine neue Stufe erhoben. (Husserl, Die Krisis der europischen
Wissenschaften, ed. cit., Suplemento III, p. 371 - o parntese nosso.) Cf., sobre o tema, Id.,
pp. 368-375.
262
() pure possibilit juridique dtre intelligible pour un sujet transcendental en gnral, ()
une intentionnalit virtuelle (). (Derrida, Introduction, in Edmund Husserl, LOrigine de la
Gomtrie, ed. cit., p. 85.)
263
() du corps linguistique ou graphique () une chair, un corps propre (Leib), ou une
corporit spirituelle (geistige Leibligkeit). (Id., pp. 85-86.)
264
Ds lors, lcriture nest plus seulement lauxiliaire mondain et mnmotechnique dune vrit
dont le sens dtre se passerait en lui-mme de toute consignation. Non seulement la possibilit
ou la ncessit dtre incarne dans une graphie nest plus extrinsque et factice au regard de
lobjectivit idale: elle est la condition sine qua non de son achvement interne. (Derrida, Id., p.
86.) Cf. Ibid; tb. Id., pp. 83-90.

114
fundamentalmente de suscitao passiva da significao e de possibilitao de um acesso
comunitrio intuio que a fundou: Os signos grficos so, considerados na sua pura
corporeidade, experimentveis de forma meramente sensvel, e esto na possibilidade
permanente de serem experimentveis intersubjectivamente em comunidade. Mas como
signos lingusticos, eles suscitam, tal como os fonemas, as suas significaes correntes. O
suscitar uma passividade, a significao suscitada , ento, dada de modo passivo, ()
tambm na passividade que constitui aqui problema o suscitado de modo passivo , por
assim dizer, convertido na actividade correspondente: a faculdade da reactivao
originariamente prpria a todo o homem enquanto ser de linguagem.265 O filsofo
francs detectar e explicitar a concepo dissociativa de Husserl: Para apreender a
natureza do perigo que ameaa a verdade ela mesma na sua fala ou na sua escrita
constituintes, para no sair da historicidade interna, ele vai perseguir a inteno de
escrita (ou de leitura), em si mesma e na sua pureza; ele vai isolar numa nova reduo o
acto intencional que constitui o Krper em Leib e o mantm na sua Leiblichkeit, no seu
sentido vivo de verdade. Uma tal anlise no tem mais necessidade do Krper como
tal.266 E prossegue, marcando a profunda heterogeneidade instaurada por Husserl entre o
corpo fsico e o corpo vivo da escrita: na dimenso intencional do corpo prprio
animado, da geistige Leiblichkeit, mais precisamente na Geistigkeit do Leib, com a
excluso de toda a corporeidade fctica, que o sentido intrinsecamente ameaado. Se
bem que na palavra, Krper e Leib, corpo e carne, sejam numericamente, de facto, um s
e mesmo ente, os seus sentidos so definitivamente heterogneos e nada pode vir a este
por aquele.267

265
Schriftzeichen sind, rein krperlich betrachtet, schlicht sinnlich erfahrbar und in stndiger
Mglichkeit, intersubjektiv in Gemeinsamkeit erfahrbar zu sein. Aber als Sprachzeichen wecken
sie ebenso wie Sprachlaute ihre vertrauten Bedeutungen. Die Weckung ist eine Passivitt, die
geweckte Bedeutung also passiv gegeben, () ist auch bei der hier fraglichen Passivitt das
passiv geweckte sozusagen zurckzuverwandeln in die entsprechende Aktivitt: es ist die einem
jeden Menschen als sprehendem Wesen ursprnglich eigene Vermglichkeit der Reaktivierung.
(Husserl, Die Krisis der europischen Wissenschaften, ed. cit., Suplemento III, p. 371.) Cf. Id.,
pp. 368-375.
266
Pour saisir la nature du danger qui menace la vrit elle-mme en sa parole ou en son criture
constituantes, pour ne pas sortir de lhistoricit interne, il va traquer lintention dcriture (ou
de lecture), en elle-mme et dans sa puret; il va isoler en une nouvelle rduction lacte
intentionnel qui constitue le Krper en Leib et le maintient dans sa Leiblichkeit, dans son sens
vivant de vrit. Une telle analyse na plus besoin du Krper comme tel. (Derrida,
Introduction, in LOrigine de la Gomtrie, ed. cit., p. 98.)
267
Cest dans la dimension intentionnelle du corps propre anim, de la geistige Leiblichkeit, plus
prcisment dans la Geistigkeit du Leib, lexclusion de toute corporit factice, que le sens est
intrinsquement menac. Bien que dans le mot, Krper et Leib, corps et chair, soient

115
Assim, a corporeidade fctica da escrita como perda do acto intencional, da
intuio e da evidncia, no nunca integrada pelo autor das Investigaes lgicas na
concepo da idealidade, ou, dito de outro modo, a escrita no nunca pensada como
abertura conjunta da morte e da idealidade. Para Derrida, pelo contrrio, essa
corporeidade fctica, enquanto tal, considerada internamente constituinte da idealidade,
equacionando tambm a possibilidade de uma relao directa entre a escrita e a
significao, portanto sem a primazia da palavra oral, o que desestabilizaria o sistema das
distines afirmadas por Husserl em torno do par expresso-indicao: (...) escrita
fontica (ou melhor: na parte puramente fontica da escrita dita abusivamente e
globalmente fontica), o que ela indicaria seria uma expresso; escrita no fontica,
ela substituir-se-ia ao discurso expressivo no que o une imediatamente ao querer-dizer
(bedeuten).268

4. A morte e o fim do primado da presena

Segundo o autor dA gramatologia, o que quereramos finalmente dar a pensar,


que o para-si da presena a si (fr-sich), tradicionalmente determinado na sua dimenso
dativa, como auto-doao fenomenolgica, reflexiva ou pr-reflexiva, surge no
movimento da suplementaridade como substituio originria, na forma do no lugar de
(fr etwas), quer dizer, vimo-lo, na operao mesma da significao em geral. O para-si
seria um no-lugar-de: posto para si, no lugar de si. A estrutura estranha do suplemento
aparece aqui: uma possibilidade produz a retardamento aquilo ao qual dito juntar-se.269

numriquement, en fait, un seul et mme tant, leur sens sont dfinitivement htrognes et rien
ne peut venir celui-ci par celui-l. (Ibid.)
Sobre a crtica a Husserl e a viso derridianas, cf. Id., pp. 83-99, e VP, pp. 90-92; acerca
das limitaes da univocidade e da reactivao afirmadas pelo autor francs no primeiro destes
textos, pp. 99-110; tb. o ponto 3 do nosso captulo II.
268
() criture phontique (ou mieux: dans la partie purement phontique de lcriture dite
abusivement et globalement phontique), ce quelle "indiquerait" serait une "expression"; criture
non phontique, elle se substituerait au discours expressif dans ce qui lunit immdiatement au
"vouloir-dire" (bedeuten). (VP, p. 29.)
269
Ce que nous voudrions finalement donner penser, cest que le pour-soi de la prsence soi
(fr-sich), traditionnellement dtermin dans sa dimension dative, comme auto-donation
phnomnologique, rflexive ou pr-rflexive, surgit dans le mouvement de la supplmentarit
comme substitution originaire, dans la forme du la place de (fr etwas) cest--dire, nous

116
O prprio para-si da conscincia seria de natureza essencialmente supletiva e
originariamente sgnica, j sempre uma forma de suplementaridade, de tentar colmatar
uma carncia de si mesmo, no conseguindo nunca plenificar-se; a presena intuitiva
seria justamente o meio pelo qual se procura essa totalizao, a qual corresponderia a
uma certa ultrapassagem da morte: A relao presena do presente como forma ltima
do ser e da idealidade o movimento pelo qual eu transgrido a existncia emprica, a
factualidade, a contingncia, a mundanidade, etc. E, em primeiro lugar, a minha. Pensar a
presena como forma ltima da vida transcendental, abrir-me ao saber que na minha
ausncia, para l da minha existncia emprica, antes do meu nascimento e depois da
minha morte, o presente .270 No entanto, em conformidade com a primazia da no-
-presena e da diferena, a relao morte que condio inultrapassvel da vida
presente a si: A possibilidade do signo esta relao morte. A determinao e o
apagamento do signo na metafsica a dissimulao desta relao morte que produzia,
contudo, a significao.271
Relao morte que no , segundo o filsofo, uma diminuio da vida, mas
antes a condio do seu movimento e diferenciao, ou simplesmente de si prpria. O que
posto em causa por Derrida na anlise do processo tradicional da significao no
sequer a idealidade, mas a respectiva concepo purista e identitativa que, enquanto
funo do desejo de vida infinita do presente, constitui simultaneamente a morte da
diferena e do sensvel. Se certo que Husserl nunca pensou o infinito de modo
hegeliano, como positivo e plenamente presente a si, antes enquanto infinito de repetio,
como Ideia no sentido kantiano, como a indefinidade de um infinito, dando a entender
que nunca derivou a diferena de uma parousia, da presena plena de um infinito
positivo; que ele nunca creu no cumprimento de um saber absoluto como presena ao

lavons vu, dans lopration mme de la signification en gnral. Le pour-soi serait un -la-
-place-de-soi: mis pour soi, au lieu de soi. La structure trange du supplment apparat ici: une
possibilit produit retardement ce quoi elle est dite sajouter. (Id., p. 99.) Cf. Id., pp. 98-99.
270
Le rapport la prsence du prsent comme forme ultime de ltre et de lidalit est le
mouvement par lequel je transgresse lexistence empirique, la factualit, la contingence, la
mondanit, etc. Et dabord la mienne. Penser la prsence comme forme universelle de la vie
transcendantale, cest mouvrir au savoir quen mon absence, au-del de mon existence
empirique, avant ma naissance et aprs ma mort, le prsent est. (Id., p. 60.) Cf., para a ligao
com a intuio, Id., pp. 59-60.
271
La possibilit du signe est ce rapport la mort. La dtermination et leffacement du signe
dans la mtaphysique est la dissimulation de ce rapport la mort qui produisait pourtant la
signification. (Id., p. 60.)

117
p de si, no Logos, de um conceito infinito272, no menos verdade que todo o
discurso fenomenolgico tomado, vimo-lo assaz, no esquema de uma metafsica da
presena que se esfora incansavelmente por fazer derivar a diferena.273 Segundo
Derrida, precisamente, a histria da presena, do saber da presena do objecto, do saber
prximo a si mesmo na conscincia est, com o saber absoluto, encerrada: () a
presena plena tem vocao de infinidade como presena absoluta a si-mesma na
con-scincia, o cumprimento do saber absoluto o fim do infinito que no pode ser seno
a unidade do conceito, do logos e da conscincia numa voz sem diferana. A histria da
metafsica o querer-ouvir-se-falar absoluto. Esta histria est fechada quando este
absoluto infinito se aparece como a sua prpria morte. Uma voz sem diferana, uma voz
sem escrita ao mesmo tempo absolutamente viva e absolutamente morta.274
Quanto ao pensamento que se segue, no devendo continuar, segundo o autor, a
dialogar e a interrogar a presena, princpio tradicional do saber, a partir dela mesma,
tambm no tenta simplesmente, o que topouco seria possvel, abandon-la, mas sim
abrir-se a um questionamento que no se deixa qualificar nem como saber nem como
no-saber, pois este ltimo seria apenas a ausncia passvel de ser colmatada pelo
primeiro. Poder-se-ia dizer que no se sabe, mas querendo apenas dizer que se est para
l do saber absoluto (e do seu sistema tico, esttico ou religoso) em direco quilo a
partir do qual o seu fecho se anuncia e se decide.275 No se sabe mesmo se o que ns
chamamos dos velhos nomes de fora e de diferana no mais antigo que o
originrio276, se o que se apresentou sempre como re-presentao derivada e
modificada da simples presentao, () no , num sentido necessariamente mas
novamente an-histrico, mais velho que a presena e que o sistema da verdade, mais

272
() comme Ide au sens kantien, comme lindfinit dun linfini, () na jamais driv
la diffrence de la plnitude dune parousie, de la prsence pleine dun infini positif; quil na
jamais cru laccomplissement dun savoir absolu comme prsence auprs de soi, dans le
Logos, dun concept infini. (VP, p. 114)
273
() tout le discours phnomnologique est pris, nous lavons assez vu, dans le schme dune
mtaphysique de la prsence qui sssoufle inlassablement faire driver la diffrence. (Ibid.)
274
() la prsence pleine a vocation dinfinit comme prsence absolue soi-mme dans la
con-science, laccomplissement du savoir absolu est la fin de linfini qui ne peut tre que lunit
du concept, du logos et de la conscience dans une voix sans diffrance. Lhistoire de la
mtaphysique est le vouloir-sentendre-parler absolu. Cette histoire est close quand cet absolu
infini sapparat comme sa propre mort. Une voix sans diffrance, une voix sans criture est la
fois absolument vive et absolument morte. (VP, p. 115.) Veja-se Id., pp. 114-115.
275
() au-del du savoir absolu (et de son systme thique, esthtique ou religieux) vers ce
partir de quoi sa clture sannonce et se dcide. (Id., p. 115.)
276
() ce que nous appelons des vieux noms de force et de diffrance nest pas plus "ancien"
que l"originaire". (Id., p. 116.)

118
velho que a histria.277 Em todo o caso, para pensar esta era, para falar dela, seria
necessrio outros nomes que no os de signo ou de re-presentao. E pensar como
normal e pr-originrio o que Husserl cr poder isolar como uma experincia
particular, acidental, dependente e segunda: a da deriva indefinida dos signos como
errncia e mudana de cenas (Verwandlung), encadeando as re-presentaes
(Vergegenwrtigungen) umas s outras, sem comeo nem fim. () Nada precedeu sem
dvida esta situao. Nada seguramente a suspender. Ela no est compreendida, como
o quereria Husserl, entre intuies ou presentaes.278

277
() ce qui sest toujours prsent comme re-prsentation drive et modifie de la simple
prsentation, () nest pas, en un sens ncessairement mais nouvellement an-historique, plus
vieux que la prsence et que le systme de la vrit, plus vieux que lhistoire. (Ibid..)
278
Pour penser cet ge, pour en parler, il faudrait dautres noms que ceux de signe et re-
-prsentation. Et penser comme normale et pr-originaire ce que Husserl croit pouvoir isoler
comme une exprience particulire, accidentelle, dpendante et seconde: celle de la drive
indfinie des signes comme errance et changement de scnes (Verwandlung), enchanant les re-
-prsentations (Vergegenwrtigungen) les unes aux autres, sans commencement ni fin. (...) Rien
na sans doute prcd cette situation. Rien assurment ne la suspendra. Elle nest comprise,
comme le voudrait Husserl, entre des intuitions ou des prsentations. (Id., pp. 116-117.)

119
CONCLUSO

O texto que desenvolvemos tinha como objectivo estudar a crtica de Derrida nA


voz e o fenmeno teoria da significao de Husserl na Primeira Investigao lgica,
crtica que, segundo o prprio autor das Margens da filosofia, lembremo-lo, no deixa de
se configurar, dada a continuao consistente dos motivos daquela Investigao e do
conjunto das Investigaes lgicas na obra do pensador alemo, como uma crtica dos
princpios da sua teoria fenomenolgica globalmente considerada, os quais seriam
recondutveis ao primado filosfico atribudo presena intuitiva. O problema envolvido
nessa crtica pde traduzir-se logo na introduo atravs da questo sobre o ser da
significao, mais especificamente, para Husserl, nas prprias Investigaes, atravs da
questo sobre a maneira imediatamente enigmtica como a mesma vivncia deve e pode
ter um contedo em duplo sentido, como deve e pode habitar nela, ao lado do seu
contedo prprio, reico [reell], um contedo ideal, intencional?; enigma que Kant, na
Crtica da Razo pura, ainda que referindo-se expressamente aos conceitos sensveis,
puros ou empricos, por exemplo, respectivamente, de tringulo e de co, considera
dependente da imaginao pura a priori e de uma arte oculta nas profundezas da alma
humana, cujo segredo de funcionamento dificilmente poderemos alguma vez arrancar
natureza e pr a descoberto perante os nossos olhos.279 Tendo-se tratado no nosso
trabalho do ser da significao, esteve em causa, no fundo, contando tambm com a
importncia decisiva da linguagem no pensamento das unidades objectivas, a natureza do
prprio pensamento objectivo-abstractivo.
A resposta de Husserl nas Investigaes lgicas ao enigma referido, que a
significao [Bedeutung] tem uma natureza puramente ideal e idntica, sendo
ontologicamente independente do acto que a representa, tem segundo ele como
fundamentao metodolgica os princpios da apreenso imediata e da evidncia, os
quais implicam, pelo menos no quadro da sua filosofia, o acto reflexivo. Porm, para
alm do problema srio da compatibilizao da apreenso imediata pr-reflexiva com a

279
(...) eine verborgene Kunst in den Tiefen der menschlichen Seele, deren wahre Handgriffe wir
der Natur schwerlich jemals abraten, und sie unverdeckt vor Augen legen werden. (Kant, Kritik
der reinen Vernunft, B 180-181 - seguimos a traduo de Manuela dos Santos e Alexandre
Morujo em Kant, Crtica da razo pura, 2 ed., Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian, 1989, p.
184.) Veja-se, sobre o esquema da imaginao transcendental e o conceito sensvel, Id., B 176-
-181.

120
reflexo, a argumentao do autor comea por fazer interferir, pelo menos parcialmente,
um critrio de produtividade explicativa por ele anteriormente afastado e oposto aos
acima referidos: o primeiro argumento centra-se numa compreenso hermenutica da
inteno de significao, a qual permitiria concluir que esta ltima tratada como
idntica, acabando por transitar, de um modo quanto a ns questionvel, para a afirmao
da identidade da prpria significao: S porque a significao um idntico pode ela
ser tratada como um idntico; no segundo argumento, a produtividade explicativa
residiria em que o reconhecimento da semelhana ou da igualdade entre objectos
abrangidos pela mesma significao, bem como o da distino entre os prprios crculos
de semelhana, s possvel, sob pena de se cair numa regresso ao infinito, por uma
perspectiva comum de comparao que se considera no pode consistir j seno num
objecto puramente ideal e idntico. Estes argumentos foram por ns considerados
insuficientes para defender a tese da idealidade pura e da identidade estrita da
significao, sobretudo por duas razes: porque a inteno de significao parece no nos
autorizar a entend-la como visando uma unidade objectal qual possam ser atribudas
aquelas caractersticas, envolvendo sempre uma ligao interna ou continuidade com o
acto e a sua diferenciao, por nfima que seja, devendo assim ser entendida como uma
mesmidade que no exclui em si a diferenciao, e no como uma identidade estrita ou
pura, tendo-se dito ainda, num sentido analogamente kantiano, que esta ltima identidade
pode ser pensada, mas no intuda, ou seja, efectivamente dada; e tambm porque nos
parece muito difcil passar da intencionalidade do acto para o entendimento do seu
correlato como transcendncia ontolgica, o que implicaria um desdobramento do acto de
pensamento que o colocaria fora de si mesmo; em qualquer caso, todo o problema se joga
com essa transcendncia: como entender essa unidade geral que o pensamento visa,
apesar de tudo, enquanto distinta dele prprio? Julgamos que na explorao desta
passagem ou correlao entre o acto intencional e a objectalidade geral, pensada nesse
mesmo acto como transcendente, que se situa todo o investimento do pensamento
husserliano, correlao reformulada, desde as lies sobre A ideia da fenomenologia de
1907 que introduzem a reduo fenomenolgica e as Lies sobre a doutrina da
significao de 1908, na direco de uma imanentizao desse transcendente, que
entretanto perde o estatuto de independncia ontolgica para passar a ser entendido como
correlato noemtico do acto; Ideias I no far mais, neste tpico, do que prolongar esse
movimento e levar a tenso entre os dois vectores ao seu extremo.

121
Todavia, uma segunda forma de fundamentao da sua concepo limitar-se-,
pelo aprofundamento da instncia intuitiva, aplicao do princpio da apreenso
imediata na esfera da reflexo, tornando-se assim mais coerente com o princpio geral da
evidncia inicialmente afirmado, e atestando j, em boa parte, a tese derridiana do
primado da presena intuitiva como factor decisivo na teoria husserliana da significao.
Contudo, se esta forma de sustentao procura ultrapassar a estratgia que
subrepticiamente inclua a produtividade explicativa, ela no pode, por outro lado, deixar
de realizar essa apreenso imediata com base num acto, justamente no acto intuitivo,
embora j no propriamente nos termos de uma compreenso hermenutica que recai
tambm sobre a pluralidade e diversidade predicativas; a dificuldade para a sua tese
gerada por esta maior aproximao ou concentrao metodolgica no acto intuitivo
acentua-se ainda pelo facto de Husserl simultaneamente negar que o ser da significao
possua estatuto metafsico em sentido tradicional, mas apenas um estatuto lgico. Nesta
segunda forma de fundamentao, o primeiro ponto a assinalar que o autor entende a
intuio como preenchimento da inteno de significao, quer dizer, como sendo j em
si mesma uma vivncia ou conscincia no intencional de identidade entre a significao
intentante e a significao preenchente, mais ainda, como uma vivncia de recobrimento
que implica o prprio recobrimento temporal. certo que para Husserl o recobrimento e
a identidade da significao se do entre os contedos dos actos e no entre estes ltimos,
e que o seu fundamento decisivo se encontrar na dita unidade objectal ideal, a qual
supostamente apreendida de modo expresso no acto categorial de identificao; no
entanto, para Derrida, ao no se atribuir um estatuto metafsico significao, no se
pode deixar de pensar o seu ser em relao interna com o acto representativo e com a
possibilidade da sua repetio infinita, e, ento, s a pureza e a integralidade positiva do
tempo no processo de abstraco, quer quanto sincronia quer quanto diacronia,
portanto quer quanto pontualidade quer quanto repetio, que possibilitariam a
constituio da idealidade e da identidade puras da significao.
Segundo o autor francs, nenhuma das situaes se verifica: no primeiro factor de
constituio considerado, apoiando-se mesmo directamente na teoria husserliana da
reteno e da protenso temporais, que defende que no possvel, a no ser de um modo
abstracto, isolar qualquer ponto da corrente da conscincia, devido precisamente
continuidade com aquelas, chegar a afirmar que a impresso tambm a sua
continuidade com uma nova impresso que a substitui, que ela no seno a outra de si, a
partir da qual unicamente se pode constituir; inverte-se assim a ordem da produo ou da

122
condio de possibilidade, caso seja lcito continuar a usar estes conceitos: a distenso
que produz ou possibilita o momento presente, sem nunca se distinguir totalmente dele,
no este que se estende a partir de si na reteno e na protenso; no segundo factor,
defendendo a continuidade entre a prpria esfera alargada da presena e a repetio
presentificadora, o autor das Margens considerar, no entanto, que essa continuidade se
processa na forma de um inconsciente, de tal modo que no permite a positivao da
possibilidade infinita da repetio nem qualquer forma de preservao integral do
contedo da significao representada num determinado momento. Numa das teses mais
interessantes do seu ensaio, considera que a verdadeira impureza do tempo inseparvel
do espao, que o tempo mesmo internamente um espaamento, situao que resulta
precisamente na continuidade e indistino relativas entre o tempo-idealidade-identidade
e o espao-realidade-diferenciao: a idealidade da significao seria j sempre
co-formada, sem se pr em causa a sua mesmidade, por singularidades e intenes
mediatas e potenciais, que o autor recusa considerar meramente psicolgicas ou
subjectivas, radiquem elas no mbito do objecto externo ou no mbito interno, sem que
provavelmente se possa tomar esta distino em sentido absoluto. Esta co-formao pela
singularidade abrange inclusivamente os planos sintctico e lgico-dedutivo, coincidindo
em extenso com o fenmeno afirmado por Husserl da associao criadora de ideias, a
qual no se limita s leis tradicionais da associao fundadas na essncia das vivncias
dos contedos. No caso da relao dedutiva, a posio derridiana adquire um maior
interesse polmico, dado o reconhecimento geral da necessidade lgica, sendo que, ainda
assim, a posio fundamental do autor no tem de chegar a contest-la.
Verificmos, tambm, que esta estrutura global de diferio no
impossibilitadora apenas da constituio da identidade ideal pura das significaes gerais,
vagas ou exactas, mas tambm da determinao totalmente objectiva das expresses
subjectivas e ocasionais, quer dizer daquelas em que a determinao completa do
significado implica a indicao de uma instncia particular; neste caso, com a agravante
da impossibilidade de facto de realizar a ausncia de limites da razo objectiva,
reconhecida pelo prprio Husserl, devido desde logo finitude da extenso do tempo
humano, e que Derrida julga no poder distinguir-se verdadeiramente da possibilidade de
iuris, a qual seria em qualquer caso contrariada pela impossibilidade de ultrapassar a
diferenciao nsita induzida pelo tempo ele mesmo, da mesma maneira que nas
expresses gerais.

123
Esta situao geral de impossibilidade de constituio da identidade ideal pura
no entendida pelo pensador francs como uma mera negao da idealidade e da
objectividade, que reduziria quase tudo empiricidade e subjectividade, mas como uma
unidade interna dos dois factores, a qual ter de ser entendida num sentido diferente do
reducionismo objectivante husserliano; se tentarmos responder na perspectiva derridiana
ao enigma retomado no incio desta concluso, poderamos afirmar que talvez ele se
atenue pelo facto de que para o autor o elemeno intencional ou ideal e o elemento prprio
ou reico da vivncia no se distinguem absolutamente, eles no esto simplesmente ao
lado um do outro, mas formam uma unidade interna no seu modo de ser e no seu
contedo, designada como vida ultra-transcendental, sem que isto signifique defender
uma posio empirista tradicional em que se possa eventualmente reduzir a relao a uma
diferena quantitativa no grau de intensidade da impresso perceptiva e associao de
ideias, como em David Hume. Sob esta forma unitria de relao entre o ideal e o
emprico, o objectivo e o subjectivo, caem no apenas a expresso geral, mas ainda,
justamente, em sentido inverso, digamos do emprico para o ideal, no s a expresso
subjectiva ou ocasional, que inclui no seu domnio, para alm da indicao do objecto
particular, a expresso do prprio acto objectivante e os discursos comunicativo,
valorativo e esttico, mas tambm o j referido fenmeno, porventura num outro patamar,
da associao criadora de ideias. Esta viso corresponde, sem dvida, a um alargamento
da noo de pensamento filosfico, a uma incorporao nele dos seus prprios
filamentos, podendo considerar-se mais completa, se bem que tenha de confrontar-se
com o problema do estatuto de objectividade, que at certo ponto se arroga, de algumas
das suas dimenses.
O esquema que impossibilita a constituio de um momento temporal puro e uma
presena positivamente infinita, no qual a esfera que produz , em si mesma, distensiva
ou inconsciente, mas, por outro lado, no produz algo totalmente distinto ou fora de si,
definida como trao, diferana ou suplementaridade de origem. Esta ltima, enquanto
suprimento de uma carncia da presena a si mesma, inclusivamente no para-si da
conscincia, nunca constitui uma plenitude, limitando-se a gerar sucessivamentre
instncias de representao e expresso de natureza diferente, em que a realizao plena
da presena infinitamente diferida, quer no sentido da diviso, da diferenciao do
presente, quer no da dilao, da protelao da presena. Numa tese central da sua
filosofia, o autor afirma que o signo lingustico tem um papel de primeira ordem neste
processo, que ele mesmo o seu lugar por excelncia, que ele , portanto, podemos dizer,

124
o lugar por excelncia do pensamento: primeiro, por ser internamente inseparvel de toda
e qualquer vivncia deste, o que impede o autor de acompanhar Husserl em Ideias I na
reduo e na afirmao do carcter improdutivo do estrato notico-noemtico da
expresso; depois, por possuir a estrutura da temporalidade e da referida vida ultra-
-transcendental, unidade irredutvel que possibilita a distino entre o transcendental e o
mundano; finalmente, porque ela protagoniza os momentos fundamentais da
suplementaridade. Como vimos, a linguagem est unida internamente ao pensamento
terico na prpria experincia silenciosa, atravs da afinidade da voz fenomenolgica,
considerada justamente de natureza temporal, com a objectivao e a idealizao,
chegando-se a identific-la com a con-scincia; mas, por ter a supra mencionada
estrutura, a sua temporalidade e a sua idealidade so j sempre partilhadas por uma
espacialidade, nomeadamente na figura do elemento sensvel do signo, por meio da
ligao da fantasia com a percepo, por um lado, e com a idealidade, por outro,
defendida expressamente na crtica ao argumento husserliano do discurso na vida
solitria da alma; por ltimo, a insuficincia da presena a si no acto objectivante e na
expressso fenomenolgica conduz, no processo de suplementaridade, palavra oral, e a
insuficincia nesta escrita.
Tal processo implica, na economia global da produo de significao, e tendo-se
em conta a supremacia, num sentido por ns amplamente descrito, da diferana e da
relao morte sobre a presena e o para-si, o primado do funcionamento simblico
sobre a pretensa fundamentao intuitiva; nas palavras de Derrida, a ausncia da
intuio e portanto do sujeito da intuio no somente tolerada pelo discurso, ela
requerida pela estrutura da significao em geral. (...) faz nascer o querer-dizer como tal,
d-o a ouvir e a ler; mesmo no caso da primeira pessoa singular do pronome pessoal, a
minha morte estruturalmente necessria ao pronunciado do Eu; , portanto, no prprio
plano da linguagem e da intencionalidade simblica que a significao tem a sua
condio essencial, o que Husserl tambm chega a reconhecer, apesar de continuar a
exigir a dita fundamentao. Mais ainda, no prprio plano da linguagem, ou j tambm
fora dele, na escrita, mais exactamente na sua corporeidade fctica (Krperlichkeit),
que Derrida v a condio prpria da significao. Em mais uma tese assinalvel, o
filsofo entende a escrita como a abertura comum da morte e da idealidade, como o
registo por excelncia da inerncia da morte no pensamento da infinitude, traduzindo a
impossibilidade de pensar adequadamente a significao com base no par
finitude-infinitude. Derrida leu a teoria da significao de Husserl nas Investigaes,

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diramos toda a filosofia husserliana, e at toda a filosofia ocidental, em funo dos
conceitos de presena e de infinitude, aos quais julga poder-se reduzir os de identidade e
idealidade, que por seu turno estruturam, e simultaneamente dependem, de todo um modo
e de todo um processo de pensar.
Apesar de termos defendido com Derrida uma das respostas possveis, temos
conscincia de ter ficado longe de um tratamento suficientemente aprofundado do
problema, continuando a questionar-nos sobre ele: poder reduzir-se a questo pelo ser da
significao questo da constituio temporal? So os produtos abstractos do
pensamento apenas o resultado do prprio desenvolvimento de um contedo que no se
distingue propriamente dos elementos da vivncia e do acto? a afirmao de que a
significao um ser lgico independente do acto de pensamento funo da ambio
ancestral de superao da morte e de constituio da infinitude? Se sim, ser que a
histria dessa ambio chegou, como diz Derrida, ao seu fim mortal, nessa voz sem
diferana, sem escrita, ao mesmo tempo absolutamente viva e absolutamente
morta? Ou a significao, enquanto ser lgico, um ser em si na esfera da representao
do geral, e at do particular? Est o mundo do pensamento em relao com, ou contm
em si um mundo de significaes ontologicamente independentes dele, e que a ele no
so redutveis? Como entender essa situao, simultaneamente implausvel e
extraordinria para a experincia humana comum, de um ser em si no seio do prprio
acto de conscincia? Como relao com a eternidade? Com Deus? Que eternidade? Que
Deus? Ou ser que a nossa histria e a histria do que pensamos, das significaes, no
poder ser seno isso, justamente uma histria, ou uma an-historicidade que no chega a
ser uma eternidade, correlativa de um inexorvel reenvio sgnico? esta a nica condio
da vida e daquilo que vivo?

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