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TRS PERSPECTIVAS ACERCA DO AMOR DE DEUS PELO

MUNDO (JOO 3.16) : JOHN OWEN

Vincius S. Pimentel

DEUS AMOU O MUNDO

Apresentando a perspectiva de John Owen

Em seu livro Por quem Cristo morreu?, o telogo puritano John Owen (1616-1683) expe e
defende de maneira bastante vigorosa a doutrina da expiao limitada. Na ltima parte do livro,
ele responde as objees mais comuns feitas ao ensino da redeno particular, e nessa poro
de sua obra que ele nos oferece a sua interpretao de Joo 3.16. Ei-la:

Alm disso, as Escrituras no afirmam, em lugar algum, que Deus


naturalmente inclinado ao bem de todos.

Ao contrrio, evidente que Deus completamente capaz de ter misericrdia


daqueles pelos quais Ele ter misericrdia. Seu amor um ato livre de Sua vontade, no
uma emoo produzida nEle por nosso estado miservel. (Se fosse a misria que tivesse
atrado o anseio natural de Deus para ajudar, ento, Ele deveria ser misericordioso para
com os demnios e os condenados!) []
claro que Deus quer o bem de todos a quem Ele ama.

Ento, segue-se que Ele ama somente aqueles que recebem esse bem.

O mesmo amor que O levou a dar Seu Filho, Jesus Cristo, faz com que Ele d
tambm todas as outras coisas necessrias. Aquele que nem mesmo a seu prprio filho
poupou, antes o entregou por todos ns, como nos no dar tambm com ele todas as
coisas? (Romanos 8:32). Assim, este amor especial de Deus pode, portanto, ser somente
por aqueles que realmente tenham recebido graa e glria.
Ora, leitor cristo, voc precisa julgar: pode o amor de Deus, que deu o Seu Filho,
ser entendido como um sentimento de boa vontade para com todos em geral? No ser,
ao invs disso, o Seu amor especial para com os crentes eleitos?
Precisamos examinar o que o objeto desse amor de Deus, aqui chamado de o
mundo. Alguns dizem: isto deve significar todos e cada um dos homens. Eu jamais
consegui ver como isso poderia significar tal coisa. J demonstramos os diferentes
sentidos com que a palavra mundo usada nas Escrituras.
E, em Joo 3: 16, o amor mencionado no princpio e o propsito no final, no
podem concordar com o significado de todos e cada um dos homens que imposto, por
alguns, sobre o mundo, o qual ocorre no meio do versculo.

De nossa parte, entendemos que essa palavra (MUNDO) significa os


eleitos de Deus espalhados pelo mundo entre todas as naes.

Os benefcios especiais de Deus j no so para os judeus somente. O sentido :


Deus amou os Seus eleitos em todo o mundo de tal maneira, que deu o Seu Filho com esse
propsito, para que os crente pudessem ser salvos por Ele. H vrias razes que
corroboram esse ponto de vista. []
H vrias razes porque os crentes so chamados de o mundo. para distingui-
los dos anjos; e para rejeitar judeus jactanciosos que pensavam ser apenas eles o povo de
Deus; para ensinar a distino entre a velha aliana feita com uma s nao, e a nova
na qual todas as naes do mundo se tornariam obedientes a Cristo; e para mostrar a
condio natural dos crentes como criaturas terrestres e deste mundo. []
Ora, que o leitor pese todas estas coisas, e especialmente a primeira o amor de
Deus e pergunte seriamente se pode ser considerado uma afeio por todos em geral
aquilo que pode tolerar a perdio de muitos daqueles a quem Ele tanto amou? Ou ser
que este amor no melhor entendido como sendo aquele nico, especial amor do Pai por
Seus filhos crentes, que torna seguro o futuro deles? Ento, voc ter uma resposta se a
Bblia ensina, ou no, que Cristo morreu como um resgate geral infrutfero com relao
a muitos pelos quais o resgate foi pago ou como uma redeno especial e gloriosamente
eficaz para cada crente. E lembre-se de que este texto Joo 3: 16 freqentemente
usado para sustentar a ideia de que Cristo morreu por todos os homens embora, como
j tenho mostrado, seja completamente incompatvel com tal noo! [1, negrito
acrescido]
Entendendo a perspectiva de John Owen

Como se pode facilmente perceber, ao contrrio de J.C. Ryle que parte da definio de
mundo para chegar definio de amor -, Owen inicia indagando qual o real sentido do
amor de Deus afirmado na passagem.

O telogo puritano defende, ao contrrio do bispo de Liverpool, que o amor referido no texto
em comento s pode ser o amor salvfico de Deus, no uma espcie de bondade geral que Ele
supostamente possui por todos os seres humanos, indistintamente. Ele pergunta, retoricamente:
pode o amor de Deus, que deu o Seu Filho, ser entendido como um sentimento de boa vontade para
com todos em geral? No ser, ao invs disso, o Seu amor especial para com os crentes eleitos?

De fato, John Owen abertamente nega toda noo de que Deus possua algum tipo de afeio
pelos no eleitos.

No incio de sua exposio do texto, ele assevera: as Escrituras no afirmam, em lugar


algum, que Deus naturalmente inclinado ao bem de todos. E, posteriormente: Ento, segue-se
que Ele ama somente aqueles que recebem esse bem [a salvao].
Tendo estabelecido o seu argumento de que a passagem refere-se ao amor salvfico de Deus,
Owen passa a defender que a palavra mundo deve ser entendida como equivalente expresso
todo o que nele cr, encontrada no final do versculo.

Para o telogo de Oxford, portanto, o mundo refere-se a os eleitos de Deus espalhados


pelo mundo entre todas as naes.

John Owen lana mo de diversos argumentos para confirmar a sua interpretao do


vocbulo mundo. Contudo, o ponto fulcral de sua exegese a ideia de que o apstolo Joo,
enquanto um judeu, escrevera a respeito do amor de Deus pelo mundo para enfatizar a grande
notcia de que as bnos salvficas do Senhor j no so dirigidas especialmente ao povo hebreu,
mas estendem-se agora em benefcio de todos aqueles que Deus j havia eleito, antes da
fundao do mundo, dentre todas as tribos, lnguas, povos e naes. Para o autor, assim, a
expresso o mundo usada para provocar contraste com a ideia de o povo judeu.

NOTAS:
[1] OWEN, John. Por quem Cristo morreu?: a morte da morte na morte de Cristo, p. 41-44.
Disponvel em: <http://www.baptistlink.com/creationists/porquemowen.pdf>. Acesso em: 03
abr. 2012.

DUVIDA DE UM PARTICIPANTE

a minha duvida ainda sobre o texto: Porque para isto trabalhamos e lutamos, pois esperamos
no Deus vivo, que o Salvador de todos os homens, principalmente dos fiis.
Ento se Deus no possue nenhuma inclinao para os no eleitos fica dificil explicar esse
versiculo, o outro que me causa muita duvida : Pois assim como por uma s ofensa veio o juzo
sobre todos os homens para condenao, assim tambm por um s ato de justia veio a graa
sobre todos os homens para justificao de vida, Romanos 5: 18.
O irmo Airton me deu uma explicao mais gostaria que me dessem mais uma
explicao, fico grato, e abraos fraternos a todos gostei dessa saudao Vinicius.

Nesta srie, estamos nos limitando a discutir o significado de Joo 3.16. Mas, obviamente, a
maneira como interpretamos as palavras amor e mundo depende em parte da nossa
compreenso de outros textos bblicos entre eles, aqueles que voc mencionou.
Eu no tenho como fornecer uma completa explicao aqui, mas vou tentar dar alguns
direcionamentos:
1) Em relao a 1Tm 4.10, a primeira coisa que precisa ser dita que a palavra fiis seria melhor
traduzida simplesmente como crentes, de modo o nosso texto restaria traduzido da seguinte
forma: [] temos posto a nossa esperana no Deus vivo, Salvador de todos os homens,
especialmente daqueles que creem.
Agora, no tocante sua dvida, eu fico basicamente com a explicao de Calvino. Em seu
comentrio de 1Timteo, o reformador nos faz observar que, nessa passagem, Paulo est
oferecendo a Timteo e aos crentes em geral razes para que perseverem e no desanimem na
f, apesar de todas as labutas, esforos e dificuldades que h na vida crist. Pessoas piedosas
devem labutar e esperar reprovao; elas devem fazer o bem e, ainda assim, esperar ao mesmo
tempo sofrer aflies: fadigas e dificuldades devem ser esperadas por ns neste mundo, no
apenas como homens, mas como santos. nesse contexto de encorajamento que Paulo lembra
a todos os crentes de que ns temos posto a nossa esperana no Deus vivo, Salvador de todos os
homens, especialmente dos fiis.
Sendo assim, Calvino defende que a palavra Salvador, nessa passagem, no deve ser entendida
como numa aluso salvao eterna, mas ao cuidado geral que Deus dispensa a toda a
humanidade. Seria uma afirmao semelhante quela que o mesmo Paulo fez no Arepago de
Atenas, ao asseverar que Deus quem a todos d vida, respirao e tudo o mais (At 17.25).
Nas palavras do prprio Calvino (em livre traduo): A palavra Salvador no tomada em seu
significado prprio e estrito, concernente salvao eterna que Deus promete aos seus eleitos,
mas tomada no sentido daquele que livra e protege. Desse modo, ns vemos que at mesmo os
incrdulos so protegidos por Deus, como dito que ele faz o seu sol nascer sobre maus e bons
(Mateus 5.46); e ns vemos que todos so nutridos pela sua bondade, que todos so livrados de
muitos perigos. Nesse sentido, ele chamado o Salvador de todos os homens, no no que
concerne salvao espiritual de suas almas, mas porque ele sustenta todas as suas criaturas.
Nesse toar, portanto, nosso Senhor o Salvador de todos os homens, isto , sua bondade se
estende aos mais mpios, que esto separados dele e que no merecem ter qualquer tipo de
relao com ele, que deveriam ser excludos do nmero das criaturas de Deus e destrudos; e ainda
assim ns vemos como Deus se agrada de estender a eles sua graa; pois a vida que ele lhes
concede um testemunho de sua bondade. Portanto, uma vez que Deus demonstra tal favor para
com aqueles que so estranhos a ele, quanto mais far ele por ns que somos membros de sua
casa? No que ns sejamos melhores ou mais excelentes do que aqueles que ele rejeita, mas tudo
procede da sua misericrdia e livre graa, do fato de que ele se reconciliou conosco atravs de
nosso Senhor Jesus Cristo, uma vez que ele nos chamou ao conhecimento do evangelho, e ento
nos confirma e sela a sua generosidade para conosco, de modo que ns devemos estar
convencidos que ele nos reconhece como seus filhos. Portanto, uma vez que ns vemos a maneira
como ele nutre aqueles que lhe so estranhos, vamos e escondamo-nos debaixo de suas asas;
pois, havendo nos tomado sob os seus cuidados, ele declarou que revelar a si mesmo como um
Pai para ns.
Espero que isso o ajude a compreender melhor a questo!
Vou responder a dvida sobre Romanos 5 em outro comentrio.
Um abrao fraterno,
Vincius

Sugiro tambm a leitura do seguinte texto de Hendricksen, que segue a mesma linha:
http://www.monergismo.com/textos/comentarios/1tm4_10_hendricksen.htm